11. Tsapenko I.P. IKT og global arbejdskraftmobilitet // Informationssamfundet. - 2011. - Nr. 2. - S. 18-28.
12. Shreider Yu A. Sociokulturelle og tekniske og økonomiske aspekter af udviklingen af informationsmiljøet // Informatik og kultur. - Novosibirsk, 1990. - S. 50-51.
13. Yaremenko I. A. Organisatoriske og pædagogiske dannelsesbetingelser social aktivitet personligheder i medierne: dis. ...cand. ped. Sci. - Magnitogorsk, 2000. - 190 s.
1. Basalaev Yu.M. og Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy real "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, nr. 5 (2), pp. 90-92. (På Russ.)
2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, nr. 24, pp. 274-280. (På Russ.)
3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, nr. 1, s. 215-220. (In Russ.)
4. Kagan M.S., Etkind A.M. Individuel "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, nr. 4, pp. 4-15. (På Russ.)
5. Kan R. Robert Kan: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, nr. 4-5, s. 68-75. (In Russ.)
6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moskva, 2004. 512 s. (på russisk)
7. Kogan V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. Novosibirsk, 1991. 320 s. (På Russ.)
8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novosibirsk, 1981. 177 s. (På Russ.)
9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minsk, 2003. 1280 s. (In Russ.)
10. Turonok S.G. Internettet og politisk protsess. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, nr. 6, s. 51-63. (In Russ.)
11. Capeko I.P. IKT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, nr. 2, s. 18-28. (In Russ.)
12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tekhniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novosibirsk, 1990, s. 50-51. (På Russ.)
13. Yaremenko I.A. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 s. (på russisk.)
UDC 316,16: 141,7
IDENTITETSKRISE SOM EN NORM, DER danner PERSONLIGHED
Zhukova Olga Ivanovna, læge filosofiske videnskaber, professor ved Institut for Filosofi, Kemerovo State University (Kemerovo, Den Russiske Føderation). E-mail: [e-mailbeskyttet]
Zhukov Vladimir Dmitrievich, filosofikandidat, lektor, leder af Institut for Filosofi, Kemerovo State Medical Academy (Kemerovo, Den Russiske Føderation). E-mail: [e-mailbeskyttet]
Artiklen undersøger problemet med identitet som noget, der placerer en person som individuel unikhed og noget, der tillader hende at danne sit eget "jeg"; det understreges
at efterhånden som samfundets verden bliver mere kompleks, får identiteten en multipel karakter. Forfatterne betragter en identitetskrise som en konflikt mellem de etablerede stabile strukturer af et individs identitet og den passende måde at indpasse den på. omgivende virkelighed. Forfatterne kommer til den konklusion, at en identitetskrise er en uundgåelig og logisk fase på personlighedsudviklingens vej og det at finde sig selv som en harmonisk helhed.
Nøgleord: personlighed, selv, identitet, identitetskrise.
IDENTITETSKRISE SOM EN NORMINDSTILLENDE FORMNING AF PERSONLIGHED
Zhukova Olga Ivanovna, Doctor of Philosophic Sciences, Professor of Chair of Philosophy of Kemerovo State University(Kemerovo, Den Russiske Føderation). E-mail: [e-mailbeskyttet]
Zhucov Vladimir Dmitrievich, kandidat for filosofiske videnskaber, docent, formand for filosofi, Kemerovo State Medical Academy (Kemerovo, Den Russiske Føderation). E-mail: [e-mailbeskyttet]
Artiklen beskæftiger sig med identitetsproblemet, der betragter personlighed som en individuel unikhed og lader den danne sit eget ego. Identitet får flere karakterer, efterhånden som verdenssamfundet bliver mere kompliceret. Forfatterne betragter identitetskrise som en konflikt mellem den individuelle identitets etablerede stabile strukturer og passende måde at indskrive det i den omgivende virkelighed. Forfatterne konkluderer, at identitetskrisen er et uundgåeligt og logisk stadium i personlig udvikling og at finde sig selv som en harmonisk helhed.
Nøgleord: personlighed, selv, identitet, identitetskrise.
I dag kan vi med rette sige, at det moderne samfund har mistet stabile sociale fællesskaber, der vævede et enkelt socialt stof, hvilket tillod selvet at erhverve et autentisk system af sociale koordinater. Ved at rotere i en række forskellige virkeligheder og uddrage visse erfaringer fra dem for sig selv, identificerer en person sig ikke desto mindre ikke med nogen af dem. En sådan ustabil position af individet, hans billede, både i hans egne øjne og i andres øjne, er blevet en naturlig og endda almindelig begivenhed.
Pointen er ikke kun, at en person har mistet visse garantier for denne stabilitet i den sociokulturelle virkelighed. Der har altid været perioder i historien, der blev opfattet og beskrevet som katastrofale, desintegrerende, destruktive. Men de blev ikke forstået eller analyseret som en "identitetskrise." Dette fænomen har naturligvis sine egne objektive årsager, som teoretisk tankegang henleder opmærksomheden på, og hvor der i forskellige forskningsprogrammer forsøges at forstå denne tendens.
Identitetsproblemet er et af de fremherskende inden for moderne humanitær viden.
NI. Dette udtryk er blevet solidt etableret i det intellektuelle samfunds diskursive praksis. Filosoffer og psykologer har praktisk taget kombineret begreberne selvbevidsthed og identitet, kulturologer overvejer kulturel og subkulturel identitet, politologer - multikulturalisme og national identitet. Begrebet "identitet" anvendes på individer, kulturer, subkulturer, etniske grupper og nationer. Der er en hel del typologier og klassifikationer af identitet i litteraturen. De er opdelt i "individuelle" og "gruppe", "positive" og "negative", "lokale" og "supralokale", "fundamentale" og "relative". De mest fundamentale er etniske, racemæssige, nationale og civilisatoriske identiteter forbundet med individers antropologiske, sproglige, kulturelle og religiøse forskelle. Sådan bredde og hyppighed af brug dette koncept er naturligvis ikke tilfældige, men udtrykker objektivt eksisterende processer, der forekommer i den sociokulturelle virkelighed. På trods af det faktum, at der i litteraturen er en ret forskelligartet forståelse af dette fænomen, forbundet med den tværfaglige karakter af dets undersøgelse
og varierer meget afhængigt af forskningsemnet, er der i dag opstået en vis identitetsforståelse, der giver os mulighed for at registrere dens væsentlige karakteristika.
Udtrykket identitet (fra den latinske rod idem - det samme) betegner først og fremmest (som normalt er optaget i ordbøger) strukturen af ting, der forbliver de samme, og bevarer deres essens under alle transformationer. Her er det nødvendigt at tage højde for, at vi ikke er interesseret i en bred vifte af visioner af dette fænomen, hvor vi taler om at etablere identiteten af en-til-en korrespondance i forhold til forskellige objekter, men i anvendelsen af dette korrespondance i forhold til den enkelte. Derfor vil vi i forbindelse med undersøgelsen betragte identitetsproblemet som noget, der placerer en person som individuel unikhed og noget, der tillader ham at forblive sig selv.
En persons identitet betyder ikke hans identitet med andre. Her taler vi først og fremmest om identitet, individets identitet i forhold til sig selv, og det er dens simple betegnelse. Men det er indlysende, at denne enkelhed er meget vildledende, eftersom "personlighedens identitet med sig selv" er et af de mest komplekse og smertefulde problemer i dens udvikling, hvor selve parametrene og koordinaterne for denne identitet ikke er angivet som uforanderlige og utvetydige. Denne identitet søges og justeres altid gennem prisme af oplevelsen af, at hun vokser op og bliver et modent, holistisk jeg, hvor hendes spirituelle evner spiller en vigtig rolle, hvoraf den ene er evnen til konstant at være åben i forhold til at forstå nye ting.
Denne identitet kan forbindes med identitetens antinomi, hvor det er muligt at bestemme berøringspunktet mellem to modstridende identitetsideer. Her optræder identitet på den ene side, som P. Ricoeur viser, som identitet (latin idem), på den anden side manifesterer den sig som selvhed (latin ipse). I det første tilfælde (idem) taler vi om ensartethed, selvidentitet, som afspejles i det genetiske, biologisk grundlag individ, legemliggjort i hans karakter. I det andet tilfælde (ipse) taler vi om selvet og dets forandring, forandring,
sker med det, der ikke ændrer sig. I denne henseende kan vi sige, at personlighed er en enhed af stabilitet og variation. Selv selve fikseringen af en sådan forskel mellem disse to versioner af identitet manifesteres i termer, der er både beskrivende og symbolske: karakter og tilbageholdenhed. Med karakter mener vi her "helheden Karakteristiske træk, hvilket tillader det menneskelige individ at blive genidentificeret som selvidentisk. Takket være beskrivende træk absorberer karakter kvantitativ og kvalitativ identitet, kontinuerlig konstanthed, konstanthed over tid. Sådan symboliserer det en persons identitet på en emblematisk måde."
Faktum er, at du ved karakter, defineret som en kombination af langvarige dispositioner, kan genkende en person. Kombineret med begrebet disposition er begrebet vane, både eksisterende og erhvervet. Hver vane danner et bestemt personlighedstræk, et karaktertræk, som det genkendes på. Således bliver karakteren helheden af disse karakteristiske tegn. Også begrebet disposition er forbundet med erhvervede identifikationer, ved hjælp af hvilke noget nyt introduceres i sammensætningen af det identiske. I det store og hele er en persons identitet etableret af sådanne identifikationer som værdier, normer, idealer, helte. I dem genkender en person sig selv og bruger dem til at bestemme prioriteterne for sin eksistens. Takket være erhvervede vaner og identifikationer, det vil sige prædispositioner, udvikler en karakter både kvalitativ og kvantitativ identitet, en uophørlig konstant forandring, konstanthed over tid, som bestemmer dens identitet. I karakter har idem og ipse en tendens til at forhindre deres skelnen, så det er ret logisk at skelne mellem identiteten af selvet og identiteten af den identiske for at vende sig til en anden model for konstanthed i tid end karakter, modellen af et reserveret ord .
Det er troskab mod et bevaret ord, der er et vejledende udtryk for identiteten af den modsatte karaktermodel. Et reserveret ord betyder, at personligheden bevares. At holde sit ord, sit løfte, en person er symbolsk
udgør en vis udfordring for tiden, og fornægter derved forandring. Uanset hvordan hans præferencer, ønsker, tilknytninger, tilbøjeligheder ændrer sig, bevarer han sig selv. Et tilbageholdende ord giver ham en sådan stabilitet.
Det, der er grundlæggende vigtigt her, er, at en person er en person, hvis han er inkluderet i det etiske plan af sin eksistens. Den etiske parameter (især manifesteret i et sådant udtryk som "ansvar") betyder, at en person eksisterer, så en anden kan regne med hende, og at tælle betyder at holde et svar, et ord for ens handlinger til en anden.
Så begrebet "personlig identitet" betyder et konsekvent, personligt accepteret billede af selvet i hele spektret af de mest forskelligartede forhold til den omgivende virkelighed, hvor personligheden understøtter og afslører sig selv gennem dialektikken af sin uafhængighed og talrige afhængigheder. Personlig identitet er først og fremmest variation med konstant stabilitet. Identitet er ikke en uforanderlig egenskab, der oprindeligt er iboende, men noget, der dannes, konsolideres eller omvendt transformeres, transformeres i processen med relationer til den omgivende virkelighed.
Identitetsproblemet fik sin relevans med fremkomsten af moderne æra. Før dette, i samfundet (som kan beskrives som traditionelt eller præ-industrielt), blev et individs identitet bestemt ved at tilhøre et bestemt socialt lag, som ikke kunne ændres efter hans vilje. Derfor kunne problemet med selvidentitet i princippet ikke opstå som grundlæggende i denne sociale virkelighed.
I traditionelle samfund identitet fremstod højt profileret, det vil sige fuldt ud at repræsentere det objektiv virkelighed, hvor hun var. Faktisk var hver person, som han blev taget for at være. P. Berger og N. Luckman skriver: ”I sådan et samfund er identiteter let genkendelige, både objektivt og subjektivt. Alle ved om alle, hvem den anden og han selv er. En ridder er en ridder og en bonde er en bonde,
både for andre og for sig selv. Så der er ikke noget identitetsproblem her. Spørgsmålet "Hvem er jeg?" - opstår næppe i bevidstheden, da det socialt forudbestemte svar er massivt reelt subjektivt og konstant bekræftes af alle socialt betydningsfulde interaktioner. Det betyder på ingen måde, at den enkelte er tilfreds med en sådan identitet. At være bonde er næppe særlig behageligt, det involverer alle mulige subjektive virkelige og presserende problemer, slet ikke glædelige. Men disse problemer omfatter ikke problemet med identitet. Du kan være en tigger eller endda en oprørsk bonde. Men han var bare en bonde. Det er usandsynligt, at personligheder dannet under sådanne forhold forstår sig selv i form af "skjulte dybder". Det "overfladiske" og underliggende Selv er kun differentieret i form af grader af subjektiv virkelighed, som på ethvert givet tidspunkt er repræsenteret i bevidstheden, men ikke i form af permanent differentiering af "lagene" af Selvet. Så i et traditionelt samfund opfattede folks bevidsthed verden som strengt ordnet, hierarkisk. I denne verden havde alt sin plads, alt var forbundet, harmoniseret. Hver person var en udøver af en bestemt social funktion som blev udført før ham, og vil blive udført af andre efter ham.
I moderne samfund ændrer sådanne forhold sig fundamentalt: mellemmenneskelige forhold vinder uafhængighed af slægtskabsbånd og fra traditionelle klandefinitioner. En personlighed opstår, der forsøger at opfatte sig selv som integriteten af sit individuelle liv. For hende bliver hovedproblemet problemet med selvbestemmelse, selvidentitet. Denne selvidentitet konceptualiserer sig selv i form af selvbiografi. I den forbindelse kan vi sige, at selvbiografi er en slags strukturerende kerne af selvidentitet. Dens tilstedeværelse indebærer en persons evne til at opbygge en holistisk, planlagt logik i sit livsprojekt. Et sådant projekt kan ikke gennemføres med succes, hvis hun ikke betragter valget af flere livsvejsmuligheder som en naturlig mulighed. Anerkendelsen af denne variabilitet betyder, at individet bevidst skal træffe et valg livsprogram, "vælger", som hun i sidste ende
konto, danner sig, sin identitet med bestemt gruppe, livsstil, værdi imperativer.
Efterhånden som samfundets verden bliver mere kompleks - samfund går ind i den post-industrielle udvikling - (og her er det ligegyldigt, hvordan dette samfund vil blive betegnet: "postindustrielt", "information", "risikosamfund", "postmoderne" samfund”, osv.) identitet begynder at få en flertalskarakter . Alt dette fører til komplekst problem som hun møder. Individet begynder at føle sig som en samling af meget forskellige roller, som han skal udføre, og hvor kun den mindste del af hans integritet er til stede. Desuden er han nødt til konstant at kontrollere interaktionen mellem disse roller og ikke tillade dem at forstyrre hinandens præstationer, da hver af dem har sin egen kontekst og kan være fuldstændig upassende og uacceptabel i den anden. Han føler sig således ikke helt autentisk nogen steder, han har ikke et entydigt billede af sig selv, der ville forekomme ham som naturligt og indlysende. Tilstedeværelsen af flere identiteter fører en person til en vis forvirring, som omtales som en identitetskrise.
Hvis vi går ud fra identitetskrisens socioontologiske grundlag, så består de i udhulingen af de velkendte, stabile karakteristika, der er iboende i det klassiske modernitetssamfund. sociale enheder, flydende sociale strukturer postindustrielt samfund. Det er ikke tilfældigt, at postmoderniteten betegnes som "flydende", "blød", "fløjl", hvor stabile sociale klasser og lag (forenet af en fælles af sociale interesser) viger for tilfældige associationer, der er mulige under visse betingelser, kun holdt sammen. ved konventionen om et socialt symbol.
Fremkomsten af udtrykkene "neo-nomadisme" og "nomadisk identitet", som sammenligner en moderne persons liv med nomadernes levevis, afspejler netop udhulingen af stabile sociale strukturer. Da A. Toffler på et tidspunkt talte om nomadisme, mente han med det selvopfattelsen af mennesker, der er tvunget til at migrere, skifte bopæl, arbejde og de betingelser, der følger med dette.
det tab og depression, de oplevede. I dag udtrykker neo-nomadisme snarere ikke en vanskelig livssituation, men tværtimod dens normalitet. Det afspejler det sædvanlige billede af mange mennesker, som af dem opfattes som helt naturligt. Nomadisering karakteriseres som en situation, hvor en person, i det mindste generelt set, ikke er i stand til at bestemme sin fremtid. Og i denne henseende er hans liv, ligesom en nomades liv, ikke forbundet med langsigtede programmer og bevidste mål. Alt dette fører til, at individet på den ene side vænner sig til kun at stole på sig selv og gå ud fra sin selvtilstrækkelighed og selvrealisering (deraf individualiseringens vækst), på den anden side har det en stigende følelse af indre inkonsekvens, fragmentering af sit eget "jeg", tab af selvidentitet .
Faktisk er begreberne "identitet" og "identitetskrise" gået solidt ind i den filosofiske, psykologiske og sociologiske ordbog siden midten af det tyvende århundrede og fik en tværfaglig karakter efter udgivelsen af E. Eriksons værker. Det skal bemærkes, at egopsykologen selv ikke betragtede sig selv som en pioner og blev navngivet blandt hovedforgængerne for denne position James, S. Freud, A. Freud osv. Her er det naturligvis nødvendigt at tage højde for, at selvom før før Erikson disse udtryk ikke blev brugt specifikt i en sådan begrebsmæssig betegnelse, deres fravær betyder ikke, at de relevante spørgsmål ikke blev diskuteret i teoretiske begreber. Så i det store og hele taler James specifikt om identitet (bruger hovedsageligt udtrykket "karakter"), hvilket betyder den subjektive følelse af en persons overensstemmelse med sig selv. Hos Z. Freud forstås identitet som en persons indre, private verden, hvis dannelse stor rolle har biologiske og sociale processer. S. Freud betalte hovedsageligt stor opmærksomhed identifikationsfænomen. Identifikation er en gruppedannende faktor, der gør det muligt for en person at opbygge sig selv under hensyntagen til mange andres adfærdsmønstre og adfærdsstile og identificere sig selv i i højere grad ubevidst med nogle af dem. Identifikationsprocessen udfører vigtige funktioner: adaptiv (beskyttende) og socialisering. I dette tilfælde er det vigtigste det biologiske
psykologisk. Det er bevarelsen af denne funktion, der viser sig at være den mest betydningsfulde og afgørende for en person.
Der er en vis ulempe ved freudianismens position: manglen på behørig opmærksomhed på faktorerne i den omgivende virkelighed, den sociale verden, som har en alvorlig indvirkning på indre verden personlighed. I modsætning klassisk psykoanalyse Med udgangspunkt i modsætningen mellem mennesket og samfundet bør man her i forlængelse af Erikson understrege tilstedeværelsen af den adaptive karakter af menneskelig adfærd, hvor de træk, der er til stede som identitet, samles og kumuleres. Derfor forstås identitet som en tilstand af permanent selvidentitet, selvværd, baseret på accepten af ens holistiske billede i enhed med multidimensionelle sociale forbindelser. Således opstår stabilitet, konsistens af identifikation, når en person når harmonisk forhold mellem forestillinger om sig selv og andres forestillinger om hende. denne proces er i konstant udvikling og forandring, konstant differentiering, fyldes med mere komplekst indhold, efterhånden som andre væsentlige for den enkelte udvides. Under alle omstændigheder stræber en person altid efter at opnå sin egen integritet, som ikke desto mindre kan blive krænket som følge af en "identitetskrise."
Udtrykket "identitetskrise" blev første gang brugt under Anden Verdenskrig i behandlingen af veteraner. Psykologer, der arbejdede med dem, opdagede, at mange af dem, efter at have været igennem ekstreme vanskelige forhold krig, mistede deres selvs identitet og følelsen af kontinuitet, tidssammenhæng. Senere blev lignende krænkelser registreret hos unge mennesker, der blev revet fra hinanden af indre dybtliggende modsætninger. Men reaktionen på en sådan krise hos unge mennesker, manifesteret i tilstande af enten aggression eller depression, er midlertidig og medfører ikke irreversible, destruktive processer i udviklingen af selvet. Alt dette gjorde det muligt at adskille den patologiske "identitetskrise" fra alderskrise som en integreret egenskab af enhver persons liv. Derfor har holdningen til at forstå selve begrebet "krise" ændret sig. Han holdt op med at omgås
at håndtere uundgåelig katastrofe, destruktivitet, men begyndte at blive forstået som et uundgåeligt vendepunkt, et kritisk øjeblik, hvorefter udviklingen vil vende i den ene eller anden retning - mod selve vækst eller nedbrydning.
En identitetskrise er en konflikt mellem de etablerede stabile strukturer af en persons identitet og den passende måde at passe den ind i den omgivende virkelighed. En krise kan vise sig i forhold som nærhed, uklare tidsperspektiver, valg af negativ identitet, overlapning og rolleforvirring. I denne sammenhæng ser negativ identitet ud til at være særlig vigtig for at forstå de processer, der foregår med et individ, hvilket er dikteret af behovet for at finde sin niche og beskytte sig selv mod alt for høje krav stillet af opdaterede højere autoriteter. Et sådant valg af negativ identitet repræsenterer et forsøg på at mestre situationen for på en så unik måde at forene forskellige identitetselementer, der gensidigt undertrykker hinanden. Negativ identitet kommer fra de identifikationer og roller, der på kritiske udviklingsstadier præsenteres og opfattes som de mest uønskede eller farlige, men samtidig de mest virkelige.
En krise, som et individ oplever, fører som regel til frustration, depression, aggressivitet og adskillige interne konflikter, men ikke desto mindre bør den betragtes som et uundgåeligt og logisk stadium på den personlige udviklings vej mod dannelse og erhvervelse af sig selv som en holistisk identitet. I sidste ende er det vigtigt her, at krisen ikke fører til udskiftning af selvrespekt med selvhad. Det er i denne sammenhæng, identitetskrisen betragtes af V. Hösle, hvis ideer er tæt på os i forståelsen af de problemer, som et individ står over for.
Hösle betragter en identitetskrise som en afvisning af selvet fra "jegets side". Her er det umiddelbart nødvendigt at afklare, hvad tænkeren forstår ved selv og "jeg". I hans begreb er disse ikke sammenfaldende begreber, på trods af relativiteten af forskellene mellem selvet og "jeget". "Jeg" er det observerende princip, selvet er det observerede (i dette tilfælde ser vi at følge en af filosofiens traditionelle positioner, idet
definerer selvet som et stabilt, "nukleart" center for en person). En persons "jeg" observerer sit selv, tager afstand fra det, men "jeget" kan observere sin egen observation, og i dette tilfælde bliver det, der var "jeg", selvet. Derfor kan "jeget" også identificeres med selvet, det, der først var selvet, bliver til "jeget". Under alle omstændigheder er identitetsproblemet et problem med identifikation, identifikation af "jeg" og selv.
En identitetskrise, hvor "jeget" fornægter sit jeg, kan ikke være helt åbenlys, åben, åbenlys. En person, der ikke elsker, som foragter sig selv, leder efter forskellige måder at bedrage på, til at flygte fra sig selv. Det skyldes den meget alvorlige, smertefulde lidelse, som han skal igennem, og som kun kan overvindes ved en fortsat indsats. Her kan vi nævne forskellige årsager til manifestationen af en identitetskrise (fra psykosomatisk til social). Så for eksempel kan en af dem være en årsag, der er forankret i kroppens fysiske metamorfoser og modviljen mod at finde sig i disse forandringer; den anden kan være forårsaget af tab af hukommelse, da personligheden i høj grad er dannet af fortiden, og nogle øjeblikke af fortiden "jeg" ønsker at glemme, det vil sige at glemme mig selv. Sidstnævnte fører til en identitetskrise. Kilden til krisen kan også være afvisningen af at anerkende midlertidigheden, flygtigheden af en selv, hvilket meget vel kan resultere i panik frygt af døden. Ukorrekte, forvrængede billeder af ens eget jeg (overdreven overdrivelse af ens fortjenester eller omvendt undervurdering, forklejnelse af sig selv) fører til en identitetskrise. Men den mest alvorlige og håbløse identitetskrise er hovedsagelig forårsaget af overbevisningen om, at der ikke er nogen moralske standarder. Det håbløse ved denne krise er, at der praktisk talt ikke er nogen vej ud af den, da selve begrebet "krise" indebærer normative konnotationer, som en person afviser. I dette tilfælde fjerner afvisning, afvisning af forskellen mellem rigtigt og forkert, fejl og sandhed selve formuleringen af spørgsmålet om krisen, som giver anledning til dets håbløshed. De mest almindelige årsager til en identitetskrise omfatter misforholdet mellem autentiske og fænomenale (sociale) jeg.
bro. Og i denne henseende er det særligt slående, hvor hurtigt en person, praktisk talt uden modstand, accepterer oppustede eller tværtimod fordømmende vurderinger af andre om sig selv uden nogen overbevisende moralske præmisser. Også en krise gør sig gældende, når der er et sammenstød med de mest magtfulde, dominerende, stærk personlighed, under det pres, som man er nødt til at være, eller interaktion med en talentfuld, ekstraordinær person, som et resultat af hvilken vurderingen af ens egen individualitet kommer til en skarp aberration, fremkomsten af en følelse af ens værdiløshed og ubrugelighed generelt. Identiteten "rystes", når man skal opleve sine kæres skuffende adfærd, især forræderi, som er uendeligt dyrt og elskede, hvilket resulterer i tvivl om den tilstrækkelige evne til objektivt at opfatte og vurdere andre.
Betydningen for vores undersøgelse af Höslis koncept ligger i, at tænkeren lægger vægt på følgende (og, som vi ser det, retfærdige) idé: på trods af den meget alvorlige fare, som enhver identitetskrise bærer med sig, kan den ikke desto mindre kun vurderes. i negative vendinger. Krisens nødvendighed ligger i, at takket være den sker der menneskelig udvikling og sociale institutioner(når det kommer til den kollektive identitetskrise). Som følge af krisen opstår en delvis afvisning af ens tidligere identitet, og et nyt jeg begynder at dannes, som får et mere komplekst indhold. Hertil er det ifølge Hesle nødvendigt følgende forhold intelligent genoprettelse af identitet: "Først og fremmest er det ekstremt vigtigt, at "jeget" erkender, at det selv, det afviser, ikke er helt negativt. Grunden til, at selvet foragter selvet så meget – nemlig deres identitet – peger i den rigtige retning. Erkendelsen af "jeget" af selvets mangler skal ses i et positivt lys: da denne anerkendelse skal betragtes som en positiv præstation af "jeget", der vedrører dette selv, kan sidstnævnte ikke være fuldstændig uforbederligt og håbløst dårligt; V Ellers"Jeg" kunne aldrig-
Jeg ville føle mig væmmet af hende. Den afsky, som "jeget" oplever, er kimen til en ny identitet, og det er netop på grund af dens forståelse, at denne afsky ikke kan retfærdiggøres fuldstændigt, selv om den var rimelig, fordi den, da den er rimelig, repræsenterer noget positivt."
Nøglen til den filosofiske vej til at finde en passende vej ud af identitetskrisen er identitetens rationalitet. Det er derfor, at afvisningen af ens egen selvhed for "jeget" ikke kan være af total karakter, da dette blot er i modstrid med rationalitetsprincippet. Rimelighed fungerer i denne sammenhæng som et normativt princip for den menneskelige identitet. Dette kommer især til udtryk i benægtelsen af selvhed, i det faktum, at et rimeligt, konsekvent forhold mellem "jeg" og selvhed kræver anerkendelse af det, der nægtes positiv værdi på grund af dets identitet med det negerede. Rimeligheden kommer til udtryk i, at en person i opbygningen af en ny identitet så vidt muligt bør undgå at vurdere sine tidligere identiteter som absolut falske og negative. Fejlen ved et sådant individs adfærd ligger i hans overdrevne afhængighed af negative erfaringer, som holder ham tilbage, dominerer ham og ikke tillader ham tilstrækkeligt, upartisk at vurdere vejen for hans udvikling. Her er det grundlæggende vigtigt for en person at forstå det generative princip om udviklingen af sin egen individualitet, på grundlag af hvilket en bestemt betydning anerkendes, for
konsistens (omend i en skjult version) af tidligere erfaringer, som giver dig mulighed for at forene din fortid med nutiden.
Så en identitetskrise, på trods af alt dramaet i dens passage, fungerer som en norm for dannelsen af personlighed. Og det skal forstås som hendes ønske om at realisere sig selv som en enkelt integritet, som evnen til at overvinde fragmenteringen og inkonsekvensen af hendes billeder og harmonisk forbinde dem. Som bemærket af O. I. Zhukovsky i artiklen "Problemet med personlighedskrise i et postmoderne samfund", "tillader en identitetskrise en person at forstå princippet om sin egen dannelse. Dens essens ligger i evnen til at genkende det skjulte, men ikke desto mindre logiske mønster af sin fortid, at acceptere sig selv i denne fortids system af rum-tid koordinater og derfor komme overens med det, selvom det afvises pga. en ændring værdi retningslinjer". Selv en øget bevidsthed om fejlagtige handlinger, som en person ikke burde have begået, forudsætter ikke deres opfattelse som absolut uforbederlighed, men som en betingelse for mulig personlig fremgang. I denne sammenhæng ville fremskridt være fuldstændig utænkeligt, hvis en person allerede besad det fra begyndelsen af sin livsrejse. Analyse af årsagerne til dybden af sig selv, ens autenticitet. Og her er det netop hendes modenhed og selvtilstrækkelighed, der viser sig i evnen til at forstå meningen med hendes sande eksistens.
Litteratur
1. Berger P., Lukman T. Social konstruktion af virkeligheden. - M.: Medium, 1995. - 323 s.
2. Zhukova O.I. Problemet med personlighedskrise i et postmoderne samfund // Philosophy of Education. -2008. - nr. 1 (22). - s. 176-183.
3. Riker P. Ya - sig selv som en anden. - M.: Humaniora Forlag. lit., 2008. - 419 s.
4. Erickson E. Identitet: ungdom og krise. - M.: Flinta, 2006. - 356 s.
5. Hesle V. Krise for individuel og kollektiv identitet // Spørgsmål. filosofi. - 1994. - Nr. 10. -S. 112-123.
1. Berger P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie real"nosti. Moscow, Medium Publ., 1995. 323 s. (På Russ.)
2. Zhukova O.I. Problema krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofiya obrazovaniya, 2008, nr. 1 (22), pp. 176-183. (På Russ.)
3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moscow, Human literature Publ., 2008. 419 s. (På Russ.)
4. Erikson E. Identichnost": yunost" i krizis. Moscow, Progress Publ., 2006. 234 s. (På Russ.)
5. Khesle V. Krizis individuelle "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, nr. 10, s. 112-123. (In Russ.)
Problemet med at reformere moderne samfund rummer to aspekter. Den første er at reformere samfund som organisatoriske systemer. I dette tilfælde bør vi tale om transformationsprincipperne, der er fælles for hele den specifikke mangfoldighed af kulturer - om reformstrategien. Det andet er reformen af et unikt samfund, det sociokulturelle stof, og så bør vi tale om individuelle og særlige taktikker og transformationsopgaver.
Som et "organisationssystem" kan det russiske samfund klassificeres som en generel type bureaukratisk system med en langsom type evolution, som er karakteriseret ved den såkaldte "bureaukratiske rytme" af udvikling.
Det grundlæggende i strategien for at reformere sådanne etablerede samfund med en ret høj grad af økonomisk og sociokulturel udvikling er præsenteret i programmet for "strategisk forandring" af bureaukratiske systemer af M. Crozier. Teorien om at identificere stive "blokadeknuder" og "følsomme punkter" i systemet, hvor innovation er mulig; fremkalde "konstruktive kriser" i rigtig tid og på det rigtige sted for at skabe en udviklingsproces i landet - disse handlinger gælder for alle organisatoriske ensembler, inkl. og til det russiske samfund.
Problemet med forandringsstrategi, der er et organisatorisk problem, forbliver imidlertid en ren teori uden viden om den specifikke kulturelle og historiske kontekst, hvori det faktisk er nødvendigt at identificere systemets "nodale" punkter og gøre "hoved- og sekundære” væddemål i det sociale spil. Rusland er i en helt unik position i denne henseende. Dens vigtigste sociokulturelle problem ligger i dens absolut utilfredsstillende viden om sig selv, i det nuværende fravær af sociokulturel selvidentifikation og national selvidentifikation. Desuden skyldes udviklingens specificitet, smertefulde og mange af vores lands problemer, at en så solid og stærk selvbevidsthed ikke eksisterede før, herunder før 1917, som nu betragtes som et vendepunkt.
Efter revolutionen begyndte forståelsen af essensen af russisk nationalkarakter og ånd først, og derefter blandt den russiske intellektuelle emigration. I dag, hvor vi igen oplever endnu en "identitetskrise", og en akut sådan, bliver behovet for at udvikle en holistisk og vedvarende selvforståelse simpelthen en opgave af yderste vigtighed. Kun ved at forstå "hvem vi er, hvad vi er, og hvor vi skal hen", vil vi være i stand til korrekt at identificere de vigtigste "knudepunkter" for at reformere vores sociale system, de vigtigste indflydelsessfærer, vores styrker og svagheder, stive strukturer, der er modstandsdygtige over for indflydelse, og de "understøttende" "anker"-punkter, hvor ægte fremadgående bevægelse er mulig.
Men først skal der siges et par ord om begrebet "identitetskrise", fordi dette er et fænomen, der ikke er nyt i den sociale virkelighed. Denne tilstand er blevet oplevet af mange folk, og derfor er der øjeblikke "fælles" for alle lande, og teoretisk viden om dem gør det lettere at forstå, opleve og overvinde en sådan krise i Rusland.
"Identitetskrise" er et begreb, der indebærer tab af tidligere eksisterende socio-psykologiske og moralske retningslinjer, tab af psykologisk balance både af et individ og store nationale samfund.
Der er problemer med at identificere et individ med familie, sociale, etniske grupper, religiøse, politiske og nationale fællesskaber. Uden på nogen måde at forringe vigtigheden af førstnævnte, skal det understreges, at i krisetider er studiet af dannelsen og udviklingen af politiske og især nationale identiteter af særlig interesse.
I selve generel opfattelse national identitet er dannet på grundlag af national karakter, politisk kultur, modeller for socialisering, opdragelse og uddannelse accepteret i et givet samfund. Alle disse faktorer har både permanente komponenter og en del, der er genstand for midlertidige ændringer. Disse karakteristika er cementeret til en enkelt helhed af det statslige program for samfundsudvikling, som tager form af en offentlig ideologi eller et socialt verdensbillede, der udtrykker et givent samfunds mål og bevægelsesmidler.
Det teoretiske grundlag for at udvikle identitetsproblemet blev lagt af den danskfødte Erik Erikson, der introducerede begrebet "identitetskrise" i statsvidenskaben. I hans begreb er "identitetskrise" en tilstand, der primært er socialt betinget, og den er tæt forbundet med omvæltninger i samfundslivet ved historiens drejninger, såsom revolutioner, krige mv. begivenheder.
I begrebet "identitet" skelner Erikson mellem to indbyrdes forbundne aspekter - "personlig identitet" (individets ønske om at bevare psykologisk selvidentitet) og "fællesskabsidentitet" (inkludering af individuel eksistens i et bestemt menneskeligt fællesskab og deling med det sociale værdier dominerer i det på et bestemt tidspunkt social historie) (171).
Gennem refleksion og iagttagelse, gennem processerne med at sammenligne sig selv med andre og andre med sig selv ud fra alment gældende værdier, sker processen med at etablere identiteten af personlige og fælles identiteter, som ender med dannelsen af en psykosocial eller psykohistorisk identitet som f.eks. et tegn på en persons fulde eksistens (172). Dette betyder, at et individ i en normal tilstand oplever en følelse af organisk tilhørsforhold til sin historiske æra og typen af interpersonel interaktion, der er karakteristisk for denne æra, harmoni med dens iboende ideer og handlinger, med den dominerende denne æra sociopsykologisk billede af en person. Der er med et ord en accept af den sociale eksistens som "sin egen" (173).
Ved vendepunkter i historien, hvor en verdensorden erstattes af en anden med nye universelt betydningsfulde værdier og sociale holdninger, en sådan harmoni kollapser, og så befinder ikke kun individer, men også hele samfund sig i en krisetilstand. Når det tidligere system til organisering af social oplevelse viser sig at være knust og værdier forældede, går det sociale fællesskab ind i en overgangsæra - der opstår et "identitetsvakuum", som dannes fra det øjeblik, hvor det meste af fællesskabet oplever en ubevidst følelse af "komprimering" af det velkendte "billede af verden" og mere og mere tydeligt bliver der en vag forudanelse om forestående ændringer i mentaliteter og sociale ideer (174). Alle disse følelser er velkendte for os, de er præcis, hvad vi oplevede for ganske nylig.
At overvinde krisen er forbundet med fremkomsten i samfundet af kreative historiske personer, som takket være øget følsomhed og absorptionsevne fremstår som talsmænd for problemer, der er fælles for alle. I sådanne tider har samfundet selv brug for en politisk leder, der ved at transformere sine personlige øgede erfaringer til ideer, der er i overensstemmelse med æraens mentalitet, inkluderer dens komponenter i et nyt ideologisk paradigme. Disse ideer er klædt enten i den visionære form af nye religiøse eller sekulære læresætninger eller i politiske programmer og opfattes af folk som gemme opskrifter. Erickson afsætter særlige studier til nogle af disse personligheder, som blev ledere af store historiske bevægelser mod en ny identitet - M. Luther, T. Jefferson, M. Gandhi. Et sådant individ skaber elementer af konsolidering og konsensus i den offentlige bevidsthed. Men samtidig har han i første omgang en konceptuel vision af problemet, idet han erkender dets komplekse og komplekse karakter.
Dette var netop ledelsen af Martin Luther, som begyndte sin offentlige virksomhed med en tale i Wittenberg med 95 teser, som afviste katolicismens hovedprincipper og formulerede protestantismens hovedprincipper. Dette var netop den politiske figur af Mahatma Gandhi, hvis sociale handlinger var baseret på hans etiske lære om ikke-vold og taktikken for ikke-voldelig kamp - satyagraha - som blev programmet for den nationale befrielsesbevægelse i Indien. Lignende var den historiske rolle for V.I. Lenins personlighed, hvis politiske aktivitet blev forudgået af den begrebsmæssige uddybning af K. Marx' lære og den pragmatisk-politiske strategi og handlingstaktik, afspejlet i værkerne "Hvad skal der gøres? ”, ”Stat og revolution” og andre.
Vi finder bekræftelse på dette i vores nyere historie, hvor funktionen af enhed og innovativ handling først blev udført af M. Gorbatjov og i 1991 af B. Jeltsin, da han modtog en ekstrem høj procentdel af støtte ved præsidentvalget. Men i de efterfølgende år blev konceptet om en overgangsperiode ikke udviklet, og det ideologiske tomrum forblev.
Ifølge Eriksons koncept kan en politisk leder ikke være en tilfældig figur. Det er resultatet af en indbyrdes afhængig udvikling af historien og den personlige faktor. Et blik på russisk modernitet i form af psykohistorie giver os mulighed for at forstå, hvor mærkeligt det ville være, for eksempel at kræve af M. Gorbatjov det "koncept" om den "perestrojka", han erklærede, eftersom han selv og hans verdenssyn var en afspejling af den periode af vores udvikling, hvor opgivelsen af gamle dogmer var moden og værdier, men udsigterne og målene for udvikling var endnu ikke klare. Det er helt indlysende, at der nu er et presserende behov for at udvikle ideologiske retningslinjer, der er designet og kan udfylde det "ideologiske tomrum." Nye ideologiske værdier skal defineres klart og åbent, da uden dem er det umuligt ikke kun for nationen, men også for hver enkelt at bestemme deres "livsperspektiv". Faktum er, at selvom ”identitetskrisen” på en eller anden måde er en naturlig proces i samfundets og individets udvikling, så skal den målrettet overvindes.
"Identitetskrisen" løses ved at revurdere tidligere normer og ideer, samt gennem rolleeksperimentering - ved at påtage sig fremtidige sociale roller. Denne fase kaldes passende "psykosocialt moratorium." Det er præcis den tilstand, vores samfund har været i de sidste par år.
En forsinkelse i processen med ideologisk beslutsomhed truer mest direkte sikkerheden og stabiliteten i individets og hele samfundets livsrum, fordi hverken individet eller samfundet kan være i en tilstand af desorientering i lang tid, de leder efter udveje, som, som den historiske fortid viser, ikke altid er gavnlige for de enkelte nationer og verdenssamfundet.
En særlig fare i perioder med kollektive kriser er dannelsen og styrkelsen af "negativ identitet" af individer og hele grupper og dele af samfundet. I tilfælde af længerevarende kriser kan individer fortvivle over at finde muligheder for at transformere elementer af en negativ identitet til en positiv identitet. Og så får denne undertrykte negative energi udløb i folkets støtte til psykopatiske ledere, hvis sociale eksistensgrundlag netop er den negative identitet.
Den spanske filosof Ortega y Gasset kom til lignende resultater, men på et lidt anderledes konceptuelt grundlag, i første halvdel af det 20. århundrede i sin bog "The Revolt of the Masses", udgivet i 1930, som dog blev læst anderledes efter kommer til magten nazister i Tyskland. Ortega y Gasset beskriver massernes tilstand under en særlig krise, overgangsperiode for europæisk udvikling, som var præget af den hurtige invasion af ny teknologi i europæisk historie, en generel stigning i niveauet af det materielle liv og åndelige behov for en enorm del af befolkningen i vestlige lande, udbredelsen af industrialiserings- og urbaniseringsprocesser og et hidtil uset højt tempo væksten i folks aktivitet, deres ønske om at blande sig i det offentlige liv (175).
Ødelæggelsen af det tidligere hierarki og samspillet mellem sociale lag kaster enorme masser af mennesker op til overfladen af det offentlige liv, revet ud af deres sociale plads og afskåret fra deres sociale status. Individer står uden vaneorienterede sociale mål og stærke sociale tilknytninger og kan som følge heraf blive et godt materiale for initiativrige politikere. Denne situation forværres af, at masserne arver det tidligere systems ødelæggelsestilstand, hvor selv det, der ikke burde være blevet ødelagt, blev ødelagt, uden at have noget, der kunne tjene som erstatning for de gamle sociale mekanismer, som kl. i det mindste sikrede orden og stabilitet. I en sådan situation venter masserne på ankomsten af en stærk leder, som vil vise dem, hvad de bør stræbe efter, og hvad de ønsker.
En professor i statskundskab gav et billede af opfattelsen af denne fase af den sociale krise meget tæt på ovenstående Yale Universitet i USA, Robert Dahl, der på baggrund af den spanske filosofs ræsonnement konkluderede om massernes og lederens dybe gensidige afhængighed. "På spørgsmålet "Hvem regerer?", skriver han, "vil svaret være: hverken masserne eller lederne, men begge sammen; ledere opfatter massernes ønsker og bruger til gengæld den magt, der sikrer disse massers loyalitet og lydighed for at svække eller fuldstændig eliminere al modstand mod deres egen lov” (176).
Det er således klart, at udviklingen af en samlende national idé, som nødvendigvis må forudgås af dybt og komplekst arbejde for at forstå essensen af den russiske nationalånd og nationalkarakter, dvs. bevidsthed om Ruslands nationale identitet er nu af enorm politisk og vital betydning. Uden en sådan selvbevidsthed er det hverken muligt at overvinde "identitetskrisen" eller den stabile og langsigtede eksistens for nogen nation, stat eller land.
Et stabilt politisk system, som det i USA, er stabilt i det omfang, at flertallet af amerikanerne overholder og forbliver forpligtet til det, der i det land kaldes den "demokratiske trosbekendelse." Langt de fleste amerikanere mener, at deres system er den mest perfekte tilnærmelse til det demokratiske ideal, der eksisterer. De mener, at de mangler, det har, kan korrigeres fuldstændigt inden for rammerne af dette system selv, uden en radikal transformation af dets grundlag. Derudover er almindelige amerikanske borgere for det meste overbeviste om, at embedsmænd ikke begår større overtrædelser af loven, og at amerikanske regeringsstrukturer generelt overholder deres erklærede demokratiske principper. Sidstnævnte er også dannet af uddannelsessystemet og forstærkes i en voksen personlighed, når hun finder bekræftelse på det i den virkelige proces af sine sociale handlinger. I sidste ende er for en amerikaner at "afvise den demokratiske tro" at nægte at være amerikaner (177).
For at overvinde identitetskrisen i Rusland er det nødvendigt at udvikle vores egen ideologi, vokset fra dybet af den russiske karakter og bevidsthed, som kan sætte en grænse for de endeløse sociale lån og eksperimenter, der er utilstrækkelige til virkeligheden, hvilket i virkeligheden , bliver mulige for så vidt som vi stadig ikke selv har en stærk og solid forståelse - deres egen særlige unikke geopolitik, psykologi, struktur i det økonomiske liv, politik, dvs. alt hvad man kunne kalde russisk retsbevidsthed, der understøtter og retfærdiggør den nye russiske stat.
Manglen på bevidsthed og ustabilitet af nationale organiske og hellige traditioner, usikkerheden i folkets moralske karakter, uhyrligheden og efterligningen af den russiske intellektuelle og politiske elites politiske vovemod skabte en meget speciel version af krisen med kollektiv identitet i Rusland, hvilket kommer til udtryk i form af problemerne.
Funktion af alle Russiske problemer var, at de var ledsaget af social inaktivitet og samvittighed fra de regerende lag og intelligentsiaens side. Sidstnævntes hovedfunktion i et velorganiseret samfund er konstant og virkelighedstilpasset arbejde med at forstå forløbet af ændringer i det sociale liv. Da intelligentsiaen nægtede at udføre denne funktion under de russiske uroligheder, tog processen med anarkisk "frigørelse", "utøjle de lavere klasser" fart. Resultatet var, at nogle af magthaverne, der følte sig som midlertidige arbejdere, udnyttede denne tilstand af masserne til at gennemføre ejendomsomfordeling.
Det "ubundne" individ (husk i øvrigt, at de mest fashionable ord i de unges jargon i 1985 var egenskaberne "cool" og "ubundet") fik ret til uorden, til autokrati og afnationalisering af Russisk retsbevidsthed fandt sted.
Enhver uroligheder er en gæring, og det vigtigste er, hvordan den ender - om folk vil være i stand til at gære og komme til fornuft (som det var tilfældet under den første uroligheder i det 17. århundrede) eller vil det ske at de vil blive knust, "sadlet" af politiske eventyrere.
Det er vigtigt at huske, at slutningen på problemerne slet ikke betyder genoprettelse af nogen tidligere form for statsdannelse. Det er muligt og ønskeligt at udvikle en ny kreativ form for statsdannelse, som ville formalisere den ånd og bevidsthed, der er organisk iboende i den nationale karakter, til en passende statsform - nationalstatsdannelse.
Som historien viser, fortsætter "faldet" indtil folkets tørst efter at "genoprette" orden på den ene side, og på den anden side indtil en leder eller gruppe af ledere dukker op, som har statstænkning, dvs. som er i stand til at udvikle en ny samlende idé og begynde skabelsen af en ny type stat.
Modnings- og dannelsesmomentet af intelligentsiaens statsloyale lag, som er den mellemmand, der er den første til at omsætte den eksisterende politiske eksistens kendsgerninger til bevidste kategorier, er også vigtigt og er derved med til at danne en ny national identitet. Enhver bevidsthed om de statsskabende parametre for denne identitet er et skridt i retning af dannelse og styrkelse af folkets retsbevidsthed, og derfor et nyt statsskab.
Identitetskrise (identitet krise )
E. Erikson beskriver den otte-trins proces af ego udvikling i form af en sekvens af psykosociale kriser. I ungdommen hovedopgave udvikling bliver konfliktløsning, kaldet. Erikson "identitet versus rollespredning." I processen med sin resolution, K. og.
Fordi psykoteoretikere. orienteringer betragter identitet som en af de mest vigtige aspekter Ego styrke og dens udvikling, K. og. tillægges særlig betydning.
Erikson fortolker identitet som integrationen af alle tidligere identifikationer og selvbilleder. Identitetsdannelse er processen med at transformere alle tidligere identifikationer i lyset af den forventede fremtid. Selvom udviklingen af identitet når et kritisk punkt, hvor en krise er mulig, er det først i ungdomsårene, at den begynder i spædbarnsalderen. I højt strukturerede samfund med obligatoriske ritualer for overgang til voksenlivet eller strengt definerede roller for teenagere K. og. mindre udtalt end i demokratiske samfund.
Forsøger at undgå K. og., nogle unge mænd og kvinder har for travlt med selvbestemmelse, resignerer sig med bevidstheden om prædestination og er derfor ude af stand til fuldt ud at afsløre deres potentiale; andre udvider denne krise og tilstand af sløret identitet til ubestemt tid, spilder så. deres energi i den langvarige udviklingskonflikt og tvivl om selvbestemmelse. Nogle gange kommer diffus identitet til udtryk i den såkaldte. "negativ identitet", hvor individet accepterer en farlig eller social uønsket rolle. Heldigvis, uden nogen alvorlig krise, udvikler de fleste en af flere. mulige positive jeg.
Heavy K. og. kan forebygges på mange måder. Forældre og betydningsfulde voksne bør undgå at stille overdrevne krav til børn eller sætte for vage mål for dem. Voksne bør også tilskynde børn til at forfølge deres egne interesser ved at rose deres præstationer; støtte dem, når de står over for vanskeligheder; hjælpe med at afsløre og udvikle dit potentiale; undervis i ansvar, så du kan opleve konsekvenserne af dine handlinger, medmindre de selvfølgelig er for farlige; respektere dem som individer og ikke ydmyge dem, når de ikke lever op til de voksnes forventninger, og endelig bidrage til væksten i deres lydhørhed, hvilket fører til udviklingen af en identitet, der gør det nemt for dem at tilpasse sig samfundet. Derudover skal unge tildeles en bred vifte af positive livsstilsmuligheder eller funktionelle rollemodeller – med mulighed for at opleve flere. acceptable roller, lære dig selv bedre at kende og få information. om de reelle chancer og muligheder, som den kultur, de udvikler sig i, giver.
Det blev fastslået, at den ukorrekte passage af K. og. korrelerer med bredt udvalg problemer - fra psykiske vanskeligheder. vækst til patologi. Alvorlig identitetsspredning er forbundet med manglende evne til at træffe beslutninger, forvirring i problemer, tab af individualitet i offentligheden, vanskeligheder med at etablere tilfredsstillende relationer med en tendens til isolation, vanskeligheder i arbejdet og lav koncentrationsevne. Da identitet, ikke uden grund, betragtes som en af de vigtigste. elementer af udviklingen af Ego og dets styrke, utilfredsstillende opløsning af K. og. gør den enkelte dårligere i stand til at klare tilpasningens umiddelbare udfordringer.
Skønt den dybeste K. og. Opstår oftest i ungdomsårene, folk kan opleve det i alle aldre. Original Erikson brugte udtrykket "K. Og." i forhold til 2. verdenskrigsveteraners oplevelser. Han observerede senere lignende identitetsforvirring hos unge mennesker, der havde mistet livsretningslinjer, og kom til den konklusion, at K. og. er en del af den normale ungdomsudvikling. Udover, egen erfaring immigrant tillod Erickson at foreslå, at selv hvis en person formåede at løse ungdomskrisen, kan efterfølgende dramatiske ændringer i livet forårsage en gentagelse af krisen. Foruden immigranter K. og. kan opleve mange andre kategorier af mennesker: pensioneret militærpersonel, som tidligere besatte stillingen som alles favoritter og havde den tilsvarende status; pensionerede borgere individer, hvis identitet næsten udelukkende var bygget på deres arbejde; nogle mennesker, der bor på staten. godtgørelse og derfor betragter sig selv som et "tomt sted" på grund af tendensen i vores samfund til at definere identitet gennem profession; mødre, hvis børn er vokset op og forladt forældrehjemmet (tom rede-syndrom); mennesker, der oplever at skulle ændre deres planer for fremtiden på grund af et uventet handicap mv.
En række andre undersøgelser. er dedikeret til den krise, de døende oplever. En persons identitetsfølelse i denne tilstand er truet af adskillige tab: forretningsforbindelser, familie, venner, kropsfunktioner og bevidsthed.
Selvom udbredelsen af begrebet K. og. til begivenheder i voksenlivet er til en vis grad berettiget, tendensen til at anvende det på organisationer og lande (f.eks. en virksomhed x gennemgår K. og.) fører til overdreven udvidelse og som følge heraf forvrængning af dette koncept.
se også Eriksonske udviklingsstadier, identitetsdannelse
Psykologer, især direktøren for Statens Forskningscenter opkaldt efter. Serbsky, akademiker Tatyana Dmitrieva, er kommet til den konklusion, at den økonomiske krise er blevet for mange for nylig. forbi succesrige forretningsmænd i en psykologisk krise. Mennesker, indtil måske for nylig tid(se kilde) dem, der kun levede for penge, mistede genstanden for selvidentifikation, og dette fratog dem motivationen i livet. De, der har et mål over materialet, klarer nemmest vanskeligheder.
Vi hører så ofte, og vi siger selv: se på ham, det er tydeligt, at denne person har succes, han har alt: en lejlighed, en bil og en bankkonto. Nå, denne er en taber, der har svært ved at få enderne til at mødes. Og pludselig forsvandt den. Penge - denne universelle standard og universelle ækvivalent af værdi - holdt pludselig op med at være målestok for alt i vores liv. Hvad kom til at erstatte dem? Tomhed. Et tomrum, der skal udfyldes.
Penge er blot et symptom, omend det mest bemærkelsesværdige. Usikkerhed i fremtiden og manglende stabilitet, konstante trusler og uløselige problemer (terrorisme, klima og sundhedsvæsen er blot nogle af dem) er allerede blevet en velkendt baggrund for vores liv. Tidligere løsning så i én ting - at tjene penge flere penge og problemerne (selv for mig personligt) vil blive løst af sig selv. Nu har denne opskrift bevist sin fiasko. Ved siden af et personligt paradis på Côte d'Azur er der nu et "solgt for manglende betaling"-skilt.
En forvirret person - sådan kan vi karakterisere tilstanden for den gennemsnitlige indbygger på planeten Jorden i dag. Hvordan kan vi finde sammen, hver og en af os? Hvordan kan du ikke fare vild i denne verden af storme, kriser, pludselige forandringer, hvor alt er "mod kornet", alt er "forkert, gutter", som Vysotsky sang?
Nej, generel forvirring påvirkede ikke simple funktioner den gennemsnitlige kontormedarbejder, skatteyder, forbruger og familiefar. Her er alt mere eller mindre klart, fejlrettet, forstået og skiftet til automatisk tilstand. Men under alt dette er der et værdigrundlag. Problemet er på orienteringsniveauet i verden, på plan- og målniveauet, måske hver(se kilde) sætter sig selv, bevidst eller ubevidst. Generel forvirring, manglende stabilitet og forståelse for, hvordan vi skal agere selv på kort sigt, får os til at tænke oftere og oftere.
Krisen fortæller os noget gennem alle disse kollaps, konkurser, fyringer. Kan det være, at vi - hele menneskehedens masse - allerede er blevet voksne? Det ligner et problem ungdom. Når man nærmer sig eksamen fra skolen, er det de unge Human(det er præcis, hvad der skete!) tænker: hvor skal man hen, hvem man skal blive, og hvad man skal gøre. Ikke fra et godt liv, ofte mod egen vilje, men det er nødvendigt, deadlines er ved at løbe ud.
Alle husker dette øjeblik, hvor de skulle træffe den første voksne beslutning i deres liv. Hele dit liv afhænger af denne beslutning, som ofte træffes på et indfald. Tiden er inde til, at vi skal tænke over, hvordan og hvor vi skal hen. Vi skal være bedre forberedt og acceptere nøjagtigt bevidst løsning(kilde ukendt).
Så hvordan laver man ikke en fejl i dit valg, hvordan kommer man ikke for sent? Hvordan kan vi undgå at nå et punkt, hvor valget er truffet for os? Der er ikke noget at gøre, vi skal tænke over, i hvilken retning vi går. En ting er klar – noget er blevet forringet i vores relationer, i forbindelserne mellem os, mellem mennesker. Tilliden er væk det på det dybeste niveau niveau vi er alle brødre.
I dag gik manden videre øde ø, vil ikke skynde sig at lave ballade, når han ser et skib i horisonten. Det kan godt vise sig, at han slet ikke er velkommen der. I dag har vi ikke travlt med at dele, åbne op, hjælpe...
Hvordan kan enhver person påvirke hele menneskehedens valg? Fra historien kender vi mange eksempler, når en lille gruppe mennesker, der brænder for en idé, kan påvirke historien. Det var tilfældet under renæssancen i Europa, hvor en lille gruppe tænkende mennesker var i stand til at udstikke den vej, der skulle kortlægge historiens gang i mange århundreder fremover.
Så valget er i hænderne på alle - og os alle sammen. Lad os begynde at ændre os selv – for det første uden at se på andre. Udviklingslovene virker på os, men vores "forbindelse" til hinanden er spoleret. Dette kan sammenlignes med en defekt radioantenne eller en forkert konfigureret indstilling på en kompleks enhed. Vi skal finde de rigtige rammer! At sætte det ene i forhold til det andet. Måske er dette løsningen på presserende problemer?
Med selvtillid kan vi højst sandsynligt sige kun(oversætterens bemærkning) én ting - jo mere folk ønsker at tænke på den verden, vi befinder os i, på, hvor indbyrdes forbundet denne verden er, at tænke på formålet med det, der sker med os, jo hurtigere finder vi den helt rigtige retning(det er præcis, hvad der skete!), og vi vil tage vejen til bedring.
Kilde
Hvorfor betaler mænd ikke underholdsbidrag Ønsket om at hævne sig på deres ekskone I vores land indleder kvinder oftest skilsmisse.
Styr din vrede
Find styrken til at undskylde Selvfølgelig er fraværet af skandaler ikke en tilstrækkelig betingelse for lykke. Strengt taget nej...
Motivation for kloge mennesker
Motivation for Smart PeopleHar du nogensinde følt noget større inde i dig, der skynder sig at komme ud? Nogle gange kan man hurtigt...
Øje
Hos højere pattedyr, inklusive mennesker, på grund af udviklingen af det andet signalsystem og dets iboende tendens til analytisk...
Social opfattelse
Den kognitive dissonans. Dette er en teori foreslået af Festinger (1957). Ifølge denne teori, når vi har brug for...
Social opfattelse
Psykologi. Social perceptionInteraktion og kommunikation med andre mennesker er også vanskelig, fordi vi sjældent opfatter...
En svær alder
Vanskelige perioder i livet forbundet med alder For 15 år siden komponerede min yndlingssanger, Yuri Loza, rørende ord...
Efter tekniske og videnskabelige fremskridt kommer flere og flere bekymringer ind i folks liv, og en person mister til sidst alle livsretningslinjer. Individualitetens grænser udviskes, samfundet med en progressiv økonomi dikterer en person, hvem han skal være, individet bliver til en forbruger, til en maskine til at modtage nydelse. Hvordan kan du finde dig selv i alt dette skøre kalejdoskop af landskaber?
Stop op og hør dig selv
Ofte søger vi lykken i ydre manifestationer denne verden og ændre sig i overensstemmelse med markedsforholdene. I dag er jeg skuespiller, og i morgen er jeg iværksætter. Familieværdier kommer på mode, hvilket betyder, at mit nye projekt er familie. Meditation og yoga er blevet mainstream, og nu er jeg allerede ved at erobre Himalayas tinder og mestrer forskellige asanas. Men hvor er jeg i alt dette? Hvordan finder du dig selv og holder op med at være et marketingprodukt? Hvordan kan jeg forstå, hvad jeg vil, hvad er min natur og mit formål?
Det første skridt på vejen til dig selv er at prøve at lytte til dit hjerte, at forstå tilstanden af indre stilhed og stilhed. For at gøre dette behøver du ikke at tage til Himalaya og gå ind i huler. Du skal bare prøve at bremse i tidens endeløse strøm, reagere mindre på ydre stimuli, føle i øjeblikket. Dette er meditation. Vi kan finde svar på alle vores spørgsmål i os selv. Tiden bringer os nådesløst tættere på døden, i livets travlhed vi glemmer hovedmål af dens eksistens. I sidste ende dør vi uden nogensinde at kende meningen med livet.
Hvem er jeg og hvorfor lider jeg?
Det første spørgsmål en person bør stille sig selv er: "Hvem er jeg, og hvorfor lider jeg?" Dette er udgangspunktet. Uden at forstå karakteren af dit "jeg", mister alt andet al mening. Når alt kommer til alt, uden at vide, hvem jeg er, vil jeg ikke forstå, hvor jeg skal gå hen. Det vil vise sig som i det kloge ordsprog: "For en sejlbåd, der bevæger sig uden noget formål, vil ingen vind være gunstig."
I Caitanya-caritamrta (Madhya-lila 20.102), som er et af hovedværkerne i Gaudiya Vaisnava-traditionen, spørger Sanatana Gosvami Lord Caitanya:
'ke āmi', 'kene āmāya jāre tāpa-traya'
ihā nāhi jāni - 'kemane hita haya'
"Hvem er jeg? Og hvorfor er jeg hjemsøgt af de tredobbelte lidelser? Uden at vide dette, hvordan kan jeg opnå fordele?
Hvad er disse trefoldige lidelser?
- Lidelse, hvis kilde er os selv - vores krop og sind (adhyatmika på sanskrit).
- Lidelse forårsaget af andre levende væsener (adhibhautika).
- De bekymringer, der bringer os naturkatastrofer og katastrofer under kontrol af halvguderne, devatas (adhidaivika).
Som svar hørte han disse ord:
Kommentaren til dette vers afslører betydningen af denne udtalelse:
"Du er ren Levende væsen. Du er hverken den grove materielle krop eller den subtile krop, der består af sind og intellekt. Faktisk er du en evig sjæl, en del af den Højeste Sjæl, Krishna. Derfor er du hans evige tjener. I tilhører Krishnas marginale energi.
Der er to verdener: åndelig og materiel, og du er mellem to energier: åndelig og materiel. Du er forbundet af relationer til både den åndelige verden og den materielle verden og tilhører derfor grænseenergien. Du er forbundet med Krishna gennem et forhold af samtidig identitet og forskel. Fordi du er en evig ånd, har du de samme kvaliteter som Guddommens Højeste Personlighed, men da du er en ubetydelig gnist af ånd, er du også forskellig fra den Højeste Sjæl. Derfor er din natur både identitet med og forskel fra den Højeste Sjæl. Dette kan illustreres ved eksemplet med solen og solens stråler, eller ved eksemplet med ild og gnister, der flyver ud af den."
Fejl i første trin
Mennesket identificerer sig fejlagtigt med den materielle krop og sind. Vi kan se, hvordan hele verden arbejder for at behage kroppen. Al menneskelig aktivitet, hvad enten det er videnskab eller kunst, kommer i sidste ende ned på søgen efter nydelse. Industriel og Informationsteknologi eksisterer kun for at gøre alt mere rationelt med materiale punkt vision om at bruge jordens ressourcer til deres egen nydelse.
Det her grundlæggende fejl fører en person til en blindgyde. Videnskabelige fremskridt efterfølges af personlighedsregression. Hele systemet af værdier og koordinater i et civiliseret samfund er ved at bryde sammen. Mottoet for dagens liv er sloganet: "Forbrug og erobre." Udbytningsvirussen trænger ind i alle sfærer af vores liv, inklusive, desværre, religiøse. Religion bør også efter de fleste menneskers mening tilfredsstille menneskelige behov, selvom dens sande betydning er at befri en person fra undertrykkelsen af konsekvenserne af sine aktiviteter og lede ham ind på vejen til at tjene Gud.
Hvis vi analyserer fra fornuftens synspunkt, hvad den kommunistiske og post-industrielle ideologi har ført os til, såvel som andre materielle "lykkebegreber", vil vi se, at mennesker ikke er blevet lykkeligere, tværtimod; niveauet af følelsesmæssig komfort nærmer sig i stigende grad nul.
Hele problemet er, at det levende væsen har vendt sig bort fra Gud. Hele denne materielle verden blev skabt af Herren kun for at vi kunne føle os uafhængige af ham, og i sidste ende, efter at have spillet nok, blev vi desillusionerede over vores patetiske forsøg på at spille rollen som skaberen og vendte tilbage til ham, til det åndelige. verden. Denne uafhængighed er illusorisk. Faktisk er vi alle afhængige af Gud for absolut alt, selv i fordøjelsesprocessen, endsige andre aspekter af vores liv!
Men folk er vant til at tro, at hver af dem er Gud. I regeringen, på arbejdet, derhjemme, til sidst. Således bliver en person mere og mere viklet ind i karmaens forviklinger, og hans bevidsthed forringes. Således forbliver det levende væsen uendeligt i fødslens og dødens hjul. Den vil blive tvunget til at blive født og dø igen og igen, indtil den indser sin sande natur.
Jeg er åndens ånd, ikke kød af kød
Du har sikkert hørt mange gange, at du ikke er kroppen, men hvad så? Indtil en person indser, at han ikke er en krop, men en partikel af ånd, der eksisterer evigt og for evigt er forbundet med Gud ved kærlighedsbånd, vil han lide.
Krishna siger i Bhagavad-gita (2.20):
na jayate mriyate va kadachin
nayam bhutva bhavita va na bhuyah
ajo nityaḥ saśvato "yam purano
na hanyate hanyamane sarire
Sjælen bliver hverken født eller dør. Det er aldrig opstået, opstår ikke og vil ikke opstå. Hun er ufødt, evig, altid eksisterende og original. Den dør ikke, når kroppen dør.
Hver af os har på den ene eller anden måde haft oplevelsen af denne evighed af tilværelse, ro og ro. Vi kan ikke forestille os, at vi med dødens indtræden ikke længere vil eksistere. Vores krop ændrer sig, men vi selv forbliver uændrede.
For at forstå dette skal en person kommunikere med en selvrealiseret sjæl, med en, der allerede lever efter disse principper. Så vil hans bevidsthed gradvist blive renset, og hans liv vil få en anden kvalitet, han vil forstå, hvad det vil sige at leve som en sjæl. Korrekt kommunikation føder sand tro i hjertet, og tro giver viljen til at følge efter åndelig vej. Men dette er kun begyndelsen.
Sejr og nederlag er relative begreber
Et interessant paradoks: Når vi lider af en fiasko, hvad enten det er et karrieresvigt eller en pludselig sygdom, oplever vi smerte og falder i dyb depression. Vi oplever straks en spontan opskrivning af værdier. Men alt, hvad vi betragter som et nederlag fra et materielt synspunkt, er faktisk et nyt skridt for os på den spirituelle vej.
Så enhver krise bliver til en åndelig fordel for os, hvis vi har lært korrekt at acceptere de lektioner, vi får fra oven.
Processen med selvopdagelse er utrolig spændende og alle vores anstrengelser værd. Den lykke, som vi vil opnå ved at opdage vores sande natur, er uforlignelig med enhver materiel rigdom, fordi den vigtigste rigdom er viden om os selv og vores forhold til Gud, som i sidste ende skal udvikle sig til kærlighed til ham. Efter at have kendt os selv, vil vi finde frihed og harmoni i hjertet, som vil sprede sig overalt verdenen. Og at gøre andre glade er hengiven tjeneste for Gud.
Men vi skal huske, at Herren giver os valgfrihed. Det er op til os selv at beslutte, om vi vil forblive i karmaens net eller komme ud af dens lænker.
Kilder:
- "Bhagavad-gita som den er", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- "Srimad-Bhagavatam", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- "Chaitanya-charitamrita", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada