በሩስ ውስጥ አካባቢያዊነት እና በስቴት ጉዳዮች ላይ ያለው ተጽእኖ። ከአንቀጽ ጽሑፍ ጋር ለመስራት ጥያቄዎች እና ተግባሮች

አካባቢያዊነት። ይህ ቃል በአፍ መፍቻ ቋንቋችን ጸንቷል። አካባቢያዊ መሆን ማለት የመንግስትን የግል ጥቅም መቃወም ማለት ነው። አካባቢያዊነት በፍርድ ቤት ፣ በወታደራዊ እና በአስተዳደር አገልግሎት ውስጥ በአገልግሎት ቤተሰቦች መካከል ያለውን የአገልግሎት ግንኙነት ይቆጣጠራል እና የሩሲያ ማህበረሰብ የፖለቲካ ድርጅት ባህሪ ነበር።

ይህ ስም እራሱ የመጣው በአገልግሎት እና በጠረጴዛው ውስጥ “ቦታዎች” ተብሎ ከሚጠራው ባህል ነው ፣ እና “ቦታው” በ “አባት ሀገር” ፣ “የአባት ክብር” ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እሱም ሁለት አካላትን ያቀፈ - የዘር ሐረግ (ይህም ማለት ነው) , አመጣጥ) እና የሚያገለግለው ሰው እራሱ እና ቅድመ አያቶቹ እና ዘመዶቹ የአገልግሎት አገልግሎት.

በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሞስኮ ግራንድ መስፍን ፍርድ ቤት ውስጥ አካባቢያዊነት ተነሳ ፣ በስቴቱ ማዕከላዊነት እና በመተግበሪያው ስርዓት መወገድ ምክንያት። በአገልግሎት ተዋረዳዊ ደረጃዎች ውስጥ ያለው የቦይር ቦታ የሚወሰነው በታላቁ ዱክ ፍርድ ቤት የቀድሞ አባቶቹን አገልግሎት ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። በዚህ አሰራር መሰረት ለውትድርና እና ለመንግስት የስራ ቦታዎች ሹመቶች የሚወሰኑት በአንድ ሰው ብቃት ወይም ችሎታ ሳይሆን በእሱ "አባት ስም" (መኳንንት) እና በዘመዶቹ (አባት, አያት) አቀማመጥ ነው. የሁለት አገልጋይ ሰዎች አባቶች አንዱ ለሌላው እንዲታዘዝ በጋራ አገልግሎት ውስጥ ቢሆኑ ልጆቻቸውና የልጅ ልጆቻቸው አንድ ዓይነት ግንኙነት ሊኖራቸው ይገባ ነበር። አንድ ሰው “ተገቢ ያልሆነ” (በቂ ያልሆነ ክብር የሌለው) ሹመት መቀበል አይችልም፤ ምክንያቱም ይህ በመላው ቤተሰቡ ላይ ጉዳት ያስከትላል። አካባቢያዊነት በተለይ ለሞስኮ መኳንንት ብቻ ሳይሆን ለሞስኮ መሳፍንት አገልግሎት ባደረጉት ብቃታቸው ኩሩ ለሆኑት ላልታወቀ የድሮ የሞስኮ ቦያርስ ጠቃሚ ነበር። ነገር ግን፣ አካባቢያዊነት ችሎታ ያላቸው ግን ትሑት ሰዎች እድገትን ከልክሏል። በተለይ በወታደራዊ ዘመቻ ወቅት የአካባቢ አለመግባባቶች አደገኛ ሆነው ታይተዋል። አካባቢያዊነት የባላባት ቤተሰቦችን ኃይል ያንጸባርቃል። ይሁን እንጂ የአገልግሎቱ ቀጠሮ ውስብስብ እና ግራ የሚያጋባ አሰራር ሆነ, ከሚባሉት ጋር. ቀደም ሲል በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከፍተኛ ችግር የፈጠረ "አካባቢያዊ አለመግባባቶች", ረጅም ሙግቶች, የህግ ሂደቶች.

አካባቢያዊነት በአንድ በኩል ባላባቶችን በተቀናቃኝ ጎሳ ከፋፍሎ በሌላ በኩል በማጠናከር ከፍተኛውን ቦታ የመሸከም ብቸኛ መብት ለጠባብ የክቡር ቤተሰብ መድቧል።

አካባቢያዊነት ከፊውዳላዊ መንግሥት ተወካዮች መካከል በዋና ዋና የመንግሥት አካላት ውስጥ የመሪነት ሚና እንዲኖራቸው በብቸኝነት መብት እንዲኖራቸው ካደረጉት ተቋማት አንዱ ነው። የአካባቢያዊነት ዋና ነገር አንድ ሰው በአስተዳደር አካላት ወይም በሠራዊቱ ውስጥ ማንኛውንም ልኡክ ጽሁፍ የመያዝ እድሉ በአካባቢው መለያዎች ፣ ማለትም በግለሰብ ፊውዳል - ልዑል ወይም ቦየር - የአያት ስሞች እና በእነዚህ ስሞች ውስጥ - የጋራ ግንኙነቶች አስቀድሞ ተወስኗል። በእነዚህ ቤተሰቦች ውስጥ በግለሰብ አባላት መካከል ያሉ ግንኙነቶች. በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህን ሬሾዎች የመቀየር እድሉ አልተካተተም, ምክንያቱም ይህ ማለት በአገልግሎት, በፍርድ ቤት ወይም በወታደራዊ ተዋረድ ውስጥ የቦታዎች ቅደም ተከተል ለውጥ ማለት ነው. ይህም አንድ ሰው ይህንን ወይም ያንን ሹመት እንዲይዝ በአካባቢው የሥልጣን ተዋረድ ውስጥ ያለው ቦታ በዚህ የሥልጣን ተዋረድ ውስጥ ከተያዘው ቦታ እና ይህ ሰው ከሚሠራበት ሥራ ጋር የሚዛመድ መሆኑ አስፈላጊ ነበር ። ይገባኛል ብሏል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የተከበሩ ቤተሰቦች ግንኙነት በጥብቅ የተመሰረተ ሲሆን የሞስኮ መንግስት በሁሉም ኦፊሴላዊ ቀጠሮዎች ውስጥ የፓሮሺያል ስርዓት ደንቦችን በጥንቃቄ ይጠብቃል. ኦፊሴላዊው የዘር ሐረግ መጽሐፍ - "የሉዓላዊው የዘር ሐረግ ባለሙያ", በትውልዶች ቅደም ተከተል ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑ የአገልግሎት ቤተሰቦችን ስም የያዘው በኢቫን ዘሪብል የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. በንጉሠ ነገሥቱ የዘር ሐረግ ውስጥ የተቀመጡት ስሞች የዘር ሐረግ ይባላሉ። ተመሳሳይ ስም ያላቸው ሰዎች በአንድ አገልግሎት ውስጥ ማገልገል ሲገባቸው በዘር ሐረግ ተወስኗል።

የተለያየ ቤተሰብ ያላቸውን ሰዎች የአገልግሎት ደረጃ ለመወሰን በ 1556 አንድ መጽሐፍ ተዘጋጅቷል - "ሉዓላዊ ማዕረግ", በማዕከላዊ እና በክልል አስተዳደር ውስጥ በፍርድ ቤት ከፍተኛ የኃላፊነት ቦታዎች ላይ የተሾሙ ሰዎች ዝርዝር በትእዛዞች ኃላፊዎች. ፣የከተሞች ገዥዎች እና ገዥዎች ፣ሬጅሜንታል ማርሽ ገዥዎች ፣ወዘተ .P. የሉዓላዊው ምድብ ከ 80 ዓመታት በፊት ከተለመዱት የአየር ሁኔታ የአገልግሎት ዝርዝሮች የተጠናቀረ ነው, ማለትም. ከ1475 ዓ.ም.

አንድ የተከበረ ሰው ከዘመዶቹ ጋር ያለው ኦፊሴላዊ ግንኙነት በሉዓላዊው የዘር ሐረግ ላይ የተመሰረተ እና በሉዓላዊው ማዕረግ ከተቋቋመው የውጭ አገር ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት የእሱ "ፓሮሺያል አባት" ተብሎ ይጠራ ነበር; በምድቡ ውስጥ በመግባቱ የተረጋገጠው ቤተሰቡ ከሌሎች የተከበሩ ቤተሰቦች መካከል ያለው አቋም የአንድን ክቡር ሰው ኦፊሴላዊ ክብር የሚወስነው “የቤተሰብ ክብር” ነው ።

የአካባቢነት, ስለዚህ, ኦፊሴላዊ ቦታዎች መካከል የዘር ውርስ አይደለም, ነገር ግን በግለሰብ መኳንንት ቤተሰቦች መካከል ይፋ ግንኙነት ውርስ. “አባት አገር” የተገኘው በትውልድ፣ በዘር እና በክቡር ቤተሰብ ውስጥ ነው። ነገር ግን ይህ የተወረሰ የአባት ክብር የተደገፈው ለአባቶች አባት አገር በሚሆን አገልግሎት ነው። አንድ ክቡር ሰው በፈቃደኝነት ወይም በግዴለሽነት ከአገልግሎት መሸሽ የመላው ቤተሰቡን “ግርዶሽ” አስከትሏል። በግትርነት ያደገ ሰው ከፍ ያለ ቦታ ላይ ለመድረስ አስቸጋሪ ነበር።

በአገር አቀፍ ደረጃ ዋና ዋናዎቹ የስልጣን አካላት የዛር እና የቦይር ዱማ ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎችን ያቀፈ ፣ያለማቋረጥ በአካባቢያዊነት መርህ የሚንቀሳቀሱ እና በሙያተኛ (ክቡር) ቢሮክራሲ የተመሰረቱ ናቸው። የባላባት አማካሪ አካል ነበር። ዛር በአንድ ሰው ውስጥ የህግ አውጪ፣ አስፈፃሚ እና የዳኝነት ስልጣኖችን በአንድ ጊዜ አጣምሯል።

የማዕከላዊ መንግሥት የዘርፍ አካላት አስተዳደራዊ እና የፍትህ ተግባራትን ያጣመረ እና boyar (የትእዛዝ ኃላፊ) ፣ ጸሐፊዎች እና ጸሐፊዎች ያቀፈ ትዕዛዞች (Posolsky ፣ Local ፣ Razboinichiy ፣ Kazenny ፣ ወዘተ) ነበሩ ። በኢቫን III ስር የአስተዳደር መሳሪያዎች አካላት ተወለዱ.

መሬት ላይ ልዩ ኮሚሽነሮች ነበሩ። ከሴክተር ትእዛዞች ጋር ፣የግዛት ትዕዛዞች ከጊዜ በኋላ መታየት ጀመሩ ፣የግለሰቦችን ክልሎች ጉዳዮችን ይቆጣጠራሉ።

የአካባቢ መንግሥት መሠረቶች ተጥለዋል. የአካባቢ አስተዳደር መሠረት የአመጋገብ ሥርዓት ነበር. ሀገሪቱ በአውራጃዎች ፣ በካውንቲዎች በ volosts ተከፍላለች ። ለተባረሩት መኳንንት በምላሹ ኢቫን III ገዥዎችን መላክ ይጀምራል. እነዚህ የኢቫን III የቅርብ ተባባሪዎች ነበሩ, ለጥቅማቸው እንዲያስተዳድሩ መሬቶች ተሰጥቷቸዋል. ገዥዎች እና ቮሎስቴሎች (በአውራጃዎች እና ቮሎስቶች) በታላቁ ዱክ የተሾሙ እና በድርጊታቸውም በባለሥልጣናት ሰራተኞች (ጻድቃን, ቀረብ, ወዘተ) ላይ ተመርኩዘዋል. እነሱ የአስተዳደር ፣ የፋይናንስ እና የፍትህ አካላት ሀላፊዎች ነበሩ ፣ ከግምጃ ቤት ደሞዝ አያገኙም ፣ ግን በአደራ የተሰጣቸውን የክልል ህዝብ ወጪ “መመገብ” ፣ ከአከባቢው ህዝብ የተወሰነውን ለራሳቸው በመቁረጥ ። በዓመት ሁለት ወይም ሶስት ጊዜ ህዝቡ መሰረታዊ "ምግብ" በተለያዩ ምርቶች መልክ ማቅረብ ነበረበት. ለገዥው ተጨማሪ የገቢ ምንጭ ፍርድ ቤት እና ከንግዶች እና ከሱቆች የተወሰኑ ግዴታዎች ነበሩ. ከህዝቡ የሚሰበሰበው መኖ ቁጥጥር አልተደረገበትም። የስልጣን ዘመን አልተገደበም።

የገዥዎች እና የባለሥልጣናት ሰራተኞች እንቅስቃሴዎች ከዋናው ነገር በተጨማሪ ብቻ ነበሩ - "መመገብን" የመቀበል መብት, ማለትም. የግብር እና የፍርድ ቤት ክፍያዎችን በከፊል መሰብሰብ ለአንድ ሰው - "ፍርድ".

መመገብ ለቀደመው አገልግሎት እንደ ሽልማት ተሰጥቷል። መጀመሪያ ላይ የአመጋገብ ስርዓቱ ለሩሲያ ግዛት አንድነት አስተዋጽኦ አድርጓል. የሞስኮ አገልግሎት ሰዎች የሞስኮን ንብረት ለማስፋፋት ፍላጎት ነበራቸው, ምክንያቱም ይህ የመመገብን ቁጥር ይጨምራል. ነገር ግን የአመጋገብ ስርዓቱ ትልቅ ድክመቶች ነበሩት. ለመጋቢዎች፣ አስተዳደር “ምግብን” ለማግኘት ከባድ ሸክም ብቻ ሆኖ ተገኝቷል። ስለዚህ, ተግባራቸውን በደካማ ሁኔታ አከናውነዋል እና ብዙ ጊዜ ለቲዩኖች አደራ ሰጥተዋል. በተጨማሪም, አመጋገብን ለመቀበል ምንም አይነት ቅደም ተከተል አልነበረም. ይህ የአከባቢ መስተዳድር ስርዓት ከማዕከላዊነት ተግባራት ጋር አልተዛመደም። በቦታዎች ስርጭት ውስጥ አዲስ መርህ ብቅ ይላል, እሱም አካባቢያዊነት ይባላል.

የሞስኮ ግራንድ ዱከስ (ከዚያም ዛር) የአካባቢነት መንፈስ ስላስተሳሰራቸው እና ድርጊቶቻቸውን በፊውዳል መኳንንት ቁጥጥር ስር ስላደረገው ከአካባቢዊነት ጋር ግትር ትግል አካሂደዋል። የፊውዳል መኳንንት በተራው ፣የፓሮቺያል መብቶችን ለማስጠበቅ በግትርነት ተዋግተዋል።

ምክትል ሮያል አስተዳደርን በመገደብ ረገድ የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች የተወሰዱት በ ኢቫን III የገዥዎችን እና የቮሎስት መብቶችን እና ተግባሮችን የሚቆጣጠሩ ልዩ ቻርተሮችን ወደ አከባቢዎች በማውጣት ነው። የዚህ ጊዜ በጣም የታወቀ ቻርተር የ 1488 የቤሎዘርስክ ቻርተር ነው። ዋናው ትኩረት የአስተዳደር ባለሥልጣኖች እንቅስቃሴዎች ደንብ, የአካባቢ ባለስልጣናት ተግባራት መካከል ያለውን ግንኙነት እና ግራንድ-ducal ገዥዎች መካከል ያለውን ግንኙነት, እንዲሁም በአካባቢው viceroyal ፍርድ ቤት እና ማዕከላዊ ግራንድ-ducal ፍርድ ቤት መካከል ያለውን የዳኝነት ክፍፍል ተከፍሏል. የቤሎዘርስክ ቻርተር የ 1497 የሕግ ኮድ ቀዳሚ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል።

እ.ኤ.አ. በ 1497 የሕግ ኮድ መሠረት የገዥዎች የሥራ ውል አጭር ነበር (ከአንድ እስከ ሶስት ዓመት) እና የመመገቢያ “የገቢ ዕቃዎች” ቀንሷል ፣ አሁን ብዙውን ጊዜ ወደ ገንዘብ ይቀየራል።

ምግቡ “የገቢ ምግብ” (አገረ ገዢው ለመመገብ ሲገባ)፣ ወቅታዊ ግብር በዓመት ሁለት ወይም ሦስት ጊዜ (በአይነት ወይም በጥሬ ገንዘብ)፣ የንግድ ግዴታዎች (ከከተማ ውጭ ነጋዴዎች)፣ ፍርድ ቤት፣ ጋብቻ (“የመራባት”) ይገኙበታል። ማርተን") ተግባራት. ከምግቡ መጠን በላይ በሆነ መጠን ገዥው ቅጣት ይጠብቀዋል። የምክትል አስተዳደር የበታች አካላት ስብጥር ደግሞ የግል-የሕዝብ ተፈጥሮ ነው; ፍርድ ቤቱ በባሪያ-ቲዩን (2 ረዳቶች) እና የመጨረሻ ባለሙያዎች (ወደ አሥር ሰዎች ወደ ፍርድ ቤት በመጥራት) ይልካል, በመካከላቸው የዲስትሪክቱን ካምፖች እና መንደሮች ይከፋፈላል, ነገር ግን ለድርጊታቸው ሃላፊነት በራሱ ላይ ነው.

በኖቬምበር 1549 በአካባቢያዊነት ላይ ብይን ተሰጠ. በኢቫን IV ለስቶግላቪ ካውንስል በቀረበው “ጥያቄዎች” ውስጥ በአካባቢያዊነት ላይ ብይን ለመስጠት ሁኔታዎች እና ምክንያቶች እንደሚከተለው ተገልጸዋል-“አባቴ ፣ ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ፣ እና ሊቀ ጳጳሳት ፣ እና ጳጳሳት ፣ እና መኳንንት እና ቦያርስ። እኔ ካዛን ውስጥ ከሁሉም የክርስቶስ አፍቃሪ ሠራዊት ጋር ተሾምኩ እና አባቴ ሆይ ፣ በአገረ ገዥዎች ውስጥ ስላለው ቦታ እና በማንኛውም ማዕረግ ውስጥ በማንኛውም ምድብ ውስጥ ፣ ፓሮሺያል ላለመሆን ምክሬን ለባልደረቦቼ በጣም ንጹህ እና ግልፅ በሆነ መንገድ አስቀምጫለሁ። , ማንም ከማን ጋር የላኩትን, ስለዚህ ወታደራዊ ጉዳይ ምንም ትርምስ አልነበረም; እና ያ ለሁሉም boyars የፍቅር መግለጫ ነበር። ስለዚህ "በቦታዎች" ላይ ብይን የተሰጠበት ዓላማ በዘመቻው ወቅት "በእሽግ" እና "በመልቀቅ" ውስጥ አካባቢያዊነት የሚያስከትለውን "ወታደራዊ ጉዳዮችን" "ረብሻ" ለመከላከል ሁኔታዎችን ለመፍጠር ነበር.

የኅዳር 1549 የአካባቢያዊ ፍርድ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው። የዓረፍተ ነገሩ የመጀመሪያ ክፍል ሠራዊቱ የተከፋፈለባቸው ዋናዎቹ አምስት ክፍለ ጦር አዛዦች ማለትም ትልቅ፣ ቀኝ እጅ፣ ግራ እጅ፣ የላቀ እና ሴንትሪ ነው። በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ስለ ሌሎች የአገልግሎቱ ሰዎች - ገዥ ያልሆኑ ሰዎች እንነጋገራለን.

በይዘቱ፣ የ1549 ብይን በመደበኛነት በግለሰባዊ የቮይቮዴሺፕ ቦታዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚገልጽ ድርጊትን ይወክላል። የአካባቢያዊነትን ህጋዊነት በመገንዘብ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በፍርዱ የተቀረፀ ሌላ ቡድን አለ-በአንዳንድ የአገልግሎት ሰዎች መካከል ያለው ኦፊሴላዊ ግንኙነት በመካከላቸው ካለው አካባቢያዊ መለያዎች ጋር በማይገናኝበት ጊዜ እነዚያን ጉዳዮች የመቆጣጠር ሂደት ላይ። ነገር ግን፣ በ1549 በአከባቢያዊነት ላይ የተላለፈው ብይን ፍሬ ነገር በክፍለ-ግዛት ውስጥ ያሉ የአካባቢ ሒሳቦች ቀላል ደንብ ሳይሆን አካባቢያዊነትን ለመዋጋት ነበር።

በአካባቢያዊነት ላይ የተላለፈውን ብይን ፖለቲካዊ አቅጣጫ ለመረዳት በ1549-1550 በዘመቻ ወቅት ለዚህ ብይን የተሰጠው ትርጓሜ ብዙ ይሰጣል። የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ በቭላድሚር ከደረሰ በኋላ የአካባቢያዊነት ጥያቄ በዛር ፣ በሜትሮፖሊታን እና በቦያርስ መካከል ውይይት ሲደረግ እና በአካባቢያዊነት ላይ የተሰጠው ውሳኔ እንደገና ተረጋግጧል ። በዚህ ማረጋገጫ ላይ በመመስረት ማካሪየስ ለአገልግሎት ሰዎች ባደረጉት ንግግር በዘመቻው ወቅት የሁሉም የአገልግሎት ምድቦች አገልግሎት የሚወሰንበትን ቅደም ተከተል እንደሚከተለው አቅርቧል፡- “ነገር ግን ንጉሱ እና ታላቅ ሰው ምንም ይሁን ምን ጉዳዩ ምን አለበት? ዱክ ከእርሱ ጋር ወደ ሥራው ይልካል ፣ እና ምንም እንኳን አንድ ሰው ለአባት ሀገር ፣ ለቦካሮች ፣ እና ለገዥዎች ፣ እና ለመኳንንቱ እና የቦየርስ ልጆች ከአንድ ሰው ጋር መሆን ጥሩ ባይሆንም ሁሉም ለዜምስቶ ንግድ ቦታ ሄዱ። እና ስለ ሂሳቡ ማን ይጨነቃል እና እንዴት እግዚአብሔር ፈቅዶ ከራሱ ቦታ እና ከመሬት እንደሚመጣ እና ሉዓላዊው መንግስት ሂሳቡን ይሰጣቸዋል።

የማካሪየስ ንግግር ፣ በኦፊሴላዊው የመልቀቂያ መጽሐፍ ጽሑፍ ውስጥ የተካተተው ፣ በአካባቢያዊነት ላይ ባለው የፍርድ ጽሑፍ ላይ እንደ ኦፊሴላዊ አስተያየት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የ 1549 ፍርድ ምንነት በ Stoglavy ምክር ቤት "ንጉሣዊ ጥያቄዎች" ውስጥ በትክክል በተመሳሳይ መንገድ ተቀምጧል, በፓሮሺያሊዝም ላይ ያለው ፍርድ እንደ መርህ የሚያቋቁም ህግ ነው: "በገዢዎች ውስጥ እና በማንኛውም ቦታ ስለ አንድ ቦታ. በማንኛውም ማዕረግ ላይ የሚለጠፉ ጽሑፎች፣ ማንም ከማን ጋር ወደ የትኛውም ቦታ ቢላክ ፓሮቺያል አትሁኑ።

ስለዚህ ሁለቱም እንደ ማካሪየስ ምስክርነት እና እንደ ኢቫን አራተኛው መግለጫ እራሱ እንደገለፀው በአካባቢያዊነት ላይ የተላለፈው ፍርድ ትርጉም "ያለ ቦታዎች" በክፍለ-ግዛቶች ውስጥ አገልግሎት መመስረት እና በዘመቻው ወቅት "አካባቢያዊነት" መከልከል ነው.

በ40-50ዎቹ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ የፖለቲካ ማሻሻያዎች አንዱ እንደመሆኑ፣ በአካባቢያዊነት ላይ የተሰጠው ውሳኔ የመንግስት ፖሊሲን አጠቃላይ ባህሪ የሚያንፀባርቅ እና ይህንን ፖሊሲ ተግባራዊ ለማድረግ ቅርጾችን እና መንገዶችን ያሳያል።

እ.ኤ.አ. በ 1556 የመመገብ እና የምክትል አስተዳደር ስርዓት ተሻሽሏል። የግል ፊውዳል የመሬት ባለቤትነት የበለጠ ድርሻ ባላቸው አውራጃዎች ውስጥ ስልጣን ከተሰጠው ካውንቲ መኳንንት የተመረጡ የክልል ሽማግሌዎች እጅ ገባ። እና ጥቁር እያደገ ህዝብ ባለባቸው አካባቢዎች, zemstvo ሽማግሌዎች ተመርጠዋል.

መጋቢውን የሚደግፉ የቀድሞ ክፍያዎች በልዩ ቋሚ ቀረጥ - "የግብር ታክስ" ተተኩ, ይህም ወደ ግምጃ ቤት ሄደ. ከእነዚህ ገቢዎች ውስጥ ለውትድርና አገልግሎት ለመግባት የገንዘብ "እርዳታ" ለአገልጋዮች መከፈል ጀመረ.

በታሪክ አጻጻፍ ውስጥ, በ 1555-1556 ኢቫን አራተኛ በተካሄደው ለውጥ ወቅት የአመጋገብ ስርዓቱ ተወግዷል, እና ይህ ግዛትን ለመገንባት አስፈላጊ እርምጃ ነው የሚል አጠቃላይ ተቀባይነት ያለው አስተያየት አለ. ይህ አስተያየት የንጉሱ "ፍርድ" በጥብቅ የተፈፀመ ነው, እናም መንግስት የአመጋገብ ተግባሩን መፈጸሙን አቁሟል. ሆኖም ግን, ይህ አይደለም. የጥንታዊው ተግባር ፍጻሜው ባሰበባቸው አዳዲስ ቅርጾች በቀላሉ የሚታይ ነው።

በመጀመሪያ፣ ንጉሱ ርስት ለአገልጋዮቹ በመመደብ መጋቢዎችን ቁጥር ጨመረ። በሁለተኛ ደረጃ፣ ለአገልግሎቱ በዋናነት በአይነት በመክፈል፣ ዛር እራሱን እንደ እንጀራ ጠባቂ አድርጎ አቋቋመ። ከፍተኛ ማዕረግ ያላቸው የቤተ መንግስት ምግብ (ስጋ፣ አሳ፣ ወይን፣ ሆፕስ፣ ድርቆሽ፣ ብቅል)፣ ዝቅተኛ ደረጃዎች ሌሎች ምርቶችን ተቀብለዋል (እህል፣ ዱቄት፣ ጨው፣ አጃ)። ምንም እንኳን በከፊል እና መደበኛ ባልሆነ መልኩ የአገልግሎት ሰዎች አሁንም በገንዘብ ይከፈላሉ ። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱን ክፍያ ለማመልከት ጥቅም ላይ የዋለው "የጥሬ ገንዘብ ምግብ" የሚለው አገላለጽ የባለሥልጣኖችን የአመጋገብ ተግባር አሳልፏል.

የጥሬ ገንዘብ ደሞዝ አስተማማኝ ባለመሆኑ እና ክፍያው በቂ ባለመሆኑ ፀሐፊዎችና አገልግሎት ሰጪዎች “ከቢዝነስ መመገብ” ወደሚል ልማድ ገቡ። ጉዳዩን ለማፋጠን የሚሰጣቸው ክብርና መታሰቢያ (በገንዘብም ሆነ በዓይነት)፣ የገቢያቸው ሕጋዊ ምንጭ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። መንግሥት ቅጣት የሚቀጣው ቃል በገባለት ብቻ ቢሆንም በተግባር ግን ከክብርና መታሰቢያ ለመለየት አስቸጋሪ ነበር።

በስልጣን አጠቃቀም ላይ የመጀመሪያዎቹ ገደቦች በባህላዊ ፣ በሕግ በተደነገጉ ህጎች እና በሩሲያ ፕራቫዳ ህጎች የተቋቋሙ ሲሆን ከህዝቡ ግብር ለመሰብሰብ መጠን እና አሰራርን ይወክላሉ ። በደል በዋነኛነት የተገለፀው ከመጠን በላይ በሆኑ እርምጃዎች ነው። በምክትል አስተዳደር ህጋዊ ቻርተሮች ውስጥ, በቬቼ ቻርተሮች ውስጥ, በተፈቀዱት እና በማይፈቀዱት መካከል አንድ መስመር ተዘርግቷል, በተፈቀዱ እና "በምስጢር" መካከል ያሉ ተስፋዎች ተለይተዋል, እና የመምሪያውን ድንበሮች መጣስ ተከልክሏል.

የግል ጥቅም ከመንግስት ጋር ያለው ትስስር መጥፋት የሚጀምረው በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በመሳፍንት ቤተሰብ እና ቤተሰብ መካከል በሚደረጉ ስምምነቶች ውስጥ የልዑል አገልግሎት ጽንሰ-ሀሳብ በታየበት ወቅት ነው። የህዝብ ህጋዊ አካል የመንግስት ስርዓትን ከማጠናከር ጋር ወደ ኦፊሴላዊ ግንኙነቶች ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ሲሆን ይህም በባለሥልጣናት ተግባራቶቻቸውን በአግባቡ ለመፈፀም ትኩረት ከመስጠት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. የመመገብ መኖር በኦፊሴላዊ ግንኙነቶች እድገት ውስጥ በጣም አሉታዊ ሚና ተጫውቷል - በዚያን ጊዜ ኦፊሴላዊ በደሎች የዕለት ተዕለት ክስተት ተፈጥሮ ነበር።

በታላቁ ዱክ የህግ ህግ (1497) ውስጥ ጉቦን እንደ የተከለከለ ድርጊት ጽንሰ-ሐሳብ ታየ. በአጠቃላይ, አንዳንድ ኦፊሴላዊ ተግሣጽ ዓይነቶችን መጣስ መከልከል ከፍርድ ቤት እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነው. የ 1550 የህግ ኮድ የተስፋ ቃል መቀበልን, ባለማወቅ እና ሆን ተብሎ የፍትሕ መጓደል, በተቀበለው ሽልማት, በገንዘብ ማጭበርበር ተጽዕኖ ሥር ባለው ጉዳይ ላይ የተሳሳተ ውሳኔ በማድረግ የተገለፀውን ቅጣት ያውቃል.

እ.ኤ.አ. በ 1550 የወጣው ህግ ህግ አውጭው በሁለት የሙስና ዓይነቶች መካከል ያለውን ልዩነት ገልጿል: ቅሚያ እና ጉቦ. በ Art. 3, 4 እና 5 የህግ ኮድ, ጉቦ ማለት በፍትህ ፍላጎቶች ላይ የሚጻረር ድርጊት በፍርድ ቤት ውስጥ ያለውን ጉዳይ ወይም ቅሬታ ግምት ውስጥ በማስገባት በባለስልጣኑ, በህግ ሂደቶች ውስጥ ተሳታፊ የሆነ ድርጊት መፈጸም ማለት ነው. በክፍያ. ምዝበራ በህግ ከተደነገገው ደንብ በላይ በህግ ከተፈቀደው ተግባር በላይ የፍትህ አካላት ባለስልጣን ደረሰኝ እንደሆነ ተረድቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1556 የአስተዳደር መሳሪያዎችን በአይነት እና በገንዘብ ክፍያዎች የማቆየት ስርዓት በሩሲያ ውስጥ ተወግዶ በ zemstvo አስተዳደር በደመወዝ ማቋቋም ተተካ ።

እ.ኤ.አ. በ 1561 Tsar Ivan the Terrible በአካባቢው የ zemstvo አስተዳደር የፍትህ ባለስልጣናት ጉቦ ለመቀበል ማዕቀብ ያቋቋመውን የፍርድ ቻርተር አስተዋወቀ።

የ 1649 ምክር ቤት ኮድ እንደነዚህ ያሉትን ወንጀሎች ቡድኖች አቅርቧል; አጠቃላይ እና ልዩ, በባለስልጣኖች የተፈጸሙ. የፍትህ አስተዳደር የሁሉም የአስተዳደር አካላት ተግባር ነበር ማለት ይቻላል።

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 16 ቀን 1760 የታላቁ ፒተር ልጅ እቴጌ ኤልዛቤት የመንግስት ቦታዎችን ለባለስልጣኖች "መመገብ" ተብሎ እንዳይወሰድ የሚከለክል አዋጅ አወጣ። በድንጋጌው መሠረት ባለሥልጣኑ ከጥንት ጀምሮ እንደነበረው “ለመመገብ አልቆመም” ፣ ግን በመጀመሪያ “አገልግሎቱን በትጋት ለማረም” ግዴታ ነበረበት - ያለበለዚያ ከደረጃ ዝቅ ሊል አልፎ ተርፎም ጡረታ ሊወጣ ይችላል። በዛሬው ቋንቋ ኤልዛቤት “በገንዘብ ወደ ስልጣን መሄድን” አግዳለች ማለትም ሙስናን ትግሉን ከፍታለች።

ነገር ግን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ከተወገደ ከ 150 ዓመታት በኋላ, የአመጋገብ ስርዓቱ በጣም ውጤታማ ሆኖ ቆይቷል. እንደ አዲስ የተግባር ዓይነቶች ከተመሰለው, በተመሳሳይ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው የዝግጅት አቀራረብ, በተቃራኒው, በእይታ ውስጥ ተጠብቆ እና የከፍተኛው የንጉሣዊ እና የፓትርያርክ ኃይልን የመመገብ ተግባር ላይ አፅንዖት ሰጥቷል. መመዝገብ የአካባቢነት መመስረት እና ማቆየት ማለትም የመኳንንት ተዋረድ ሆነ። የዝግጅት አቀራረብ, ይህ ከ Tsar ጋር የመቀራረብ ምልክት ወይም ይልቁንም ከእሱ ወይም ከፓትርያርኩ ጋር ያለው አስማታዊ ግንኙነት, እንደ ሩሲያ ገዥዎች ማራኪነት እንደ አንድ አካል ሊቆጠር ይገባል.

ገጽ 70

በሩሲያ ውስጥ የመደብ ማህበረሰብ እንዴት ተቋቋመ? የመተግበሪያ አስተዳዳሪዎች በሩስ ውስጥ መቼ ታዩ?

በሩሲያ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የመደብ ማህበረሰብ ተፈጠረ። ነገር ግን የተለያዩ ክፍሎች መብቶች በሕጋዊ መንገድ አልተቋቋሙም ነበር; በምዕራብ አውሮፓ እንደነበረው በውስጣቸው ምንም ዓይነት የድርጅት ትስስር አልነበረም. በሩሲያ ውስጥ የመንግስት ስልጣን በንብረት መመስረት ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው, ስለዚህ ከመንግስት ጋር በተያያዙት ሀላፊነቶች ውስጥ በመብታቸው ላይ ብዙም አይለያዩም.

Appanage ርእሰ ጉዳይ (ኡዴል) (ከ “ድርጊቶች” ፣ “መከፋፈል” - ክፍል) በ 12 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ የሚገኝ ክልል ነው ፣ ይህም በአሮጌው ሩሲያ ጣቢያ ላይ በተነሱት ትላልቅ ርእሰ መስተዳድሮች መከፋፈል ምክንያት የተቋቋመ ነው። በፊውዳል ክፍፍል ጊዜ ውስጥ ፣ ከተደመሰሰ በኋላ ይግለጹ። የ appnage ፕሪንሲፓልቶች፣ በተራው፣ ወደ ትናንሽ appanages ተከፍለዋል። የ appnage ርእሰ ብሔር ግዛት በልዑል ቁጥጥር ስር ያለ የክልል ይዞታ ነበር። ብዙ ጊዜ፣ አዲስ appanage ርእሰ መስተዳድሮች በመሬት መልሶ ማከፋፈል፣ ልገሳ እና ውርስ ምክንያት ታዩ። በመደበኛነት፣ የ appanage ርእሰ መስተዳድሮች በታላቁ ዱክ ሥልጣን ሥር ነበሩ፣ ነገር ግን የራሳቸው ሳንቲም፣ ተቋማት እና ሥልጣን ነበራቸው፣ ማለትም፣ በተግባር ራሳቸውን የቻሉ መንግስታት ነበሩ። የሩሲያ ማዕከላዊ ግዛት በመመሥረቱ ምክንያት የአፕፓኔጅ ርእሰ መስተዳድሮች ብቅ ማለት ቆሟል። በሞስኮ ግዛት ውስጥ የመጨረሻው appanage ርእሰ - Uglich - በ 1591 ኢቫን IV Vasilyevich ልጅ ዲሚትሪ ሞት በኋላ ፈሳሽ ነበር.

ገጽ 71

አካባቢያዊነት ምን እንደሆነ አስታውስ.

አካባቢያዊነት በሩሲያ ግዛት ውስጥ በነበረው የቤተሰብ መኳንንት ላይ በመመስረት የቦታዎች ስርጭት ስርዓት ነው. በጃንዋሪ 12, 1682 በዜምስኪ ሶቦር ፍርድ የአካባቢነት ተሰርዟል.

ገጽ 73

ሰርፍዶም ምንድን ነው?

ሰርፍዶም ገበሬዎችን ለአንድ የተወሰነ መሬት የተመደበ፣ እንዲሁም ገበሬዎችን በመሬት ባለቤትነት ላይ እንዲመሰርቱ ያደረገ የክልል ህጎች ስብስብ ነው።

ገጽ 74

ሰፈራዎች ምንድን ናቸው?

ስሎቦዳ በተለምዶ ሰፈር ተብሎ የሚጠራው ነዋሪዎቹ በህዝባዊ አገልግሎት (የሩሲያ ግዛት አስፈላጊ ተግባራትን በማረጋገጥ) በአንድ አቅጣጫ ወይም በሌላ አቅጣጫ የተሰማሩ እና በትእዛዛቸው ወይም በዋና ስፔሻሊስቶች (ደረጃዎች) የተሰየሙ ናቸው-Yamskaya ፣ ንግድ ፣ ኩዝኔትስካያ ፣ ሸክላ ፣ ፑሽካርስካያ , Streletskaya, Sokolnichya, ወታደሮች, መርከበኞች ሰፈሮች እና የመሳሰሉት.

ገጽ 75. ከአንቀጹ ጽሑፍ ጋር ለመስራት ጥያቄዎች እና ተግባሮች

1. ከሉዓላዊነት ጋር በተገናኘ የመኳንንቱን ዋና ተግባራት ይዘርዝሩ.

ከሉዓላዊነት ጋር በተያያዘ የመኳንንቱ ዋና ተግባራት፡-

አገልግሎት እንደ “ሉዓላዊ ፍርድ ቤት” አካል

በወታደራዊ ዘመቻዎች እና ትርኢቶች ውስጥ ተሳትፎ

2. በአካባቢያዊነት የሚተዳደረው የትኛው የግንኙነት ዘርፍ ነው?

አካባቢያዊነት በአገልግሎት ውስጥ ባሉ ባላባቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠራል።

3. በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በገበሬዎች ሁኔታ ምን አዲስ ነገር ተፈጠረ? እነዚህን ለውጦች ያመጣው ምንድን ነው?

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የገበሬው ሁኔታ. ከ 1581 ጀምሮ ገበሬዎች ንብረታቸውን እና ንብረታቸውን ለቀው እንዳይወጡ ተከልክለዋል - የተጠበቁ የበጋ ወራት ተጀመረ ። በ 1597 የሸሸ ገበሬዎችን ለመፈለግ የ 5 ዓመት ጊዜ ተጀመረ - ቋሚ የበጋ። እነዚህ ለውጦች የተከሰቱት የታክስ መጨመር እና የሰብል ውድቀቶች የከበሩ ግዛቶች ውድመት በመሆናቸው ነው። ግብር ከፋዮችን ለመታደግ እና ርስት ለሠራተኞች ለማቅረብ መንግሥት እነዚህን እርምጃዎች ወስዷል።

4. ገበሬዎች ጌታውን የሚደግፉ ምን ተግባራትን አደረጉ?

ለጌታው ሞገስ የገበሬዎች ተግባራት-

ኮርቪ፣

በዶሮ, በእንቁላል, በቅቤ, ወዘተ አነስተኛ ገቢዎች ክፍያ.

ግንባታ

የጌታውን መሬት ማረስ

በተከበረ ንብረት ላይ የማሻሻያ ሥራ

ለከብቶች መኖ ግዥ

ማጥመድ.

5. "የመንግስት ባለቤትነት" ጽንሰ-ሐሳብ "... ነጭ ጓሮዎች እና ሰፈሮች, ከመንግስት ክፍያ እና ግዴታዎች ነፃ ናቸው ..." በሚለው ሐረግ ውስጥ ምን ማለት ነው?

በአረፍተ ነገሩ ውስጥ "የመንግስት ባለቤትነት" ጽንሰ-ሐሳብ የመንግስት ማለት ነው, ማለትም ወደ ግምጃ ቤት

6*. በእርስዎ አስተያየት በሩሲያ ውስጥ የሰርፍዶም መጀመሪያ ተደርጎ ሊወሰድ የሚችለው ምን ክስተት ነው? የእርስዎን አመለካከት ያብራሩ.

በሩሲያ ውስጥ የሰርፍዶም መጀመሪያ በ 1581 ገበሬዎች የጌቶቻቸውን ርስት እና ርስት ለቀው እንዳይወጡ የተከለከሉ ዓመታት መግቢያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ይህ ህግ የኢኮኖሚ ጥገኝነትን ብቻ ሳይሆን የገበሬዎችን ግላዊ ጥገኝነት ያጠናከረ ነው።

7*. ተጨማሪ ጽሑፎችን እና በይነመረብን በመጠቀም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን "ግብር" ለመሸከም ሂደቱን ይወቁ. ስራውን የማጠናቀቅ ውጤቱን በአጭር መልእክት መልክ ለክፍል ጓደኞችዎ ያቅርቡ.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን "ግብር" ለመሸከም የሚደረግ አሰራር.

ታክስ - በሩሲያ ኪንግደም, ከግዛቱ ጋር በተገናኘ ብዙ ወይም ባነሰ የተደላደሉ, ሀብታም ቤተሰቦች የታክስ ግዴታ. በተለመደው መጠን, ታክሱ ከቁመቱ መጠን መብለጥ ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ጊዜ ከህዝቡ መሟሟት በላይ ከፍ ብሏል. አንድ quitent ሁልጊዜ ከቀረጥ ቀላል ተደርጎ ይቆጠራል። "ግብር" የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ ሁሉንም ዓይነት ቀጥተኛ ግብሮችን ያጣምራል። በጥንታዊ ቻርተሮች ውስጥ ታክስ "ሸክም" በሚለው ቃል ተተክቷል; ግብሩ በማህበረሰቡ አባል ላይ አልተጫነም, ነገር ግን በአንድ የተወሰነ ክፍል, ወረዳ, ቮሎስት, እንደ የእርሻ ስብስብ. ለግብር የሚከፈል ግለሰብ ወይም ህጋዊ አካል በዋና ማእከል እና በሁለተኛ ደረጃ የተከፋፈለ ኢኮኖሚ ባለቤት መሆን ነበረበት. እነዚህ ክፍሎች ወደ መሃል ተጎትተው የታክስ ክፍሎች ይባላሉ. ስለዚህ የግብር ዕቃው፣ ሊታረስ የሚችል መሬት፣ ድልድል ግብር መባል ጀመረ። በመንግስት የተመደበ ሲቪል ሰርቪስ፣ የውትድርና አገልግሎት፣ የቤት ውስጥ አገልግሎት፣ የፍርድ ቤት አገልግሎት እና በከፊል የነጋዴው ክፍል አባል የሆኑ ከቀረጥ ነፃ ነበሩ።

የከተማው ህዝብ በግል ነፃ ነበር፣ ነገር ግን ግዛቱ በመደበኛ ክፍያ መቀበል ላይ ፍላጎት ያለው፣ ከከተማው ነዋሪዎች ጋር የግብር መሣቢያዎችን ለማያያዝ ፈለገ። ስለዚህ, ያለፈቃድ ፖሳድን በመተው, ከሌላ ፖሳድ ሴት ልጅ ጋር በማግባት እንኳን, በሞት ተቀጡ.

ገጽ 75. እናስባለን, አነጻጽር, እናንጸባርቃለን

1. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ማህበረሰብ መዋቅር ምን ነበር?

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ማህበረሰብ መዋቅር.

Boyars, መኳንንት

ቀሳውስት።

ብዙ ሕዝብ፡ ገበሬዎችና የከተማ ሰዎች

2. “የታዘዙ በጋ” እና “የተጠበቁ በጋ” የሚሉትን ጽንሰ-ሀሳቦች ትርጉም ያብራሩ።

“ጊዜያዊ በጋ” - የሸሹ ገበሬዎችን ፍለጋ ዓመታት

"የተያዙ ክረምቶች" - ንብረቶቹን ለቀው መውጣት የተከለከለባቸው ዓመታት

3. ተጨማሪ ጽሑፎችን እና በይነመረብን በመጠቀም የአስተዳደር ስርዓቱ በገበሬ ማህበረሰቦች እና ከተሞች ውስጥ እንዴት እንደሚለያይ ይወቁ። እንዲህ ዓይነቱ የአስተዳደር ሥርዓት ለሩሲያ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል?

የገጠር ማህበረሰብ (ማህበረሰብ ፣ የገጠር ማህበረሰብ ፣ የገበሬ ማህበረሰብ ፣ ዓለም) የሩሲያ ግዛት ገበሬዎች አስተዳደራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ራስን በራስ የማስተዳደር ክፍል ነው። በርካታ የገጠር ማህበረሰቦች ቮሎስትን ፈጠሩ። የገጠር ማህበረሰቦች የሚተዳደሩት የመንደር ሽማግሌዎችን በሚመርጡት የመንደር ስብሰባዎች ነበር። በአባሎቻቸው ግብር የመክፈል ኃላፊነት አለባቸው።

ከፍተኛው ህዝብ ወደ ጥቁር ሰፈሮች እና ጥቁር መቶዎች ተከፋፍሏል.

የከተማው ነዋሪዎች በጥቁር ሰፈሮች ውስጥ ይሰፍራሉ, ለንጉሣዊው ቤተ መንግሥት የተለያዩ ቁሳቁሶችን በማቅረብ እና ለቤተ መንግሥት ፍላጎቶች ይሠራሉ. ግብሩ የተከፈለው ከቦታው እና ከአሳ ማጥመጃው ነው። ግዴታ የጋራ ነው። ግብርና ቀረጥ በህብረተሰቡ ተከፋፍሏል።

በጥቃቅን ንግድ፣ በእደ ጥበባት እና በንግድ ሥራ የተሰማሩ ቀላል የከተማ ሰዎች ወደ ጥቁር መቶዎች መጡ። እያንዳንዱ ጥቁር መቶ ራሱን የሚያስተዳድር ማህበረሰብን ከመረጡት ሽማግሌዎችና ከመቶ አለቆች ጋር ይመሰረታል።

ከላይ ከተጠቀሱት ምንባቦች ለመረዳት እንደሚቻለው፣ በገበሬ ማህበረሰቦች እና በከተሞች የነበረው የመንግስት ስርዓት በጣም ተመሳሳይ ነበር።

በዚያ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ እንዲህ ያለው የአስተዳደር ስርዓት ለሩሲያ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል, ምክንያቱም የተረጋገጠ የታክስ ፍሰት ወደ ግምጃ ቤት ያስገባል. ለነገሩ በከተማው፣ በከተማው እና በገበሬው ማህበረሰብ ውስጥ ግብር የመክፈል የጋራ ሃላፊነት ነበረው እና ጠንካራ ማህበረሰብ ማለት ጠንካራ መንግስት ማለት ነው።

የCounts Sheremetevs (Sheremetevs) ቤተሰብ የጦር ቀሚስ ቀሚስ

በወርቃማው ጋሻ መካከል በቀይ መስክ ውስጥ, በሎረል ዘውድ የተከበበ, ወርቃማ ዘውድ አለ, ማለትም. የጥንት የፕሩሺያን ገዢዎች የጦር ቀሚስ እና በእሱ ስር ሁለት የብር መስቀሎች በቋሚነት ምልክት ይደረግባቸዋል. በታችኛው ክፍል ፣ በወርቃማ ጋሻ ላይ ፣ በጥንት ጊዜ ለ boyars ልዩነት ሆኖ የሚያገለግል ፣ ብዙ የሸረሜቴቭ ቤተሰብ ደረጃዎችን ያቀፈ እና ከኮፍያው ግርጌ ላይ ጦር እና ጦር አለ ። ሰይፍ፣ በብር ጨረቃ ላይ፣ ቀንዶቹ ወደ ላይ እያዩ ተሻገሩ። ጋሻው በቆጠራ ዘውድ ተሸፍኗል፣ በላዩ ላይ የጣዖት አምላኪ የኦክ ዛፍ ምስል ያለበት የውድድር ቁር አለ፣ በጎኖቹ ላይ ሁለት የብር ባለ ስድስት ጎን ኮከቦች ይታያሉ። ጋሻው በሁለት አንበሶች የወርቅ ግንባሮች ያሉት ሲሆን በአፉ ውስጥ የሎረል እና የወይራ ቅርንጫፎች አሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ በቀኝ በኩል የቆመው በመዳፉ ላይ በትር አለው ፣ በግራ በኩል ደግሞ ለመታሰቢያው ኦርብ አለ። የኮሊቼቭ ቤተሰብ ቅድመ አያቶች በፕራሻ ገዥዎች እንደነበሩ እውነታ. በጋሻው ላይ ያለው ማንትል በቀይ የተሸፈነ ወርቅ ነው. በጋሻው ስር DEUS CONSERVAT OMNIA የሚል ጽሑፍ አለ።

መከለያው በቋሚነት በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ሲሆን ከዚህ ውስጥ የቤላጎ ንስር በወርቅ የቀኝ ግማሽ በወርቅ ሜዳ ላይ በዘውዱ ራስ ላይ ይታያል. በግራ በኩል፣ በቀይ ሜዳ፣ ሶስት ክለቦች የወርቅ እጀታ እና ጦር ያላቸው፣ በመስቀለኛ መንገድ ተጠቁመዋል። ጋሻው በተራ የተከበረ የራስ ቁር በላዩ ላይ ክቡር ዘውድ እና ሶስት የሰጎን ላባዎች ተሸፍኗል። በጋሻው ላይ ያለው ምልክት በወርቅ የተሸፈነ ቀይ ነው.

የብር ሜዳ ያለው ጋሻው በቀስት የተወጋ ቀይ ልብን ያሳያል። ጋሻው በተራ የተከበረ የራስ ቁር በላዩ ላይ ክቡር ዘውድ እና ሶስት የሰጎን ላባዎች ተሸፍኗል። በጋሻው ላይ ያለው ምልክት በቀይ የተሸፈነ ብር ነው. ጋሻው በሁለት ተዋጊዎች የታጠቀ ሲሆን እያንዳንዳቸው አንድ ጦር በእጃቸው ይይዛሉ። የአክሳኮቭ ቤተሰብ ቅድመ አያት ሺሞን አፍሪካኖቪች ከተጠመቀ በኋላ ስምዖን ተብሎ በ 6535/1027 ግራንድ ዱክ ያሮስላቭ ቭላድሚሮቪች በኪየቭ ከቫራንግያን ምድር እና ከእሱ ጋር ሦስት ሺህ ሰዎች ለመጎብኘት ሄደ. ይህ ሲሞን የልጅ ልጅ የሆነው ቬልያሚን አንድሬቪች የወለደው ፊዮዶር ቫሲሊቪች ቮሮኔትስ እና ዩሪ ቫሲሊቪች ግሩንካ የልጅ የልጅ ልጆች ነበሩት። ከፋዮዶር ቮሮኔትስ ቮሮንትሶቭስ እና ከቬልያሚን - ቬልያሚኖቭስ መጡ. ይህ ቬሊያሚን አንድሬቪች የልጅ ልጅ ኢቫን ፌዶሮቪች አክሳክ ነበረው። የዚህ ቤተሰብ ተወላጆች, አክሳኮቭስ, የሩስያ ዙፋንን በተለያዩ ደረጃዎች በክብር አገልግሎት ያገለገሉ እና በንብረትነት ሉዓላዊነት ተሰጥቷቸዋል. ይህ ሁሉ በፓትርያርክ ዲፓርትመንት, በአክሳኮቭስ የዘር ሐረግ እና ሌሎች የምስክር ወረቀቶች የምስክር ወረቀት የተረጋገጠ ነው.

መከለያው በአራት ክፍሎች የተከፈለ ሲሆን በመጀመሪያ ክፍል በሰማያዊ መስክ ላይ አንድ የብር ሳንቲም ከግራ ወደ ቀኝ በሚወዛወዝ ሸራ ይታያል. በሁለተኛው ክፍል በቀይ መስክ ላይ የወርቅ ዘውድ ያለው አንበሳ ወደ ላይ ከፍ ብሎ ወደ ላይ ይወጣል. በሦስተኛው ክፍል በቀይ መስክ ላይ የወርቅ መስቀል አለ. በአራተኛው ክፍል ፣ በሰማያዊ መስክ ፣ የብር ጨረቃ አለ ፣ ቀንዶቹ ወደ ቀኝ ይመለከታሉ። ጋሻው በተራ የተከበረ የራስ ቁር በላዩ ላይ ክቡር ዘውድ እና ሶስት የሰጎን ላባዎች ተሸፍኗል። በጋሻው ላይ ያለው ምልክት በወርቅ የተሸፈነ ሰማያዊ እና ቀይ ነው. መከለያው በሁለት አንበሶች የተያዘ ነው.

የብር ሜዳ ያለው ጋሻው በቀኝ በኩል ያለውን ቀይ ጥንብ ያሳያል። ጋሻው በላዩ ላይ የተከበረ አክሊል ያለው ተራ ክቡር የራስ ቁር ተሸፍኗል፣ በላዩ ላይ ሰባት የፒኮክ ላባዎች ይታያሉ። በጋሻው ላይ ያለው ምልክት በብር የተሸፈነ ሰማያዊ እና ቀይ ነው. ጋሻው በሁለት የታጠቁ ተዋጊዎች የተያዘ ሲሆን እያንዳንዳቸው አንድ ጦር ይይዛሉ.

መከለያው በአራት ክፍሎች የተከፈለ ሲሆን በመጀመሪያ ክፍል ውስጥ በኤርሚን መስክ ውስጥ የልዑል ካፕ ይገለጻል. በሁለተኛው ክፍል ፣ በሰማያዊ መስክ ፣ ሰይፍ ያለው እጅ ፣ የወርቅ ጋሻ ለብሶ። በሦስተኛው ክፍል በወርቃማ ሜዳ ላይ ባለ አንድ ጭንቅላት ያለው ሰማያዊ ንስር በክንፎቹ የተዘረጉ ክንፎች ያሉት፣ በቀኝ መዳፉ ላይ ሰይፍ እና በግራ መዳፉ ላይ ያለ አንድ ጭንቅላት ያለው ሰማያዊ ንስር ይታያል። በአራተኛው ክፍል በብር ሜዳ ላይ አንድ ወፍ በአረንጓዴ ሣር ላይ የቆመች ወፍ በአፍንጫዋ የወርቅ ቀለበት አላት. ጋሻው በተራ የተከበረ የራስ ቁር በላዩ ላይ ክቡር ዘውድ እና ሶስት የሰጎን ላባዎች ተሸፍኗል። በጋሻው ላይ ያለው ምልክት በወርቅ የተሸፈነ ሰማያዊ እና ቀይ ነው. በጋሻው በኩል ሁለት ሃንጋሪዎች ሳበር ያላቸው ሃንጋሪዎች በአንድ እጆቻቸው ጋሻ ይዘው በሌላ በኩል ደግሞ ጥቁር ቀለም ያለው እጀታ ያለው አሮጌ የስላቭ ሳንቲም አላቸው, በተለመደው አለባበሳቸው: በቀይ ኮፍያ, በፀጉር የተከረከመ. , በማርተን ፀጉር ፀጉር ካፖርት ፣ በሰማያዊ ከፊል-ካፍታን ፣ በሁለቱም በኩል ቀለበቶች በወርቅ የተጠለፉ ፣ በወርቅ ቀበቶ የታጠቁ ፣ ከቀይ በታች ቀሚስ እና ቢጫ የሃንጋሪ ቦት ጫማዎች ለብሰዋል ።

5. በይነመረብን በመጠቀም "ሞስኮ እና ነዋሪዎቿ በ 16 ኛው መቶ ዘመን" ኤሌክትሮኒክ አቀራረብ አዘጋጅ. ከተለያዩ ክፍሎች የመጡ የከተማ ነዋሪዎችን የዕለት ተዕለት ኑሮ በምሳሌ አስረዳ።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩሲያ ህዝቦች.

ለግል ሥራ እና ለተማሪዎች የፕሮጀክት ተግባራት ቁሳቁስ

ገጽ 76

ሩሲያ ወደ ትልቁ የኤውራሺያ ኃይል የመቀየር ሂደት እንዴት ተከናወነ?

ሩሲያ ወደ ዋና የዩራሲያን ኃይል መለወጥ በካዛን ፣ በአስትራካን ፣ በሳይቤሪያ ካናቴስ ፣ በቮልጋ ክልል እና በኡራል ግዛቶች ግዛቶች እና ህዝቦች በመቀላቀል አመቻችቷል።

ገጽ 77

ያሳክ ምን እንደሆነ አስታውስ

ያሳክ በቮልጋ ክልል፣ በሳይቤሪያ እና በሩቅ ምሥራቅ በሚገኙ ሙስኮቪት ሩስ እና ሳርስት ሩሲያ ውስጥ ባሉ አንዳንድ ሕዝቦች ላይ የሚጣል ግብር ነው።

ገጽ 78

የሰሪፍ ስትሮክ ምንድን ናቸው? ለምን ተገነቡ? የመጀመሪያው መስመር የት ነበር?

የሰሪፍ መስመር በክራይሚያ ታታሮች ከሚሰነዘር ጥቃት ለመከላከል የጥበቃ መስመር ነው። የመጀመሪያው የሰሪፍ መስመር ከብራያንስክ በቱላ እስከ ራያዛን ድረስ ዘልቋል።

ገጽ 78

ሩሲያ የሳይቤሪያን ካንትን በወረረችበት ወቅት የስትሮጋኖቭ ነጋዴዎች ሚና ምን ነበር?

የሳይቤሪያን ካንትን ድል ባደረገበት ወቅት የጨካኞች ስትሮጋኖቭስ ሚና ዋነኛው ነበር፤ የኤርማክን ዘመቻ በገንዘብ አቅርበው በሳይቤሪያ ወታደራዊ ዘመቻ እንዲያደርጉ ጋበዙት፤ ከሌሎችም ጎበዝ እና ጎበዝ አለቃ አድርገው መረጡት። ደግሞም እሱ በአመፅ እና በዘረፋ ከሚታወቁት የኮሳክ አታማን ቁጥር አንዱ ነበር። ከባልደረቦቹ ጋር ሰላማዊ የውጭ አገር ተጓዦችን ብቻ ሳይሆን የጎረቤት ዘላኖች ኡለሞችንም አስፈራራቸው። ከዘላኖች ጋር በወታደራዊ ግጭቶች ውስጥ ያለው ልምድ ለስትሮጋኖቭስ በጣም ጠቃሚ ሊሆን ይችላል. በሚያዝያ 1579 ለኮሳኮች የላኩት ደብዳቤ ከስጦታዎች ጋር “እኛ ምሽጎች እና መሬቶች አሉን ፣ ግን ጥቂት ቡድን አለን፤ ታላቁን ፐርም እና የክርስትናን ምስራቃዊ ጫፍ ለመከላከል ወደ እኛ ኑ” ይላል። ጩኸት ተጣለ፣ እና የኮሳክ ነፃ ሰዎች ቡድን ብዙም ሳይቆይ በአታማን ባነር ስር ተሰበሰበ ረጅም ጉዞ ለማድረግ። ሰኔ 21 ቀን 1579 (እንደሌሎች ምንጮች ፣ በዓመቱ መጨረሻ) ዶን አታማን ኤርማክ ቲሞፊቭ ከብዙ የኮሳኮች ቡድን ጋር ፣ ከአስታራካን እስከ ካማ ገባር ወንዞች ድረስ ረጅም መንገድ በመጓዝ ደረሰ ። የስትሮጋኖቭስ የፐርም ንብረቶች.

ከዚህ ከረጅም ጊዜ በፊት ስትሮጋኖቭስ ከኡራል ማዶ፣ ከቶቦሉ ወንዝ እና ከገባር ወንዞቹ ጋር “ከአፍ እስከ ጫፍ ድረስ” ንብረታቸውን ከኡራል ባሻገር ወደ ሳይቤሪያ ለማስፋት ከኡራል ማዶ ግዛት እንዲሰጣቸው በመጠየቅ ወደ ዛር ዞሩ። የስትሮጋኖቭስ ጥያቄ ከላይ በተጠቀሰው በግንቦት 30, 1574 በተጻፈ ደብዳቤ ተቀባይነት አግኝቷል.

የዝግጅቱ አጠቃላይ አመክንዮ እና የኢቫን ዘሪብል አስተዳደር ፖሊሲዎች ስትሮጋኖቭስ የሳይቤሪያ ካን ኩቹም መሬቶችን የመቆጣጠር ተግባር እንዲመሩ አድርጓቸዋል ፣ ስለሆነም በሳይቤሪያ የኤርማክ ዘመቻ የእራሳቸው የስትሮጋኖቭስ ወይም የኮሳኮች ብቸኛ ተነሳሽነት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። በኤርማክ መሪነት. የስትሮጋኖቭስ ተነሳሽነት የኤርማክን ቡድን በቀጥታ ወደ ሳይቤሪያ ለመላክ ከወሰደ ይህ እርምጃ ከሞስኮ "ከአጠቃላይ መመሪያዎች እና መመሪያዎች መንፈስ እና ትርጉም ጋር ይዛመዳል".

የኤርማክ የሳይቤሪያ ጉዞ በስትሮጋኖቭስ ግዛቶች ላይ በተደረጉ ጥቃቶች ብቻ የተከሰተ ድንገተኛ ክስተት አልነበረም። ለብዙ አመታት በእነሱ ተዘጋጅቷል. ይህ የሚያመለክተው ከኤርማክ ቮልጋ ከሁለት ዓመት በፊት ከኮሳኮች ቡድን ጋር በተደረገው ጥሪ እና በስትሮጋኖቭ የመርከብ ጣቢያ በሰሜናዊ ዲቪና ላይ በስትሮጋኖቭ መሪነት “የሆላንዳዊው ኦሊቨር ብሩነል አገልጋይ አገልጋይ ለሆኑት ሁለት የባህር መርከቦች ግንባታ በስትሮጋኖቭ የመርከብ ጣቢያ ግንባታ ነው ። ” በሰሜናዊው የባህር መንገድ ወደ ኦብ ወንዝ አፍ ላይ በተመሳሳይ ጊዜ ከኤርማክ ቲሞፊቪች ዘመቻ ጋር። በሳይቤሪያ ውስጥ በስትሮጋኖቭስ ለኤርማክ ዘመቻ የተደረገው ቅድመ ዝግጅትም በፔርም ግዛቶች ውስጥ "የዛቲና ጩኸት" ለእሱ ተጥሎ በመገኘቱ ይገለጻል ።

በ 1581 በስትሮጋኖቭስ የተደረገው ተመሳሳይ ድርጅት የኤርማክ የመሬት ዘመቻ ወደ አይርቲሽ እና ኦብ እና በባህር ዘመቻ በኦሊቨር ብሩነል ትዕዛዝ ስር እንደ ታሪክ ተመራማሪዎች ገለጻ በአጋጣሚ አይደለም ። ከእስያ አገሮች ጋር ለንግድ ዓላማቸው - በመጀመሪያ ከማንጋዚያ ፣ ከዚያም ከመካከለኛው እስያ እና ከቻይና ጋር እንኳን አንድ ወይም ሌላ ወደዚህ ወንዝ (ኦብ) መድረስ ለእነሱ ተፈላጊ መስሎ ነበር ።

ከስትሮጋኖቭስ የጦር መሳሪያዎች፣ ጥይቶች እና አቅርቦቶች የተቀበለው የኤርማክ ቡድን በደንብ የተደራጀ ነበር። ኤርማክ የራሳቸው ባነሮች እና መቶ አለቆች - አዛዦች የነበሩትን በመቶዎች ከፋፍለውታል። ስማቸው በሳይቤሪያ የታሪክ ጸሐፊዎች ተጠብቆ ቆይቷል። በጣም ዝነኛ የሆነው ኢቫን ኮልሶ በሌለበት ሞት የተፈረደበት ዶን እና ቮልጋ ላይ ላለፉት የዘረፋ ጀብዱዎች በኤርማክ ወደ ኢቫን ዘሪብል የተላከው የሳይቤሪያ መሬቶች ወደ ሞስኮ መቀላቀላቸውን ዜና በማሰማት እና በደስታ ይቅርታ የተደረገላቸው እና በዛር የተወደዱ ናቸው። የሌሎች መቶ አለቃዎች ስም ያኮቭ ሚካሂሎቭ, ኒኪታ ፓን, ማትቪ ሜሽቼሪክ ናቸው.

ገጽ 78

ከመካከለኛው ዘመን ታሪክ፣ ሚስዮናውያን እነማን እንደነበሩ አስታውስ።

ሚስዮናዊ - ሃይማኖቱን በማያምኑ መካከል ለማስፋፋት በቤተ ክርስቲያን የተላከ ቄስ።

ገጽ 80. ለግል ሥራ እና ለተማሪዎች የፕሮጀክት ተግባራት የታቀዱ ቁሳቁሶች ጽሁፍ ላይ ጥያቄዎች እና ስራዎች

1. በ16ኛው መቶ ዘመን የሩሲያ ክፍል የሆኑት ሕዝቦች ወታደራዊ አገልግሎት የተደራጀው እንዴት ነበር?

የውትድርና አገልግሎት በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ተካሂዶ ነበር፡ የአካባቢው መኳንንት የድንበር ጠባቂ ተግባራትን ማከናወን እና በወታደራዊ ዘመቻዎች መሳተፍ ነበረበት። የአገልግሎት ሰዎች (“የአገልግሎት ታታር” - ተርጓሚዎች ፣ ፀሐፊዎች ፣ መልእክተኞች) ፣ ድንበር እና የከተማ አገልግሎትን የሚያካሂዱ ወታደራዊ ክፍሎች የተቋቋሙበት ። ለዚህም የገንዘብና የእህል ደሞዝ እንዲሁም በርካታ የንግድና የዕደ ጥበብ ጥቅማ ጥቅሞችን አግኝተዋል።

ከሩሲያ ወታደራዊ አገልግሎት ሰጪዎች የተሞሉ እና ለውትድርና አገልግሎት የመሬት ቦታዎችን የተቀበሉ የሴሪፍ መስመሮችን በሚገነቡበት ጊዜ.

2. በሩሲያ ህዝብ አዳዲስ ግዛቶችን በማልማት ሂደት ውስጥ ምን ዋና ዋና ደረጃዎች ሊከፋፈሉ ይችላሉ? መደምደሚያዎችዎን ከጽሑፉ ጥቅሶች ጋር ይደግፉ።

በሩሲያ ህዝብ የአዳዲስ ግዛቶች ልማት ሂደት ዋና ደረጃዎች-

1) በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. - እስከ 70 ዎቹ ድረስ. የከተሞች ግንባታ እንደ ጠንካራ ወታደራዊ ነጥቦች “የላይሼቭ 1557 ፣ ቴቲዩሺ 1558 ፣ ዛሬቮኮክሻይስክ ፣ ኡርዙም 1584 እና ሌሎች ምሽጎች እዚህ ተገንብተዋል ።

2) ከ 1570 ዎቹ. - የሰሪፍ መስመሮች ግንባታ "የመጀመሪያዎቹ ከቴምኒኮቭ ወደ አላቲር እና ቴቲዩሺ ሮጡ"; አዳዲስ ግዛቶችን በወታደራዊ አገልግሎት ሰፈራ እና የመሬት ቦታዎችን ማከፋፈል “አዲስ የተገነቡ ከተሞች እና የተመሸጉ መስመሮች በወታደራዊ አገልግሎት ሰጭዎች ተሞልተው ከመንግስት አነስተኛ ቦታዎች እና ደሞዝ ይቀበሉ ነበር። የእነርሱ ኃላፊነት የመንግስትን አሥራት የሚታረስ መሬት ማቀነባበርንም ይጨምራል። የቮልጋ ክልል ሰፈራ እዚህ የመሬት ይዞታዎችን ለቦይርስ (የአባቶች) እና መኳንንት (ግዛቶች) በማከፋፈል የታጀበ ነበር ።

3. በአዲሶቹ አገሮች ውስጥ ዋና ሰፋሪዎች በአገልግሎት ሰጭዎች የተዋቀሩት ለምን ነበር?

በአዲሶቹ መሬቶች ውስጥ ያሉ ሰፋሪዎች መሰረት ያገለገሉ ሰዎች ነበሩ, ምክንያቱም የንብረት ሁኔታን ለማሻሻል እድሉ ነበር.

4. የሩሲያ መንግሥት አዲስ በተካተቱት ሕዝቦች መካከል ክርስትናን በማስፋፋት ረገድ ምን ግብ ጥሏል? በ ኢቫን አራተኛ በታተመው "የማስታወስ ትእዛዝ" የኦርቶዶክስ የማስፋፋት ዘዴዎች የትኞቹ ናቸው?

የሩስያ መንግሥት ክርስትናን በአዲስ መልክ በተቀላቀሉት ሕዝቦች መካከል በማስፋፋት መንግሥትን የማጠናከር ዓላማን አሳክቶ ነበር። የጋራ እምነት የመንግስትን ህዝቦች አንድ ለማድረግ ጠንካራ መሰረት ነው።

በኢቫን አራተኛ በታተመው "የማስታወስ ትእዛዝ" የተደነገገው ኦርቶዶክስን የማስፋፋት ዘዴዎች-አመጽ ያልሆኑ የጥምቀት ዘዴዎች እና እንዲያውም በተቃራኒው አዲስ የተጠመቁ ጥቅማጥቅሞች ተሰጥተዋል - ለምሳሌ ከያሳክ ነፃ መሆን.

5. በ16ኛው መቶ ዘመን የሌሎች ሃይማኖቶች ተወካዮች በሩሲያ ግዛት ውስጥ ምን መብቶች አግኝተዋል?

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግዛት ግዛት ላይ የሌሎች ሃይማኖቶች ተወካዮች. የነፃ ሃይማኖት መብቶችን አግኝተዋል, በሚኖሩበት ቦታ መስጊዶችን ገነቡ እና በሞስኮ ውስጥ ታታሮች ልዩ ሰፈራ ነበራቸው.

ገጽ 80. በካርታ መስራት

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን ወንዞች ስም እና በካርታው ላይ አሳይ. የሩስያ ሰዎች በአዲስ ግዛቶች ውስጥ ይሰፈሩ ነበር.

የሩስያውያን ሰፈራ በወንዞች አጠገብ ተካሂዷል-ካማ, ቤላያ, ኡፋ, ቪያትካ, ኡራል, ቹሶቫያ.

ገጽ 80. ሰነዱን በማጥናት ላይ

ካን ኡቲያሚሽ-ጊሪ ከተጠመቀ በኋላ ምን መብቶችን አገኘ?

ከተጠመቀ በኋላ ካን ኡቲያሚሽ-ጊሪ በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ውስጥ የመኖር እና ማንበብ እና መጻፍ እና ትምህርት የማግኘት መብቶችን ተቀበለ።

ገጽ 81. እናስባለን, አነጻጽር, እናንጸባርቃለን

1. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሩሲያ ግዛት በተካተቱት መሬቶች መካከል ክርስትናን የማስፋፋቱን ሂደት ከሩስ ጥምቀት ጋር ያወዳድሩ.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ግዛት ጋር በተያያዙት አገሮች ህዝቦች መካከል ክርስትናን የማስፋፋት ሂደት, ከሩስ ጥምቀት ጋር ሲነፃፀር, ጥቅማጥቅሞችን በማቅረብ, በአመጽ ባልሆኑ ዘዴዎች የበለጠ በጥንቃቄ ተካሂዷል.

2. በቮልጋ ክልል እና በሳይቤሪያ ኢቫን IV የተከተለውን ፖሊሲ ይግለጹ.

በቮልጋ ክልል እና በሳይቤሪያ ኢቫን አራተኛ የተከተለው ፖሊሲ አሳቢ እና ሚዛናዊ ነው. በሰላማዊ መንገድ መሬቶችን መቀላቀል በማይቻልበት (ካዛን ፣ የሳይቤሪያ ካንቴስ) ፣ ወታደራዊ እርምጃዎች ተወስደዋል እና ህዝቡ ለሞስኮ ዛር ታማኝነቱን ሲምል ሩሲያን መቀላቀል በሰላም ተከናወነ።

3. በ16ኛው መቶ ዘመን ወደ ሩሲያ የተቀላቀሉት የምሥራቃውያን አገሮች ሕዝብ ምን ዓይነት ቀረጥ አስከፍሏል?

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሩሲያ የተጨመረው የምስራቃዊ አገሮች ህዝብ ብዛት. ግብር ተከፍሏል - yasak በእህል ወይም በገንዘብ, እና ተግባራትን አከናውኗል: ወታደራዊ, አርቢ, ጉድጓድ, ግንባታ, ወዘተ.

አካባቢያዊነት በግዛቶች ምስረታ ወቅት የተገነቡ ደንቦች እና ደንቦች ናቸው, ይህም የቤተሰቡን ደረጃ እና የነጠላ አባላቱን ደረጃ, ለውትድርና አገልግሎት ሲሾሙ ከሌሎች ቤተሰቦች ጋር ያላቸውን ግንኙነት, የአስተዳደር ቦታዎችን እና በኦፊሴላዊ ክብረ በዓላት ላይ መሳተፍን ይወስናል. የአካባቢነት መነሻው በሰው ልጅ ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ ነው ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የአዋቂነት ሀሳብ በዳበረ ፣ ግን የአካባቢያዊነት ከፍተኛ ዘመን በመካከለኛው ዘመን ተከስቷል።

የመደብ እና የመደብ ግንኙነቶችን በመቆጣጠር ከጥንት ጀምሮ በብዙ የአውሮፓ አገሮች ውስጥ አካባቢያዊነት አለ። በተወሰነ ደረጃ, እንደዚህ አይነት ግንኙነቶች በህግ መደበኛ መሆን ጀመሩ, እና አካባቢያዊነት በዋናነት በፍርድ ቤት ህይወት ውስጥ ተጠብቆ ነበር. በ16ኛው-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ውስጥ ስለ ኢስቴትስ ጄኔራል ሥራ ችግሮች ስለ እኩዮቻቸው እና ስለ ቤተሰባቸው መኳንንት ሕጎች ግጭት ውስጥ በገቡበት ወቅት ከዘመናት የመጡ በቀለማት ያሸበረቁ ታሪኮች አሉ። በፓርላማ ቦታቸው ያልተደሰቱ እኩዮች በስብሰባ ላይ አልተገኙም። እና የፍርድ ቤቱ ሴቶች እርስ በእርሳቸው ቀሚስ ቀደዱ እና የፀጉር አሠራራቸውን አበላሹ, በንግሥቲቱ መቀበያ ላይ የበለጠ ክብር ያለው ቦታ ለማግኘት በመታገል.

በሩሲያ ውስጥ በክፍሎች ውስጥ ግንኙነቶችን የሚቆጣጠሩ ሕጎች አልነበሩም; የአንድ ቤተሰብ መኳንንት በዋነኝነት የሚሰላው ለሞስኮ መኳንንት በሰጠው አገልግሎት ርዝመት እና በዚህ አገልግሎት ደረጃዎች ነው.

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሰነዶች ውስጥ ኦፊሴላዊ ግንኙነቶችን የመቆጣጠር የመጀመሪያ አስተማማኝ መዝገቦችን እናገኛለን ። ቦያር ፊዮዶር ሳቡሮቭ ወደ ሞስኮ መኳንንት መኳንንት ምን "ቦታዎች" እንደነበራቸው ለማስታወስ እና ለሞስኮ ለመጻፍ ጥያቄ በማቅረብ ወደ ሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም መነኩሴ ዞረ ፣ የቀድሞ የሞስኮ ባላባት ጄኔዲ ቡቱርሊን በማን ስር.

በዚህ ጊዜ ለእንደዚህ አይነት ዜናዎች ያለው ፍላጎት ለመረዳት የሚቻል ነው. የተዋሃደ የሩሲያ ግዛት ሲመሰረት የፊውዳል ክፍል አንድ የተዋሃደ መዋቅር ተፈጠረ ፣ ቀደም ሲል በተለያዩ ርዕሰ መስተዳድሮች ውስጥ ለታላላቆቹ እና appanage መሳፍንት ያገለገሉ ቤተሰቦች መካከል ከፍተኛ ደረጃ ተቋቋመ ። ምናልባትም በዚህ ቅጽበት አካባቢያዊነት አዲስ የክፍል አወቃቀሮችን አፋጥኗል ፣ ቤተሰቦችን ከጋራ ቅድመ አያቶች ጋር አንድ ለማድረግ ይረዳል-ከሁሉም በኋላ ፣ የአንድ ቤተሰብ ቤተሰብ በሞስኮ ፍርድ ቤት አገልግሎት ሁሉም ዘመዶች በአገልግሎት እንዲራቡ ረድቷል ።

ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የአካባቢያዊነት አሉታዊ ጎኖችም ተገለጡ፡ ገዥዎቹ በቀጠሮው ስላልረኩ ለዘመቻ ለመሄድ ፈቃደኛ አልሆኑም እና ወታደራዊ ስራዎችን ማደራጀት አስቸጋሪ ሆነ። ቀድሞውኑ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. "ያለ ቦታዎች" በእግር ጉዞ ላይ የመሄድ መርህ ይታያል; እንዲህ ዓይነቱ ቀጠሮ የክርክር ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን አይችልም. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የአካባቢ ፍርድ ቤት ጉዳዮች በመካሄድ ላይ ናቸው.

ለአገልግሎቱ “ተገቢ ያልሆነ” ሹመት ቅር የተሰኘ ማንኛውም ሰው (ከታላላቅ ሰው በታች እና ቅድመ አያቶቹ እንደዚህ ያሉ ከፍተኛ ቦታዎችን ያልያዙ) አቤቱታዎችን በቃልም ሆነ በጽሑፍ በተለይም ለንጉሱ ማቅረብ ይችላል። የሉዓላዊው ፍርድ ቤት አባላት በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ከጻር በዓል ጋር ሲገናኙ ወይም ወደ ቤተ ክርስቲያን በሚሄድበት ጊዜ ይህንን አደረጉ።

እንዲህ ያሉ አለመግባባቶች በፍርድ ቤት ተፈትተዋል, ነገር ግን ውሳኔው የመጣው ንጉሡን ወክሎ ነው. ፈተናዎቹ እየጎተቱ እና ለዓመታት ሊቆዩ ይችላሉ: ዘመዶች ወደ አለመግባባቶች ገቡ, ዝቅተኛ ቀጠሮ በአገልግሎታቸው ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድር, ስለ ቅድመ አያቶቻቸው ጥቅም ብዙ ሰነዶች ተሰበሰቡ እና ተደጋጋሚ ሙከራዎች ያስፈልጋሉ. ቤተሰቡ በዚህ ጉዳይ ላይ ፍላጎት ካደረበት "አካባቢያዊ" ከሞተ በኋላ ንግዱ ሊቀጥል ይችላል.

የፍርድ ቤቱ ውሳኔ ለተከሳሹ ቅጣቱን ወስኗል፡- ከተከራካሪዎቹ መካከል አንዱ ከሌላው በታች ምን ያህል "ቦታዎች" እንደሚቆጠር አመልክቷል። አንዳንድ ጊዜ ተሸናፊውን ለፍርድ ቤት "እጅ ለመስጠት" ውሳኔ ነበር. ይህ በአደባባይ ከአሸናፊው ይቅርታ መጠየቅ አስፈላጊ የሆነበት የዳበረ ሥነ ሥርዓት ነበር።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. አካባቢያዊነት የመንግስት አካላትን እንቅስቃሴ እያወሳሰበ ነበር። በፊውዳሉ ገዥዎች መካከል ብቻ ሳይሆን በአስተዳደር ቢሮክራሲ ውስጥም በስፋት ተሰራጭቷል። እ.ኤ.አ. በጥር 12 ቀን 1682 በ Tsar Fyodor Alekseevich ትእዛዝ የአካባቢነት ተሰርዟል። ንጉሱ የአካባቢ ጉዳዮች በሙሉ እንዲቃጠሉ አዘዘ።

አካባቢያዊነት በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግዛት ውስጥ የፊውዳል ተዋረድ ስርዓት ነው. ቃሉ የመጣው በአገልግሎት እና በሉዓላዊው ጠረጴዛ ላይ እንደ "መቀመጫዎች" የመቆጠር ልማድ ነው.
በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሞስኮ ግራንድ መስፍን ፍርድ ቤት ውስጥ አካባቢያዊነት ተነሳ ፣ በስቴቱ ማዕከላዊነት እና በመተግበሪያው ስርዓት መወገድ ምክንያት። በአገልግሎት ተዋረዳዊ ደረጃዎች ውስጥ ያለው የቦይር ቦታ የሚወሰነው በታላቁ ዱክ ፍርድ ቤት የቀድሞ አባቶቹን አገልግሎት ግምት ውስጥ በማስገባት ነው።
የአካባቢያዊነት መፈጠር ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎች ነበሩ። በሞስኮ ዙሪያ የሩሲያ መሬቶችን አንድ ላይ በማዋሃድ, አጃቢዎቻቸውን ያጡ የሩሪክ መኳንንት በተቻለ መጠን ጉልህ ቦታዎችን ለመያዝ ወደ ዋና ከተማው በፍጥነት ሄዱ. ከጌቶቻቸው ራያዛን ፣ ሮስቶቭ እና ሌሎች boyars ጋር ወደ እናት እይታ በመምጣታቸው ሁኔታው ​​ይበልጥ ተባብሷል ። በተፈጥሮ ይህ ሁኔታ በሞስኮ ግራንድ መስፍን ዙሪያ ልዩ ቦታውን የለመደው የአካባቢውን መኳንንት ሊያሟላ አልቻለም።

ሞስኮባውያን የሚያገለግሉትን መሳፍንት እና ቦርዶቻቸውን ከአስፈላጊ አገልግሎቶች ለመግፋት በተቻላቸው መንገድ ሁሉ ሞክረዋል። ምንም እንኳን ይህንን በተሟላ ሁኔታ ማከናወን ባይችሉም ፣ ከጊዜ በኋላ የጎሳ ሂሳብ ስርዓት ተነሳ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የመኳንንቱ አካል በሆኑት ቤተሰቦች መካከል አንጻራዊ ሚዛን ተፈጠረ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ስርዓት ከከፍተኛው ክፍል ውጭ የቀሩትን ሰዎች ከይገባኛል ጥያቄ ጠበቃቸው.

የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ ኤስ.ኤም. ሶሎቭዮቭ በሩስ ውስጥ የአካባቢያዊነት መፈጠር ሌላው ምክንያት የሩሲያ መኳንንት ከምዕራብ አውሮፓውያን መኳንንት ይልቅ ከተወሰነ ግዛት ጋር በጣም ያነሰ ትስስር እንደነበረው ነው ። “የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ዘመን” (ጥራዝ 6፣ ምዕራፍ 7) በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ የጻፈው ይህንኑ ነው።

የምዕራብ አውሮፓ መኳንንት ስሞች ጋር, እኛ ቅንጣቶች ቮን ሊያጋጥማቸው የለመዱ ናቸው, የመሬት ሴራ እና ቤተመንግስት ትክክለኛ ስሞች ጋር ደ. ስለ ምዕራባዊ አውሮፓ ከፍተኛ ክፍል አመጣጥ ሁሉም ዜናዎች ከጠፉ ፣ ከዚያ ከቤተሰብ ስሞች ብቻ እኛ ከመሬት ባለቤቶች ጋር እየተገናኘን ነው ብለን መደምደም እንችላለን ፣የመሬት ባለቤትነት የመደብ አስፈላጊነት መሠረት ነው። ግን ወደ ቦይዎቻችን ፣ ወደ ስማቸው እንሸጋገር-ምን እንገናኛለን? "ዳኒሎ ሮማኖቪች ዩሬቪች ዛካሪን ፣ ኢቫን ፔትሮቪች ፌድሮቪች" ሁለቱም የጥንት መኳንንት እና ቦያሮች በመሬት ባለቤትነት ላይ ምንም ዓይነት አመለካከት የላቸውም ፣ እና አንዱ ክስተት ሌላውን ያብራራል-መሳፍንቱ ቋሚ ድምጽ ከሌላቸው ፣ በቤተሰብ ሒሳቦች መሠረት ቀይረዋቸዋል ፣ ከዚያ ቡድናቸው ከእነሱ ጋር ድምጾችን ቀይሯል ። , ላይ መቀመጥ አልቻለም በአንዳንድ ቦታዎች ላይ, ወደ መሬት ውስጥ ሥር ለመሰደድ, ገለልተኛ zemstvo የመሬት ባለቤትነት በኩል ትርጉም ለማግኘት, ይህ የተመካ ነው, ጦረኞች አለፉ ለ መተዳደሪያውን እና ትርጉም ያለውን መሳፍንት ወይም አንድ ሙሉ ቤተሰብ ከ ተቀበሉ. ከአንዱ ልዑል ወደ ሌላው. የሩሲያ boyar ዋና ፍላጎት ምን ነበር ፣ ይህ በስሙ ይገለጻል-በተወለደ ወይም በጥምቀት ለተቀበለው ስም ፣ የአያቱን እና የአያቱን አባት ስም ይጨምራል ፣ የዘር ሐረጉን ይይዛል እና በጥብቅ ይቆማል። ለቤተሰቡ ጥፋት ወይም ውርደት አለመኖሩን; ከዚህ በመነሳት የአካባቢያዊነት ክስተት ግልፅ ይሆንልናል - የጎሳ ፍላጎት የበላይነት።

የአካባቢያዊነት ግልፅ እና ዋነኛው ኪሳራ ወዲያውኑ ግልፅ ይሆናል - ለውትድርና እና ለመንግስት ሹመቶች የሚወሰኑት በአንድ ሰው ብቃት ወይም ችሎታ ሳይሆን በእሱ “አባት ስም” (መኳንንት) እና በዘመዶቹ (አባት ፣ አያት) አቋም ነው ።

የፓሮቺያል ግንኙነቶችን ውስብስብነት ለማሳየት፣ ከመፅሃፉ ኤም.ኬ. Lyubavsky "እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ስለ ጥንታዊው የሩሲያ ታሪክ ንግግሮች."

ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የታላላቅ መሳፍንት ዘሮች ከፍ ብለው ተቀምጠዋል እና ከ appanage መኳንንት ዘሮች ፣ እና ከዚያ የበለጠ ቀላል ፣ ክቡር የሞስኮ ቦያርስ ከፍ ያለ እና የተከበሩ ቦታዎች ተሹመዋል ። appanage መኳንንት ዘሮች ተቀምጠው boyars በላይ ተሹሞ ነበር, ነገር ግን ሁልጊዜ አይደለም: ከእነርሱ መካከል ቅድመ አያቶቻቸው ሌላ appanage መሳፍንት አገልጋዮች ነበሩ ተቀምጠው boyars ይልቅ ዝቅ ተሹሞ ታላቅ መኳንንት, ወዘተ በተጨማሪ እነዚህ አጠቃላይ ደንቦች በተጨማሪ. , የአካባቢ ደንቦችም ቅድመ-ቅጦችን ይመሩ ነበር. የተወሰኑ መሳፍንት ወይም ቦያርስ እና ቅድመ አያቶቻቸው እንዴት ተቀምጠው እንዲያገለግሉ እንደተሾሙ፣ ከማን አንድ ማይል ርቀት ላይ፣ ማን ከፍ እና ዝቅ ያለ፣ ወዘተ. ሁሉም ኦፊሴላዊ በዓላት እና ኦፊሴላዊ ቀጠሮዎች. አንዳንድ ሰዎች ወይም ቅድመ አያቶቻቸው ለአገልግሎቱ በጋራ ለመሾም ምንም ቅድመ ሁኔታዎች በሌሉበት ጊዜ ከሦስተኛ ወገኖች ወይም ቅድመ አያቶቻቸው ጋር በጋራ ለመሾም ቅድመ ሁኔታዎችን ለማግኘት ሞክረዋል እናም በዚህ መንገድ በመካከላቸው ትክክለኛውን ግንኙነት ለመመስረት ሞክረዋል ። ነገር ግን የአንድ ቤተሰብ የተለያዩ ሰዎች አንዳቸው ከሌላው ጋር እኩል ስላልሆኑ አንዳንዶቹ በዕድሜ የገፉ ፣ ሌሎች ደግሞ ወጣት እንደሆኑ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር ፣ ከዚያ በአካባቢው ሹመቶች እና መለያዎች “የአባት ሀገር” ብቻ ሳይሆን የጎሳ አጠቃላይ አቋም ፣ ግን የዘር ሐረግ ዲግሪዎች ተወስደዋል ። መለያ ስለዚህ ለምሳሌ የአንድ ታዋቂ ሰው ልጅ ወይም የልጅ ልጅ አባቱ ወይም አያቱ እኩል ለሆኑት ሰው በክብር እኩል አይቆጠሩም, ነገር ግን ከእሱ ብዙ ቦታዎች ያነሰ ነበር. ስለዚህ በኦፊሴላዊ ሹመት ወቅት በማን እና በማን እንደተሾመ በማን ስር ተቀምጦ ወይም እንደተሾመ በማን ላይ ብቻ ሳይሆን በማን እና በማን እንደተሾመ ጥያቄ ይቀርብ ነበር። በእነዚህ ሁለት ኮፊሸንትስ መሰረት ስውር እና ውስብስብ ስሌቶች ተደርገዋል፣ ብዙ ጊዜ ግራ የሚያጋቡ እና ሆን ተብሎ ግራ የሚያጋቡ እና በዚህም ምክንያት ጠብ፣ አለመግባባቶች እና ጠብ የሚቀሰቅሱ ነበሩ።

እንደምናየው እጅግ በጣም ግራ የሚያጋባና ውስብስብ ሥርዓት በመሆኑ ዛርና ቦያር ዱማ እንዲፈቱ የተገደዱበት ተደጋጋሚ አለመግባባቶችና አለመግባባቶች አይቀሬ ነው። አካባቢያዊነት ቦየሮች ለጋራ ጉዳይ፣በየትኛውም አቅጣጫ የተባበረ እንቅስቃሴ እንዳይኖራቸው አድርጓቸዋል። በችግር ጊዜ የሞስኮ ቦየር ሊቃውንት ሩሲያን ከድተው መዳን ከኒዝሂ ኖቭጎሮድ የመጣ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ. አካባቢያዊነት የሚስተዋለው በቦየሮች እና በቀድሞው መሳፍንት መካከል ብቻ ነበር። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. በመኳንንት መካከል ዘልቆ ይገባል, እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. በነጋዴዎች እና በከተማ ባለስልጣናት መካከል እንኳን.
ብዙውን ጊዜ ለኃላፊነት የተሾሙት ሰዎች ዛርን ከእንደዚህ ዓይነት እና ከእንደዚህ አይነት ቦያር በታች ማገልገል ትክክል አይደለም ብለው ያዋርዱታል ፣ ምክንያቱም እንዲህ ዓይነቱ “ክብር ማጣት” የዘሮቹን ደረጃ ዝቅ ለማድረግ ቅድመ ሁኔታን ይፈጥራል ።

በአካባቢያዊነት ላይ ሁለት ዲያሜትራዊ ተቃራኒ አመለካከቶች እንዳሉ ልብ ሊባል ይገባል። እንደ መጀመሪያው ገለጻ፣ አጥቢያነት ለንጉሶች የማይጠቅም ነበር፣ ምክንያቱም በሠራተኛ ሹመት ስለሚገድባቸውና መኳንንቱም ይህን ሂደት እንዲቆጣጠሩ ያደርጋቸዋል፤ ሁለተኛው እንደሚለው፣ አጥቢያነት ነገሥታቱን እንዲያዳክሙና እንዲከፋፈሉ ረድቷቸዋል።
እውነትም በመሃል ላይ ያለ ቦታ ነው።

የአካባቢ አለመግባባቶች በተለይ በጠላትነት ጊዜ አደገኛ ነበሩ, እንደዚህ ባሉ አለመግባባቶች ምክንያት የገዢዎች ሹመት ሲዘገይ እና ይህ በሠራዊቱ የውጊያ ውጤታማነት ላይ ጣልቃ ገብቷል.
ኢቫን ቴሪብል ይህንን አደጋ ተገንዝቦ ነበር, እና በ 1549 በካዛን ላይ በዘመቻው ዘመቻ ወቅት, በዘመቻው ውስጥ የአካባቢን ሙግት አግዷል. ባቀረበው ጥያቄ፣ ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ለሠራዊቱ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “እናም ሉዓላዊው ለአገልግሎታችሁ ሊከፍላችሁ ይፈልጋል፣ እናም አባት አገራችሁን ይንከባከባል፣ እናም ታገለግላላችሁ… እናም በመካከላችሁ ጠብ እና ቦታ አይኖርም። ..."
ይህ አሰራር በ 1550 "የቦታዎች እና ገዥዎች ዓረፍተ-ነገር" ውስጥ ተቀምጧል.

እ.ኤ.አ. በሐምሌ 7058 የበጋ ወቅት የሁሉም ሩሲያ ዛር እና ግራንድ መስፍን ኢቫን ቫሲሊቪች ከአባቱ ማካሪየስ ፣ ሜትሮፖሊታን ፣ እና ወንድሙ ከልዑል ዩሪ ቫሲሊቪች ፣ እና ከልዑል ቮልዲመር አንድሬቪች እና ከቦሪያዎቹ ጋር ተፈርዶባቸዋል እና እንዲጽፉ አዘዘ ። በ Tsarev እና ግራንድ ዱክ ላይ የት እንደሚገኙ ኦፊሴላዊ አለባበሳቸው ፣ የቦየርስ እና የገዥዎች አገልግሎት በክፍለ-ግዛት-ለታላቁ ገዥ ፣ እና በተራቀቀ ክፍለ ጦር ፣ በቀኝ እጆች እና በግራ እጆች ውስጥ ገዥዎች ። እና ጠባቂ ክፍለ ጦር የመጀመሪያው ገዥ ትልቅ ክፍለ ጦር menshi ሕይወት የመጀመሪያ ገዥዎች. እና በትልቁ የገዥው ክፍለ ጦር ውስጥ ሌላ [ሁለተኛ] ማን ይሆናል፣ እና ከዚያ ትልቅ ክፍለ ጦር በፊት፣ ሌላው ገዥ የትልቅ ገዥ ቀኝ እጅ ነው፣ ምንም ነገር የለም፣ የሚኖሩበት ቦታ የላቸውም.
እና የትኞቹ ገዥዎች በቀኝ እጅ ይሆናሉ ፣ እና የመጀመሪያው ክፍለ ጦር እና ጠባቂ ክፍለ ጦር የመጀመሪያዎቹ ቀኝ እጆች ይሆናሉ ፣ ከዚያ ያነሰ። እና የገዥዎቹ የግራ እጆች ከላቁ ክፍለ ጦር እና ከመጀመሪያዎቹ ገዥዎች ጠባቂ ክፍለ ጦር ያነሰ መሆን አለባቸው. እና የገዥዎቹ ግራ እጆች ከመጀመሪያው ገዥ ቀኝ እጅ ያነሱ ይሆናሉ። በግራ እጁ ያለው ሌላው ገዥ ደግሞ በቀኝ እጁ ካለው ገዥ ያነሰ ይሆናል።
እና ልዑል እና ታላቁ መኳንንት ፣ እና የቦይር ልጆች በ Tsarev እና በታላቁ ዱክ አገልግሎት ከቦያርስ እና ከአገረ ገዥው ጋር ወይም ከ Tsarev እና ከታላቁ ዱክ ብርሃን ገዥዎች ጋር ያለ ቦታ የመሆን ዓላማ . እና በአገልግሎት ልብስ ውስጥ ፣ ዛር እና ግራንድ ዱክ የቦየር ልጆች እና ታላላቅ መኳንንት በ Tsarev እና በታላቁ ዱክ አገልግሎት ከገዥዎቹ ጋር በአባታቸው መሠረት እንዲያገለግሉ እና ምንም ጉዳት እንደሌለው እንዲጻፍ አዘዙ ። ወደ አባት አገራቸው ።
እና ከታላላቅ መኳንንት መካከል አሁን ከትንንሾቹ voivodes ጋር ይሆናል የት Tsarev እና ግራንድ ዱክ አገልግሎት በራሳቸው አባት አገር ውስጥ አይደለም, ነገር ግን ከእነርሱ በፊት luchitsa ከእነርሱ መኳንንት መኳንንት ራሳቸው voivodes ይሆናል ከማን ጋር ተመሳሳይ voivodes ይሆናል. , ወይም luchitsa የት ተልእኮ ላይ መሆን, እና ከማን ጋር እነዚያ ገዥዎች ጋር, ከዚያም በመቁጠር, እና ከዚያም የራሳቸውን አባት አገር ገዥዎች ውስጥ መሆን; እና ከዚያ በፊት ምንም እንኳን ከአንዳንድ ገዥዎች እና ታናናሾች ጋር በአገልግሎት ውስጥ ቢኖሩም እና በአባት ሀገራቸው ውስጥ ከእነዚያ ገዥዎች ጋር በሂሳብ ውስጥ የተከበሩ ፣ እንደ ሉዓላዊው Tsarev እና እንደ ግራንድ ዱክ ፍርድ ምንም ጥፋት የለም።

በሐምሌ 1577 የንጉሣዊው ገዥዎች ወደ ኬስ ከተማ ተዛወሩ (አሁን ሴሲስ በላትቪያ የምትገኝ ከተማ ናት) እና እራሳቸውን ተክተዋል። ልዑል ኤም. ቲዩፍያኪን በአቤቱታ ሁለት ጊዜ ዛርን አበሳጨው። “ያታልል ነበር ተብሎ በፍርሃት ከንጉሡ ዘንድ ተጽፎለታል። ነገር ግን ሌሎች ገዥዎች ሥዕሉን ለመቀበል አልፈለጉም: - "ነገር ግን የሉዓላዊው ገዥዎች እንደገና በማመንታት ወደ ኬሲ አልሄዱም. እናም ሉዓላዊው አምባሳደሩን አንድሬ ሽቼልካሎቭን ከሞስኮ በጩኸት ላከ ፣ ሉዓላዊው ልዑል ዳኒል ቦሪሶቪች ሳልቲኮቭን ከስሎቦዳ ላከ እና ወደ ኬሲ ሄደው ሥራቸውን በአገረ ገዢው እንዲያካሂዱ አዘዘ ፣ ገዥዎቹም ከእነርሱ ጋር። ስለዚህ, "ማታለል" የጀመሩት ገዥዎች በጣም ያነሰ ክቡር ጠባቂ ለሆኑት ዳኒል ሳልቲኮቭ ተመድበዋል.

የአካባቢያዊነትን መገደብ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው የ Tsar Alexei Mikhailovich (1645-1676) በክፍለ-ግዛቶች ውስጥ በሚያገለግሉበት ጊዜ የሞስኮ Streltsy ክፍለ ጦር ካፒቴኖች እና ኮሎኔሎች የመጀመሪያዎቹን boyars እና ገዥዎችን ብቻ መታዘዝ አለባቸው የሚል ድንጋጌ ነበር ። ደብዳቤዎች እነዚህ የስትሮልሲ አዛዦች ተለይተው እንዲታወቁ "ለታላላቅ ቦዮች እና ገዥዎች" ብቻ እንዲታወቁ አዝዘዋል.
የችግር ጊዜ ትምህርት ለአካባቢያዊነት ካላቸው አመለካከት አንፃር የእኛን መኳንንት አላገለገለም።
ሰርጌይ ስቴፓኖቭ “የሩሲያ የፖለቲካ ታሪክ” በሚለው የሥልጠና ኮርሱ ላይ የፃፈው ይህንን ነው ።

ስለዚህ ጁላይ 11 ቀን 1613 ሚካሂል ሮማኖቭ የመንግሥቱን ዘውድ በተቀዳጁበት ቀን ልዑል ዲሚትሪ ፖዝሃርስኪ ​​“በቦካሮች ተሸነፈ” እና በሚቀጥለው ቀን በንጉሣዊው ስም ቀን ኮዝማ ሚኒን የዱማ መኳንንት ተሰጠው። ይሁን እንጂ የሁለተኛው ሚሊሻ መሪዎች ግላዊ ጥቅም ለመኳንንቱ ምንም ማለት አይደለም. ፖዝሃርስኪን “በተረት ላይ” በመንገር ሥነ-ሥርዓት ላይ ከዱማ መኳንንት ጋቭሪላ ፑሽኪን ጎን እንዲቆም ተመድቦለት ነበር ፣ እሱም በተረት ላይ መቆሙ እና ከልዑል ዲሚትሪ ያነሰ መሆን አግባብ እንዳልሆነ በጥፊ መታው ። ምክንያቱም ዘመዶቹ ከፖዝሃርስኪስ ያነሱ አልነበሩም. እና ይህ ክፍል አንድ ብቻ አልነበረም። V. O. Klyuchevsky ስለ ዲ ኤም ፖዝሃርስኪ ​​እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "ምንም እንኳን የሞስኮን ግዛት ከሌቦች-ኮሳኮች እና ከፖላንድ ጠላቶች ቢያጸዳም, ከከበሩት stolniks መካከል boyar ተደረገ, "ታላላቅ ግዛቶች" ተቀበለ: በእያንዳንዱ አጋጣሚ በእሱ ላይ ስህተት አግኝተዋል. አንድ ነገር በመድገም Pozharskys የማዕረግ ሰዎች አይደሉም ፣ ትልቅ ቦታ አልያዙም ፣ ከከንቲባዎች እና የክልል ሽማግሌዎች በስተቀር ፣ ከዚህ በፊት የትም አልነበሩም ። በአንድ ወቅት በአካባቢው በተፈጠረው አለመግባባት የአባት ሀገር አዳኝ ወደ ቦየር ቢ ሳልቲኮቭ “በጭንቅላቱ ተልኳል” እና በውርደት ፣ በአጃቢነት ፣ ከንጉሣዊው ቤተ መንግስት ወደ እዚህ ግባ የማይባል ግን ጥሩ በረንዳ ተወሰደ ። - የተወለደ ተቀናቃኝ. ቦያር ዱማ ውስጥ ለመቀመጫቸው እና በክብረ በዓላት ላይ ቦያርስ ለውርደት እና ለእስር ተዘጋጅተው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1624 በ Tsar Mikhail Fedorovich የሠርግ ሥነ ሥርዓት ላይ የንጉሣዊው ትእዛዝ ለሁሉም ሰው “ያለ ቦታ መሆን” አስታውቋል ፣ ግን የቦይር ልዑል I.V. Golitsin ወደ ሰርጉ ለመምጣት ፈቃደኛ አልሆነም ፣ “ሉዓላዊው ግድያ እንዲፈጸም ቢያዘዘም እኔ አልችልም ። ከ Shuisky እና Trubetskoy ያነሱ ይሁኑ። ለአለመታዘዝ የI.V. Golitsin ርስቶች ተወስደዋል, እና እሱ እና ሚስቱ ወደ ፐርም በግዞት ተወስደዋል. ይሁን እንጂ ዘመዶቹ እንዲህ ዓይነቱን ጽኑ አቋም የሚያስመሰግን አድርገው ይመለከቱት የነበረ ከመሆኑም ሌላ የቤተሰብን ክብር በመጠበቅ ረገድ የቦየርን ምሳሌ መስለው ታዩ። በ 1642 የዚህ ቦየር የወንድም ልጅ ልዑል I.A. ጎልሲሲን የውጭ አምባሳደሮችን ሲቀበል ከልዑል ዲ.ኤም. ቼርካስኪ ጋር ክርክር ውስጥ ገባ ፣ነገር ግን በዱማ ፀሐፊው በኩል ተነገረው-“በወርቃማው ክፍል ውስጥ ከባዕድ አገር ሰዎች ጋር አንድ ሉዓላዊ ሉዓላዊ ነበር ፣ እና አንተ ፣ ልዑል ኢቫን ፣ በዚያን ጊዜ ጊዜው ከቦይር ልዑል ዲሚትሪ ማምስትሩኮቪች ቼርካስስኪ በላይ ለመቀመጥ ፈልጎ ወንድሙን ብሎ ጠራው እና በዚህ ምክንያት እሱን አዋረዱት-የቦየር ልዑል ዲሚትሪ ማምስትሩኮቪች ታላቅ ሰው ናቸው እና ክብራቸው አርጅቷል ፣ በ Tsar ኢቫን ቫሲሊቪች አጎቱ ልዑል Mikhail Temryukovich ፣ ታላቅ ሰው ነበር ። ክብር." በውጤቱም, በቦይርዱማ ምትክ, ልዑል I. A. Golitsin ወደ እስር ቤት ተላከ.

በህጋዊ መልኩ የአካባቢነት በመጨረሻም በ Tsar Fyodor Alekseevich የግዛት ዘመን መጨረሻ ላይ ተወግዷል። እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 24, 1681 ከቱርክ ጋር ጦርነት ካበቃ በኋላ ዛር ለልዑል V.V. የሩስያ ጦርን ከዘመናዊ መስፈርቶች ጋር ለማስማማት Golitsin እና ባልደረቦቹ "ወታደራዊ ጉዳዮችን የሚቆጣጠሩ" ናቸው. በተራው፣ ቫሲሊ ጎሊሲን፣ “ለተመረጡት ሰዎች የታላቁን ሉዓላዊ ድንጋጌ በመንገር” ወዲያው “የተመረጡት ሰዎች፣ መጋቢዎች፣ ጠበቃዎች፣ መኳንንት እና ተከራዮች መሆን ይበልጥ ተገቢ የሆነው በየትኛው ወታደራዊ አገልግሎት እንዲገልጹ” ጠየቀ።
ምክንያት በጣም ተንኮለኛ የሞስኮ ጎሳዎች ተወካዮች ወደ ትዕዛዝ ማዕረጎች መግባት አልፈለጉም ነበር, ይህም ውስጥ መኳንንት ለማገልገል አይደለም ውስጥ, መራጮች ጠየቀ: በመጀመሪያ, ሉዓላዊው ከአሁን በኋላ ካፒቴን እና ሌተናንት ወጣት ወንዶች ሆነው እንዲመዘገቡ ትእዛዝ ነበር መሆኑን. አሁን በዝርዝሩ ውስጥ ያልተካተቱ የፍርድ ቤቱ ጎሳዎች "ወደ አገልግሎቱ እንደገቡ እና ወደ ማዕረግ እንዳደጉ"; በሁለተኛ ደረጃ, ታላቁ ሉዓላዊ በሁሉም አገልግሎቶች ውስጥ የሞስኮ መኳንንት ተወካዮች "በመካከላቸው ያለ ቦታ, ታላቁ ሉዓላዊ ማንን እንደሚያመለክት እና ከአሁን በኋላ ማንም ሰው በደረጃ ወይም በቦታ ሊታሰብበት አይገባም, እና የደረጃ መዛግብትና ቦታዎች ተለይተው መጥፋት አለባቸው።
እ.ኤ.አ. ጥር 12 ቀን 1682 ዛር ፓትርያርኩን ከቀሳውስቱ እና አሁን ካለው የዱማ ስብጥር ጋር ሰብስበው የተመረጡትን ተወካዮች አቤቱታ አሳውቀው በጣም በሚያምር ንግግር ደግፈዋል። በአጠቃላይ ስምምነት ፊዮዶር አሌክሼቪች የቦይር ልዑል ዩ. ዶልጎሩኮቭ ከዱማ ጸሐፊ V.G. Semyonov ሁሉ የሚገኙ የአካባቢው የማዕረግ መጻሕፍት ለማምጣት እና ቀሳውስቱ ወዲያውኑ ለማጥፋት, ከአሁን በኋላ ሁሉም ሰው ያለ ቦታዎች ማገልገል መሆኑን በማወጅ, ቅጣት ሥቃይ ሥር አሮጌ አገልግሎቶች ተደርገው ሊወሰዱ አይገባም. ከደረጃ መጽሃፍ ይልቅ የዘር ሐረግ መጽሃፍቶች ተፈጥረዋል ለሹመት ለመሾም መሳሪያ ሳይሆን ሁሉንም የተከበሩ ቤተሰቦችን ለመፍጠር ታስቦ ነበር።
(አካባቢያዊነትን ስለማስወገድ በድረ-ገጻችን ላይ ባለው ልዩ ጽሑፍ ላይ የበለጠ ያንብቡ።)

ነገር ግን ከ 1682 በኋላ እንኳን, በቤተሰብ ክብር ላይ የተመሰረቱ ግጭቶች አልቆሙም. ፒተር ቀዳማዊ ይህን ክፉ ነገር መታገል ነበረበት፤ እሱም “ቀደም ሲል የነበሩት የቀድሞ ቦታዎችና የአባትነት ማዕረግ አለመግባባቶች መልቀቃቸውን” ለማስታወስ ያልታዘዙትን “አሁን ባለው ፍርድ ቤት መሠረት” እንግልትና ግድያ እንደሚደርስባቸው በማስፈራራት በተደጋጋሚ ለማስታወስ ተገዷል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ኦፊሴላዊው እና ኦፊሴላዊው ስርዓት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የሽግግር ዘመናት ውስጥ አንዱ ገባ. በእድገቱ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ዋና ዋና ነገሮች የአካባቢያዊነት ባህሪ የአገልግሎት መርሆዎች እና የፍፁምነት ባህሪ የአገልግሎት መርሆዎች ናቸው። የቀደመውን ቀስ በቀስ ወደ ቀድሞው ማፈግፈግ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የኋለኛው መጠነ ሰፊ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ አገልግሎት ስርዓት ባህሪ ሆነ።

የአገልግሎቱ መርሆዎች (ፓሮሺያል ወይም አብሶልቲስት) በደረጃዎች ፣ በቦታዎች ፣ በምክትል ማዕረጎች ስርዓቶች ፣ እንዲሁም በእያንዳንዱ በእነዚህ ማህበራዊ እና የአገልግሎት ደረጃዎች ውስጥ የመተላለፊያ ቅደም ተከተል ተገለጡ ።

አካባቢያዊነት እንደ ማህበራዊ እና የአገልግሎት ተቋም

የአካባቢያዊነት ተቋም በመጨረሻ የተቋቋመው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እና በ 1681-1682 ብቻ ነው. አካባቢያዊነት ከግዛት አገልግሎት መርሆዎች ጋር ተኳሃኝ ነበር? አብሮ መኖር እስከመቼ ሊቆይ ይችላል? ለእነዚህ ጥያቄዎች የመጨረሻዎቹ መልሶች የተሰጡት በሁለት የግዛት ታሪክ - አሌክሲ ሚካሂሎቪች እና ፊዮዶር አሌክሼቪች. የፓሮሺያል አገልግሎት እና የፍጹምነት አገልግሎትን ዋና ዋና ድንጋጌዎችን እናወዳድር።

በአካባቢው ወግ መሠረት የአንድ የተወሰነ ሰው አገልግሎት በቀጥታ በመላው ቤተሰቡ ኦፊሴላዊ ቦታ እና በግል አገልግሎቱ ላይ የተመሰረተ ነው. በአንድ ወቅት አንድ አገልግሎት ሰጪ ለሌላ አገልጋይ ታዛዥ ቢሆን ኖሮ ልጆቻቸው፣ የወንድሞቻቸው ልጆች፣ የልጅ ልጆቻቸው፣ ወዘተ በተመሳሳይ ጥምርታ በአገልግሎት ውስጥ መሆን ነበረባቸው። ቅድመ አያት ሀ የቅድመ አያት B አለቃ ከሆነ ሀ የቢ አለቃ ነበር ። በመደበኛነት ፣የፓሮሺያል ህጎች የብዙ ሰዎች አገልግሎት በጋራ በነበረበት ጊዜ ብቻ ኦፊሴላዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ ሆነዋል ፣ በሌላ አነጋገር ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ሰዎች ገቡ። ወደ "የበላይ - የበታች" ግንኙነት " ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በደረጃ ትእዛዝ ውስጥ በተቀመጠው የደረጃ መጽሐፍ ውስጥ ከተመዘገበ አንድ አገልግሎት ከቦታዎች ጋር እንደ አገልግሎት ይቆጠር ነበር። በምድቡ ውስጥ ያልተካተቱ አገልግሎቶች እንደ ፓሮሺያል አይቆጠሩም እና በጣም ትንሽ ክብር ያላቸው ነበሩ, ነገር ግን መንግስት በሚገደሉበት ጊዜ የፓሮቺያል ጥያቄዎችን አላረካም.

ለፍርድ መብዛት ምክንያቱ በፓሮሺያል ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ነው። አንድ ሰው ኦፊሴላዊ ሹመትን ተቀብሎ ራሱን በፓርቻያል ተዋረድ ውስጥ ዝቅተኛ ቦታ ላይ ለነበረው የጎሳ ተወካይ እራሱን ካስቀመጠ በእነዚህ ሁለት ጎሳዎች መካከል አዲስ የአገልግሎት እና የአካባቢ ግንኙነትን ለማጠናከር ምሳሌ ፈጠረ ፣ “ጉዳት አስከትሏል ። ” ለወገኑ ክብር እና ደረጃውን ዝቅ አደረገ።

ሁሉም የቢሮክራሲያዊ እና የአገልግሎት ምድቦች የአካባቢነት መብት አልነበራቸውም. ይህ ተቋም ለመጀመሪያ ጊዜ ሲወጣ ውጤቱ ባላባቶች ላይ ብቻ ነበር. በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሶስተኛ ሩብ ላይ ግለሰቦች በአካባቢው ሉል ውስጥ ከከፍተኛው ጎሳ (ልዑል-ቦይር) መኳንንት እስከ መኳንንት ጸሃፊዎች ተካተዋል።

የማን ፍላጎት በፓሮሺያል ሥርዓት (መኳንንቱ ወይም ሁለቱም መኳንንት እና መንግሥት ራሱ) ዕውን ሆነ የሚለው ጥያቄ በታሪክ አጻጻፍ ውስጥ እስካሁን ግልጽ መልስ አላገኘም። ይህንን ችግር በሚፈታበት ጊዜ አንድ ሰው የአንድ የተወሰነ ጊዜ ባህሪያትን ግምት ውስጥ ማስገባት ይኖርበታል, የግዛት እና የከፍተኛ ማህበረሰብ ኃይሎች ሚዛን በእያንዳንዱ የአካባቢያዊ እድገት ደረጃ ላይ.

ለመኳንንቱ፣ አካባቢያዊነት ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ለከፍተኛ የመንግስት የኃላፊነት ቦታዎች እና ለባለሥልጣናት ልዩ መብት ያላቸው የይገባኛል ጥያቄዎችን እውን ለማድረግ የሚያስችል ዘዴ ነበር። በጋራ አገልግሎት ወቅት የአንድ የተከበረ ቤተሰብ ተወካይ በትንሽ መኳንንት ቤተሰብ አባል ላይ የበላይ ሆኖ መቆየቱ የአካባቢነትን እድሎች አላሟጠጠም። እንዲሁም ወደ ኦፊሴላዊው እና ኦፊሴላዊው ስርዓት አጠቃላይ መርሆዎች ዘልቀዋል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በመኳንንት መካከል 16 የ “የመጀመሪያው አንቀፅ” ጎሳዎች እና 15 የ “ሁለተኛው አንቀፅ” ጎሳዎች ወጡ። ከቀድሞው ጋር በተያያዘ፣ “ለቦይር ዱማ ከተሾሙ በኋላ ወደ ከፍተኛ (ቦይር) ማዕረግ ከፍ ከፍ ያድርጉ” የሚል ያልተጻፈ ሕግ ተተግብሯል። የአነስተኛ መኳንንቶች ተወካዮች okolnichy የመሸለም መብት አግኝተዋል. ስለዚህ የጎሳ ፓሮሺያል ደረጃ ከፍ ባለ መጠን ወኪሉ ወደ ከፍተኛ ደረጃዎች የሚወስደው መንገድ አጭር እና ቀላል ነው። በወጣትነት ዘመናቸው በእንቅልፍ ወይም በስቶልኒክ ፍርድ ቤት ካገለገሉ በኋላ፣ አብዛኞቹ መኳንንት በከፍተኛ የመንግስት አካል በBoyar Duma ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ ያዙ። በእርግጥ ፣ በዛር ድጋፍ ፣ ከመኳንንት የመጡ ሰዎች ዱማ boyars ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ግን ከዱማ መኳንንት እና ኦኮልኒቺ ማዕረጎች በላይ “መዝለል” እና ወዲያውኑ boyar ሊሆኑ አይችሉም ።

በአስተዳደር፣ ወታደራዊ እና ዲፕሎማሲያዊ ዘርፎች ውስጥ ያሉ ከፍተኛ የኃላፊነት ቦታዎች በመሠረተ ልማታቸው ውስጥ ባላባት ሆነው ቆይተዋል። ወደ ኤምባሲ ሥነ-ሥርዓት ያተኮረው የዲፕሎማቲክ ሉል ሁልጊዜም በጣም ወግ አጥባቂ ሆኖ ቆይቷል፤ የፓርኪዮሎጂ ሕጎች እዚህ በይበልጥ የሚታዩ ነበሩ። ስለዚህ ከፖላንድ እና ከሊቱዌኒያ ተወካዮች ጋር በኮንግሬስ ውስጥ የመጀመሪያው አምባሳደር ከዋናው ጎሳዎች መካከል ከ 6 ኛ በታች ያልሆኑ ዋና ጎሳዎች ከሆኑት መካከል መሾም ነበረበት ። ከ 7 ኛው እስከ 16 ኛ ባለው የመጀመሪያ ደረጃ መኳንንት ጎሳ አባላት ፣ እ.ኤ.አ. የዲፕሎማሲ ስራ ከፍተኛው የፖላንድ ንጉስ የመጀመሪያ አምባሳደር ወይም የፖላንድ ኮንግረስ ሁለተኛ አምባሳደር ሊሆን ይችላል። የዱማ ማዕረግን እንኳን ያልተቀበለ የአንደኛ ደረጃ ባላባት ቤተሰብ ወጣት ተወካይ በማህበራዊ እና በአገልግሎት ተዋረድ ውስጥ ወደ ኦኮልኒኪ ደረጃ ከደረሰው ሰው በላይ ቆመ ፣ ግን እዚያ ካሉት ቤተሰቦች ውስጥ አልገባም ። የቦይር ደረጃ ተወካዮች ነበሩ ። (እንዲህ ያለ ወጣት መኳንንት ለእንግሊዝ ንጉሥ አምባሳደር ሆኖ ሊላክ ይችላል፣ እና “ቦይር ያልሆነ” ቤተሰብ ያለው okolnichy ይህን ክብር ተነፍጎ ነበር።) በማዕከላዊ እና በአከባቢ መስተዳድር እንዲሁም በወታደራዊ ሉል ውስጥ። , የአቀማመጥ ደረጃን ወደ ፓሮሺያል አቀማመጥ ደረጃ ለመለዋወጥ ደንቦች ተገለጡ, ምንም እንኳን በተዘዋዋሪ, ግን በጥብቅ ተመሳሳይ ናቸው. ስለዚህ, ዋና ዋና ከተሞች (ኖቭጎሮድ, Pskov, Astrakhan, ኪየቭ, ወዘተ) ገዥዎች, "ሞስኮ ውስጥ" ኮሚሽኖች ኃላፊዎች, የታላቋ ክፍለ ጦር ወታደራዊ ገዥዎች, ምላሽ ክፍል ኃላፊዎች, ተወካዮች ጋር ድርድር ይህም. የውጭ ኃይሎች - ሁሉም የተሾሙት ከቦየር ማዕረግ ባለቤቶች መካከል ብቻ ነው። በቦየርስ ውስጥ ያገለገሉ የመኳንንት ቤተሰቦች ተወካዮች ብቻ ሳይሆኑ የኋለኛው ድርሻ ግን በጣም አስደናቂ ነበር።

የፓሮሺያል ነጥቦችን የመፍታት መብት የመኳንንት መብት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁኔታዎች, ይህንን ደንብ ግምት ውስጥ ማስገባት ብዙ የተያዙ ቦታዎችን ይጠይቃል. በአካባቢያዊነት ሉል ውስጥ የተከበረውን አካል በመደበኛነት ማካተት ለመኳንንቱ አንዳንድ ችግሮች ሊፈጥር ይችላል። በአንፃራዊ ትሁት ሰው በአንድ ክቡር ሰው ላይ የይገባኛል ጥያቄ ማቅረቡ (በመንግስት እንኳን አልረካም) የሚለው እውነታ ለኋለኛው ክብር “ጉዳት” ሆኖ አገልግሏል። አካባቢያዊነት የቦየር-መሳፍንት መኳንንት መብት ብቻ ቢሆንም፣ ፍላጎቱ አልቀረም። አካባቢያዊነት ወደ መኳንንት ሲስፋፋ የባላባቱን እና መኳንንቱን (በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመኳንንቱ አባል ያልሆኑ) ይፋዊ ደረጃን ወደ አንድ ለማምጣት መሰረት ሆነ እና ከትልቅ የባላባት አካል ፍላጎት ጋር ግጭት ውስጥ ገባ።

አካባቢያዊነት ለሩሲያ ግዛት የላይኛው ክፍል መጠናከር አስተዋጽኦ አላደረገም. የ parochial ሥርዓት ምንጊዜም በጣም ተዋረዳዊ የተዋቀሩ ሥርዓቶች መካከል አንዱ ነው, ይህም እያንዳንዱ ተወካይ ከእርሱ ማን ከፍ ወይም ማን ማን እንደሆነ በግልጽ ይሰማቸዋል. በውጤቱም, ይህ ተቋም በክፍሉ ውስጥ ግልጽ የሆነ አቀባዊ ገንብቷል እና የጋራ ጥቅም ግንዛቤን አግዷል.

የአካባቢና የክልል ጥቅም ጥያቄም እንዲሁ አሻሚ ነው። ስርዓቱ ገና እየተጫነ በነበረበት ጊዜ፣ ለታላቁ ዱካል ሃይል በርካታ ጠቃሚ ጥቅሞችን እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል። ከመካከላቸው የመጀመሪያው የሚወሰነው የአካባቢ አለመግባባቶችን መፍታት ሁል ጊዜ የታላቁ ዱክ እና ከዚያ የዛር መብት ሆኖ በመቆየቱ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ኦፊሴላዊ ሹመቶች ፖሊሲ አፈጻጸም ውስጥ የመጨረሻው ቃል, የኅብረተሰቡ ከፍተኛ ክርክር ቢሆንም, አሁንም ግዛት ጋር ቀረ. በግዛቱ የመጀመሪያ ማዕከላዊነት ዘመን ሌላው የአካባቢያዊነት አወንታዊ ገጽታ በዚህ ተቋም አማካይነት በዘር የሚተላለፉ መሳፍንትን ከታላላቅ መሳፍንት ስም-አልባ boyars ጋር ማመሳሰል ፣ መኳንንቱን ለማስገዛት እድሉ ነበር። አካባቢያዊነትን በማቋቋም ረገድ ልዩ ጠቀሜታ የጎሳን “ክብር” እና የአንድን ግለሰብ “ክብር” ፅንሰ-ሀሳቦች ከታላቁ መስፍን ቅርበት እና በኋላም ለንጉሣዊው ሰው እና ሉዓላዊው በእርሱ ላይ ያለውን አመለካከት ማገናኘቱ ነው። .

ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የግለሰብ መሬቶች እና የርዕሰ መስተዳድሮች የቀድሞ የራስ ገዝ አስተዳደር ታሪክ ያለፈ ነገር ነበር ፣ እናም የወታደራዊ እና የሲቪል ሰርቪስ ጥብቅ ቅደም ተከተል ተዘጋጅቷል። ግዛቱ ለአካባቢያዊነት ያለው አመለካከት ቀስ በቀስ መለወጥ ጀመረ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, የዚህ ተቋም "ጠላትነት" እየጨመረ መጣ.