ናቲ ማያኮቭስኪ የፍጥረት ታሪክ። "እዚህ!", የማያኮቭስኪ ግጥም ትንተና

አንድ ሰዓት ከዚህ ወደ ንጹህ መንገድ
ወፍራም ስብዎ በሰውየው ላይ ይወጣል ፣
እና ብዙ የግጥም ሳጥኖችን ከፈትኩልህ
እኔ - ዋጋ የሌላቸው ቃላትአሳፋሪ እና ወጪ ቆጣቢ.

እነሆ አንተ ሰው በፂምህ ውስጥ ጎመን አለህ
የሆነ ቦታ, ግማሽ-የተበላ, ግማሽ-የተበላ ጎመን ሾርባ;
እነሆ አንቺ ሴት በአንቺ ላይ ወፍራም ነጭ ቀለም አለሽ
ነገሮችን እንደ ኦይስተር እያየህ ነው።

ሁላችሁም በገጣሚው ልብ ቢራቢሮ ላይ
ወደ ላይ ፣ ቆሻሻ ፣ በጋሎሽ ውስጥ እና ያለ ጋሎሽ።
ህዝቡ ዱር ይል ይሆናል፣ ያሻግራል፣
መቶ ጭንቅላት ያለው ምላጭ እግሮቹን ይቦረቦራል።

እና ዛሬ እኔ ፣ ባለጌ ሁን ፣
በፊትህ ማጉረምረም አልፈልግም - እንዲሁ
ሳቅሁ በደስታ እተፋለሁ
ፊትህ ላይ እተፋለሁ።
እኔ በዋጋ የማይተመኑ ቃላት አውጭ እና ወጪ ቆጣቢ ነኝ።

የግጥም ትንታኔ “እዚህ!” ማያኮቭስኪ

በሩሲያኛ የማያኮቭስኪ ገጽታ የግጥም ማህበረሰብከሚፈነዳ ቦምብ ተጽእኖ ጋር ሊመሳሰል ይችላል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብዙ ገጣሚዎች በስራቸው ውስጥ መደበኛ ያልሆኑ ምስሎችን እና ቴክኒኮችን ተጠቅመዋል. ግን በጣም አሳፋሪ ዝና ያተረፈው ማያኮቭስኪ ነበር። በ 1913 "እዚህ!" የሚለውን ግጥም ጻፈ, እሱም ለሕዝብ የፕሮግራም መግለጫ ሆነ.

በዚያን ጊዜ በአደባባይ መናገርገጣሚዎች በጣም ተወዳጅ ነበሩ. ይህም ስራዎቻቸውን የማሳተም እድል ላላገኙ ሰዎች ገንዘብ ለማግኘት እና ዝናን ለማግኘት የሚያስችል መንገድ ፈጠረ። የጀማሪ ደራሲያን ትርኢት አንዳንድ ጊዜ ከተሰላቸ ማህበረሰብ የተሰጠ ውርደት ጥያቄን ባህሪይ ይዘው ነበር። ይህ በሀብታም አድማጮች መካከል የውሸት ትምክህተኝነትን አዳበረ፤ እራሳቸውን እውነተኛ ሊቃውንት እና የጥበብ ባለሞያዎችን መቁጠር ጀመሩ።

የማያኮቭስኪ ለቡርጂዮ ማህበረሰብ ያለው ንቀት ይታወቃል። ገጣሚው እንዲህ ባሉ ህዝባዊ ንባቦች ውስጥ በግዳጅ መሳተፉ የበለጠ ተጠናክሯል. ግጥሙ "ይኸው!" ሥራውን እንደ ሌላ መዝናኛ አድርገው በሚቆጥሩት ላይ የጸሐፊውን ከፍተኛ ተቃውሞ ሆነ። ማያኮቭስኪን ለመጀመሪያ ጊዜ ይህን ግጥም ሲያከናውን ለማየት የመጣውን ሰው ምላሽ መገመት ይቻላል.

የሥራው ኃይለኛ ዘይቤ እና ይዘት ወዲያውኑ በአድማጭ ላይ አሉታዊ ምላሽ ሊፈጥር ይገባል. ማያኮቭስኪ የግጥም ስጦታው ፊት ለፊት እንደሚባክን ተናግሯል የሚጣፍጥ ስብ" ጸሃፊው ከህዝቡ ውስጥ ባህሪውን የወንድነት ባህሪ እና የሴት ምስሎች፣ የህብረተሰቡን አስጸያፊ ነገሮች ሁሉ አካል አድርጎ ያሳያል። ወንዱ "በጢሙ ውስጥ ጎመን" አለው, እና ሴቲቱ በመዋቢያዎች እና በእሷ በሆኑ ነገሮች ብዛት ምክንያት እንኳን አይታይም. ቢሆንም፣ እነዚህ “ከታች ሰዎች” የተከበሩ እና የተከበሩ የሰብአዊ ማህበረሰብ አባላት ናቸው።

ማያኮቭስኪ ህዝቡን የሚገልጽበት ዋናው መንገድ “መቶ ጭንቅላት ያለው ሎውስ” ነው። ለገንዘቡ ምስጋና ይግባው የሰው ብዛትለገጣሚው ስብዕና መብቱን ይጠይቃል። ጊዜውን በመግዛት ችሎታውን እንደፈለገች የማስወገድ ኃይል እንዳላት ታምናለች።

ማያኮቭስኪ የጨዋ ማህበረሰብን ህግጋት ይቃረናል። እሱ ልክ እንደ “ባለጌ ሁን” የግለሰብን አመጽ ይፈጽማል። ገጣሚው ከጨዋ አድናቆትና ምቀኝነት ይልቅ ምራቅ ወደ ሕዝቡ ፊት ትበራለች። በጸሐፊው የተከማቸ ጥላቻ ሁሉ በዚህ ምራቅ ውስጥ የተከማቸ ነው።

ግጥሙ "ይኸው!" - በሩሲያ ግጥም ውስጥ በጣም ኃይለኛ ከሆኑት የተቃውሞ ስራዎች አንዱ. ከማያኮቭስኪ በፊት ማንም ሰው ለራሱ አድማጮች እንዲህ ዓይነቱን ግልጽ ንቀት አልገለጸም. በእሱ ውስጥ አንድ ሰው የዘመናዊውን እጅግ በጣም አክራሪ ጥበብን ፅንስ ማየት ይችላል.

ማስታወሻ: ይህ ጥቅስ"ጥላቻ!" ተብሎም ይጠራል, በእንግሊዝኛ "ጥላቻ" ማለት ነው.

ማያኮቭስኪ V.V. "ኔቴ!"

ሥነ-ጽሑፋዊ እገዳ.

የገጣሚው ሥራ የመጀመሪያ ጊዜ በብዙ ግኝቶች የተወከለው በማረጋገጫ መስክ ነው። ወዲያውኑ ማለት ይቻላል ጽሑፋዊ የማስመሰል ሙከራዎችን በመተው ፣ ኤም በጥሬው በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ ሩሲያኛ ግጥሞች ገባ - እንደ ሀ Blok ፣ A. Bely ፣ N. Gumilev ፣ A. Akhmatova ፣ Bryusov ያሉ ሊቃውንት በትክክል ያበሩበት ግጥም። የሱ ግጥሞች በአጠቃላይ ጥሩ ቅኔ ነው ከተባለው በጣም የሚገርም ነበር ነገር ግን በፍጥነት ወደ ራሱ መጥቶ የራሱን አቋቁሟል። የፈጠራ ግለሰባዊነት, ማያኮቭስኪ የመሆን መብት. እንደ A. Akhmatova ገለጻ፣ ጎህ መውጣቱ አውሎ ነፋሱ ነበር፡ ገጣሚው “ክላሲካል መሰልቸትን” በመካድ አዲስ፣ አብዮታዊ ጥበብ እና በራሱ ሰው - ተወካይ። በማያኮቭስኪ የመጀመሪያ ሥራ ውስጥ ብዙ ከዚህ ጋር የተቆራኘ መሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም ጥበባዊ አቅጣጫ, እንደ ፊቱሪዝም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሀሳቦች እና ቅኔያዊ ማለት ነው።በጸሐፊው ሥራዎች ውስጥ ያላቸው ገጽታ ከባህላዊ የወደፊት ሀሳቦች በጣም ሰፊ ነበር። ኦሪጅናዊነት ቀደምት ግጥሞች M. በዋናነት በባህሪው፣ በብሩህ ተሰጥኦው፣ በአመለካከቱ እና በእምነቱ ተወስኗል።

"እዚህ!" በገጣሚው እና በህዝቡ ጭብጥ ላይ የ M. የመጀመሪያው ግጥሞች የታዩት የእሱ ባለሙያ ከጀመረ ከአንድ ዓመት በኋላ ነው ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ. ለመጀመሪያ ጊዜ የተነበበው በጥቅምት 19, 1913 የሥነ-ጽሑፍ ካባሬት "ሮዝ ፋኖስ" መክፈቻ ላይ ነው. M. በእሱ ውስጥ የተከበረውን ህዝብ ለአፈፃፀም ምላሽ ይጠብቃል.

በ "ናቴ!" በ M. እና በዚያን ጊዜ ታዳሚዎች መካከል ያለው ተቃራኒ ተቃርኖ - ቡርጆው "ተጨናነቀ" - በሥነ-ጥበባት ተንጸባርቋል። ከአብዮታዊው አካባቢ በመለየቱ የተነሳ ገጣሚው በእውነቱ በዚህ ርዕዮተ ዓለም ባዕድ እና በጠላትነት የተሞላ ቡርጂዮስ “ብዙ ሕዝብ” ይዞ 1 ለ 1 ይቀራል። ኤም ለ"ህዝቡ" የሚናገረው ከአሁን በኋላ ኩቦ-ፉቱሪስቶችን በመወከል አይደለም፣ በፖለሚካዊ ዘገባዎቹ እና ንግግሮቹ ላይ እንደነበረው፣ ግን በራሱ ስም ነው። እሱ በቀጥታ ለእሷ ያለውን አመለካከት ይገልፃል - 2 ኛ ደረጃ. የኤም ግቡ ተሳክቷል፡ “እዚህ!” ማንበብ። ይህ ግጥም በቀጥታ የተነገረለት በሕዝብ ፊት “ሮዝ ፋኖስ” (ከላይ ያለውን ይመልከቱ) ሥነ-ጽሑፋዊ ካባሬት መክፈቻ ላይ ቃል በቃል አስቆጥቷታል።

የሥራው ርዕስ አስቀድሞ ጆሮን ይጎዳል፤ የተበላሸው ሕዝብ ለባሪያ የሚወስደውን የፈጣሪን ቁጣ ይገልፃል፣ ፍላጎቱን ሁሉ ሊፈጽም ነው። ግን የግጥሙ ጀግና - ገጣሚው - ጥበብን ማገልገል ይፈልጋል እንጂ ይህ ህይወቱን የሚያባክን ሕዝብ አይደለም። ስሙ ስሜታዊ ፍቺ አለው እና (ምናልባትም እያንዳንዱን አንባቢ ላይሆን ይችላል) የተወሰኑ የተቃውሞ ምልክቶችን ያነሳሳል። የ V. Dahl መዝገበ-ቃላትን በመጠቀም, የመጀመሪያውን ስሜት ግልጽ ማድረግ እንችላለን: ""Nate" - plural. ከ ና - ትዕዛዞች. እዚህ ሂድ ፣ ውሰደው ፣ ውሰደው።ያ ነው ፣ አስወግደው" እንደሚመለከቱት, የመጀመሪያው ግንዛቤ ተረጋግጧል. ስለዚህም ከመጀመሪያው ቃል ጀምሮ ልዩ የሆነ የግጥም ዘይቤ በአጽንኦት የተገለጸበት ስልት ተፈጠረ። ለምን? ያለበለዚያ አድራሻ ሰጪው አይረዳውም? ላይ ግጭት ይፈጠራል። የተለያዩ ደረጃዎችበቋንቋ ደረጃም ጭምር።

በግጥም ገጣሚው - “እኔ” - እና በህዝቡ - “አንተ” መካከል ያለው ተቃውሞ ግልጽ ነው። "እኔ -ብዙ ግጥሞችን - ሳጥኖችን ፣ በዋጋ የማይተመኑ ቃላትን ገልጬላችኋለው - ገንዘብ ማውጣት እና ገንዘብ ማውጣት።ገጣሚው የቢራቢሮ ልብ አለው እና በተመሳሳይ ጊዜ ባለጌ ሁን ፣ ቀልደኛ ፣ ኮሜዲያን ፣ በህዝቡ ፊት እያጉረመረመ እና እየሞገተ ነው። ላይ እንኳን የፎነቲክ ደረጃበገጣሚው እና በህዝቡ መካከል ያለው ተቃውሞ ግልፅ ነው፡ በመጀመሪያዎቹ ሁለት መስመሮች ውስጥ “ቸ”፣ ማፏጨት “zh”፣ “sh”፣ ማፏጨት “s” እና ደብዛዛ “t”፣ “p”፣ “k” ያለማቋረጥ ናቸው። ተደግሟል። የእነዚህ ድምፆች መለዋወጥ በጥንቃቄ ማንበብአንድ ነገር የሚፈስ፣ የሚፈሰው፣ የሚስነጥብ፣ ቀስ በቀስ “የሚጣፍጥ ስብ” የሚፈስስ ስሜት ይፈጥራል። በሦስተኛው እና በአራተኛው መስመር ውስጥ “ch” የሚለው ድምጽ ይጠፋል ፣ እና ተመሳሳይ ተነባቢዎች በተለያየ ቅደም ተከተል መፈራረቅ እና በመጨረሻው መስመር ላይ የድምፅ ተነባቢዎች የበላይነት ከሳጥኖች ውስጥ የሚፈሱ ማለቂያ የለሽ ጌጣጌጦች ስሜትን ያነሳሳሉ - “ዋጋ የለሽ ቃላት። ”

ስለዚህም የውሸት እሴቶችበመጀመርያው ኳታር ውስጥ፣ እውነተኛ፣ መንፈሳዊ ዕንቁዎች ተቃርነዋል፡- “...እና ብዙ የሳጥን ጥቅሶችን ከፍቼልሃለሁ፣// እኔ በዋጋ የማይተመን የቃላት ሞተር እና ገንዘብ አውጭ ነኝ። በጣም ዋጋ ያላቸው ነገሮች በሳጥኖቹ ውስጥ ይቀመጣሉ. ገጣሚው ሀብቱን በልግስና ለማከፋፈል ተዘጋጅቷል፣ ነገር ግን በምላሹ ልቡ ልክ እንደ ቢራቢሮ፣ ጭካኔ የተሞላበት ጥቃት እንደሚደርስበት ያውቃል። ቢራቢሮው እየበረረ በእግሮቹ ይሄዳል ቆሻሻ መሬት, ስለዚህም የሶስተኛው ስታንዛ ንፅፅር, ያበቃል በጋራየሚሳበ ንጹሕ ነፍሳት፣ ትንሽ እና ግን “ጨካኝ” መሆን የሚችል - 3 ኛ ደረጃ።

አሁን የኤም ህዝብ ፊት አልባ አይደለም፣ ጎመን በፂሙ ውስጥ የያዘው እና አንዲት ኦይስተር ሴት ከነገሮች ቅርፊት ውስጥ የምትወጣ የሰው አስፈሪ ፊቶች ከውስጡ ይታያሉ። ነገር ግን ሁለቱም ዘይቤዎች በገጣሚው በኩል የሰላ አለመቀበል፣ ክፉ ምፀት እና መሳለቂያ ሞልተዋል። የመንፈሳዊነት እጦት "ለእርስዎ" የተለመደ ይሆናል. በእነዚህ ግጥሞች ውስጥ ያለው የህዝቡ ምስል ከምግብ፣ ሆዳምነት እና ሆዳምነት ጋር የተያያዘ ነው።

በጥላቻ ፣ ጀግናው የዚህን ዓለም ተወካዮች ገልጿል-
እነሆ፣ አንተ ሰው፣ ጎመን በፂምህ ውስጥ አለህ/አንድ ቦታ ግማሽ በልቶ፣ ግማሽ የተበላ ጎመን ሾርባ፤/ይኸው ሴት ነሽ፣ በላያሽ ላይ ወፍራም ነጭ ኖራ፣/ከዛጎሉ የወጣ ኦይስተር ትመስላለህ። ነገሮች.ህዝቡ ስለቁሳዊ ነገሮች ነው። ሰውየው ከግጥሙ ሁለተኛ መስመር “በሰውየው ውስጥ የሚፈሰው” “የሰባ ስብ” ቁራጭ ይመስላል - ሰዎች አንድ በአንድ ይወጣሉ። ያም ማለት ሁሉም ቦታዎች "ወፍራም" ናቸው, "ንጹህ ሌይን" ከእሱ ጋር ይበላሻል. በጎመን ሾርባ የተበከለው ፂም በ"ንፁህ" ፍቺ ውስጥ የተመለከተውን ዘይቤ የሚሠራ ምስል ነው ፣ እሱም ውጫዊ ገለልተኛ ነው ፣ ግን በግጥም አውድ ውስጥ ወደ ተረትነት ይለወጣል። የምግብ ዘይቤው በእጥፍ መጨመር "ስብ" ለማብራራት የታሰበ ነው; ከዚህም በላይ በራሱ አመለካከት ሰውየው "ይበላል" ግን ለኤም. ኦይስተርን መምሰል ማለት እጅግ በጣም ውስን የሆነ አድማስ መኖር ማለት ነው። ሴቲቱ እራሷ ከአለባበሷ ጀርባ ("የነገሮች ቅርፊት") እና ከመጠን በላይ የመዋቢያ ዕቃዎች, ነጭ ማጠቢያዎችን የሚያስታውስ (ይህም በምንም መልኩ ለመሳል ጥቅም ላይ አይውልም) የማይታይ ነው. የሰው ፊት). በተዘዋዋሪ ንፅፅሩ ዋናውን አላማ ይቀጥላል፡ ኦይስተር የሀብታሞች ምግብ ነው፣ ወፍራም ወንዶች ሴቶችን ልክ እንደ ምግብ ይጠቀማሉ።

መቶ ጭንቅላት ላለው ነፍሳት፣ ልክ እንደ እጅግ አስፈሪዎቹ አፈ ታሪኮች፣ ገጣሚው ያልሰለጠነ ሰው፣ “ጨዋ ሁን” ነው። እሱ ለራሱ ያለውን አመለካከት ተቀብሎ “ለመሳደብ አይደለም” ነገር ግን ለህዝቡ ያለውን ንቀት ሙሉ በሙሉ ለመከተል ዝግጁ ነው።"... እኔ ሳቅሁ በደስታም እተፋለሁ፣ // በፊትህ ላይ እንተፋለሁ / እኔ ገንዘብ ጠያቂ እና ዋጋ የሌላቸው ቃላት ባለ ገንዘብ ነኝ።". የመጀመሪያው ስታንዛ እራሱን የገለፀበት ሁኔታ መደጋገሙ ከታሳቢው ባህሪው በተቃራኒ ገጣሚው እንደ “ ባለጌ ሁን” ለመቆጠር የገባውን ስምምነት ውድቅ ያደርገዋል። ሁን በዋጋ ሊተመን የማይችል ቃላቶች የሉትም ፣ በተለይም እሱ ስለማያጠፋቸው። ተመራማሪው ኤፍ.ኤን ፒትከል ስለ ጀግናው ኤም ሲ ሲናገሩ “ባለጌ ሁን” ሲሉ ጽፈዋል። ስለ “ገጣሚው ልብ ቢራቢሮ” በሚለው ዘይቤ . ገጣሚው, ለስላሳ እና የተጋለጠ ነፍስ ባለቤት, "ቢራቢሮ" ልብ, የጨካኙን ህዝብ ጫና ለመቋቋም ጠንካራ መሆን አለበት. እና ማያኮቭስኪ ጠንካራ የመሆን ችሎታውን ለማሳየት ይጥራል: "እና አሁን እኔ ሳቅሁ እና በደስታ እተፋለሁ, በፊትዎ ላይ እንትፋለሁ ...".

ጥቅስ “እዚህ!” በአጽንኦት ጥቅስ የተጻፈ፣ ግንኙነቱ ግን ክላሲካል ግጥሞችገና አልተቀደደም። አጻጻፉ የቀለበት ቅርጽ ያለው ነው. ይህ ብርቅዬ ጉዳይ፣ መቼ ጥበባዊ ጊዜይሰራል - ያለፈውን አይደለም, እንደ ተለመደው በግጥም, እና አሁን አይደለም, በአብዛኛው በግጥም ግጥሞች ውስጥ እንደሚታየው, ግን ለወደፊቱ, ግን ሩቅ አይደለም - M. "በአንድ ሰአት ውስጥ" ምን እንደሚሆን ይናገራል, ምንም እንኳን እሱ በቀጥታ ግጥሞቹን ላልሰሙት ይመስላል (አድራሻ ሰጪው “እርስዎ” ናቸው ፣ የሚጠበቁት ታዳሚዎች)። "ከዚህ በአንድ ሰአት ውስጥ፣ የሰባ ስብህ ወደ ንፁህ ጎዳና ይወጣል..." ሁለተኛው ኳትራይን ቀደም ሲል የነበሩትን አድማጮች ያስተዋውቃል ፣ እዚህ ጊዜው እውነተኛ ነው ፣ ግን በእርግጥ ፣ ምናባዊም ነው-/እነሆ፣ ወንድ፣ ጎመን በፂምህ ውስጥ አለህ/ግማሽ ተበላ፣ ግማሽ የተበላ ጎመን ሾርባ፤/እነሆ፣ ሴት ነሽ፣ በላያሽ ጥቅጥቅ ያለ ኖራ አለሽ፣/ ከዛጎሉ የወጣ ኦይስተር ትመስላለህ። የነገሮች.

ግጥሞቹ ተፈጥሯዊ ናቸው። ከሁሉም ግጥሞች ውስጥ አንድ ብቻ ትክክል ያልሆነ ነው-ልቦችን ማሸት ፣ ግን ደግሞ በጣም የተጣራ ነው (ድምጽ R ከጭንቀት አናባቢ በኋላ በመጀመሪያ ቃል እና ከዚያ በፊት ፣ ግን አሁንም በኮንሶናንስ ውስጥ ይሳተፋል) ጥቅስ አሁንምበአምድ አልተከፋፈለም፣ በቃላት ብዛት ያነሰ (ቁጥሩ የቀደምት ግጥሞችን ስለሚያመለክት) ከመጨረሻው፣ ከተሳለው በስተቀር፡ እዚህ የተፈጠረው ለአፍታ ማቆም በመጨረሻው ላይ “አንተ/እኔ”ን በእጅጉ ይቃረናል።

ከዚህ በተጨማሪ የ M. ቀደምት ግጥሞች አንድ ተጨማሪ ባህሪ ሊታወቅ ይችላል - ኢጎማኒዝም, "እኔ" (1 ኛ እና 4 ኛ ደረጃ) የመላው ዓለም ሕልውና የተመካው. በዚህ አጽንዖት በተሰጠ ኢጎሴንትሪዝም ውስጥ፣ የኤም.ግ ግጥም በሕዝብ አስደንጋጭ የመሆን ዝንባሌ ተለይቶ ይታወቃል። (ለምሳሌ, "ልጆች ሲሞቱ ማየት እወዳለሁ" የሚለው አሳፋሪ). በቀደምት ግጥሙ፣ ኤም.ለሙከራ፣ ለአዳዲስ ቅጾች ፍለጋ እና ለቃላት አፈጣጠር ክብር ይሰጣል። እና ከተወሳሰቡ ዘይቤዎች ፣ hyperboles ፣ neologisms ፣ ያልተለመደ ብዛት ባሻገር ማየት ያስፈልግዎታል የአገባብ ግንባታዎችየጽሑፉ ጥልቅ ትርጉም. ገጣሚው የዓለምን እይታ እና የማስተዋል መንገዶችን ይሰጠናል። አለመቀበል ባህላዊ ቅርጾችግጥም፣ M. ራሱን ፈረደ አስቸጋሪ ዕጣ ፈንታሞካሪ ፣ ብዙዎች የማይረዱት ሰው።

የ M. የፈጠራ መጀመሪያ ከሩሲያውያን የወደፊት ፈላጊዎች ጥበባዊ ልምምድ እና አፈፃፀም ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነበር። እንደ ማንኛውም ድንቅ አርቲስት ወደ ጥበብ የመጣው በአዲስ ራዕይ ነው። ከዚህም በላይ፣ አፕሊኬሽኑ አሳማኝ ነበር፣ እና ለማይታወቅ ጥማት፣ አስደንጋጭ፣ ልጅነት እምቢተኛ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, በመጀመሪያ M. እራሱን በወደፊት አራማጆች ቡድን ውስጥ እንዳቋቋመ መዘንጋት የለብንም. ኤም. ይሰጣል ተጨማሪ ዕድልእና የሩስያ ፉቱሪዝምን እንደ ጉልህ እና ውስብስብ ክስተት በስፋት የማቅረብ አስፈላጊነት. የፊውቱሪስቶች የቀድሞ ሥነ-ጽሑፍን ስምምነት እና ሥነ-ልቦና በማሸነፍ ሆን ብለው “ያልተዋወቁ” ክስተቶችን ፣ አውቶሜትሪዝምን የተነፈጉ ፣ አዳዲስ ጭብጦችን አስተዋውቀዋል ፣ አገባብ ፈታ እና የተደቆሰ ዜማዎች ፣ አሳዛኝ እና አስቂኝ ፣ ግጥሞች ፣ ግጥሞች እና ድራማዎች ፣ እና በጋለ ስሜት ፈለጉ። ተጨባጭ ቃል. የኤም ፊቱሪዝም ቅርጾችን በመፍጠር ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም. የሊቃውንትነት ፍላጎት በተጨማሪ አምላክ የለሽነትን፣ አለማቀፋዊነትን፣ ፀረ-ቡርዥዝምን እና አብዮታዊነትን ያጠቃልላል። በገጣሚው የመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች ውስጥ ስለ ቃሉ እራስ-አላማ ተደጋግሞ ይነገራል, ነገር ግን እዚያም ተገልጿል: "ለህይወት ቃል እንፈልጋለን. የማይጠቅም ጥበብ አንቀበልም። የኤም ፉቱሪዝም ለራስ ከፍ ያለ ግምት ያለው የፈጠራ ልምድ እንደ የህይወት ፈጠራ እውነታ አይደለም።

ዘዴያዊ እገዳ.

1. ትምህርቱ በኩርዲሞቫ ፣ ኮሮቪን ፣ በፕሮግራሞች መሠረት 11 ኛ ክፍል ላይ ያተኮረ ነው ።

ኩቱዞቫ ትምህርቱ 1 ሰዓት ተሰጥቷል.

የትምህርት ዓይነት - የምርምር ትምህርት, ተግባራዊ ትምህርት, የአስተያየት ትምህርት, የቡድን ትንተና ትምህርት

2. ለቀዳሚ ግንዛቤ ጥያቄዎች፡- ግጥሙ ለምን “ኔቴ!” ተባለ? ለማን ነው የተነገረው? ወደዱት፣ ለምን? የትኞቹ ምስሎች በአንተ ላይ ታላቅ ስሜት ፈጥረዋል፣ እና ለምን? የግጥም ርእሰ ጉዳይ እና ህዝቡ ለምን ይቃረናሉ?

3. በትምህርቱ ውስጥ የስራ ዘዴ፡ ሂዩሪስቲክ ዘዴ የሚከተሉትን ቴክኒኮች በመጠቀም፡ 1. ተማሪዎችን እንዲተነትኑ ማስተማር የግጥም ሥራ, የጀግኖች ምስሎች, ቋንቋ, ስራዎች ጥንቅሮች.2. የጥያቄዎች ስርዓትን ማዋቀር እና የእያንዳንዱ ጥያቄ መልስ ወደ መሸጋገር በምክንያታዊነት ያሳያል የሚቀጥለው ጥያቄወይም ተዛማጅ ተግባራት; 3. ገለልተኛ ፍለጋተማሪዎች ጉልህ የሆነ ችግርን ለመተንተን, ለጥያቄዎች መልስ ለመስጠት, ችግሮችን ለመፍታት ይሞክሩ. ከጽሑፍ ጋር የመሥራት ዘዴ: መዋቅራዊ-ሴሚዮቲክ. ጥያቄዎች፡ ስለ V.V ስብዕና ምን ያውቃሉ? ማያኮቭስኪ? ለየትኛው የአጻጻፍ አቅጣጫእሱ ነው? ፉቱሪዝም ምንድን ነው? የእሱ የጥበብ መርሆች ምንድን ናቸው? ከመጀመሪያዎቹ አንዱ የደራሲው ቁጥር- "እዚህ!" ጥቅሱ ለምን እንዲህ ተባለ? ለማን ነው የተነገረው? የትኛውን ይመስላችኋል የመግባቢያ አመለካከትበደራሲው ተከታትሏል? በእነዚህ መስመሮች ውስጥ ምን ተደብቋል? ይህን ሥዕል እንዴት ያዩታል?በምን መንገድ ነው የተፈጠረው?ሥዕሉን የመፍጠር ዘዴው ምንድን ነው? ስለ ግጥሙ ጀግና ምን ማለት ትችላለህ? የግጥም ጀግናውን የሚያሳዩት መስመሮች የትኞቹ ናቸው እና ጀግናው የሚገዳደረውን የሚወክሉት? በእሱ ውስጥ የተገለጹት ባሕርያት የትኞቹ ናቸው? ይህ ጽሑፍ? የግጥም ጀግናውን ዓለም ለመገመት የሚረዳው የትኛው ዘይቤ ነው? የጀግናው ህዝብ እሴት እንዴት ይታያል? ግጥም ለምን በግራፊክ መልክ ተደራጅቷል?

የመጨረሻ ደረጃ፡ ጥያቄዎቹን በጽሁፍ ይመልሱ፡ (ከተፈለገ)፡ የሩሲያ ፉቱሪዝም መሰረታዊ መርሆች2. በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ስለወደፊቱ አራማጆች ጨካኝ ባህሪ እና ፈጠራ ያላቸውን ግንዛቤ ይንገሩን። የራስዎን ግንዛቤ ያካፍሉ።3. M.ን ከ Khlebnikov እና Severyanin ጋር ያወዳድሩ - የፉቱሪዝም ልዩነቱ ምን ያዩታል? ለምስሎቹ ግልጽነት, የምሳሌያዊው ተከታታይ ገፅታዎች እና ስራዎች ግንባታ ትኩረት ይስጡ. የግጥም ሥራ ትንተና ለማስተማር, ምክንያታዊ ንድፎችን - እቅዶችን መጠቀም ይችላሉ. እንዲህ ዓይነቱ ሥዕላዊ መግለጫዎች ዝግጁ ለሆኑ ተማሪዎች ሊቀርቡ ይችላሉ, በአስተማሪው የተሰራ, ስራውን በመተንተን ሂደት ውስጥ ከተማሪዎቹ ጋር በአንድ ላይ ሊጣመሩ ይችላሉ, ወይም ልጆች በራሳቸው ተመሳሳይ ንድፎችን እንዲፈጥሩ ሊጠየቁ ይችላሉ.

የ V.V.Mayakovsky የመጀመሪያ ግጥሞችን በምታጠናበት ጊዜ ከተማሪህ ጋር አንድ ላይ ንድፎችን መሳል ትችላለህ። እንደ መሰረት፣ ባህሪን የሚያመለክት ተሲስ መውሰድ እንችላለን ቀደምት ጊዜየገጣሚው ፈጠራ - በግጥም ጀግና እና በዙሪያው ባለው ዓለም መካከል ያለው ግጭት ፣ የጀግናው አስደንጋጭ ባህሪ ፣ ብቸኝነት። መርሃግብሩ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ይሆናል-የመጀመሪያው ክፍል የግጥም ጀግና ባህሪያትን ይሰጣል, ሁለተኛው ደግሞ ጀግናው የሚገዳደረውን ያቀርባል. ለተማሪዎች መመደብ፡ ሁለቱንም ምስሎች ለመለየት ቁሳቁስ መሰብሰብ፡-

በግጥሙ ውስጥ ተማሪዎች በቀላሉ ማግኘት ይችላሉ። ትክክለኛዎቹ ቃላትስለ ግጥሙ ጀግና ጥልቅ ግምገማ መስጠት የበለጠ ከባድ ይሆናል። በትክክል አመክንዮ ወረዳልጆች የራሳቸውን መደምደሚያ እንዲወስኑ ይረዳቸዋል. ዘይቤ (የገጣሚው ልብ ቢራቢሮ) የግጥም ጀግናውን ዓለም ለመገመት ይረዳል። ይህ ዓለም በቀላሉ የማይበገር፣ ጥበቃ ያልተደረገለት፣ ገጣሚው ለጥቃት የተጋለጠ፣ በጣም የሚያሠቃይ ነው፣ እና በዙሪያው ያለው ሕዝብ ሥነ ምግባር የጎደለው፣ ባለጌ፣ ግዴለሽ፣ በመንፈሳዊ ድሃ ነው። ይህ በጽሁፉ ውስጥ የሚገኙትን የምክንያት ንፅፅሮችን ፣ ኤፒተቶች ፣ ዘይቤያዊ ፣ ግትርነትን ለመረዳት ይረዳል ። ሥዕላዊ መግለጫን በመጠቀም ሥራው እንደገና መደበኛ ነው ። በዚህ ሥራ ምክንያት, ተማሪዎች ጀግናው ለምን ጭምብል እንደሚያደርግ ይገነዘባሉ. እንዲሁም አንድ የተወሰነ እቅድ በመገንባት ጭምብል የተሸፈነውን ጀግና ባህሪ እንመረምራለን-

ግጥሙ የተፃፈው በ1913 ነው። “እዚህ!” የሚለውን ግጥም አንብብ። ማያኮቭስኪ ቭላድሚር ቭላድሚሮቪች በድረ-ገጹ ላይ ይገኛሉ. ስራው ስሜትን ሙሉ በሙሉ ያንጸባርቃል የሩሲያ ዓለምየአዲሱ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ እና ሥነ ጥበብ ። በአርቲስቶች ፣ በቲያትር ሠራተኞች ፣ ደራሲዎች መካከል ያሉ የተለያዩ ቡድኖች በሥነ ጥበብ ውስጥ አዲስ ቃል ለማወጅ ይጥራሉ ፣ በመሞከር እና በመሞከር ፣ አዲስ ይፈልጉ የፈጠራ መንገዶችራስን መግለጽ. ማያኮቭስኪ በወቅቱ ከነበሩት በጣም አስደናቂ ምስሎች አንዱ ሆነ።

የግጥም ደራሲው፣ ያልተጠበቀ ቅርጽ፣ ሆን ብሎ በይዘቱ ጨዋነት የጎደለው፣ በአድራሻው ውስጥ ለህብረተሰቡ በጥፊ ይመታል፣ ይህም የራሱ አስተያየትተወካዮቹ የማይካድ ጣዕም አላቸው እና ገጣሚውን የመገምገም እና የመገምገም መብታቸው የተጠበቀ ነው። የግጥም መስመር ደራሲው “የወፍራም ስብ” ላሉት ጌቶች፣ በጋሎሽ እና ከውጪ፣ ፊት በወፍራም ኖራ ለተሸፈነች ሴት፣ እራሳቸውን የቡርጂኦኢስ ባህል አካል አድርገው ለሚቆጥሩ ሰዎች ሁሉ ደፋር ፈተናን ይፈጥራል። ለጆሮዎች ደስታ ተብሎ የተጠራው የእንባ ስሜታዊነት እና የግጥም ጥበብ ውበት የተቀመጡ መስፈርቶች እይታ። “እነሆ! - በራሱ የዓለም አተያይ ጠባብ ማዕቀፍ የታመቀ የትንሿን ፍልስጥኤማውያን ዓለም መነሳሳትን በማውገዝ እና በመቃወም የገጣሚው የቃል አመፅ ዓይነት። “The Rough Hun”፣ ስራው አዲስ ጅረት፣ በአሮጌው፣ በታወቁ የግጥም ጓሮዎች መካከል “ንፁህ መስመር” ነው። ለመግባት አይፈራም። አዲስ ዘመንጋር አዲስ ግጥም, የእሱን ሳጥን በመክፈት ዋጋ የሌላቸው ስጦታዎችቃላት ህዝብን ለማስደንገጥ ወይም ለመናድ እንደማይፈራው ሁሉ “ለጨካኝ”፣ “ብርትል” ህዝብ ጥቃት ምላሽ ለመስጠት እና ለመቃወም ሁል ጊዜ ዝግጁ ስለሆነ ነው።

ስራው በክፍል ውስጥ በኦንላይን ስነ-ጽሁፍ ትምህርት ሊሰጥ ይችላል. የማያኮቭስኪ ግጥም ጽሑፍ "እዚህ!" ሙሉ በሙሉ በድር ጣቢያው ላይ ማውረድ ይቻላል.

አንድ ሰዓት ከዚህ ወደ ንጹህ መንገድ
ወፍራም ስብዎ በሰውየው ላይ ይወጣል ፣
እና ብዙ የግጥም ሳጥኖችን ከፈትኩልህ
እኔ ገንዘብ ነክ እና በዋጋ የማይተመን ቃል አውጭ ነኝ።

እነሆ አንተ ሰው በፂምህ ውስጥ ጎመን አለህ
የሆነ ቦታ, ግማሽ-የተበላ, ግማሽ-የተበላ ጎመን ሾርባ;
እነሆ አንቺ ሴት በአንቺ ላይ ወፍራም ነጭ ቀለም አለሽ
ነገሮችን እንደ ኦይስተር እያየህ ነው።

ሁላችሁም በገጣሚው ልብ ቢራቢሮ ላይ
ወደ ላይ ፣ ቆሻሻ ፣ በጋሎሽ ውስጥ እና ያለ ጋሎሽ።
ህዝቡ ዱር ይል ይሆናል፣ ያሻግራል፣
መቶ ጭንቅላት ያለው ምላጭ እግሮቹን ይቦረቦራል።

እና ዛሬ እኔ ፣ ባለጌ ሁን ፣
በፊትህ ማጉረምረም አልፈልግም - እንዲሁ
ሳቅሁ በደስታ እተፋለሁ
ፊትህ ላይ እተፋለሁ።
እኔ በዋጋ የማይተመኑ ቃላት አውጭ እና ወጪ ቆጣቢ ነኝ።

ቭላድሚር ማያኮቭስኪ - ሊቅ ገጣሚበሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ይህ በጣም አሳዛኝ ዕጣ ያለው ሰው ነው. እሱ "ጥበብ ዓለምን ይለውጣል" ለሚለው ዓለም አቀፋዊ ሀሳብ ቁርጠኛ ነበር, ነገር ግን በመሠረቱ, ሙሉ በሙሉ የተለየ ሆነ. ማንኛውም ፈጠራ ለዘመኑ ተስማሚ ነው. እና ማያኮቭስኪ በአስቸጋሪ እና በድህረ-አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ ኖረዋል.

በእራሱ መካከል እንግዳ ነበር. በ 1930 ቭላድሚር ማያኮቭስኪ RAPP ን ተቀላቀለ. በዚያው ዓመት "የ 20 ዓመታት ሥራ" ኤግዚቢሽኑን ከፈተ, ነገር ግን ከጸሐፊ ጓደኞቹ መካከል አንዳቸውም አልመጡም, ምክንያቱም እሱ የፕሮሌታሪያን ጸሐፊዎች ማኅበር አባል በመሆናቸው ነው. በተጨማሪም የ RAPP መሪ ቭላድሚር ኤርሚሎቭ ስለ ማያኮቭስኪ ሥራ በጣም ወሳኝ የሆነ ጽሑፍ ጽፏል. ይህ ለእሱ በጣም አስደንጋጭ ነበር. ከነዚህ ክስተቶች ከ 1.5 ወራት በኋላ ገጣሚው እራሱን አጠፋ. ከህብረተሰቡ ጋር ያለው ዘላለማዊ ትግል በግጥሙ ውስጥ ተንጸባርቋል። በአስደንጋጭ እና በተቃውሞ ተውጧል። ግጥሙ "ይኸው!" ነው። አንጸባራቂ ምሳሌይህን ሃሳብ ለማጠናከር ከ17 ዓመታት በፊት የተጻፈ ቢሆንም። የቭላድሚር ማያኮቭስኪ ብልህ ሰው ከተራ ሰዎች ትንሽ እንዲመለከት እና እንዲሰማው አስችሎታል።

ይህ ግጥም የተፃፈው በ1913 ሲሆን የሚያመለክተው ነው። ቀደምት ፈጠራገጣሚ። ማያኮቭስኪ በተፈጥሮው አመጸኛ እና እውነተኛ አብዮተኛ ነበር። "እዚህ!" በ20 ዓመቱ ጻፈ። ገጣሚው በገባበት ጊዜ የ1907 አብዮት። ጉርምስና. እንደምታውቁት፣ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች የበለጠ የሚደነቅ፣ ሊታወቅ የሚችል ስነ-አእምሮ ያላቸው እና በቀላሉ የሚነኩ ናቸው። በዚህ መሠረት “እነሆ!” የሚለው ግጥም - ይህ ለቡርጂዮሲው የሚቀርብ ፈተና ነው።

ዘውግ ፣ አቅጣጫ ፣ መጠን

ለማያኮቭስኪ ፉቱሪዝም የባህርይ አቅጣጫ ነው። በተለይ ለ ይህ ግጥምየፉቱሪስት ግጥሞች በመሳሰሉት ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ: ለጠባቂነት ንቀት, የከተማ ጭብጦች እና አስደንጋጭነት. ገጣሚው የቡርጂዎችን ባህሪ በግልፅ ይወቅሳል። ሥራው ሙሉ በሙሉ አዲስ የሆነ ማህበረሰብ እንዲፈጠር ጥሪ አቅርቧል, የቦልሼቪክ ርዕዮተ ዓለም, ጥማት መሠረት ነው. አዲስ መንግስት. ይህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እውነተኛ ፈጠራ ነው. ግጥማዊ ጀግናግጥሞች የ "ቀይ ጉዳይ" ዓይነት ናቸው, ቀስቃሽ.

ስራው የአነጋገር ዘይቤ ሜትር እና የመስቀል ዜማ ያለው ሲሆን ይህም የነፃነት ስሜት እና አብዮታዊ ቅርፅ አለው።

ቅንብር

ግጥሙ ሶስት ባለአራት እና አንድ ፔንታድ ይዟል።

1. የመጀመሪያው ለ “ፍላቢ” ቡርጂዮይስ ፣ ደደብ ማህበረሰብ ግልፅ የሆነ ጥላቻ ያሳያል።
2. በሚቀጥለው ኳታር ውስጥ ፣ የግጥም ጀግናው ሰውን በሆዳምነት ያወግዛል ፣ እና ሴትን በባዶ እይታዋ ምክንያት ምንም የማሰብ ችሎታ የሌላት ፣ ከኦይስተር ጋር ያነፃፅራል።
3. በሦስተኛው ኳታር እና በመጨረሻው ባለ አምስት መስመር የህዝቡን ቀጥተኛ መግለጫ አለ.

ምስሎች እና ምልክቶች

የቅንብሩ አስኳል የግጥም ጀግና ነው። እሱ የአስማሚው ምስል ነው። ከፍ ያለ ሰውፊት የሌለውን ባዮማስን በንቀት የሚመለከት።

እነዚህ ሁሉ አስቀያሚዎች፣ ተንኮለኛ ግለሰቦች በፕሮሌታሪት አንገት ላይ መቀመጡን መቀጠል ይፈልጋሉ። እንደ ግሪን ሃውስ ተክሎች, መስራት የማይችሉ እና የሚያምር ነገር ለመፍጠር የማይችሉ ናቸው. ንቁ ሠራተኞች የሚንከባከቡት ግሪን ሃውስ ከሌለ ይሞታሉ።

የግጥም ጀግና ዋና ግብ ጥበብን ማገልገል ነው፣ ይህም ሰዎችን የሚቀይር እና የተሻሉ ያደርጋቸዋል።

የጥበብ አገላለጽ መንገዶች

የግጥም ገላጭነት ዋና የጥበብ መሣሪያ “እዚህ!” እንደ ተቃርኖ ያገለግላል. ግጥሙ ጀግና በተፈጥሮው ፈጠራ እና የፍቅር ስሜት ይፈጥራል። የበሰበሰ፣ የሆድ እብጠት ያለበትን ማህበረሰብ ይቃወማል። ይህ ማለት እዚህ ላይ "እኔ" እና "እኛ" በሚሉት ተውላጠ ስሞች መልክ ይታያል.

ገጣሚው የሴትን ምስል ሲገልጽ “ከነገሮች ቅርፊት እንደ ኦይስተር ትመስላለህ” ሲል ግሩም ምሳሌ ይጠቀማል። በዚህም የሴቲቱን ሞኝ ፍቅረ ንዋይ እና መንፈሳዊ ባዶነት ያሳያል; እሷ “ባዶ ዕቃ” ነች።

ማይኮቭስኪ ህዝቡን በሚገልጽበት ጊዜ “ቆሻሻ” የሚለውን ትርኢት ይጠቀማል ፣ ይህም ማህበራዊነቱን እና የሞራል ዝቅጠትን ፣ ብልሹነትን ያጎላል።

የሚስብ? በግድግዳዎ ላይ ያስቀምጡት!

ማብራሪያ.

የእኛ የዘመናችን ኢ ዬቭቱሼንኮ “በሩሲያ ውስጥ ያለ ገጣሚ ከገጣሚ በላይ ነው” ብለዋል - እነዚህ መስመሮች የግጥም ፈጠራን ምንነት በትክክል ይገልጻሉ።

የቭላድሚር ማያኮቭስኪ ግጥም "እዚህ!" ለዚህ ርዕስ ተወስኗል. የሥራው ርዕስ አስቀድሞ ጆሮን ይጎዳል፤ የተበላሸው ሕዝብ ለባሪያ የሚወስደውን የፈጣሪን ቁጣ ይገልፃል፣ ፍላጎቱን ሁሉ ሊፈጽም ነው። አይደለም የግጥሙ ጀግና - ገጣሚው - ጥበብን የሚያገለግል እንጂ ይህ ህይወቱን የሚያባክን ሕዝብ አይደለም። የፈጣሪ ነጠላ ዜማ በጣም ስሜታዊ ነው፣ በውስጡ ያለው እያንዳንዱ ቃል ወራዳ ነዋሪዎችን ያቀፈ ተመልካቾችን ያስቆጣል።

አንድ ሰዓት ከዚህ ወደ ንጹህ መንገድ

ወፍራም ስብዎ በሰውየው ላይ ይወጣል ፣

እና ብዙ የግጥም ሳጥኖችን ከፈትኩልህ

እኔ ገንዘብ ነክ እና በዋጋ የማይተመን ቃል አውጭ ነኝ።

ገጣሚው መስማት ይፈልጋል, ፍልስጤማውያንን "ረግረጋማ" ለማነሳሳት ይሞክራል, የሰዎችን ነፍስ ለማንቃት, በስብ ያበጠ.

በማሪና Tsvetaeva ግጥም ውስጥ ተመሳሳይ ጭብጥ እናገኛለን "አርአያ እና ቀላል በመሆኔ ደስተኛ ነኝ." ገጣሚዋ ደስታዋን “በምጽፍበት መንገድ መኖር፡ አርአያነት ያለው እና አጭር” ስትል ትመለከታለች።

የቀድሞዋ ኤንኤ ኔክራሶቭ እንደ ዜጋ መሆን እና በፈጠራው አማካኝነት ሰዎችን የመጥቀም እና እናት ሀገርን የማገልገል ግዴታ እንደሆነ ቆጥረው ነበር። ለ N.A. Nekrasov እውነተኛ ገጣሚ ከክስተቶች ጋር የቅርብ ግንኙነት ከሌለው ሊኖር አይችልም የህዝብ ህይወት. “ገጣሚው እና ዜጋው” ከሚለው የግጥም መስመር፡-

በሀዘን ጊዜ የበለጠ አሳፋሪ ነው

የሸለቆዎች, የሰማይ እና የባህር ውበት

እና ጣፋጭ ፍቅር ዘምሩ ... -

የ N.A. Nekrasov የግጥም መግለጫ ሁን።