ሱዝዳል 1024
በሱዝዳል ምድር ከምንጮች የምናውቃቸው በጥንት ሩስ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ዋና ዋና ህዝባዊ አመፆች አንዱ ተካሄዷል። ምክንያቱ በ 1024 የሱዝዳልን ምድር ያደረሰው እና በውስጡ "ታላቅ አመጽ" ያስከተለው ረሃብ ነበር. ጥንታዊው የሩስያ ዜና መዋዕል "የያለፉት ዓመታት ተረት" እንደዘገበው ተራው ሕዝብ "አሮጌዎቹን ልጆች" ማለትም የአካባቢውን ዓለማዊ እና የቤተ ክርስቲያን መኳንንት መደብደብ እንደጀመረ እና ከሰዎች የተደበቀ የእህል አቅርቦት ነበራቸው እና ይህ ህዝባዊ አመጽ መፈጠሩን ዘግቧል። በማጊ - የጥንት ቄሶች, ቅድመ-ክርስትና የስላቭ ሃይማኖት . “አሮጊቷ ልጅ” የህዝቡን ጥፋት – በረሃብ፣ እንጀራ በእጇ ወስዳ በብድር በተከፈለ ዋጋ እየሸጠች እንደሆነ ግልጽ ነው።
ስለዚህም ቤተ ክርስቲያንና መኳንንት በዙሪያው ያሉትን ሰዎች በባርነት አስገዛቸው፣ አስገዛቸው፣ በፊውዳል ኢኮኖሚያቸው ውስጥ ለራሳቸው እንዲሠሩ አስገደዷቸው። ወደ ሱዝዳል ክልል ሲደርስ, ልዑል ያሮስላቭ አስማተኞቹን ማረከ, አንዳንዶቹን በጭካኔ ገደለ እና ሌሎችን በግዞት ላከ.
ሮስቶቭ. 989
የሮስቶቭ መኳንንት ባለስልጣናት የአካባቢውን ህዝብ ለማጥመቅ ወሰኑ. ሁሉም የከተማው ሰዎች ወደ ኔሮ ሀይቅ ውሃ ተወስደዋል እና እያንዳንዳቸው ከ10-15 ሰዎች በቡድን ተከፋፈሉ። ልዩ ጥሪ የተደረገላቸው የባይዛንታይን ካህናት በቡድን መካከል በጀልባ በመርከብ ነዋሪዎቹን በማጠመቅ በቡድን አንድ ስም ሰጡዋቸው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ለካህናቱ የሚከፈሉት በየሰዓቱ ሳይሆን በቁራጭ ነው። የአረማውያን የአምልኮ ስፍራዎች ፈርሰዋል፣መጻሕፍት ወድመዋል፣የጥበብ ሰዎችም ተቃጠሉ።
በተመሳሳይ ጊዜ, ውጫዊው መገዛት ቢኖርም, ለብዙ አመታት ህዝቡ ፈጠራዎችን ይቃወማል-አመጽ አስነስቷል, ቤተመቅደሶቻቸውን ወደ ቬሌስ እና ያሪላ መለሱ. ስለዚህ በ 1071 የመጀመሪያው ጳጳስ ሊዮንቲ በሮስቶቭ ተገድለዋል. ነገር ግን በ 1073 ጃን ቪሻቲች ከኪዬቭ የመጨረሻውን የሮስቶቭ ህዝባዊ አመጽ በጭካኔ ጨፈጨፈ። ጣዖት አምላኪዎቹ በክርስትና አስተምህሮ መሠረት ሥርዓቶቻቸውን በመደበቅ የእምነታቸውን ግልጽ መግለጫ መተው ነበረባቸው።
ኖቭጎሮድ
ኖቭጎሮድ የጥንቷ ሩስ ሁለተኛዋ ትልቁ ከተማ ከኪየቭ - ኢን በከፍተኛ መጠንአረማዊ ሃይማኖቱን ጠብቋል። ብዙ የአከባቢ ነዋሪዎቿ ኖቭጎሮድን ለመገዛት የፈለጉትን የኪዬቭ መኳንንት ሁለቱንም ተቃወሟቸው፣ ተዋጊዎቻቸውን በልዩ ልዩ ቦታ ላይ ያስቀምጡ እና ኖቭጎሮዳውያን ግብር እንዲከፍሉ ያስገድዳሉ። የኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር ዶብሪንያ እና ፑቲያታ ገዥዎች ኖቭጎሮዳውያንን “በእሳትና በሰይፍ” እንዳጠመቋቸው የጥንት አፈ ታሪክ ይነግረናል በአጋጣሚ አይደለም።
የ 1070 ዎቹ ዓመታት በኖቭጎሮድ ታሪክ እና በጥንት ሩስ ታሪክ ውስጥ እንደ የአረማውያን አለመረጋጋት ወቅት ምልክት ተደርጎባቸዋል። በጣም "አመፀኛ" ክልል የሩስ ሰሜናዊ ምስራቅ ነበር - በሮስቶቭ ፣ ሱዝዳል ፣ ሙሮም ዙሪያ ያሉ መሬቶች። እዚህ የክርስቲያን ቀሳውስት ለረጅም ጊዜ በጠላት አካባቢ ውስጥ ይሰማቸው ነበር የአካባቢው ህዝብከመጀመሪያው የስላቭ ሃይማኖት ጋር የተጣጣመ. ከከተማ ማእከሎች ርቀው የሚገኙትን የሩስ ግዛቶች ነዋሪዎች ሃይማኖታዊ ስሜቶች መቆጣጠር በአማላጆች እጅ ውስጥ ቀርቷል - አረማዊ ቄሶች ፣ ሟርተኞች እና ፈዋሾች (“አስማት” የሚለው ቃል የመጣው ከእነሱ ነው)።
በ 1071 በኖቭጎሮድ ውስጥ እራሳቸውን አሳውቀዋል. አንድ ሰብአ ሰገል ኖቭጎሮድያንን በዙሪያው ሰብስቦ በሕዝብ ስሜት የተነሳ አመጽ አስነሳ። አብዛኞቹ የከተማዋ ነዋሪዎች ከመጀመሪያው የስላቭ እምነት ጎን ነበሩ። ነገር ግን ባለሥልጣኖቹ ለረጅም ጊዜ ወደ ክርስትና የተለወጡ እና በተለይም የአካባቢውን ነዋሪዎች አስተያየት ከግምት ውስጥ አላስገቡም.
“ጠንቋዩ ዛሬ ምን ያደርጋል?” ለሚለው ልዑሉ ጥያቄ ምንም ዓይነት ብልሃት ሳይሰማው “ታላቅ ተአምራትን ያደርጋል” ሲል መለሰ። ልዑል ግሌብ ከካባው ስር ቆፍሮ ወስዶ የስላቭ ጠንቋዩን ጠልፎ ገደለው። ከዚህ በኋላ ኖቭጎሮዳውያን ምንም እንኳን ሀሳባቸውን ባይቀይሩም ለመበተን ተገደዱ.
የአመፁ ምክንያቶች፡-
በባይዛንታይን ቅዱሳን አምልኮ የአሮጌዎቹን አማልክት አምልኮ የተካው ክርስትና በከፍተኛ ችግር ወደ ሩስ ገባ። ከዚሁ ጋር ተያይዞ የአካባቢው ቤተ ክህነት እና ዓለማዊ መኳንንት ሀብታቸውን ተጠቅመው በአካባቢው ሕዝብ በሚደርስባቸው ብዝበዛ ምክንያት ራሳቸውን አበልጽገው ዘመዶቻቸውን በባርነት ገዙ።
ኦርቶዶክሳዊነት (“ደንብ ለማክበር” ከሚሉት ቃላት) የስላቭስ ተወላጅ እምነት ነበር፤ የተዋወቀውን ክርስትና በሰይፍ ኃይል በተሳካ ሁኔታ ተቃወመች።
ቮልክ የአገሬው ተወላጅ, የታወቀ ሃይማኖት ተወካይ ነው. እሱ ራሱ ከማህበረሰቡ ነው የመጣው፣ ለገጠሩ ሰው ቅርብ ነው። በገጠር ሰዎች አእምሮ ውስጥ, ጠንቋዩ ከነፃ ግዛት ጋር የተቆራኘ ነው, የመሳፍንት ገባሮች, ቪርኒኮች እና ሌሎች ልዑል "ባሎች" አለመኖር. ጠንቋዩ በነበረበት ጊዜ ግብር፣ ጋሪ፣ ቫይረስ አልነበረም፣ መሬቱ ከማህበረሰቡ አባላት ጋር ነበር፣ ንብረታቸው መሬት፣ ማሳ፣ ማሳ፣ አዝመራና ደን ነበር። የድሮ በዓላትን ያከብሩ ነበር፣ የአገራቸውን ልማዶች አክብረው ለትውልድ አማልክቶቻቸው ይጸልዩ ነበር። አሁን በመሳፍንት የላይኛው ክፍሎች እና ግሪድኒትሳ ብቻ ሳይሆን በመላው ሩስ ውስጥ ጠንቋዩ በካህን እና ከባይዛንቲየም በመጣው ልዑል ዳንሺክ ተተካ።
ግብርና ቅሚያ፣ ግብርና ጋሪ፣ አዲስ ባለቤቶች በጋራ መሬቶች ላይ መታየት - boyars እና ገዳማት፣ የጋራ መሬቶችንና መሬቶችን መዝረፍ፣ በአካባቢው “አረጋዊ ልጅ” ባርነት፣ የክርስትና መግቢያ እና የአብያተ ክርስቲያናት ገጽታ በቦታው ላይ ቤተመቅደሶች እና የተቀደሱ ዛፎች - ይህ ሁሉ ለመረዳት የሚቻሉ ምክንያቶች ሩሲያውያን ለኃይል ከፍተኛ ጥላቻ እና ሃይማኖት እንዲጣሉ አድርጓቸዋል.
በሩስ ውስጥ የምናውቀው የመጀመሪያው የገበሬዎች አመጽ በ 1024 በሱዝዳል ምድር ውስጥ የስሜርዶች አመጽ ነው። ግን ጥያቄው የሚነሳው ይህ በእኛ ዘንድ የሚታወቀው የመጀመሪያው የገበሬ እንቅስቃሴ የቀድሞዎቹ እንዳልነበሩት ማሰብ ይቻላል? ደግሞም ፣ በታሪክ ውስጥ የተጠቀሰው የስሜርዶች የመጀመሪያ አመፅ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደ ሱዝዳል ምድር በሩስ ሩቅ ጥግ ላይ ተካሂዷል። ይህ በእንዲህ እንዳለ የህዝብ ግንኙነትበራሱ; በዚህ ጊዜ የኪየቭ ምድር ከሩሲያ ሰሜናዊ ምስራቅ የበለጠ ርቆ ነበር.
በዚህ ጉዳይ ላይ ጠቃሚ ምልከታ በቢ.ዲ. ግሬኮቭ የሱዝዳልን አመጽ በያሮስላቭ ጠቢብ እና በቼርኒጎቭ ሚስቲስላቭ መካከል በ1026 ከተደረገው የሰላም ስምምነት ጋር በትክክል አያይዘውታል። "ጠብና ዓመፅም ተነሣ በምድሪቱም ላይ ታላቅ ጸጥታ ሆነ" ዜና መዋዕል ጸሐፊው ታሪኩን ቋጭቷል። ቢ.ዲ. ግሬኮቭ ““አመፅ” የሚለው ቃል በባለሥልጣናት እና በገዢ መደቦች ላይ ያነጣጠረ ሕዝባዊ እንቅስቃሴ ማለት እንደሆነ ጠቁመዋል። በሩስ ውስጥ የመደብ ቅራኔዎችን ማባባስ በረጅም ጦርነት፣ በተቀናቃኝ መሳፍንት መካከል “ጥል” አመቻችቷል። "ይህ የሩስ አስቸጋሪ ጊዜ ለአስር አመታት የዘለቀ ሲሆን በትክክል በ 1026 አብቅቷል." . ስለዚህ, B.D. ግሬኮቭ የሱዝዳልን አመጽ የሚመለከተው እንደ ገለልተኛ ክስተት ሳይሆን በተለያዩ የሩስ ክፍሎች ከተነሱት ተከታታይ ህዝባዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ እንደ አንዱ አገናኝ ነው።
ይህ ምልከታ ሊሰፋ፣ ወደ ትልቅ ቦታ ሊሰፋ እና ከሩስ ውጭ፣ በአጎራባች ፖላንድ ውስጥ እየተከሰተ ያለው ትልቁ የፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴ ዜና ጋር ሊገናኝ ይችላል። ሆኖም፣ ታሪካችን በ11ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ሩስ ስለ ገበሬዎች እና የከተማ እንቅስቃሴዎች እንደሆነ አስቀድመን እናስያዝ። ከአንዲት ነጠላ ጋር እየተገናኘን መሆናችንን ለማረጋገጥ ጨርሶ አልወጣም። የገበሬዎች እንቅስቃሴ, የሩስ እና የፖላንድ ግዛትን የሚሸፍነው, በተግባሩ እና በቦታው ውስጥ የቦሎትኒኮቭ ወይም የራዚን አመፅ የሚያስታውስ እንቅስቃሴ በማድረግ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ከተካሄደው የገበሬዎች ጦርነት በፊት ስለነበረው የገበሬዎች አመጽ የኤፍ ኤንግልስ ቃላት በሩስ ውስጥ በተደረጉ ሕዝባዊ እንቅስቃሴዎች ላይ በትክክል ሊተገበሩ ይችላሉ ። "በመካከለኛው ዘመን ከ ጋር መገናኘት ትልቅ መጠንየአካባቢ ገበሬዎች አመጽ፣ እኛ - ቢያንስ በጀርመን - በፊት የገበሬዎች ጦርነትበአገር አቀፍ ደረጃ አንድም የገበሬ አመፅ አላገኘንም።
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩስ ውስጥ ታዋቂ እንቅስቃሴዎች ተለይተው የሚታወቁት በትክክል በዚህ መከፋፈል እና መበታተን ነው ፣ ሕልውናው በታላቅ ችግር ተመልሶ የተመለሰው በስቪያቶፖልክ በተረገመው እና በተረገመው መካከል ስላለው ዝነኛ ግጭት ምንጮቹን በጥንቃቄ በማጥናት ብቻ ነው ። ያሮስላቭ ጠቢብ።
ይህ አለመግባባት በቤተክርስቲያን እና በታሪክ ታሪኮች ውስጥ የተወሰነ ዝንባሌ ያለው ነው። በአንድ በኩል, የሦስት ወንድሞች ነፍሰ ገዳይ Svyatopolk; በሌላ በኩል, ያሮስላቭ, የሩሲያ ፍላጎቶች ተከላካይ. የክፋት እና በጎነትን መቃወም በሁለቱም መኳንንት ቅፅል ስሞች እንኳን አፅንዖት ተሰጥቶታል-Svyatopolk - የተረገመ, ያሮስላቭ - ጥበበኛ. በማንኛውም መንገድ የኪዬቭን ጠረጴዛ የፈለገውን የ Svyatopolk መልሶ ማቋቋም ላይ ለመሳተፍ ምንም ምክንያት የለም - በፖሊሶች ወይም በፔቼኔግስ ድጋፍ ፣ ግን አንድ ሰው የያሮስላቭን እንቅስቃሴ ከልክ በላይ ከፍ ማድረግ የለበትም ፣ እሱ ደግሞ በውጭ እርዳታ ላይ የተመሠረተ ነው። ከወንድሙ ሱዲላቭ ጋር የተገናኘው የቫራንግያውያን ፣ በእስር ቤት ውስጥ የእድሜ ልክ እስራት ተፈረደበት። ሁለቱም መሳፍንቶች ተቀናቃኞቻቸውን ለመቋቋም በተመሳሳይ ጭካኔ ዝግጁ ነበሩ። ለእኛ የሚያስደስት ነገር የያሮስላቭ እና ስቪያቶፖልክ የባህርይ መገለጫዎች አይደሉም, ነገር ግን በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የልዑል ግጭት የተከሰተበት ሁኔታ ነው.
የልዑል ግጭቶች በኪዬቭ እና ኖቭጎሮድ ሰፊ የህዝብ ክበቦች ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ የማያጠራጥር ምልክት ስለ ስቪያቶፖልክ እና ያሮስላቭ ድርጊቶች ዜና መዋዕል ነው። ስቪያቶፖልክ በኪዬቭ ንግሥናውን ካቋቋመ በኋላ፣ “ሰዎችን በአንድነት ሰብስበው ለአንዳንዶች የውጭ ልብስ፣ ለሌሎች ገንዘብ መስጠትና ብዙ አከፋፈለ።
ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይእየተነጋገርን ያለነው ስለ boyars ሳይሆን ስለ “ሰዎች” ነው ፣ እንደ የከተማው ሰዎች እና በአጠቃላይ ተራ ሰዎች በተለምዶ ይጠሩ ነበር። ስቪያቶፖልክ ከያሮስላቭ ጋር ወሳኝ ውጊያ ለማድረግ በመዘጋጀት የኪዬቭ ከተማን ነዋሪዎች ለማስደሰት ሞከረ። በዚህ አጋጣሚ፣ የታሪክ ጸሐፊው “ከቄሳር ጀምሮ እስከ ተራው ሕዝብ” ድረስ “ከቄሳር ጀምሮ እስከ ተራው ሕዝብ” ድረስ “ከቄሳር ጀምሮ እስከ ተራው ሕዝብ” ድረስ ባለው “በወጣት አማካሪዎች” ላይ የሚታመነውን ክፉውን ልዑል በመታ በክፉው ልዑል ላይ በዚህ አጋጣሚ ከቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ብዙ ጥቅሶችን አውጥቷል። የሠላሳ አምስት ዓመቱ ስቪያቶፖልክ ወጣት ተብሎ ሊጠራ ስለማይችል "ወጣት አማካሪዎች" እና "ጎኖሻ" ልዑል የዕድሜ ምድቦች አይደሉም, ነገር ግን ማህበራዊ ምድቦች ናቸው. እዚህ ወጣትነት የተረዳው በዝቅተኛ ማህበራዊ አቋም ስሜት ነው, በተቃራኒው "አሮጌው እና ጥበበኛ" - የፊውዳል ማህበረሰብ አናት.
በኖቭጎሮድ ውስጥ ዜጎች በጣም ንቁ ናቸው. የያሮስላቭ የቫራንግያን ተዋጊዎች ጥቃት የኖቭጎሮዲያውያን አመጽ አስከትሏል, በ "ፖሮሞን ጓሮ" ውስጥ ቫራንጋውያንን ገድለዋል. "የኖቭጎሮዳውያን ተነሱ" ማለትም "ኖቭጎሮድያውያን አመፁ" የሚሉት ቃላት በኖቭጎሮድ ዓመፅ መከሰቱን በቀጥታ ያመለክታሉ። ያሮስላቭ “አስደናቂ” ኖቭጎሮዳውያንን ወደ ቦታው በማሳባት በእሱ ውስጥ ያዘጋጃቸዋል። የአገር መኖሪያእውነተኛ እልቂት. ማታ ላይ ስለ አባቱ ሞት እና በኪዬቭ ውስጥ የ Svyatopolk መመስረትን በተመለከተ መልእክት ይቀበላል. በዚህ ዜና የተደናገጠው, በቫራንግያን ቡድን ውስጥ ያለውን ድጋፍ በማጣቱ, ያሮስላቭ ከወንድሙ ጋር በሚደረገው ውጊያ እንዲረዳው በመጠየቅ ወደ ኖቭጎሮዲያውያን "ለዘለአለም" ዞሯል.
እንደ ኖቭጎሮድ ክሮኒክል ከሆነ ስለ እነዚህ ክስተቶች ከደቡባዊ ሩሲያ ዜና መዋዕል የበለጠ እውቀት ያለው ፣ያሮስላቭ “በዜጎች ላይ” ተቆጥቷል ፣ “አንድ ሺህ የከበሩ ተዋጊዎችን” ሰብስቦ በአገሩ መኖሪያ አጠፋቸው ። ያሮስላቭን ለመርዳት የወሰነው ጉባኤ “በሜዳ ላይ” ተሰብስቧል።
እንደምናየው, የ Svyatopolk እና Yaroslav ድርጊቶች አንድ ወጥ ናቸው ማለት ይቻላል. ሁለቱም ከከተማው ነዋሪዎች እርዳታ ለመጠየቅ ይገደዳሉ. በኪዬቭ ውስጥ ያሉ "ሰዎች" በኖቭጎሮድ ውስጥ ተመሳሳይ "ዜጎች" ናቸው. እነዚህ ተመሳሳይ ማህበራዊ ቡድኖች ናቸው, በዋናነት የከተማ ህዝብ. በ Svyatopolk ወታደሮች በቡግ ወንዝ ላይ የተሸነፈው ያሮስላቭ ከአራት ተዋጊዎች ጋር ወደ ኖቭጎሮድ ሸሽቶ ወደ ባህር ማዶ ለመሸሽ አስቦ ነበር። ነገር ግን ይህ ከንቲባው ኮንስታንቲን እና ኖቭጎሮዲያውያን ተቃውመው ነበር, ቫራንጋውያንን ለመቅጠር ገንዘብ ሰበሰቡ. በአልታ ወንዝ ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ ያሮስላቭ እራሱን እንደ ኪየቭ ግዛት አቋቋመ.
በኖቭጎሮዳውያን እና በልዑሉ መካከል የተደረገው ስምምነት ፈጣን ውጤት ይህ ክፍል ነበር አጭር ስሪትአሁን በተለምዶ እጅግ ጥንታዊው እውነት ተብሎ የሚጠራው "የሩሲያ እውነት" የመጀመሪያ ጽሑፎቹ ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ። አብዛኞቹ ባህሪይ ባህሪከእነዚህ አንቀጾች ውስጥ የመሣፍንት ሥልጣን ምልክቶች በውስጣቸው አለመኖራቸው ነው። አሁንም ልዑሉን የሚደግፍ ሽያጭ የለም, ነገር ግን ለተጎጂው ጥቅም የሚውሉ "ለስድብ" ክፍያዎች ብቻ ናቸው. ሩስ ፣ ግሪዲን ፣ ነጋዴ ፣ ስኒከር ፣ ጎራዴ አጥማጅ ፣ የተገለሉ ፣ ስሎቬኒያ እርስ በእርሳቸው እኩል ናቸው ፣ ሰፊው እውነት ቀድሞውኑ በመሳፍንት ሰዎች እና በተቀሩት ተጎጂዎች መካከል ልዩነትን ያዘጋጃል። እጅግ ጥንታዊ በሆነው እውነት ውስጥ አለን። የምስጋና ደብዳቤ, ኖቭጎሮዳውያንን ከመሳፍንት ፍርድ ቤት እና ፕሮቶሪ ለልዑል ሞገስ ነፃ ማውጣት. ስለዚህ, ያሮስላቭ ለኖቭጎሮዳውያን "እውነትን እና ቻርተርን በመኮረጅ" የሰጠውን ዜና መዋዕል ምስክርነት ለመካድ ምንም ምክንያት የለም በ Svyatopolk ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ.
እንደ ዜና መዋዕል ትክክለኛ ትርጉም "ፕራቭዳ" እና የተፃፈው ቻርተር በኪየቭ ተሰጥቷል. ይህ ምናልባት "ሩሲን" (ከኪዬቭ) እና "ስሎቬንያ" (ከኖቭጎሮድ) በፕራቭዳ የመጀመሪያ አንቀፅ ውስጥ በተመሳሳይ መልኩ መጠቀሳቸውን ሊያመለክት ይችላል። ለኪየቭ ከተማ ነዋሪዎች እና ለ Svyatopolk ተመሳሳይ ሽልማት እንደተሰጠ መገመት ይቻላል, ነገር ግን ወደ ጊዜያችን አልደረሰም.
ለኪየቭ የግዛት ዘመን የተደረገው ረጅም ትግል የከተማውን ነዋሪዎች ብቻ ሳይሆን ስሜርዶችንም ነካ። በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል መሠረት በኖቭጎሮድ ውስጥ የተሰበሰበው የያሮስላቭ ጦር 1 ሺህ ቫራንግያውያን እና 3 ሺህ ኖቭጎሮድያውያንን ያቀፈ ነበር። በዚህ ሠራዊት ውስጥ Smerrds እና Novgorodians, በሌላ አነጋገር የከተማ ነዋሪዎች እና ገበሬዎች እናገኛለን.
በመካከላቸው ያለው ልዩነት በያሮስላቭ ከድል በኋላ በተሰጣቸው ሽልማት መጠን አጽንዖት ተሰጥቶታል. የኖቭጎሮድ ነዋሪዎች 10 ሂሪቪንያ፣ ሽማግሌዎች ደግሞ 10 ሂሪቪንያ እና ስመርዳስ አንድ ሂሪቪንያ ተቀብለዋል። የሀገር ሽማግሌዎች እና ሴሜርዶች መጠቀሳቸው በእርግጠኝነት የሚያመለክተው የጋራ ገበሬዎች በያሮስላቪያ ጦር ውስጥ በመሳተፍ በአዛውንቶቻቸው መሪነት ዘመቻ አካሂደዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ ሽማግሌዎች ከሌሎቹ የኖቭጎሮዲያውያን ጋር እኩል ናቸው, በሌላ ዜና ደግሞ ተራ ኖቭጎሮዲያውያን ("ወንዶች") ከሽማግሌዎች ጋር ሲነፃፀሩ አነስተኛ ኃይል አላቸው.
ከ1015-1019 ከኖቭጎሮድ ክስተቶች ጋር በቀጥታ የተያያዘ. ከሶፊያ አንደኛ እና ኖቭጎሮድ አራተኛ ዜና መዋዕል ዜና አለ በከንቲባው ቆስጠንጢኖስ ላይ የያሮስላቭ ቁጣ፣ እሱም ቀደም ብሎ ከኖቭጎሮዳውያን ጋር በመሆን ያሮስላቭ ወደ ባህር ማዶ እንዳይሰደድ አድርጓል። ስለዚህ ጉዳይ መልእክት በያሮስላቭ የኖቭጎሮዳውያን ሽልማት ከተሰማ በኋላ ወዲያውኑ በታሪክ መዝገብ ውስጥ ተቀምጧል። ኮንስታንቲን በሮስቶቭ ውስጥ ታስሮ በሶስተኛው የበጋ ወቅት በያሮስላቭ ትእዛዝ በሙሮም ተገድሏል. ይህ ማለት የቆስጠንጢኖስ ሞት በ 1022 ገደማ ተከስቷል. ስለ ያሮስላቭ ቁጣ የታሪኩ አሻሚነት በኖቭጎሮዳውያን እና በያሮስላቭ መካከል ስላለው አንድ ትልቅ ግጭት ከመናገር አይከለክልንም.
እንደምናየው, በ 1015-1019 ክስተቶች. የኖቭጎሮድ ምድር የከተማ ነዋሪዎች እና ሰሜኖች ተሳትፈዋል. እነዚህ ክስተቶች የገጠሩንና የከተማውን ህዝብ በላቀ ደረጃ የሚነኩ ነበሩ። ደቡብ ሩስ. እውነት ነው, ዜና መዋዕል በአጭሩ እና ግልጽ ባልሆነ መንገድ በኪዬቭ ውስጥ ስለ ስቪያቶፖልክ የግዛት ዘመን ይናገራል, ነገር ግን የውጭ ምንጮች (ቲያትማር ኦቭ ሜርሴበርግ እና ሌሎች) በቀጥታ በኪዬቭ እና በዚያን ጊዜ ከጎኑ ያሉትን ክልሎች አስቸጋሪ ሁኔታ ያመለክታሉ. ለነገሩ ስቪያቶፖልክ በያሮስላቪያ ላይ የተቀዳጀው ጊዜያዊ ድል የተገኘው በፖላንዳዊው ልዑል ቦሌስላቭ እርዳታ ሲሆን ከባልደረባው ጋር በሥነ-ሥርዓት ላይ ባለመቆሙ እና ቡድኖቹን በመላው የሩሲያ ከተሞች አቋቁሞ ነበር ፣ ዜና መዋዕል “ለመውረር” ይላል።
የሩሲያ ምንጮች የዚህን "መመገብ" ተፈጥሮ ጥያቄን ሙሉ በሙሉ ያስወግዳሉ, ነገር ግን ሌሎች የፖላንድ ምንጮች አሉን. በአንድ ትረካ ውስጥ ሁለቱንም የሩሲያ እና የፖላንድ ምንጮችን ያጣመረው የድሉጎስ ዝግጅቶች በተለይም አስደሳች አቀራረብ ነው። እሱ እንደሚለው፣ ቦሌስላቭ፣ በከተሞች ውስጥ በፖላንድ ወታደሮች በሚስጥር ድብደባ የተናደደው ኪየቭን ለወታደሮቹ ምርኮ አድርጎ ሰጣቸው። ማርቲን ጋል ቦሌስላቭን በማድነቅ “ጀግንነት ጀግንነት” በማለት በታሪክ ታሪኩ ላይ ስለተመሳሳይ ነገር ጽፏል።
ዱሉጎሽ እና የሩሲያ ዜና መዋዕል ከፖላንድ ወራሪዎች ጋር ለመዋጋት የተጀመረውን ተነሳሽነት ስቪያቶፖልክ ራሱ ነው፡- በከተሞች ውስጥ ስንት ምሰሶዎች እንዳሉ ገልጿል።
የዚህ ዜና መዋዕል አስተማማኝነት በካርሎቪች እና በኋላ በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ ፣ እ.ኤ.አ.
ነገር ግን፣ እነዚህ ደራሲዎች በ1069 የኪየቭ ሁነቶች ታሪክ እንዲሁ ከቀደምት ዜና መዋዕል ከተዋሰው ሌላ ጽሑፍ ጋር ተመሳሳይነት ስላለው እውነታ ትኩረት አልሰጡም። በስኖቫ ጦርነት ውስጥ ስቪያቶላቭ ወታደሮቹን በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ተዋጊ በሆነው ስቪያቶላቪያ ቃል ተናግሯል: - "እስኪ እንጎትቱ, ልጆቹን ከአሁን በኋላ መቋቋም አንችልም." ስለዚህ፣ የ1068-1069 የኪየቭ ክስተቶች ታሪክ። ከቀደምት ዜና መዋዕል ጋር በሚያውቅ ሰው የተጻፈ። እ.ኤ.አ. የ 1069 ክስተቶች በ 1015-1018 የፖላንድ ጣልቃ ገብነት እና የ Svyatoslav Yaroslavich ጦርነት ከፖሎቭትሲ ጋር ያስታውሰዋል - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በ Svyatoslav Igorevich የላቀ የጠላት ኃይሎች ላይ ያሸነፈውን ድል ።
በእብሪተኛ ወራሪዎች ላይ ለመናገር ልዩ ምልክቶች አያስፈልጉም, ምክንያቱም የመካከለኛው ዘመን ወታደራዊ ማዕከሎች እንደ ደንቡ, ከዝርፊያ እና ከጥቃት ጋር የታጀቡ ናቸው. የቦሌስላቭ ከኪየቭ በረራ ላይ ሲዘግብ “ዋልታዎቹንም መታኋቸው” ሲል ዜና መዋዕል ጸሐፊው ተናግሯል።
በከተሞች የታጠቁትን ዋልታዎች የደበደበው ማን ነው? በዚህ አጋጣሚ በውጭ ወራሪዎች ላይ ስለተቀሰቀሰ ሰፊ ህዝባዊ አመጽ እየተነጋገርን ነው። ይህ አመጽ የሩስያ ከተሞችን ጠራርጎ፣ በገጠር ውስጥ ድጋፍ ማግኘት ነበረበት እና ፀረ-ፊውዳል አቅጣጫ ወሰደ።
የዚህን ግምት ማረጋገጫ “ስለ ቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት እና ጥፋት ማንበብ” በሚባለው ውስጥ እናገኛለን። በባዕድ አገር ስለ ስቪያቶፖልክ ሞት ሲናገር "ማንበብ" የተባረረበትን ምክንያት በሚከተለው መንገድ ያብራራል: "ከህዝቡ አመጽ ተነስቶ ከከተማው ብቻ ሳይሆን ከመላው አገሪቱ ተባረረ." ከተማው - በዚህ ጉዳይ ላይ ኪየቭ, ነዋሪዎቿ "ሰዎች", በአመፅ ምክንያት Svyatopolk ን ያስወጣሉ - ሴራ ወይም አመፅ.
እ.ኤ.አ. በ 1015-1026 በሩስ ደቡብ ውስጥ የተፈጠረው ሁኔታ በጣም አስቸጋሪ ነበር ፣ ምክንያቱም የመጨረሻ ድልበ Svyatopolk ላይ ያሮስላቭ በምንም መልኩ የልዑል ውዝግብ መጨረሻ አልነበረም። የፖሎትስክ ልዑል ብራያቺላቭ ኖቭጎሮድን በ1021 ያዘ። የብሪያቺስላቭ ዘመቻ በሰሜን ሩስ ውስጥ ያለውን አስደንጋጭ ሁኔታ ያሳያል። በኪዬቭ የያሮስላቭ አገዛዝም ብዙም አልዘለቀም. በ 1024 አደገኛ ተቀናቃኝ ነበረው. ወንድሙ ልዑል ሚስስላቭ ከቲሙታራካን መጥቶ ኪየቭን ለመያዝ ሞክሮ አልተሳካለትም - የኪየቭ ሰዎች አልተቀበሉትም. በዚያው ዓመት የሊስትቬን ጦርነት ተካሂዶ በምስቲስላቭ ድል እና በያሮስላቭ ወደ ኖቭጎሮድ በረራ ተጠናቀቀ። ከዚህ በኋላ ያሮስላቭ ወደ ኪየቭ ለመሄድ አልደፈረም, ምንም እንኳን የእሱ መከላከያዎች እዚያ ተቀምጠው ነበር. የልዑል ግጭት በዲኒፐር መስመር ላይ የሩሲያን መሬት በመከፋፈል አብቅቷል. ያሮስላቭ በኪዬቭ ፣ ምስቲስላቭ - በቼርኒጎቭ ውስጥ ለመንገስ ተቀመጠ። ከዚያም “ጠብና ዓመፅ ሆነ፤ በምድርም ላይ ታላቅ ጸጥታ ሆነ።
ስለዚህ, የታሪክ ጸሐፊው በሩሲያ ምድር ስለ "አመፅ" የመናገር መብት ነበረው, ይህም በሕዝባዊ አመፅ ማለት ነው. በሰሜን ከኖቭጎሮድ እስከ ደቡብ ኪየቭ ድረስ በዚያን ጊዜ ሩስ በነበሩት ሰፊ አካባቢዎች አለመረጋጋት ተፈጠረ። ከእነዚህ ክስተቶች አንጻር, በእኛ አስተያየት, የ 1024 የሱዝዳል አመፅ ሊታሰብበት ይገባል, ስለዚህም, በምንም መልኩ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያው ተብሎ ሊጠራ አይችልም. በሩስ ውስጥ ፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴ. የ 1024 አመፅ ለመረዳት የሚቻለው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኪየቭ እና ኖቭጎሮድ አገሮች ውስጥ ከተከሰቱት ክስተቶች ጋር በተያያዘ ብቻ ነው።
የሱዝዳል አመፅ ዜና በLavrentiev እና Ipatiev ዝርዝሮች ላይ ጥቃቅን ልዩነቶች በሌለው ዓመታት ታሪክ ውስጥ ተቀምጧል። ስለ Mstislav በቼርኒጎቭ መምጣት እና በ Mstislav ላይ ለሚደረገው ዘመቻ የያሮስላቭ ዝግጅት በታሪኩ መካከል በታሪኩ መሃል ገብቷል። በሎረንቲያን ዜና መዋዕል ውስጥ የሚከተለውን እናነባለን፡-
"በዚህ በበጋ ወቅት, ሰብአ ሰገል በሱዝዳል አመፁ እና በዲያቢሎስ ተነሳሽነት እና በአጋንንት ይዞታ ላይ "አሮጊት ልጆችን" ገደሏቸው, መከሩን እንደያዙ ተናግረዋል. በዚያች አገር ታላቅ ዓመፅና ረሃብ ሆነ፤ ሁሉም ሰዎች በቮልጋ በኩል ወደ ቡልጋሪያውያን በመሄድ አምጥተው ወደ ሕይወት መጡ. ያሮስላቭ ስለ ሰብአ ሰገል ሲሰማ ወደ ሱዝዳል በመምጣት ሰብአ ሰገልን ማረከና አስሮ ለሌሎቹም እንዲህ ሲል አሳይቷል፡- “እግዚአብሔር በየትኛውም አገር ላይ በኃጢአት ምክንያት ረሃብን፣ ቸነፈርን፣ ድርቅንና ሌሎች አደጋዎችን ያመጣል፣ ነገር ግን ሰው ምንም አያውቅም።
ጽሑፉ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ኢፓቲየቭ ዜና መዋዕልከሎረንቲያን በተወሰነ መልኩ ይለያል። "በሱዝዳል" ከሚሉት ቃላት ይልቅ "በሱዝዳልትሲክ" ውስጥ እናገኛለን, "አመጣን" ከማለት ይልቅ "zhito አመጣ" እናነባለን. እነዚህ ሁለት ማሻሻያዎች ስለ ዜና መዋዕል ትክክለኛ ግንዛቤ አስፈላጊ ናቸው። “ዚቶ” የሚለው ተጨማሪ “አመጣው” ለሚለው ግስ በጣም ተስማሚ ነው። ያለሱ, በረሃብ ወቅት ወደዚያ የተጓዙት ሰዎች ከቡልጋሪያ ምድር ምን እንዳመጡ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይሆንም.
በሱዝዳል ምድር ስለተፈጸሙት ክንውኖች በሚገልጸው ዜና መዋዕል ታሪክ ውስጥ፣ የሚያስደንቀው ነገር ሰብአ ሰገል የአመፁ መሪ መሆናቸው ነው። የሱዝዳል ዓመፀኞች ከሜሪ መካከል እንደነበሩ ወይም ሌሎች ሰዎች ስለ መሆናቸው ማጣቀሻዎች አለመኖራቸው ዓመፀኞቹ በስላቭክ አረማዊ ጠንቋዮች ይመራሉ የሚለውን እውነታ ይደግፋሉ ። እንቅስቃሴው የተመራው በ "አሮጊት ልጅ" ላይ ነው, እሱም "ጎቢኔው" በመደበቅ ተከሷል.
ስለ ሱዝዳል አመፅ በበለጠ የተስፋፋው ታሪክ በኖቭጎሮድ አራተኛ ዜና መዋዕል ውስጥ ተቀምጧል ፣ እዚያም አንዳንድ ተጨማሪዎች አሉ። ስለዚህ “የሴቲቱን አሮጌ ልጅ” እየደበደቡት ነበር፣ “ጎቢንን ጠብቀው ኖረዋል፣ ረሃብን ያስወገዱ”። “ባል ሚስቱን ለመመገብ ራሱን የሚሰጥ አገልጋይ” ማለትም ባሎች ሚስቶቻቸውን ለባርነት አሳልፈው የሰጡ ያህል ረሃቡ በጣም ከባድ ነበር። ከካማ ቡልጋሪያውያን “ስንዴ እና አጃ እና ታኮስ ከዚያ ዚዝ” አመጡ። ያሮስላቭ ወደ ሱዝዳል መጣ፣ “ሴቶችን የገደሉትን ያዘ፣ ገደለ እና አስሮ፣ እና ቤታቸውን ዘረፈ እና ሌሎችንም አሳይቷል።
ቪ.ቪ. በኖቭጎሮድ አራተኛ ዜና መዋዕል ውስጥ ስለ ሱዝዳል አመፅ የታሪኩን ገፅታዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የጠቆመው ማቭሮዲን ትልቅ መሠረትአመጣጡን ይጠራጠራል, በተለይም "ሴቶች" የሚለውን ቃል, እሱም በመጀመሪያ ላይ የለም ክሮኒክል ካዝናበኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ውስጥ የገባውን በኋላ ላይ ያለውን ተጨማሪ ግምት ግምት ውስጥ በማስገባት ከተከታዮቹ የሰብአ ሰገል አመፅ ጋር በማመሳሰል ነው። በመጋቢዎች እይታ "የሴቲቱ አሮጌ ልጅ" እንደ ረሃብን የሚያመጣ አስማተኛ ሆኖ ይታያል. በTver ዜና መዋዕል ውስጥ፣ የሕዝባዊ አመፁ ታሪክ በተለያዩ ተጨማሪዎች የበለጠ ድምቀት አለው። ሰብአ ሰገል ሴቶችን የሚደበድቡ ቤታቸውን የሚዘርፉ ተንኮለኛ ነፍሰ ገዳይ ይባላሉ። "ጎቢኖ" የሚለው ቃል ለመረዳት የማይቻል ሆኗል, ወደ ጉቢና ይቀየራል.
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ስለ ሱዝዳል አመፅ ዋናው እና ግልጽ ያልሆነ ጽሑፍ ተስተካክሎ እና ተጨምሯል, በተመሳሳይ የሱዝዳል ምድር ውስጥ ሰብአ ሰገል በተነሳው ታሪክ ላይ ተመስርተው, ግን በ 1071 ብቻ. 1024. በነገራችን ላይ “አሮጊት ልጅ” “ሴቶችን” ጨመረ። “ሚስት ለባልዋ ሰጥታ አገልጋይ ሆና እንደምትመግብ” ያህል ረሃቡ እስከዚህ ደረጃ መድረሱንም ማብራሪያ ተሰጥቷል።
እንደምናየው, በአራተኛው ኖቭጎሮድ እና በቴቨር ዜና መዋዕል ታሪክ ውስጥ, ጉዳዩ ሁሉ ወደ ረሃብ ይመጣል, በዚህ ጊዜ ባሎች ሚስቶቻቸውን ለባርነት እንዲሰጡ ተገድደዋል. በዚህ አጋጣሚ የውሸት አስማተኞች ቤታቸው ስለተዘረፈ እነሱ ራሳቸው ስለተገደሉ ስለ አሮጊቶች አስማት ወሬ አወሩ። እነዚህ ተጨማሪዎች በአሮጌው ዜና መዋዕል ጽሑፍ ውስጥ ስለ 1024 የሱዝዳል ክስተቶች አዲስ ዝርዝሮችን አይሰጡንም ፣ ስለ እነሱ የሚታወቁትን ከአለፉት ዓመታት ታሪክ ውስጥ ማሰራጨት እና የመረዳት ዓይነት ብቻ ናቸው። ስለዚህ በ 1024 ክስተቶች ትንተና ውስጥ በዋናነት ከሃይፓቲያን እና ላውረንቲያን ዜና መዋዕል ጽሑፍ መቀጠል አስፈላጊ ይሆናል ።
በመጀመሪያ “ጎቢኖ” እና “አሮጊት ልጅ” በሚሉት ቃላት በዜና መዋዕል ውስጥ ምን ማለት እንደሆነ ማወቅ አለብን። ለዚህ አንዳንድ ማጣቀሻዎችን እናንሳ።
“ጎቢኖ” የሚለው ቃል መብዛት ወይም መከር ማለት ነው። “ጎብ” እና “ጎብዚና” የሚሉት ቃላት በተመሳሳይ ትርጉም ይታወቁ ነበር - መብዛት፣ መኸር። በጥንት የሩስያ ሐውልቶች ውስጥ "ጎቢኖ" የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ ከዳቦ, ከአትክልቶች ወይም ፍራፍሬዎች መከር ጋር የተያያዘ ነበር. ይህ የ 1024 ዜና መዋዕል "ጎቢኖ" በዋነኛነት የእህል ምርት ነው ብለን መደምደም ያስችለናል። ስለዚህ "zhito" የሚለው ቃል "privezosha" (አመጣ) ለሚለው ቃል አስፈላጊ ተጨማሪ ነው.
ከፊታችን በእህል አዝመራ የሚኖር፣ መጥፎ ምርት ሲገኝ በረሃብ የሚጠፋ - “ጎቢኖ”፣ “ዝሂቶ”፣ እንጀራ ከሌላ አገር ሲመጣ ህያው የሆነ የግብርና አካባቢ ነው። ይህ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሱዝዳል መሬት እንደ የግብርና ክልል ሀሳብ የተረጋገጠው እዚህ እርሻ ቀደም ብሎ የህዝቡ ዋና ሥራ መሆኑን በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ የተረጋገጠ ነው። በዚህም ምክንያት የ 1024 እንቅስቃሴ የግብርና ህዝብ ሰፊ ክበቦችን - ጭሰኞች, smerds, ገበሬዎች በኪየቫን ሩስ ተጠርተዋል ማለት መብት አለን.
ይህ አመፅ የተነሣበት “አሮጊት ልጅ” ማን ነው? "ልጅ" የሚለው ቃል በአጠቃላይ ሰዎችን, አንዳንድ ጊዜ ሰዎች, ቡድን ማለት ነው. በጥንታዊ ሐውልቶች ውስጥ, በተጨማሪም "ቀላል ልጆች" የሚለው ቃል ተራ ሰዎችን ያመለክታል. በያሮስላቭ ጠቢብ ቤተ ክርስቲያን ቻርተር ውስጥ "ቀላል ልጆች" ከቦያርስ ጋር ይቃረናሉ. በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ውስጥ "ቀላል ልጅ" ለጠቅላላው የኖቭጎሮዲያውያን ወዘተ ስም ነው. ነገር ግን "ጎቢኖ" የተያዘው በቀላል ልጅ ሳይሆን "በአሮጌው ልጅ" ነበር. "አሮጌ" የሚለው ቃል አሮጌውን ብቻ ሳይሆን ሽማግሌንም ያመለክታል. "Russkaya Pravda" የሚለውን ቃል የሚጠቀመው በዚህ መንገድ ነው, እሱም "እና የመንጋው ሙሽራ አርጅቷል." ስለዚህ "አሮጌ" የሚለው ቃል, በጥንታዊ የሩሲያ ምንጮች የተለመደ, በትልቁ, የላቀ ትርጉም. ስለዚህ ፣ በ 1024 የሱዝዳል አመፅ ታሪክ ውስጥ ስለ “አሮጊው ልጅ” እየተነጋገርን ነው ፣ ተቃራኒውን የመናገር መብት አለን። ለተራው ሕዝብወይም "ቀላል ልጅ", ማለትም ስለ "አሮጌው ልጅ" ብቅ ያለውን የመሬት ባለቤትነት ቡድን, እሱም በእጁ ይይዛል. ምርጥ መሬቶች, መከር - "ጎቢኖ".
የ1024ቱ አመፅ ታሪክ ዜና በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሱዝዳል የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሕይወትን አስደሳች ገጽታ ይገልጥልናል። - ለክርስትና ከባድ ተቃውሞ አንዳንድ ጊዜ በመሳፍንት በግዳጅ ይከናወናል። ይህ ባህሪ ለሌሎች የሩስ ክፍሎችም የተለመደ ነበር።
የቤተክርስቲያን ጸሃፊዎች ብዙ ጊዜ ይገልጹት እንደነበረው በሩስ የክርስትና ሃይማኖት መስፋፋት በድል አድራጊነት የተሞላ አልነበረም። ቢያንስ "የማያምኑ ሰዎች" አዲሱን እምነት ለረጅም ጊዜ በማይቀበሉባቸው በርካታ ከተሞች ውስጥ ስለ ክርስትና ተቃውሞ አፈ ታሪኮች ደርሰውናል. አንድ መረጃ እንደሚያመለክተው ክርስትና በስሞልንስክ የተቋቋመው በ1013 ብቻ ነው። የሮስቶቭ አፈ ታሪክ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሮስቶቭ ከክርስቲያኖች ጋር ስለ አረማውያን ትግል ይነግረናል. የሮስቶቭ አብርሃም ሕይወት በሮስቶቭ ውስጥ በፔይፐስ ጫፍ ላይ አረማዊ ጣዖት እንደቆመ ይናገራል።
የክርስትና እምነት በራስ መመስረት የፊውዳል የመሬት ባለቤትነትን ከማጠናከር እና ከማስፋፋት ጋር በቅርብ የተያያዘ ነበር። የግዳጅ ክርስትና የጋራ መሬቶችን መውረስ እና ቀደም ሲል ነፃ የነበሩ የማህበረሰብ አባላትን ወደ ጥገኝነት አጥፊነት ለመቀየር እንደ አንዱ ዘዴ ሆኖ አገልግሏል። ከጥምቀት በኋላ አሥራት በመባል የሚታወቀውን ቤተ ክርስቲያን የሚደግፍ ልዩ ግብሮች በየቦታው ተቋቋሙ። ይህ ሁሉ በበቂ ሁኔታ ያብራራልናል በሱዝዳል ምድር ውስጥ በስመርድ አመጽ መሪ ላይ አረማዊ ማጊ እንደ ቀድሞው ጥንታዊ የጋራ ግንኙነቶች ሃይማኖት ተወካዮች ነበሩ። በሱዝዳል የተካሄደው ህዝባዊ አመጽ በስፋት እና በሸፈነው ግዛት ውስጥ ጉልህ ክስተት ነበር። ይህ "ታላቅ አመጽ" ነበር, ያሮስላቭ ለማረጋጋት መጣ. ከዓመፀኞቹ ጋር በጭካኔ ፈጽሟል። አንዳንዶቹ ታስረዋል፣ አንዳንዶቹ ተገድለዋል። የልዑል ባለሥልጣኖች "የአሮጌውን ልጅ" ለመከላከል መጡ, በመደገፍ ማህበራዊ እኩልነት, የሩስ ፊውዳላይዝድ በጨመረ ቁጥር እየጠነከረ ሄደ።
ያለፈው ዘመን ታሪክ ውስጥ የሱዝዳል አመጽ ቀን 1024 ነው. እርግጥ ነው, የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ዜና መዋዕል የዘመን አቆጣጠር. ከፍጹምነት የራቀ። ሆኖም፣ ታሪክ ጸሐፊው አሁንም በአንዳንድ የዘመን ቅደም ተከተሎች ተመርቷል። ስለዚህ 1024 በሱዝዳል ምድር ላይ የተካሄደው ሕዝባዊ አመጽ ጊዜ መሆኑን የሚያመለክተውን ዜና መዋዕል ትክክለኛነት ላይ አጥብቆ መጠየቅ የማይቻል ከሆነ አሁንም ይህ አመጽ በ 1026 የተከሰተው የያሮስላቪ እና ሚስቲስላቭ እርቅ ከመጀመሩ በፊት እንደሆነ መገመት እንችላለን ። የተፋላሚዎቹ ወንድሞች እርቅ በራሱ በኒፔር በኩል እንደ የሩሲያ መሬቶች ክፍፍል በተወሰነ መልኩ ያልተነሳሳ ሆኖ በታሪክ መዝገብ ውስጥ ይገኛል። ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ በዚያን ጊዜ በውጭ አገር ከተከሰቱት አንዳንድ ክስተቶች አንጻር ማብራሪያውን ይቀበላል.
ክሮኒኩሉ፣ ብዙውን ጊዜ ስለ ሪፖርቶች መዝለል ውስጣዊ ክስተቶችበፖላንድ ስለተካሄደው ታላቅ ሕዝባዊ አመጽ በድንገት በገጾቹ ላይ አጭር መግለጫ ሰጠ:- “በዚያው ጊዜ ታላቁ ቦሌስላቭ በሊያክ ሞተ፣ እናም በፖላንድ ምድር ዓመፅ ተነስቷል፣ ሰዎች አመፁ፣ ጳጳሳትን ገደሉ እና ካህናቶቻቸውና አገልጋዮቻቸውም ዐመፁ። በፖላንድ ውስጥ ስለ "አመፅ" ዜና በ 1030 ውስጥ በታሪክ መዝገብ ውስጥ ተቀምጧል, ነገር ግን በ 1025 ከሞተው ቦሌስላቭ ሞት ጋር የተያያዘ ነው. ይህንን ግንኙነት በ "ፔቸርስክ ፓትሪኮን" ውስጥ እናነባለን: "በአንድ ላይ ምሽት ቦሌስላቭ በድንገት ሞተ, እናም አመጽ ነበር "በፖላንድ ምድር ሁሉ ታላቁ ጦርነት ቦሌስላቪ ከሞተ በኋላ ተጀመረ."
ስለዚህ ፣ እንደ ዜና መዋዕል እና ፓትሪኮን ትርጉም ፣ በፖላንድ ምድር የነበረው አመፅ የጀመረው ቦሌስላቭ ከሞተ በኋላ ነው ፣ እና ይህ በ 1025 ማለትም በሱዝዳል ውስጥ ከተነሳው አመፅ ጋር በአንድ ጊዜ መኳንንቱ ከመታረቁ በፊት ሆነ ። 1026.
በፖላንድ የተካሄደው ህዝባዊ አመጽ እንደ ፖላንድ ምንጮች ከ 1037-1038 ጀምሮ ነበር. ስለ እሱ የሚናገረው መረጃ በጋለስ ዜና መዋዕል ውስጥ በሚከተለው መልኩ ተመዝግቧል፡- “ባሪያዎች በጌቶች ላይ ዐመፁ፣ የተፈቱት በመኳንንቶች ላይ፣ በዘፈቀደ ሥልጣናቸውን ተቆጣጠሩ። አንዳንድ መኳንንትን ገድለው፣ ሌሎቹን አገልጋዮች በማድረግ፣ ዓመፀኞቹ ያለ ኀፍረት ሚስቶቻቸውን ወሰዱና ሥልጣናቸውን በተንኮል ያዙ። ከዚህም በላይ እኛ ያለቅስናና ጩኸት መናገር የማንችለውን የካቶሊክ እምነትን ትተው በእግዚአብሔር ጳጳሳትና ካህናት ላይ ዐመፁ፣ አንዳንዶቹም ለሞት የሚገባቸው እንደሆኑ አውቀው በሰይፍ ተገደሉ፣ ሌሎች ደግሞ ተብለዋል እየተባሉ ነው። ለሞት የሚገባውአሳፋሪ፣ በድንጋይ ተወግሮ።
በማወቅ ላይ ታሪካዊ ትክክለኛነትበፖላንድ ስላለው አመፅ ከሩሲያ ዜና መዋዕል የተላኩ መልእክቶች፣ V.D. Korolyuk, በሚያሳዝን ሁኔታ, ማለት ይቻላል, በፖላንድ ውስጥ ራሳቸውን ክስተቶች ተፈጥሮ እና አካሄድ ያለውን ጥያቄ ወደ ጎን ትቶ. የዜና መዋዕላችንን ዜና በትክክል ተመልክቶታል “በ11ኛው መቶ ዘመን በ30ዎቹ ዓመታት የተከሰቱትን ሁከትና ብጥብጥ ክስተቶች ለማጥናት በጣም አስፈላጊ የሆነውን ምንጭ ነው። በፖላንድ" . ነገር ግን ይህ ጠቃሚ እና ዋጋ ያለው መደምደሚያ ወዲያውኑ "በሩሲያ ሀውልቶች ውስጥ የሁለት ቦሌስላቭስ ግራ መጋባት ነበር" በሚለው እውቅና ይቀንሳል, ይህ ደግሞ በቪ.ዲ. እራሱ እውቅና ያገኘውን የክሮኒክልን ደካማ አስተማማኝነት ያሳያል. ኮሮሉክ “በጣም አስፈላጊው ምንጭ።
በተጨማሪም, በፖላንድ ውስጥ የተከሰቱት የሩስያ ሪኮርድ የታየበት ጊዜ, በቪ.ዲ. Korolyuk, የሚያመለክተው የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ብቻ ነው, እና ማጣቀሻው የፖላንድ መነሻበሩሲያ ውስጥ ከተገለጹት ክስተቶች ቢያንስ ከ 20 ዓመታት በኋላ የተከሰተ የሩሲያ መዝገብ።
የ V.D ዋና ስህተት ለእኛ ይመስላል. ኮሮሉክ ስለ ዜና መዋዕል ጽሑፍ በግንባታዎቹ ግትርነት ላይ ይገኛል። እንዲያውም “በአንድ ወቅት ከፖላንዳዊው ልዑል ጋር በተፈጠረ ግጭት ከፍተኛ ሥቃይ በደረሰበት በያሮስላቪ ሕይወት ዘመን” የሩስያ ዜና መዋዕል ቦሌስላቭን “ታላቅ” ብሎ ሊጠራው አይችልም የሚል ከባድ መከራከሪያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላልን?
እንደ እውነቱ ከሆነ, የሩስያ ዜና መዋዕል የዘመን ቅደም ተከተል, ከሁሉም ድክመቶች ጋር, እንደ አንድ ደንብ, በአንጻራዊነት ትክክለኛ ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ የሩስያ ዜና መዋዕል እና ፓትሪኮን ዜና ከፖላንድ ምንጮች ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማሉ. ስለዚህም ዱሉጎሽ ቦሌስላቭ ከሞተ በኋላ በ1026 የሩስያ መሳፍንት ያሮስላቭ እና ሚስቲስላቭ በፖላንድ ላይ ስላደረጉት ዘመቻ ይናገራል። “ያሮስላቭ እና ሚስስቲላቭ፣ የሩሲያ መኳንንት የቦሌስላቭን ሞት ሲሰሙ፣ የፖላንድ ንጉስፖላንድን ወረረ እና የቼርቨንን ከተማ እና ሌሎች ከተሞችን ተቆጣጠረ።
የዱሉጎስ ዜና ሙሉ በሙሉ ከሩሲያ ዜና መዋዕል መረጃ ጋር የሚስማማ ነው ፣ በዚህ መሠረት የያሮስላቪ እና ሚስቲስላቭ እርቅ በ 1026 በትክክል ተከናውኗል ። በ 1031 ስር ባለው ዜና መዋዕል ውስጥ ከዚህ በታች ከተቀመጠው መልእክት ጋር አይቃረንም ። በቼርቨን ከተሞች ላይ የሁለተኛ ደረጃ (“እንደገና”) ዘመቻ ስለነበር “እና የቼርቨን ከተሞች እንደገና ተያዙ”። ስለዚህ፣ በፖላንድ ውስጥ ቦሌስላቪ ከሞተ በኋላ ስለነበረው ሕዝባዊ አመጽ በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ የሚገኘውን መልእክት በ1037-1038 ዓ.ም. እንደ ቪ.ዲ. ኮሮሉክ
በፖላንድ ውስጥ ያለው ህዝባዊ እንቅስቃሴ ከእነዚህ ዓመታት በጣም ቀደም ብሎ ሊጀምር ይችል ነበር። የ "ፔቸርስክ ፓትሪኮን" በፖላንድ ውስጥ ከተነሳው አመፅ ጋር የተያያዘው የፖላንዳዊቷ ሴት ሞይሴይ ኡግሪን ("ከዚያም ይህችን ሚስት ገድሏል") መገደል እና ከምርኮ መለቀቁን ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ፓትሪኮን የተገለጹትን ክስተቶች ዓመታት ስሌት ይሰጣል. ሙሴ በግዞት አምስት ዓመታትን አሳለፈ፣ ስድስተኛውም ዓመት የእመቤቱን ፈቃድ ባለመፈጸም ተሠቃየ። የሙሴን የምርኮ ዘመን እንደ 1018 ብንቆጥር፣ በታሪክ መዝገብ መሠረት ቦሌስላቭ ሩስን ለቆ፣ የሙሴ ወደ ትውልድ አገሩ መመለስ ከቦሌስላቭ ሞት እና በፖላንድ ሕዝባዊ አመጽ ከጀመረበት ጊዜ ጋር ይገጣጠማል። ስለዚህ በፖላንድ ውስጥ ስላለው አመፅ የዜና ዘገባ የፖላንድ ምንጭ መፈለግ ከንቱ ነው። በሩሲያ መሬት ላይ ሊነሳ ይችላል.
"ጳጳሳት እና ቄሶች እና boyars" የተገደሉበት በፖላንድ ውስጥ ያሉ ክስተቶች በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ እውነታ ውስጥ ቀጥተኛ ተመሳሳይነት አግኝተዋል. በሱዝዳል ውስጥ በ"አሮጌው ልጅ" ላይ የተደረገው እንቅስቃሴ በ"አስማተኞች" የሚመራ ሲሆን ልክ በፖላንድ እንደታየው ህዝባዊ አመጽ ፀረ-ክርስቲያን ነበር። ይህ የፖላንድ አመፅ ባህሪ በሩስ ውስጥ በደንብ ይታወሳል. “ለበደለኛነት ሲል ኔኪያ የቀድሞ መነኩሴን ከምድራችን ድንበሮች አባረረች፣ እና በሊሲክ ታላቅ ክፋት ተፈጽሟል። ያሮስላቭ ከአስማተኞች ጋር በጭካኔ የፈፀመ ሲሆን የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎችን “በመዋጋት” ረድቷቸዋል። የፖላንድ መሬትከዚያ ብዙ ምርኮኞችን አወጣ። በዚህ ጉዳይ ላይ የሚሠቃዩት አካል በዋናነት ገበሬዎች ነበሩ.
ቪ.ዲ. ኮሮሉክ በሩሲያ ዜና መሠረት “ሰዎች” (“የሚነሱ ሰዎች”) በፖላንድ ማመፁን ትኩረት አልሰጠም ፣ እና ይህ ቃል ቀደም ሲል እንደተገለፀው በሩስ ውስጥ ተራውን ህዝብ በአጠቃላይ ፣ አብዛኛውን ጊዜ ገበሬዎችን እና ገበሬዎችን ያመለክታል ። የከተማ ሰዎች. ጋር ብቻ ዘግይቶ XIVቪ. "ሰዎች" ባሮች ተብለው መጠራት ይጀምራሉ, እና እንዲያውም ብዙውን ጊዜ በመጨመር: የተገዙ, ባለጌዎች, ጥሎሾች, ወዘተ. ይህ በፖላንድ ውስጥ ማን በትክክል እንዳመፀ አመላካች ሆኖ ሊያገለግል ይችላል.
አሁን በሩስ ውስጥ በነበሩት ህዝባዊ እንቅስቃሴዎች እና በፖላንድ ውስጥ በተነሳው ህዝባዊ አመጽ መካከል ያለው ግንኙነት ምን እንደሆነ ለመናገር አሁንም አስቸጋሪ ነው. ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት ቢያንስ በቼርቨን ከተማዎች አካባቢ፣ በቮልሊን፣ ምናልባትም በኪየቭ ምድር እንደነበረ ለመገመት በቂ ምክንያት አለ።
ስለዚህ የ 1024 የሱዝዳል አመፅ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ብቸኛ የገበሬዎች እንቅስቃሴ መወከል የለበትም. በሩስ እና በፖላንድ ሰፋፊ ግዛቶችን ከሸፈነው እና በባህሪው ፀረ-ፊውዳል እና ፀረ-ክርስቲያን ከሆኑ ህዝባዊ አመጽ ጋር የተያያዘ ነው። እነዚህ እንቅስቃሴዎች አንድ አስፈላጊ ምልክት አድርገዋል ታሪካዊ ደረጃበሩስ እና በአጎራባች የስላቭ አገሮች ውስጥ የፊውዳል ትዕዛዞች እና ክርስትና የመጨረሻው መመስረት።
1. ታዋቂ አመፅ XI ክፍለ ዘመን ፣ ሰብአ ሰገል እና የታሪክ ምሁራን አስተያየት። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ በርካታ ህዝባዊ አመፆች ተነሱ። በከፊል ሕዝባዊ አመፁ […]
1. የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ አመፅ, ሰብአ ሰገል እና የታሪክ ምሁራን አስተያየት.
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ በርካታ ህዝባዊ አመፆች ተነሱ። አመፁ በከፊል የተቀሰቀሰው በሰብል ውድቀት፣ በከፊል በአዲሱ የሩስ ፊውዳል ስርዓት አለመርካት ነው። ነገር ግን ያለፈው ዘመን ታሪክ የተወሰኑ ሰብአ ሰገል የመጀመርያዎቹ አመፆች መሪዎች በማለት ይጠራቸዋል። ሰብአ ሰገል ስለነበሩ ባጠቃላይ የጣዖት አምላኪዎች ካህናት እንደሆኑ ተቀባይነት አግኝቷል። ይህ ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ "አስማተኛ" ለሚለው ቃል የተመደበው ትርጉም ነው.
አሁንም እንደዚ ይቆጠራል። የሶቪየት ታሪክ ጸሐፊ V.V. Mavrodin በ60ዎቹ መጀመሪያ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡-
"የዚህ ህዝባዊ እንቅስቃሴ መነሻ የሆነው በ"አሮጌው ልጅ" ላይ ባመፁት የሰሜርዶች መሪ ላይ የህዝቡን ፀረ-ፊውዳል አመፅ በመጠቀም ወደ ቀደመው ቅድመ ክርስትና ለመመለስ የሞከሩት ሰብአ ሰገል በመሆናቸው ነው። የአምልኮ ሥርዓቶች.
ሰብአ ሰገል የቀድሞ ተጽኖአቸውን መልሰው ለማግኘት ያደረጉት ሙከራ ይህ ብቻ አልነበረም። እ.ኤ.አ. በ 1071 ስር ባለው “የያለፉት ዓመታት ተረት” ውስጥ በኪዬቭ ፣ ኖቭጎሮድ እና በሱዝዳል ምድር በተለይም በቤሎዘር ውስጥ ስለ ማጊዎች አፈፃፀም ታሪክ አለ ።
V.V. Mavrodin "በጥንት ሩስ ውስጥ የሰዎች አመፅ", M.. 1961.
B.A. Rybakov በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ስለእነዚህ አመፆች ጽፏል፡-
"በ 1024, ሰብአ ሰገል, Suzdal ውስጥ መኖር, በላይኛው ቮልጋ ክልል በመላው "ታላቅ ዓመፅ" አስነስተዋል; እ.ኤ.አ. በ 1071 ሁለት “አስማተኞች” ከቮልጋ በሰሜን 300 ኪ.ሜ ርቀት ላይ እስከ ቤሎዜሮ ድረስ ባለው ሰፊ ቦታ ላይ ገዙ። በሁለቱም ሁኔታዎች አረማዊ ቄሶች (በአካባቢው የሜሪያን-ቬፕ ተወላጆች ሊሆኑ ይችላሉ) የሰው መሥዋዕት አቅርበዋል:- “ሁለቱ ሰብአ ሰገል ብዙ ሚስቶች ገድለው ንብረታቸውን ለራሳቸው ወሰዱ።
B.A. Rybakov "የጥንት ሩስ አረማዊነት", ኤም. 1988.
N.N.Vletskaya በቀጥታ በማጊ የተከበሩ እና ሀብታም ሰዎችን መገደል አዛውንቶችን “ወደ ቀጣዩ ዓለም” የመላክ ጥንታዊ ሥነ-ሥርዓት መገለጫ ጋር በቀጥታ አገናኝቷል (በተወሰነ ምክንያት ሩሩክ የቲቤት እና ሄሮዶተስ ልማዶችን ከገለፃው ጋር በመጥቀስ) የህንድ ጉምሩክ፡-
“ከአይፓቲየቭ ዜና መዋዕል ማስረጃ መረዳት እንደሚቻለው በ11ኛው ክፍለ ዘመን የተከበሩ አዛውንቶችን ያለጊዜው መገደል ነው። አሁንም የአምልኮ ሥርዓት ነበረው፣ አግራሪያን-አስማታዊ ተግባር ነበረው፣ ነገር ግን ቀድሞውንም የትዕይንት እርምጃ ነበር። “ሆድ ጎቢኔው” የሚለው አገላለጽ ሁለቱም “የእህልን እድገት ማዘግየት” እና “በመከር ላይ እንቅፋት መፍጠር” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ምናልባትም፣ መረጃው እንደሚለው ሰብል ሊደርስ የሚችለውን ውድቀት ለመከላከል ሰብል ማጂዎች ብቁ ተወካዮችን ወደ “ሌላው ዓለም” እንደላኩ ይናገራሉ። የአምልኮ ሥርዓቱን ማሽቆልቆል ስጋትን በመፍራት ይገለጻል, በተወሰነ ደረጃም ቢሆን በምድር ላይ ወደ ቅድመ አያቶቻቸው የሚሄዱበት ጊዜ ከነበረው እውነታ ጋር የተያያዘ ነው. ከመደበኛው እና ወቅታዊ ልምምዱ በመውጣት የልማዱ ውድቀትም ይገለጣል።
N.N. Veletskaya, "የስላቭ ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች አረማዊ ተምሳሌትነት", ኤም., 1978.
የእነዚህ አመፆች ሰብአ ሰገል የአረማውያን ካህናት ነበሩ የሚለው አስተያየት በ21ኛው ክፍለ ዘመን አልተለወጠም። I. A. Froyanov ከ N.N. Veletskaya አስተያየት ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማሉ እና መላምቷን ያዳብራል. “የጥንቷ ሩስ” መጽሐፍ ውስጥ እነዚህ አመጾች የሩስ አረማዊ ሕዝብ ምላሽ እንደሆኑ ለማሰብ ብዙ ገጾችን ሰጥቷል።
“ስለዚህ ያለፉት ዓመታት ታሪክ አስማተኞቹ “በምርጥ ሚስቶች” ላይ የፈጸሙትን የበቀል ስሜት የሚያሳይ ምስል ቀርጾ ነበር፣ እነሱም ጎጂ በሆነው ጥንቆላቸው መከሩን በማዘግየት በሮስቶቭ ክልል ውስጥ “እጥረት” እንዲፈጠር አድርጓል። የታሪክ ጸሐፊው እንዳለው ሰብአ ሰገል “የተገደሉትን “ሚስቶችን” “ንብረት” ወሰዱ። የ "ምርጥ ሚስቶች" ንብረትን ወደ ማጂዎች ማስተላለፍ የተወሰነ ትርጉም አለው. የጥንት ሰው, እንደሚታወቀው, መንፈሳዊ ዓለም, ከመናፍስት ጋር መኖር, ጥሩ እና ክፉ, እሱ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የተገናኘባቸው ነገሮች ሁሉ. በዚህ ላይ መጨመር አለብን, በአረማውያን መሠረት, በሰው አካል ውስጥ, የእነዚህ ነገሮች ባለቤት ቅንጣት ነበረው, ይህም የሰዎች እና የነገሮች ዓለም የማይነጣጠሉ አጠቃላይ የአረማውያን ንቃተ ህሊና የሚያንፀባርቅ ነው. እና በመጨረሻም ተፈጥሮ. የተጠቀሱት የአረማውያን አስተሳሰብ ገጽታዎች ሰብአ ሰገል ለምን "ምርጥ ሚስቶች" ንብረት ("ርስት") ለራሳቸው እንደወሰዱ ለማስረዳት አስችሏቸዋል. ይህን ያደረጉት ይህ ንብረት የእርምጃ ማህተም ስላለው ነው። ክፉ ኃይሎች፣ ጥንቆላ።
አይ.ኤ. ፍሮያኖቭ "የጥንት የሩስ IX-XIIIክፍለ ዘመናት. ታዋቂ እንቅስቃሴዎች. ልኡል እና ቪቼ ሃይል”፣ M.፣ 2012
ጉዳዩ የተዘጋ ይመስላል። በሩስ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ አመፆች በአረማውያን ካህናት ይመሩ ነበር, ዘመን.
2. ሰብአ ሰገል አረማዊ ካህናት አይደሉም።
የዓመፀኞቹን መሪዎች ምንነት በመረዳት ረገድ ዋነኛው ስህተት “አስማተኛ” የሚለው ቃል በሆነ ምክንያት “አረማዊ ካህን” ተብሎ ተተርጉሟል። ምንም እንኳን "አስማተኛ" እራሱ እና ከዚህ ቃል የተገኙት ትርጉሞች ከሃይማኖት ጋር አይገናኙም. ማጉስ የፊደል ባለሙያ፣ ማለትም ጠንቋይ ነው። ጠንቋዮች ግን የትም የአምልኮ ሥርዓት አገልጋይ ሆነው አያውቁም። ጠንቋዮች ይህንን ወይም ያንን አምላክ ማምለክ ይችላሉ, ነገር ግን የአማልክት አገልጋዮች አልነበሩም, ልክ አሁን የሴት አያት-ፈዋሽ ሴት ሴራዎችን የሚያንሾካሹት የአምልኮ ጣዖት አምላኪዎች አይደሉም. በአዲስ ኪዳን የስላቭ ቋንቋ ትርጉም ውስጥ፣ ከምሥራቅ የመጡ ሦስት ጠንቋዮች፣ ኢየሱስን ሊያመልኩ የመጡት ሰብአ ሰገል ተብለው ተጠርተዋል፣ እነሱም በመጀመሪያዎቹ አስማተኞች ተብለው ይጠሩ ነበር (በጥንት ጊዜ “አስማተኛ” የሚለው ቃል በዚያን ጊዜም የአገልጋዮች አገልጋይ ብቻ ሳይሆን) ነበር። የዞራስትሪያን አምልኮ፣ ግን ደግሞ የምስራቃዊ ጠንቋይ)። ማጉስ ጠንቋይ ነው ፣ ጥንቆላ መገጣጠም ነው - ይህ ማለት እነዚህ ቃላት በ ውስጥ የነበሩበት ትርጉም ነው ። የድሮ የሩሲያ ቋንቋ. በ I. I. Sreznevsky መዝገበ ቃላት ውስጥ እንደዚህ ይመስላል፡-
የስላቭ ፓጋኒዝም ቃላት ፣ በጣም ጥንታዊ እና ትክክለኛ ፣ ድርብ ትርጓሜዎችን አልታገሡም። የአምልኮ ሥርዓት አገልጋይ ማለትም በቤተመቅደስ ውስጥ አማልክትን የሚያገለግል እና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን የሚመራ ሰው "ካህን" (ካህን, ካህን) ተብሎ ይጠራ ነበር. ቃሉ የመጣው “ዝረቲ” - “መስዋዕት” ከሚለው ቃል ነው። ለአማልክት የሚቀርበው መስዋዕት "ትሬባ" (ትሬባ) ተብሎ ይጠራ ነበር. የአረማውያን ቃላት በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በህይወት ነበሩ። አባቶቻችንም አስታውሰው አላደናገጡትም። ስለዚህ፣ ያለፈው ዘመን ዓመታት ታሪክ ጸሐፊ (ከዚህ በኋላ ፒቪኤል እየተባለ የሚጠራው) የልዑል ቭላድሚር አረማዊ ተሐድሶን ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ እና እየበሉ ነው።እነርሱ አማልክት ናቸው፥ እኔም ልጆቼን አመጣለሁ፥ እና ለጉልበተኛውጋኔን, እና ምድርን ያረክሳሉ መስፈርቶችየራሳቸው. ርኩስም ሁኑ መስፈርቶችየሩሲያ መሬት እና ኮረብታ«.
ሰብአ ሰገል ሴቶችን ይገድላሉ።
የዓመፁ መሪዎች በእርግጥ የሰውን መሥዋዕት ለአረማውያን አማልክቶች ከከፈሉ፣ የዘመኑ ሰዎች በእርግጠኝነት ይህንን እውነታ ያስተውሉ ነበር። ነገር ግን፣ ታሪክ ጸሐፊዎች የአረማዊ ቃላትን በመጠቀም ሰብአ ሰገል ያደረጉትን ድርጊት በምንም መልኩ አላስተዋሉም፣ ይህም በጣም የሚገርም ነው። በጣም የሚገርመው የተገደሉት ሰዎች ንብረት ማስተላለፍ ነው። የስላቭ አረማዊነት እንዲህ ያለውን ልማድ አያውቅም. የወቅቱ ጃን ቪሻቲች ስለ ሰብአ ሰገል ሰዎች ግድያ በትክክል እንደ ግድያ እንጂ ስለ መስዋዕትነት አይደለም ሲናገር፡ “... እና ተገደለ።<…>ብዙ ሚስቶች”፣ “እና የያን ለሹፌሩ የተናገረው፡ “ከዚህ የተነሳ የትውልድ አገሩ የተገደለው?” በአሮጌው ሩሲያ ቋንቋ "ግድያ" የሚለው ቃል ፍቺ እና ተውሳሾቹ ልክ እንደዛሬው ተመሳሳይ ነበሩ.
ስለዚህም በዘመኑ የነበሩት ሰብአ ሰገል እንደ ጣዖት አምላኪ ካህናት አድርገው አይመለከቷቸውም። ሰብአ ሰገል በኋላም ቢሆን እንደዚያ አልተቆጠሩም። ስለዚህ “ስቶግላቭ” ሰብአ ሰገልን ጠንቋዮች እና ኮከብ ቆጣሪዎች በማለት ገልጿቸዋል፡- “ ... አስማተኞች እና አስማተኞች ከአጋንንት ትምህርቶች እርዳታ ይሰጣሉ; ኩድስ የአርስቶተሊያን በሮች መትተው በራፍሎች ውስጥ ያያሉ ፣ እና በከዋክብት እና በፕላኔቶች ሀብትን ይነግሩ እና ቀኖቹን እና ሰአቶችን ይመልከቱ". ("የአርስቶትል በር" በሩስ ውስጥ በኮከብ ቆጠራ ላይ ታዋቂ ስራ ነው, ራፍሊ ታዋቂ የሀብት ዘዴ ነው).
እና ከሁሉም በላይ አስፈላጊ: ስላቪክ የዘር ማህበረሰብበክፍሎች አልተከፋፈለም፣ እንደ ኬልቶች፣ ወይም ወደ ቫርናስ እና ካስት፣ እንደ ህንዶች። ስለዚህ፣ የካህናት ክፍል ዝም ብሎ አልነበረም። ካህናቱ በማህበረሰቡ የተመረጡ የተከበሩ ሰዎች ነበሩ ወይም የካህኑ ሚና የሚካሄደው የጎሳ መሪ ወይም ልዑል ነው። በሩስ ጥምቀት፣ የካህናት አስፈላጊነት ጠፋ (ይህ ማህበራዊ ሚናለክርስቲያን ካህናት ተላልፏል) እና ክህነቱ በቀላሉ ከጥንታዊው ሩስ ህይወት ጠፋ. ነገር ግን ጠንቋዮቹ ዶክተሮች፣ የግብርና ባለሙያዎች፣ የሜትሮሎጂ ባለሙያዎች እና ተንታኞች ስለነበሩ ወደ አንድ ተንከባለሉ። በዚያን ጊዜ በሳይንሳዊ ስፔሻሊስቶች ለመተካት ምንም መንገድ አልነበረም (ይህ ማድረግ የሚቻለው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሶቪየት አገዛዝ ሥር ብቻ ነው). ስለዚህም ቤተ ክርስቲያንና ባለ ሥልጣናት በጠንቋዮችና በፈውሶች ላይ መብረቅና ነጐድጓድ ቢወረውሩም እነርሱን ላለመንካት ሞክረው የባዕድ አምልኮ ውጫዊ መገለጫዎችን መዋጋትን መርጠዋል።
ግን ከዚያ በኋላ፣ በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በተነሳው ሕዝባዊ አመጽ ውስጥ የነበሩት ምስጢራዊ ጥበበኞች እነማን ነበሩ?
3. የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ አመፅ. ያለፉት ዓመታት ታሪክ ውስጥ።
የ 1024 አመፅ በፍላጎት ጉዳይ ላይ ትንሽ መረጃ አይሰጥም. እ.ኤ.አ. በ 1015 ልዑል ቭላድሚር ከሞተ በኋላ በብዙ ዘሮች መካከል የስልጣን ጦርነት ተጀመረ ፣ ይህም በሀገሪቱ ኢኮኖሚ ላይ አስከፊ ተጽዕኖ አሳድሯል ። በ1024 በሱዝዳል ምድር ረሃብ ተጀመረ። አንዳንድ አስማተኞች በሱዝዳል አመጽ ጀመሩ። ሰብአ ሰገል “ትልልቅ ልጆችን” ማለትም የአካባቢውን መኳንንት ምግብ ደብቀዋል ብለው ከሰሷቸው። ሰብአ ሰገል ምናልባት ልምድ ያካበቱ ነበሩ፣ እናም ህዝቡ በባለሥልጣናት ርምጃ ባለመወሰዱ እና "ታላቅ አመጽ ነበር..." በማለት ተበሳጨ። በሱዝዳል ያሉ ዓመፀኞች የተከበሩ እና ሀብታም ሰዎችን ገደሉ፣ ጓሮቻቸው ተዘርፈዋል። ባለሥልጣናቱ በፍጥነት ምላሽ ሰጡ - ምግብ ገዙ ቮልጋ ቡልጋሮችአመፁም ቀረ። ጠቢቡ ልዑል ያሮስላቭ እና አገልጋዮቹ ወደ ሱዝዳል መጥተው የአመፁን መሪዎች አሰሩ። ከአጭር ጊዜ የፍርድ ሂደት በኋላ አንዳንድ ሰብአ ሰገል ተገድለዋል፣ሌሎች ደግሞ ተባረሩ (PVL የት እንደተባረሩ አይናገርም)።
ሰብአ ሰገል በቀጥታ በሩስ ውስጥ እራሱን ያቋቋመውን ክርስትናን ማስፈራራት ስለነበረበት የክርስቲያን ዜና መዋዕል ጸሐፊ ስለ ሰብአ ሰገል አመፅ በጣም በተረጋጋ ሁኔታ ምላሽ እንደሰጠ ልብ ሊባል ይገባል ። ስለ አመፁ አረማዊ ተፈጥሮ ምንም አይነት መረጃ የለም። ነገር ግን ማህበራዊ ዓላማዎች ግልፅ ናቸው - ሰብአ ሰገል በሀብታሞች ላይ ተናገሩ ፣ ማለትም ፣ ሀብትን በአሉታዊ መልኩ ይመለከቱ ነበር ፣ እና ይህ ለአረማውያን ካህናት የተለመደ አይደለም።
በኖቭጎሮድ ውስጥ መነሳሳት, 60-70. XI ክፍለ ዘመን
በ 60 ዎቹ መጨረሻ ወይም በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ (ትክክለኛው ቀን አይታወቅም), ጠንቋዩ በኖቭጎሮድ ውስጥ እንደገና ታየ. ይህ ጠንቋይ አስቀድሞ ፀረ-ክርስቲያን ቅስቀሳ ጀምሯል፡ “. .. አምላክ መስሎ ሰዎችን አነጋግሮ ብዙዎችን በማታለል መላውን ከተማ ማለት ይቻላል:- “ሁሉንም ነገር አስቀድሜ አያለሁ” አለ እና የክርስትናን እምነት በመሳደብ “ቮልኮቭን በሕዝቡ ሁሉ ፊት እሻገራለሁ” ሲል አረጋገጠ።". እናም ይህ አመፁን ለማስጀመር በቂ ነበር። ማጉስ ለኤጲስ ቆጶስ ግድያ መጥራት ጀመሩ እና ህዝቡ ተከተለው። ልዑል ግሌብ ስቪያቶስላቪቪች እና አገልጋዮቹ በኤጲስ ቆጶስ ግቢ ውስጥ ህዝቡን አገኙ። ኤጲስ ቆጶሱ ሙሉ ልብስ ለብሶ መስቀል በእጁ ይዞ ሕዝቡን ለማስረዳት ሞከረ፡- “ ጠንቋዩን ሊያምን የሚወድ ይከተለው፤ እግዚአብሔርን የሚያምን ወደ መስቀሉ ይሂድ።ነገር ግን ጥሪው አልተሰማም ነበር፡ ሰዎቹ ከጠንቋዩ ጋር ቀሩ፣ ነገር ግን ልዑሉ እና አገልጋዮቹ ከኤጲስ ቆጶሱ አጠገብ ቀሩ። ከዚያም ግሌብ ስቪያቶስላቪች ከተማውን በሙሉ መቋቋም እንደማይችል ሲመለከት አመፁን በእንጨቱ ውስጥ ለመክተት ወሰነ. መጥረቢያውን ካባው ስር ደብቆ ወደ ጠንቋዩ ቀርቦ እንዲህ ሲል ጠየቀው።
"ነገ ምን እንደሚሆን እና እስከ ዛሬ ምሽት ምን እንደሚሆን ታውቃለህ?" እሱም “ሁሉንም ነገር አውቃለሁ” ሲል መለሰ። ግሌብም “ዛሬ ምን እንደሚደርስብህ ታውቃለህ?” አለው። “ታላቅ ተአምራትን አደርጋለሁ” አለ። ግሌብ መጥረቢያ አውጥቶ ጠንቋዩን ቆርጦ ወድቆ ወድቆ ሕዝቡ ተበታተነ።»
ውግዘቱ አስገራሚ ነው፡ ልክ ህዝቡ አመጽ ለመጀመር እና ደም ለማፍሰስ ሲዘጋጅ፣ ጠንቋዩ ከሞተ በኋላ፣ ሰዎች ዝም ብለው ንግዳቸውን ቀጠሉ። እኛ የምናውቀው የክስተቶችን ፍጻሜ ብቻ እንደሆነ ማሰብ አለብን። በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት እንኳን ሰዎች እርሱ አምላክና ነቢይ እንደሆነና በውኃ ላይ መራመድ እንደሚችል የተናገረውን ወንበዴ በቀላሉ ለማመን በጣም አስተዋዮች ነበሩ። እናም ማመን ብቻ ሳይሆን ሂዱ ጳጳሱን ግደሉት። ይህ አመፅ በጥንቃቄ የተዘጋጀ እና የልዑሉ ቁርጠኝነት ብቻ ብዙ ደም መፋሰስን ለማስወገድ እንዳስቻለው ግልጽ ነው። የአመፁ ልብ በትክክል ስም-አልባ ጠንቋይ ነበር - ልክ እንደተወገደ አመፁ ወዲያውኑ በራሱ ሞተ።
ግን ይህ ጠንቋይ ማን ነበር? እና አመፁን ያስቆጣው ማን ነው? አረማዊ ቄስ? የታሪክ ጸሐፊው በዚህ ላይ እንኳን ፍንጭ አይሰጥም። እሱ የሚጽፈው ሰዎችን ስለሚያታልሉ አጋንንት ብቻ ነው፣ ይህም ከመካከለኛው ዘመን ሰው የዓለም እይታ ጋር በትክክል ይጣጣማል። ማጉሶች ጸረ-ክርስቲያን ነበሩ። አንድ ቄስ እንዲገደል ጥሪ አቅርቧል ማለትም ቤተ ክርስቲያንን መቃወም ብቻ ሳይሆን ትንቢቶችን ተናግሯል አልፎ ተርፎም ኢየሱስ ክርስቶስ ካደረጋቸው ተአምራት አንዱን እንደሚደግም አስፈራርቷል። እና ስለ አረማዊ አማልክት አንድም ጊዜ አልተጠቀሰም።
በ 1071 ረሃብ በሮስቶቭ ክልል ተጀመረ. በዚህ ጊዜ ሁለት ጠቢባን ከያሮስቪል መጡ. አረማዊ ቄሶች በያሮስቪል በሰላም እንደሚኖሩ አጠራጣሪ ነው። ስለዚህም ሁለቱ እውነተኛ ማንነታቸውን ይደብቁ ነበር። በዚህ ጊዜ የመሰብሰቢያው ቅስቀሳ ማህበራዊ ተፈጥሮ ነበር። የተከበሩ ሴቶች ምግብ እንደሚደብቁ ህዝቡን አሳመኑ። ቀላል ዘዴን በመጠቀም (የሴቶችን ልብስ እየቆረጡ ለሰዎች ምግብ ወይም የቅንጦት ዕቃ አሳይተዋል) ትክክል መሆናቸውን አሳምነው ነበር። ጀመረ እልቂትሴቶች. የባላባትና የሀብታም ሰዎች ንብረታቸው ተወስዶ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው እንደጻፈው፣ ለራሳቸው ወሰዱት፣ ግን ምናልባት የሰጡት ሊሆን ይችላል። ተራ ሰዎችያለበለዚያ ለማጂዎች ያለውን ሰፊ ህዝባዊ ድጋፍ ማብራራት ከባድ ነው። ብዙም ሳይቆይ ወደ 300 የሚጠጉ ሰዎች ያቀፈ አንድ ሙሉ ማህበረሰብ በየከተሞቹ እየዞሩ ግድያና ንብረት መከፋፈል ፈጠሩ። ነገር ግን በቤሎዜሮ ውስጥ, ዓመፀኞቹ ከያን Vyshatich, ከትንሽ ቡድን ጋር ግብር እየሰበሰበ ያለውን የከተማው ሚሊሻ መሪ, የወደፊቱን Kyiv tysyatsky, አገኙ. ከ1068ቱ ሕዝባዊ አመጽ በኋላ ጃን ከኪየቭ ሸሽቶ ወደ አገልግሎት ገባ የቼርኒጎቭ ልዑል Svyatoslav. ሰብአ ሰገል የልዑሉ ስምርዳ (ሰዎች፣ ተገዢዎች) መሆናቸውን ካወቀ፣ እንዲታሰሩ አዘዘ፣ ነገር ግን ፈቃደኛ አልሆነም። ከአጭር ጊዜ ውጊያ በኋላ፣ አማፂዎቹ ሸሹ፣ ከጃን ጋር የነበረውን ካህን ገደሉት። ወደ ከተማዋ ሲገባ ጃን ሰብአ ሰገል እንዲሰጡ አዘዘ፣ ይህም ተፈጸመ። እና ከዚያ አስደሳች ውይይት ተካሄደ።
« እሱም “ለምን ይህን ያህል ሰው ገደሉ?” አላቸው።
“መጠባበቂያ ይይዛሉ፣ እና ብናጠፋቸው ይበዛል” አሉ። ከፈለግህ ስንዴውን ወይም ዓሣውን ወይም ሌላ ነገር በፊትህ እናወጣለን አለው።
ያን “በእውነት ይህ ውሸት ነው; እግዚአብሔር ሰውን ከምድር ፈጠረ፣ ከአጥንትና ከደም ስሮች የተሠራ ነው፣ በእርሱ ውስጥ ሌላ ምንም ነገር የለም፣ ማንም የሚያውቀው የለም፣ የሚያውቀው እግዚአብሔር ብቻ ነው።
“ሰው እንዴት እንደተፈጠረ እናውቃለን” አሉ።
“እንዴት?” ሲል ጠየቀ።
እነሱም እንዲህ ሲሉ መለሱ:- “እግዚአብሔር በመታጠቢያው ውስጥ ታጥቦ ላብ ፈሰሰ፣ በጨርቅም አበሰ እና ከሰማይ ወደ ምድር ጣለው። ሰይጣንም ሰውን ከእርሷ ማን መፍጠር እንዳለበት ከእግዚአብሔር ጋር ተከራከረ። ዲያብሎስም ሰውን ፈጠረው እግዚአብሔርም ነፍሱን በእርሱ ውስጥ አኖረ። ስለዚህ ነው ሰው ከሞተ አካሉ ወደ ምድር ይሄዳል ነፍስም ወደ እግዚአብሔር ትሄዳለች።
ያን እንዲህ አላቸው:- “በእውነት ጋኔኑ አታሎአችኋል። በምን አምላክ ታምናለህ?
እነሱም “ለክርስቶስ ተቃዋሚ!” ብለው መለሱ።
እሱም “የት ነው ያለው?” አላቸው።
“ገደል ውስጥ ተቀምጧል” አሉ።
ያን “በጥልቁ ውስጥ ከተቀመጠ ይህ ምን ዓይነት አምላክ ነው? ይህ ጋኔን ነው, እና እግዚአብሔር በሰማይ ነው, በዙፋኑ ላይ ተቀምጦ, በመላእክት የከበረ, በፊቱ በፍርሃት ቆመው ወደ እርሱ ማየት አይችሉም. ከመላእክቱ አንዱ ተገለበጠ - የክርስቶስ ተቃዋሚ የምትሉት; ስለ ትዕቢቱ ከሰማይ ወርዶ አሁን አንተ እንደምትለው ገደል ውስጥ አለ; እግዚአብሔር ከሰማይ እስኪወርድ ይጠብቃል። እግዚአብሔርም ይህን የክርስቶስ ተቃዋሚ በሰንሰለት አስሮ ወደ ጥልቁ ውስጥ ያስገባዋል, ከአገልጋዮቹና በእርሱ ከሚያምኑት ጋር ይይዘዋል. በዚህ ከእኔም ስቃይን ትቀበላላችሁ ከሞትም በኋላ በዚያ።
እነሱም “አማልክት ይነግሩናል: ምንም ልታደርጉን አትችሉም!” አሉ።
“አማልክት ይዋሹአችኋል” አላቸው።
እነሱም “በSvyatoslav ፊት እንቆማለን፤ አንተ ግን ምንም ልታደርግብን አትችልም” ብለው መለሱ። ያን እንዲደበድባቸው እና ፂማቸውን እንዲያወጣ አዘዘ።
ሲደበደቡና ጢማቸው በተሰነጠቀ ሲቀደድ ያን “አማልክት ምን ይነግሩአችኋል?” ሲል ጠየቃቸው።
እነሱም “በSvyatoslav ፊት መቆም አለብን” ሲሉ መለሱ።.
የአስማተኞች አፈፃፀም በጃን ቪሻቲክ።
ዓመፀኞቹ ሳይቀጡ እንደሚቀሩ እርግጠኛ መስለው ወይም ግባቸው በልዑሉ ፊት መቅረብ የነበረ ይመስል ወደ ልዑሉ የሮጡበት ጽናት አስገራሚ ነው። ጃን ቪሻቲች የሆነ ነገር እንደጠረጠረ ግልጽ ነው፣ ስለዚህ ሰብአ ሰገልን በአመፀኞቹ ለተገደሉት የሴቶች ዘመዶች ለበቀል አሳልፎ ሰጣቸው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ ጥበበኞች ሀሳባቸውን ለልዑሉ እንዲያስተላልፉ አልፈለገም.
የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ከሆነ ይህ ከክስተቶች በኋላ ከሰላሳ ዓመታት በኋላ የተሰራውን የጃን ቪሻቲክ ቀጥተኛ ትዝታዎችን መዝግቧል። እሱ ብቻ የሚያያቸው ብዙ ዝርዝሮች በታሪኩ ውስጥ አሉ። ስለዚህ ባለፉት አመታት አንዳንድ ዝርዝሮችን ሊረሳው ይችል ነበር, ነገር ግን በአጠቃላይ ክስተቶቹ በአስተማማኝ ሁኔታ ተገልጸዋል.
4. ሰብአ ሰገል የቦጎሚልስ የማኒሻውያን ክፍል ሚስዮናውያን ናቸው።
የ 1071 አመጽ ግልፅ የሆነ ማህበራዊ አቅጣጫ ነበረው - የንብረት ልዩነት መጥፋት እና የንብረት ክፍፍል (አለበለዚያ ዓመፀኞቹ የተገደሉትን ሰዎች ንብረት ለምን በቀላሉ ለማጂዎች እንደሰጡ ግልፅ አይደለም)። ሶስቱም አመፆች በመሳፍንት መሪዎች ምስል አንድ ሆነዋል። ነገር ግን እነዚህ አረማዊ ካህናት መሆናቸው በጣም አጠራጣሪ ነው። የማህበራዊ እኩልነት አስተምህሮ (በጥንታዊ መልኩ፡ ሁሉንም ነገር ወስደህ ከፋፍለህ ሀብታም ግደለው) ከአጠቃላይ የአረማውያን ፍልስፍና የላቀ ነው። የሕዝባዊ አመጾቹ ፀረ ክርስትና አቅጣጫም አሳሳቢ ነው። በጥንቷ ሩስ የጣዖት አምላኪዎች ቄሶች ምንም የሚፈሩት ነገር አልነበረም። በቃ ቄስ መሆን አቆሙ። ውስጥ ጥንታዊ የሩሲያ ማህበረሰብጠንቋዮች ብቻ በርካታ የቀደምት ተግባራትን ይዘው ቆይተዋል፡ ሟርት፣ የአየር ሁኔታ ትንበያ፣ ከመራባት ጋር የተያያዙ አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን፣ ፈውስ እና ክታብ መስራት። በክርስትና እምነት ካህናቱ እንደ ልደት፣ ሰርግ እና የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ያሉ ተግባራትን ለቤተ ክርስቲያን መስጠት ነበረባቸው። የቀደሙት ካህናት እንኳ አልሸሸጉም, ነገር ግን በሕዝቡ መካከል በጸጥታ ይኖሩ ነበር. ምናልባትም የቀድሞ ቄሶች በሕገ-ወጥ መንገድ እንዲህ ዓይነት ሥነ ሥርዓቶችን ያደርጉ ነበር.
አርቲስቱ የኖቭጎሮድ ጠንቋይ እና ልዑል ግሌብ የሚያሳዩበትን የራድዚዊል ዜና መዋዕል ትንሹን እንመልከት (የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ዜና መዋዕል ፣ ግን ወደ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ዜና መዋዕል ይመለሳል ፣ እና ተመራማሪዎች ድንክዬዎችን ከአንድ ጊዜ በፊት ዘግበዋል) ። .
የማጉስን አፈፃፀም.
"አረማዊ" ቄስ እንግዳ ካልሆነ በጣም እንግዳ ይመስላል. አርቲስቱ የጠንቋዩን እንግዳነት በትክክል ለማሳየት የፈለገ ይመስላል የተላጨ ፊት (ይህ በሩስ ውስጥ ነው ፣ ለጢም አክብሮት ያለው አመለካከት በነበረበት!) ፣ ረጅም ፀጉር ፣ የበለፀገ እንግዳ ልብስ። አይደለም፣ እነዚህ አረማዊ ካህናት አልነበሩም። “አስማተኛው” ስለ ሰው አፈጣጠር ሲያወራ ድንገት መትፋት የጀመረው ምን ከንቱ ነገር እንደሆነ አስተውል! ይህ የአረማውያን ጽንሰ-ሐሳብ አይደለም. በአረማውያን አፈ ታሪክ አማልክት ሰዎችን ከእንጨት፣ ከሸክላ እና ከድንጋይ ፈጥረዋል። እዚህ አንድ ዓይነት እንግዳ የሆነ የውሸት-ክርስቲያን አፈ ታሪክ አለ። እና ከዚህም በበለጠ፣ አንድ አረማዊ ቄስ የክርስቲያን ገጸ-ባህሪያትን አይጠቅስም።
በውጤቱም, በአጠቃላይ የ "ሰብአ ሰገል" ርዕዮተ ዓለም ዋና ዋና ባህሪያትን መለየት እንችላለን-ክርስትናን መጥላት, ቤተ ክርስቲያንን መጥላት, የማህበራዊ እኩልነት ሀሳብ.
ታሪክ እንዲህ ያለውን ርዕዮተ ዓለም ያውቃል - ይህ ማኒካኢዝም ነው። የኢራናዊው የሃይማኖቱ መስራች ማኒ አስተምህሮው በጣም የተወሳሰበ፣ ግራ የሚያጋባ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ከተራ ተከታዮች ምስጢር ነበር። በአጭሩ፣ ማኒ ቁስ (ማለትም፣ አለማችን) ክፉ፣ የአለም ጨለማ አካል እንደሆነ አስተምሯል፣ እሱም የእውነትን መለኮታዊ ብርሃን ለመምጠጥ ብቻ ነው። የሰው ነፍስ የዚህ ብርሃን ቁርጥራጭ ናት፣ በአለማቀፋዊ መቅሰፍት ምክንያት በቁስ ተውጧል። ስለዚህ ነፍስ ከቁስ አካል በሞት መዳን ነበረባት። ማኒካውያን አስነዋሪ የአኗኗር ዘይቤን ይደግፉ ነበር እናም ክርስቲያኖችን በጣም አይወዱም። L.N. Gumilyov ማኒቺዝም ጸረ-ስርዓት ብሎ ጠርቶታል, ማለትም, አሉታዊ የዓለም እይታ ያላቸው ሰዎች ሥርዓታዊ ታማኝነት. በእርግጥም ዓለማችንን ክፋት መቁጠር ቀድሞውንም እጅግ የበዛ ነው፣ እና ማኒሻውያን አለምንም ሆነ ሰዎችን አልወደዱም ፣ ከ "ብርሃን" ጋር አንድ ለመሆን ፈልገው እራሳቸውን ከቁስ እስራት ነፃ አውጥተው ነበር። በማኒካውያን ዙሪያ ያሉ ሰዎችም በጥላቻ ምላሽ ሰጡ፣ ምክንያቱም ማኒካውያን በሄዱበት ሁሉ፣ ሕዝብንና ግዛቶችን በማጥፋት አጥፊ ተግባራቸውን ጀመሩ።
ምንም እንኳን የማኒካውያን እምነት ውሸትን ቢከለክልም, ለገዛ ሰዎች ብቻ ነው የሚሰራው, ሌሎችን ማታለል ይቻል ነበር, ምክንያቱም "ከሓዲዎችን" ከጨለማ እስራት "ለማዳን" አስፈላጊ ነበር. ስለዚህም የማኒሻውያን ህዝብ የሚያውቃቸውን ጭምብሎች በመልበስ ወደ ባዕድ ማህበረሰብ ዘልቀው ገቡ፡ ከክርስቲያኖች ጋር ክርስቲያን መስሎ ቡድሂስቶች ቡድሂስቶች ነበሩ። ስለዚህ በኢራን ውስጥ የዞራስተርን ጭምብል እና በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ አደረጉ. መሪያቸው ማዝዳክ የስልጣን እድልን አግኝቶ የባላባቶችን እና የሀብታሞችን ግድያ በመጀመር ለድሆች ሃብት በማከፋፈል የባላባቶችን ሃራም ጨምሮ። በሙስሊም ምሥራቃዊ ክፍል፣ ማኒሻኢዝም የኢስማኢሊ ኑፋቄዎችን እና የዘመኑን ዋሃቢዝምን መልክ ያዘ።
በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ማኒሻውያን ዘልቀው ገቡ ትንሹ እስያየጳውሎስን ስም የወሰዱበት፣ የራሳቸውን ሪፐብሊክ እንኳን የመሰረቱበት፣ ከዚያም በባይዛንቲየም ላይ አዳኝ ወረራ በማካሄድ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናትን አወደሙ።
በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ማኒካኢዝም ወደ ቡልጋሪያ ዘልቆ ገባ እና በቦጎሚልስ ስም (ቦጎሚል በቡልጋሪያ ውስጥ የኑፋቄው መስራች ስም ነበር) በመላው የባልካን አገሮች ተሰራጨ። በጣሊያን በኩል ቦጎሚሎች ወደ ፈረንሳይ እና ጀርመን ዘልቀው በመግባት የካታርስን፣ የዋልደንሳውያንን፣ የአልቢጀንሲያን እና የፓታሬንስ ስም ወሰዱ።
አዳዲስ ተከታዮችን ለመሳብ ቀላል ለማድረግ፣ ማኒካውያን ትምህርታቸውን ወደ ክርስትና አሻሽለው አሻሽለውታል። ዓለማችን አሁን እንደነሱ አስተምህሮት በሰይጣን የተፈጠረ ነው ወይም ይልቁኑ በእግዚአብሔር ቀንቶ የፈጠረው ሰይጣን የፈጠረው መልአክ ነው። ቁሳዊ ዓለም፣ የመለኮታዊ ብርሃን ቅንጣቶችን በነፍስ መልክ በቁስ መቃብር ውስጥ መገደብ። እግዚአብሔር ነፍሱን የጣለበትን ሰው በሰይጣን መፈጠሩን በተመለከተ ጠንቋዩ ጃን ቪሻቲክ ከተናገረው ንግግሮች ጋር አወዳድር። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ በተለይ ለሩስ የተዘጋጀ የማኒሻውያን ትምህርት ስሪት በፊታችን አለ።
እንዲሁም "ሰብአ ሰገል" የሚያመልኳቸውን አንዳንድ አማልክትን ለመጥቀስ ማብራሪያ አለ. ቦጎሚሎች ባለሁለት አቀንቃኞች ነበሩ - መልካሙን የሰማይ አምላክ እና የምድርን ክፉ አምላክ ያከብሩት ነበር። ከዚህም በላይ ቦጎሚልስ አንድ ሰው በራሱ ባህሪው መሠረት የትኛውን አምላክ እንደሚያመልክ መምረጥ እንዳለበት ያምኑ ነበር. ስለዚህ በቦጎሚል ሰይጣናውያን መካከል ሳተናይል ጥሩ አምላክ ነበር፣ የሰማይ አምላክ ያስቀናበት እና ስለዚህ እንደ ነጎድጓድ ያሉ ሁሉንም አይነት ችግሮች ወደ ምድር ላከ።
በአውሮፓ ውስጥ የቦጎሚሊዝም ስርጭት።
ቦጎሚሊዝም ወደ አውሮፓ ከገባ፣ ወደ ሩስ ውስጥ ዘልቆ መግባት አይችልም ነበር? እንዴት ሊሆን ይችላል? እናም ገባ። ቦጎሚሎች በማጊ ስም ዘልቀው ገቡ፣ ምንም እንኳን ሜሶኖች እንደ ሜሶኖች ተመሳሳይ ማጂዎች ቢሆኑም። ቦጎሚሎች በሸማኔነት ወደ አውሮፓ መጡ። በባዕድ ማህበረሰብ ውስጥ ሰፍረው በህዝቡ መካከል የድብቅ ቅስቀሳ ጀመሩ፣ ተከታዮችን በመመልመል። በአውሮፓ የጎሳ ማህበረሰብ በፊውዳል ትዕዛዝ በተሰበረበት እና ቤተክርስትያን እና መንግስት የፍትህ ጽንሰ-ሀሳብን ባጡበት ይህ ቀላል ነበር። ጥቅም ላይ የዋለው ቦጎሚልስ ማህበራዊ እኩልነትእና የህዝቡ እርካታ ማጣት (እና በአውሮፓ ውስጥ ያለ ሁሉም ሰው አልረካም)። ምክንያቱም የክርስቲያን ቤተክርስቲያንየቦጎሚልስ ቀጥተኛ ተፎካካሪ ነበረች፣ እርሷን ከማውገዝ ወደ ኋላ አላለም፣ በተለይም የቤተክርስቲያንን ሀብት፣ አዶስ ጣዖታት የሚባሉትን፣ እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሰይጣንን በመጥቀስ፣ እግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናትን እንደማያስፈልገው ተከራክረዋል እናም ልክ እንደ ትህትና እንዲኖሩ ጥሪ አቅርበዋል ። የመጀመሪያዎቹ ሐዋርያት. ይህ በሰዎች መካከል አስደሳች ምላሽ አግኝቷል። በስተመጨረሻም በአውሮፓ የሚገኘው የቦጎሚል ቤተክርስቲያን በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ስጋት ሆነ የአውሮፓ አገሮች. በቦጎሚሎች ላይ የመስቀል ጦርነት ማካሄድ እና ኢንኩዊዚሽን ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነበር።
በተመሳሳይ መልኩ ቦጎሚሎች ወደ ሩስ ውስጥ ዘልቀው መግባት ጀመሩ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በሩስ ውስጥ ያሉ ምርጥ ጭምብሎች አስማተኞች-ጠንቋዮች እንዲሆኑ ወሰኑ. እና ከዚያ ቦጎሚሎች በተሳሳተ መንገድ ተቆጠሩ። እና የባይዛንቲየም እና የአውሮፓ ግዛቶች ባለስልጣናት ከሆኑ ከረጅም ግዜ በፊትየማኒካውያን ኑፋቄ በአፍንጫቸው ስር እያደገ እና እየጠነከረ መሆኑን እንኳ አላስተዋሉም ፣ ከዚያ በሩስ ውስጥ በፍጥነት ይህንን አስተውለዋል ፣ ምክንያቱም ሰውን ስለፈጠረው ሰይጣን የሚናገሩትን አሳሳች አፈ ታሪኮች ከእውነተኛ አረማዊ አፈ ታሪኮች ጋር ግራ ሊያጋቡ አልቻሉም።
5. ማኒካኢዝም በሩስ ላይ አጥፊ ተጽእኖ ያልነበረው ለምንድን ነው?
እርግጥ ነው, በሩስ ውስጥ ያሉ ባለሥልጣናት ምን ዓይነት ኢንፌክሽን እንደሚይዙ ገና አልተረዱም, በቀላሉ ወደ ሩስ እንግዳ የሆነ ነገር እንደመጣ ተሰምቷቸዋል, ይህ ደግሞ አመጽ እና ዓመፅን አስፈራርቷል. ስለዚህ በቀላሉ እና በጭካኔ እርምጃ ወስደዋል - ህዝቡን ሳይነኩ የአመፅ ቀስቃሾችን አወደሙ ፣ በዚህም ህዝቡ በጭቆና አልተበሳጨም እና የሞቱትን ቦጎሚሎችን “ንፁህ ስቃዮች” ብለው አይቆጥሩም ። ነገር ግን የቦጎሚል abstruse ፀረ-ክርስቲያን ጽንሰ-ሐሳብ ራሱ በሩስ ሕዝብ መካከል ምላሽ አላገኘም። እሷም በጣም እንግዳ ነበረች። ሕዝቡ አሁንም በፍትሕ መጓደል ላይ ማመፅ ቢችልም “ከብርሃን ጋር አንድነት” ለማግኘት ሲሉ ወደ ሞት የመሄድ ፍላጎት አልነበራቸውም። ስለዚህ የቦጎሚል ትምህርት በሩስ ውስጥ ለዘላለም ከመሬት በታች ቆይቷል ፣ አንዳንድ ጊዜ በመናፍቃን መልክ ይወጣል ፣ ይህም ባለስልጣናት በፍትሃዊነት እና በጭካኔ ይጨቁኑ ነበር።
የቦጎሚልስ እንቅስቃሴ ለረጅም ጊዜ ምስጢር ሆኖ ቆይቷል ማለት አይቻልም። ከቦጎሚልስ የመጀመሪያ ንግግሮች በኋላ ብዙም ሳይቆይ ዓለማዊ እና ቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት ምናባዊ አስማተኞችን አጋልጠዋል እና ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ። ቦጎሚሊዝምን የሚቃወሙ ትምህርቶች በመላው ሩስ እየተሰራጩ ነው።
የጥንቷ ሩስ ቤተ ክርስቲያን እንደ አውሮፓ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን በቅንጦት እና በሙስና ውስጥ ገና እንዳልተዋጠች ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። ስለዚህ፣ የቦጎሚልስ ፀረ ክርስትና ፕሮፓጋንዳ በሩስ ውስጥ ያለውን እውነታ ስላላንጸባረቀ በቀላሉ በሕዝብ ተላልፏል።
በሩስ ውስጥ የምስጢር የማኒሻውያን ኑፋቄዎች ከተነሱ በሞንጎሊያውያን ወረራ እሳት ውስጥ ሞተዋል ፣ በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ሳተላይል አፈ ታሪኮችን ትተዋል። ቦጎሚሎች ከሞንጎሊያውያን ወረራ በኋላም ወደ ሩስ ዘልቀው በመግባት እንደ ስትሪጎልኒክ መናፍቅ ያሉ የተለያዩ መናፍቃንን ፈጥረው ነበር ነገርግን እነዚህ መናፍቃን በባለሥልጣናት በፍጥነት ተጨቁነዋል።
ከሁሉም በላይ ግን ቦጎሚሎች ከከፍተኛ ባለስልጣናት ጋር ግንኙነት አላገኙም እና በአውሮፓ ውስጥ እንደተከሰተው በህዝቡ መካከል ስለ ማኒሻውያን አመለካከቶች ርህራሄ አላገኙም። በእነዚህ ምክንያቶች፣ በሩስ ውስጥ ያለው ማኒካኢዝም ትንሽ፣ የኅዳግ ኑፋቄ እንቅስቃሴ ሆኖ ቆይቷል።
ጋር ግንኙነት ውስጥ
በአንቀጹ ውስጥ ምቹ አሰሳ፡-
የጨው ግርግር
በአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ዘመናዊ ታሪክ ተመራማሪዎች እና ተመራማሪዎች ዋና ዋና ምክንያቶችን ይከራከራሉ የጨው ግርግርበዚያ ታሪካዊ ጊዜ ጉድለቶች ውስጥ ይተኛሉ። ስለዚህ ይህን ህዝባዊ አመጽ ማጤን የሚገባው ከዚህ በፊት የነበሩትን ክስተቶች ካወቅን በኋላ ነው።
የጨው ሁከት ዳራ እና መንስኤዎች
ስለዚህ, ለመጪው ህዝባዊ አመጽ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ቅድመ ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ, ከግምት ውስጥ ያለውን ክስተት ጨምሮ, በ 1646 ሲከሰት, አሁን ያለው የሩሲያ ግዛት መንግስት, ግምጃ ቤቱን ለመሙላት, በተጓጓዘው ጨው ላይ ትልቅ የጉምሩክ ቀረጥ ለማስተዋወቅ ሲወስን. . የዚህ መዘዝ በሩሲያ ውስጥ ለሚሸጡት ሁሉ የዚህ ምርት ዋጋ መጨመር ነበር. ስለዚህ የጨው ዋጋ በሦስት እጥፍ ገደማ አድጓል።
ምንም እንኳን የዚህ ግዴታ ዋናው ነገር የስቴቱ ትርፍ የማግኘት ፍላጎት ቢሆንም ፣ አብዛኛዎቹ ነጋዴዎች የሁኔታውን ሁኔታ እና የህዝብ ቅሬታ ሲመለከቱ ፣ ጨው ለአገሪቱ ለማድረስ ፈቃደኛ አልሆኑም ፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ሊገዙት አልቻሉም ። አብዛኛውየህዝብ ብዛት. በውጤቱም, በ 1647 መገባደጃ ላይ, መንግሥት በዚህ ጠቃሚ እና ተፈላጊ ምርት ላይ የጉምሩክ ቀረጥ ሰርዟል. የሆነው ይህ ነው። ዋና ምክንያትሕዝባዊ አለመረጋጋት።
በጨው ላይ የግዴታ ማስተዋወቅ ውጤት
የገባው ግዴታ ለስቴቱ የሚጠበቀውን ትርፍ ስላላመጣ ከ "ጥቁር" ሰፈሮች ማለትም ከትናንሽ ነጋዴዎች, የእጅ ባለሞያዎች, የተለያዩ ጥቃቅን ሰራተኞች, ወዘተ. ታሪካዊ ወቅትህዝቡን “ነጭ ሰፈር” እና “ጥቁር ሰፈር” እየተባለ መከፋፈል የተለመደ ነበር።
የነጮች ሰፈራ ባለሥልጣኖችን፣ ትላልቅ ነጋዴዎችን፣ እንዲሁም የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን እና ተግባራቸውን የሚያከናውኑ ሠራተኞች ይገኙበታል ንጉሣዊ ፍርድ ቤት. በውጤቱም, በተለመደው ትከሻ ላይ በሚሆንበት ጊዜ አንድ ሁኔታ እንደገና ተነሳ ነጻ ሰዎችከፍተኛ ግብር ወድቋል፣ ባለጠጎች ግን ከመክፈል መሸሽ ቀጠሉ። የዋና ከተማው ነዋሪዎች ቁጥራቸው እየጨመረ በመምጣቱ የመንግስት ፈጠራዎችን በአሉታዊ መልኩ መወያየት ጀመሩ. ግን ማውራት ብቻውን በቂ ያልሆነላቸውም ነበሩ።
በተጨማሪም በዋና ከተማው በፀደይ (ሚያዝያ) 1648 የክቡር ፈረሰኞች ኮንግረስ ታቅዶ ነበር። ይህም በሞስኮ የምግብ ዋጋ ላይ ከፍተኛ ጭማሪ አስከትሏል። እንደ እውነቱ ከሆነ ዋጋው ከሁለት እስከ ሶስት ጊዜ ጨምሯል. ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ ሰዎች በስህተት እየተወያዩ ቡድኖች መመስረት ጀመሩ tsarist ፖሊሲእና የእርስዎ አቋም.
ሙስኮቪቶች የመንግስትን ዘፈኝነት በመቃወም ወንጀለኞቹን የቦየር ሞሮዞቭን ተወካይ ፣ የ የመንግስት ጉዳዮችየካፒታል እና የመንግስት ፋይናንስ. ዋጋ በመጨመሩ ጥፋተኛ የሆነ ሌላ ባለሥልጣን, ባልተደሰቱ ዜጎች አስተያየት, የዋና ከተማው ጥቁር ሰፈሮች ኃላፊ ፕሊሽቼቭ ነበር. የጨው ግዴታው የተከናወነው በማን አነሳሽነት ናዛሪ ቺስቲ በተመሳሳይ ዝርዝር ውስጥ ተካቷል። እንደምናየው ህዝቡ የሚወቅስበት በቂ ምክንያት ነበረው። ግዛት ማሽንበሙስቮቫውያን የህይወት ጥራት መበላሸቱ.
የጨው ረብሻ እድገት
የጨው ግርግር በእርጋታ የጀመረው የብስጭት ማሳያ ነው፣ እና መጀመሪያ ላይ ወደ ሌላ ነገር እንደሚያድግ አስቀድሞ አልተናገረም። ሰኔ 1 ቀን 1648 ዛር የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም ወደ ሞስኮ ሄደ ፣ የሩስ ነዋሪዎች በከተማው ውስጥ ለተፈጠረው ሁኔታ እና ከላይ ለተገለጹት በርካታ ባለሥልጣናት አቤቱታ ለማቅረብ ወሰኑ ። ለእሱ።
በዚህ ምክንያት ህዝቡ በሙሉ በዛርስት ጦር ተበታትኖ ወደ ሩሲያ ንጉሠ ነገሥት የሚሄዱ አሥራ ስድስት ሰዎች ተያዙ። በማግስቱ ያልተደሰቱት ሰዎች እንደገና ወደ ዛር ሄዱ እና በመጨረሻም ወደ እሱ መንገዳቸውን ስለ ፕሊቼዬቭ እና ስለ ጓደኞቹ ቅሬታ ማሰማት ጀመሩ። በተጨማሪም አንዳንድ አማፂዎች ወደ ክሬምሊን ዘልቀው መግባት ችለዋል።
መንግስትን እንዲረዱ የተጠሩት ቀስተኞች ደመወዛቸውን ከቀን በፊት በቆረጠው ሞሮዞቭ ስላልረኩ ወደ ሌላኛው ጎን ለመዝመት ወሰኑ እና አማፂዎቹን ለመከላከል ሄዱ።
የግርግሩ ተሳታፊዎች ዛር ፕሊቼዬቭን እና ሞሮዞቭን አሳልፎ እንዲሰጣቸው ጠየቁ። ንጉሠ ነገሥቱ በሩስ ውስጥ ለነበረው ሕይወት መበላሸት ተጠያቂ የሆኑት ሁሉ በሕጉ መሠረት ያለ ምንም ቅጣት እንደሚቀጡ በማረጋገጥ ከተቃዋሚዎች ጋር መደራደር ነበረበት። ይሁን እንጂ የጨው ግዴታ እና ሰዎች ለሀብታሞች እና ለባለሥልጣናት ያላቸው ጥላቻ የሚያስከትለው መዘዝ በጣም ከፍተኛ ነበር. ስለዚህም ንጉሱ እንደማይረዳቸው የተረዳው ህዝቡ በፍጥነት ወደ ቤቱ በመሄድ ንብረቱን አፈረሰ።
ከዚያም ሁከት ፈጣሪዎቹ ወደ ናዛሪ ቺስቲ ቤት ሄዱ እና እዚያም እንደ ሞሮዞቭ ተመሳሳይ ነገር ደገሙት። በዚህ ምክንያት ባለሥልጣኑ ተገድሏል. ነገር ግን ይህ ላልረኩት ሙስቮቫውያን በቂ አልነበረም፣ ስለዚህ ህዝቡ ወደ ጠሉዋቸው ባለስልጣናት ቤት ሄደው ሁሉንም ነገር እያቃጠሉ እና እየዘረፉ ሄዱ። እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው መረጃ እንደሚለው, ሞስኮ, ወይም ይልቁንም አብዛኛው, ለሦስት ቀናት ተቃጥሏል.
የጨው ረብሻ ውጤት
በዚህ ምክንያት በሦስተኛው ቀን መጨረሻ ላይ ዛር ፕሊቼዬቭን ለህዝቡ አሳልፎ ለመስጠት የተገደደ ሲሆን በቀይ አደባባይ ላይ በድንጋይ እና በዱላ ተመታ። በሁከት ፈጣሪዎች ዝርዝር ውስጥ ከነበሩት ውስጥ የገዢው የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት አስተማሪ የነበረው ቦየር ሞሮዞቭ ብቻ ከሕዝቡ የበቀል እርምጃ ማምለጥ ችሏል። የዚያን ጊዜ ታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚናገሩት ዛር በግል ለእሱ ቆሞ ህዝቡን ሞሮዞቭን እንዳይነካ አሳምኖ ነበር ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ከከተማው ለዘላለም ተባረረ ።
ሠንጠረዥ: በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ ህዝባዊ አመፅ
የቪዲዮ ንግግር: የጨው ግርግር
ስለ ዋናው ምንጭ ታዋቂ እንቅስቃሴዎችበሩስ ውስጥ በ X-XIII ክፍለ ዘመናት. ዜና መዋዕል ናቸው። እርግጥ ነው, አንድ ሰው በማህበራዊ ግጭቶች ላይ የተሟላ እና በቂ ሽፋን ከነሱ ሊጠብቅ አይችልም, የአቀናባሪዎቻቸው በልዑል ኃይል ላይ ጥገኛ ናቸው. ማህበራዊ ስርዓቱን በማሟላት, የታሪክ ፀሐፊዎች የ "ኃይላትን ኃይሎች", የሩስያ ቡድኖች ከጠላቶች ጋር የሚያደርጉትን ትግል እና በአለም አቀፍ ህይወት ውስጥ ያሉ ክስተቶችን በማንፀባረቅ በመሳፍንት መካከል ያለውን ግንኙነት የበለጠ ፍላጎት ነበራቸው. ህዝባዊ አመፅን በታሪክ መጽሃፍ ላይ መግለጹ አስተማማኝ አልነበረም። እና በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ፣ ስለእነሱ መረጃ ፣ በመጠኑ በተሸፈነው መልክም ቢሆን ፣ ወደ ዜና መዋዕል ከገባ ፣ ይህ ማለት ይህ ክስተት የጥንቷ ሩሲያ ሕይወት ዋና ገጽታ ነው ማለት ነው ።
የመጀመሪያው ትልቅ ማህበራዊ ግጭት በ 945 ተነሳ, ልዑል ኢጎር, የ polyudye ደንቦችን በመጣስ, ከ Drevlyansky ምድር ተጨማሪ ግብር ጠየቀ. በልዑላቸው የሚመራው ድሬቭሊያንስ አመፀ፣ የ Igor ቡድን ተሸንፏል፣ እና እሱ ራሱ ተገደለ። የድሬቭሊያን አመጽ እንደ ክፍል ተቃውሞ የተደረገ የማያሻማ ግምገማ፣ አንድ ሰው መገናኘት ያለበት፣ ተቀባይነት የሌለው ይመስላል። እዚህ መካከል ተቃርኖዎች ማዕከላዊ መንግስት Kyiv እና Drevlyan መኳንንት, እሷን ያለ ጥርጥር መታዘዝ አልፈለገም. ሆኖም፣ በፊውዳል ብዝበዛ ላይ የተመሰረተ የሕዝባዊ ተቃውሞ አካል በእነዚህ ክስተቶች ውስጥ መገኘቱ ምንም ጥርጥር የለውም።
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ከ10-20 ዎቹ ህዝባዊ እንቅስቃሴዎች አንዱ ምክንያት. የውስጣዊው የፖለቲካ ሁኔታ ተባብሷል ፣ የቫራንግያን ቅጥረኞች እና የፖላንድ ጓዶች በመሳፍንት መካከል አለመግባባቶችን ለመፍታት ተሳትፎ። እ.ኤ.አ. በ 1015 በኖቭጎሮድ በቫራንግያውያን ላይ አመጽ ተነሳ; እ.ኤ.አ. በ 1018 በደቡብ ሩስ ውስጥ ጉልህ አለመረጋጋት ተፈጠረ ። የእነሱ መንስኤ የኪየቭ ክልል ከተሞችን እና መንደሮችን "ለመውረር" የተበተኑት ከ Svyatopolk ጋር የተቆራኙት ፖላንዳውያን ዘረፋ እና ዓመፅ ነበር.
ታዋቂ እንቅስቃሴዎች አንዳንድ ጊዜ በአረማውያን ቀሳውስት ይመሩ ነበር, እነሱም ከድሆች ብስጭት ጥቅም ለማግኘት ይጥራሉ. ከመካከላቸው አንዱ በ 1024 ተከስቷል ሮስቶቭ-ሱዝዳል መሬትበረሃብ ወቅት. ችግር ሁሉ ከክርስትና ጋር ወደ ምድራቸው መምጣቱን ባመኑት ጠቢባን ተበረታተው ገበሬዎቹ የማህበረሰቡን መኳንንት - “የሽማግሌ ልጆች” መዝረፍና መግደል ጀመሩ። የአመፁ ዋና ሃይል ከቦታ ቦታ የተገለሉ ይመስላሉ - ገበሬዎች ተበላሽተው ህብረተሰቡን ጥለው መተዳደሪያቸው ተነፍገው - መሬት። ያሮስላቭ ጠቢቡ አመፁን በጭካኔ ጨፈለቀው; ከተሳታፊዎቹ መካከል የተወሰኑት ተገድለዋል ፣ የተወሰኑት ደግሞ ታስረዋል።
በ1068 ከፕሪንስ ኢዝያላቭ ያሮስላቪች በኋላ የኪየቭ የታችኛው ክፍል ትልቅ አመፅ ተፈጠረ። ተሸነፈከፖሎቭትሲ ጋር በተደረገው ጦርነት ህዝቡን ጠላት ለመመከት መሳሪያ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም። አመፁ በዚህ ደረጃ ላይ ስለደረሰ ኢዝያስላቭ ኪየቭን ለቆ ወደ ፖላንድ ለመሰደድ ተገደደ። "የመሳፍንት ዲቮር" ተዘርፏል. ዓመፀኞቹ ኢዝያስላቭ በእስር ቤት ያስቀመጠውን የፖሎትስክን ቨሴላቭን እንደ ግራንድ ዱክ አወጁ። እ.ኤ.አ. በ 1069 የበጋ ወቅት ፣ ከፖላንድ ንጉስ ቦሌስላቭ ርዳታ ያገኘ ፣ ኢዝያላቭ ወደ ኪየቭ ተመልሶ በአመፁ ውስጥ ያሉትን ተሳታፊዎች በጭካኔ ተናገረ: - “ምስቲስላቭ በመጣ ጊዜ 70 ልጆችን እና 70 ሕፃናትን እና ቫሴላቭን የገረፉ ኪያኖችን ገደለ። ተገድለዋል፣ ሌሎች ደግሞ ያለ ጥፋታቸው፣ ሳይለማመዱ ተገድለዋል። ኢዝያስላቭ ንግዱን ከፖዶል ወደ ተራራው ማለትም በከተማው ዋና ክፍል ውስጥ እንዲዘዋወር አዘዘ. ይህ እርምጃ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ማዕከላት አንዱን በመንግስት ቁጥጥር ስር ለማድረግ ያለመ ነበር። የህዝብ ህይወትኪየቭ እና በ "ጥቁር" ሰዎች ላይ የነጋዴዎችን ተጽእኖ ያግዱ. ይህንን ግብ ሙሉ በሙሉ ማሳካት አልተቻለም።
ከኪየቭ ሕዝባዊ አመፁ ወደ መንደሮች ተዛመተ፣ በዚያም የበለጠ መጠን ደረሰ። የህዝብ ብዛት ኪየቭ መሬትበዙሪያው ባሉ መንደሮች ውስጥ ለመመገብ ከተቀመጡት ዋልታዎች ጋር ቆራጥ እርምጃ ወሰደ እና ቦሌስላቭ ወደ ትውልድ አገሩ እንዲመለስ አስገደደው። በጥቂቱም ቢሆን የህዝቡ ቁጣ “በነሱ” ጨቋኞች ላይ በተለይም የኢዝያስላቭ ተከታዮች ላይ ተቃጥሏል።
በ1070-1071 ከፍተኛ አለመረጋጋት ተፈጠረ። በሮስቶቭ ምድር. እንደ 1024 በሰብአ ሰገል ተመርተዋል። ከያሮስላቪል ወደ ቤሎዜሮ በመጓዝ በአካባቢያቸው 300 የሚያህሉ ሰዎችን በመሰብሰብ የአረማውያን አምልኮ አገልጋዮች “ምርጥ ሚስቶች” በእጃቸው ውስጥ ከፍተኛ የሆነ የምግብ ክምችት በመቀማት ከሰሷቸው - “ሕይወትን እንዴት እንደሚይዝ ፣ እዚህ ማር ፣ እና እዚህ ዓሳ ፣ እና ቶሎ ና" አመፁ በቦየር ጃን ቪሻቲክ ታፈነ። በዚህ እንቅስቃሴ፣ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ስመርድስ የንብረት አለመመጣጠን በመቃወም በሀብታሞች እጅ የነበረውን የህይወት ክምችቶችን እንደገና ለማከፋፈል ታግለዋል።
በኪዬቭ እና ሮስቶቭ ከተፈጠረው አለመረጋጋት ጋር በተመሳሳይ ጊዜ በኖቭጎሮድ ውስጥም ተከስተዋል። አመፁ ያነሳው በአንድ ጠንቋይ ሲሆን በህዝቡ መካከል በክርስትና እምነት ላይ በመቀስቀስ ነው። የዚህ እንቅስቃሴ ወሰን ጉልህ ነበር። ጠንቋዩ ሰዎች ከኤጲስ ቆጶሱ ጋር እንዲገናኙ አስገድዷቸዋል ሲል ክሮኒክስ ዘግቧል። በዚህ ግጭት ውስጥ ልዑሉ እና ጭፍራው ከኤጲስ ቆጶሱ ጎን ተሰልፈው ተራው ሕዝብ ከጠንቋዩ ጎን ቆመ፡- “እናም ለሁለት ተከፈለ፤ ፕሪንስ ግሌብ እና ቡድኑ ወደ ኤጲስ ቆጶስ እና ስታሻ ሄዱ እና ሁሉም ሰዎች ወደ ጠንቋዩ ሄዱ። በመካከላቸውም ታላቅ ዓመፅ ሆነ።
የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የ 70 ዎቹ ታዋቂ እንቅስቃሴዎች. በተለያዩ ሰፊ ክፍሎች የድሮው የሩሲያ ግዛት, ምንም አይነት ቀለም ቢወስዱ, በተጨባጭ የተከሰቱት የፊውዳል ብዝበዛ መጠናከር ነው. ብዙ ፍሬያማ ያልሆነ ህዝብ ማቆየት - መሳፍንት ፣ ቦያርስ ፣ ነጋዴዎች - አበዳሪዎች ፣ የአስተዳደር ሰራተኞች ፣ ቀሳውስት - በሠራተኛው ትከሻ ላይ በጣም ወድቀዋል ።
እ.ኤ.አ. በ 1113 በኪዬቭ ውስጥ አዲስ ትልቅ አለመረጋጋት ተፈጠረ ፣ ይህም የተለያዩ የህዝብ ክፍሎችን ነካ። ለዚህ ምክንያቱ የታላቁ ዱክ ስቪያቶፖልክ ኢዝያስላቪች ሞት ነበር፣ “በኪየቭ በሰዎች ላይ ብዙ ግፍ የፈጠረ... የኃያላን ቤቶች (መሬት ላይ) ከንፁሀን ተነቅለው ብዙ ስሞችን ወሰድን። እና ለዚህ ምክንያት, ቆሻሻው ኃይል ጥቅም ላይ ይውል, እና ከፖሎቪያውያን ብዙ ጦርነት ነበር, ስለዚህም, በዚያን ጊዜ ጠብ ነበር, እና በሩሲያ ምድር ውስጥ በሁሉም ነገር ውስጥ ከፍተኛ ረሃብ እና ድህነት ነበር."
የክሮኒክል እና የፔቸርስክ ፓተሪኮን ታሪኮች Svyatopolk የኪየቭ ነጋዴዎችን እና የገንዘብ አበዳሪዎችን መብት የማስፋፋት ፖሊሲን ተከትሏል, ይህም ከአዲሱ ክፍል አዳኝ ልማዶች ጋር በቀጥታ የተገናኙትን ዴሞክራሲያዊ ዝቅተኛ ክፍሎችን አላረካም, ወይም በግዛቱ ውስጥ ያላቸውን ዘላለማዊ መሪ ተጽዕኖ አሳልፎ መስጠት ያልፈለጉት የፊውዳል የላይኛው የኪዬቭ ክፍሎች።
የ1113ቱ አመፅ መሪ በገዢው ፑቲያታ በሚመራው የልዑል አስተዳደር እንዲሁም ነጋዴዎችና አበዳሪዎች ላይ ያነጣጠረ ነበር። የሕዝባዊ አለመረጋጋት መስፋፋት የኪየቭን ጠረጴዛ ለመያዝ ወደ ፔሬያስላቪል ልዑል ቭላድሚር ሞኖማክ አምባሳደሮችን ላኩ ትላልቅ ፊውዳል አለቆች አሳስቦት ነበር። መኳንንቱ ሞኖማክ አመፁን ሊገታ ይችላል ብለው ተስፋ ያደርጉ ነበር፡- “አዎ፣ ሲገባ በህዝቡ መካከል አመጽ ይፈጥራል። "የቦሪስ እና ግሌብ ተረት" አዘጋጅ እነዚህ ተስፋዎች ትክክለኛ መሆናቸውን አጽንዖት ሰጥቷል. ሞኖማክ የኪዬቭን ዝቅተኛ ክፍሎችን በእውነት ሰላም አድርጓል።
የኪየቭን ሰዎች ተከትሎ መጣ የገጠር ህዝብመሬት. አብዛኛው አመጸኛ ገበሬዎች፣ ያለጥርጥር፣ ገዥ እና ቅጥረኞች፣ በአበዳሪ ጌቶቻቸው ተስፋ መቁረጥ ውስጥ የተነዱ እና በትላልቅ የመሬት ባለቤቶች ዘፈቀደ ላይ ገደብ የሚጠይቁ ነበሩ።
በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ. እየተባባሰ ሄደ ማህበራዊ ተቃርኖዎችበኖቭጎሮድ ውስጥ. ለእነሱ ምክንያቱ የኖቭጎሮድ ልዑል ጠረጴዛን በ Vsevolod Mstislavich በመተካት ሁኔታው ነው. እ.ኤ.አ. በ 1132 ልዑሉን የሚቃወሙት boyars የህዝቡን ቅሬታ ተጠቅመው ልዑልን ከኖቭጎሮድ ማባረር ችለዋል ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የቪሴቮሎድ ደጋፊዎች ዓመፀኞቹን መቋቋም ችለዋል ፣ ግን ቀድሞውኑ በ 1136 ልዑል እና በአስተዳደሩ ላይ አዲስ አመጽ ተነሳ ። የህዝቡን ቁጣ በመጠቀም ቦያርስ ቭሴቮሎድን ከሚስቱ እና ከልጆቹ ጋር ያዙ እና በሶፊያ ቤት ውስጥ አስቀመጡዋቸው። በዓመፀኞቹ ከተከሰሱት ክስ መካከል “የሽታውን አይመለከትም” የሚለው ይገኝበታል። እዚህ እየተነጋገርን ነው, L.V. ያምን ነበር. ቼሬፕኒን, ስለ ኖቭጎሮድ boyars የሽግግሩን ሽግግር ለመከላከል ስለ ኖቭጎሮድ ፍላጎት - የኖቭጎሮድ መሬት ገባር ወንዞች - ወደ ጥገኛ ልዑል ገበሬዎች ብዛት.
ልዩ ማህበራዊ እንቅስቃሴበ 1146-1147 ያለውን ሁኔታ ለይቷል. በሩስ ደቡብ ውስጥ. የተለያዩ የቦይር ቡድኖች እና ተከላካዮቻቸው በ Grand-ducal ጠረጴዛ ላይ ለስልጣን ያሳዩት ትግል የኪዬቭን የታችኛውን ክፍል ወደ ንቁ እርምጃ ቀስቅሷል። እ.ኤ.አ. በ 1146 የኪዬቭ ዓመፀኞች የልዑል ኢጎር ኦልጎቪች አስተዳደር ተወካዮች ፍርድ ቤቶችን አወደሙ ፣ በቲዩን ራትሻ የሚመራው ፣ የህዝቡን ቃል በቃል ያጠፋው ። ብጥብጡ ቀጠለ የሚመጣው አመት. መጨረሻቸው የኢጎር ግድያ ነበር። ኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች የሚደግፈው የቦይር ቡድን የብዙሃኑን ቅሬታ አንዳንድ “ፀረ-ቼርኒጎቭ” አቅጣጫ ለመስጠት ችሏል ፣ ግን በዚያም የራሳቸውን ተከትለዋል ። የራሱ ፍላጎቶች, ምንም ጥርጥር የለውም.
በኪየቭ ስለነበረው ህዝባዊ አመጽ የሚናገረው ሌላ ዜና መዋዕል የጀመረው በ1157 ነው። ልክ እንደ 1113 ግራንድ ዱክ ከሞተ በኋላ ጀመረ። የዚህን የብዙሃን አመፅ ስፋት እና ማህበራዊ ባህሪ ከሚከተሉት መስመሮች ማግኘት ይችላሉ-“በዚያም ቀን ብዙ ክፋት ተሠርቷል ፣ ግቢውን ዘረፈ (ዩሪ ዶልጎሩኪ ። - ፒ.ቲ.), ከዲኔፐር ማዶ ቀይ እና ሌሎች ግቢውን ዘርፏል, እሱ ራሱ ገነት ብሎ ይጠራዋል, እና በከተማው ውስጥ የልጁን የቫሲልኮቭ ግቢን ዘረፈ; በከተሞችና በመንደሮች ፍርዱን ደበደቡ፣ ዕቃቸውንም ዘረፉ። በሟቹ ልዑል ደጋፊዎች ላይ ያነጣጠረው የ 1157 አመፅ በኪዬቭ ብቻ ሳይሆን ወደ ሌሎች የኪየቭ ክልል ከተሞች እና መንደሮች ተስፋፋ። ይህ የዩሪ ዶልጎሩኪ አስተዳደር ከመጠን በላይ መጠናከር የሰራተኞች ተፈጥሯዊ ምላሽ ነበር።
በቭላድሚር ምድር የተስፋፋው ሕዝባዊ አለመረጋጋት ምክንያት በ1174 አንድሬ ቦጎሊብስኪ በቦየርስ መገደል ነበር። የቦጎሊዩቦቭ እና የቭላድሚር የንግድና የዕደ-ጥበብ ሰዎች ስለ ልዑል ሞት እንዳወቁ በመሳፍንቱ ላይ የበቀል እርምጃ መውሰድ ጀመሩ። ማስተዳደር እና ግቢውን መዝረፍ. ብዙም ሳይቆይ በዙሪያው ያሉ መንደሮች ገበሬዎች አማፂውን የከተማ ነዋሪዎች ተቀላቀለ። ከአዲሱ ልዑል ቭሴቮሎድ ዩሪቪች እርምጃዎች መካከል የፍርድ ቤት ጉዳዮችን በሚመለከቱበት ጊዜ ከሕዝብ የተጣለባቸውን ግዴታዎች መከፋፈል ነው ፣ ይህም ከቭላድሚር ልሂቃን የተወሰኑ ቅናሾችን ያሳያል ።
በ1207 እና በ1228 ዓ.ም በኖቭጎሮድ ውስጥ ዋና ዋና ህዝባዊ እንቅስቃሴዎች ነበሩ. በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ዓመፀኞቹ በከተማ እና በገጠር ህዝብ ላይ የተጋነነ ግብር የጫኑ ወንድሞቹን ከንቲባ ዲሚትሪ ሚሮሽኪኒች እና ወንድሞቹን ይቃወማሉ ፣ በሁለተኛው - ሊቀ ጳጳስ አርሴኒ እና ከንቲባው ቪያቼስላቭ ፣ ህዝቡ በረሃብ እያለቀ ትልቅ የምግብ ክምችት ነበረው። እ.ኤ.አ. በ 1228 የኖቭጎሮድ "ጥቁር ህዝቦች" እንቅስቃሴ ከአንዳንድ የምድር አስተላላፊዎች አለመረጋጋት ጋር ተያይዞ ነበር ። ይህ በአዲሱ የተመረጠው ከንቲባ ልዑሉ ዳኞቹን ወደ ቮሎስቶች እንዳይልክ ባቀረበው ጥያቄ እና እንዲሁም በግብር አከፋፈል ውስጥ ለሽምግልና የተወሰኑ ጥቅማጥቅሞችን ያቀርባል.
ስለዚህ፣ ከታሪክ መዝገብ ያልተሟላ መረጃ ላይ በመመስረት እንኳን፣ የታችኛው ክፍል ትግል ነው ብሎ መደምደም ይችላል። ገዥ መደብበጥንታዊው ሩስ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ታሪክ ውስጥ ቋሚ እና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ ነው. ለጭካኔ ብዝበዛ ምላሽ፣ ተራው ህዝብ በመደብ ትግል ውስጥ በንቃት ተሳትፏል። ህዝባዊ አመፆች እና በየጊዜው የሚነሱ አዳዲስ አመፆች ስጋት የፊውዳሉ ገዥ ልሂቃን ከገጠርና ከከተማ ህዝብ ጋር በተያያዘ የአባቶቹን ባለቤቶች፣ የመሳፍንት አስተዳደር እና የገንዘብ አበዳሪዎችን የዘፈቀደ አገዛዝ የሚገድብ ህግ ላይ አንዳንድ ስምምነት እንዲያደርጉ እና እንዲቀይሩ አስገድዷቸዋል።
በተመሳሳይ ጊዜ, በሩስ ውስጥ ያሉ ህዝባዊ እንቅስቃሴዎች በወቅቱ ሁኔታዎች ምክንያት አሁንም በጣም ያልተደራጁ እንደነበሩ መቀበል አለብን. ተጨባጭ ትልቅ ማህበረሰባዊ ሃይል በመሆናቸው የታችኛው መደቦች በፖለቲካዊ መልኩ ያልበሰሉ ነበሩ። ምንም ግልጽ ፕሮግራም አልነበራቸውም። ጥያቄዎቻቸው በደል ላይ የተሳተፉትን መሳፍንት ወይም በመሳፍንት አስተዳደር ውስጥ ያሉ ሰዎችን ከስልጣን ከማስወገድ እና የፊውዳል ብዝበዛን ደንቦች ከመቀነስ የዘለለ አልነበረም።
በ X-XIII ምዕተ-አመታት ውስጥ በሩስ ውስጥ ስለ ታዋቂ እንቅስቃሴዎች መናገር. እንደ መደብ ፣ ግን ፀረ-ፊውዳል ተብለው ሊታወቁ አይችሉም። ፊውዳሊዝም የሂደት እድሎችን ገና ያላሟጠጠ ምስረታ በነበረበት ሁኔታ እና የሱ አማራጭ ጥንታዊ የጋራ ግንኙነቶች ብቻ ሊሆን በሚችልበት ሁኔታ ውስጥ ፣ ፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴዎች ፣ እንደዚህ ያሉ ቢሆኑ ኖሮ ፣ እንደገና ወደ ኋላ የሚመለሱ ክስተቶች ይሆኑ ነበር። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ከንቅናቄዎች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ ነባሩን ትእዛዛት በመሠረታዊ ልዩ ልዩ የመተካት ግብ አላደረጉም። የጥንት ሩስ ህዝብ እንደ ፊውዳል ስርዓት አልተዋጋም ፣ ግን ከተወሰኑ ተወካዮች ጋር ፊውዳል ክፍልብዝበዛን በመቃወም የብዙሃኑን ድህነት በማምጣት የስርአቱን አዋጭነት በተጨባጭ የጎዳው ከመጠን በላይ መጨመር። በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ህዝባዊ አመፆች ገንቢ ጅምር በክፍል አቀማመጦቻቸው ላይ ብቻ ሳይሆን በሩስ ውስጥ የበለጠ ጠቃሚ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን ለመመስረት አስተዋፅኦ በማድረጉም ጭምር ነበር ።
ማስታወሻዎች
እዚያ, Stb. 163.
PVL፣ ክፍል 1፣ ገጽ. 117.
እዚያ, ፒ. 120.
የ 12 ኛው እና 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች። - ሴንት ፒተርስበርግ, 1872, ገጽ. 152.
. ቼሬፕኒን ኤል.ቪ.አዋጅ። ሲት., ገጽ. 250.
PSRL፣ ቅጽ 2፣ stb. 489.
. ቲኮሚሮቭ ኤም.ኤን.በ XI-XIII ክፍለ ዘመን ውስጥ በሩስ ውስጥ የገበሬዎች እና የከተማ አመፆች. - ኤም., 1945, ገጽ. 254-262.