Aserbajdsjan har eksisteret i hvor mange år. Aserbajdsjans territorium som en del af det russiske imperium i det 19. århundrede

I de sidste par dage har hele det aserbajdsjansksprogede Facebook angrebet Milli Majlis stedfortræder og oppositionsdeltager Fazil Mustafa med beskyldninger, dog bidrog russisksprogede Facebook også. Parlamentarikeren blev bagtalt med alle mulige ord, men alt sammen fordi han skrev på sin side på dette sociale netværk, at der i historien ikke var nogen stat kaldet "Aserbajdsjan"...

Han fremsatte en lignende udtalelse i luften fra en af ​​de aserbajdsjanske tv-kanaler. "Jeg kender kun én sandhed. Staten Aserbajdsjan blev først dannet i 1918. Nutidens Aserbajdsjan er arving til netop denne stat. Det sagde jeg i fjernsynet,« hævder vicedirektøren og tilføjer, at alle, der protesterer, bør give eksempler eller forsøge at overbevise ham.

Der udtrykker han på FB ideen om, at mange mennesker i Aserbajdsjan opfinder historien og udnytter, så folket tror på deres heroiske fortid. "Men vores samfund har brug for sandheden, og selvom nogle betragter det som revisionisme eller blasfemi, er jeg ligeglad!" - han skriver. Advokaten understreger især, at der er gået ret lang tid siden hans indlæg i medierne om dette emne, men der dukkede ingen modargumenter op nogen steder til at strege hans udtalelser over, og der var ikke mere eller mindre objektive indvendinger som sådan. Det vil sige, at ingen turde argumentere med ham på baggrund af fakta og konkrete beviser.

Lidt historie

Lad os dog, før vi bliver indignerede eller er enige med Fazil Mustafa, prøve at analysere hans fantastiske erklæringer for mange. Så ifølge alle skriftlige kilder går Aserbajdsjans sporbare historie tilbage til det 1. årtusinde f.Kr., da staten Manna blev dannet på det nordlige Irans territorium. Efter at have udvidet sine grænser betydeligt i det 7. århundrede. f.Kr., i alliance med Babylonien, erobrede det Assyrien og Urartu. Således dukkede en ny stat op - Medier. Under den iranske hersker Atropate modtog Manna navnet Median Atropatene. Ifølge nogle versioner var det fra dette ord, at det moderne navn "Aserbajdsjan" efterfølgende blev afledt.

"Azer" på arabisk betyder ild, og "Aserbajdsjan" betyder således "land af ild eller ildtilbedere." Under uddannelse arabiske stater Aserbajdsjan kom under deres indflydelse, og islam begyndte at sprede sig på dets territorium (VII århundrede e.Kr.). Efter den arabiske erobring blev området kaldt Aderbaijan, der kombinerede Nord- og Sydazerbajdsjan. Med invasionen af ​​seljuk-tyrkerne og mongol-tatarerne begyndte turkiseringsprocessen (XI-XIV århundreder), og staterne Atabeks, Gara-Goyunlu og Aggoyunlu dukkede op her. Senere dukkede den safavidiske stat op på disse lande, i det 16.-18. århundrede, og dens territorium blev genstand for kampen mellem Persien og Det Osmanniske Rige.

Før annekteringen af ​​Aserbajdsjan til Rusland (1813-1828) repræsenterede det flere feudale stater(khanater), hvoraf de største er Kuba, Baku, Karabakh og Shirvan. Efter at have sluttet sig til Rusland begyndte det moderne Aserbajdsjans territorium at blive kaldt Baku-provinsen. Den 28. maj 1918 blev den første parlamentariske demokratiske republik i det muslimske øst, Den Aserbajdsjanske Republik, udråbt i den østlige del af Sydkaukasus. Demokratiske Republik- ADR) med hovedstad i byen Ganja. Efter den Røde Hærs besættelse af ADR blev Aserbajdsjans Socialistiske Sovjetrepublik oprettet, og i december 1922 dannede hele Transkaukasien, som territorialt omfattede Aserbajdsjan, Georgien og Armenien, den transkaukasiske socialistiske føderative sovjetrepublik (TSFSR). Senere, i 1922, blev det en del af USSR, og i 1936 blev det opløst og dannede derved tre individuelle republikker, som blev en del af USSR.

Som du kan se, navnet "Aserbajdsjan" vort land modtog det først i 1918. Lige meget hvad nogen siger, er historie en lige så stædig ting som fakta, og faktisk fortalte F. Mustafa sandheden.

Venlige naboer - Baku-tatarer

Aserbajdsjanere er et af de folkeslag, som på grund af deres oprindelse i nogle henseender skiller sig ud. En af grundene er, at fortiden praktisk talt er lukket for os: I løbet af mindre end et århundrede var det kun alfabetet, der blev tvunget til at ændre sig tre gange, det vil sige, at hele folket skulle genstudere den skrevne arv tre gange. Det var især svært under overgangen fra arabisk til latinsk skrift.

Før oktoberrevolutionen, hvor der ikke var nogen særlig lugt af ateisme, begyndte aserbajdsjanske intellektuelle, som sande muslimer skulle, deres værker med koranens ordsprog "Bismillah Rahmani-rahim", det vil sige "i Allahs navn begynder jeg. ” Og for repræsentanter ny regering alle bøger, der begynder med "Allahs navn", var naturligvis genstand for øjeblikkelig ødelæggelse, forresten, ligesom de personer, der modtog en uddannelse i nogle Istanbul, Najaf eller Damaskus.

Derudover blev folk, der kunne læse og skrive ud fra det arabiske alfabet, betragtet som analfabeter, og under postrevolutionære forhold viste de sig at være det - deres viden var ikke egnet til den nye regering. I før-tsaristiske tider, hvor aserbajdsjanerne var undersåtter af den persiske shah, blev de behandlet som egensindige og rastløse mennesker og var ikke særlig begunstigede. Selvom blandt dem, der på forskellige tidspunkter besatte tronen eller var meget tæt på den, var der også aserbajdsjanere. Når jeg ser fremad, vil jeg bemærke, at den dag i dag - nu i det moderne Iran - er myndighedernes holdning til aserbajdsjanerne omtrent den samme, og det er der god grund til. Aserbajdsjanerne var i begyndelsen af ​​alle de revolutioner, der fandt sted i Iran i det 20. århundrede. Nationen, som udgør næsten halvdelen af ​​landets befolkning, har stadig ikke mulighed for at uddanne børn i deres modersmål.

Olie- og gasfelter beliggende på det iranske Aserbajdsjans territorium er ikke udviklet for at undgå koncentrationen af ​​en kritisk masse af mennesker, der er i stand til at organisere sig der. Indtil for nylig var Tabriz, hovedstaden i det sydlige aserbajdsjan, fuldstændig utilgængelig for "sovjetiske" aserbajdsjanere.

For dem, der som følge af delingen af ​​Aserbajdsjan befandt sig på denne side af Araz (Araks) floden, dvs. russiske imperium, lidt har ændret sig. I tsartiden havde aserbajdsjanere, som upålidelige mennesker (ikke-kristne), særlige "privilegier". De blev ikke taget ind i hæren (undtagen måske sønner af nogle højt fornemme aristokrater). De var så mistroiske, at russiske eller armenske bosættere blev bosat langs statsgrænserne i Aserbajdsjan for en sikkerheds skyld. Aserbajdsjanere blev endda nægtet et selvnavn (hvilket var og stadig er tilfældet i Iran), måske med det formål at opløses i massen af ​​andre nationaliteter. De blev kaldt ind bedste tilfælde, der let glædede de kejserlige myndigheder med deres "velvillige" naboers religiøse tilhørsforhold, muslimer, kaukasiske tyrkere, kaukasiske eller baku-tatarer.

Fænomenet en ung nation

På trods af overfloden af ​​historisk materiale om det antikke og middelalderlige Aserbajdsjan, er essensen og kriterierne for fænomenet "Aserbajdsjans stat" ikke blevet fuldt ud undersøgt. Spørgsmålet er: hvilket af de lande, der eksisterede i antikken og middelalderen, kan kaldes "aserbajdsjanske" og hvilke kan ikke? Problemets kompleksitet skyldes det faktum, at landene i Aserbajdsjan ikke altid var en del af en enkelt stat, og ikke alle stater skabt af vores forfædre blev kaldt "Aserbajdsjan". Især de stater, der eksisterede på dets moderne territorium, bar skiftevis forskellige navne - Manna, Media, Kaukasisk Albanien, Shirvan, Arran, staterne Eldenizid, Elkhanids, Safavids osv. Generelt er nationalstaten et fænomen fra sen tid. I middelalderen var stater over hele verden stamme-, dynastiske, men ikke nationale, i moderne sans af dette ord, karakter. Dette var tilfældet i Europa og Asien, og Aserbajdsjan er ingen undtagelse i denne forstand.

Kulminationen på nationalstatsopbygningen i Aserbajdsjan var proklamationen den 28. maj 1918 af Aserbajdsjans Demokratiske Republik (ADR) – den første republik i hele den muslimske verden. I modsætning til middelalderlige statsdannelser var ADR en nationalstat, der ikke beskyttede det ene eller andet feudale dynastis rettigheder til at eje den eller den del af landet, men realiserede det aserbajdsjanske folks ret til national selvbestemmelse.

Leder national bevægelse MIG. Rasulzade sagde på et møde i ADR-parlamentet i 1919, dedikeret til årsdagen for Aserbajdsjans uafhængighed, følgende i denne henseende: "Alle andre stater af tyrkisk oprindelse i deres fremkomst var hovedsagelig baseret på et religiøst grundlag, mens republikken Aserbajdsjan er baseret på det moderne grundlag for national-kulturel selvbestemmelse, på grundlag af tyrkisk national demokratisk stat." For første gang i den islamiske verden indførte ADR et parlamentarisk flerpartisystem, et republikansk system, adskilte kirke og stat, vedtog en lov om det nationale sprog, sikrede nationale mindretals rettigheder og gav kvinder stemmeret. Nedtællingen begyndte fra denne dato Ny æra i statsopbygningens historie i Aserbajdsjan.

Ved at besvare Baku-studerendes forvirrede spørgsmål tilbage i 1918, kendt historiker, skrev orientalisten Vasily Bartold: "... udtrykket Aserbajdsjan blev valgt, fordi da Republikken Aserbajdsjan blev oprettet, blev det antaget, at perser og dette Aserbajdsjan ville danne en helhed... På dette grundlag blev navnet Aserbajdsjan vedtaget." Senere, efter ADR's fald, skulle Aserbajdsjans SSR fra en ikke-national republik ifølge planen fra "nationernes fader" blive nationale republik og ophøre med at være en undtagelse blandt andre skabt af nationalitet republikker

Det politiske mål med dette projekt, som af indlysende grunde ikke blev annonceret, var at skabe en uafhængig nation fra et lokalt etnokonglomerat, lige langt fra den tyrkiske og persiske identitet. Dette var den bagvedliggende idé bag projektet. Igen, personligt M.E. Rasulzadeh var ansvarlig for at løse spørgsmålet om det historiske navn på den nordvestlige provins i Iran, som, på trods af Irans protester, blev tildelt som navnet på den første proklamerede stat.

Både i 1918-1920 og efter etableringen af ​​sovjetmagten i Baku havde navnet "Aserbajdsjan" ingen geografisk betydning i forhold til det østlige Transkaukasien, da det blev indført som navnet på en statslig enhed. Det østlige Transkaukasien var aldrig blevet kaldt Aserbajdsjan før. Der var ikke noget sådant begreb som "aserbajdsjanere" på listerne over den første folketælling i hele Unionen; det eksisterede ikke. Der er næppe nogen tvivl om, at selv de mest minimale forudsætninger for at forene de uensartede tyrkiske fagforeninger til en nation, ville sovjetstatens ledere ikke undlade at udnytte denne mulighed.

I spørgeskemaerne fra All-Union Census blev den tyrkiske muslimske befolkning i Transkaukasien inkluderet under den kollektive kolonne "Tyrkere", da de sovjetiske myndigheder (fra midten af ​​tyverne) ikke kunne tilbyde noget mere substantielt - folket dukkede ikke op på nogen måde, og navnet "aserbajdsjanere" dukkede først op efter Stalins beslutninger.

Så Fazil Mustafa afslørede ikke noget usædvanligt, han præsenterede blot historiske realiteter. Vi skal ikke være som armenierne og bygge myter – åh, siger de, hvor er vi gamle. Ja, vi er en ung stat og en ung nation, og vi bør være stolte af dette lige så meget som amerikanerne er stolte af USA.

Aserbajdsjan, et af de ældste centre for den menneskelige civilisation, er aserbajdsjanernes etniske territorium og historiske hjemland, som oprindeligt var den oprindelige befolkning i dette land. I nord, langs den vigtigste Kaukasus-ryg, er grænsen mellem Aserbajdsjan og Rusland. Fra øst skylles det af Det Kaspiske Hav, og i henholdsvis nordvest og sydvest naboer det Georgien og Armenien. Det meste af Aserbajdsjans territorium er en stor slette omkranset af bjergkæder, der gradvist bliver til lavland.

Aserbajdsjans placering i en klimazone repræsenteret af 9 af klodens 11 klimazoner fra subtropiske til alpine enge, tilstedeværelsen af ​​frugtbare arealer, mange mineraler, rige og mangfoldige planter og dyrenes verden- alt dette bidrog til udviklingen af ​​økonomien, det sociale og kulturelle liv. Indbyggerne i det gamle aserbajdsjanske land skiftede i en stædig kamp for tilværelsen gradvist til et stammesystem, dannede stammer og derefter stater og blev til sidst en nationalitet og en selvstændig nation.

Aserbajdsjan, som en del af Sydkaukasus ("Transkaukasien"), en region med rig natur og helbredende klimatiske forhold, er historisk betragtet som civilisationens vugge. Allerede i stenalderen (paleolitikum) boede her mennesker. Dette bevises af arkæologiske fund i Azykh-hulen i Garabagh. Der blev opdaget stenredskaber, som tyder på, at de mennesker, der beboede disse områder, lavede pilespidser, knive og økser til at forarbejde træ og skære kadavere op. Derudover blev en neandertalerkæbe opdaget i Azykh-hulen. Resterne af gamle bosættelser blev fundet nær Mount Killikdag, nær Khanlar. Primitive menneskers hovedbeskæftigelse var jagt, som forsynede folk med kød og læder til fremstilling af tøj. Men selv dengang var der kvægavl på Aserbajdsjans område, og langs bredden af ​​floderne dyrkede folk byg og hvede. For 10 tusind år siden efterlod en ukendt kunstner, der boede i Gobustan, ikke langt fra Baku, os tegninger om datidens menneskers liv.

Senere, i dette område, begyndte folk at smelte kobberpilespidser, husholdningsartikler og smykker og udviklede kobbermalm, som var beliggende på det nuværende område af Nagorno-Karabakh, Gadabay og Dashkesan. Kobbergenstande blev opdaget på Kultepe-bakken i Nakhichevan. I det andet årtusinde f.Kr. e. (Bronzealderen) mennesker, der bor på det nuværende Aserbajdsjans territorium, begyndte at bruge bronzeprodukter i deres husholdninger - knive, økser, dolke, sværd. Sådanne genstande blev opdaget i regionerne Khojaly, Gadabay, Dashkesan, Mingachevir, Shamkhor osv. I det 4. årtusinde f.Kr. e. værktøj begyndte at blive lavet af jern, hvilket forbedrede kvaliteten af ​​jorddyrkningen. Alt dette førte til ejendomsulighed blandt befolkningen, det primitive kommunale system faldt i forfald, som blev erstattet af nye sociale relationer. I slutningen af ​​det 3. årtusinde f.Kr. e. I den sydlige region af det moderne Aserbajdsjan blev stammerne Lullubey og Kutian dannet. I begyndelsen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. I området ved Urmia-søen boede mannæerne, som blev nævnt i assyriske kileskriftsskrifter i det 9. århundrede. f.Kr e. Samtidig opstod staten Manna her, i det 7. århundrede. f.Kr e. - Mediernes tilstand. Stammer af kaduserne, kasperne og albanere boede også her. I samme område var der slavestat Assyrien. På grund af det større Kaukasus invaderede stammer af kimmerere og skytere her. Så som et resultat af kommunikation, udvikling og forening af stammer til fagforeninger begyndte en statsdannelse at blive oprettet. I slutningen af ​​det 7. århundrede. f.Kr e. Manna blev afhængig af medernes mere magtfulde stat, som bl.a sydlige regioner nuværende Aserbajdsjan. Efter at Little Media blev taget til fange af kong Cyrus II, blev det en del af den gamle persiske Achaemenid-stat. I 331 besejrede Alexander den Stores tropper perserne. Mindre medier begyndte at blive kaldt Atropatena ("land for ildens vogtere"). Den vigtigste religion i landet var tilbedelsen af ​​ild - zoroastrianisme. Atropatene var et land med en udviklet økonomi og kulturliv; landet havde skrift, monetære forhold og håndværk udviklet, især uldvævning. Denne tilstand varede indtil 150 e.Kr. e., hvis territorium faldt sammen med grænserne til nutidens sydlige Aserbajdsjan. Hovedstaden for kongerne af Atropatene var byen Ghazaka.

I det 1. århundrede f.Kr. e. – 1. århundrede e.Kr e. Staten Albanien Kaukasus opstår. Her boede albanere, legis og udiner. Kristendommen blev adopteret i Albanien, kirker blev opført i hele landet, mange har overlevet den dag i dag. Landet havde skrift. Det albanske alfabet bestod af 52 bogstaver. Disse lande var usædvanligt frugtbare, og man mente, at disse lande var bedre vandede end Babylons og Egyptens land. Druer, granatæbler, mandler og valnødder blev dyrket her, befolkningen var engageret i kvægavl, håndværkere lavede produkter af bronze, jern, ler, glas, hvis rester blev opdaget under udgravninger i Mingachevir. Albaniens hovedstad var byen Kabala, hvis ruiner ligger i Kutkashen-regionen i republikken. I det 1. århundrede f.Kr. e. i 66 flyttede tropperne fra den romerske kommandant Gnaeus Pompejus til Albanien. Et blodigt slag fandt sted på bredden af ​​Kura, som endte med albanernes nederlag.

I begyndelsen af ​​vores æra stod landet over for en af ​​de sværeste prøvelser i sin historie - i det 3. århundrede blev Aserbajdsjan besat af det iranske sassaniderige og i det 7. århundrede af det arabiske kalifat. Besættelsesmagten genbosatte en stor befolkning af iransk og arabisk oprindelse i landet.

I de første århundreder af vor tidsregning spillede de tyrkiske etniske grupper, som udgjorde hovedparten af ​​landets befolkning og ud fra et militærpolitisk synspunkt var mere organiserede og stærke, vital rolle i færd med at danne et enkelt folk. Blandt de tyrkiske etniske grupper dominerede tyrkiske oguzer.

Siden de første århundreder e.Kr tyrkisk sprog Det var også det vigtigste kommunikationsmiddel mellem små folkeslag (nationale minoriteter) og etniske grupper, der bor på Aserbajdsjans territorium, og spillede også en forbindelsesrolle mellem nord og syd. På det tidspunkt spillede denne faktor en meget vigtig rolle i dannelsen af ​​et enkelt folk, da der i den beskrevne periode stadig ikke var noget enkelt religiøst verdensbillede - monoteisme, der dækkede hele Aserbajdsjans territorium. Tilbedelsen af ​​Tanra - de gamle tyrkeres hovedgud - tanryismen - har endnu ikke undertrykt andre nok religiøse verdensbilleder og fortrængte dem ikke helt. Der var også zarduisme, ilddyrkelse, tilbedelse af solen, månen, himlen, stjerner og så videre. I den nordlige del af landet, i nogle dele af albansk territorium, især i dens vestlige regioner Kristendommen bredte sig. Den uafhængige albanske kirke opererede imidlertid under intens rivalisering med nabokristne indrømmelser.

Med vedtagelsen af ​​den islamiske religion i det 7. århundrede skete der en radikal ændring i Aserbajdsjans historiske prædestination. Den islamiske religion gav en stærk fremdrift til dannelsen af ​​et enkelt folk og dets sprog, spillede afgørende rolle med at fremskynde denne proces.

Eksistensen af ​​en enkelt religion mellem tyrkiske og ikke-tyrkiske etniske grupper i hele området for deres distribution i Aserbajdsjan var årsagen til dannelsen af ​​fælles skikke, udvidelsen af ​​familieforhold mellem dem og deres interaktion.

Den islamiske religion forenede under et enkelt tyrkisk-islamisk banner alle de tyrkiske og ikke-tyrkiske etniske grupper, der accepterede det, hele det store Kaukasus, og kontrasterede det med det byzantinske imperium og de georgiske og armenske feudalherrer under dets vejledning, som forsøgte at underkaste dem kristendommen. Siden midten af ​​det 9. århundrede er traditionerne fra den gamle stat i Aserbajdsjan blevet genoplivet igen.

Et nyt politisk opsving begyndte i Aserbajdsjan: På landene i Aserbajdsjan, hvor islam var udbredt, blev staterne Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids og Shaddadids skabt. På grund af skabelsen uafhængige stater der skete en genoplivning på alle områder af det politiske, økonomiske og kulturelle liv. Renæssancetiden begyndte i Aserbajdsjans historie.

Oprettelsen af ​​deres egne stater (Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, Sheki-styret) efter slaveri af sassaniderne og araberne i omkring 600 år, samt transformationen af ​​islam i hele landet til en enkelt statsreligion, spillede en vigtig rolle i den etniske udvikling af det aserbajdsjanske folk, i dannelsen af ​​dets kultur.

Samtidig, i den historiske periode, hvor individuelle feudale dynastier ofte afløste hinanden, spillede den islamiske religion en fremadskridende rolle i at forene hele den aserbajdsjanske befolkning - begge de forskellige tyrkiske stammer, der spillede hovedrollen i dannelsen af ​​vores folk, og de ikke-tyrkiske etniske grupper, der blandede sig med dem, i form af en samlet styrke mod fremmede angribere.

Efter det arabiske kalifats fald, startende fra midten af ​​det 9. århundrede, steg tyrkisk-islamiske staters rolle, både i Kaukasus og i hele Nær- og Mellemøsten.

De stater, der styres af sajiderne, shirvanshaherne, salariderne, ravvadiderne, sheddadider, sheki-herskere, seljukkere, eldanizer, mongoler, elkhanid-khilakuder, timurider, ottomanider, garagoyunider, aggoyunider, safavider, afshanider, gajar-islaviske dynastier og andre traditiske tyrkiske folk. i historien som stat, ikke kun i Aserbajdsjan, men også i hele Nær- og Mellemøsten.

Fra XV-XVIII århundreder og i den efterfølgende periode blev kulturen i Aserbajdsjans statsskab yderligere beriget. I denne periode blev rigerne Garagoyunlu, Aggoyunlu, safaviderne, afsharerne og gajarerne styret direkte af aserbajdsjanske dynastier.

Det her vigtig faktor stillet til rådighed positiv indflydelse om de interne og internationale forbindelser i Aserbajdsjan, udvidede vores lands og folks militærpolitiske indflydelsessfære, brugsområdet for det aserbajdsjanske sprog og skabte gunstige betingelser for endnu større moralsk og materiel udvikling af det aserbajdsjanske folk.

I den beskrevne periode, sammen med det faktum, at de aserbajdsjanske stater spillede en vigtig rolle i internationale forbindelser og det militærpolitiske liv i Nær- og Mellemøsten, tog de en meget aktiv del i forholdet mellem Europa og Østen.

Under den store statsmand i Aserbajdsjan Uzun Hasan (1468-1478) forvandledes Aggoyunlu-imperiet til en magtfuld militær-politisk faktor i hele Nær- og Mellemøsten.

Kulturen i den aserbajdsjanske stat har fået endnu større udvikling. Uzun Hasan introducerede politikken om at skabe en magtfuld, centraliseret stat, der dækker alle Aserbajdsjans landområder. Til dette formål blev der udgivet en særlig "lovgivning". På vejledning af den store hersker blev "Korani-Kerim" oversat til aserbajdsjansk, og den fremragende videnskabsmand på sin tid, Abu-Bakr al-Tehrani, blev betroet at skrive Oguzname under navnet "Kitabi-Diyarbekname".

I slutningen af ​​XV - tidlig XVIårhundreder er den aserbajdsjanske stat gået ind i en ny fase af dens historisk udvikling. Uzun Hasans barnebarn, den fremragende statsmand Shah Ismail Khatai (1501-1524), fuldførte det arbejde, som hans bedstefar begyndte og formåede at forene alle de nordlige og sydlige lande i Aserbajdsjan under hans ledelse.

En enkelt safavidisk stat blev dannet, hvis hovedstad var Tabriz. Under safavidernes regeringstid, aserbajdsjansk kultur regering steget endnu mere. Aserbajdsjansk sprog er blevet statssprog.

Som et resultat af vellykkede reformer af interne og udenrigspolitik, udført af Shahs Ismail, Tahmasib, Abbas og andre safavidiske herskere, blev den safavidiske stat til et af de mest magtfulde imperier i Nær- og Mellemøsten.

Den fremragende aserbajdsjanske kommandant Nadir Shah Afshar (1736-1747), som kom til magten efter Safavid-statens fald, udvidede yderligere grænserne for det tidligere safavidiske imperium. Denne store hersker over Aserbajdsjan, en indfødt af den afshar-tyrkiske stamme, erobrede det nordlige Indien, inklusive Delhi, i 1739. Den store herskers planer om at skabe en magtfuld, centraliseret stat i dette område blev imidlertid ikke til virkelighed. Efter Nadir Shahs død faldt det omfattende territoriale imperium, han regerede.

Lokale stater dukkede op på Aserbajdsjans jord, som selv under Nadir Shahs liv gjorde forsøg på at rejse sig for at kæmpe for deres frihed og uafhængighed. Således brød Aserbajdsjan i anden halvdel af det 18. århundrede op i små stater - khanater og sultanater.

I slutningen af ​​det 18. århundrede kom Gajarerne (1796-1925), et aserbajdsjansk dynasti, til magten i Iran. Gajarerne begyndte igen at implementere den politik, som deres oldefædre startede med at underordne Garagoyun, Aggoyun, Safavid og alle andre territorier, der var under Nadir Shahs styre, inklusive de aserbajdsjanske khanater, til centraliseret styre.

Således begyndte æraen med mange års krige mellem Gajarerne og dem, der forsøgte at fange Sydkaukasus Rusland. Aserbajdsjan er blevet et springbræt for blodige krige mellem to store stater.

Baseret på traktaterne Gulustan (1813) og Turkmenchay (1828) blev Aserbajdsjan delt mellem to imperier: Det nordlige Aserbajdsjan blev annekteret til Rusland, og det sydlige Aserbajdsjan blev annekteret til den Gajar-regerede iranske Shah. Således dukkede nye begreber op i Aserbajdsjans efterfølgende historie: "Nordlige (eller russiske) Aserbajdsjan" og "Sydlige (eller iranske) Aserbajdsjan".

For at skabe støtte til sig selv i det sydlige Kaukasus begyndte Rusland massivt at genbosætte den armenske befolkning fra naboregioner til de besatte aserbajdsjanske lande, især de bjergrige områder i Karabakh, de tidligere Erivan- og Nakhichevan-khanaters territorier. På landene i det vestlige Aserbajdsjan - de tidligere territorier i Erivan- og Nakhichevan-khanaterne, der grænser op til Tyrkiet, blev den såkaldte "armenske region" omgående oprettet og til et specifikt formål. Sådan blev grundlaget for oprettelsen af ​​den fremtidige armenske stat lagt på Aserbajdsjans jord.

Derudover likviderede Rusland i 1836 den uafhængige albanske kristne kirke og placerede den under den armenske kontrol. gregorianske kirke. Der blev således skabt endnu mere gunstige forhold for gregorianisering og armenisering af kristne albanere, som er den ældste befolkning i Aserbajdsjan. Grundlaget blev lagt for nye territoriale krav fra armeniere mod aserbajdsjanere. Ikke tilfreds med alt dette, kongelige Rusland tyede til en endnu mere beskidt politik: efter at have bevæbnet armenierne opildnede hun dem mod den tyrkisk-muslimske befolkning, hvilket resulterede i massakrer Aserbajdsjanere i næsten hele territoriet besat af russerne. Således begyndte æraen med folkedrab på aserbajdsjanere og hele det tyrkisk-muslimske folk i det sydlige Kaukasus.

Kampen for frihed i det nordlige Aserbajdsjan endte i hidtil usete tragedier. I marts 1918 udførte S. Shaumyans Dashnak-bolsjevikiske regering, som tog magten, et hensynsløst folkedrab mod det aserbajdsjanske folk. Det broderlige Tyrkiet rakte en hjælpende hånd til Aserbajdsjan og reddede den aserbajdsjanske befolkning fra den store massakre udført af armenierne. Befrielsesbevægelsen vandt og den 28. maj 1918 blev den første demokratiske republik i Østen oprettet i det nordlige Aserbajdsjan – Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan. Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan, der er den første parlamentariske republik i Aserbajdsjans historie, var på samme tid et eksempel på en demokratisk, juridisk og verdensstat i hele Østen, inklusive den tyrkisk-islamiske verden.

Under Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan blev parlamentets historie opdelt i to perioder. Den første periode varede fra 28. maj 1918 til 19. november 1918. I løbet af disse 6 måneder traf det første parlament i Aserbajdsjan - Aserbajdsjans Nationalråd, bestående af 44 muslimsk-tyrkiske repræsentanter, ekstremt vigtige historiske beslutninger. Den 28. maj 1918 erklærede parlamentet Aserbajdsjans uafhængighed, overtog regeringsspørgsmålene og vedtog den historiske uafhængighedserklæring. Den anden periode i Aserbajdsjans parlaments historie varede 17 måneder - fra 7. december 1918 til 27. april 1920. I denne periode er det blandt andet nødvendigt at bemærke loven om oprettelse af Baku State University, der blev vedtaget af parlamentet den 1. september 1919. Åbning nationalt universitet var en meget vigtig tjeneste for republikkens ledere til deres indfødte folk. Selvom Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan efterfølgende faldt, spillede Baku State University en afgørende rolle i implementeringen af ​​dets ideer og i at opnå et nyt niveau af uafhængighed for vores folk.

Generelt blev der under Den Demokratiske Republik Aserbajdsjans eksistens afholdt 155 parlamentariske møder, hvoraf 10 fandt sted i perioden for Aserbajdsjans nationale råd (27. maj - 19. november 1918) og 145 i perioden med Aserbajdsjans parlament (19. december 1918 - 27. april 1920).

270 lovforslag blev fremlagt til behandling i Folketinget, hvoraf omkring 230 blev vedtaget. Love blev diskuteret i en heftig og forretningsmæssig meningsudveksling og blev sjældent vedtaget før tredjebehandlingen.

På trods af det faktum, at Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan kun eksisterede i 23 måneder, beviste det, at selv de mest brutale regimer med kolonier og undertrykkelse ikke er i stand til at ødelægge idealerne om frihed og traditioner for uafhængig stat for det aserbajdsjanske folk.

Som resultat militær aggression Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan faldt til Sovjetrusland. Uafhængigheden af ​​den aserbajdsjanske stat i det nordlige Aserbajdsjan er kommet til en ende. Den 28. april 1920 blev oprettelsen af ​​Aserbajdsjans socialistiske sovjetrepublik bekendtgjort på den Aserbajdsjans Demokratiske Republiks territorium ( Aserbajdsjan SSR).

Umiddelbart efter den sovjetiske besættelse begyndte processen med at ødelægge det uafhængige regeringssystem, der blev skabt under eksistensen af ​​Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan. Den "Røde Terror" herskede i hele landet. Enhver, der kunne modstå styrkelsen af ​​det bolsjevikiske regime, blev øjeblikkeligt ødelagt som "folkets fjende", "kontrarevolutionær" eller "sabotør".

Efter folkedrabet i marts 1918 begyndte således en ny runde af folkedrab på det aserbajdsjanske folk. Forskellen var, at denne gang blev nationens udvalgte folk ødelagt - fremragende statsmænd Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan, generaler og officerer National hær, progressiv intelligentsia, religiøse ledere, partiledere, politikere, berømte videnskabsmænd. Denne gang ødelagde bolsjevik-Dashnak-regimet bevidst hele den fremskredne del af folket for at efterlade folket uden ledere. I virkeligheden var dette folkedrab endnu mere forfærdeligt end det, der blev udført i marts 1918.

Indkaldelsen af ​​den første sovjetkongres i Aserbajdsjan SSR den 6. marts 1921 fuldendte sovjetiseringen af ​​det nordlige Aserbajdsjan. Den 19. maj samme år blev den første forfatning for Aserbajdsjan SSR vedtaget.

Efter at det aserbajdsjanske folk mistede deres uafhængige regering, begyndte plyndringen af ​​deres rigdom. Aflyst Privat ejendom til jorden. Alle landets naturressourcer blev nationaliseret, eller rettere, de begyndte at blive betragtet som statsejendom. Især for at styre olieindustrien blev Aserbajdsjans oliekomité oprettet, og ledelsen af ​​denne komité blev overdraget til A.P. Serebrovsky, sendt til Baku personligt af V.I. Lenin. Således sendte Lenin, der den 17. marts 1920 til Det Militære Revolutionære Råd. Kaukasisk front et telegram, der sagde: "Det er ekstremt vigtigt for os at erobre Baku" og gav ordre til at erobre det nordlige Aserbajdsjan, nåede sin drøm - Baku-olie gik i hænderne på Sovjetrusland.

I 30'erne blev der gennemført storstilede undertrykkelser mod hele det aserbajdsjanske folk. Alene i 1937 blev 29 tusinde mennesker udsat for undertrykkelse. Og alle af dem var Aserbajdsjans mest værdige sønner. I denne periode mistede det aserbajdsjanske folk tiere og hundreder af deres tænkere og intellektuelle som Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi og andre. Folkets intellektuelle potentiale, dets bedste repræsentanter, blev ødelagt. Det aserbajdsjanske folk kunne ikke komme sig over dette frygtelige slag i løbet af de næste årtier.

Den store patriotiske krig 1941-1945 forenede folk Sovjetunionen mod fascismen. Tyske tropper skyndte sig til de rige forekomster af Baku-olie, men Aserbajdsjan, takket være den sovjetiske soldats heltemod, blev ikke taget til fange af nazisterne. Opfordringen "Alt for fronten, alt for sejr!" - forvandlede byen Baku til et arsenal sovjetiske hær, mere end hundrede typer ammunition blev produceret i byen, og Baku-olie var hovedbrændstoffet til krigens "motorer". Den store patriotiske krig påvirkede enhver sovjetisk familie. Hundredtusinder af aserbajdsjanske deltog i krigen, mange af dem blev tildelt ordrer og medaljer, og 114 aserbajdsjanske soldater blev tildelt titlen som Helt i Sovjetunionen.

Men allerede i 1948-1953 begyndte en ny fase af masseudvisning af aserbajdsjanere fra deres gamle hjemland - det vestlige Aserbajdsjan (det såkaldte område for den armenske SSR). Armenierne, støttet og opmuntret af russerne, blev endnu mere forankret i landene i det vestlige Aserbajdsjan. De fik en numerisk fordel i dette område. På trods af de store succeser opnået som et resultat af det aserbajdsjanske folks kreative aktiviteter, i en række objektive og subjektive årsager, negative tendenser begyndte at dukke op i mange områder af den aserbajdsjanske økonomi - både i industrien og i landbruget.

I 1970-1985, i løbet af en historisk kort tid, blev der skabt hundredvis af fabrikker, fabrikker og industrier på republikkens territorium. 213 store industrivirksomheder blev bygget og begyndte at arbejde. I mange industrier besatte Aserbajdsjan ledende stillinger i USSR. 350 typer produkter produceret i Aserbajdsjan blev eksporteret til 65 lande. Den enorme historiske betydning af alle disse kreative værker. Dette var faktisk det aserbajdsjanske folks indtræden i en ny opgang i 70'erne af det 20. århundrede befrielsesbevægelse.

Den sidste, i øjeblikket, fase i historien om statsdannelsen i Aserbajdsjan, som begyndte på tærsklen til USSR's fald den 18. oktober 1991 med vedtagelsen af ​​forfatningsloven "Om statens uafhængighed i Aserbajdsjans republik," fortsætter med succes den dag i dag.

Gennem deres historie gennemgik de aserbajdsjanske stater perioder med opgang og tilbagegang, var udsat for intern opløsning og ekstern besættelse. Men på trods af dette har Aserbajdsjan altid opretholdt fredelige og rolige forbindelser med sine naboer.

I 1988 begyndte separatistiske terrorgrupper i den autonome region Nagorno-Karabakh sammen med de væbnede styrker i Armenien at udføre militære operationer med det formål at tilegne sig Nagorno-Karabakh. De fik selskab af enheder fra USSRs væbnede styrker i Armenien og den autonome region Nagorno-Karabakh. I begyndelsen blev aserbajdsjanernes opholdssteder i Karabakh beslaglagt. Den 19. januar 1992 blev Kerkijahan taget til fange, og den 10. februar landsbyerne Malybeyli og Gushchular. Den fredelige ubevæbnede befolkning blev udsat for tvangsudsættelse. Blokaden af ​​Khojaly og Shushi blev indsnævret. I midten af ​​februar erobrede armenske og sovjetiske militærenheder landsbyen Garadaghly. Natten mellem den 25. og 26. februar var den mest tragiske begivenhed i moderne historie Aserbajdsjan. Armenske militærformationer begik sammen med soldater fra det 366. motoriserede riffelregiment i Rusland en frygtelig massakre på den aserbajdsjanske civilbefolkning i landsbyen Khojaly.

Det moderne Aserbajdsjan er en multinational stat. Republikken Aserbajdsjan er en stat med markedsøkonomi. Hovedbefolkningen er aserbajdsjanere, den bekendte religion er islam. Siden oldtiden har hovedtrækkene i traditionerne for befolkningen i Aserbajdsjan været gæstfrihed, respekt for ældste, hjælpe de svage, fred og tolerance.

Statens hovedstad – den smukke by Baku, en by med udviklet infrastruktur, med en smuk promenade ved kysten, med hoteller, en overflod af restauranter med udsøgte retter fra det verdensberømte aserbajdsjanske køkken og retter fra verdens køkken, med en overflod af tilbud på rekreation og underholdning, med mange teatre, kunstgallerier, museer, parker. Parkerne i Baku er oversprøjtet med en spredning af diamanter, vandstråler af springvand, den friske grønne træer beskytter mod sommersolen.

Haykaram Nahapetyan
Korrespondent for det offentlige tv i Armenien i USA

Det nuværende Aserbajdsjan, analogt med "kaviar-diplomati", udvikler "kaviarvidenskab", ikke kun i Aserbajdsjan, men også i udlandet, og bestiller "forskning", hvor den moderne Republik Aserbajdsjans territorium såvel som Artsakh, Zangezur og Yerevan , præsenteres som aserbajdsjanernes årtusinder gamle hjemland. Baku erklærer med tilbagevirkende kraft kristne monumenter i de udpegede områder eller i andre armenske bosættelser for albanske. Selv hvis de var albanske, så har Aserbajdsjan ingen fordele i forhold til Armenien med hensyn til at hævde rollen som arving til de historisk kristne områder i Aluanq. Tværtimod var den albanske/aluanske civilisation meget tæt på den armenske og havde intet til fælles med Aserbajdsjans turkisk-tatariske udseende.

Så meget som nutidens egyptiske arabere kan hævde at være de historiske ejere af pyramiderne, kan nutidens indbyggere i Aserbajdsjan hævde, at de har rettigheder i forhold til de kristne monumenter i Aluanq. Den eneste forskel er, at ingen i Egypten kommer med så latterlige udtalelser.

Der er dog noget, som Baku ikke længere fysisk er i stand til at ændre - undersøgelser om vores region, der allerede er offentliggjort i tidligere århundreder eller årtier. I disse år var Aserbajdsjan enten ikke uafhængig eller eksisterede slet ikke, så hverken "kaviardiplomati" eller Heydar Aliyev Foundation fungerede på det tidspunkt, og udenlandske specialister var frie til at udføre deres forskning så objektivt som muligt.

Studiet af disse særlige undersøgelser kan kaste endnu en stråle af lys over de armensk-aserbajdsjanske modsætninger både i Artsakh og over emnet historie generelt.

Samtidig havde en væsentlig del af disse undersøgelser faktisk ikke nogen anti-aserbajdsjansk eller pro-armensk orientering. De erklærede ganske enkelt objektiv virkelighed.

Hvad skrev verdens encyklopædier?

Den første udgave af Encyclopaedia Britannica går tilbage til det 18. århundrede (1768-1771). Brockhaus og Efron-leksikonet udgivet i det russiske imperium begyndte at blive udgivet i 1890. og stod færdig i 1907. Den første encyklopædi om emnet islam blev udgivet i 1913, da det første bind blev udgivet. Grupper bestående af snesevis af specialister fra de bedste videnskabelige institutioner arbejdede på encyklopædierne. Hvad sagde de om Armenien og Aserbajdsjan?

Særligt bemærkelsesværdigt synes at være Encyclopedia of Islam, hvis første udgave blev udgivet i den hollandske by Leiden under titlen The Encyclopedia of Islam: En ordbog over de muhammedanske folks geografi, etnografi og biografi i 1913-1930 I 1960 udgivelsen af ​​den opdaterede udgave er begyndt The Encyclopedia of Islam: ny udgave. Aserbajdsjan-sektionen præsenteres forskelligt i de to publikationer. Deres sammenligning giver os mulighed for at se dynamikken i den internationale opfattelse af aserbajdsjansk identitet.

I den første udgave (1913) refererede navnet "Aserbajdsjan" udelukkende til iransk Atropatene. Der er ikke et ord om noget kaukasisk Aserbajdsjan i encyklopædien. Ifølge encyklopædien, "det moderne Aserbajdsjan (vi taler om 1913. - Bemærk A.N. ) i nord grænser op til Kaukasus." Det vil sige, at der ifølge encyklopædien ikke er noget Aserbajdsjan i Kaukasus, det eksisterer kun syd for Kaukasus.

Encyklopædien præsenterer Armenien i detaljer som et land i kontakt med den muslimske verden og et geografisk tæt land. Desuden, hvis sektionen af ​​Aserbajdsjan fylder halvanden side i bogen, får Armenien 14 sider.

Publikationen kalder Gandzak - Elisavetpol-provinsen og byen Ordubad - en del af det østlige Armenien. Om Nakhichevan og Artsakh læser vi: "Nakhichevan spillede ligesom Jerevan en nøglerolle i Armeniens historie. Shushi, en del af Karabakh-regionen, var tidligere hovedstaden i et separat khanat."

Eksistensen af ​​Karabakh Khanate benægtes ikke i armensk historieskrivning. En anden ting er, hvordan det er forbundet med Aserbajdsjan. Khanatet hed ikke aserbajdsjan, var ikke en del af det uafhængige Aserbajdsjan, og før indgåelsen af ​​Gulistan-traktaten var det under Persiens kontrol, ikke Aserbajdsjan. Ellers den tsaristiske general Rtishchev i oktober 1813. i Gulistan ville have underskrevet en aftale med Aserbajdsjan, og ikke med de persiske myndigheder. Det moderne Iran har aldrig fremsat krav til Kaukasus territoriale krav, med henvisning til deres mangeårige herredømme. Men Baku-skriverne "privatiserede" af en eller anden ukendt grund en del af det persiske styre, og samtidig, som vi vil se, også den persiske digter.

Konteksten for Karabakhs middelalderhistorie omfatter fem lokale melikater, hvilket giver Artsakh en semi-uafhængig position.

I anden udgave af Encyclopedia of Islam (1960) er billedet noget anderledes. Her præsenteres Aserbajdsjan igen som en af ​​regionerne i Persien. Ikke desto mindre blev der tilføjet tre afsnit, der passer på en halv side, som taler om det allerede eksisterende kaukasiske ikke-suveræne Aserbajdsjan. Det er bemærkelsesværdigt, hvad forfatterne skrev om den nyslåede "Azerbaijan-2": " tyrkiske tropper ledet af Nuri Pasha, besatte Baku den 15. september 1918. og omorganiseret tidligere region, kalder det Aserbajdsjan og forklarer dette med dets lighed med den tyrkisktalende befolkning i Aserbajdsjan-regionen i det nordlige Persien."

I denne udgave afsætter encyklopædien også 4 sider til afsnittet "Aserbajdsjan", og 16 sider taler om Armenien. Det er helt indlysende, at der ikke er noget særligt at fortælle om Aserbajdsjan, og generelt er det endnu ikke helt klart, hvad man skal gøre med "Azerbaijan-2". Det stalinistiske diktatur kunne opfinde en ny etnisk gruppe, og så opfinde en historie og digtere for denne etniske gruppe og påtvinge det hele inden for rammerne af et totalitært system. Men i udenlandske akademiske kredse, som sovjetiske dekreter ikke var grundlag for, opstod der for en tid forvirring med Aserbajdsjan.

I afsnittet om Armenien i forbindelse med den beklagelige Alexandropol-traktat af 1920. i den nye udgave af encyklopædien læser vi: "Tyrkiet generobrede Kars og Ardahan, annekterede Igdir-regionen, der lå sydvest for Jerevan, og krævede også, at Nakhichevan blev etableret som en autonom tatarisk republik."

Vi taler om et leksikon udgivet i 1960, altså for kun 54 år siden, hvor forfatterne definerer nuværende aserbajdsjanere som tatarer. Og angående Karabakh bemærkes det, at det tidligere var en del af Artsakh-provinsen i Armenien, "som i 1918-1920. var fri for fremmed herredømme." Og det var slet ikke en del af musavatistiske Aserbajdsjan, som aserbajdsjanske propagandister hævder.

I 1940'erne Den første udgave af encyklopædien, med nogle ændringer, blev udgivet i Tyrkiet. Som historikeren Ruben Galchyan bemærkede, vedrørte en af ​​ændringerne afsnittet om Aserbajdsjan, der fik et mærkeligt udseende: "Navnet Aserbajdsjan blev brugt i forhold til de nordvestlige områder af Iran, lejlighedsvis til Aran og Shirvan. Efter 28. maj 1918 Staten Kaukasisk Aserbajdsjan fik officielt navnet Aserbajdsjan."

Den sidste sætning kan forårsage latter på grund af dens absurditet. Faktisk, i dette afsnit, forsøgte den officielle Ankara at hjælpe sin yngre bror gennem forfalskning, hvilket forvanskede den originale tekst af Leiden Encyclopedia. Men i Aserbajdsjan i det 21. århundrede vil dette afsnit næppe blive opfattet entydigt positivt, baseret på det faktum, at for kun 70 år siden, selv for det broderlige Tyrkiet, områderne nord for Araks-floden i bedste fald blev "af og til kaldt Aserbajdsjan" (og ikke konstant, da det ønskede Baku), og det moderne Aserbajdsjan fik ifølge en tyrkisk kilde dette navn, hvis ikke et kælenavn, for kun 97 år siden.

Encyclopedia Britannica nævner ikke det kaukasiske Aserbajdsjan før den 14. udgave. I andet bind udgivet i april 1930. I den 14. udgave læser vi, at "Den nordvestlige provins Persien, Aserbajdsjan, grænser op til det sovjetiske Aserbajdsjan i nord over Araks-floden." For 85 år siden skrev Encyclopedia Britannica simpelthen ikke andre detaljer om Absheron-landet.

Forresten, blandt indbyggerne i den iranske Atropatene bemærker Britannica tyrkere, armeniere, persere og kurdere, men ikke aserbajdsjanere. Ifølge samme kilde grænser "Iranian Atropatene til Talysh-landet i øst." Vi taler om den moderne Lenkoran-region. Det viser sig, at der ifølge sin tids måske mest autoritative encyklopædi ikke er nogen aserbajdsjan og aserbajdsjanere, men der er Talysh og Talysh-landet.

Den samme 7-siders encyklopædi fortæller om Armeniens historie, litteratur, kultur og sprog, giver illustrationer og kort.

Udgivelsen af ​​det 14. genoptryk af Encyclopedia Britannica blev afsluttet i 1973, og et år senere begyndte den 15. genudgivelse at blive trykt under titlen New Encyclopedia Britannica. Denne gang blev der skrevet om aserbajdsjanere, at de er et blandet folk etnisk oprindelse. Det er der ikke engang en antydning i encyklopædien om sydøstlige del Kaukasus tilhørte historisk det aserbajdsjanske folk.

Ifølge Russian Encyclopedia of Brockhaus og Efron er Aserbajdsjan den nordvestlige del af Persien, adskilt fra russisk Armenien af ​​Araks-floden. Hvoraf det følger, at den kejserlige encyklopædi også betragtede hele Karabakh som en del af det russiske Armenien.

I den aseriske sektion udgivet i 1984. i den amerikanske encyklopædi "Muslims" læser vi: "Azeri-tyrkere kalder sig nogle gange aserbajdsjanere. De er opdelt i to grupper, der er under persernes og russernes herredømme."

Fra Alexandre Dumas til Joseph Stalin: efter omdannelsen af ​​tatarer til aserbajdsjanere

Forfatter til "De tre musketerer", "Greven af ​​Monte Cristo" og andre bestsellere fra sin tid, Alexandre Dumas siden juni 1858. til februar 1859 boet i det russiske imperium og i de sidste tre måneder - i Kaukasus, især i Tiflis, Dagestan-bosættelserne og Baku. Kaukasiske erindringer er opsummeret i Dumas' bog "The Caucasus", udgivet i foråret 1859. i Frankrig og i 1861 genudgivet i Rusland (med forkortelser).

Det russiske gendarmeri så på Dumas, og fra forskellige hjørner lande telegraferede til Sankt Petersborg om den franske forfatters færden. Hverken Dumas' erindringer eller rapporterne fra de årvågne zaristiske gendarmer nævner aserbajdsjan eller aserbajdsjanere. Fx melder politiet, at den 14. oktober 1858. Dumas besøgte Astrakhan-guvernøren Struves hus, hvor han så "armenere, tatarer og persere, i deres hjemmeliv og i nationale dragter."

Dumas' kaukasiske notater har sat nuværende forskere i Aserbajdsjan i en vanskelig position. Forfatterens verdensberømmelse er attraktiv, og det ville være ønskeligt for aserbajdsjanske forfattere at formidle til den nuværende generation de varme minder fra den berømte romanforfatter om Aserbajdsjan. Det er ikke klart, hvad man skal gøre med sådan en lille ulejlighed: For bare 170 år siden så Dumas hverken aserbajdsjan eller aserbajdsjanere i Kaukasus (i modsætning til armeniere, georgiere eller f.eks. lezginere). Aygun Eyubova, en doktor i historiske videnskaber bosat i Frankrig, besluttede at ignorere denne ulejlighed i sin artikel "Dumas' bog "Kaukasus" og hans indtryk af Aserbajdsjan." Endnu mere end det: Eyubova skriver på egne vegne, at Dumas forelskede sig meget i Aserbajdsjan og opfordrede aserbajdsjanerne til at være særligt betroede blandt alle de kaukasiske folk. Eyubovas opgave var noget kompliceret af behovet for direkte at citere den franske forfatter selv. Hvad skal man gøre, hvis han i Dumas' citater taler om tatarerne og perserne, der bor i Absheron, eller for eksempel karakteriserer Baku som "en by med et persisk udseende"? I sådanne tilfælde er der ved siden af ​​citatet en redaktionsnotat om, at Dumas, det viser sig, når han talte om perserne eller tatarerne, faktisk ikke mente det, han skrev. Og med hvilket mirakel aserbajdsjanske forskere i det 21. århundrede formåede at finde ud af disse finesser, er ikke angivet i artiklen.

"Vi minder læseren om, at Dumas mente aserbajdsjanere med "tatarer", og med adjektivet "tatar" mente han "aserbajdsjansk" - red.," læste vi i Eyubovas artikel, offentliggjort i det aserbajdsjanske magasin "Irs-Heritage". Samme artikel indeholder følgende citat fra Dumas: ”Vi kom til Mahmud Bek. Hans hus er en af ​​de mest charmerende persiske bygninger, som jeg har set fra Derbent til Tiflis (I Dumas’ roman kaldes aserbajdsjanere og udtrykket "aserbajdsjanere" nogle gange også henholdsvis persere og "persere - red.)."

I betragtning af at forkortelsen "ed." er angivet, og ikke initialerne på artiklens forfatter, må man antage, at Dr. Eyubova ikke desto mindre risikerede ikke at "rette fejlene" hos den store romanforfatter; dette blev gjort senere - i redaktionen IRS-arv.

Dumas kom ikke til Armenien. Den tyske rejsende August von Haxthausen (1792-1866), som besøgte Jerevan og de nordøstlige egne af Armenien, besøgte os dog.

"Shamshada-regionen i Elisavetpol-provinsen er beboet af armeniere og tatarer. Armeniere bor i bjergene, tatarerne, som er flere, på rige sletter. Armeniere er engageret i landbrug, gedeavl og vindyrkning. Tatarerne beskæftiger sig med dyrehold, hesteavl... Tatarerne er rige og dovne, armenierne er tværtimod meget hårdtarbejdende,” skrev en tysk rejsende.

Ingen af ​​encyklopædierne fra det sene 19. og det tidlige 20. århundrede præsenteret i begyndelsen af ​​artiklen indeholder nogen omtale af nogen version af etnonymet aserbajdsjansk ( Aserbajdsjan, Aserbajdsjan, Aserbajdsjan).

I 1913 i artiklen “Marxisme og nationalt spørgsmål»Joseph Dzhugashvili-Stalin nævner de kaukasiske tatarer 11 gange, men ingen steder skriver han ordet "aserbajdsjansk". Efter oktoberrevolutionen, den 20. november 1917, i sin appel til østens muslimer, nævnte Vladimir Lenin heller ikke aserbajdsjanerne, men skrev om "tyrkerne og tatarerne i Kaukasus." I amerikansk presse fra samme periode blev muslimer kaldt "Tartars": avisen New York Times i artiklen "The Armenians of Baku are being destroyed" bruger varianten "harar". Den hvide gardegeneral Anton Denikin kalder i sine erindringer Musavatist Aserbajdsjan for et kunstigt land - begyndende med dets navn.

I 1926 Den første folketælling blev gennemført i Sovjetunionen. Blandt de registrerede nationaliteter er der igen ingen "aserbajdsjanere". Folketællingsresultaterne nævner sådanne folk som yakuterne, mordoverne, buryaterne, vainakherne, permerne, men ikke aserbajdsjanerne. Listen indeholder etnonymet "tyrkere", hvorunder det, der senere blev kaldt "aserbajdsjansk", delvist blev inkluderet. Udgivet i 1929 I Tbilisis officielle statistiske bibliotek "Transcaucasia in Figures" mangler etnonymet "Azerbaijani" igen. Den 21. januar 1936, da Vyacheslav Molotov modtog den sovjetiske Aserbajdsjans delegation i Kreml, talte Vyacheslav Molotov om folkene, der beboer Aserbajdsjan: "Russere, armeniere og tyrkere." Den daværende premierminister i Sovjetunionen (formand for Folkekommissærernes Råd) kendte ikke ordet "aserbajdsjansk".

Etnisk set var Stalins Gulag lige så forskelligartet som Sovjetunionen, og siden 1934. Folkekommissariatet USSR's indre anliggender (NKVD) udarbejdede årlige rapporter til myndighederne om fangernes etnicitet. Frem til 1940 (!) der er ingen "aserbajdsjanere" i NKVD-rapporterne. Du kan endda finde japanere eller koreanere på listen, men ikke aserbajdsjanere.

Udgivet i 1991 Serien af ​​artikler af den russiske historiker Viktor Zemskov, "The Gulag: Historical and Sociological Aspect", præsenterer den etniske sammensætning af fanger. Den vedhæftede tabel, taget fra forskerens artikel, viser tydeligt, at udtrykket "aserbajdsjansk" først blev brugt i 1940, og angående tidligere år bemærkede Zemskov: "der er ingen information om aserbajdsjanere," tilføjede det før 1939. Aserbajdsjanere blev registreret i kolonnen "andre folk".

I 1939 Etnonymet "aserbajdsjansk" var fraværende på NKVD-listerne, men i folketællingen for samme år, i modsætning til folketællingen i 1926, var aserbajdsjanere allerede nævnt. Denne modstridende situation fortsætter i omkring endnu et årti.

Især at bemærke folketællingen fra 1944. og 1947 skriver Zemskov, at antallet af aserbajdsjanere i Gulag er flere gange mindre end antallet af armeniere og georgiere. "Efter vores mening ligger svaret i det faktum, at der på listen over nationaliteter er nævnt visse "tyrkere", og aserbajdsjanere og tyrkere er tyrkisktalende folk, og Gulag-statisterne tæller tilsyneladende en betydelig del af fangerne af disse to nationaliteter. blandt dem,” skriver han.

Sammenbruddet af den transkaukasiske socialistiske føderative republik i 1937 gav en særlig impuls til dannelsen af ​​den nye etniske gruppe. Således blev Aserbajdsjan en unionsrepublik, som i modsætning til Georgien og Armenien ikke havde nogen historie, og som det var tvingende nødvendigt at komme med en separat historie for.

Sætningen af ​​forfatteren til bogen "Azerbaijan from Independence and Beyond", Svante Cornell, udtalte den 13. januar 2011, er typisk. ved Johns Hopkins University of Washington. Da han henvendte sig til den daværende ambassadør i Aserbajdsjan, Yashar Aliyev, udbrød han: "Hvem er du? Aserbajdsjanere, aserbajdsjanere, tyrkere?..” Efter lidt forvirring svarede ambassadøren: Aserbajdsjanere.

Hvem er den første berømte aserbajdsjansk?

Den aserbajdsjanske side beskylder ofte armeniere for at tilskrive armensk oprindelse til forskellige berømtheder med ikke-armenske efternavne. Det må indrømmes, at et sådant fænomen faktisk forekommer. Vi leder ofte efter noget armensk uden for Armenien. Men er det urimeligt? I århundreder var Armenien præget af masseemigration, og armeniere, der rejste til alle fire verdenshjørner, assimilerede sig gradvist i de samfund, der modtog dem, det være sig Polen eller Singapore, Ungarn eller USA. Men hvis der tidligere krævedes omhyggeligt arbejde fra armenske specialister for at underbygge den armenske oprindelse af vores udenlandske landsmænd med ikke-armenske efternavne, så moderne DNA-tests ( DNA) i høj grad lette sagen, hvilket giver ikke-armenske specialister mulighed for at afklare, hvor betydelig tilstedeværelsen af ​​armenske gener er i andre samfund. Sidste eksempel Dette omfatter oplysninger om prinsesse Diana af Englands og kronprins Williams armenske oprindelse. Det kan antages, at der er nye højprofilerede opdagelser forude, især i forbindelse med udviklingen af ​​DNA-tests.

En mere grundig analyse viser, at tendensen til at tilegne sig andres ejendom er mere typisk for nutidens Aserbajdsjan. Årsagen er indlysende: Ud over selvpromovering er dette også en del af at tilskrive århundreders og årtusinders historie til ens egen etniske gruppe. Som det fremgår af mange af de angivne eksempler, eksisterede den aserbajdsjanske nation indtil moderne tid ikke. Desuden indeholder forsøg på at opdage aserbajdsjanere i enhver historisk periode uundgåeligt elementer af desinformation.

Lad os vende os til nogle af de navne, som Baku præsenterer som fremragende aserbajdsjanere - fra Nizami til muslimske Magomayev.

Det eneste "argument" for at vildlede inkompetente mennesker vedrørende den aserbajdsjanske oprindelse af digteren Nizami Ganjavi (1141-1209) kan være det faktum, at han blev født i Ganja-Gandzak, en by, der nu ligger på Aserbajdsjans territorium. Men efter samme logik kan den armenske historiker Kirakos Gandzaketsi (1203-1271), der blev født samme sted og på omtrent samme tid, også betragtes som aserbajdsjansk, selvom hans værk hedder "Armeniens historie".

Selvfølgelig var Nizami ikke aserbajdsjansk. Dette stoppede ikke Aserbajdsjans ambassadør i USA Elin Suleymanov i januar 2013. på internationalt forum om kulturelt diplomati for at komme med en epokegørende erklæring, siger de, "videnskabsmænd har stadig ikke fundet ud af: påvirkede Shakespeare den aserbajdsjanske digter Nizami, eller påvirkede nizami Shakespeare?" Dette bekræfter igen, at i løbet af vores egne forfalskninger kan vores næste mildt sagt befinde sig i en latterlig situation. Faktum er, at Shakespeare levede næsten fire århundreder senere end Nizami, så sidstnævnte kunne ikke have været bekendt med den engelske dramatikers arbejde. Og Shakespeares bekendtskab med Nizamis værker er også meget usandsynligt: ​​Shakespeare kunne næppe have været imponeret af Nizamis poesi, da han ikke vidste orientalske sprog for i det mindste at læse dem. I Shakespeares levetid var Nizami endnu ikke blevet oversat til engelsk, og computerprogrammer som f.eks. Google oversætter Det er ikke sket endnu. For at gøre sin egen forfalskning af Nizamis tilegnelse mere overbevisende, forsøger Baku at komme med sensationelle udtalelser og opnå det modsatte resultat.

Cirka 120 år før Suleymanovs tale offentliggjorde den ungarske jødiske lærde Wilhelm Backer (1850-1913) en omfattende undersøgelse om Nizami. I 1870, mens han dimitterede fra universitetet i Leipzig, forsvarede Backer sin afhandling om Nizamis arbejde, som senere blev udgivet som en separat bog og oversat til engelsk i 1873. I denne bog betragtes Nizami som en persisk digter, hvis mor var kurdisk. "Hans mor var af kurdisk oprindelse, og digteren dedikerede flere linjer til hende," skriver Baker.

Min mor, af en fornem kurdisk afstamning,
Min mor døde på samme måde før mig.
Hvem kan jeg rette min sørgende bøn til?
At bringe hende foran mig for at besvare min klagesang?

Det skriver Nizami selv. Digterens linjer om hans kurdiske oprindelse forhindrer slet ikke absheronierne i at blive ved med at hævde, at han er aserbajdsjansk.

Tilegnelsen af ​​Nizami fandt sted i slutningen af ​​1930'erne. På vegne af Stalin tog iranisten Evgeniy Bartels sagen op. Desuden udgav han tidligere, i den tsaristiske periode, værker, hvor Nizami stadig blev kaldt en perser. Denne historiske episode blev undersøgt i detaljer af forsker og journalist Aris Ghazinyan.

Lad os bemærke, at Nizami betragtes som en perser i Encyclopedia of Islam, og i Encyclopedia Britannica kan du læse, at den persiske Nizami ifølge en version ikke blev født i Ganja, men i selve Persien - i byen Qom, 125 km sydvest for Teheran, og flyttede derefter til Ganja.

"Hans fødested, eller i det mindste hans fars hus, var på højderne af Qom, men han boede næsten hele sit liv i Ganja i Aran, hvorfor han blev berømt under navnet Nizami Ganjavi," bemærker encyklopædien. .

Det er også bemærkelsesværdigt, at Ganja ifølge encyklopædien ikke er i Aserbajdsjan, men i Aran.

På det allerede nævnte forum introducerede den aserbajdsjanske ambassadør Elin Suleymanov en anden forfatter, Kurban Said, som en aserbajdsjansk. Hvis det aserbajdsjanske folk i tilfældet Nizami er enstemmigt i spørgsmålet om hans påståede aserbajdsjanske oprindelse, så er der i tilfældet Kurban Said isolerede undtagelser, når de selv i Aserbajdsjan indrømmer, at Kurban Said ikke desto mindre ikke var en aserbajdsjansk.

I nogen tid herskede mysteriet omkring navnet Kurban Said. I 1935 manuskriptet til hans mest berømte værk - historien "Ali og Nino" - endte på mystisk vis på et østrigsk forlag E.P. Tal, som udgav historien i 1937. Bogen blev en bestseller. Året efter udgav forlaget den anden og sidste stykke Kurbana Said - "Pigen fra Det Gyldne Horn".

I værket af den amerikanske forsker Tom Reis, "The Orientalist: Unraveling the Riddle of the Strange and farligt liv”Det viser sig, at forfatteren til bogen er Lev Nussimbaum.

Lev Nussimbaum blev født i 1905. i Kiev i en jødisk familie, selvom han ifølge Reis kan være født under Nussimbaums' flytning fra Zürich til Tiflis, og det nøjagtige fødested er ukendt. Men det er kendt, at Lev Nussimbaums far, forretningsmanden Abraham Nussimbaum, var fra Tiflis, og hans mor, Berta Slutskin-Nusimbaum, var en hviderussisk jøde og revolutionær.

Da Lev var et år gammel, flyttede hans forældre til Baku for at starte olieforretningen. I 1918, under 26 Baku-kommissærers regeringstid, flyttede de til den anden side af Det Kaspiske Hav, derefter til Persien og vendte tilbage til Aserbajdsjan igen. I 1920, efter etableringen af ​​det bolsjevikiske system, forlod den 14-årige Lev Nussimbaum og hans far endelig Baku - først til det mensjevikiske Georgien, derefter gennem Istanbul til Tyskland, hvor Lev udviklede litterære aktiviteter.

Den aserbajdsjanske propagandamaskine hævder, at det under pseudonymet Kurban Said ikke var Nussimbaum, der arbejdede, men den aserbajdsjanske forfatter og diplomat Yusif Vezir Chemenzeminli. Sidstnævnte var ambassadør for Musavatist Aserbajdsjan i Istanbul, og efter sovjetiseringen flyttede han til Paris, dengang i 1926. henvendte sig til den daværende leder af det sovjetiske Aserbajdsjan, Sergei Kirov, med en anmodning om at vende tilbage til Baku. Anmodningen blev imødekommet, og han vendte tilbage til Baku. I 2011 udkom et magasin i USA Aserbajdsjan International dedikerede et helt nummer til at bevise Chemenzeminlis ophavsret på "Ali og Nino." I 1994 Institut for Litteratur i Aserbajdsjan (i øvrigt opkaldt efter Nizami) besluttede at udgive historien "Ali og Nino", ikke forfattet af Kurban Said, men af ​​Yusif Chemenzeminli.

Lige så meget som Nizami er en aserbajdsjaner, er Chemenzeminli forfatteren til denne bog. De aserbajdsjanske "argumenter" citeret som bevis på hans forfatterskab er præsenteret nedenfor med kommentarer i parentes.

A. Yusif Vezir Chemenzeminli var forfatter, forfatter til en række kunstneriske og litterære værker (Som Lev Nussimbaum. Ifølge forskellige skøn skrev han omkring 40 bøger gennem årene af sit liv i Europa under pseudonymet Esad Bey).

B. Chemenzeminli modtog ligesom bogens hovedperson, Ali Shirvanshir, en diplomatisk udnævnelse i Paris (det er ikke sandt, han arbejdede i Istanbul, og efter sovjetiseringen flyttede han til Paris for at bo).

V. Chemenzeminlis datter studerede i det samme rigtige gymnasium som heltinden i bogen Nino (Kurban Said, der bor i Baku, studerede i samme gymnasium som helten i bogen Ali).

G. Chemenzeminli så ligesom bogens helt operaen "Eugene Onegin" i Baku (vi vil efterlade dette "ekstremt logiske" argument uden kommentarer).

Lad os præsentere et par enkle domme, der simpelthen udelukker forfatterskabet af Chemenzeminli. For det første blev bogens manuskript indsendt til forlaget i 1935, da Musavat-aktivisten allerede havde boet i Aserbajdsjan i ti år. Som nævnt var historien skrevet på tysk. Den aserbajdsjanske forfatter-diplomat talte ikke tysk. Sandt nok hævder Azerprop, at han tog tysk i skolen. Men er skolekendskab virkelig nok til at skrive en bog om tyve år?

Bogen indeholder en række faktuelle unøjagtigheder om Baku, som Baku-boen Chemenzeminli ikke kunne lave, men for Nussimbaum, som forlod denne by i en alder af 14, er de ganske acceptable.

I historien "Ali og Nino" er der formuleringer, der gør det meget usandsynligt, hvis ikke umuligt, at deres forfatter kunne være muslim. Lad os give et par eksempler.

Faderen til hovedpersonen Ali Shirvanshir siger til ham: "Giv ikke fjenden nåde, søn, vi er ikke kristne."

"Karabakh-folket kalder [deres land] Sunyuk, og endnu tidligere kaldte de det Agvar."

"Det er dumt at hade armeniere så meget," osv.

Det er svært at forestille sig, at en Musavat-embedsmand ville kalde Karabakh Sunyuk - sandsynligvis en korruption af det armenske toponym "Syunik", og derefter Agvar - sandsynligvis dateret tilbage til den armenske Agvank. Tom Reis, efter at have gjort sig bekendt med argumenterne fra den azeriske rekvisit, sagde: "Det er utroligt, at nogen kan tage denne teori alvorligt. Vezieren var simpelthen en fanatisk nationalist."

Jøden Lev Nussimbaum levede i Tyskland og Østrig i perioden med fascismens udbredelse. Først signerede han sine litterære værker med pseudonymet Esad Bey og skjulte sit jødisk oprindelse. I 1935 viste det sig dog, at Essad Bey var Nussimbaum-jøde. Derfor valgte han et nyt litterært pseudonym - Kurban Said.

Lad os bemærke, at Tom Reis under sin forskning opdagede en selvbiografi skrevet af Lev Nussimbaum, underskrevet af Kurban Said. "Hvorfor er det, at forfatteren til en roman første gang udkom på tysk i 1937 i Østrig<…>erklærede Chemenzeminli forbliver et mysterium for mig i dag.<…>Da jeg stiftede bekendtskab med Chemenzeminlis biografi, var jeg ikke tilbage i tvivl om hans forfatterskab (men jeg kan huske, at jeg virkelig gerne ville have det sådan, og der var håb om, at den aserbajdsjanske original før eller siden ville blive fundet).

Den sovjetiske generation er udmærket klar over navnet på den muslimske Magomayev. Han samarbejdede især med succes med en af ​​de berømte armenske komponister - Arno Babajanyan, såvel som med Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan. Magomayev blev født i Baku i 1942 og dedikerede sange til denne by. Men er han aserbajdsjansk?

"Mors slående udseende<…>, tilsyneladende i i høj grad fordi hun har meget blod blandet i sig: hendes far var tyrker, hendes mor var halvt adyghisk, halvt russisk... Hun er selv fra Maykop,” skriver Magomayev.

Om sin bedstemor, Baidigul, skriver Magomayev, at hun var tatar. Siden sangeren skrev sine erindringer ind sovjetisk periode, da ordet "aserbajdsjansk" allerede eksisterede, må man gå ud fra, at når han sagde "tatar", mente han tatarerne. Tatarer lever stadig i Aserbajdsjan som et nationalt mindretal - cirka 25.000 mennesker. De taler tatarisk, nogle af dem kommer fra Krim. Baidigul er et tatarisk, ikke et aserbajdsjansk navn.

Lad os vende os til Magomayevs farfar, det vil sige til Magomayev-familien. Det var hans farfar, Abdul-Muslim Magomayev, der spillede en afgørende rolle i, at muslim blev sanger. Han var komponist og instruerede Baku Philharmonic. Naturligvis hævder de i Aserbajdsjan, at han var aserbajdsjansk af nationalitet. De kan dog ikke ignorere det faktum, at Abdul-Muslim Magomayev, som betragtes som en "aserbajdsjaner", blev født... i Groznyj.

På Kulturministeriets officielle hjemmeside Tjetjenske Republik vi læser: "Magomayev-familien stammer fra den gamle tjetjenske landsby Starye Atagi." Abdul-Muslim Magomayev blev født den 6. september 1885. i Grozny i familien til smeden-våbensmeden Magomet, fra hvem efternavnet Magomayev tilsyneladende kom. Desuden var Abdul-Muslims bror, Malik Magomayev, også musiker, fortsatte med at bo i Tjetjenien og blev aldrig kaldt aserbajdsjaner. Malik Magomayev ejer melodien af ​​den berømte dans i Tjetjenien "Lezginka Shamilya".

I 1960'erne boede den unge muslimske Magomayev endda i Grozny i nogen tid. Desuden flyttede han til Baku igen ved et uheld: under sin ferie tog han til Aserbajdsjan, og der blev han kaldt til Centralkomité Komsomol og tilbød at tage til Helsinki til den internationale ungdomsfestival som delegeret fra Aserbajdsjan. Den unge sanger vandt først hovedprisen i Helsinki og optrådte derefter med stor succes på kongresspaladset i Moskva Kreml. Efter alt dette kunne de kommunistiske ledere i Aserbajdsjan naturligvis ikke returnere Magomayev til Tjetjenien. Gennem materielle incitamenter - især ved at beslutte boligproblem- han bliver transporteret til Baku.

I sine år i Tjetjenien var muslimske Magomayev tæt på den tjetjenske sanger Magomet Asaev, som Magomayev ifølge ham inspirerede. Asaev bemærker også, at den muslimske Magomayevs bedstefar blev født i Tjetjenien, på et tidspunkt studerede han musik i byen Gori, men da han vendte tilbage til Grozny, tillod myndighederne i det russiske imperium ham ikke at undervise i musik, da det kun var på det tidspunkt. Kristne i Tjetjenien havde ret til at arbejde som lærere. Så Abdul-Muslim Magomayev besluttede at flytte til Baku, hvor det var relativt friere. Forresten, på aserbajdsjanske websteder, blandt Abdul-Muslim Magomayevs værker, foretrækker de at nævne dem, der er skrevet i sovjetiske år værker "On the Fields of Azerbaijan" eller "Dance of the Liberated Azerbaijani Woman", men i intet tilfælde hans symfoniske værker om tjetjenske temaer. På Apshero-websteder er det umuligt at finde ud af om "Chechen Dance" eller "Songs and Dances of Chechnya" skrevet af Magomayev Sr.

Den berømte tjetjenske danser Makhmud Esambaev spurgte engang den muslimske Magomayev, hvorfor han præsenterede sig selv som aserbajdsjaner (selvom ikke altid. - A.N. ).

"Jeg er født og boede hele mit liv i Aserbajdsjan," svarede sangerinden.

Og hvad så? Og jeg blev født i en garage, men på grund af dette blev jeg ikke en maskine,” jokede Esambaev.

Men disse kendsgerninger har ingen betydning for den aserbajdsjanske propagandist, som én gang for alle definerede Magomayev som "aserbajdsjanere" - en svær at forstå etnisk gruppe, som Magomayev ikke har nogen genetisk forbindelse til.

Under den store patriotiske krig, før hvert slag, kunne chefen for den 35. tankvagtbrigade, Azi Aslanov, gerne højlydt gentage "shimon". Mange forstod ikke, hvad dette betød, inklusive major Stepan Milyutin, som var under hans kommando. Aslanov døde et par måneder før afslutningen af ​​den store patriotiske krig - den 25. januar 1945, og Milyutin fandt ud af betydningen af ​​dette ord mange år senere. Han lærte af Talysh-samfundsaktivisten Davlat Gahramanov, at "shimon" oversat fra Talysh betyder "fremad!" .

Født i Talysh-Mugan-regionen, især i landsbyen Gamyatuk nær Lankaran, blev Azi Aslanov (1910-1945) også tilegnet sig af Baku, hvilket gjorde ham til en aserbajdsjansk. Efter krigen skrev en soldat fra samme brigade, Ivan Ogulchansky, en bog om generalmajor, Sovjetunionens helt Aslanov. Det er helt åbenlyst, at forfatteren i sin biografisk bog undgik detaljer relateret til nationaliteten af ​​Azi Aslanov. Efter 1937 identiteten af ​​Talysh blev forbudt i USSR, og forfatteren ønskede faktisk ikke at skrive "aserbajdsjansk". Teoretisk set er det ikke udelukket, at Ogulchansky skrev "Talysh", men censur redigerede disse passager. Bogen indeholder flere bemærkelsesværdige episoder relateret til Aslanovs nationalitet.

"Bredskuldret gammel mand spurgte højt:

Hvad er din nationalitet?

Aslanov svarede."

Ogulchansky bemærker ikke, hvad Aslanov præcis svarede.

Og en af ​​bogens ukrainske helte, der henvender sig til Aslanov, siger: "Længe leve venskabet mellem ukrainere og Aserbajdsjan." Det faktum, at Aserbajdsjan er angivet, og ikke "aserbajdsjanere", hvilket ville være mere logisk, vidner igen om Ogulchanskys dobbelte position.

I 1985 Det sovjetiske Aserbajdsjan lavede en spillefilm om Aslanov, "Jeg elskede dig mere end livet selv." Filmens helt, sammen med russisk, taler også aserbajdsjansk, men nævner også sit indfødte Lankaran, hvilket efterlader spørgsmålet om hans nationalitet uklart. Man må gå ud fra, at filmskaberne valgte at undgå et følsomt emne. Men ordet "shimon" i filmen blev erstattet af det aserbajdsjanske "gyattik".

I dag handler Aserbajdsjan mere beslutsomt. For bare to år siden kunne man i en artikel om Azi Aslanov på Wikipedia stadig se en omtale af, at Aslanov var Talysh. Men takket være indsatsen fra aserbajdsjansk propaganda blev denne "tilføjelse" fjernet, og nu præsenteres Aslanov udelukkende som en aserbajdsjansk i den elektroniske mappe. For at underbygge denne erklæring for Wikipedia, henviser azeriske skriblere til Ogulchanskys bog og angiver endda en side, hvor en sådan formulering imidlertid er fraværende.

Alle disse berømte mennesker var ikke aserbajdsjanere. Alle forsøg på at finde en berømt azerer i oldtiden er åbenbart dømt til at mislykkes. Den berømte aserbajdsjanske komponist Uzeyir Khadzhibekov er en Dagestani, hans bror arbejdede endda under pseudonymet Dagestani.

Apoteosen om at stjæle andres kunstnere og ende i en latterlig situation kan måske betragtes som den opsigtsvækkende udtalelse om, at Sayat-Nova er en aserbajdsjansk. Den nye nationalitet for den middelalderlige lyriker Harutyun Sayadyan blev opdaget af den aserbajdsjanske journalist og kulturforsker Elchin Alibeyli. Sandt nok specificerede han ikke, hvordan det skete, at "aserbajdsjaneren" blev begravet i gården til den armenske kirke St. Gevorg i Tbilisi, hvor Sayat-Novas grav ligger den dag i dag.

Det ser ud til, at den første mere eller mindre berømte aserbajdsjaner i verden kan betragtes som... Heydar Aliyev.

På trods af alle tricks er der simpelthen ingen anden berømt aserbajdsjansk (selv en berygtet), der levede tidligere.

Resumé

Lad os vende tilbage til spørgsmålet i titlen: hvor gammelt er det aserbajdsjanske folk? Baseret på året for den sovjetiske folketælling - 75, og ifølge NKVD-dokumentation - 74.

En folketælling kan naturligvis ikke skabe en ny etnisk gruppe. Men måske var det Stalins og Berias dokumentation fra 1939-1940. kan betragtes som en "fødselsattest" for det aserbajdsjanske folk. Den samme Stalin insisterede trods alt på at donere Artsakh til Aserbajdsjan (flertallet af det kaukasiske bureau var imod det); det var ved Stalins beslutning, at Nizami "blev" en aserbajdsjaner. I 1937-38 NKVD's undertrykkende apparat undertrykt etnisk identitet nationale minoriteter, eksil og skyder intellektuelle fra Talysh, Lezgins, Uds og andre små nationer, lukker deres skoler og aviser og "optimerer" hundredtusindvis af mennesker som aserbajdsjanere. Med opløsningen af ​​den transkaukasiske føderation i 1936. og ifølge den stalinistiske forfatning, der blev vedtaget samme år, begyndte den kunstige og oppustede dannelse af den aserbajdsjanske nation. Og endelig, i samme NKVD's system, tog Heydar Aliyev de første skridt i sin hurtige karriere, som Zardusht Alizadeh betragter som "den sidste repræsentant for Stalins politiske arv."

Så hvorfor ikke registrere denne særlige periode som aserbajdsjanernes fødselsår?

I løbet af sin levetid blev Joseph Stalin kaldt "nationernes fader". Mindst én nation kan stadig anse dette for at være tilfældet i dag.

P.S. I 1764 Den tyske forsker Carsten Niebuhr omskrev og bragte til Tyskland kileskrift fra det persiske bjerg Behistuni. Da det blev dechifreret, læste de i paragraf 26: "Jeg sendte en armenier ved navn Dadarshish, min slave, til Armenien."

Behistun kileskriftet blev udskåret mere end 2500 f.Kr.

I dag er dette den ældste kendte omtale af armenierne...

Der, s. 22.

Der, s. 23.

Stalin I.V., Marxism and the National question, Enlightenment, 1913, nr. 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Alexandre Dumas, "Kaukasus", forord af Mikhail Buyanov "Om Dumas' Kaukasus".

9. Haxthausen Baron August Fon, Transkaukasisk region, Zemtki, St. Petersborg, 1857.

10. Anton Denikin, Essays om russiske problemer.

11. V.N. Zemskov, "GULAG: Historisk og sociologisk aspekt", 1991.

12. Aris Ghazinyan, "Polygon Aserbajdsjan". – Jerevan, 2011.

13. William Bacher, Nizâmî"s Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.

14. Encyclopedia Britannica, 11. udgave. – New York, 1911.

15. Tom Reiss, "Orientalisten: løser mysteriet om et mærkeligt og farligt liv", 2006.

16. Aserbajdsjan International, Chamanzaminlis søn Orkhan Vezirov imødegår Reiss' fortælling, s. 140, 2011.

17. Ivan Ogulchansky, "Azi Aslanov." – M.: Militært forlag i Moskva-regionen, 1960.

Vend tilbage til listen Andet materiale af forfatteren

• SÅDAN SKABER MAN ET FOLK: OPGAVEN MED AT SKABE EN AZERBAJANSK IDENTITET I DET XX ÅRhundrede
• HVILKE PARLAMENT ANKENDTE FØRST DET ARMENISKE FOLKEMORD?
• HAYKARAM NAHAPETYAN: KRUGERS BOG OG BAKHMANOVS UNDERSKRIVELSE - OMKOSTNINGER TIL AZERBAJANSK PROPAGANDA

👁 Inden vi starter...hvor booker man et hotel? I verden eksisterer ikke kun Booking (🙈 for en høj procentdel fra hoteller - vi betaler!). Jeg har brugt Rumguru i lang tid
skyscanner
👁 Og til sidst, det vigtigste. Hvordan tager man på tur uden besvær? Svaret er i søgeformularen nedenfor! Køb nu. Det er sådan noget, der inkluderer fly, overnatning, måltider og en masse andet godt til gode penge 💰💰 Formular - nedenfor!.

Virkelig de bedste hotelpriser

Den meget "korrekte" geografiske placering af det moderne Aserbajdsjans territorium førte til det meget tidlige udseende af mennesker på disse lande. Og vi taler om mange årtusinder siden. Stenredskaber af de første mennesker blev opdaget i den nordlige del i området ved Mount Aveydag.

Resterne af de første mennesker, formentlig neandertalere, blev også fundet. Alderen på klippemalerier fundet i hulerne i dette område overstiger 10 tusind år - det var i denne periode, at Aserbajdsjans historie.

Fremkomsten af ​​spor af stat, historien om fremkomsten af ​​Aserbajdsjan

De første spor af statsdannelse begynder at dukke op i IV-III årtusinde f.Kr. Ved overgangen til det 1. årtusinde f.Kr. var der sådanne statslige enheder, ligesom Manna, skytiske og kaukasiske Albanien (opstod i perioden 1. århundrede f.Kr. - 1. århundrede e.Kr.). Disse staters rolle i at styrke kulturen for økonomisk udvikling og håndværk er ekstremt stor. Disse stater påvirkede også dannelsen af ​​et enkelt folk i fremtiden. I det 1. århundrede e.Kr. var repræsentanter for det store Rom til stede her, og i særdeleshed kejser Domitians legionærer.

Det 4.-5. århundrede af det kaukasiske Albaniens eksistens er karakteriseret ved vedtagelsen af ​​den kristne religion som statsreligion, udseendet af alfabetet - dette var en meget vigtigt skridt V Aserbajdsjans historie.

Arabisk invasion

Det 7. århundrede e.Kr. bragte nye omvæltninger for dette land. Den arabiske invasion begyndte og sluttede i det 8. århundrede med den fuldstændige beslaglæggelse af det moderne Aserbajdsjans territorium. Islam blev den officielle religion. Denne periode blev ledsaget af en stærk stigning i politik og fremkomsten af ​​begrebet "national selvidentifikation." Et fælles sprog og skikke blev dannet. 5 små stater blev skabt, som senere blev forenet af den største statsmand Shah Ismail Khatai. Under hans ledelse fusionerede de sydlige og nordlige lande i det fremtidige Aserbajdsjan. Safavid-staten blev dannet (hovedstad - Tabriz), som med tiden blev et af de mest magtfulde imperier
Nær- og Mellemøsten.

Kulturel berigelse

Det 13. århundrede bragte den mongolske invasion, og i det 14. århundrede var razziaerne af Tamerlanes horder regelmæssige. Men alle disse begivenheder stoppede ikke Aserbajdsjans kulturelle udvikling. De vigtigste centre for aserbajdsjansk kultur i det 14. – 15. århundrede var byerne Tabriz og Shamakhi.

De skabte her fremragende digtere Shirvani, Hasan-Ogly, historiker Rashidaddin, filosof Shabustari. Også en særlig dekoration af denne periode er den store digter Fuzulis arbejde.

Oliebom

Olie har altid spillet stor rolle i landets historie. Opdagelsen af ​​virkelig uudtømmelige oliefelter i Baku-regionen førte til et olieboom i slutningen af ​​det 19. århundrede og bidrog til den intensive udvikling af Aserbajdsjans hovedstad. Store olievirksomheder begyndte at dukke op, der brugte dampmaskiner, der var nye på det tidspunkt i produktionen. 1901 var et rekordår. Aserbajdsjans olieproduktion har oversteget 50 % i verden.

Nu om dage

I 1920 blev Aserbajdsjan en af ​​Sovjetunionens republikker. Dette blev forudgået af en to-årig eksistens af Den Demokratiske Republik Aserbajdsjan, som blev besejret af Den Røde Hær efter dens invasion den 28. april 1920.

1991 var året Aserbajdsjan opnåede uafhængighed. I dag er et nyt moderne samfund ved at udvikle sig i Aserbajdsjan, boliger bygges intensivt, landet blomstrer, som sådan en smuk stat og dens vidunderlige indbyggere burde være.

👁 Booker vi hotellet gennem Booking som altid? I verden eksisterer ikke kun Booking (🙈 for en høj procentdel fra hoteller - vi betaler!). Jeg har brugt Rumguru i lang tid, det er virkelig mere rentabelt 💰💰 end Booking.
👁 Og for billetter, gå til flysalg, som en mulighed. Det har været kendt om ham i lang tid 🐷. Men der er en bedre søgemaskine - Skyscanner - der er flere fly, lavere priser! 🔥🔥.
👁 Og til sidst, det vigtigste. Hvordan tager man på tur uden besvær? Køb nu. Det er sådan noget, der inkluderer fly, overnatning, måltider og en masse andet godt til gode penge 💰💰.

Introduktion.

Aserbajdsjanere, aserbajdsjanske tyrkere, iranske tyrkere - dette er alt sammen navnet på det samme moderne tyrkiske folk i Aserbajdsjan og Iran
På de nu selvstændige staters territorium, der tidligere var en del af Sovjetunionen, bor 10-13 millioner aserbajdsjanere, som udover Aserbajdsjan også bor i Rusland, Georgien, Kasakhstan, Usbekistan og Turkmenistan. I 1988-1993, som et resultat af de armenske myndigheders aggression, blev omkring en million aserbajdsjanere fra det sydlige Transkaukasus fordrevet fra deres hjemland.
Ifølge nogle forskere udgør aserbajdsjanere en tredjedel af den samlede befolkning moderne Iran og indtager andenpladsen i landet i denne indikator efter perserne. Desværre har videnskaben i dag ikke nøjagtige data om antallet af aserbajdsjanere, der bor i det nordlige Iran. Deres omtrentlige antal anslås til 30 til 35 millioner.
Det aserbajdsjanske sprog tales også af afsharerne og qizilbasherne, der bor i nogle regioner i Afghanistan. Sproget i nogle tyrkiske grupper i det sydlige Iran, Irak, Syrien, Tyrkiet og Balkan er meget tæt på det moderne aserbajdsjanske sprog.
Ifølge foreløbige skøn fra forskere taler 40-50 millioner mennesker i dag det aserbajdsjanske sprog i verden.
Aserbajdsjanere udgør sammen med de anatoliske tyrkere, som er genetisk tættest på dem, over 60 % af det samlede antal af alle moderne tyrkiske folkeslag.
Det skal bemærkes, at der i løbet af de sidste to århundreder er blevet skrevet hundredvis af bøger og artikler om aserbajdsjanernes etnogenese, og mange forskellige tanker, antagelser og gæt er blevet udtrykt. På trods af mangfoldigheden af ​​meninger koger de alle dybest set ned til to hovedhypoteser.
Tilhængere af den første hypotese mener, at aserbajdsjanere er efterkommere af gamle etniske grupper, der i oldtiden beboede den vestlige kyst af Det Kaspiske Hav og tilstødende territorier (her oftest kaldet iransktalende medere og atropatener, såvel som kaukasisktalende albanere) , som i middelalderen blev "tyrkificeret" af nytilkomne tyrkiske stammer. I løbet af de sovjetiske år blev denne hypotese om aserbajdsjanernes oprindelse en tradition i historisk og etnografisk litteratur. Denne hypotese blev især nidkært forsvaret af Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev og andre, selvom disse forfattere i næsten alle tilfælde henviste læsere til Herodots og Strabos værker til argumentation. Efter at have trængt ind i en række generelle publikationer (det tre-binds "Historie om Aserbajdsjan"), blev det median-atropateno-albanske begreb om aserbajdsjanernes etnogenese en af ​​de udbredte bestemmelser i den sovjetiske historiske videnskab. Arkæologiske, sproglige, etnografiske kilder var praktisk talt fraværende i ovennævnte forfatteres værker. I bedste fald blev toponymer og etnonymer angivet i gamle forfatteres værker nogle gange betragtet som beviser. Denne hypotese blev forsvaret mest aggressivt i Aserbajdsjan af Igrar Aliyev. Selvom han fra tid til anden udtrykte diametralt modsatrettede synspunkter og ideer.
For eksempel i 1956 i bogen "Mussell - den ældste stat på Aserbajdsjans territorium” skriver han: ”At betragte det medianske sprog som betingelsesløst iransk er i hvert fald ikke alvorligt.” (1956, s. 84)
I "History of Azerbaijan" (1995) udtaler han allerede: "Det mediansproglige materiale, der i øjeblikket er til vores rådighed, er tilstrækkeligt til at genkende det iranske sprog i det." (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): "De fleste af vores kilder anser virkelig Atropatena for at være en del af Media, og især en så informeret forfatter som Strabo." (1989, s. 25)
Igrar Aliev (1990): "Du kan ikke altid stole på Strabo: "Hans geografi indeholder en masse modstridende ting... Geografen lavede forskellige former for uretfærdige og godtroende generaliseringer." (1990, s. 26)
Igrar Aliev (1956): "Du bør ikke stole særlig på grækerne, som rapporterede, at mederen og perseren forstod hinanden i samtalen." (1956, s.83)
Igrar Aliyev (1995): "Allerede rapporter fra gamle forfattere tyder bestemt på, at perserne og mederne i oldtiden blev kaldt ariere." (1995, s. 119)
Igrar Aliyev (1956): "Anerkendelsen af ​​iranere blandt mederne er utvivlsomt frugten af ​​den tendentiøse ensidighed og videnskabelige skematisme i den indoeuropæiske migrationsteori." (1956, s.76)
Igrar Aliyev (1995): "På trods af manglen på beslægtede tekster på det mediansprog, kan vi, nu afhængige af betydeligt onomastisk materiale og andre data, med rette tale om det medianske sprog og tilskrive dette sprog til den nordvestlige gruppe af den iranske familie ." (1995, s.119)
Man kan citere et dusin mere lignende modstridende udtalelser fra Igrar Aliyev, en mand, der har stået i spidsen for de historiske videnskaber i Aserbajdsjan i omkring 40 år. (Gumbatov, 1998, s. 6-10)
Tilhængere af den anden hypotese beviser, at aserbajdsjanernes forfædre er de gamle tyrkere, som har boet i dette område siden umindelige tider, og alle de nytilkomne tyrkere naturligt blandet med de lokale tyrkere, som har boet siden oldtiden på territoriet af det sydvestlige Kaspiske Hav og det sydlige Kaukasus. Eksistensen af ​​forskellige eller endog gensidigt udelukkende hypoteser om et kontroversielt spørgsmål i sig selv er selvfølgelig ganske acceptabelt, men ifølge de berømte videnskabsmænd G. M. Bongard-Levin og E. A. Grantovsky er der som regel nogle af disse hypoteser, hvis ikke flertallet , er ikke ledsaget af historiske og sproglige beviser. (1)
Men tilhængere af den anden hypotese, såvel som tilhængere af den første hypotese, for at bevise aserbajdsjanernes autoktoni, stoler hovedsageligt på toponymer og etnonymer nævnt i værker af antikke og middelalderlige forfattere.
For eksempel skriver en ivrig tilhænger af den anden hypotese G. Geybullaev: ”I antikke, mellempersiske, tidlige middelalderlige armenske, georgiske og arabiske kilder ifm. historiske begivenheder Talrige toponymer er nævnt på Albaniens territorium. Vores forskning har vist, at langt de fleste af dem er gamle tyrkiske. Dette tjener som et klart argument til fordel for vores opfattelse af den tyrkisk-talende karakter af den albanske etno i Albanien i den tidlige middelalder... De ældste tyrkiske stednavne omfatter nogle stednavne i Albanien, nævnt i arbejdet med Græsk geograf Ptolemæus (II århundrede) - 29 bosættelser og 5 floder. Nogle af dem er tyrkiske: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi osv. Det skal bemærkes, at disse toponymer er kommet til os i en forvrænget form, og nogle er skrevet på oldgræsk, hvoraf nogle af lydene ikke gør det. falder sammen med de tyrkiske sprog.
Toponymet Alam kan identificeres med middelaldertoponymet Ulam - navnet på det sted, hvor Iori løber ud i floden. Alazan i det tidligere Samukh i det nordøstlige Albanien, som i øjeblikket kaldes Dar-Doggaz (fra aserbajdsjansk dar "kløft" og doggaz "passage"). Ordet ulam betyder "passage" (jf. moderne betydning ordet doggaz "passage") er stadig bevaret i aserbajdsjanske dialekter og går utvivlsomt tilbage til det tyrkiske olom, olam, olum, "ford", "krydsning". Navnet på Mount Eskilyum (Zangelan-distriktet) er også forbundet med dette ord - fra den tyrkiske eski "gammel", "gammel" og ulum (fra olom) "passage".
Ptolemæus angiver Gangar-punktet ved mundingen af ​​Kura-floden, som sandsynligvis er en fonetisk form af toponymet Sangar. I oldtiden var der to punkter i Aserbajdsjan kaldet Sangar, et ved sammenløbet af Kura- og Araks-floderne og det andet ved sammenløbet af Iori- og Alazani-floderne; Det er svært at sige, hvilket af de ovennævnte toponymer, der refererer til oldtidens Gangar. Hvad angår den sproglige forklaring på oprindelsen af ​​toponymet Sangar, går den tilbage til den gamle tyrkiske sangar "kappe", "hjørne". Toponymet Iobula er sandsynligvis det ældste, men forvrængede navn på Belokany i det nordvestlige Aserbajdsjan, hvor det ikke er svært at skelne komponenterne Iobula og "kan". I en kilde fra det 7. århundrede er dette toponym noteret i formen Balakan og Ibalakan, som kan betragtes som en forbindelse mellem Ptolemæus's Iobula og moderne Belokan. Dette toponym blev dannet af det gamle tyrkiske bel "bakke" fra det forbindende fonem a og kan "skov" eller endelsen gan. Toponymet Deglan kan forbindes med den senere Su-Dagylan i Mingachevir-regionen - fra aserbajdsjansk. su "vand" og dagylan "brød sammen". Hydonymet Kaysi kan være fonetisk uddannelse fra koisu "blåt vand"; Bemærk, at det moderne navn Geokchay betyder "blå flod". (Geybullaev G.A. On the ethnogenesis of Azerbaijanis, bind 1 - Baku: 1991. - s. 239-240).
Sådanne "beviser" for de gamle tyrkeres autoktoni er faktisk anti-beviser. Desværre er 90% af aserbajdsjanske historikeres værker baseret på en sådan etymologisk analyse af toponymer og etnonymer.
Men de fleste moderne videnskabsmænd mener, at etymologisk analyse af toponymer ikke kan hjælpe med at løse etnogenetiske problemer, da toponymi ændrer sig med befolkningsændringer
Så f.eks. ifølge L. Klein: ”Folk forlader toponymi ikke der, hvor de boede mest eller oprindeligt. Det, der er tilbage fra folket, er toponymi, hvor dets forgængere helt og hurtigt bliver fejet væk, uden at have tid til at overføre deres toponymi til de nytilkomne, hvor der opstår mange nye traktater, som kræver et navn, og hvor dette nytilkomne folk stadig bor eller kontinuiteten ikke er. senere forstyrret af en radikal og hurtig befolkningsændring." .
I øjeblikket er det almindeligt accepteret, at problemet med de enkelte folks (etniske gruppers) oprindelse bør løses på grundlag af en integreret tilgang, dvs. fælles indsats historikere, lingvister, arkæologer og repræsentanter for andre beslægtede discipliner.
Før jeg går videre til en omfattende overvejelse af det problem, der interesserer os, vil jeg gerne dvæle ved nogle fakta, der er direkte relateret til vores emne.
Først og fremmest vedrører dette den såkaldte "median arv" i aserbajdsjanernes etnogenese.
Som du ved, er en af ​​forfatterne til den første hypotese, vi overvejer, den vigtigste sovjetiske ekspert i antikke sprog, I.M. Dyakonov.
I løbet af det sidste halve århundrede er der i alle værker om aserbajdsjanernes oprindelse referencer til I.M. Dyakonovs bog "History of the Media". Især for de fleste forskere var nøglepunktet i denne bog I.M. Dyakonovs instruktion om, at "der er ingen tvivl om, at i den komplekse, multilaterale og lange proces med dannelsen af ​​den aserbajdsjanske nation spillede det medianske etniske element en meget vigtig rolle, i velkendte historiske perioder– ledende rolle.”(3)
Og pludselig, i 1995, udtrykte I.M. Dyakonov et helt andet syn på aserbajdsjanernes etnogenese.
I "Erindringernes bog" (1995) har I.M. Dyakonov skriver: "Jeg, efter råd fra min bror Mishas elev, Leni Bretanitsky, indgik kontrakt om at skrive "Mediehistorien" for Aserbajdsjan. Alle ledte dengang efter mere vidende og ældgamle forfædre, og aserbajdsjanerne håbede, at mederne var deres ældgamle forfædre. Personalet på Institut for Historie i Aserbajdsjan var et godt panoptikon. Alle havde styr på det hele med deres sociale baggrund og partitilhørsforhold (eller man troede det); nogle kunne kommunikere på persisk, men for det meste havde de travlt med at spise hinanden. De fleste af instituttets ansatte havde et ret indirekte forhold til videnskaben... Jeg kunne ikke bevise over for aserbajdsjanerne, at mederne var deres forfædre, for det er stadig ikke tilfældet. Men han skrev "The History of Media" - et stort, tykt, detaljeret bind." (4)
Det kan antages, at dette problem plaget den berømte videnskabsmand hele sit liv.
Det skal bemærkes, at problemet med medernes oprindelse stadig betragtes som uløst. Det er tilsyneladende grunden til, at europæiske orientalister i 2001 besluttede at gå sammen og endelig løse dette problem gennem fælles indsats.
Her er, hvad berømte russiske orientalister I.N. Medvedskaya skriver om dette. og Dandamaev M.A: "den modstridende udvikling af vores viden om medier blev grundigt afspejlet på konferencen med titlen "Continuation of the Empire (?): Assyria, Media and Persia", afholdt som en del af et samarbejdsprogram mellem universiteterne i Padua, Innsbruck og München i 2001. hvis rapporter er offentliggjort i det undersøgte bind. Det er domineret af artikler, hvis forfattere mener, at det medianske rige i det væsentlige ikke eksisterede... at Herodots beskrivelse af mederne som en enorm etnisk gruppe med hovedstad i Ecbatana ikke bekræftes af hverken skriftlige eller arkæologiske kilder (vi vil dog tilføje fra os selv og bliver ikke tilbagevist af dem). (5)
Det skal bemærkes, at i post-sovjettiden kan de fleste forfattere af etnogenetisk forskning, når de skriver deres næste bog, ikke ignorere en meget ubehagelig faktor kaldet "Shnirelman".
Faktum er, at denne herre anser det for sin pligt i en mentor-tone at "kritisere" alle forfattere af bøger om etnogenese udgivet i det post-sovjetiske rum ("Myths of the Diaspora", "Khazar Myth", "Memory Wars" Myter, identitet og politik i Transkaukasien", "Patriotisk uddannelse": etniske konflikter og skolebøger osv.).
For eksempel skriver V. Shnirelman i artiklen "Myths of the Diaspora", at mange tyrkisktalende videnskabsmænd (lingvister, historikere, arkæologer): "i løbet af de sidste 20-30 år har de med stigende inderlighed forsøgt, modsat godt -etablerede fakta, for at bevise oldtiden af ​​de tyrkiske sprog i steppezonen i Østeuropa, i Nordkaukasus, i Transkaukasien og endda i en række regioner i Iran." (6)
Om forfædrene til moderne tyrkiske folk skriver V. Shnirelman følgende: "have nået historisk scene Som utrættelige kolonialister befandt tyrkerne sig gennem de sidste århundreder, ved skæbnens vilje, sig i en situation med diaspora. Dette bestemte funktionerne i udviklingen af ​​deres etnogenetiske mytologi under sidste århundrede og især i de seneste årtier.” (6)
Hvis "særligt autoriserede kritikere" som V. Shnirelman i sovjettiden modtog opgaver fra forskellige efterretningstjenester til at nedrive forfattere og deres værker, som ikke var tilfredsstillende for myndighederne, nu virker disse "frie litterære mordere" tilsyneladende for dem, der betaler mest.
Især Hr. V. Shnirelman skrev artiklen "Myths of the Diaspora" med midler fra den amerikanske John D. og Catherine T. MacArthur Foundation.
Med hvis midler skrev V. Shnirelman den anti-aserbajdsjanske bog "Memory Wars. Myter, identitet og politik i Transkaukasien" kunne ikke findes ud af, men det faktum, at hans værker ofte er publiceret i avisen for russiske armeniere "Yerkramas" taler meget.
For ikke længe siden (7. februar 2013) offentliggjorde denne avis en ny artikel af V. Shnirelman, "Svar til mine aserbajdsjanske kritikere." Denne artikel er ikke anderledes i tone og indhold fra tidligere skrifter af denne forfatter (7)
I mellemtiden udgav forlaget for ICC "Akademkniga", som udgav bogen "Memory Wars. Myter, identitet og politik i Transkaukasien," hævder, at det "præsenterer grundforskning problemer med etnicitet i Transkaukasien. Det viser, hvordan politiserede versioner af fortiden bliver et vigtigt aspekt af moderne nationalistiske ideologier."
Jeg ville ikke have viet så meget plads til hr. Shnirelman, hvis han ikke endnu en gang havde berørt problemet med aserbajdsjanernes oprindelse i "Svar til mine aserbajdsjanske kritikere." Ifølge Shnirelman ville han rigtig gerne vide, "hvorfor i det 20. århundrede ændrede aserbajdsjanske videnskabsmænd billedet af deres forfædre fem gange. Dette spørgsmål diskuteres detaljeret i bogen ("Memory Wars. Myths, identity and politics in Transcaucasia" - G.G.), men filosoffen (Doctor of Philosophy, Professor Zumrud Kulizade, forfatter til et kritisk brev til V. Shnirelman-G.G.) mener, at dette problem er uværdigt til vores opmærksomhed; hun lægger bare ikke mærke til det." (8)
Sådan beskriver V. Shrinelman aserbajdsjanske historikeres aktiviteter i det 20. århundrede: "i overensstemmelse med den sovjetiske doktrin, som viste særlig intolerance over for "fremmede folk", havde aserbajdsjanerne et presserende behov for status som et oprindeligt folk, og dette krævede beviser af autoktoni af oprindelse.
I anden halvdel af 1930'erne. aserbajdsjansk historisk videnskab modtog en opgave fra den første sekretær for centralkomiteen for det kommunistiske parti i Aserbajdsjan SSR M.D. Bagirov at skrive en historie om Aserbajdsjan, der ville fremstille det aserbajdsjanske folk som en autokton befolkning og ville rive dem væk fra deres tyrkiske rødder.
I foråret 1939 var den indledende version af Aserbajdsjans historie allerede klar og blev i maj diskuteret på en videnskabelig session i Institut for Historie og Filosofi ved USSR Academy of Sciences. Det formidlede ideen om, at Aserbajdsjan havde været beboet uafbrudt siden stenalderen, at de lokale stammer i dens udvikling på ingen måde var bagud for deres naboer, at de tappert kæmpede mod ubudne angribere og, selv på trods af midlertidige tilbageslag, altid beholdt deres suverænitet. Det er mærkeligt, at denne lærebog endnu ikke har givet medierne den "korrekte" betydning i udviklingen af ​​den aserbajdsjanske stat, det albanske emne blev næsten fuldstændig ignoreret, og den lokale befolkning, uanset hvilke epoker der blev diskuteret, blev udelukkende kaldt "aserbajdsjanere. ”
Forfatterne identificerede således indbyggerne ud fra deres habitat og følte derfor ikke behov for en særlig diskussion af problemet med dannelsen af ​​det aserbajdsjanske folk. Dette arbejde var faktisk den første systematiske præsentation af Aserbajdsjans historie udarbejdet af sovjetiske aserbajdsjanske videnskabsmænd. Aserbajdsjanerne omfattede den ældste befolkning i regionen, som angiveligt havde ændret sig lidt over tusinder af år.
Hvem var de? gamle forfædre Aserbajdsjanere?
Forfatterne identificerede dem med "mederne, kasperne, albanere og andre stammer, der levede på Aserbajdsjans territorium for omkring 3.000 år siden."
5. november 1940 Et møde i præsidiet for Aserbajdsjans afdeling af USSR Academy of Sciences fandt sted, hvor "Aserbajdsjans gamle historie" blev direkte identificeret med mediernes historie.
Det næste forsøg på at skrive Aserbajdsjans historie blev gjort i 1945-1946, hvor Aserbajdsjan, som vi vil se, levede med drømme om en tæt genforening med sine slægtninge i Iran. Praktisk talt det samme hold af forfattere, suppleret med specialister fra Institut for Partihistorie, som var ansvarlige for afsnit om nyere historie, deltog i udarbejdelsen af ​​den nye tekst til "Aserbajdsjans historie". Den nye tekst var baseret på det tidligere koncept, ifølge hvilket det aserbajdsjanske folk for det første blev dannet fra gammel befolkning Det østlige Transkaukasien og det nordvestlige Iran, og for det andet, selv om det oplevede en vis indflydelse fra senere nytilkomne (skytere osv.), var det ubetydeligt. Det nye i denne tekst var ønsket om at uddybe aserbajdsjanernes historie yderligere - denne gang blev skaberne af kulturer erklæret deres forfædre Bronzealder på Aserbajdsjans område.
Opgaven blev formuleret endnu tydeligere af XVII og XVIII kongresser i Aserbajdsjans kommunistiske parti, afholdt i henholdsvis 1949 og 1951. De opfordrede aserbajdsjanske historikere til at "udvikle så vigtige problemer i det aserbajdsjanske folks historie som medernes historie, det aserbajdsjanske folks oprindelse."
Og året efter, da han talte ved Aserbajdsjans kommunistiske partis XVIII-kongres, portrætterede Baghirov de tyrkiske nomader som røvere og mordere, der kun lidt svarede til billedet af det aserbajdsjanske folks forfædre.
Denne idé blev tydeligt hørt under kampagnen, der fandt sted i Aserbajdsjan i 1951, rettet mod det episke "Dede Korkut". Dens deltagere understregede konstant, at middelalderlige aserbajdsjanere var fastboende indbyggere, bærere af højkultur og ikke havde noget til fælles med vilde nomader.
Med andre ord, aserbajdsjanernes oprindelse fra den fastboende befolkning gamle medier blev godkendt af de aserbajdsjanske myndigheder; og videnskabsmænd kunne kun begynde at underbygge denne idé. Missionen med at forberede et nyt koncept for Aserbajdsjans historie blev overdraget til Institut for Historie i Aserbajdsjans filial af USSR Academy of Sciences. Nu blev aserbajdsjanernes hovedforfædre igen forbundet med mederne, hvortil kom albanerne, som angiveligt bevarede traditionerne fra de gamle medier efter persernes erobring. Der blev ikke sagt et ord om albanernes sprog og skrift, og heller ikke om de turkiske og iranske sprogs rolle i middelalderen. Og hele befolkningen, der nogensinde havde levet på Aserbajdsjans territorium, blev vilkårligt klassificeret som aserbajdsjanere og imod iranerne.
I mellemtiden var der ingen videnskabelig grund til at forveksle Albaniens og det sydlige Aserbajdsjans tidlige historie (Atropatena). I oldtiden og i den tidlige middelalder boede der helt forskellige befolkningsgrupper, der ikke var forbundet med hinanden hverken kulturelt, socialt eller sprogligt.
I 1954 blev der afholdt en konference på Institut for Historie ved Akademiet for Videnskaber i Aserbajdsjan, der fordømte de forvrængninger af historien, der blev observeret under Bagirovs regeringstid.
Historikere fik til opgave at skrive "Aserbajdsjans historie" på ny. Dette trebindsværk udkom i Baku i 1958-1962. Hans første bind var dedikeret til alle tidlige stadier historie op til annekteringen af ​​Aserbajdsjan til Rusland, og førende specialister fra Institut for Historie ved Akademiet for Videnskaber i Aserbajdsjan SSR deltog i dets forfatterskab. Der var ingen arkæologiske specialister blandt dem, selvom bindet begyndte med den palæolitiske æra. Fra de allerførste sider understregede forfatterne, at Aserbajdsjan var et af de første centre for den menneskelige civilisation, at stat opstod der i oldtiden, at det aserbajdsjanske folk skabte en høj original kultur og kæmpede imod udenlandske erobrere for uafhængighed og frihed. Det nordlige og det sydlige Aserbajdsjan blev betragtet som en samlet helhed, og annekteringen af ​​førstnævnte til Rusland blev fortolket som en progressiv historisk handling.
Hvordan forestillede forfatterne sig dannelsen af ​​det aserbajdsjanske sprog?
De anerkendte den store rolle, Seljuk-erobringen spillede i det 11. århundrede, hvilket forårsagede en betydelig tilstrømning af tyrkisktalende nomader. Samtidig så de i Seljukkerne en fremmed styrke, der dømte lokalbefolkningen til ny
strabadser og afsavn. Derfor understregede forfatterne lokalbefolkningens kamp for uafhængighed og hilste Seljuk-statens sammenbrud velkommen, hvilket gjorde det muligt at genoprette den aserbajdsjanske stat. Samtidig var de klar over, at Seljukkernes dominans markerede begyndelsen på den udbredte udbredelse af det tyrkiske sprog, som gradvist udjævnede de tidligere sproglige forskelle mellem befolkningen i det sydlige og nordlige Aserbajdsjan. Befolkningen forblev den samme, men ændrede sproget, understregede forfatterne. Aserbajdsjanerne fik således status som en ubetinget oprindelig befolkning, selvom de havde fremmedsprogede forfædre. Som følge heraf viste den oprindelige forbindelse med landene i det kaukasiske Albanien og Atropatena sig at være en meget mere betydningsfuld faktor end sproget, selvom forfatterne erkendte, at etableringen af ​​et sprogligt samfund førte til dannelsen af ​​den aserbajdsjanske nation.
Den gennemgåede publikation tjente som grundlag for en ny skolebog, udgivet i 1960. Alle dens kapitler helliget historien om slutningen af ​​XIXårhundrede, blev skrevet af akademiker A.S. Sumbatzade. Det viste en endnu mere klar tendens til at forbinde det tidlige aserbajdsjanske statsskab med kongeriget Mann og Media Atropatena. De talte om de tidlige tyrkiske bølger fra før-seljuk-tiden, selvom det blev anerkendt, at det tyrkiske sprog endelig vandt i det 11.-12. århundrede. Det tyrkiske sprogs rolle i konsolideringen af ​​landets befolkning blev også anerkendt, men antropologisk, kulturel og historisk kontinuitet, forankret i den dybeste lokale oldtid, blev understreget. Dette forekom forfatteren tilstrækkeligt, og spørgsmålet om at danne det aserbajdsjanske folk blev ikke specifikt overvejet.
Indtil begyndelsen af ​​1990'erne. dette arbejde bevarede sin betydning som hovedret i Aserbajdsjans historie, og dets vigtigste bestemmelser blev opfattet som instruktioner og en opfordring til handling."(10)
Som vi ser, mener V. Shnirelman, at det "femte" koncept (i vores bog betragtes det som den første hypotese), officielt godkendt og vedtaget af myndighederne tilbage i 60'erne af det 20. århundrede, stadig er dominerende uden for Aserbajdsjan.
Mange bøger og artikler er blevet skrevet om kampen mellem tilhængere af begge hypoteser om aserbajdsjanernes etnogenese i de sidste 25 år. Den første generation af aserbajdsjanske historikere, der begyndte i 50-70'erne. beskæftige sig med problemerne i Aserbajdsjans antikke og middelalderlige historie (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova osv.), skabte et bestemt koncept for landets historie, ifølge hvilken Turkiseringen af ​​Aserbajdsjan fandt sted i det 11. og det var fra dette tidspunkt, at det er nødvendigt at tale om den indledende fase af etnogenesen af ​​det aserbajdsjanske folk. Dette koncept afspejlede sig ikke kun i bogen udgivet i midten af ​​50'erne. tre bind "Aserbajdsjans historie", men også sovjetisk skole lærebøger. Samtidig blev de modarbejdet af en anden gruppe historikere (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov, etc.), som gik ind for en dybere undersøgelse af tyrkernes rolle i Aserbajdsjans historie, på alle mulige måder forældede kendsgerning om tilstedeværelsen af ​​tyrkere i Aserbajdsjan, idet de tror, ​​at tyrkerne er oprindeligt gamle mennesker i regionen. Problemet var, at den første gruppe (de såkaldte "klassikere") havde ledende stillinger i Videnskabsakademiets Historiske Institut og hovedsageligt bestod af de såkaldte. "Russisktalende" aserbajdsjanere uddannet i Moskva og Leningrad. Den anden gruppe havde en svag position i det akademiske institut for historie. Samtidig havde repræsentanter for den anden gruppe stærke positioner i Aserbajdsjan statsuniversitet og Aserbajdsjans statspædagogiske institut, dvs. var meget populære blandt lærere og elever. Aserbajdsjans historiske videnskab er blevet en kamparena både i landet og udenfor. I det første tilfælde, antallet af publikationer af repræsentanter for den anden gruppe, som begyndte at udgive artikler om oldtidshistorie Aserbajdsjan, ifølge hvilken på den ene side historien om de første tyrkeres udseende går tilbage til oldtiden. På den anden side blev det gamle koncept om turkiseringen af ​​landet i det 11. århundrede erklæret ukorrekt og skadeligt, og dets repræsentanter blev i bedste fald erklæret retrograde. Kampen mellem to retninger i Aserbajdsjans historiske videnskab blev især tydeligt manifesteret i spørgsmålet om udgivelsen af ​​det akademiske 8-bind "History of Azerbaijan". Arbejdet med det begyndte i midten af ​​70'erne og i begyndelsen af ​​80'erne. seks bind (fra tredje til ottende) var allerede klar til udgivelse. Problemet var imidlertid, at første og andet bind ikke blev accepteret på nogen måde, for dér udspillede hovedkampen mellem to retninger i aserbajdsjansk historieskrivning sig om problemet med det aserbajdsjanske folks etnogenese.
Konfliktens kompleksitet og sværhedsgrad er bevist af det faktum, at begge grupper af historikere fra Aserbajdsjan besluttede at tage et usædvanligt skridt: de udgav samtidig et et-binds "History of Azerbaijan". Og her var de vigtigste sider, der var viet til det aserbajdsjanske folks etnogenese, for ellers var der ingen forskelle. Som et resultat hævder en bog, at tyrkerne først dukkede op på Aserbajdsjans territorium først i det 4. århundrede, mens tyrkerne i en anden er erklæret for en autokton befolkning, der har boet her i det mindste siden det 3. årtusinde f.Kr. En bog hævder, at navnet på landet "Aserbajdsjan" har gamle iranske rødder og kommer fra navnet på landet "Atropatena". I en anden er den samme ting forklaret som en afledning af navnet på den gamle tyrkiske stamme "som"! Overraskende nok taler begge bøger om de samme stammer og folk (Sakas, Massagetae, Cimmerians, Kutians, Turukkis, Albanians osv.), men i et tilfælde er de erklæret som en del af den gamle iranske eller lokale kaukasiske gruppe af sprog, i ven, disse samme stammer er erklæret en del af den gamle tyrkiske verden! Resultat: i den første bog undgik de detaljeret dækning af problemet med etnogenesen af ​​det aserbajdsjanske folk, idet de begrænsede sig til en kort erklæring om, at kun i middelalderen, fra det 4. til det 12. århundrede, var der en dannelsesproces af Aserbajdsjanske folk på grundlag af forskellige tyrkiske stammer, der konstant ankommer i disse århundreder, blander sig på samme tid med lokale iransktalende og andre stammer og folk. I den anden bog blev dette spørgsmål tværtimod fremhævet i et særligt kapitel, hvor det traditionelle koncept for uddannelse af det aserbajdsjanske folk blev kritiseret, og det blev indikeret, at tyrkerne havde boet på Aserbajdsjans territorium siden oldtiden.
Som læseren kan se, er problemet med aserbajdsjanernes oprindelse stadig meget langt fra at blive løst. Desværre er ingen af ​​hypoteserne om aserbajdsjanernes oprindelse blevet undersøgt den dag i dag. fuldt ud, altså i overensstemmelse med de krav, moderne historievidenskab stiller til sådan etnogenetisk forskning.
Desværre er der ingen pålidelige fakta, der understøtter ovenstående hypoteser. Der er stadig ingen særlig arkæologisk forskning afsat til aserbajdsjanernes oprindelse. Vi ved for eksempel ikke, hvordan den materielle kultur i Mannev adskilte sig fra kulturen hos mederne, vuggeviserne og hurrianerne. Eller for eksempel, hvordan adskilte befolkningen i Atropatene sig fra hinanden antropologisk fra befolkningen i Albanien? Eller hvordan adskilte Hurrians begravelser sig fra Caspians og Gutians begravelser? Hvilke sproglige træk ved Hurrians, Kutians, Caspians og Mannaeans sprog er blevet bevaret i det aserbajdsjanske sprog? Har ikke fundet et svar på disse og mange lignende spørgsmål inden for arkæologi, lingvistik, antropologi, genetik og andre relaterede videnskaber, vil vi ikke være i stand til at løse problemet med aserbajdsjanernes oprindelse.
Den berømte russiske videnskabsmand L. Klein skriver: "Teoretisk", "i princippet", er det selvfølgelig muligt at konstruere så mange hypoteser, som du vil, implementeret i enhver retning. Men dette er, hvis der ikke er fakta. Fakta er begrænsende. De begrænser rækken af ​​mulige søgninger."(12)
Jeg håber, at analysen af ​​arkæologiske, sproglige, antropologiske, skriftlige og andre materialer diskuteret i denne bog og deres vurdering vil give mig mulighed for at bestemme aserbajdsjanernes sande forfædre.

Litteratur:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Fra Scythia til Indien. Gamle arier: Myter og historie M. 1983. s.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Fra Scythia til Indien. Gamle arier: Myter og historie M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. Mediernes historie. Fra oldtiden til slutningen af ​​det 4. århundrede f.Kr. M.L. 1956, s. 6

4. (I.M. Dyakonov Mindebog. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Mediernes historie i moderne tid vestlig litteratur
"Bulletin of Ancient History", nr. 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, "Myter om diasporaen."

7. V.A.Shnirelman. Svar til mine aserbajdsjanske kritikere. "Yerkramas",

8. Shnirelman V.A. Hukommelseskrige: myter, identitet og politik i Transkaukasien. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.s.3

9. V.A.Shnirelman. Svar til mine aserbajdsjanske kritikere. "Yerkramas",

10. Shnirelman V.A. Hukommelseskrige: myter, identitet og politik i Transkaukasien. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.s.

11. Klein L.S. Det er svært at være Klein: Selvbiografi i monologer og dialoger. - Sankt Petersborg:
2010. s.245