ዘመናዊ ታሪክ

ሰፊ ዝና ያመጣለት የሰርጌይ ዛሊጊን ዋና ዋና ሥራዎች ፣ “የአልታይ መንገዶች” ፣ “በአይሪሽ ላይ” ፣ “ጨዋማ ፓድ” በእርሱ የተፈጠሩት በስልሳዎቹ ውስጥ ነው። ፀሐፊው በ 1961 የመጀመሪያ ልቦለዱ "የአልታይ ጎዳናዎች" ላይ ስራውን አጠናቀቀ, ዕድሜው አምስት አስርት ዓመታት ሲቃረብ.

ነገር ግን ዛሊጊን ለስነ-ጽሁፍ አዲስ ሰው አልነበረም። በሠላሳዎቹ አጋማሽ ላይ ማተም ጀመረ. ከጦርነቱ በኋላ ብዙ የታሪክ ስብስቦችን አሳትሟል። የጸሐፊው መንደር ንድፎች የሁሉንም ሰው ትኩረት ስቧል። ከቫለንቲን ኦቭችኪን በመቀጠል የጋራ እርሻ ግንባታን ወቅታዊ ችግሮች በማንሳት ከታሪካዊው ሴፕቴምበር (1953) የፓርቲው ማዕከላዊ ኮሚቴ ምልአተ ጉባኤ በኋላ በገጠር ውስጥ የተደረጉ ለውጦችን በፍላጎት ተከታተል። የዘመኑን ፍልስጥኤማዊነት፣ ዕድለኛነት እና ሙያዊነትን ያወገዘው “ምሥክሮች” አስቂኝ ታሪኩ ሳይስተዋል አልቀረም።

በአጭሩ፣ አሁን ያለው የጸሐፊው ተሰጥኦ አበባ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከብዙ ዓመታት በፊት ነበር። እና በእሷ ውስጥ ብቻ አይደለም.

የዛሊጊን የሕይወት ታሪክ የፈጠራ እጣ ፈንታውን፣ አንዳንድ ርዕሰ ጉዳዮችን እና ክስተቶችን የመፍታት ዘይቤን፣ ለተወሰነ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ያለውን ቅድመ ሁኔታ እንኳን ሳይቀር ያብራራል። እ.ኤ.አ. በ 1932 የወደፊቱ ጸሐፊ ከ Barnaul ግብርና ኮሌጅ ተመረቀ እና ወደ ካካሲያ ሄደ። እዚህ, በዓይኑ ፊት, የመጀመሪያዎቹ የጋራ እርሻዎች ተወልደዋል እና ተጠናክረዋል, እና አሮጌው ህይወት ከማህበራዊ እኩልነት እና የመደብ ቅራኔዎች ጋር ያለፈ ታሪክ እየሆነ መጥቷል. ከዚያ ዛሊጊን እንደ የመሬት ማገገሚያ መሐንዲስ ዲፕሎማ ተቀበለ ፣ በኦምስክ ክልል ውስጥ ሠርቷል ፣ እናም ጦርነቱ እንደጀመረ ብዙም ሳይቆይ በኦብ ሰሜን በሚገኘው ሳሌክሃርድ ውስጥ ከፍተኛ የውሃሎጂስት ሆኖ ሄደ ። የእነዚያ አስቸጋሪ ቀናት ግንዛቤዎች በ 1947 የታተመውን “የሰሜናዊ ታሪኮች” መጽሐፍ መሠረት ሆነዋል። ቀጥሎም የመመረቂያ ፅሁፉን መከላከል፣ ከፍተኛ ሳይንሳዊ እና የማስተማር እንቅስቃሴዎችን ይከተላል። በኦምስክ የግብርና ኢንስቲትዩት የመሬት ማገገሚያ መምሪያ ኃላፊ እንደመሆኑ መጠን ዛሊጊን ለመንደሩ በደርዘን የሚቆጠሩ ልዩ ባለሙያዎችን አሰልጥኗል። እናም በዚህ ጊዜ ሁሉ ብዙ ጊዜ እና ለረጅም ጊዜ በሳይቤሪያ ዙሪያ ተጉዟል, ወይ እንደ ሳይንቲስት አዳዲስ ነገሮችን ለመቆጣጠር ይረዳል, ወይም እንደ ማስታወቂያ ባለሙያ. ከ 1960 በኋላ ብቻ ፀሐፊው እራሱን ሙሉ በሙሉ ለሥነ ጽሑፍ ያደረበት ነበር.

እንዲህ ያለው ዘግይቶ ፕሮፌሽናልነት ጥሩ ነው ወይስ አይደለም የሚለውን ለመወሰን አስቸጋሪ ነው። ያም ሆነ ይህ, አንድ ሰው "ከዚህ ያገኘው ብቻ ሳይሆን መከራም ደርሶበታል" ብሎ የሚያምን Zalygin እራሱን ሊረዳ ይችላል. ይመስላል፣ መንገድህን ማሳጠር ነበረብህ፣ ቀደም ብለህ ለራስህ ስነ-ጽሁፍ ጥሪህ መሆኑን አምነህ መቀበል ነበረብህ። በእርግጠኝነት የበለጸገ እና የተለያዩ የህይወት ተሞክሮዎችን ወደ ሥነ-ጽሑፍ ያመጣ መሆኑ ነው - የግብርና ባለሙያ ፣ የሃይድሮሎጂስት ፣ የሳይንስ ሊቅ ፣ የማስታወቂያ ባለሙያ ፣ ስለ ሰሜን ፣ አልታይ ፣ ምዕራባዊ ሳይቤሪያ ፣ በሰዎች ላይ ያለውን ግንዛቤ እና እነሱን የሚያሳስቧቸውን ችግሮች አመጣ። . እና እንደዚህ አይነት ልምድ ለአንድ አርቲስት ዋጋ የለውም.

ዛሊጊን በአንድ ታሪክ ጀመረ። ከመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ መካከል ትርጓሜ የሌላቸው ንድፎችም አሉ, እንዲሁም ሥነ ልቦናዊ ነገሮች አሉ, ለምሳሌ አጭር ልቦለድ "ቤት" (1939) , እሱም በባዕድ አገር የተተወውን የሩሲያ ወታደር ተሞክሮ ያሳያል. ግን ብዙውን ጊዜ - በሰሜናዊው ታሪኮች እና በ “እህል” ዑደት ውስጥ - የመግለጫ እና ገላጭነት አካል የበላይ ነው።

የመንደር ድርሰቶች ትምህርት ቤት ዛሊጅን እነዚህን ድክመቶች እንዲያስወግድ ረድቶታል። ብዙውን ጊዜ አንድ ጸሐፊ ከጀግኖቹ አጠገብ ብቻ ሳይሆን ከእነሱ ጋር ይሠራ ነበር. እነርሱን በቀጥታ በተግባር እያያቸው፣ እሱ ራሱ በጭንቀታቸው፣ በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው፣ በዕለት ተዕለት ጭንቀታቸው ተሞላ። ሁለቱም ባዜኖቭ ("ቀይ ክሎቨር") እና ባሽላኮቭ ("በ 1954 የፀደይ ወቅት") በሰፊው የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ተካትተዋል. ዓላማ ያላቸው ፣ የፈጠራ ሰዎች ፣ ከ reinsurers ጋር ግጭት ውስጥ መግባታቸው የማይቀር እና የተለያዩ አሉታዊ ክስተቶችን አመጣጥ ያስባሉ። ጸሃፊው የትኛውንም የተለየ ወግ አጥባቂ ወይም ዕድለኛ ለማጋለጥ ብቻ ሳይሆን፣ ከሁሉም በላይ፣ ምን እንዳደረገው ለመረዳት ይፈልጋል።

በሃምሳዎቹ አጋማሽ የዛሊጊን ፕሮሴስ ውስጥ ፣ የትንታኔ ፣ የሚጋጭ መርህ በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል። ግልጽ ሳቲሪካል ኢንቶኔሽን (“ቦብ”፣ “ተግባር”፣ “ምሥክሮች”) ብቅ አሉ። የበርካታ ታሪኮች ጀግኖች ንቁ፣ ከጉድለት ጋር የማይታረቁ፣ የትግልን ችግር የማይፈሩ ሰዎች ናቸው። እንደነዚህ ያሉት ለምሳሌ የትምህርት ቤቱ ዳይሬክተር ኩዝሚቼቭ ("የመጀመሪያ ደረጃ") እና የጋራ እርሻ ፒዝሂኮቭ ("ፓንኬኮች") ሊቀመንበር ናቸው. ደራሲው በማያሻማ ሁኔታ ሊገለጹ በማይችሉ ውስብስብ ገጸ-ባህሪያት ላይ ፍላጎት እየጨመረ መጥቷል. ይህ Pislegin (“በ1954 የፀደይ ወቅት”)፣ እና ቬራ ከ “ቻይንኛ ምንጣፍ”፣ እና ታሪኩን ወክሎ የተተረከበት ገፀ ባህሪ “ምንም ለውጥ የለም” በሚለው አጭር ልቦለድ ውስጥ።

“የአልታይ ጎዳናዎች” ለተሰኘው ልብ ወለድ መቅድም ሆኖ ስለሚያገለግል በመጨረሻው አጭር ልቦለድ ላይ መቆየት እፈልጋለሁ። ጀግናዋ በአንድ ወቅት በምእራብ ሳይቤሪያ ዘይት የማግኘት ህልም ነበረው። ወደ ጉዞ ሄዶ የነዳጅ ፍሳሾችን ስርጭት የሚያሳይ ካርታ ሳይቀር አዘጋጅቷል። ነገር ግን የዚህ ምርምር አስቸጋሪነት፣ ፈጣን ግኝቶች ተስፋ ያልሰጠው ሻካራ፣ ገፋውው። እናም በዩኒቨርሲቲው ክፍል ውስጥ የከርሰ ምድር ተመራማሪ እረፍት ከሌለው ቦታ ይልቅ ጸጥ ያለ ቦታን መረጠ።

እና አሁን ፣ ከብዙ አመታት በኋላ ፣ ወጣትነቱን ባሳለፈባቸው ቦታዎች እራሱን በማግኘቱ ፣ ጀግናው በራሱ ላይ ግልጽ ያልሆነ እርካታ አጋጥሞታል ፣ የሆነ ዓይነት ያልተሟላ ግዴታ ይሰማዋል። ይህ አለመደሰት ከየት መጣ? ምን አልባትም የጀመሩትን ከጨረሱ ከአሁኑ የመረጃ መኮንኖች ጋር ከተደረጉት ስብሰባዎች። ከሁሉም በላይ, እሱ ከእነርሱ ጋር ሊሆን ይችላል. በዚያን ጊዜ ሳይቤሪያ ባይለውጥ ኖሮ፣ ሁሉንም መንፈሳዊ ጥንካሬውን የመጨቆን አደጋ ባይፈራ ኖሮ፣ ሊኖረው ይችላል። ጀግናው "በሕይወቴ ውስጥ ብዙ ለውጦች ተከስተዋል, ጉዞዎች, ወደ ውጭ አገር ጉዞዎች, በጦርነቱ ወቅት መፈናቀል ነበሩ, ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ለውጦች የተከሰቱት ከእኔ ውጭ ነው, ታዘዝኳቸው, ነገር ግን አላደረግኩም.

ማድረግ የነበረብኝ በራሴ ሕይወት ውስጥ ያለው ለውጥ፣ አለምን ሩቅ፣ ከፊት ለፊቴ፣ ከገደብኩበት ገደብ በላይ፣ አመት እና አስርት አመታትን የሚያሰፋው፣ ይህም ሊሆነው ወደ ሚገባው ወሳኝ ነገር ይመራኛል በሕይወቴ ውስጥ እና አሁንም ያልተከሰተው ፣ ሁሉንም ጥንካሬዬን ፣ አቅሜን ፣ ችሎታዬን እና በጭራሽ ሊሰማኝ ያልቻለውን የጥንካሬ ውጥረት ከእኔ የሚፈልገው - ይህንን ለውጥ አላደረግኩም።

ጀግናው በወጣትነቱ ዘይት የሚፈልግበት የቫሲዩጋን ወንዝ ለፕሮፌሰር ቬርሺኒን ከባራብ “የአልታይ ጎዳናዎች” እንደሚሆን ሁሉ የሞራል ሽንፈት ምልክት ሆኖለታል። ሁለቱም ሕይወታቸውን በብልጽግና ኖረዋል፣ ነገር ግን በውስጡ ብሩህ እና ጉልህ የሆነ ትርጉሙን የሚገልጽ ነገር አልሆነም።

ከአልታይ ትሬል በስተጀርባ ያለውን ሀሳብ ሲገልጽ ዛሊጊን ያለ ግኝቶች በዕለት ተዕለት ሳይንሳዊ ልብ ወለድ ውስጥ ለማሳየት እንደሚፈልግ ጽፏል። እንዲህ ዓይነቱ ሳይንስ “ብዙ ጥንካሬን፣ ጉልበትን ይጠይቃል፣ ከዚህም በተጨማሪ ከሰዎች ህልምን ይፈልጋል፣ ህይወትን እንደ ምርምር እንዲይዙ ያስተምራል” ምክንያቱም እሱን ሳበው።

ምናልባት በዛሊጊን ምንም አይነት ስራ የደራሲውን የግል፣ የእለት ተእለት ልምድ በግልፅ እና በቀጥታ “የአልታይ ጎዳናዎች” ላይ አያበራም። እንደ ኡስት-ቻራ መንደር ጉዞን የመሳሰሉ ባዮግራፊያዊ እርግጥ ነው፣ በሥነ-ጥበብ የተለወጡ ክፍሎች አሉ። ልክ እንደ Ryazantsev መጽሐፍ ጀግና, ጸሐፊው, ከወጣትነት ጓደኞቹ ጋር, በአልታይ ወንዞች ዳርቻ ተቅበዘበዙ. የዛሊጊን የራሱ ሳይንሳዊ ትንበያዎች ትንበያ እዚህ አለ። ልክ እንደ ሎፓሬቭ እና ራያዛንሴቭ የሳፖዝኒኮቭ, ዶኩቻቭ, ቮይኮቭ ስራዎችን ያስደንቅ ነበር.

በ "Altai Paths" ደራሲ ውስጥ ያለማቋረጥ አርቲስት ብቻ ሳይሆን ሳይንቲስትም, የተፈጥሮ አድናቂ ብቻ ሳይሆን የእሱ አስተዋዋቂም ጭምር ይሰማናል. በልብ ወለድ ውስጥ ደን ብቻ አይደለም ፣ ግን “የጦርነት ጫካ ፣ በደረት ደረጃ ላይ ያሉት ግንዶች ዲያሜትር ከአርባ አምስት እስከ ሃምሳ ሴንቲሜትር ነው” እና እያንዳንዱ ጫካ የተለየ ነው - የተለያዩ ሽታዎች እና ቀለሞች; ድንጋይ ብቻ ሳይሆን “ግራናይት - ኳርትዝ ፣ ፖታሲየም ስፓር እና ፕላግዮክላስ ያቀፈ ጥልቅ የተቀመጠ የድንጋይ ድንጋይ አለ ፣ አፈር ብቻ አይደለም ፣ ግን ቡናማ-ጥቁር ልቅ የሆነ ስብስብ አለ ፣ “እስካሁን ያልነበረው የዛፎችና የዕፅዋት ቅሪት መሆናቸው ቀረ። ሳይንቲስቱ ከ Zalygin ጋር እጅ ለእጅ ተያይዘው ወደ ሕዝባዊው ዛሊጊን ይሄዳል። እናም ፣ የ Ob ጎርፍ ሜዳን የማጥለቅለቅ አደጋን በመወያየት ፣ Ryazantsev ፣ ጸሐፊው ራሱ በጽሑፎቹ ውስጥ በቁጣ የተሟገተባቸውን ሀሳቦች ገልጿል።

በመጨረሻም ዛሊጊን ከታሪኮች ወደ ልቦለዱ መጣ። እናም የዚህ ዘውግ ፍቅር በመጽሐፉ ውስጥ ተንጸባርቋል። እያንዳንዱ ምዕራፍ የራሱ የሆነ ልብ ወለድ የራስ ገዝ አስተዳደር አለው፣ እያንዳንዱ የራሱ የሆነ ውስጣዊ ሴራ፣ የራሱ ሴራ እና ቁንጮ አለው።

"የአልታይ ጎዳናዎች" ከፀሐፊው የቀድሞ ሥራ እስከ ተከታዩ ድረስ, ከታሪኮች እና ድርሰቶች እስከ "በአይሪሽ ላይ" እና "የጨው ፓድ" ልብ ወለድ ድልድይ አይነት ነው. እዚህ ያሉት ውጤቶቹ ከመጀመሪያዎቹ, አፍ ከምንጮች የማይነጣጠሉ ናቸው. እዚህ እነዚያ ዓላማዎች የተወለዱት በኋላ የሚነሱ እና የሚዳብሩ፣ እና ፕሮግራማዊ ርዕዮተ ዓለም እና የውበት አመለካከቶች ጎልተው ይታያሉ። ከዚህ አመለካከት አንጻር በፕሮፌሰር ቬርሺኒን እና በጄኔራል ዚሊንስኪ መካከል ያለው ምናባዊ ውይይት ነው. "እኔ እንደተረዳሁት" ጄኔራሉ "አሁን ሌላ ጊዜ መጥቷል, የሶሻሊዝም ጊዜ በተግባር ... የሃይማኖት ጊዜ, የገዢዎች አድናቆት አልፏል. ንገረኝ ፣ ቨርሺኒን ፣ ይህ ለእርስዎ ምን ማለት ነው - ሶሻሊዝም በተግባር? በእሱ ውስጥ እራስዎን እንዴት ያውቃሉ? በንግድ ውስጥ?" በጉዳዩ ላይ ይህ ስለራስ የማወቅ የመጀመሪያ ቦታ ለዛሊጊን በጣም ጠቃሚ ነው. እሱ ብዙውን ጊዜ ሂደቱን እንደገና የሚፈጥረው እምነትን ለማዳበር ሳይሆን እድገታቸውን ፣ የዕለት ተዕለት ተግባራዊ ትግበራን ነው። ለዚህም ነው ጀግኖቹ ብዙውን ጊዜ የተመሰረቱ አመለካከቶች ያላቸው ፣ የተፈጠሩት። ሌላው ቀርቶ የልቦለዱ ወጣት ገፀ-ባህሪያት አንድሬ ቬርሺኒን እና ኦኔዝካ ኮረንኮቫ እንደ ልዩ ስብዕና ያስገባሉ ፣ በተወሰነ የባህሪ ቋሚ ባህሪ።

የሂደቱ ሂደት በመሰረቱ መንቀሳቀስ ማለት ነው። እና የጸሐፊው ያልተቋረጠ አሳሳቢ ጉዳይ የትምህርቱን ትክክለኛነት ማረጋገጥ, ግቡን የመድረስ ዘዴዎችን ከራሱ ጋር በማዛመድ, በጅማሬ እና በመጨረሻው መካከል ያለውን ግንኙነት. ጀግኖቹ ዛሬ ራሳቸውን ከነገው ርቀው ለማየት፣ ተግባራቸውን ከዚያ ለማየት ይሞክራሉ። ምንም አያስደንቅም Ryazantsev ከአምስቱ ተራ የሰው ስሜቶች ጋር, ስድስተኛው ተነሳ - ስለወደፊቱ ቅድመ ሁኔታ. ይህ የወደፊቱ ቅድመ-ግምት በእሱ ላይ እንደ ኃላፊነት ሊገለጽ ይችላል። ለመሆኑ በቢሊዮን የሚቆጠሩ ያልተወለዱ ሰዎች እጣ ፈንታ “መኖር ወይም አለመኖር ነው፣ እና መኖር ከሆነ ታዲያ እንዴት? - በትክክል የሚወሰነው ዛሬ ፣ በድንበር ጊዜ ነው ።

በ "የአልታይ ጎዳናዎች" ውስጥ የፀሐፊው ውበት ሌላ መሠረታዊ አቋም ተፈጥሯል: ለየትኛውም ክስተት እና ባህሪ ልዩ ትኩረት ይስጡ. ዛሊጊን በሰዎች ፣ በተፈጥሮ ፣ በህብረተሰብ ውስጥ ፍጹም ተመሳሳይ የሆነ ምንም ነገር እንደሌለ በግልፅ ይመለከታል። እና ያለው የሁሉም ነገር ልዩነት እርሱን ይስባል፣ በአመለካከቱ እና በአስተሳሰቡ ትክክለኛ እንዲሆን ያስገድደዋል። ፕሮፌሰር ቬርሺኒን ስለ ባርባ ሕያው ፍጡር ያስባሉ:- “አንዳንድ ጊዜ ቆላማ፣ አንዳንዴ ረግረጋማ፣ አንዳንዴም ረግረግ ይባላል። ባርባ ግን ቆላማ አይደለችም ምክንያቱም ወንዞች ከውስጡ እንጂ ወደ ውስጥ አይገቡም። ረግረጋማ አይደለም - በየጊዜው የደረቅ አፈር እና የደረቅ እፅዋት ያጋጥሙናል። ረግረጋማ አይደለም, ምክንያቱም ሁሉም የረግረጋማ ባህሪያት በእሱ ውስጥ እኩል ናቸው. ባርባ ነች! በዓለም ላይ ብቸኛዋ፣ ልዩ የሆነች ሀገር፣ ከሌላው ጋር የማይወዳደር!" የዛሊጊን ልዩ አጠቃላይን አይቃወምም ፣ እሱ ተፈጥሮአዊ ብቻ ነው ፣ ብቸኛው የገለፃው ቅርፅ። ስለ ቼኮቭ "የእኔ ባለቅኔ" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ጸሐፊው, ያለ ምጸታዊ አይደለም, ስለ አንድ የተወሰነ ሞዴል ዛፍ ይናገራል, እሱም የጫካው ዓይነተኛ ተወካይ መሆን አለበት, ይህም አማካይ ቁመትን, አማካይ ዕድሜን, አማካይ የዘውድ ዲያሜትር ያሳያል: "የአምሳያ ዛፍ በሚያስደንቅ ሁኔታ ቆንጆ እና ተመጣጣኝ ነው ፣ ምንም ጉድለቶች የሉትም ፣ ከአንድ ነገር በስተቀር ፣ የለም ፣ የለም ።

ነገር ግን፣ ማለቂያ በሌለው የተለያዩ ፊቶች እና ሥዕሎች የተገነዘበው ዓለም በዛሊጊን ሥራዎች ውስጥ ወደ ተለያዩ ክፍሎች አልተከፋፈለም። እሱ አንድ ነው ፣ እና በውስጡ ያለው ሁሉም ነገር እርስ በእርሱ የተጠላለፈ ነው-የሰዎች ሕይወት ፣ የተፈጥሮ ሕይወት እና የሰዎች እና የተፈጥሮ የጋራ ሕይወት። እና ልዩነቶች ተፈጥሯዊ ከሆኑ, ተመሳሳይነት እና ተመሳሳይነት እንዲሁ ተፈጥሯዊ ናቸው. በአልታይ ዱካዎች ውስጥ ያሉ አንዳንድ ገጸ-ባህሪያት ፣ Ryazantsev እንዳስቀመጠው ፣ “ግጥም” ፣ ሌሎች ደግሞ እርስ በእርሳቸው አይጣመሩም። እና ወደ ተራራዎች በሚሄደው ትንሽ ጉዞ የእጽዋት ሀብቶችን ለመቅረጽ, የራሱ የሆነ የመሳብ እና የመጸየፍ ምሰሶዎች በፍጥነት ይፈጠራሉ.

ከእነዚህ ምሰሶዎች አንዱ Ryazantsev ነው. Loparev, Vershinin Jr., Sviridova ወደ እሱ ስበት. እና ኦኔዝካ ኮረንኮቫ እንዲሁ “በራሷ እና በ Ryazantsev መካከል ያለውን ተመሳሳይነት አስተውላለች። ሌላው ምሰሶ Vershinin Sr ነው. ፕሮፌሰሩ የሌቭ ሬውስኪን እና በመጀመሪያ የሪታ ፕሎንስካያ አድናቆትን ያነሳሉ። የአጋዘን እርባታ ግዛት እርሻ ታላቅ ዳይሬክተር ፣ ፓራሞኖቭ ፣ ለ Ryazantsev እንደ ቨርሺኒን የካርኬቲንግ ቅጂ ይመስላል።

በጀግኖች ጋለሪ ውስጥ የቆመው የድሮው ሳይቤሪያዊ ኤርሚል ፎኪች ሻሮቭ ነው። በጣም አጭር ታሪክ ከሱ ተሳትፎ ጋር - ትችቱም ይህን ተመልክቷል - ልብ ወለድ ውስጥ የገባ ይመስላል፣ ሴራ-አማራጭ። እናም ጸሃፊው ጀግኖቹን ከሻሮቭ ጋር ከማውጣት በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻለም. ይህ ሰው ለእሱ በጣም ተወዳጅ ነው, በጣም ተወዳጅ ሀሳቦች ከእሱ ጋር የተያያዙ ናቸው.

ኤርሚል ፎኪች የጥንካሬ እና የመረጋጋት ስብዕና ሆኖ በልብ ወለድ ውስጥ ይታያል። ሁልጊዜ የተረጋጋ, ተግባቢ, በመንፈስ እና በአካል ጠንካራ ነው. በትከሻው ላይ ትልቅ - አስራ ሶስት ነፍሳት - ቤተሰብ አለ, ነገር ግን አይከብደውም. ልጆች የእርሱ ደስታ ናቸው, ወደፊት የእሱ ቀጣይነት. ሻሮቭ ካደገባቸው ተራሮች እና ደኖች ጋር ተዋህዷል እና ወደ ሌላ አፈር ሊተከል አይችልም፡- “እንዲህ አይነት እጆች ያለው ሰው በጫካ ካልሆነ በተራራ ላይ ካልሆነ የት መሆን አለበት? በሞስኮ ወይም, ለምሳሌ, በ Barnaul - ለምን እዚያ አሉ? ምን ያስፈልጋል? የምን ንግድ? አጋዘንን የመንከባከብ ሥራ ለእሱ የገቢ ምንጭ ብቻ ሳይሆን ጥሪ፣ ዓላማ ነው። ከሁሉም በላይ, እሱ ፓንቶክሪን ያመነጫል, እና ፓንቶክሪን እራሱ ጤና ነው. ፀሐፊው ሻሮቭን በእሱ ቦታ እንደ አንድ ሰው ለማሳየት ፈልጎ ነበር, እንደ ሥነ ምግባራዊ ሀሳብ. ነገር ግን ከስቴፓን ቻውዞቭ ("በአይርቲሽ") እና ኤፍሬም ሜሽቼሪኮቭ ("ሳሊቲ ፓድ") ጋር በአዕምሮ ብናወዳድር ይህንን ምስል በእውነት እናደንቃለን። ለነገሩ እነዚህ ጀግኖች በህይወት ፍቅራቸው እና በጥባጭ ፍርዳቸው እና ለራስ ከፍ ያለ ግምትን በመገንዘብ ያወራሉ። ስለዚህ ሻሮቭ ለዚህ ሰው አይነት ተስማሚ ምሳሌ ነው.

ከሻሮቭ በተቃራኒ ቬርሺኒን ሲር ከጽንፍ የተፈጠረ ይመስላል። ስለ እሱ ሁሉም ነገር ያልተረጋጋ, የማይቋረጥ ነው. ያልተገራ ግብረ-ሰዶማዊነት ተስፋ ቢስ በሆነ ተስፋ መቁረጥ ይቀያየራል። ወይ ህይወትን በአጠቃላይ ይገነዘባል, ሁሉም ነገር ግልጽ እና ምክንያታዊ ነው, ወይም በሰዎች መካከል ምንም የሚያመሳስለው ነገር ማግኘት አይችልም. ወይ በአልታይ ተራሮች የእጽዋት ሃብት ካርታ ላይ መስራት አመታትን እና አመታትን እንደሚወስድ አረጋግጧል ወይም በተቻለ ፍጥነት እንዲፋጠን ይጠይቃል። ነገር ግን ይህ ተለዋዋጭነት የጀግናውን መንፈሳዊ ሁለትነት አያሳይም, ነገር ግን በሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ ለእሱ ያለው አመለካከት በውስጣዊ ሳይሆን በውጫዊ ምክንያቶች, በአካዳሚው የመመረጥ እድሎች ላይ የተመሰረተ ነው.

ሰዎች እሱን ካላደነቁ ቬርሺኒን በቀላሉ መሬት አጥተዋል። እሱ ልክ እንደ ሪታ ፕሎንስካያ ከአምልኮ ከባቢ አየር ውጭ ሊኖር አይችልም. እሷ ወጥ ቤት ውስጥ ሰዓታት, ምግብ ማብሰል, እጥበት, ነገር ግን ሁልጊዜ ለእይታ. አንድ ሰው ቁርጠኝነቷን እንዲያደንቅላት።

ጸሃፊው በምኞት ላይ በቀልድ ብቻ ቢገድበው ኖሮ ምንም አይነት የጥበብ ግኝት አላመጣም ነበር። ነገር ግን ዛሊጊን ወደ ገፀ ባህሪያቱ ውስጥ ዘልቆ ይገባል. እናም የመታየት ፍላጎት ጀርባ፣ የፕሮፌሰሩን መንፈሳዊ አቅመ ቢስነት፣ በራሱ አለመተማመን፣ በመረጠው መንገድ ትክክለኛነት ይገነዘባል፡- “አንድ ቀን በአሰቃቂ ሁኔታ ለፍርድ ከቀረበ ምናልባት ጥፋተኛ ነኝ ብሎ ይማጸናል። አንድ ሰው የእሱን “ቁሳቁሶች” የጥበብ ሥራ እንደሆነ ቢያውጅ ያንንም እንደ ተራ ነገር ይቆጥረዋል። እሱ ሙሉ በሙሉ በውጫዊ አካላት ምህረት ላይ ነው, የራሱ ስለሌለው, እሱ መረጋጋት እንዲሰጠው የሚያደርግ ምንም ዋና ነገር የለም.

በአንድ ወቅት ፣ በወጣትነቱ ፣ ቨርሺኒን በባርባ ውስጥ ከከበቡት ምስጢሮች በፊት ፣ ፈጣን ስኬት ምንም ተስፋ የማይሰጥበት ዝቅተኛ ሥራ ከመጀመሩ በፊት ፣ በውስጡ ለረጅም ጊዜ መሟሟት ከማስፈለጉ በፊት ተወ። ከዚያም ተራራ አልታይን ከባራቤ መረጠ፣ የስርዓተ-ጥለቶችን አሳማሚ ግንዛቤ - ንጹህ ገለፃ፣ የእውነታዎች ስብስብ፡- “Altai ለሳይንስ ስፍር ቁጥር የሌላቸው አስደናቂ ዝንባሌዎች ያለው ሕፃን ነበር፣ ነገር ግን አንዳቸውም ገና አልወሰኑም፣ የበላይ አልሆኑም እና አሁን ይህ ዋናው ነገር ገና አልተነሳም ፣ ሳይንስ በተከታታይ የተደረጉትን ሁሉንም ድርጊቶች በእኩልነት መግለጽ ነበረበት…” ቨርሺኒን ሲር ባርባንን በመክዳት ዕጣ ፈንታን እንዳታለለ እና የተስፋውን ምድር ሉኮሞርዬ እንዳገኘ ያምን ነበር። እና አልታይ ዝናን፣ የአካዳሚክ ዲግሪዎችን እና ቦታን እንዳመጣለት እውነት ነው። ነገር ግን የሀገር ክህደት ዋጋም ትልቅ ነበር።

ባርባ በጀግናው ነፍስ ውስጥ ከሥራው በፊት ፣ ከምርምር ችግሮች በፊት ዓይናፋርነትን ለዘላለም ሠርቷል። እና አሁን ይህን ዓይናፋርነት ከባልደረቦቹ መደበቅ ነበረበት እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ከአባቱ የሚጠብቀው ሀረጎች ሳይሆን ግኝቶች ፕሮፌሰሩ ከገለፃዎች በስተቀር ከነፍሱ በስተጀርባ ምንም ነገር እንደሌለው ሊገምት ነበር ። ቬርሺኒን እራሱን፣ ራያዛንሴቭን እና ሁሉም ሰው ስራ የበዛበት በመምሰል፣ በአስተዳደራዊ ግርግር እና በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴው ውስጥ በመጥፋቱ ለማታለል ሞክሯል፡- “ለከባድ ስራ የቀረው ጊዜ እንደሌለ እና ሊቋቋመው እንደማይችል በመናገር ተናደደ። እና በእውነቱ? ሰላም ስላልነበረው የተረጋጋ፣ የበለጠ በራስ የመተማመን መንፈስ ነበረው። ምናልባት በተቋሙ ውስጥ በነበረበት የስራ ቀን ውስጥ የነበረው ጭንቀት ሁሉ ምን ማድረግ እንዳለበት፣ እንዴት እንደሚፃፍ፣ እንዴት እንደሚገለፅ፣ እና የተደረገውን፣ የተጻፈውን፣ ስለተሰራው ለማሰብ ፍፁም ጊዜ ስለሌለው ነው። ታቅዶ፣ ምን ኖረ?

Vershinin Sr. እውነተኛ ሳይንስን ፈራ; ሪታ ፕሎንስካያ - እንደማንኛውም ሰው የመሆን ፍርሃት። Lev Reutsky - በህይወት ፊት ለፊት, ለእሱ የጠላትነት ስሜት የሚመስለው, ደህንነቱን የሚጥስ. የፍርሃት መንስኤዎች የቱንም ያህል ቢለያዩ፣ መንስኤው ከሞላ ጎደል አንድ ነው፡ በራስ መተማመን፣ የውስጣዊ ይዘትን ኢምንት የማወቅ ፍርሃት።

በሁለቱም "የአልታይ ጎዳናዎች" እና በሌሎች የዛሊጅን ስራዎች ውስጥ, የሞራል ጉዳዮች በማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብ የተቀረጹ ናቸው, በጊዜ እና በጊዜ ፍልስፍና የተሞሉ ናቸው. ጸሃፊውንም ይይዛል ምክንያቱም በአገራችን የመደብ ቅራኔዎች በተወገደበት ወቅት የሥነ ምግባር ባሕርያት ለመጀመሪያ ጊዜ እውነተኛ ማኅበራዊ ትርጉም ያገኛሉ፡- “ሰዎች ተቧድነው ይበተናሉ፣ ይከራከራሉ፣ ይጨቃጨቃሉ ምክንያቱም መሆን ምን ማለት እንደሆነ የተለያዩ ግንዛቤዎች ስላገኙ ነው። ደግ ፣ ሐቀኛ እና በመጨረሻም ፣ እንኳን ቆንጆ።

ለቬርሺኒን ደግነት አንድን ነገር መስዋእት ማድረግ፣ ኩራትን መተው እና ይቅር የማለት ችሎታ ላይ ነው። በመንፈስ፣ ከውዴታ፣ ከመስማማት ጋር ይመሳሰላል።

በ Ryazantsev ወይም Onezhka Korenkova አእምሮ ውስጥ, እውነተኛ ደግነት በአንድ ሰው ስብዕና ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶችን አይታገስም, ከመሠረታዊ መርሆዎች ያነሰ ነው. እሷ ለአንድ ሰው ብቻ ሳይሆን ለራሷም ጭምር ነው. እንደ ህሊናህ ለመኖር። የታመመውን ሪታን መንከባከብ, በእሷ ቦታ ለመሞት ዝግጁ ሆኖ ሲሰማት, Onezhka ይህን ተነሳሽነት በጭራሽ አያደንቅም. እሱ ለእሷ ተፈጥሯዊ ነው። ለሌላ ነገር ተፈጥሯዊ እንደሆነ ሁሉ: ለጓደኛ በሚያሳዝን ሁኔታ, አንድ ሰው በእሷ ኢፍትሃዊ ፍርዶች አይስማማም. ምክንያቱም፣ ከተስማማች፣ ኦኔዝካ ተፈጥሮዋን አሳልፋ ትሰጥ ነበር። ታማኝነትም እንዲሁ። ለራስ ታማኝ መሆን ለሰዎች ያለ ታማኝነት የማይታሰብ ነው - በስራ ፣ በሀሳብ። የአዕምሮ ስምምነት ከውጭው አካባቢ ጋር ለሚጣጣሙ ግንኙነቶች ቅድመ ሁኔታ ይሆናል. እና በተመሳሳይ መልኩ እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች ለውስጣዊ ስምምነት አስፈላጊ ናቸው.

Ryazantsev እና ጓደኞቹ ከዓለም የራቁ አይደሉም; እርሱ ጭንቀታቸው፣ ቀጣይነታቸው ነው። እነሱ ለማመንታት እና ለማመንታት አይገደዱም, ምክንያቱም በንግድ ስራ ስለሚኖሩ እና እራሳቸውን ለእሱ በማዋል, ህልውናቸው ከንቱ እንዳልሆነ ያምናሉ. ነገር ግን ዓይን አፋርነትን ሳያውቁ የፍለጋውን ስቃይ ያውቃሉ, ከህሊና ጋር ያለውን ግጭት ሳያውቁ, ከህብረተሰብ እና ከራሳቸው ግዴታ ጋር የተያያዘውን ግጭት ያውቃሉ.

እንደ Vershinin Sr., Ryazantsev ከአልታይ ተራሮች ውበት ጋር ፍቅር ነበረው. ሆኖም ግን, የእሱን Lukomorye ጥቅሞች በመጠቀም, ፕሮፌሰሩ እራሱን ለእሱ ግዴታ አድርጎ አልወሰደም. Ryazantsev "በዚህ የምድር ጥግ ላይ አንድ ሰው ምንም ነገር አያጠፋም, ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ምንም ነገር አያጣም, ተፈጥሮ ለዚህ ክልል ለሰጠችው ለብክነት እና ለባከነው ሀብት የዘር ነቀፋ ፈጽሞ አይገባውም" ፈልጎ ነበር. ቬርሺኒን ሁልጊዜ ለራሱ ጠይቋል፣ ነገር ግን አጸፋዊ መለያን አስቀርቷል። ከባርባም ጋር መግባባት አልቻለም፣ ምክንያቱም መብቷን እያስከበረች ነበር፡- “እኔ ጠየቅኩት፡ ምን አይነት ሰው ነህ? ሳይንቲስት ምን ይመስላል? ስለራስዎ ምን ያስባሉ? ከቀድሞው የአካባቢ ታሪክ ጸሐፊዎች ጋር ብቻ መረጋጋት እና መረጋጋት ተሰምቷቸዋል-ከታዋቂው ሳይንቲስት ጋር በመገናኘታቸው ተደስተው ነበር። Ryazantsev, Loparev, Onezhka, በተቃራኒው, የማያቋርጥ የግዴታ ስሜት ተለይተው ይታወቃሉ. ከአልታይ በፊት ፣ በምንም መንገድ የኃይል ማመንጫ ማቋቋም በማይችሉት የኡስት-ቻራ የጋራ ገበሬዎች ፊት ፣ ወደ ማስተዋወቅ በሚወስደው መካከለኛ ዳይሬክተር ፓራሞኖቭ መሪነት ከሚሰሩት ሙሉ እንግዶች በፊት ።

ዛሊጊን ታማኝነትን፣ ግልጽነትን እና ግልጽነትን ገጣሚ አድርጎ በተመሳሳይ ጊዜ ስለነዚህ ባህሪያት ቀላል ግንዛቤን ያስጠነቅቃል። ቬርሺኒን ጁኒየር ለሪታ እንደ ጥንታዊ እና ከአባቱ በሁሉም ረገድ የበታች የሆነች የመጀመሪያ ትውውቅ ካደረጉ በኋላ ነበር ። ነገር ግን በተሻለ ሁኔታ ባወቀችው መጠን, የአንድሬ ነፍስ ውስብስብነት, የፍላጎቶች እና አሳሳቢ ጉዳዮች ውስብስብነት ለእሷ ተገለጠ. "በአጠገቡ ለመሆን ቀላል አይደለም"? - ሪታ ተረድታለች። እና ይህ "ቀላል አይደለም" ያስፈራት እና ይስቧት. ከሁሉም በኋላ, ከእሱ ቀጥሎ እሷ የተለየ መሆን አለባት.

"በአልታይ ጎዳናዎች" ውስጥ ድርብ ጉዞ ይካሄዳል-በጠፈር እና በሰው ነፍሳት ውስጥ. በልቦለዱ ውስጥ ምንም አይነት ድራማዊ ክስተቶች የሉም ማለት ይቻላል (ከኦኔዝካ ሞት በስተቀር) እና ምንም ልዩ የሆነ ሴራ የለም። ምንም፣ ሞትም ቢሆን፣ እዚህ ሃሳቦችን ዝም አያሰኘውም። ስለ ሕይወት ፣ ስለ መንፈሳዊ እሴቶች ፣ ስለ ተፈጥሮ ፣ ስለ ሳይንስ ዓላማ ሀሳቦች። ዛሊጊን ራሱ የመጽሐፉን “ገጸ-ባህሪ” “በተፈጥሮ ላይ ያለኝን ሀሳብ፣ ጂኦግራፊ እንደ ሳይንስ እና ስለ ሌሎች የእኔ ሀሳቦች ለረጅም ጊዜ ስነ-ጽሑፋዊ ገጽታ ማግኘት ያልቻልኩበትን” ለማድረግ እንደሚፈልግ አበክሮ ተናግሯል። ተፈጥሮም ያው የልቦለዱ ሙሉ ጀግና ሆነች። በእሱ ውስጥ በምንም መልኩ ዝም አትልም, አይደለም. እሷ እራሷን በውበቷ እና በዛፎቹ ጫጫታ ታብራራለች, ሰውን ለጥበቃ ወይም ለተሳትፎ በመጥራት. እሷ የሰዎችን ተፅእኖ ብቻ ሳይሆን፣ አቅሟን በፈቀደ መጠን በሥነ ምግባር ትቀርጻቸዋለች።

የአልታይን ምስጢሮች በሚማሩበት ጊዜ ጀግኖች በተመሳሳይ ጊዜ ይማራሉ እና እራሳቸውን ይገልጣሉ ። በእያንዳንዳቸው, በእነዚህ ተራራዎች መተላለፊያዎች ላይ, አንድ አዲስ ነገር, አንዳንዴ ጥሩ, አንዳንዴ መጥፎ ነገር ታየ. የሕይወት አቋሞች፣ መርሆች እና ግቦች ይበልጥ ግልጽ ሆኑ። እና Ryazantsev "በመጨረሻም ስለ ቬርሺኒን ለራሱ ከረጅም ጊዜ በፊት መናገር የነበረበት የሚመስለውን ነገር ተናግሯል:" አጋር. ነገር ግን እንዲህ ካለው አጋር ጋር ከጠላት ይልቅ በጣም ከባድ ነው. ለእነዚህ ቃላቶች ትኩረት መስጠት እፈልጋለሁ, ምክንያቱም እንደዚህ አይነት አጋሮች በዛላይጂን ስራ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ስለሚያጋጥሙን: "በአይሪሽ ላይ" በሚለው ታሪክ ውስጥ እና "የጨው ፓድ" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ.

ልብ ወለድ የትረካ ዘይቤ - እያንዳንዱ ምዕራፍ የራሱ ማዕከላዊ ባህሪ አለው - ደራሲው በልቦለዱ ውስጥ የበርካታ ስክሪኖች ስርዓት እንዲፈጥር አስችሎታል። ተመሳሳይ ክስተቶች, ፊቶች በተራ በሁሉም የጉዞ አባላት ዓይን ውስጥ ይንፀባረቃሉ እና በራሳቸው መንገድ ይንጸባረቃሉ, ቀደም ሲል አንዳንድ የማይታዩ ገጽታዎች. ይህ የስዕሎቹን መጠን እና ሁለገብነት ያሳካል።

"የአልታይ ጎዳናዎች" በልቦለድ ዘውግ ውስጥ የዛሊጂን የመጀመሪያ ተሞክሮ ነው። ምንም እንኳን በሁሉም ነገር ገና ፍጹም ባይሆንም ሙከራው ስኬታማ ነበር። አንዳንድ ጊዜ የጋዜጠኝነት ነጸብራቆች በራሳቸው መጽሐፍ ውስጥ ይገለጣሉ, ለመናገር, ከምስል ውጭ; አንዳንድ ጊዜ ረጅም ሳይንሳዊ አስተሳሰብ አላስፈላጊ ይመስላል። አንዳንድ ጊዜ ራያዛንሴቭ ፣ ሎፓሬቭ ወይም ስቪሪዶቫ በክፍት ግጭቶች ውስጥ እራሳቸውን ለመግለጥ እድሉ ስላልተሰጣቸው ይቆጫሉ ፣ ይህም ከእነሱ የበለጠ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ይጠይቃል ። ሁሉም የምስሉ ጠቀሜታዎች ቢኖሩም ሻሮቭ በተወሰነ ደረጃ ተስማሚ ሆኖ ተገኝቷል.

ግን እንደዚያ ሊሆን ይችላል ፣ ልብ ወለድ የፀሐፊውን መንገድ ልዩ ባህሪዎችን ፣ ለጀግናው ያለውን አመለካከት መርሆች ወስኗል። እና በእነዚህ መርሆዎች ወደ አዲሱ ሥራው ቀረበ - “በአይሪሽ ላይ” ታሪክ።

በቅድመ-እይታ፣ እስካሁን ድረስ ሙሉ ለሙሉ ዘመናዊ ርዕስን የተመለከተ ደራሲው ወደ ስብስብነት ጊዜ ያቀረበው ይግባኝ ያልተጠበቀ ሊመስል ይችላል። ነገር ግን ከዛሊጊን የህይወት ታሪክ ውስጥ እርሱ በጅምላ የጋራ እርሻ እንቅስቃሴ መነሻ ላይ እንደቆመ እና በእሱ ውስጥ በቀጥታ እንደተሳተፈ እናውቃለን። ባለፉት አመታት, የጸሐፊው የመንደሩ ፍላጎት መዳከም ብቻ ሳይሆን የበለጠ እየጠነከረ መጣ. ከጋዜጦች እና ከታሪክ ሰነዶች የተሰበሰቡ የአይን እማኞች እና ዝርዝሮች በዚያን ጊዜ በራሴ ትውስታ ላይ ተጨመሩ። እና በአጠቃላይ ፣ የሂደቱን ጅምር ፣ የመጀመሪያ ድንበሮችን መመርመር በፀሐፊው ተፈጥሮ ውስጥ ነው። ግን እሱን እናዳምጠው፡- “በሰሜን ልሆን እችል ነበር እና አልሆንም። ይህ የአጋጣሚ ጉዳይ ነው። የመንደሩ ጭብጥ ለኔ የበለጠ ተፈጥሯዊ ነገር ነው ፣ በእሱ ላይ የግዴታ ስሜት አለኝ። የግብርና ትምህርት ተምሬያለሁ, የመንደር ሕይወትን የምርት ገጽታ አጥንቻለሁ, እና ይህ በአጠቃላይ አስፈላጊ ገጽታ ነው, ነገር ግን በተለይ በግብርና ላይ: የምርት ሁኔታዎች በጠቅላላው ህይወት ላይ የበለጠ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ...

ከዚህም በላይ፡ የኛ ትውልድ ከሞላ ጎደል ሁሉም ሰው ከውስጣችን የወጣበትን የሺህ አመት የአኗኗር ዘይቤ በዓይኑ ያየው የመጨረሻው ነው። ስለ ጉዳዩ እና ስለ ወሳኝ ለውጥ በአጭር ጊዜ ውስጥ ካልተነጋገርን ማን ይላል?

የሰርጌይ ዛሊጊን ታሪክ “በአይሪሽ ላይ” በስቴፓን ቻውዞቭ ሕይወት ውስጥ በጀግንነት ክስተት ይከፈታል - ለራሱ አደጋ ላይ ፣ የጋራ የእርሻ እቃዎችን ከእሳት ይጠብቃል እና በአሳዛኝ ክስተት ያበቃል። ሊቀመንበሩ ፔቹራ ተተኪውን ያዩበት ያው ቻውዞቭ ከረግረጋማ ቦታዎች አልፈው እንደ ጠላትነት ይላካሉ። እና በእነዚህ ክፍሎች መካከል ጥቂት ቀናት አለፉ።

ጸሐፊው የሳይቤሪያ መንደር ዜና መዋዕል ገጾችን እየገለበጠ ይመስላል። የ1931 ታላቁ የስብስብ ሀሳብ ከጫፍ እስከ ጫፍ በድል የተጎናፀፈበት የ1931 ዓ.ም ዜና መዋዕል። በብዙ ደራሲያን የተገለፀው የጋራ እርሻ ቀን ዋዜማ ሳይሆን ማለዳው ፣የመጀመሪያው ጎህ ሰአታት ፣በታሪኩ ውስጥ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሆነ። በአርቴል ውስጥ መሆን ወይም አለመገኘት፣ ከብቶቻችሁን እና መሳሪያችሁን ለጋራ ጥቅም ለመስጠት ወይም ላለመስጠት - እነዚህ ሁሉ የዛሊጊን ጀግኖች ጥርጣሬዎች ምንም እንኳን የቅርብ ጊዜ ቢሆኑም ፣ ግን ያለፉ ናቸው። ምንም እንኳን ዛሬ የትላንትናው ህመም ገና አላገገመም እና ቻውዞቭ ፈረሶቹ የቆሙበትን የአርቴል መሠረቶች ለማስወገድ ሞክሯል ።

በክሩቲዬ ሉኪ ያለው የጋራ እርሻ የፍትሃዊነት ተባባሪ ሆነ። ጥሩም ይሁን መጥፎ፣ አስቀድሞ አለ። "ወደ ኋላ መመለስ የለም" ሲል ፓቬል ፔቹራ ነጥቡን አስቀምጧል. እና ምንም እንኳን ሀሳባቸው ምንም ይሁን ምን, ከቻውዞቭ ጎረቤቶች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ ይህንን መቀልበስ አልፈለጉም.

"ማንም ሰው ለራሱ መከፋትን አይወድም። እና ያለ ቀልድ መበዝበዝን አልወድም” ሲል ኔቻይ በሰዎቹ ፊት ፈላስፋ። - ረሃቡም በየአመቱ በነጠላ ህይወቴ ላይ ያሸታል ፣ እና ከተከሰተ - ያ የእኔ ማሬ በሥራ ላይ አንካሳ ሆነ - ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ ውድመት ነበር። በእንደዚህ ዓይነት ፍርሃት ውስጥ ሕይወት ጣፋጭ አይደለችም ፣ ለዚህም ነው ወደ የጋራ እርሻ የሄድኩት ። እና ስቴፓን ቻውዞቭ - መጪው ጊዜ የቱንም ያህል ግልጽ ያልሆነ ቢመስልም - አሁንም ልጆቹ ተመሳሳይ ዕጣ እንዲደርስባቸው አልፈለገም። ለልጆቹ መልካሙን ይመኝ ነበር። ማንበብና መጻፍ እንዲችሉ፣ በጣም አስቸጋሪውን ሥራ ከሚሠሩ ማሽኖች ጋር በጓደኝነት እንዲኖሩ። እናም ጀግናው ይህንን በግልፅ ተረድቷል-“ማሽን ብቻዎን መያዝ አይችሉም - ማንም የወሰደው ወዲያውኑ ቡጢ ይሆናል ፣ እና ሌሎች የእርሻ ሰራተኞች ይሆናሉ። እናም ሁሉም ነገር እንደበፊቱ ቢሆን ኖሮ አሁንም ሶስት ፈረሶችን እንዳላገኝ እና ሀብታም ባለቤቶች እንዳልሆኑ ተረድቷል. እና ምንም እንኳን በሁሉም ትንሽ ነገር ላይ በማስቀመጥ ፣ ከዚያ በምን ዋጋ ቢወጣም ፣ “ፈረስ መግዛት ማለት ክላሽካን ለሌላ ዓመት ወደ አሮጊት ሴት መለወጥ ማለት ነው። እንደዚያ ነው - እሷ ከልጆች ጋር እቤት ውስጥ መቀመጥ አይኖርባትም ፣ ነገር ግን በእርሻ መሬት ላይ በአንድ ጎጆ ውስጥ ትኖራለች ፣ እንደ መበለት የገበሬውን ሥራ እየሠራች ። እንዲህ ያለው የሀብት ዋጋ በራሱ ሀብት ሊካስ አልቻለም።

የዛሊጊን መጽሐፍ፣ ለአጭር ጊዜ፣ አንድ ገጽታ ያለው አይደለም። በውስጡ የሚከሰቱ ነገሮች የራሱ የኋላ ታሪክ እና በቀላሉ ሊገመቱ የሚችሉ ውጤቶች አሉት. ይህ የኋላ ታሪክ የቱንም ያህል በጥቂቱም ሆነ በቁጥር ቢገለጽ፣ ያለ እሱ የዝግጅቶቹን ይዘት ወይም የተሳታፊዎቻቸውን ገጸ-ባህሪያት በትክክል መወሰን አይቻልም። በተለይም ስለ ዋናው ገፀ ባህሪ.

በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ቻውዞቭ ጎጆው ውስጥ አልተቀመጠም. ከክሪስቶኒያ ፌዶሬንኮቭ ጋር በመሆን የኮልቻክን ባቡሮች በማሽን ጠመንጃ ተኮሰ። ምንም እንኳን ስሙ በፓርቲዎች ኦፊሴላዊ ዝርዝር ውስጥ ባይኖርም ፓርቲያዊ ነበር። መርማሪው ስለ ዝርዝሩ ግራ የተጋባ ጥያቄ ስቴፓን ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ይመልሳል:- “እሺ፣ የተዘረዘሩ ሰዎች ቢዋጉ ኖሮ፣ የሶቭየት ሃይል በጭራሽ አይኖርም ነበር። ከጦርነቱ በኋላ በሌኒን ዘመንም ቢሆን የአካባቢው ሰዎች የፓርቲ ኃላፊዎችን ለምን ክብሪት ወይም ልብስ ወይም ጎማ ቅባት እንደሌለ ሲጠይቁ በሶቪየት መንግሥት ላይ ሲፈርዱ “ሁልጊዜ ከመርከቧ ንጹሕ ሆኖ ይወጣ ነበር” በማለት ጥፋተኛ ተባሉ። ምክንያቱም “ከራሷ ሰዎች፣ ከጃፓኖች፣ ከሌሎቹ ነጮች ውጪ” ትሄዳለች፣ ምክንያቱም “በሌሎች ላይ የተሻለች ትመስላለች። ድሀ ድሀውን ይረዳል። ወፍራም ሰዎች እንዲወፈሩ አይፈቅድም። ልጆቹን ያስተምራል." እና በኋላ፣ ስቴፓን ፍትሃዊ ባልሆነ መልኩ ቅር ሲሰኝ እና አንዳንድ ሰዎች እንደተናደዱ፣ ወደ ኩላኮች እንደሚሄድ ተስፋ አድርገው ነበር፣ ከዚህ ስሌት ምንም አልመጣም። እና "ቅድመ ታሪክ" ወደ ጀግናው ሥጋ እና ደም ስለገባ እና እራሱን ከአዲሱ ስርዓት ስላልተለየ ሊሠራ አልቻለም. ቻውዞቭ ለተነሳው ዬጎርካ ጊሌቭ “የሶቪዬት መንግስት መኮንኑን ኮኬድ፣ ኤፓልቴስ የያዘ፣ መድፍ ከላከኝ፣ አምናለሁም አላምንም፣ ረዘም ያለ ስፌት ይሰጠኝ ነበር። ከጥግ ዙሪያ ወይም የሆነ ነገር ፣ ግን ላገኘው እችላለሁ። አሁን ማንን አስቸገርኩ? የፓቬል ፔቹሩ? ወይስ ፎፋና? እሷ, የሶቪየት መንግስት ሁሉንም ነገር በገበሬዎች እጆች ታደርጋለች. እና ማንም አያቃጥላትም ወይም አይገፋትም. እናም የልጆቼ ቃል ስትገባላቸው ጠላት አይደለሁም።

በዚያን ጊዜ ከነበረው የህይወት ችግር፣ ከስሜት ግራ መጋባት፣ ከግጭት ብዝሃነት ጀርባ ዛሊጊን የጀግንነት ታሪክ ሆኖ የገበሬውን ታሪክ ስሜት ፈጽሞ አያጣውም። የጠላትን ተቃውሞ ወይም ውድመትን ወይም የራሱን ልማዶች እና ሀሳቦች በማሸነፍ ለጊዜዉ ከትዉልዱ ቀጣይነት ያለው ጀግንነት የሚጠይቅ ጀግና ነበረች። “...ሌላ ሰው ለምን አሁን ካለው ሰው ጋር ተመሳሳይ ድርሻ ያልነበረው? እና እሱ ለመዋጋት ነው. እና በረሃብ መሄዱ በእሱ ላይ ነው. እና አሁን የመጀመሪያዎቹን የጋራ እርሻዎች እንደገና ማደራጀት በእሱ ላይ ነው, "የጠበቃው እነዚህ ቃላት የጸሐፊውን አቋም ይገልጻሉ. እናም ሰዎች መስዋዕት ከከፈሉ እና እራሳቸውን ካላሳዘኑ, ይህ ካልሆነ የማይቻል መሆኑን ስላዩ ነው. እናም የሶቪየት መንግስት በጣም አስፈላጊ ውሳኔዎችን እንደ ተፈጥሯዊ, አስፈላጊ ውሳኔዎች አድርገዋል. ያው የንብረት መውረስ ፖሊሲ ለምሳሌ። ቻውዞቭ በእርግጠኝነት እንዲህ በማለት ተናግሯል:- “ማንም አሥር ፈረሶች ያሉት፣ የጋራ እርሻው ለእሱ አንድ ኪሳራ ነው። እና እሱ ጥፋቱን ይቅር አይለውም ነበር, እሱ ወይም የጋራ እርሻ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1919 ፣ እነሱን ፣ ኩላኮችን ፣ የሶቪየት መንግስትን አስፈራራቻቸው። በከንቱ አልሆነም። እሱ ዝም ብሎ አይናገርም, ቻውዞቭ, እንደ ሀሳቡ ይሠራል. ስቴፓን የአሌክሳንደር ኡዳርትሴቭን የጋራ እርሻውን ጎተራ በእሳት በማቃጠል ይቅር ማለት አልቻለም። ማንም አላስገደደውም - እሱ ራሱ ወንዶቹን የቃጠሎ ፈላጊውን ቤት እንዲያፈርስ መርቷል። ሁሉም ነገር በዚህ ተነሳሽነቱ ውስጥ ነበር - የመደብ ንቃተ ህሊና እና የእህል አብቃይ የተከፋ ስሜት፣ ለእህል ርኩሰት የበለጠ ስድብ የለም።

ለበጎ ተስፋ ብቻ ሳይሆን የመረጋጋት ጥማትም ጀግናውን ዛሊጅንን ከአርቴል ጋር አስታረቀ። እንደ እህል አብቃይ፣ ለመረጋጋት፣ ግልጽነት እና የአመለካከት ፍላጎት ያሳድጋል። መውጣት አስፈላጊ ቢሆንም፣ የማይቀር ነገር ግን አስገዳጅ ሁኔታ ነው። እና ቻውዞቭ ከመገለል ፣ ከመራራነት ፣ ከሰልፎች ወደ ፍጥረት በፍጥነት የመንቀሳቀስ ህልም ነበረው። ምክንያቱም “ዳቦ አይበቅልም ከብትም አያበዛም” በሚሉት ቃላት ነው። እና እንደ ምልክት, በስቴፓን ዎርክሾፕ ውስጥ ያልተጠናቀቀ የወተት መጥበሻ አለ. ሥራውን በችኮላ፣ በአእምሮ ግራ መጋባት ለመጨረስ አልፈለገም፡- “ሕይወት ሲረጋጋ፣ ያኔ... የጋራ እርሻ ሕይወት፣ ስለዚህ የጋራ እርሻ ሕይወት፣ እስካረጋጋ ድረስ። ለዚያም ነው ኡዳርትሴቭን የጠላው, ምክንያቱም እንደ አሌክሳንደር ያሉ ሰዎች ህይወት ወደ ጥፋት ውስጥ እንድትገባ ስላልፈቀዱ, አበላሹት.

ቻውዞቭ በዓለም ላይ ብቻ ሳይሆን በራሱም ውስጥ ግልጽነትን ፈልጎ ነበር። አንዳንድ ጊዜ በድንገት ለሚነሱ ስሜታዊ ስሜቶች ላለመሸነፍ፣ በግርግር አዙሪት ውስጥ ገዳይ ላለመሆን፣ በደግ እና በክፉ መካከል ያለውን መስመር ላለማጣት። እና በህይወት ውስጥ ፣ እንደ ሆን ፣ ብዙ ነገሮች ተደባልቀዋል ፣ ግራ ተጋብተዋል ፣ አንዳንድ ጊዜ በጣም አስደናቂው እንኳን እውን ሆነ-“አሌክሳንደር ኡዳርትሴቭ እህሉን በእሳት ላይ ማድረግ አልተቻለም ፣ ግን እሱ ብቻ አቃጠለ… የኡዳርትሴቭ ቤት ለዚህ መጥፋት የማይቻል ነበር, ነገር ግን ተሰብሯል. ኦልጋ ወደ ቻውዞቭስ ቤት መሄድ አልቻለችም, ግን መጣች ... ምናልባት ቀደም ሲል የተከለከለው ነገር ሁሉ አሁን ይቻል ይሆን? አይ፣ አንተም ይህን ማድረግ አትችልም።

ክስተቶቹ ይበልጥ ድንገተኛ በሆነ መጠን, የቻውዞቭ እርምጃዎችን ለመፈለግ የሚያደርገውን ፍለጋ እየጠነከረ ይሄዳል. በሁሉም ነገር ውስጥ መለኪያዎች: ቁጣ, ውድመት, ፍላጎት. ይህ መለኪያ ደግሞ ፍትህ ነው።

ሆኖም ስቴፓንን በዚህ መሠረት እንደ ረቂቅ ጻድቅ ሰው አድርጎ መቁጠር ስህተት ነው። አይ, ባህሪው ማህበራዊ አይደለም; እሱ ተንቀሳቃሽ ነው፣ ተለዋዋጭ ነው፣ እና ለማየት እድሉን እንዳገኘነው፣ አብዮታዊ ለውጦች ነፍሱን በጥልቅ ነክተውታል። ነገር ግን ጀግናው ሁል ጊዜ የፍትህ እና የችሎታ ስሜት ስለነበረው ወደ ተሻለ ሁኔታ ተለወጠ, ለፍትሃዊ ዓላማ, ከጠባብ ግላዊ, ከቅጽበታዊ ጥቅም በላይ. ይህ ምናልባት እርስ በእርሱ የሚጋጩ ለሚመስሉት አንዳንድ ድርጊቶቹ መልስ ሊሆን ይችላል። ስለዚህ የመንደሩ ነዋሪዎችን በኡዳርትሴቭ ላይ በማሳደጉ ቤት የሌላቸውን ኦልጋን እና ልጆቿን በቤቱ አስጠለላቸው። ምክንያቱም እሱ የልጆቹ ጠላት አይደለም እና መጠጊያውን እምቢ ካለ እራሱን ማክበር አይችልም.

የዛሊጊን ጀግና በጸሐፊው ፍላጎት ሳይሆን በእውነተኛው ማንነት እራሱን በሁሉም ነፋሳት መስቀለኛ መንገድ ላይ በመንደሩ ሕይወት መሃል አገኘ። ቻውዞቭ ፈለገም አልፈለገም በክሩቲዬ ሉኪ አንድም ከባድ ክስተት አላለፈውም። አንዳንድ ጊዜ እሱ ራሱ በዚህ ደስተኛ አልነበረም እና በሰዎች ተበሳጨ: - “ጠይቅ: ከስቴፓን ቻውዞቭ ምን ይፈልጋሉ? ሁሉም የራሱ የሆነ ሰው ወደ እሱ ይወጣል - እና ፔቹራ ፓቬል ፣ እና ላም ኔቻይ ፣ እና እንዲሁም ጊሌቭ ኢጎርካ!

እና ፓቬል ፔቹራ ማንንም ብቻ ሳይሆን ቻውዞቭን ሊቀመንበር እንዲሆን አሳምኖታል፡- “ሌሎች እርስዎን ይመለከቱዎታል እና ዝም ብለው አያዩዎት - ከቻውዞቭ ሐቀኛ ሥራ ይጠብቃሉ ፣ እነሱ ያስባሉ ፣ ቻውዞቭ በጋራ እርሻ ላይ ስለሆነ ፣ ይህ ይለወጣል ። ዙሪያ. እሱ ያደርጋል እኔም እከተለዋለሁ። እንዲህ ዓይነቱ ሰው በአርቴሉ ውስጥ መጠናቀቁ በራሱ ትልቅ ትርጉም ያለው እና የሚናገር እውነታ ነበር. ደግሞም ስቴፓን እብድ ዕድል በእጁ ላይ እንደወደቀበት እንደ Yegorka Gilev አንዳንድ ሄሊፓድ አይደለም ። አይ, ቻውዞቭ ዋና, ታታሪ ሰራተኛ, በክብደቱ ዋና ጌታ ነው. በእርሻ እንዴት እንደሚራመድ እና ብልሽትን እንደሚያስተካክል ያውቃል, እና ፈረሶችን ያውቃል, እና ያለ ጥቅም ወደ ንግድ ስራ አይወርድም.

ነገር ግን ስቴፓን እውነተኛ ጌታ ስለነበር እና በማንኛውም ስራ በራሱ እንዲተማመን ህይወት አስተምሮታል፣ በክሩቲዬ ሉኪ ውስጥ የነበረው የግለሰብ የአኗኗር ዘይቤ መፈራረስ በነፍሱ ውስጥ ከሌሎቹ የበለጠ የሚያሰቃዩ ስንጥቆች ፈጠረ። ደግሞም ፣ እነዚያ ሊደረስባቸው የማይችሉ ፣ ግን የተለመዱ ሕልሞች እየፈራረሱ ነበር። ከጥንት ጀምሮ, ነፃነት እና መረጋጋት ለአንድ ሰው ሀብትን ያመጣ ነበር. እና አሁን "ሀብት ሸክም ነው! በጣም የሚያስደንቅ ነበር, ከሌላው በተለየ! ስታስቡት በጣም ደስ የሚል ነገር ነው" ቻውዞቭ ለገንዘብ ምንም ነገር ከሚያደርጉት ሰዎች አንዱ አልነበረም። ክላሽካን ከድሃ ቤተሰብ ወሰደ። እንዲወስድ ልብህን መናገር አልቻልክም ነገር ግን ብዙ ጀግንነት አላየሁበትም። በዘመናችንም ቢሆን “ሀብት ይመሰክራል፣ አላስተኛምም፣ አላሰቃየህም”፣ ምናልባት “በሕይወት ስላልተሰጠህ ሀብት” ጠልተህ ይሆናል።

ጸሃፊው ጀግናውን አያሳስበውም, ከአካባቢው እና ከግዜው በላይ ከፍ አያደርገውም. እሱ የስቴፓንን ጨለማ ፣ ከከተማው ስለሚመጣው ጥርጣሬ ፣ ወይም በአሉባልታ ውስጥ ያለውን ታማኝነት አይሰውርም። እንደ አንድ የጋራ ገበሬ እንኳን ሴቶቹ ትክክል ቢሆኑ፣ ወንዶቹ በከተማው ውስጥ እንዲሠሩ የሚገደዱበትን ሥርዓት ቢያስተዋውቁ፣ “የጋራ እርሻውን የሚያስተዳድሩት ሴቶቹ ብቻ እንደሆኑ ይጠራጠራሉ። ” በክላሽካ ታሪኮች ሳቅኩኝ፣ ነገር ግን የነሱ ጭንቀት ቀረ።

ሆኖም ፣ ምንም ቢሆኑም ፣ ቻውዞቭ እና ሌሎች ክሩቶሉቺንስኪ ሰዎች ከጋራ እርሻ ሕይወት ጋር መስማማት ያለባቸው እነሱ ነበሩ ። ምክንያቱም ከጀግኖቹ አንዱ የኔቻይ “ሌላ ሰው የለም፣ ብትፈልጉትም፣ አንድም ብትፈጥርም፣ ግን የለም!” ይላል። ይህ ተጨባጭ እውነታ "በአይሪሽ ላይ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ዛሊጂንን የሚይዘው ነው - እውነታ ንቃተ ህሊናን ፣ ፍለጋዎችን እና ተቃርኖዎችን የማዋቀር ልቦለድ ካልሆኑ ውስብስብ ነገሮች ጋር።

ፀሐፊው እዚህ ይመረምራል, በመጀመሪያ, በጋራ የእርሻ ስርዓት መጀመሪያ ላይ የሳይቤሪያ ገበሬን ሁኔታ, በመንፈሳዊ እሱ ቀድሞውኑ የጋራ ጉልበትን ሀሳብ ለመቀበል ሲዘጋጅ, ነገር ግን በትክክል እንዴት እንደሚተገበር አልተረዳም. ይህ “ስብስብ ፣ በተግባር እንዴት ማደራጀት እንደሚቻል” ስለ ወደፊቱ ጊዜ ፣ ​​ስለ መንደሩ የሶሻሊስት ለውጥ መንገዶች እና መንገዶች ሀሳቦች ነፍሱን ያቀፈ አጠቃላይ ትረካ ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ። ለዚህ ነው ሌሎች የእነዚያ ዓመታት ግጭቶች፣ እንዲሁም አጣዳፊ እና አስፈላጊ፣ ለምሳሌ kulak sabotageን ማሸነፍ እና የግል ንብረትን መሰናበቻ፣ በታሪኩ ውስጥ በተወሰነ መልኩ ድምጸ-ከል የተደረገባቸው። የዚህ አይነት ግጭቶችን አስፈላጊነት መቀነስ አልፈልግም, ነገር ግን በተወሰነ መልኩ እነሱ የበለጠ ግልጽ, የበለጠ ምስላዊ ናቸው. ቻውዞቭ "ማንን መቃወም በጣም ቀላል ነው" በማለት ተከራክሯል. - የጋራ እርሻው ጎተራ ቆሟል - በተቃራኒው ይሂዱ እና ተኛ. ማሬው ተዋጋ - በአይኖቿ መካከል በመጥረቢያ። ሰውዬው በአጋጣሚ ተይዟል - እሱም እንዲሁ። መቃወም ቀላል ነው። ለምንድነው? ይጠይቁ - ለምን? ትላለህ - ለህይወት? እና ለምን?”

የሥራው አጠቃላይ ችግር የወደፊቱን ይመለከታል። ዛሊጊን አሁን የሚስቡትን የዛን ግምት፣ግምቶች፣ፍለጋዎች እና ጥርጣሬዎች፣ወደፊት የሚብራሩ ጥያቄዎችን ይስባል። ይህ የሱ ንባብ ወሳኝ ባህሪ ነው። እና በመርህ ላይ የተመሰረተ። ስለ ቼኮቭ በጻፈው መጽሃፍ ላይ ጸሃፊው እንዲህ ይላል፡- “የእኛ ገጣሚ ጥበብ ጉዳይ - ስሜታዊ እና ዘዴኛ - በመጀመሪያ ደረጃ ሂደቱ ነው። ለተጽእኖ የተጋለጠ ስለሆነ፣ ድርጊቱ ወንጀለኛ ስላልሆነ፣ ሂደቱን ማዳመጥና ማጥናት ይቻላል፣ አስፈላጊም ነው።

ይህ ስለ ቼኮቭ ነው ፣ ግን በከፊል ስለ ራሴ ፣ ስለ ፈጠራ አቀማመጥ። የተፈጸመ ክስተት ሳይሆን የተፈጸመ ክስተት ነው። የቀዘቀዘ እውነት ሳይሆን እውነት እንደ ሂደት ተረድቷል። "በአይሪሽ ላይ" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ዛሊጊን ከአንድ ጊዜ በላይ የምርምር አቅጣጫን በገጸ ባህሪያቱ አፍ ላይ አፅንዖት ይሰጣል.

"ሞት አይረብሽም, ህይወት ይረብሸዋል - ሰው ዛሬ እንዴት መኖር ይችላል?" - Chauzov ያንጸባርቃል.

እንዲሁም ዛሊጊን በታሪኩ ውስጥ ለመንደሩ በጣም ጸጥታ እና እንቅስቃሴ-አልባ የሚመስለውን ፣ በግዳጅ ቆም ብሎ ፣ ሜዳዎቹ አሁንም በበረዶ ስር ሲሆኑ እና ሁሉም ነገር መዝራትን በመጠበቅ የቀዘቀዘ የሚመስለውን በታሪኩ ውስጥ የመረጠው በአጋጣሚ አይደለም ። ጊዜ ለጸሐፊው በጣም ውድ ነው ምክንያቱም እሱ ራሱ ሐሳብን ፣ ትኩረትን እና ሐሜትን ያበረታታል።

በመጽሐፉ ውስጥ ያለው ብቸኛው፣ ለመናገር፣ የምርት ትዕይንት የሣር ክምርን የማውጣት ትዕይንት ነው። ግን ከትረካው አጠቃላይ የትንታኔ እቅድ ውስጥ አይወድቅም ፣ ምክንያቱም በገበሬዎች ምርኮኞች ፣ በማጥናት ፣ በትኩረት እይታዎች በደንብ ስለሚበራ። እዚህ ላይ የተገለጸው የታወቀ ሥራ ለጀግኖች ልዩ ትርጉም አለው, ምክንያቱም ቀድሞውኑ የጋራ የእርሻ ሥራ ነው. እናም በዚህ አቅም ውስጥ, እያንዳንዱ ዝርዝሮቹ የራሱ የሆነ ንዑስ ጽሁፍ, ሁለተኛ ትርጉሙ ያገኛል. እና የክሩቶሉቺንስኪ ሰዎች ወደ ሜዳው በሚወስደው መንገድ ላይ ከአጎራባች መንደር ጋር የታጠቁ ኮንቮይ ተገናኙ። እና እውነታው እንደ ተከሰተ, በአንዳንድ የሳርኮች ላይ በጎረቤቶች መካከል አለመግባባት አልነበረም. እና ነገሮች በሚያስደንቅ ሁኔታ በፍጥነት ተንቀሳቅሰዋል. ሜዳዎቹ ያልተለመደ፣ አስገራሚ፣ ግን አስደሳች እይታን አቅርበዋል። አንድ የማይታወቅ፣ ከዚህ ቀደም የማይታወቅ የጋራ ኃይል ለአንድ እና ለሁሉም ተገለጠ። እና "ስቴፓን እዚህ በጣም ወድዶታል።"

አዲሷ ደወለላት፣ ጠራት፣ ግን ደግሞ ብዙ ጥያቄዎችን አስነሳች። ምንም ጥያቄዎች አልተጠየቁም። የጋራ እርሻ ለአንድ ሰው መለኪያ አይደለም. እያንዳንዱ እርምጃ ማሰስ ፣ ፍለጋ ነው። እያወቀ ወይም ባለጠጋ ለመሆን ያልፈለገውን በገበሬው ውስጥ ባለቤቱን በማሸነፍ የምድሪቱን ጠባቂ ባለቤቱን እንዴት ጠብቆ ማቆየት ይቻላል? የአንድን ሰው ትዕዛዞች ምላሽ የማይሰጥ አስፈፃሚ እንዲሆን ያድርጉት ፣ ግን ያዳብሩ ፣ ለብዙ ዓመታት በሠራተኛ ባህሪ ውስጥ ወደ ተሻለ ጠቃሚ ነገር ፣ ለአስርተ ዓመታት - ነፃነት ፣ ብልህነት ፣ ጥቅሞችን የመረዳት ችሎታ ወደ የጋራ ጥቅም ያዙሩ ። ትረካው ነርቭ የሚንቀሳቀሰው በእነዚህ የሕመም ስሜቶች ነው. የመንደሩ ፈላስፋ ኔቻይ ብዙዎቹን ወደፊት አጣዳፊነታቸውን የማያጡ ችግሮችን በግልፅ ይገምታል።

“ያጎድካ ፎፋን አስረዳኝ፣ ለምሳሌ፣ ባለፈው ጠዋት ከምድጃ ወጥቼ፣ ጎመን ሾርባ ጠጣሁ፣ ከዚያም ወደ የጋራ እርሻ ቢሮ ሄድኩኝ። “እኔ የትግል ጓዴ አለቃ ለምን ዓይናፋር መሆን አለብኝ?” ብዬ እጠይቃለሁ። “ነይ፣ ነቻይ፣ ሁለት ድርቆሽ... ከአይርቲሽ ባሻገር፣ ወደ ታታር ደሴት” አሰብክ እና አሰብክ። እሺ፣ እሄዳለሁ፣ ሁለት ሸርተቴዎችን እጠቀማለሁ፣ ከፊት ለፊት ተቀምጫለሁ፣ እና እሄዳለሁ። ግን በሚቀጥለው ቀን፣ እሺ፣ እንደገና እጠይቃችኋለሁ፡ የት ትመደብኛለህ?

እና ምን? እና ምን? ለአርቴል ትሰራለህ። እና እኔ - ወደ አርቴሉ ተመለስ. እንግዲህ አርቴሉ በእኔ እና በአንተ ላይ ነው ማለት ነው። መጥፎ ምንድን ነው?

ታዲያ እኔ በእርግጥ ከዚያ በኋላ ገበሬ ነኝ? አ? እንደ ገበሬ፣ እንዴት እንደምጠቀመው እና ፎርጁን እንዴት እንደምነዳ፣ በመንገዱ ላይ ካለው አንጥረኛ አስፈላጊውን ሚስማር እንዴት እንደምወስድ፣ እና እማሬ በዚያ ፎርጅ ላይ እንዴት እንደምጠግበው እና መንገዱን አጠገብ ያለውን መንገድ እንዴት እንደሚያርሰው አመሻሽ ላይ አየሁ። ዳር ፣ እና በምንድ ሹካ ገለባ እወረውራለሁ . እያንዳንዱን ቀን ለራሴ አስቀድሜ፣ ከቀን ወደ ቀን ለካሁ፣ እና የሕይወቴ መስመር በሙሉ እየተቀረጸ ነው። እና እዚህ? ያም ማለት ታስባለህ፣ እኔም አደርገዋለሁ።

እና ስቴፓን ቻውዞቭ በጋራ እርሻ ላይ እንዴት ገበሬ ሆኖ እንደሚቆይ ያሳስበዋል። ስለዚህ ቃሉ ክብደት እንዲኖረው, በመከር ወቅት ምን ያህል ዳቦ እንደሚቀበል, በቤቱ ውስጥ ምን ዓይነት ሀብት እንደሚኖረው አስቀድሞ ማወቅ ይችላል. ሁሉንም ነገር መቁጠር እና መመዘን የለመደው አንድ ሰው የት እንደሚዘራ እና ምን ያህል እንደሚወስንለት ወደ መግባባት መምጣት ይከብዳል እና እነዚህን እቅዶች በማይታወቅ ሰው ብቻ መምረጥ አለበት። እና ምኞት ሳይሆን እውነተኛ ጭንቀት ለሊቀመንበር ፔቹራ በተናገሩት ንግግራቸው ውስጥ ይሰማል፡- “ለምን በፍቃደኝነት እና በግዳጅ እስከ መጨረሻ እና ማለቂያ በሌለበት ከእኔ ጋር የሙጥኝኙኝ? እዚህ ተመልሰን - ከከተማው የግዴታ የመዝራት እቅድ አመጣህ እና በፈቃደኝነት እንድመርጥላት ትጠይቃለህ? እና ዘር ሰጥተሃታል?

እ.ኤ.አ. በ 1964 የታየው የዛሊጊን መጽሐፍ ፣ በሠራተኛው ላይ ስላለው እምነት መጨመር ፣ ለህብረተሰቡ ባለው ኢኮኖሚያዊ ኃላፊነት ውስጥ ወደ ዘመናዊ ሀሳቦች ኦርጋኒክ ውስጥ ገባ። እ.ኤ.አ. በመጋቢት 1965 በሲፒኤስዩ ማዕከላዊ ኮሚቴ ምልአተ ጉባኤ ላይ በጠንካራ ፍላጎት እቅድ ውስጥ የተገለጹት ከመጠን በላይ እርምጃዎች የግብርና አርቴሎችን ነፃነት በማቃለል እና የተለያዩ ዓይነቶች ተገዥነት በጥብቅ ተወግዘዋል ። "በ Irtysh ላይ" የሚለው ታሪክ በጨቅላነታቸው, በመነሻቸው, እነዚህን አሉታዊ ክስተቶች ለመለየት ረድቷል.

ከእኛ ርቀው ወደነበሩት ክስተቶች ስንመለስ ጸሐፊው በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ በሠራተኛው የባለቤትነት ስሜት እና በአስተዳዳሪው ላይ ያለውን የንቀት ዝንባሌ መካከል ያለውን ግጭት ማስተዋል ችሏል። ከመንደሩ ተቆርጦ የነበረው ሚትያ ወይም ኮርያኪን የተፈቀደለት አመለካከትም እንደ ስቴፓን ባሉ ሰዎች ጥርጣሬ እንዲፈጠር አድርጓል። በቻውዞቭ በዋናነት “የግለሰባዊነት እና የባለቤትነት” ተሸካሚን አይተዋል።

በእርግጥ ቻውዞቭ የሁለትነት ባህሪያት አሉት። ጥቂት የማይባሉት ታታሪ ሠራተኛ፣ ሚስቱን “ከየትኛው ድህነት እንደወሰዳት” ሊያስታውስ ይችላል። ታላላቅ ወንድሞቹን እንደ ምሳሌ ተጠቀመ - ሀብታሞችን ወሰዱ። ነገር ግን የባህሪው አንድ ጎን ሁለተኛውን አስቀድሞ ይገምታል. እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ተንቀሳቃሽ, ተለዋዋጭ, ዲያሌቲክስ ነው. ዛሊጊን በአንድ ወቅት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለቼኮቭ ባለኝ ፍቅር ሁሉ፣ “ወንዶች” እና “በገደል ውስጥ” በተሰኘው ታሪኮቹ ውስጥ በሰዎች ረክቼ አላውቅም።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሁሉም ነገር በእነሱ ውስጥ አልተነገረም, ወይም ይልቁንም, ሁሉም አስፈላጊ ነገሮች አይደሉም, በተለይም, ቻፓዬቭ በዚህ አካባቢ ውስጥ ሊወለዱ እንደሚችሉ አልታወቀም. ይህ የጀግንነት መርህ በተለይ በአብዮቱ ወቅት ጠንከር ያለ ሆነ። ከኮሪያኪን እና ሚቲያ ጋር በተፈጠረ አለመግባባት የሕግ ባለሙያው በቻውዞቭ የፓርቲያዊ ያለፈ ታሪክ ላይ ያተኮረው በምንም ምክንያት አይደለም ፣ ምክንያቱም እሱ ወደ የጋራ እርሻው ከገቡት የመጀመሪያዎቹ ውስጥ አንዱ ነው ።

ተወካዮቹ የገበሬውን ተፈጥሮ ምንታዌነት ፎርሙላውን በይፋ ሲገነዘቡ በተግባር ግን ስለ ባለቤትነት ስሜት የሚናገረውን ክፍል ብቻ ግምት ውስጥ ያስገባሉ። ስለ ቻውዞቭ ያበሳጫቸው ሌላው ነገር በፍርዱ ላይ ያለው ነፃነት ፣ ቆጣቢነቱ ፣ እና በዋናው ላይ ፣ እሱ ቅሬታ የሌለበት ተዋናይ አለመሆኑ ነው። እና ስቴፓን እንደገና ሲቀርብ - እንደገና - ለተጨማሪ የመዝሪያ እቅድ እህል ለመስጠት ፣ እና እምቢ አለ ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ ማትያ አስተያየት ፣ እሱ እውነተኛ ኩላክ አልነበረም።

ይህን የጀግናውን ድርጊት በእርግጥ መረዳት ይቻላል። እሱ ስለ ቤተሰቡ ፣ ስለ ልጆቹ ፣ እነሱን እንዴት መመገብ እንዳለበት እያሰበ ነበር። እናም አሁን ያለው እጅ መስጠት የመጨረሻው እንደሆነ በኮሪያኪን አለመተማመን ሳይሆን በራስ መተማመን አልነበረም።

ቻውዞቭ ጥፋተኛ መሆን አለመቻል ሌላ ጉዳይ ነው። የጋራ ገበሬዎችን ያሳመነው ኮርያኪን ብቻ ሳይሆን ጠበቃውም የገበሬውን ስነ ልቦና በጥልቀት የተረዳ ሰው መሆኑን መዘንጋት የለብንም ። ምናልባት ለስቴፓን እንደራስ ፈቃድ መስሎ የታየበት ነገር በእርግጥ አስፈላጊ ነበር። እና ይህ ልዩነት የማይሰማን መሆናችን የሚንፀባረቀው በዋነኛነት ከአንድ መንደር ውስጥ እየሆነ ባለው ውስን እይታ ነው።

ግን እንደዚያ ሊሆን ይችላል ፣ አንድ ነገር ግልፅ ነው-ቻውዞቭ ራሱ ከጥራጥሬው ይልቅ ለጋራ እርሻው እጅግ በጣም ብዙ ማለቱ ነበር። ፔቹራ “በተቻለ ፍጥነት እንዲሠራ ማድረግ አለብን፤ ከዚያም ራሱን ያሳያል!” ብሏል።

እና ምንም እንኳን የመጽሐፉ መጨረሻ ፣ እደግመዋለሁ ፣ አሳዛኝ ቢሆንም ፣ በበሽታዎቹ ውስጥ ምንም ተስፋ አስቆራጭነት የለም። በተቃራኒው፣ በሠራተኛው የማይታክት የመፍጠር አቅም፣ ሕይወትን በአዲስ መሠረት ለመለወጥ ባለው እምነት ተሞልቷል። ይህ ከጥንት ጀምሮ በብሔራዊ ባህሪ ውስጥ በነበሩት በትጋት ፣ በማስተዋል ስሜት እና በአብዮት በሰዎች ውስጥ በተፈጠሩት የማህበራዊ እንቅስቃሴ ባህሪዎች የተረጋገጠ ነው።

ሁሉም የታሪኩ ጀግኖች "በአይሪሽ ላይ" በፀሐፊው ተመሳሳይነት አይገለጡም. ሌሎች የታቀዱት ብቻ ነው። እንደ ፔቹራ፣ ኮርያኪን እና ኮሚሽነሩ ሚትያ ያሉ ገፀ-ባህሪያት በታሪኩ ውስጥ አልፎ አልፎ ብቻ ይታያሉ። ነገር ግን እነርሱ የሚያሳዩት የሰው ባሕርይ ከወትሮው በተለየ ትርጉም ያለው ሆኖ ተገኝቷል። እና ምናልባትም ከፔቹራ ፣ በጨዋነቱ ፣ ደግነቱ እና ሥነ ምግባሩ ፣ የማይታዩ ክሮች እስከ ሉካ ዶቭጋል ፣ ከኮርያኪን ጥርጣሬ - እስከ ብሩሰንኮቭ ፣ ከወጣትነት ማቲያ ኮሚሽነር - እስከ ታይሲያ ቼርኔንኮ - የዛሊጊን ቀጣይ ልብ ወለድ ጀግኖች “ ጨዋማ ፓድ".

"በአይሪሽ ላይ" በሚለው ታሪክ ውስጥ የተገለፀው የታሪክ ፍላጎት ለወደፊቱ ፀሐፊውን አልተወውም. ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ ከክሩቲዬ ሉኪ መንደር ዜና መዋዕል ፣ ዛሊጊን የጊዜን ወንዝ ወደ ምንጮቹ ወጣ ። የሶቪየት ኃይል ወደ መጣበት አመጣጥ. በልጅነቱ የእርስ በርስ ጦርነት ዘመን ወደ አንድ ልብ ወለድ ሀሳብ ተሳበ - በልጅነቱ የሳይቤሪያ ፓርቲ መሪዎችን ማሞንቶቭን - እና በተሳታፊዎች ታሪኮች ውስጥ አንዱን ለማየት ዕድለኛ ነበር ። በወጣትነቱ በሚሰሙት አብዮታዊ ጦርነቶች እና በመጨረሻም ፣ ስለ ጀርመን ካለንበት አሁን ካለንበት ከፍታ ያለፈውን ጊዜ ለመመልከት አስፈላጊነት ለብዙ ዓመታት ዛሊጊን የታሪክ ምሁር፣ በዋጋ የማይተመን ዋጋ ያላቸውን ሰነዶች እና የእነዚያን ዓመታት ማስረጃዎች ታጋሽ ሰብሳቢ፣ በየማህደሩ ተበታትኖ፣ ቢጫ ቀለም ያላቸው የጋዜጣ ገፆች እና ማስታወሻዎች ሆኑ። “በአንድ ወቅት ትምህርቱን ሳጠና ከ100 ሺህ በላይ ገፆች ላይ የተለያዩ መጽሃፎችን እና ሰነዶችን ማስታወሻ ያዝኩ ፣ የዚያን ጊዜ ከሁለት ሺህ የሚበልጡ ጋዜጦችን አንብቤ ነበር” ሲል በአንዱ የአንደኛ ደረጃ የመጀመሪያ ደረጃ ሥራ የተገኘውን ውጤት ጠቅለል አድርጎ ገልጿል። ጽሑፎቹ.

እና በእርግጥ ይህ ሁሉ ነገር ወደ ሕይወት ሊመጣ ይችላል ፣ ይናገራል ፣ ምክንያቱም ጸሐፊው ሳይቤሪያን ከመፃህፍት ብቻ ሳይሆን “በእግሩ” ስለሚያውቅ በመቶዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮችን በመጓዝ በእይታ ያውቅ ነበር ፣ ያውቀዋል ። ፊቶች፣ በደርዘኖች በሚቆጠሩ ገፀ-ባህሪያት እና እጣ ፈንታዎች በስራ የተመራ። እና መጀመሪያ ላይ ዛሊጊን ልብ ወለድ ካልሆኑ ገጸ-ባህሪያት ጋር ወደ ልብ ወለድ ያዘነበለ ከሆነ ፣ ከዚያ ተመሳሳይ እውቀት ፣ ምልከታዎች ፣ ግንዛቤዎች ይህንን ውሳኔ መቃወም ጀመሩ። እነሱ ጥብቅ በሆነው የዘጋቢ ፊልም ማዕቀፍ ውስጥ አልገቡም፤ “ራሴን በእውነተኛ ክስተቶች ብቻ መገደብ” አልፈለግሁም።

"የጨው ፓድ" በ "Irtysh ላይ" ከሚለው ታሪክ ጋር የተገናኘው ፀሐፊውን የሚስቡ የሰዎች ዓይነቶች ቀጣይነት ብቻ ሳይሆን የፓቶስ እና የፈጠራ አቀማመጥ ተመሳሳይነት ነው. በአንደኛው ሥራ እና በሌላው ውስጥ ፣ የተገለፀው ቀን ካለፈው እስከ ወደፊት በሚዘረጋ ተከታታይ ሰንሰለት ውስጥ እንደ አንዱ ማገናኛ ሆኖ ይታያል። እንደ የተለየ አገናኝ, ይህ ቀን በራሱ መንገድ ይጠናቀቃል, በተፈጥሮ ሁኔታዎች ብቻ ይገለጻል. ነገር ግን በሶልዮናያ ፓድ ሪፐብሊክ ተካፋዮች በሳይቤሪያ ጥልቀት ውስጥ በኮልቻክ ቡድኖች ላይ የተካሄደው ጦርነት የእድሳት እና የለውጥ መጀመሪያ ብቻ ነው.

የልቦለዱ ጀግኖች በእነሱ ላይ የሚደርሰውን ተግባር ታሪካዊ ጠቀሜታ በሚገባ ተረድተዋል። ግን እነሱ ስለ ሌላ ነገር በግልፅ ያውቃሉ-ገደቦቹ። የፓርቲዎቹ ዋና አዛዥ ኤፍሬም መሽቸሪኮቭ ምናልባት ገደቡን፣ “ጫፉን” በትክክል ይገነዘባል። ለዛም ነው ህዝብን ወክሎ በሚናገርበት ጊዜ ሁሉ ግራ የሚያጋባ እና የሚያሸማቅቀው፡ “እንዴት እንደሆነ አላውቅም። እስካሁን አልተማርኩም። ደግሞም መዋጋትን ተምሬ ነበር, ነገር ግን ምንም ተጨማሪ ነገር የለም ... ምንም ማድረግ አንችልም, ጓድ ፔትሮቪች, ለማታለል አያስፈልግም, አዳምጥ. ሜሽቼሪኮቭ ጄኔራል ማትኮቭስኪን ድል ለማድረግ እና መደበኛው ቀይ ጦር እስኪመጣ ድረስ ነፃ የወጣውን ግዛት ለመያዝ ዓላማውን ይመለከታል። ግን ይህ ግብ የተወሰነ ነው. ቻውዞቭ እንደሚለው "ማንን መቃወም በጣም ቀላል ነው." ታዲያ ቀጥሎ ምን አለ? "እኔ ከማውቀው በላይ አልናገርም," ኤፍሬም አቋሙን አስታውቋል, "የሶቪየትን ኃይል እናስመልሳለን - እሷ በጥበብ መሥራቷን ትቀጥላለች, እና ከእኔ የከፋ አይደለም, ነገር ግን በአንፃራዊነት የተሻለ ነው, ምክንያቱም የመጀመሪያው እርምጃ, የመጀመሪያው ድል ነው. ምርጦች ወደ ጨዋታ እንዲመጡ ተደርገዋል!” እና ሉካ ዶቭጋል በነጻ የተለቀቀው ግዛት ኮንግረስ ላይ ከዋና አዛዡ ጋር ሙሉ ስምምነት በ Solyonaya Pad ውስጥ ያለውን የፓርቲያዊ ኃይል እንደ የመጨረሻው የሶቪየት ኃይል ማወጅ ይቃወማል.

ይህ የጊዜያዊነት ስሜት፣ “የራስ መሬት” አያዋርድም ነገር ግን ጀግኖችን ከፍ ያደርገዋል። እሱ ልክንነት ብቻ ሳይሆን የአንድን ሰው አቅም በጥንቃቄ መገምገም ብቻ ሳይሆን ከወደፊቱ በፊት ከአብዮቱ ሀሳብ በፊት ታላቅ ሃላፊነትንም ይመሰክራል። እነሱ፣ የሶሌኖፓድ ሰዎች፣ በአሁኑ ጊዜ የሚያደርጉት ነገር ሁሉ የአዲሱ ሕይወት መግቢያ ብቻ ነው። ብርሃን ፣ ንፁህ ፣ ትክክለኛ። እና ሊለካ የማይችል ድፍረት ያለው Meshcheryakov የሚፈራው ብቸኛው ነገር ሕፃናት ብቻ ነበር። ለዚያም ነው የፈራው, ምክንያቱም ለእነርሱ ያለውን ግዴታ ተገንዝቧል, ደስታቸውን የማረጋገጥ ግዴታ እንዳለበት, ምክንያቱም ወደፊት እንዴት እንደሚፈርዱበት, በዚህ ችሎት ነጻ ይወጣ እንደሆነ ይጨነቅ ነበር.

ሆኖም በዚህ የዋና አዛዥነት ቦታ ምንም አይነት የመስዋዕትነት ፍንጭ የለም። የመስዋዕትነት ጽንሰ-ሐሳብ ለጸሐፊው ኦርጋኒክ ነው, እና እሱን ለማቃለል ምንም ዓይነት ጥረት አያደርግም. Meshcheryakov ለህፃናት ብቻ ሳይሆን ለራሱም ለሁሉም ተዋጊዎቹ ድል ለማግኘት ይጥራል። እናም ታሲያ ቼርኔንኮ ከልክ በላይ ጠንቃቃ በመሆኑ፣ ለተወሰነ ድል ሲል ሁሉንም ሰው ወደ ሞት ለመተው በመፍራቱ ሲወቅሰው፣ ኤፍሬም በእርጋታ እንዲህ ሲል ተቃወመ:- “ስለዚህ እኔ በሕይወት መኖርን አልቃወምም። አትቸገር. እና ሞትን የማትፈሩበት ህይወት ገሃነም ምንድር ነው... እና በእኛ ሰራዊት ውስጥ ያሉት ሃያ ሺህ ሰዎች ይህን የሚያደርጉት ከተመሳሳይ ስሌት ነው፡ ለመኖር እና ላለመሞት። እነሱ ለራሳቸው ብቻ ሳይሆን ለራሳቸው ይዋጋሉ - ይህ እንኳን አሰልቺ ነው, ለልጆቻቸው ደስታ - ይህ የበለጠ አስደሳች ነው. ግን ሀያ ሺህ ደስተኛ ባልቴቶችን ፣ አንድ መቶ ሺህ አባት የሌላቸውን ልጆች እና ብዙ አረጋውያን ወላጆችን መተው - አይደለም ፣ ለማንም አማራጭ አይደለም ። በጣም ኃይለኛ ጠላት ካልሆነ በስተቀር።

በሜሽቼሪኮቭ, ትላንትና እና ምናልባትም ነገ, እህል አብቃይ ውስጥ ሶብሪቲ እና ከፍ ያለ አለመኖር ተፈጥሯዊ ነው. ሥራ የሚበዛበት ሰው ነው፣ እና በእነዚያ ብርቅዬ ሳምንታት ቤት ውስጥ በነበረበት ጊዜ ከማንኛውም የቤት ሥራ አልራቀም። ኤፍሬም እንደ ጦር አዛዥ ቢሆንም እንኳ ለእሱ ጦርነት እንደ ባዕድ ወረራ እና አሁን ያለው “ብቸኛው” ገበሬ መሆኑን አልዘነጋም። “እኛ ወንዶች ነን” ሲል ለመልእክተኛው ግሪሻ ሊትኪን በቅንነት መናገር ይወድ ነበር። በዚህ ውስጥ ወይም ይልቁንስ በዚህ ውስጥ ሜሽቼሪኮቭ ከሶሌና ፓዲያ ብሩሰንኮቭ ዋና መሥሪያ ቤት ኃላፊ በጣም የተለየ ነው። አትክልቱን እና የሚታረስ መሬቱን ያለ ምንም ፀፀት ቸል አለ። እና ለረጅም ጊዜ እንደ ቀላል ሰው ስለማያውቅ ኩራት ይሰማው ነበር።

Meshcheryakov ለመደበኛ ፣ ኢኮኖሚያዊ ስርዓት እና መረጋጋት ያለማቋረጥ ይጥራል። በእሱ አስተያየት ሰውዬው ዛሬ “ለህግ ይዋጋል፣ አዲስ፣ ፍትሃዊ፣ ሙሉ በሙሉ ትክክል ነው። በሠራዊቱ ውስጥ እንኳን ትክክለኛ ስልት እና ስልቶች, ጥብቅ አደረጃጀት, ቅደም ተከተል ይፈልጋል. በዚያው ልክ ኤፍሬም የትግሉ ጎርፍ ጥርት ብሎ ወደ ባህር ዳርቻ ከመግባት የራቀ መሆኑን ስላየ የዚህ ደንብ ባሪያ አይደለም። እናም ከህጎቹ ማፈንገጥ፣ ከተፈለገው፣ በእርጋታ፣ የማይቀር እንደሆነ ይገነዘባል፡- “አብዮቱ አሁንም በስርዓት አልሆነም። እሷን በዲሲፕሊን ማስገደድ አይችሉም, አይሆንም! አብዮቱን በሙሉ እንደ አቋም ይፃፉ ፣ ለእሱ ጥብቅ እቅድ አውጡ ፣ ቀነ-ገደቦችን ያስቀምጡ ፣ መቼ እና ምን መሆን እንዳለበት - ምንም ነገር አይኖርም ።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የሜሽቼሪኮቭ የማይበገር እና የዕድል ምስጢር ሁል ጊዜ እውነታውን ከግምት ውስጥ ያስገባ መሆኑ ነው። የንጥረ ነገሮችን መሪነት አልተከተለም, ነገር ግን እራሱን በእሱ ላይ ተተግብሯል. አንዳንድ ጊዜ ድንገተኛ ግንዛቤን እያዳመጠ ምርጥ የሆነውን የጦር እቅዱን በበረራ ላይ ይለውጣል። አንዳንድ ጊዜ ሁሉም ዘዴዎች. እና እሱን ለማሳደግ ወይም ለመደገፍ የሰዎችን ስሜት በትክክል ገምቷል። ወደ መንደሩ የሚገቡበት በዋና አዛዡ የጨዋነት ባህሪ, ከመደበኛ ተሸካሚዎች ጋር, እንዲታይ - ሠራዊቱ. ከቦታው በሚወርድበት እና ከሁሉም አዛዦቹ ጋር ወደ ህዝቡ ይቀርባል, ይቀልዳል, ነገር ግን በመጠኑ, እንደ ፌዝ እንዳይቆጠር, እና በልኩም ግልጽ ነው. እና ልጆቹ በሚያስደንቅ ሁኔታ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ በእረፍት ጊዜ ከእነሱ ጋር የንፋስ መለከትን መንፋት ይጀምራል ፣ ግን ይህ ባዶ እራስን መደሰት በማይመስል መንገድ። ኤፍሬም “ከዚህ ቧንቧ ጋር የሚገርም ክስተት” አሰበ። - በጣም ስሜታዊ ፣ ግን በሆነ መንገድ ለሕይወት ተስማሚ። ምክንያቱም፣ በድጋሚ፣ በሕዝብ ፊት፣ በሁሉም ፊት ተከሰተ? ወይስ የቀንደ መለከቱ ድምፅ እጅግ ከፍ ብሎ ስለ ወጣ፣ በጣም ጮኾ ነበር? እነዚህ ጉዳዮች ምንም እንኳን ቀላል ባይሆኑም በተግባር ግን አስፈላጊ ሆነው ተገኝተዋል። ለ Meshcheryakov ሠርተዋል, በእሱ ላይ እምነትን አጠናክረዋል, ስለዚህም እሱ በሚመራው ሠራዊት ውስጥ. የኤፍሬም የማሻሻያ ስጦታ በአጋጣሚ እና በየቀኑ በሚለዋወጡ ሁኔታዎች ውስጥ የበለጠ አስፈላጊ ሊሆን አይችልም። ይህን ተሰጥኦ የተነጠቀ ሰው ቦታውን መቆጣጠር አይችልም.

በጸሐፊው የተያዘው የዓመፀኛው ሕዝብ ገጽታ አንድ ዓይነት አልነበረም። አዲስ መጤዎች ከአገሬው የሳይቤሪያ ተወላጆች ጋር ተዋግተዋል፡ ላትቪያውያን፣ ቼኮች፣ ማጊርስ። ከድሆች እና መካከለኛ ገበሬዎች ጋር ከኮልቻክ ዝርፊያ ወደ ህዝቡ ጦር የሸሹ ኩላኮችም ነበሩ። እነዚህ ለጊዜያዊነት አብዮታዊ ፍሰቱን ተቀላቅለዋል፣ ጊዜያቸውን አሳልፈው ሰጥተዋል።

የጊዜው ምስል ከተለመደው የአመለካከት እና የፍላጎት ልዩነት ውስጥ ከልቦለዱ ገፆች ይወጣል. እዚህ ላይ አናርኪስት, እብድ አዛዥ-በ-ዋና, ማንኛውም ኃይል ውድቅ, እና ኢንተርፕራይዝ Karasukov ሰው ፒዮትር Glukhov, ሶቪየት እውቅና ተስማምተዋል, ነገር ግን ሁኔታ ላይ - ኮሚኒስቶች ያለ, እና ዋና ዋና መሥሪያ ቤት ከ የገንዘብ, እየሰበከ. ከሰዎች ጋር መታገል የሚያስፈልጋቸው ሰዎች ሳይሆን መላው ዓለም በገንዘብ እና በመሳሰሉት ላይ ነው ። ለዓመታት እና በተለየ መሠረት ፣ በሰዎች ውስጥ ነገሮች አለመርካት ተከማችቷል ፣ እናም አሁን ሁሉም ነገር ወደ ላይ ፈሰሰ ፣ ሁሉም ሰው መብቶቻቸው. ሰዎችን ወደ ወገንተኝነት የሚጠሩት መልካም ግቦች ብቻ አልነበሩም፣ አንዳንዶቹ በፍላጎት ተገፋፍተዋል፣ ሌሎች ደግሞ በተጨናነቀ ውሃ ውስጥ ዓሣ የማጥመድ ተስፋ ነበሩ።

ሜሽቼሪኮቭ “እነዚህን ቀናት ሁሉም ሰው ይመለከታል። - ሁሉም ሰው እና ሁሉም. ሁሉም የሚፈልገውን አያውቅም።

ነገር ግን መስመሩን በተናደዱ አካላት ውስጥ ለመያዝ የቱንም ያህል ከባድ ቢሆን፣ ዋና አዛዡ የቱንም ያህል ሕልሙ ምንም ያህል ሠራዊቱ በፔትሮቪች እንደሚመራው የቀይ ጭልፊት ጦር ሠራዊት አርአያ ይሆናል ብሎ ቢያልም፣ እውነታውን ተቀብሎታል። . ስለ እሷ አላጉረመረመም, በተስፋ መቁረጥ ውስጥ አልወደቀም, ነገር ግን ለማሸነፍ የሚችለውን ለመጠቀም ሞከረ. የካራሱክ ሀብታም ገበሬዎች ከኮልቻክ እና ከጃፓን ጋር ተመሳሳይ እርካታ ማጣት, ለምሳሌ.

“ፈረስ፣ በተለይም ተዋጊ፣ እኔ፣ እንደ ዋና አዛዥ፣ ከሺህ እመርጣለሁ። ወደ እኔ እንዲመጣ እኔም ወደ እርሱ እመጣለሁ። ነገር ግን አንድ ሰው ሰዎችን አይመርጥም, አይሆንም, ምንም እንኳን እሱ የበላይ ሆኖ ሳለ. ምናልባት ባለቤቴ ብቻ ሊሆን ይችላል. የተቀሩት በዙሪያዎ ያሉ ሰዎች ሁሉ ናቸው, ከእነሱ ጋር ይኑሩ, ከእነሱ ጋር ይዋጉ. Meshcheryakov በፊቱ የሚያየው ፊት የሌለው ጅምላ ሳይሆን ብዙ ፊቶች ነው። ገጸ-ባህሪያት, ስብዕናዎች. እናም ይህን የሰው ልጅ ልዩነት ግምት ውስጥ ያስገባ፣ ያከብረዋል፣ ስብዕና የሌለው ሰው እንደሌለ ይገነዘባል፡- “ወደ ዋና እና ሌሎች ዋና መሥሪያ ቤቶች አዛዥ የሆኑት ጥጃዎች አልነበሩም። እነዚያ የተናደዱ ሰዎች መጡ። እያንዳንዱ የራሱ አለው። እና ፔትሮቪች አሁን ባለው ሁኔታ ስብዕናን መርሳት እንዳለብን ለመጠቆም ሲሞክር ኤፍሬም ከእሱ ጋር በጥብቅ አልተስማማም: - “በስብዕና ላይ እየመረጥክ ነው? ከእሷ ምን ትፈልጋለህ? እንድዋጋ ትፈልጋለህ ግን ያለሷ? ይህ የማይቻል ነው!" ለዚህ ነው ኤፍሬም በተቻለ መጠን ሁሉንም ሰው ለማወቅ፣ ለማስታወስ እና ለመፍታት የሚሞክር። በአንድ ሰው ላይ በችሎታ ተጽዕኖ ለማሳደር ይፍቱት። ለዋና አዛዡ ማክበር ያለፍላጎት የማይታሰብ ነው።

በሳይቤሪያ ውስጥ ስላለው የፓርቲስ ኢፒክ ባለፉት አመታት ብዙ ጉልህ ስራዎች ተፈጥረዋል. ከአብዮቱ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ከታየው የ V. Zazubrin ልብ ወለድ "ሁለት ዓለማት" የ V. ኢቫኖቭ የፓርቲያዊ ታሪኮች, "ጥፋት" በ A. Fadeev ወደ ጂ ማርኮቭ, ኬ ሴዲክ, ኤስ. ይህ የፈጠራ ልምድ ዛሊጅንን በጥሩ ሁኔታ አገልግሏል። ልክ እንደሌሎች የሳይቤሪያ ጸሃፊዎች፣ እሱ ለዋናው የህዝብ ዘዬ፣ አብዮታዊውን ሰራዊት ይመገበው የነበረውን የገበሬውን ሁኔታ፣ ለማህበራዊ ስነ ልቦናው፣ ለቀድሞው ህዝብ ቀበሌኛ እጅግ በጣም ስሜታዊ ነው። ዛዙብሪንን ተከትለው የእነዚያን ዓመታት ትረካ ትክክለኛ ሰነዶች፣ ከጋዜጦች፣ ከበራሪ ወረቀቶች፣ ትዕዛዞች በድፍረት አስተዋውቀዋል። ይሁን እንጂ "ጨው ፓድ" የታወቀ እና የተካነ ቀላል ልዩነት ቢሆን ኖሮ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ክስተት አይሆንም. የልቦለዱ አዲስነት ፀሐፊው ታሪክን አሻሽሏል ተብሎ አይደለም - እዚህ ምንም ዓይነት ክለሳ የለም; ነጥቡ በእውነታው ላይ ባለው የአመለካከት አንግል ልዩነት ላይ ነው, በየትኛው ችግሮች እና በጊዜ ግጭቶች ፍላጎቱን ያነሳሳል.

ለምሳሌ ፣ ወደ አብዮት የሚወስደው መንገድ ባህላዊ ጭብጥ - የሜሽቼሪኮቭ ፣ ብሩሴንኮቭ እና ታሲያ ቼርኔንኮ ጎዳናዎች ፣ የከተማዋ ልጃገረድ የመሥዋዕትነት ሀሳብ የተጠናወተው ፣ ይቅር የማይባል ድክመት ማንኛውንም የመንፈሳዊ የዋህነት ፣ የማሰብ ችሎታን በመናቅ - እንዲሁ በ ውስጥ ይገኛል ። ትረካውን. ነገር ግን በድርጊቱ ዳራ ውስጥ እንደነበሩ, በአጭሩ ተሰጥቷል. ፀሐፊው ስለ ሌላ ነገር ፍላጎት አለው የሰው መንገድ ቀድሞውኑ በአብዮት ውስጥ ነው, በእሱ ውስጥ ያለው የአቅጣጫ ችግር.

እንደ "በአይሪሽ ላይ" በሚለው ታሪክ ውስጥ "የጨው ፓድ" እቅድ ወደ ፊት ተለወጠ. የጥናቱ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ምን እንደሚኖር, እንደሚቀጥል, በዚህ ጊዜ የተጀመሩ ግጭቶች, ግን አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ አልተፈቱም. እና በተቃራኒው, የሚጠፋው - ሙሉው ነጭ እንቅስቃሴ በአጠቃላይ እቅድ ውስጥ እንደ ተሰጥቷል እና በአካል አልተገለበጠም ማለት ይቻላል. እርግጥ ነው, በነጮች ላይ የሚደርሰው ስጋት በልብ ወለድ ውስጥ ያለማቋረጥ ይሰማል, የገጸ-ባህሪያቱን ባህሪ ይጎዳል እና ተጽዕኖ ያሳድራል. Meshcheryakov ስለ ኮልቻክ ሞት ስጋት ከአንድ ጊዜ በላይ ያንፀባርቃል, ወታደሮቹ አንዳንድ የማይታሰብ, አስፈሪ የመዳን እድል እየፈለጉ ነው. ለማንኛውም ነገር ዝግጁ ናቸው - ለማንኛውም ጭካኔ እና አረመኔነት። ነገር ግን ይህ ዝግጁነት ከአቅም ማጣት፣ ከድጋፍ እጦት የሚመጣ ነው፤ “ነጮቹ ምን አደረጉ? እነሱ አዲስ መጤዎች እና የውጭ አገር ናቸው, መንደሩ ራሱ ይቃጠላል ማለት አይደለም - አያሳዝንም. ከኩዞዴቭስኪ ልጆች እና በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ በደማቸው ውስጥ ከዘረፉ እና ከተዘረፉ በስተቀር የነጮች የአካባቢው ሰዎች ምንም ያህል ቢዋጉ ሊሰበሰቡ የማይችሉት በከንቱ አይደለም ፣ እና አሁን ጊዜው ደርሷል - ተኩላዎች። ባህሪ ወጣ ። መንደርዎን በጠመንጃ ለመምታት - ሰዎች ይህንን ለማድረግ እምብዛም አይደፈሩም ። ከእንስሳት መካከል እንደዚህ ያሉ ሰዎች ብቻ አሉ። ነገር ግን፣ ይህ አደጋ ምንም ያህል አስከፊ ቢሆንም፣ ግልጽ ነው። እና መደምደሚያዎቹ ግልጽ ናቸው - አውሬውን አጥፉ, ተንኮሎቹን ይፍቱ, በእራስዎ ዘዴዎች ይቃወሙት. ይህ ልብ ወለድ ውስጥ የውጥረት ምንጭ አንዱ ነው።

ሌላው ምንጭ ራሱ በአማፂው ካምፕ ውስጥ ያለው ግንኙነት ነው። ግንኙነቱ ውስብስብ እና አስደናቂ ነው በበርካታ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች. በጠላት ፊት ተባበሩ፣ ያለፈውን አለመቀበል፣ ሰዎች የወደፊቱን ፣ቅርቡንም ቢሆን ፣ ከተመሳሳይ ዓይኖች ርቀው ይመለከቱ ነበር። ስለዚህም የስልጣን ምንነት፣ ተግባሮቹ እና ነጮችን የመዋጋት ዘዴዎችን በተመለከተ እየተካሄደ ያለው ክርክር። በነጻነት ግዛት ውስጥ የተደረገው ነገር ሁሉ ለመጀመሪያ ጊዜ ስለተሰራ ክርክሮቹ ተፈጥሯዊ ናቸው። እናም ከዋናው መሬት፣ ከአብዮቱ ማዕከላት ተነጥሎ፣ በራሱ መንገድ፣ እንደራሱ ግንዛቤ፣ በመሪዎቹ መካከል በቂ እውቀት በሌለበት ሁኔታ ተከናውኗል። Meshcheryakov "የእኛ ሥራ ገና እውን አይደለም, የፋብሪካ ሥራ አይደለም, ነገር ግን ሁሉም ሰው በራሱ መንገድ ይሠራል. አሁን አንድን ነገር ከንቱ አድርጎ መጣል አያሳዝንም።

ሰዎቹ ራሳቸው ሕይወታቸውን አዘጋጅተዋል, የራሳቸውን ደንቦች አቋቋሙ. ሁሉንም ነገር ባዕድ እና ጊዜ ያለፈበት ለማስወገድ ካለው ከፍተኛ ፍላጎት ጋር ፣ ግን በችኮላ ላይ ጭፍን ጥላቻ ባለው ፣ በቢዝነስ መሰል ፣ በደንብ ጫነው። "ተራሮችን ለማንቀሳቀስ የትኛውን መንገድ ማወቅ አለብዎት? - ከፓርቲዎች አንዱን ያስጠነቅቃል. "ስለዚህ በራስህ ላይ ላለመውቀስ ..." እናም ጸሃፊው ወደዚህ ችግር ቀርቧል, ስለ ልዩ ሁኔታ እውቀትን ብቻ ሳይሆን ከዚያ በኋላ ያለውን የታሪክ ልምድ, ይህም ሁልጊዜ ያልተስተዋለውን ባለፈው ጊዜ እንዲያይ አስችሎታል. በሌሎች ደራሲዎች.

በዛላይጊን ልብወለድ ውስጥ የተግባር እና የፍልስፍና ግንዛቤ የማይነጣጠሉ ናቸው። እዚህ ሁሉም ነገር ለሕዝብ ፍርድ ተገዢ ነው፣ በተለይም በሰላማዊ ታሪካዊ የለውጥ ነጥብ ዓመታት ውስጥ የሚማርክ እና የሚሻ፡ ዘዴዎች፣ አቤቱታዎች፣ ድርጊቶች እና የመሪዎች፣ የኮሚኒስቶች ስብእና። አዎ, እና ስብዕናዎች. በእነሱ, በባህሪያቸው እና በሥነ ምግባራዊ ባህሪያቸው, ሰዎች የቦልሼቪክን ሃሳቦች እራሳቸው ይፈርዱ ነበር. እና በቃልና በድርጊት መካከል ያለውን ትንሽ ልዩነት ወይም የግል ጥቅም ቅንጣትን ይቅር አላለም። ሉካ ዶቭጋል የፓርቲ ሴል ባደረገው ስብሰባ ላይ “ሀሳብ በራሱ አይደለም፣ በዓይንህ ልታየው አትችልም፣ በእጅህ አትሰማም” ሲል ተናግሯል፣ “እኔና አንቺ ነን! ” እኔና አንቺ ለነሱ የሆንን ለሰፊው ህዝብ ነች። ሉካ ለፓርቲ ጓዶቹ፣ በታላቁ የኮሚኒስት ማዕረግ ንፅህና ላይ በሚያቀርበው ጥያቄ ላይ ምንም ወሰን አያውቅም። ንጉሴ ቦሌሲን ከሶስት የፈረሰኛ ጀግኖች ጋር በገበያ ላይ ሥዕል በመግዛቱ ለማባረር ተዘጋጅቷል። የዶቭጋል ቁጣ የዋህነት ነው፣ ነገር ግን ከሃቀኛ፣ ከማይጠፋው ልቡ ጥልቀት የመጣ እና ሙሉ በሙሉ በዘመኑ መንፈስ ውስጥ ያለ ነው፡- “አዎ፣ እኛ በአለም ላይ ያለን ንፁህ ፓርቲያችን አባላት ሁላችን ጎጆዎቻችንን በምስል ከሰቀልን፣ ሳናደርግ ጎረቤታችን ምን ሊሆን እንደሚችል በመመልከት ፣ በዚያን ጊዜ ስለ ቁራጭ እንደሚያስብ እና በአጠቃላይ ሁለት ፣ ወይም ምናልባት ካንተ በሦስት እጥፍ ያነሰ ንብረት አለው ፣ - ወደፊት ወደ ነፃነት ፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት ምን አይነት እንቅስቃሴ እናሳያለን?

የዶቭጋል አስተሳሰብ የልብ ወለድ መንፈሳዊ ድባብን የሚያመለክት ነው። ለሰው ልጅ አዲስ የሞራል ደረጃ ያለውን ህልም ይገልጻሉ። በመሠረታዊ የተለያዩ የመለኪያ ምድቦች ላይ የተመሰረተ ስለሆነ ደንቡ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እና ያልተለመደ ከፍተኛ ነው።

በፍርድ ችሎቱ ወቅት አረጋዊው ቭላሲኪን አንድ አስደናቂ ጥልቅ ሀሳባቸውን ገለጹ:- “ትልቅ ችግር ትተናል። እና አሁንም እሷን እንዳታጠፋን እና የበለጠ ጠንክረን እንዳትሄድ ገና ብዙ ርቀት መሄድ አለብን! ሁሉም ሰው ህይወቱን በአዲስ መልክ መቀየር አለበት። እንችላለን? አንድ ነገር አውቃለሁ - አሁን ሌላ ውጤት የለም!”

እሱ ማለት በነጻነት ግዛት ዙሪያ ከኮልቻክ ባዮኔትስ ጋር የተጋረጠውን መጥፎ ዕድል ብቻ ሳይሆን በራሳችን ውስጥ ያለን ፣ ያለፈው የልደት ምልክቶች የሚባሉት ማለት ነው ። ቦታዎቹ ጠንከር ያሉ እና በድንገት ሊጠፉ አይችሉም። ለምሳሌ የ Solennaya Pad ዋና መሥሪያ ቤት ኃላፊ ኢቫን ብሩሰንኮቭን እንውሰድ። ለአሮጌው ሥርዓት ጥላቻ፣ ብዝበዛ ስለመኖሩ ምንም ጥርጥር የለውም። እርሱ ሁሉ ንጹህ ክህደት ነው። ሀብትን መካድ, ባለቤትነት እና የባርነት ታዛዥነት. ነገር ግን ይህ ብቻ ሳይሆን ብሩሰንኮቭ የቀድሞ ህይወቱን ሙሉ በሙሉ ያለምንም ልዩነት ይክዳል. በተመሳሳይ ደረጃ ካፒታሊስት እና ባለሪና ፣ የቡርጂ ባህል እና ያለፉትን ታላላቅ መንፈሳዊ እሴቶች ፣ ብልሹ ብልሃቶችን ፣ በስልጣን ፊት መጎርጎርን ፣ እና አስተዋይ ፣ አስተዋይነትን በአጠቃላይ ያስቀምጣል። ኪሳራው ምንም ይሁን ምን ለማጥፋት፣ ያለ ርህራሄ ለማጥፋት፣ እስከ መጨረሻው የማጥፋት ፍላጎት ተጠምዷል። እና በህይወት ውስጥ የሆነ ነገር “ትክክል ያልሆነ” ከሆነ ብሩሴንኮቭ ሁሉንም ብሔራት በቆራጥነት እና በንቃተ ህሊና እጦት በመውቀስ ሕይወትን እራሱን ለማጥፋት ዝግጁ ነው-እነሱ ፣ እነሱ በሚሊዮን የሚቆጠሩ በመጨቆናቸው ተጠያቂ ናቸው ይላሉ ። አብዮት ለመፍጠር መቸኮልን ጥሪ አቅርቧል፣ “ሞቃታማ ሲሆን፣ ከመቀዝቀዙ በፊት፣ ማንኛውንም መስዋዕትነት ለመክፈል ዝግጁ ሳለን እና ካፒታል ሁሉንም አደጋ ያላወቀው” እያለ ነው።

ነገር ግን ጥድፊያው በብዙሃኑ ላይ እምነት በማጣቱ ነው፣ ቡርዥዎች አደጋውን ተገንዝበው በእጃቸው እንዲበላሹ እና አብዮታዊውን ነበልባል እንዲያጠፉት ከመፍራት የተነሳ ነው። ስለዚህ እሳቱ ላይ ነዳጅ ለመጨመር፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሞት ለመፍረድ፣ የድል መጥፋትን እንኳን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ “ነጮች ይምጡ! ያጥፋልን! ይህ ምን ማለት ነው? ያለበለዚያ ከዓለም ዋና ከተማ ጋር የምናደርገው ጦርነት የበለጠ ከባድ ይሆናል። ብዙ ሕዝብም ይነሣና ታላቅ ዓላማውን ይገነዘባል!” ብሩሴንኮቭ በራሱ ግምት ላይ በመመሥረት የእርስ በርስ ጦርነቱ መጀመሪያ ላይ ወደተሰበኩት እና አሁንም በታዋቂዎቹ የግራ ክንፍ አብዮተኞች እየተሰበከ ያለውን ወደእነዚያ የማይታወቁ ንድፈ ሐሳቦች ቀርቧል። ለነገሩ እነዚህ ግራኞች በብሬስት-ሊቶቭስክ ሰላም መራራ ጊዜ የጠየቁትን እናስታውሳለን፡- “ለአለም አቀፍ አብዮት ፍላጎት፣ አሁን ሙሉ በሙሉ መደበኛ እየሆነ የመጣውን የሶቪየት ኃይሉን የማጣት እድልን መቀበል ተገቢ ነው ብለን እናስባለን። ” ከዚያም ሌኒን እንዲህ ያሉትን ቀስቃሽ ጥሪዎች “የተስፋ መቁረጥ ዘዴዎች” በማለት ጠርቶታል፣ ይህም “ጥልቅ፣ ተስፋ የለሽ አፍራሽነት” ስሜት ነው።

እዚህ ላይ ጥብቅ ትይዩዎችን እየፈጠርኩ አይደለም እና ስለ አጠቃላይ ምሳሌዎች ከማሰብ የራቀ ነኝ። ሌላ አስፈላጊ ነገር ነው፡ ከእኛ በፊት የፈለሰፈው ምስል ሳይሆን ከሌላ ክፍለ ጊዜ ያልተተከለ ሳይሆን የእሱ ጊዜ ባህሪ ነው። እና ከሁሉም በላይ አያዎ (ፓራዶክሲካል) የሆነው ይህ የአሮጌው ቁጡ ክህደት የቭሩሴንኮቭ ዘዴዎች ከአሮጌው የተገለበጡ ከብዝበዛ ዓለም ከተኩላ ህጎች የተገለበጡ መሆናቸው ነው ። ደም ከማን ነው, ይህን ደም የማይፈራ. ይህ በትልቁም በትልቁም ውስጥ ነው።”

በዚህ የነገሮች እይታ ጀግናው ስልጣንን ከጉልበት በላይ፣ የማስገደድ ዘዴ አድርጎ ነው የሚመለከተው። ስለ ደስታ ፣ ደም የሚፈስበት ፣ ለፈጠራ ግቦች መነሳሳት - ይህ ሁሉ ባዶ ስሜት ነው-“ማስተማር ያስፈልጋቸዋል ፣ እና ያለ ካሮት ማስተማር ፍጹም የተለየ ልኬት ነው!” እኚህ ሰው የቡርጂ ፖለቲካን “ክላሲካል” ቴክኒኮችን ምን ያህል ጠለቅ ብለው እንዳሳዩት ትገረማለህ፡ ለደማጎርጎሪዝም (ስብሰባ አንድ ነገር ነው፣ ልምምድ ሌላ ነው) እና የግለሰብ ውሳኔዎችን የመወሰን ልምድ፣ እና የዲፕሎማሲ ተንኮል እና የብዙሃኑን እውነተኛ ጥቅም አለማክበር እና በእነሱ ላይ እብሪተኝነት: - “ኃይል ለማሳመን አይደለም ፣ እንደገና ለስልጣን ነው…” ከሉጎቭስኪ ዋና መሥሪያ ቤት ኃላፊ ኮንድራቲዬቭ ጋር በተደረገው ስብሰባ ላይ አነሳስቷል ። እንደ ምሁር የሚናገርበት ቦታ" ቤት ውስጥስ? በራስህ ቤት ምን አይነት ምሁር እንደሆንክ አውቃለሁ! እዚያ ታውቃላችሁ ለእኛ ለወንዶች, ማሳመን - ugh! ምንድን ናቸው፣ ያልሆኑት!

ፋናቲካል ለ "ንጹህ" ሀሳብ በአገልግሎቱ ውስጥ, ከእውነተኛ ሰዎች ህልውና የተፋታ, ብሩሴንኮቭ ከሕያዋን ደስታ አስተሳሰብ ጋር የሚዋጉትን ​​መረዳት አልቻለም: ሜሽቼሪኮቭ, ፔትሮቪች, ዶቭጋል. በማንኛውም የሰብአዊነት፣ የደግነት ወይም የሰራተኛውን ጥቅም ማክበር፣ እንደ ሟች ኃጢአት ይሰማዋል። የአብዮታዊ መንፈስ ማጣት ኃጢያት ፣ መበዳት ፣ ክህደት። ተጠራጣሪ ፣ የተገለለ ፣ የተናደደ ፣ ብሩሰንኮቭ ሁሉንም ሰው ማለት ይቻላል እንደ ማመንታት አልፎ ተርፎም እንደ ጠላት ያያል። ሁሉም ክሮች በእሱ ላይ እንዲሰበሰቡ በ Solyonaya Pad ውስጥ ያለውን የቁጥጥር ስርዓት ያወሳስበዋል, ክትትልን, ቅስቀሳዎችን, ሴራዎችን ያዘጋጃል. ሜሽቼሪኮቭ “ለምንድን ነው - ያለ ጠላቶች መኖር አይችሉም ፣ እንደ አየር ያስፈልጉዎታል ። እና ከጓደኞችህ መካከል የምታደርገውን ነገር ለመገመት የማይቻል ነው!"

ነገር ግን አስቸጋሪው ነገር ብሩሴንኮቭ በልቡ የአብዮቱ አባል ነበር, እራሱን ሁሉ ለእሱ ሰጥቷል. እና ምናባዊ ብቻ ሳይሆን እውነተኛ ጠላቶቿንም አጋልጧል። ሉካ ዶቭጋል የባህሪውን ምንነት ባልተለመደ ሁኔታ በትክክል ገልጿል፡- “ብሩሰንኮቭ ትልቅ ጥንካሬ ያለው ሰው ነው፣ ግን ሳይንቲስቱ ከማን ነው የመጣው? ከጠላት! ከጠላት መማር አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ይህ ትምህርት መርዝ መሆኑን ማስታወስ አለብን. እሱ አያስታውስም። አይ! ጠላቶቹ ከእሱ ጋር እንዳሉ, እሱ ከነሱ እና ከሌሎች ሁሉ ጋር ነው. . . " ያኮቭ ቭላሺኪን ከእንደዚህ አይነቱ ተነሳሽነት አስጠንቅቋል, የአሮጌው የባሪያ ስነ-ልቦና ቅርፁን ብቻ ሲቀይር, ነገር ግን በይዘቱ ውስጥ ተመሳሳይ ነው. ፣ እንደ ትልቅ አደጋ። አብዮቱ አያበቃም, ነገር ግን የሰውን መንፈሳዊ ነፃ የማውጣት ሂደት ይከፈታል. ሂደቱ ቀላል አይደለም እና ብዙ ጥረት ይጠይቃል. በራስዎ ላይ ድሎችን ጨምሮ። ኮሚሳር ፔትሮቪች ለእንደዚህ አይነቱ ድሎች አፋጣኝ ፍላጎት እስከ አእምሮአዊ ጭንቀት ድረስ በስቃይ ይገነዘባል፡- “... አብዮቱ - በጠላቶች ላይ የተቀዳጀው ድል ለእሱ ብቻ በቂ አይደለም! በአሸናፊዎች ላይ ድሎች ያስፈልጋታል! በራሷ ላይ ድሎችን ትጠይቃለች! በውስጣችን የሚሳቡ እንስሳትን እናሸንፍ ዘንድ በሁሉም ውስጥ ያለው አብዮታዊ ፍጡር ያሸንፋል።

በልብ ወለድ ውስጥ በ Meshcheryakov እና Brusenkov መካከል ያለው ግጭት የሁለት ስብዕና ግጭት ብቻ አይደለም። ምንም እንኳን በግለሰብ ደረጃ በመሠረቱ የተለያዩ ናቸው. Meshcheryakov ተግባቢ፣ በቀላሉ የሚቀረብ፣ ቀልድ የሚወድ፣ “ጥቅጥቅ ያሉ ሰዎች” ነው። ብሩሴንኮቭ የተናደደ እና የማይገናኝ ነው. Meshcheryakov በሁሉም ነገር, ገደቡን - በተግባሮች, በእውቀት, በዓላማ ውስጥ ያለውን ጫፍ ተሰማው. ብሩሴንኮቭ እራሱን ከአብዮታዊው ሀሳብ ጋር በቀላሉ ለይቷል እና በእራሱ አለመሳሳት ያምን ነበር። እሱ ለአንድ ጊዜ ተስማሚ እንደሆነ ስለ ዋና አዛዡ ያስብ ነበር, ነገር ግን እራሱን እንደ ቋሚ ኃይል ይቆጥረዋል.

ይሁን እንጂ በጀግኖች መካከል ያለው ግጭት ሰፋ ያለ ትርጉም አለው. የአዲሱን መንግሥት ይዘት፣ የምር አብዮታዊና ኑፋቄ መስመር ትግል ላይ የተለያዩ አመለካከቶችን ያሳያል። ብሩሴንኮቭ ከቁጥጥር ውጭ ለመውጣት ከህዝቡ በላይ ለመቆም ቢሞክር (“በእርስዎ ስልጣን ስር አይደለሁም ፣ አይሆንም እና አይሆንም!” ይላል) ፣ ከዚያ Meshcheryakova የፍርድ ስሜትን ፣ ተጠያቂነትን ለሰዎች በጭራሽ አይተወውም ። . ህዝቡ በእጁ ያለው መሳሪያ ሳይሆን እሱ በሚያገለግለው እና በመልካም የማገልገል ግዴታ ያለበት በህዝቡ እጅ ነው፡- “ታዲያ የህዝብ ሰራዊት ህዝቡን ከለላ ማድረግ ሲያቅተው ምኑ ላይ ነው? ከንቱ ጦር ጋር ማን ሊቀላቀል ይችላል? ወንዶቹ ጫማዋን ለብሰው የሚያለብሷት ለምንድነው?” እሱ በተፈጥሮው ፈጣሪ ነው, Meshcheryakov. እና አሁን, በሚቻልበት ጊዜ, የመልሶ ማቋቋም ስራን ለማቋቋም እየሞከረ ነው. ከዚያም መምህራን ከሠራዊቱ እንዲፈቱ አዘዘ። ለሶቪየት ኃይል በአዎንታዊ ምሳሌነት ዘመቻ ለማድረግ, ለእሱ አዳዲስ ዜጎችን ለማሳደግ. እና የሰራተኞች አለቃው በምሬት ፣ በተስፋ መቁረጥ ዘዴዎች ላይ የሚመረኮዝ ከሆነ ፣ የፓርቲ ወታደሮች ዋና አዛዥ በህዝቡ ተነሳሽነት ፣ የመነቃቃት ጉልበታቸው እና ንቃተ ህሊናቸው ላይ ይመሰረታል። ሰዎች የነፃነት አየርን ጠጥተው ወደ ኋላ መመለስ የማይፈልጉ የመሆኑ እውነታ ነው። መካሄድ ያለበት ጦርነት ደግሞ ከኤፍሬም ጋር የማይወዳደር ልዩ ነው። እሷ “ነፃ፣ ለእውነተኛ ጀግንነት፣ ለሰው ልጅ ንቃተ ህሊና” ነች። እና ለ "እውነተኛ, ሰብአዊ" ድል.

ምንም እንኳን ሜሽቼሪኮቭ ከመጠን በላይ ደምን ለመከላከል ባለው ፍላጎት ፣ በእሱ ከሚታመኑት መንደሮች ፣ ከአረጋውያን እና ሕፃናት ላይ የሚደርሰውን ድብደባ ለማደናቀፍ በእሱ ስትራቴጂ ውስጥ የተገደበ ቢሆንም ፣ ግን በተግባሩ ከብሩሴንኮቭ የማይታሰር ነፃ እና የበለጠ በራስ የመተማመን ስሜት አለው ። በእንደዚህ ዓይነት የሞራል ግዴታዎች. ከሰዎች የሚደብቀው ነገር ስለሌለው, እሱ የተፈጥሮ ራስን መግለጽ ነው. ከእሱ ቁርጠኝነት በስተጀርባ የአማፂው ህዝብ ቁርጠኝነት፣ ድፍረቱ እና ለሀሳቡ ያለው ቁርጠኝነት ነው። እና ለጨዋማ ፓድ ዋናው ጦርነት በመጣ ጊዜ ኤፍሬም በነጭ ጥበቃ ወታደሮች ላይ ቀይ ጦርን ብቻ ሳይሆን ሽማግሌዎችን ፣ ሴቶችን ፣ ሕፃናትን - ያ አራራ ፣ አራራ ስላልሆነ ሙሉ በሙሉ የሚቃወመውን ላከ ። ጦር፣ ግን ጦር እንዲጠብቅ የተጠራ። ለ Meshcheryakov እንዲህ ዓይነቱን ትእዛዝ መስጠቱ አስፈሪ ፣ ህመም ነበር ፣ እና ትእዛዝ አልነበረም - ለሰዎች የቀረበ ጥያቄ ፣ ግን እሱ ሰጠው ፣ ሌላ መውጫ መንገድ ስላልነበረ እና ያለ ሁሉም ሰው ጀግንነት ምንም ነገር ሊኖር አልቻለም - “እንዲሁም ድል፣ ወይም ተጨማሪ ጦርነት፣ ወይም ሕይወት ራሱ።” ወይም የሶቪየት ኃይላችን መመለስ።

በዚህ ጦርነት ሜሽቼሪኮቭ ለመጀመሪያ ጊዜ ሲያለቅስ ፣ሴቶችን እና ሕፃናትን ሞት ለመከላከል አቅመ ቢስነት እያለቀሰ እናያለን። ነገር ግን በህመም እና በንዴት ብቻ ሳይሆን, ልቡ በኩራት ተሞልቷል, ምክንያቱም "በአጠቃላይ የሚሰሩ ሰዎች በአጠቃላይ, እና እያንዳንዱን ታማኝ ሰው ጨምሮ, አሁን ወደ ፊት እየገሰገሰ ነው, እንዲያውም እጅግ በጣም እርግጠኛ የሆነ ሞት. አንገቱን ቀና አድርጎ ነው የሚሄደው!”

ይህ የሠራዊት ጦርነት ብቻ አይደለም። እዚህ, በቀይ ባነሮች ስር, ሁሉም ሰዎች, ወጣት እና አዛውንቶች. ይህ በእውነት የህዝብ ትዕይንት ልብ ወለድን ያበቃል። የሰራተኛውን የጀግንነት መንፈስ፣ ኤፍሬም መሽቸሪኮቭን ያሳደገው እና ​​ያሳደገው አካባቢ ሰፊ እና ነፃ መገለጫ ይዟል።

ሰርጌይ ዛሊጊን በአንድ ወቅት ለእሱ ልብ ወለድ የጥበብ ምስል እንደሆነ ጽፏል። እና "በጨው ፓድ" ውስጥ ሁሉንም ችሎታውን በሜሽቼሪኮቭ, ብሩሰንኮቭ, ቼርኔንኮ, ፔትሮቪች, ዶቭጋል, ዕጣ ፈንታው እና ሀሳቦቹ "የሚይዙት" እና ትረካውን ያደራጃሉ. እና በ "ምስሎች" ውስጥ የእነዚያን አመታት ህይወት, ፍልስፍናውን እና ድራማውን እንገነዘባለን.

ፀሐፊው ወደ ገጸ-ባህሪያት አእምሯዊ ህይወት ውስጥ እንዴት ዘልቆ እንደሚገባ ያውቃል, እና የሜሽቼሪኮቭ ወይም ብሩሴንኮቭ የስነ-ልቦና መሰረታዊ መርሆች ለእኛ ግልጽ ናቸው, በድርጊታቸው እና በመግለጫዎቻቸው ውስጥ በማይታይ ሁኔታ ውስጥ የሚገኙት የተደበቁ ነገሮች. ለምሳሌ በጦርነቱ ዋዜማ ላይ ጠላት ላይ ከመውጣቱ በፊት የሱን ፔትሩንካ በህዝቡ መካከል እንዴት እንደሚፈልግ ከረሳን ለአራራ ያለውን አመለካከት ሙሉ በሙሉ ለመረዳት ይቻል ይሆን? : "እሱም ከሶልዮናያ ፓድ ላይ ሊወጣ ይችል ነበር! አባት ለማዳን። እና ምን? አሁን ካለው አራራ መካከል ከፔትሩንካ አንድ ወይም ሁለት ዓመት የሚበልጡ ተዋጊዎች ብቻ ነበሩ። ዛሊጊን ነፍስን ይመረምራል, የራሱን የቼኮቭ ምልከታዎች ከተጠቀምን, ጀግናውን በስቴቶስኮፕ እንደሰማ. እና ይህ በጣም ውስጣዊ ሁኔታን ማዳመጥ ከምርመራ ጋር ተጣምሮ ነው. የምርመራው ውጤት ተስፋ አስቆራጭ አይደለም, ነገር ግን የደራሲውን አመለካከት ለአንድ ሰው, በእሱ ውስጥ እና ከእሱ ጋር እየሆነ ስላለው ነገር ያካትታል.

ሆኖም ግን, ወደ ጀግናው በሚቀርብበት ጊዜ, ጸሃፊው እርሱን ማዳመጥ ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ ከእሱ ጋር በአንድነት ያዳምጣል. እና ከዚያ የ Meshcheryakov ኢንቶኔሽን "ከፀሐፊው" በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ማሰማት ይጀምራል, የሜሽቼሪኮቭ የዓለም እይታ ወደ ደራሲው ውስጥ ዘልቆ ይገባል. በነገራችን ላይ የልቦለዱ ዘይቤ ካርዲዮግራም የሚነሳው በዚህ መንገድ ነው ፣ በአርቴፊሻል አርኪራይተስ ያልተደረገ ፣ ግን የወቅቱን አሻራ ይይዛል።

ፀሐፊው በየትኛውም ገፀ ባህሪያቱ ውስጥ ሙሉ በሙሉ አይሟሟም። የእሱ አቀማመጥ በልብ ወለድ ውስጥ ተወክሏል, እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ, በሜሽቼሪኮቭ, ሚስቱ ዶራ, ዶቭጋል, ፔትሮቪች እና ኮንድራቲዬቭ. እሱ፣ ይህ አቋም፣ በመጽሐፉ አጠቃላይ ዘይቤአዊ መዋቅር፣ በሁሉም ችግሮች እና ፍልስፍና ውስጥ እውን ይሆናል።

"የጨው ፓድ" በጥብቅ የተቀናጀ ስራ ነው, በጥብቅ በሲሚንቶ. ይህ የውስጣዊ አንድነት ስሜት ስለ አብዮቱ ሰልፍ በሚያስቡ አጠቃላይ መንገዶች የተደገፈ ነው ፣ እናም ጥቅል የጀግኖቹን አስተያየት ይጠራዋል ​​- አስተያየቶች አንዳንድ ጊዜ ተቃራኒ ፣ አንዳንድ ጊዜ የሚሰባሰቡ እና እውነትን ለማግኘት ጥልቅ ፍቅር ያለው ፣ የማያቋርጥ ፍለጋ ነው። በልቦለዱ ገፆች ላይ የተካሄደ እና ብዙ ተጨማሪ። እና በዓይኖቻችን ፊት ፣ ጊዜ ወደ ሕይወት ይመጣል ፣ አስደናቂው ፣ ልዩ የሆነው የሳይቤሪያ ሪፐብሊክ ዓለም ወደ ሕይወት ይመጣል ፣ የሕዝቡ ዓለም ፣ ለነፃነት ተነሳሽነት ተያዘ።

በሂሳዊ ንግግሮቹ ውስጥ ፣ ሰርጌይ ዛሊጊን በቃሉ ጥብቅ ትርጉም የታሪክ ምሁር አለመሆኑን ደጋግሞ ተናግሯል ፣ መጽሃፎቹ የአገራችንን የህይወት ታሪክ የተወሰነ ጊዜ አጠቃላይ ጥናት አድርገው ሊናገሩ አይችሉም - እንዲህ ያለው ተግባር ብቻ ነው ። በአጠቃላይ ስነ-ጽሑፍ ችሎታ ያለው. የዛሬውን፣ የዘመኑን ፍላጎት ይዞ ያለፈውን ቀረበ። በስራው ውስጥ፣ የታሪክ ዘመናዊነት ሁሌም ይገልጥልናል፣ ዘላለማዊ፣ ሕያው ትምህርት ነው።

ኤስ.ፒ. Zalygin "በ Irtysh ላይ" ማጠቃለያ

ተረት (1963)

መጋቢት ዘጠኝ መቶ ሠላሳ አንድ ነበር። በክሩቲዬ ሉኪ መንደር ውስጥ ፣የጋራ እርሻ ቢሮ መስኮቶች እስከ ምሽት ድረስ ይቃጠሉ ነበር - ወይ ቦርዱ ስብሰባ ነበር ፣ ወይም ወንዶቹ በቀላሉ ተገናኝተው እና ማለቂያ በሌለው ሁኔታ ስለ ጉዳዮቻቸው ይናገሩ ነበር። ፀደይ እየቀረበ ነበር. መዝራት። ልክ ዛሬ የጋራ እርሻ ጎተራ ሙሉ በሙሉ ተሞልቷል - ይህ ወለሉ በአሌክሳንደር ኡዳርትሴቭ ጎተራ ውስጥ ከተነሳ በኋላ ነው. ውይይቱ አሁን የተለያየ ዘር ያላቸው ዘሮችን እንዴት ግራ መጋባት እንደሌለበት ላይ ያጠነጠነ ነበር። እና በድንገት አንድ ሰው ከመንገድ ላይ “እየቃጠልን ነው!” ብሎ ጮኸ። ወደ መስኮቶቹ ሮጡ - የእህል ጎተራ እየተቃጠለ ነበር... መንደሩ ሁሉ አወጣው። እሳቱን በበረዶ ሸፍነው እህሉን አወጡ። ስቴፓን ቻውዞቭ በወፍራሙ ውስጥ በሥራ ላይ ነበር። የቻሉትን ያህል ከእሳቱ ነጠቁ። ነገር ግን ብዙ ተቃጥሏል - ከተዘጋጀው አንድ አራተኛ ማለት ይቻላል. ከዚያ በኋላ ማውራት ጀመሩ፡- “ነገር ግን በምክንያት ተቃጥሏል። በራሱ ሊከሰት አይችልም" - እና ኡዳርትሴቭን አስታውሰዋል-የት ነው ያለው? እና ከዚያ ሚስቱ ኦልጋ ወጣች: - “ሄደ። ሩጥ." - "እንዴት?" - “ለከተማው እንደለበሰ ተናግሯል። ተዘጋጅቶ ፈረሰኛው ወደ አንድ ቦታ ሄደ። - ወይም ምናልባት እሱ ቀድሞውኑ ቤት ሊሆን ይችላል? - Chauzov ጠየቀ. "እንሂድ እንይ" በቤቱ ያገኛቸው አረጋዊ ኡዳርትሴቭ ብቻ ነው፡- “እሺ ከዚህ ውጡ፣ የተረገማችሁ ሰዎች! - እና በክራንቻ ወደ ወንዶቹ ተንቀሳቅሷል. "ማንንም ሰው እገድላለሁ!" ሰዎቹ ዘለው ወጡ, ነገር ግን ስቴፓን ከቦታው አልተንቀሳቀሰም. ኦልጋ ኡዳርትሴቫ አማቷ ላይ ተንጠልጥላ “አባ ፣ ወደ አእምሮህ ተመለስ!” ሽማግሌው ቆመ፣ ተንቀጠቀጠ፣ ቄሮውን ጣለ...

ቻውዞቭ "ነይ፣ ​​ሁሉንም ሰው ከዚህ ህይወት አውጣው" ብሎ ወደ ጎዳና ሮጦ ወጣ። - ዘውዱን ከወለሉ ላይ አንኳኩ ፣ ሰዎች! አልጋውን በሌላኛው በኩል ያስቀምጡት! እና... ተቆለሉ። ሰዎቹ በግድግዳው ላይ ተደግፈው ገፋፉ እና ቤቱ በአልጋው ላይ ቁልቁል ተሳበ። መከለያው ተከፈተ ፣ የሆነ ነገር ሰነጠቀ - ቤቱ በገደሉ ላይ አንዣበበ እና ወድቆ ፈራርሷል። ምክትል ሊቀመንበሩ ፎፋኖቭ "ጥሩ ቤት ነበር." "ከየት መጣ የጋራ ህይወታችን..."

በጣም የተደሰቱት ሰዎች አልሄዱም, እንደገና በቢሮ ውስጥ ተገናኙ, እና በጋራ እርሻ ላይ ምን አይነት ህይወት እንደሚጠብቃቸው ውይይት ነበር. ላሜ ነቻይ “ባለሥልጣናቱ እኛን በኩላክስ እና ድሆች መከፋፈላቸውን ከቀጠሉ የት ያቆማሉ” ብሏል። ከሁሉም በላይ, አንድ ሰው, እሱ መጀመሪያ ላይ ባለቤት ነው. አለበለዚያ እሱ ሰው አይደለም. አዲሱ መንግስት ግን ባለቤቶቹን እውቅና አይሰጥም። ከዚያም መሬት ላይ እንዴት እንደሚሠራ? ሰራተኛው ለዚህ ንብረት ምንም ጥቅም የለውም. እሱ በድምጽ ይሰራል። ስለ ገበሬውስ? እናም ማናችንም ብንሆን ቡጢ ልንባል እንችላለን። ነካይ ይህን ተናግሮ ስቴፓንን ተመለከተ አይደል? ስቴፓን ቻውዞቭ በመንደሩ ውስጥ የተከበረ ነበር - ለሁለቱም ቆጣቢነት ፣ እና ድፍረቱ እና ብልህ ጭንቅላቱ። ነገር ግን ስቴፓን ዝም አለ ሁሉም ሰው ብቻ አልነበረም። እና ወደ ቤት ሲመለሱ ስቴፓን ሚስቱ ክላሻ ኦልጋ ኡዳርትሴቫን እና ልጆቿን በጎጆአቸው ውስጥ እንዳስቀመጠች አወቀ፡ “ቤታቸውን አፈራርሰሃል” አለች ሚስት። "በእርግጥ ልጆቹ እንዲሞቱ ትፈቅዳለህ?" እና ኦልጋ እና ልጆቹ እስከ ፀደይ ድረስ ከእነርሱ ጋር ቆዩ.

እና በሚቀጥለው ቀን፣ በመንደሩ ውስጥ ካሉት በጣም ዕድለኞች ከሆኑት ገበሬዎች አንዱ የሆነው ዬጎርካ ጊሌቭ ወደ ጎጆው መጣ፡- “እስቴፓን ከኋላህ ነኝ። መርማሪው መጥቶ እየጠበቀዎት ነው። መርማሪው በጥብቅ እና በድፍረት ጀመረ፡- “ቤቱ እንዴት እና ለምን ፈረሰ? ኃላፊው ማን ነበር? ይህ የመደብ ትግል ነበር? አይ, ስቴፓን ወሰነ, ከዚህ ጋር መነጋገር አይችሉም - "ከመደብ ትግል" በስተቀር በህይወታችን ውስጥ ምን ተረድቷል? እናም የመንደሩ ነዋሪዎችን ላለመጉዳት የመርማሪውን ጥያቄዎች በድብቅ መለሰ። የተፋለመው ይመስላል, እና በፈረመበት ወረቀት ውስጥ ምንም አላስፈላጊ ነገር አልነበረም. እንደተለመደው ተረጋግቶ መኖር ይቻል ነበር፣ ነገር ግን ሊቀመንበሩ ፓቬል ፔቹራ ከዲስትሪክቱ ተመልሰው ወዲያውኑ ወደ ስቴፓን በቁም ነገር ተነጋገሩ፡- “የጋራ እርሻዎች የገጠር ጉዳይ እንደሆኑ አስብ ነበር። ግን አይደለም በከተማው ውስጥ እያደረጉዋቸው ነው. እና እንዴት! እና ጥሩ እንዳልሆንኩ ተገነዘብኩ. እዚህ የገበሬ አእምሮ እና ልምድ ብቻ ሳይሆን ያስፈልጋል። እዚህ ጠንካራ ባህሪ ያስፈልግዎታል፣ እና ከሁሉም በላይ፣ አዲሱን ፖሊሲ ለመቆጣጠር እንዲችሉ። እኔ እስከ ጸደይ ድረስ ሊቀመንበር እሆናለሁ, ከዚያም እሄዳለሁ. እና፣ በእኔ አስተያየት፣ እንደ ሊቀመንበር፣ ስቴፓን ያስፈልግዎታል። አስብበት". ከአንድ ቀን በኋላ ኤጎርካ ጊሌቭ እንደገና ታየ። ዙሪያውን ተመለከተ እና በጸጥታ “ላይክሳንድራ ኡዳርትሴቭ ዛሬ እየደወለልዎ ነው” አለ። - "ልክ እንደዚህ?!" - “ጎጆዬ ውስጥ ተቀብሯል። ሊያናግርህ ይፈልጋል። ምናልባት እነሱ፣ የሸሸው፣ እንደ አንተ ያለ ወንድ እንዲቀላቀላቸው ይፈልጋሉ። - “አንድ ላይ ምን ላድርጋቸው? በማን ላይ? በፎፋኖቭ ላይ?

በፔቹራ ላይ? በሶቪየት ኃይል ላይ? ለልጆቼ ቃል ስትገባላቸው ጠላት አይደለሁም ... አንተ ግን መገረፍ አለብህ Yegorka! እንዳትቀሰቅሰኝ። እንደ እርስዎ ያሉ ሰዎች ዋነኛው የጉዳቱ ምንጭ ናቸው! ”

"እና ይሄ ምን አይነት ህይወት ነው," ስቴፓን ተናደደ, "አንድ ቀን ገበሬ ትንፋሹን እንዲይዝ እና የቤት ውስጥ ስራውን እንዲይዝ አይሰጥም. ራሴን ጎጆ ውስጥ ቆልፌ ታምሜአለሁ ብያለሁ እና ምድጃው ላይ ጋደም። ስቴፓን ግን ወደ ስብሰባው ሄደ። ስብሰባው ምን እንደሚሆን አስቀድሞ ያውቅ ነበር። በፔቹራ ክልል ውስጥ አንድ ተግባር ተቀብሏል - ሰብሎችን ለመጨመር. ዘሩን ከየት ማግኘት እችላለሁ? ለምግብ የቀረው የመጨረሻው ወደ ጋራ እርሻ መወሰድ አለበት?... ሰዎቹ ​​በዳስ-ንባብ ክፍል ውስጥ ነበሩ - መተንፈስ አልቻሉም። ኮርያኪን ራሱ የመጣው ከክልሉ ነው. እሱ ከክሩቶሉቼንስኪ አንዱ ነበር ፣ አሁን ግን ሰው አይደለም ፣ ግን አለቃ ነው። ተናጋሪው, መርማሪ, ስለ ፍትህ, ስለ ማህበራዊ ጉልበት በጣም ትክክለኛ ነገር መናገር ጀመረ: "አሁን መኪናዎቹ መጥተዋል, ግን ማን ሊገዛቸው ይችላል? ሀብታሞች ብቻ። ይህ ማለት አንድ መሆን አለብን ማለት ነው። ስቴፓን “አዎ፣ መኪና ፈረስ አይደለም፣ በእርግጥ የተለየ አስተዳደር ይፈልጋል” ሲል አሰበ። በመጨረሻም ወደ ዘሮቹ መጣ፡- “ለዓላማችን የተሰጡ አስተዋይ ሰዎች ምሳሌ ይሆናሉ ብዬ አስባለሁ እናም ከግል ማከማቻቸው የጋራ እርሻውን የዘር ፈንድ ይሞላሉ። ሰዎቹ ግን ዝም አሉ። ፔቹራ "አንድ ፓውንድ እሰጠዋለሁ" አለች. "እና ስንት Chauzov ይሰጣል?" - ተናጋሪውን ጠየቀ. ስቴፓን ተነሳ። እዚያ ትንሽ ቆሜያለሁ. ተመለከትኩ። "እህል አይደለም!" - እና እንደገና ተቀመጠ. እዚህ ኮርያኪን ድምፁን ከፍ አድርጎ “ቤተሰብዎን እና የመደብ ጠላት ሚስትን ከልጆች ጋር ለመመገብ እህል አለ ፣ ግን ለጋራ እርሻ አይደለም?” - "ብዙ በላተኞች ስላሉ ነው።" - "ታዲያ እህል የለም?" - “አንድም አይደለም…” ስብሰባው ተጠናቀቀ። እና በዚያው ምሽት አንድ ትሮይካ ኩላኮችን ለመለየት ተገናኘ። ፔቹራ እና መርማሪው ቻውዞቭን የቱንም ያህል ቢከላከሉ፣ ኮርያኪን በቡጢ እንዲታወጅ እና ከቤተሰቡ ጋር እንዲባረር ጠየቀ። "ኡዳርትሴቭ ከእሱ ጋር መገናኘት እንደሚፈልግ ለመንገር ጊሌቭን ልኬለት ነበር ነገር ግን ወደ ስብሰባው ባይሄድም ምንም ነገር አልነገረንም። በግልጽ ጠላት"

...እናም ክላሽካ ለረጅሙ ጉዞ አንዳንድ ቆሻሻዎችን አዘጋጀ፣ስቴፓን ያደገበትን ጎጆ ሰነባብቷል። “በሚወስዱህ ቦታ፣ ከአንተ ጋር የሚያደርጉት ነገር የአንተ ጉዳይ አይደለም” ሲል አስረድቷል። “እዚያ ከሆንክ፣ እንደገና ህይወትን፣ አሳዛኝ ምድርን፣ አንድ አይነት ጎጆን ያዝ…” አንካሳው ነካይ የበግ ለምድ ለብሶ፣ በጅራፍ መጣ፡- “ዝግጁ ነህ፣ ስቲዮፓ? እወስድሃለሁ። እኛ ጎረቤቶች ነን። እና ጓደኞች." ተንሸራታቹ መንቀሳቀስ በጀመረ ጊዜ ፔቹራ ለመሰናበት እየሮጠ መጣ። “እና ይህ ዋጋ ለእኛ፣ ለገበሬው እውነት ለምን ተዘጋጀ? - Pechura Nechai ጠየቀ. - እና ለወደፊቱ ጥቅም ላይ የሚውለው ማን ነው? አ?" ነካይ መልስ አልሰጠም።

መጋቢት ዘጠኝ መቶ ሠላሳ አንድ ነበር። በክሩቲዬ ሉኪ መንደር ውስጥ ፣የጋራ እርሻ ቢሮ መስኮቶች እስከ ምሽት ድረስ ይቃጠሉ ነበር - ወይ ቦርዱ ስብሰባ ነበር ፣ ወይም ወንዶቹ በቀላሉ ተገናኝተው እና ማለቂያ በሌለው ሁኔታ ስለ ጉዳዮቻቸው ይናገሩ ነበር። ፀደይ እየቀረበ ነበር. መዝራት። ልክ ዛሬ የጋራ እርሻ ጎተራ ሙሉ በሙሉ ተሞልቷል - ይህ ወለሉ በአሌክሳንደር ኡዳርትሴቭ ጎተራ ውስጥ ከተነሳ በኋላ ነው. ውይይቱ አሁን የተለያየ ዘር ያላቸው ዘሮችን እንዴት ግራ መጋባት እንደሌለበት ላይ ያጠነጠነ ነበር። እና በድንገት አንድ ሰው ከመንገድ ላይ “እየቃጠልን ነው!” ብሎ ጮኸ። ወደ መስኮቶቹ ሮጡ - የእህል ጎተራ እየተቃጠለ ነበር... መንደሩ ሁሉ አወጣው። እሳቱን በበረዶ ሸፍነው እህሉን አወጡ። ስቴፓን ቻውዞቭ በወፍራሙ ውስጥ በሥራ ላይ ነበር። የቻሉትን ያህል ከእሳቱ ነጠቁ። ነገር ግን ብዙ ተቃጥሏል - ከተዘጋጀው አንድ አራተኛ ማለት ይቻላል. ከዚያ በኋላ ማውራት ጀመሩ፡- “ነገር ግን በምክንያት ተቃጥሏል። በራሱ ሊከሰት አይችልም" - እና ኡዳርትሴቭን አስታውሰዋል-የት ነው ያለው? እና ከዚያ ሚስቱ ኦልጋ ወጣች: - “ሄደ። ሩጥ." - "እንዴት?" - “ለከተማው እንደለበሰ ተናግሯል። ተዘጋጅቶ ፈረሰኛው ወደ አንድ ቦታ ሄደ። - ወይም ምናልባት እሱ ቀድሞውኑ ቤት ሊሆን ይችላል? - Chauzov ጠየቀ. "እንሂድ እንይ" በቤቱ ያገኛቸው አረጋዊ ኡዳርትሴቭ ብቻ ነው፡- “እሺ ከዚህ ውጡ፣ የተረገማችሁ ሰዎች! - እና በክራንቻ ወደ ወንዶቹ ተንቀሳቅሷል. "ማንንም ሰው እገድላለሁ!" ሰዎቹ ዘለው ወጡ, ነገር ግን ስቴፓን ከቦታው አልተንቀሳቀሰም. ኦልጋ ኡዳርትሴቫ አማቷ ላይ ተንጠልጥላ “አባ ፣ ወደ አእምሮህ ተመለስ!” አዛውንቱ ቆመ ፣ ተንቀጠቀጠ ፣ የቁራውን አሞሌ ጣለ ... "ነይ ፣ ሁሉንም ሰው ከዚህ ህይወት አውጣው" ሲል ቻውዞቭ አዘዘ እና ወደ ጎዳና ሮጠ። - ዘውዱን ከወለሉ ላይ አንኳኩ ፣ ሰዎች! አልጋውን በሌላኛው በኩል ያስቀምጡት! እና... ተቆለሉ። ሰዎቹ በግድግዳው ላይ ተደግፈው ተጭነው እና ቤቱ በአልጋው ላይ ቁልቁል ተሳበ። መከለያው ተከፈተ ፣ የሆነ ነገር ሰነጠቀ - ቤቱ በገደሉ ላይ አንዣበበ እና ወድቆ ፈራርሷል። ምክትል ሊቀመንበሩ ፎፋኖቭ "ጥሩ ቤት ነበር." "ከየት መጣ የጋራ ህይወታችን..."

በጣም የተደሰቱት ሰዎች አልሄዱም, እንደገና በቢሮ ውስጥ ተገናኙ, እና በጋራ እርሻ ላይ ምን አይነት ህይወት እንደሚጠብቃቸው ውይይት ነበር. ላሜ ነቻይ “ባለሥልጣናቱ እኛን በኩላክስ እና ድሆች መከፋፈላቸውን ከቀጠሉ የት ያቆማሉ” ብሏል። ከሁሉም በላይ, አንድ ሰው, እሱ መጀመሪያ ላይ ባለቤት ነው. አለበለዚያ እሱ ሰው አይደለም. አዲሱ መንግስት ግን ባለቤቶቹን እውቅና አይሰጥም። ከዚያም መሬት ላይ እንዴት እንደሚሠራ? ሰራተኛው ለዚህ ንብረት ምንም ጥቅም የለውም. እሱ በድምጽ ይሰራል። ስለ ገበሬውስ? እናም ማናችንም ብንሆን ቡጢ ልንባል እንችላለን። ነካይ ይህን ተናግሮ ስቴፓንን ተመለከተ አይደል? ስቴፓን ቻውዞቭ በመንደሩ ውስጥ የተከበረ ነበር - ለሁለቱም ቆጣቢነት ፣ እና ድፍረቱ እና ብልህ ጭንቅላቱ። ነገር ግን ስቴፓን ዝም አለ ሁሉም ሰው ብቻ አልነበረም። እና ወደ ቤት ሲመለሱ ስቴፓን ሚስቱ ክላሻ ኦልጋ ኡዳርትሴቫን እና ልጆቿን በጎጆአቸው ውስጥ እንዳስቀመጠች አወቀ፡ “ቤታቸውን አፈራርሰሃል” አለች ሚስት። "በእርግጥ ልጆቹ እንዲሞቱ ትፈቅዳለህ?" እና ኦልጋ እና ልጆቹ እስከ ፀደይ ድረስ ከእነርሱ ጋር ቆዩ.

እና በሚቀጥለው ቀን፣ በመንደሩ ውስጥ ካሉት በጣም ዕድለኞች ከሆኑት ገበሬዎች አንዱ የሆነው ዬጎርካ ጊሌቭ ወደ ጎጆው መጣ፡- “እስቴፓን ከኋላህ ነኝ። መርማሪው መጥቶ እየጠበቀዎት ነው። መርማሪው በጥብቅ እና በድፍረት ጀመረ፡- “ቤቱ እንዴት እና ለምን ፈረሰ? ኃላፊው ማን ነበር? ይህ የመደብ ትግል ነበር? አይ፣ ስቴፓን ወሰነ፣ ከዚህ ጋር መነጋገር አትችልም - “ከመደብ ትግል” በተጨማሪ በህይወታችን ምን ተረዳ? እናም የመንደሩ ነዋሪዎችን ላለመጉዳት የመርማሪውን ጥያቄዎች በድብቅ መለሰ። የተፋለመው ይመስላል, እና በፈረመበት ወረቀት ውስጥ ምንም አላስፈላጊ ነገር አልነበረም. እንደተለመደው ተረጋግቶ መኖር ይቻል ነበር፣ ነገር ግን ሊቀመንበሩ ፓቬል ፔቹራ ከዲስትሪክቱ ተመልሰው ወዲያውኑ ወደ ስቴፓን በቁም ነገር ተነጋገሩ፡- “የጋራ እርሻዎች የገጠር ጉዳይ እንደሆኑ አስብ ነበር። ግን አይደለም በከተማው ውስጥ እያደረጉዋቸው ነው. እና እንዴት! እና ጥሩ እንዳልሆንኩ ተገነዘብኩ. እዚህ የገበሬ አእምሮ እና ልምድ ብቻ ሳይሆን ያስፈልጋል። እዚህ ጠንካራ ባህሪ ያስፈልግዎታል፣ እና ከሁሉም በላይ፣ አዲሱን ፖሊሲ ለመቆጣጠር እንዲችሉ። እኔ እስከ ጸደይ ድረስ ሊቀመንበር እሆናለሁ, ከዚያም እሄዳለሁ. እና፣ በእኔ አስተያየት፣ እንደ ሊቀመንበር፣ ስቴፓን ያስፈልግዎታል። አስብበት". ከአንድ ቀን በኋላ ኤጎርካ ጊሌቭ እንደገና ታየ። ዙሪያውን ተመለከተ እና በጸጥታ “ላይክሳንድራ ኡዳርትሴቭ ዛሬ እየደወለልዎ ነው” አለ። - "ልክ እንደዚህ?!" - “ጎጆዬ ውስጥ ተቀብሯል። ሊያናግርህ ይፈልጋል። ምናልባት እነሱ፣ የሸሸው፣ እንደ አንተ ያለ ወንድ እንዲቀላቀላቸው ይፈልጋሉ። - “አንድ ላይ ምን ላድርጋቸው? በማን ላይ? በፎፋኖቭ ላይ? በፔቹራ ላይ? በሶቪየት ኃይል ላይ? ለልጆቼ ቃል ስትገባላቸው ጠላት አይደለሁም ... አንተ ግን መገረፍ አለብህ Yegorka! እንዳትቀሰቅሰኝ። እንደ እርስዎ ያሉ ሰዎች ዋነኛው የጉዳቱ ምንጭ ናቸው! ”

"እና ይሄ ምን አይነት ህይወት ነው," ስቴፓን ተናደደ, "አንድ ቀን ገበሬ ትንፋሹን እንዲይዝ እና የቤት ውስጥ ስራውን እንዲይዝ አይሰጥም. ራሴን ጎጆ ውስጥ ቆልፌ ታምሜአለሁ ብያለሁ እና ምድጃው ላይ ጋደም። ስቴፓን ግን ወደ ስብሰባው ሄደ። ስብሰባው ምን እንደሚሆን አስቀድሞ ያውቅ ነበር። በፔቹራ ክልል ውስጥ አንድ ተግባር ተቀብሏል - ሰብሎችን ለመጨመር. ዘሩን ከየት ማግኘት እችላለሁ? ለምግብ የቀረው የመጨረሻው ወደ ጋራ እርሻ መወሰድ አለበት?... ሰዎቹ ​​በዳስ-ንባብ ክፍል ውስጥ ነበሩ - መተንፈስ አልቻሉም። ኮርያኪን ራሱ የመጣው ከክልሉ ነው. እሱ ከክሩቶሉቼንስኪ አንዱ ነበር ፣ አሁን ግን ሰው አይደለም ፣ ግን አለቃ ነው። ተናጋሪው, መርማሪ, ስለ ፍትህ, ስለ ማህበራዊ ጉልበት በጣም ትክክለኛ ነገር መናገር ጀመረ: "አሁን መኪናዎቹ መጥተዋል, ግን ማን ሊገዛቸው ይችላል? ሀብታሞች ብቻ። ይህ ማለት አንድ መሆን አለብን ማለት ነው። ስቴፓን “አዎ፣ መኪና ፈረስ አይደለም፣ በእርግጥ የተለየ አስተዳደር ይፈልጋል” ሲል አሰበ። በመጨረሻም ወደ ዘሮቹ መጣ፡- “ለዓላማችን የተሰጡ አስተዋይ ሰዎች ምሳሌ ይሆናሉ ብዬ አስባለሁ እናም ከግል ማከማቻቸው የጋራ እርሻውን የዘር ፈንድ ይሞላሉ። ሰዎቹ ግን ዝም አሉ። ፔቹራ "አንድ ፓውንድ እሰጠዋለሁ" አለች. "እና ስንት Chauzov ይሰጣል?" - ተናጋሪውን ጠየቀ. ስቴፓን ተነሳ። እዚያ ትንሽ ቆሜያለሁ. ተመለከትኩ። "እህል አይደለም!" - እና እንደገና ተቀመጠ. እዚህ ኮርያኪን ድምፁን ከፍ አድርጎ “ቤተሰብዎን እና የመደብ ጠላት ሚስትን ከልጆች ጋር ለመመገብ እህል አለ ፣ ግን ለጋራ እርሻ አይደለም?” - "ብዙ በላተኞች ስላሉ ነው።" - "ታዲያ እህል የለም?" - “አንድም አይደለም…” ስብሰባው ተጠናቀቀ። እና በዚያው ምሽት አንድ ትሮይካ ኩላኮችን ለመለየት ተገናኘ። ፔቹራ እና መርማሪው ቻውዞቭን የቱንም ያህል ቢከላከሉ፣ ኮርያኪን በቡጢ እንዲታወጅ እና ከቤተሰቡ ጋር እንዲባረር ጠየቀ። "ኡዳርትሴቭ ከእሱ ጋር መገናኘት እንደሚፈልግ ለመንገር ጊሌቭን ልኬለት ነበር ነገር ግን ወደ ስብሰባው ባይሄድም ምንም ነገር አልነገረንም። በግልጽ ጠላት"

...እናም ክላሽካ ለረጅሙ ጉዞ አንዳንድ ቆሻሻዎችን አዘጋጀ፣ስቴፓን ያደገበትን ጎጆ ሰነባብቷል። “በሚወስዱህ ቦታ፣ ከአንተ ጋር የሚያደርጉት ነገር የአንተ ጉዳይ አይደለም” ሲል አስረድቷል። “እዚያ ከሆንክ፣ እንደገና ህይወትን፣ አሳዛኝ ምድርን፣ አንድ አይነት ጎጆን ያዝ…” አንካሳው ነካይ የበግ ለምድ ለብሶ፣ በጅራፍ መጣ፡- “ዝግጁ ነህ፣ ስቲዮፓ? እወስድሃለሁ። እኛ ጎረቤቶች ነን። እና ጓደኞች." ተንሸራታቹ መንቀሳቀስ በጀመረ ጊዜ ፔቹራ ለመሰናበት እየሮጠ መጣ። “እና ይህ ዋጋ ለእኛ፣ ለገበሬው እውነት ለምን ተዘጋጀ? - Pechura Nechai ጠየቀ. - እና ለወደፊቱ ጥቅም ላይ የሚውለው ማን ነው? አ?" ነካይ መልስ አልሰጠም።

Sergey Pavlovich Zalygin

"በአይሪሽ ላይ"

መጋቢት ዘጠኝ መቶ ሠላሳ አንድ ነበር። በክሩቲዬ ሉኪ መንደር ውስጥ የጋራ እርሻ ቢሮ መስኮቶች እስከ ምሽት ድረስ ይቃጠሉ ነበር - ወይ ቦርዱ ስብሰባ ነበር ፣ ወይም ወንዶቹ በቀላሉ ተገናኝተው ያለማቋረጥ ስለ ጉዳዮቻቸው ይከራከራሉ ። ፀደይ እየቀረበ ነበር. መዝራት። ልክ ዛሬ የጋራ እርሻ ጎተራ ሙሉ በሙሉ ተሞልቷል - ይህ ወለሉ በአሌክሳንደር ኡዳርትሴቭ ጎተራ ውስጥ ከተነሳ በኋላ ነው. ውይይቱ አሁን የተለያየ ዘር ያላቸው ዘሮችን እንዴት ግራ መጋባት እንደሌለበት ላይ ያጠነጠነ ነበር። እና በድንገት አንድ ሰው ከመንገድ ላይ “እየቃጠልን ነው!” ብሎ ጮኸ። ወደ መስኮቶቹ ሮጡ - የእህል ጎተራ እየተቃጠለ ነበር... መንደሩ ሁሉ አወጣው። እሳቱን በበረዶ ሸፍነው እህሉን አወጡ። ስቴፓን ቻውዞቭ በወፍራሙ ውስጥ በሥራ ላይ ነበር። የቻሉትን ያህል ከእሳቱ ነጠቁ። ነገር ግን ብዙ ተቃጥሏል - ከተዘጋጀው አንድ አራተኛ ማለት ይቻላል. ከዚያ በኋላ ማውራት ጀመሩ፡- “ነገር ግን በምክንያት ተቃጥሏል። በራሱ ሊከሰት አይችልም, "እና ኡዳርትሴቭን አስታውሰዋል: የት ነው ያለው? እና ከዚያ ሚስቱ ኦልጋ ወጣች: - “ሄደ። ሩጥ." - "እንዴት?" - “ለከተማው እንደለበሰ ተናግሯል። ተዘጋጅቶ ፈረሰኛው ወደ አንድ ቦታ ሄደ። - ወይም ምናልባት እሱ ቀድሞውኑ ቤት ሊሆን ይችላል? - Chauzov ጠየቀ. "እንሂድ እንይ" በቤቱ ያገኛቸው አረጋዊ ኡዳርትሴቭ ብቻ ነው፡- “እሺ ከዚህ ውጡ፣ የተረገማችሁ ሰዎች! - እና በክራንቻ ወደ ወንዶቹ ተንቀሳቅሷል. "ማንንም ሰው እገድላለሁ!" ሰዎቹ ዘለው ወጡ, ነገር ግን ስቴፓን ከቦታው አልተንቀሳቀሰም. ኦልጋ ኡዳርትሴቫ አማቷ ላይ ተንጠልጥላ “አባ ፣ ወደ አእምሮህ ተመለስ!” አዛውንቱ ቆመ ፣ ተንቀጠቀጠ ፣ የቁራውን አሞሌ ጣለ ... "ነይ ፣ ሁሉንም ሰው ከዚህ ህይወት አውጣው" ሲል ቻውዞቭ አዘዘ እና ወደ ጎዳና ሮጠ። - ዘውዱን ከወለሉ ላይ አንኳኩ ፣ ሰዎች! አልጋውን በሌላኛው በኩል ያስቀምጡት! እና... ተቆለሉ። ሰዎቹ በግድግዳው ላይ አርፈው ተጭነው እና ቤቱ በአልጋው ላይ ቁልቁል ተሳበ። መከለያው ተከፈተ ፣ የሆነ ነገር ሰነጠቀ - ቤቱ በገደሉ ላይ አንዣበበ እና ወድቆ ፈራርሷል። ምክትል ሊቀመንበሩ ፎፋኖቭ "ጥሩ ቤት ነበር." "ከየት መጣ የጋራ ህይወታችን..."

በጣም የተደሰቱት ሰዎች አልሄዱም, እንደገና በቢሮ ውስጥ ተገናኙ, እና ውይይቱ በጋራ እርሻ ላይ ምን አይነት ህይወት እንደሚጠብቃቸው ተጀመረ. ላሜ ነቻይ “ባለሥልጣናቱ እኛን በኩላክስ እና ድሆች መከፋፈላቸውን ከቀጠሉ የት ያቆማሉ” ብሏል። ከሁሉም በላይ, አንድ ሰው, እሱ መጀመሪያ ላይ ባለቤት ነው. አለበለዚያ እሱ ሰው አይደለም. አዲሱ መንግስት ግን ባለቤቶቹን እውቅና አይሰጥም። ከዚያም መሬት ላይ እንዴት እንደሚሠራ? ሰራተኛው ለዚህ ንብረት ምንም ጥቅም የለውም. እሱ በድምጽ ይሰራል። ስለ ገበሬውስ? እናም ማናችንም ብንሆን ቡጢ ልንባል እንችላለን። ነካይ ይህን ተናግሮ ስቴፓንን ተመለከተ አይደል? ስቴፓን ቻውዞቭ በመንደሩ ውስጥ የተከበረ ነበር - ለሁለቱም ቆጣቢነት ፣ እና ድፍረቱ እና ብልህ ጭንቅላቱ። ነገር ግን ስቴፓን ዝም አለ ሁሉም ሰው ብቻ አልነበረም። እና ወደ ቤት ሲመለስ ስቴፓን ሚስቱ ክላሻ ኦልጋ ኡዳርትሴቫን እና ልጆቿን በጎጆአቸው ውስጥ እንዳስቀመጠች አወቀ፡ “ቤታቸውን አበላሽተሃል” አለች ሚስት። "በእርግጥ ልጆቹ እንዲሞቱ ትፈቅዳለህ?" እና ኦልጋ እና ልጆቹ እስከ ፀደይ ድረስ ከእነርሱ ጋር ቆዩ.

እና በሚቀጥለው ቀን፣ በመንደሩ ውስጥ ካሉት በጣም ዕድለኞች ከሆኑት ገበሬዎች አንዱ የሆነው ዬጎርካ ጊሌቭ ወደ ጎጆው መጣ፡- “እስቴፓን ከኋላህ ነኝ። መርማሪው መጥቶ እየጠበቀዎት ነው። መርማሪው በጥብቅ እና በድፍረት ጀመረ፡- “ቤቱ እንዴት እና ለምን ፈረሰ? ኃላፊው ማን ነበር? ይህ የመደብ ትግል ነበር? አይ, ስቴፓን ወሰነ, ከዚህ ጋር መነጋገር አይችሉም - "የመደብ ትግል" ካልሆነ በስተቀር በሕይወታችን ውስጥ ምን ተረድቷል? እናም የመንደሩ ነዋሪዎችን ላለመጉዳት የመርማሪውን ጥያቄዎች በድብቅ መለሰ። የተፋለመው ይመስላል, እና በፈረመበት ወረቀት ውስጥ ምንም አላስፈላጊ ነገር አልነበረም. እንደተለመደው ተረጋግቶ መኖር ይቻል ነበር፣ ነገር ግን ሊቀመንበሩ ፓቬል ፔቹራ ከዲስትሪክቱ ተመልሰው ወዲያውኑ ወደ ስቴፓን በቁም ነገር ተነጋገሩ፡- “የጋራ እርሻዎች የገጠር ጉዳይ እንደሆኑ አስብ ነበር። ግን አይደለም በከተማው ውስጥ እያደረጉዋቸው ነው. እና እንዴት! እና ጥሩ እንዳልሆንኩ ተገነዘብኩ. እዚህ የገበሬ አእምሮ እና ልምድ ብቻ ሳይሆን ያስፈልጋል። እዚህ ጠንካራ ባህሪ ያስፈልግዎታል፣ እና ከሁሉም በላይ፣ አዲሱን ፖሊሲ ለመቆጣጠር እንዲችሉ። እኔ እስከ ጸደይ ድረስ ሊቀመንበር እሆናለሁ, ከዚያም እሄዳለሁ. እና፣ በእኔ አስተያየት፣ እንደ ሊቀመንበር፣ ስቴፓን ያስፈልግዎታል። አስብበት". ከአንድ ቀን በኋላ ኤጎርካ ጊሌቭ እንደገና ታየ። ዙሪያውን ተመለከተ እና በጸጥታ “ላይክሳንድራ ኡዳርትሴቭ ዛሬ እየደወለልዎ ነው” አለ። - "ልክ እንደዚህ?!" - “ጎጆዬ ውስጥ ተቀብሯል። ሊያናግርህ ይፈልጋል። ምናልባት እነሱ፣ የሸሸው፣ እንደ አንተ ያለ ወንድ እንዲቀላቀላቸው ይፈልጋሉ። - “አንድ ላይ ምን ላድርጋቸው? በማን ላይ? በፎፋኖቭ ላይ? በፔቹራ ላይ? በሶቪየት ኃይል ላይ? ለልጆቼ ቃል ስትገባላቸው ጠላት አይደለሁም ... አንተ ግን መገረፍ አለብህ Yegorka! እንዳትቀሰቅሰኝ። እንደ እርስዎ ያሉ ሰዎች ዋነኛው የጉዳቱ ምንጭ ናቸው! ”

"እና ይሄ ምን አይነት ህይወት ነው," ስቴፓን ተናደደ, "አንድ ቀን ገበሬ ትንፋሹን እንዲይዝ እና የቤት ውስጥ ስራውን እንዲይዝ አይሰጥም. ራሴን ጎጆ ውስጥ ቆልፌ ታምሜአለሁ ብያለሁ እና ምድጃው ላይ ጋደም። ስቴፓን ግን ወደ ስብሰባው ሄደ። ስብሰባው ምን እንደሚሆን አስቀድሞ ያውቅ ነበር። በፔቹራ ክልል ውስጥ ሰብሎችን የመጨመር ሥራ አገኘሁ. ዘሩን ከየት ማግኘት እችላለሁ? የመጨረሻው ለምግብ የቀረው ወደ የጋራ እርሻ እንውሰደው?... ሰዎቹ ​​በዳስ-ንባብ ክፍል ውስጥ ነበሩ - መተንፈስ አልቻሉም። ኮርያኪን ራሱ የመጣው ከክልሉ ነው. እሱ ከክሩቶሉቼንስኪ አንዱ ነበር ፣ አሁን ግን ሰው አይደለም ፣ ግን አለቃ ነው። ተናጋሪው, መርማሪ, ስለ ፍትህ, ስለ ማህበራዊ ጉልበት በጣም ትክክለኛ ነገር መናገር ጀመረ: "አሁን መኪናዎቹ መጥተዋል, ግን ማን ሊገዛቸው ይችላል? ሀብታሞች ብቻ። ይህ ማለት አንድ መሆን አለብን ማለት ነው። ስቴፓን “አዎ፣ መኪና ፈረስ አይደለም፣ በእርግጥ የተለየ አስተዳደር ይፈልጋል” ሲል አሰበ። በመጨረሻም ወደ ዘሮቹ መጣ፡- “ለዓላማችን የተሰጡ አስተዋይ ሰዎች ምሳሌ ይሆናሉ ብዬ አስባለሁ እናም ከግል ማከማቻቸው የጋራ እርሻውን የዘር ፈንድ ይሞላሉ። ሰዎቹ ግን ዝም አሉ። ፔቹራ "አንድ ፓውንድ እሰጠዋለሁ" አለች. "እና ስንት Chauzov ይሰጣል?" - ተናጋሪውን ጠየቀ. ስቴፓን ተነሳ። እዚያ ትንሽ ቆሜያለሁ. ተመለከትኩ። "እህል አይደለም!" - እና እንደገና ተቀመጠ. ከዚያም ኮርያኪን ድምፁን ከፍ አድርጎ “ቤተሰብዎን እና የመደብ ጠላት ሚስትን ከልጆች ጋር ለመመገብ እህል አለ ፣ ግን ለጋራ እርሻ አይደለም?” - "ብዙ በላተኞች ስላሉ ነው።" - "ታዲያ እህል የለም?" - “አንድም አይደለም…” ስብሰባው ተጠናቀቀ። እና በዚያው ምሽት አንድ ትሮይካ ኩላኮችን ለመለየት ተገናኘ። ፔቹራ እና መርማሪው ቻውዞቭን የቱንም ያህል ቢከላከሉ፣ ኮርያኪን በቡጢ እንዲታወጅ እና ከቤተሰቡ ጋር እንዲባረር ጠየቀ። "ኡዳርትሴቭ ከእሱ ጋር መገናኘት እንደሚፈልግ ለመንገር ጊሌቭን ልኬለት ነበር ነገር ግን ወደ ስብሰባው ባይሄድም ምንም ነገር አልነገረንም። በግልጽ ጠላት"

...እናም ክላሽካ ለረጅሙ ጉዞ አንዳንድ ቆሻሻዎችን አዘጋጀ፣ስቴፓን ያደገበትን ጎጆ ሰነባብቷል። “በሚወስዱህ ቦታ፣ ከአንተ ጋር የሚያደርጉት ነገር የአንተ ጉዳይ አይደለም” ሲል አስረድቷል። “እዚያ በምትሆንበት ጊዜ፣ እንደገና ህይወትን፣ አሳዛኝን ምድር፣ አንድ አይነት ጎጆ ያዝ…” አንካሳው ነካይ የበግ ለምድ ለብሶ፣ አለንጋ ይዞ መጣ፡- “ዝግጁ ነህ፣ ስቲዮፓ? እወስድሃለሁ። እኛ ጎረቤቶች ነን። እና ጓደኞች." ተንሸራታቹ መንቀሳቀስ በጀመረ ጊዜ ፔቹራ ለመሰናበት እየሮጠ መጣ። “እና ይህ ዋጋ ለእኛ፣ ለገበሬው እውነት ለምን ተዘጋጀ? - Pechura Nechai ጠየቀ. - እና ለወደፊቱ ጥቅም ላይ የሚውለው ማን ነው? አ?" ነካይ መልስ አልሰጠም።

ድርጊቱ የተካሄደው በክሩቲዬ ሉኪ መንደር በዘጠኝ መቶ ሠላሳ አንድ ነው። መብራቶቹ እስከ ምሽት ድረስ በጋራ እርሻ ቢሮ መስኮቶች ላይ ነበሩ። የቦርድ ስብሰባዎች ብዙ ጊዜ እዚያ ይደረጉ ነበር፣ ወይም ወንዶች በቀላሉ እዚያ ተሰብስበው ስለ ጉዳያቸው ለመወያየት ይደረጉ ነበር። የመዝሪያው ወቅት እየቀረበ ነበር, እና የኡዳርትሴቭ የጋራ እርሻ ጎተራ በችሎታ ተሞልቷል. ሰራተኞቹ የተለያዩ ዘሮችን እንዴት ግራ መጋባት እንደሌለባቸው እያወሩ ነበር ፣ እና በድንገት “እየቃጠልን ነው!” የሚሉ ጩኸቶችን ሰሙ። የእህል ጎተራ ሲቃጠል አዩ። መንደሩ ሁሉ ማጥፋት ጀመረ። የቻልነውን ያህል እህል ከእሳት ቆጥበናል፣ነገር ግን አንድ አራተኛ የሚሆነው መኸር ተቃጥሏል።

ከእሳቱ በኋላ እህሉ የተቃጠለው ያለምክንያት እንዳልሆነ እና ማንም ኡዳርትሴቭን እንዳላየ ያስታውሳሉ. ሚስቱ ወደ ከተማ ሄጄ ነበር አለች. ሰዎቹ ወደ ቤቱ ሄዱ፣ እዚያም አባቱ በክሩር አጠቃቸው። ዘለው ወጡ፣ ግድግዳው ላይ አርፈው፣ አልጋዎቹን በሌላኛው በኩል አስቀምጠው ቤቱ ቁልቁል ተሳበ፣ ከዚያም ቤቱ በገደሉ ላይ አንዣብቦ፣ እየፈራረሰ ወደቀ።

ወንዶቹ ወደ ቢሮው ተመልሰው ስለ የጋራ እርሻ ስለ ሕይወት ማውራት ጀመሩ, ባለሥልጣኖቹ ለሠራተኞች ያላቸውን አመለካከት ይወያዩ. በመንደሩ ውስጥ ያለ ሰው ሁሉ በቆጣቢነቱ፣ በድፍረቱ እና በአስተዋይነቱ የሚያከብረው ስቴፓን ቻውዞቭ ብቻ ዝም አለ። ወደ ቤት ሲመለስ ስቴፓን ሚስቱ ክላሻ ኦልጋ ኡዳርትሴቭስን በልጅነቷ በቤታቸው እንዳስቀመጠ አወቀ። ቤት ሳይኖራቸው በመቅረታቸው እና ኦልጋ እና ልጆቹ እስከ ፀደይ ድረስ ከእነርሱ ጋር በመቆየታቸው ተጠያቂው እሱ እንደሆነ ነገረችው. በማግስቱ ዬጎርካ ጊሌቭ ወደ ቤታቸው መጥቶ መርማሪ እንደመጣለት ለስቴፓን ነገረው። ስቴፓን የመርማሪውን ጥያቄ በመንደሩ ነዋሪዎች ላይ ጉዳት እንዳያደርስ በመሞከር በድብቅ መለሰ።

ከክልሉ የተመለሱት ሊቀመንበሩ ፓቬል ፔቹራ ወዲያውኑ ወደ ስቴፓን ሄደው በቁም ነገር ተነጋገሩ። የጋራ እርሻውን አመራር እንደሚጠራጠርና እስከ ፀደይ ድረስ ለመምራት እንዳቀደና ከዚያም ስቴፓንን ለሊቀመንበርነት እንደሾመ ነገረው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ዬጎርካ ጊሌቭ እንደገና ወደ ስቴፓን መጣ እና ሊካሳንድራ ኡዳርትሴቭ በቤቱ ውስጥ ተደብቆ እየጠራው እንደሆነ ተናገረ ፣ ግን ስቴፓን እሱን ለማነጋገር ፈቃደኛ አልሆነም።

ስቴፓን የኮርያኪን አውራጃ ተናጋሪ ወደሚናገርበት ስብሰባ ሄደ። ስለ ፍትህ እና ስለ ማህበራዊ ስራ ማውራት ጀመረ. ስለ ዘር መሰብሰብም ተነጋገርን። የጋራ እርሻውን የዘር ፈንድ ከግል ክምችት እንዲሞሉ ለጋራ ዓላማ ያደሩ ሰዎችን ጋብዟል፣ ሰዎቹ ግን ዝም አሉ። ስቴፓን ምን ያህል እንደሚሰጥ ጠየቁት፣ ተነስቶ “እህል አይደለም” ሲል መለሰ። ስብሰባው ተጠናቀቀ, እና በዚያው ምሽት ኩላኮችን ለመለየት ስብሰባ ተደረገ. ኮርያኪን ስቴፓን ቻውዞቭ ኩላክ ተብሎ እንዲታወጅ እና ከቤተሰቡ ጋር እንዲባረር አጥብቆ ጠየቀ።

የመንደሩ ነዋሪዎች ለገበሬው እውነት በደረሰው ኢፍትሃዊ ዋጋ ተቆጥተው ስቴፓንን ለማየት መጡ።

Sergey Zalygin

በIRTYSH ላይ

ምዕራፍ መጀመሪያ

መጋቢት ዘጠኝ መቶ ሠላሳ አንድ ነበር። ለአንድ ሳምንት ያህል በረዶ ጣለ፣ መንገዶቹ በበረዶ ተሸፍነዋል፣ እና ጎጆዎች እስከ ጣሪያው ድረስ ተሸፍነዋል። በኋላ ማዕበሉ ተረጋጋ። የአየር ሁኔታው ​​ግልጽ ሆነ, ወንዶቹ ይህ በዚህ የክረምት የመጨረሻው የበረዶ አውሎ ንፋስ ነው. አሁን የስንብት ውርጭ ሊመታ ይችላል ወይም ወዲያውኑ ወደ ሙቀት ይሄዳል።

እና ወደ ሙቀት የሚሄድ ይመስላል። አንድ ጠቆር ያለ ፍግ የተጫነ መንገድ በፍጥነት በኢርቲሽ በረዶ ላይ ታየ ፣ የበረዶ ተንሸራታቾችም በፍጥነት በክሩቲዬ ሉኪ ጎዳናዎች ላይ ሰፍረዋል ፣ ስለዚህ ጎጆዎቹ ወዲያውኑ በመስኮቶቻቸው አብረቅቀዋል ... ፀሀይ ፈጥኖ ወጣች ። የ Irtysh፣ እና በሌሊት ከባድ፣ ዝቅተኛ ደመናዎች በዳርቻው ላይ ተንሸራተው...

ዛሬ ማታ ከእነዚህ ጥቅጥቅ ያሉ ደመናዎች ውስጥ አንድ ነገር የሚቀልጥ ፣ዝናባማ ፣መሬታዊ የሆነ ጅራፍ እንኳን ነበረ ፣ክሩትዬ ሉኪን ከአንዱ ጎጆ ወደ ሌላው ሸፍነውታል።

አራት ቢጫ መስኮቶች ብቻ በመንደሩ ላይ አንዣብበው ነበር፡- ሁለቱ - ከሀይዌይ የቴሌግራፍ ምሰሶዎች ጋር ያለው ሰማያዊ ሸንተረር እምብዛም በማይታይበት አቅጣጫ፣ ሁለት - ወደ ገደል ጥቁር ስንጥቅ ተመለከተ። እነዚህ መስኮቶች በፎፋኖቮ ቤት ሁለተኛ ፎቅ ላይ አብረቅቀዋል። ልክ በቅርብ ጊዜ በውስጣቸው ያሉት መብራቶች ከሌሎቹ ጎጆዎች ቀድመው ጠፍተዋል, ነገር ግን ከማንም ቀድመው መጥተዋል - በቤቱ ውስጥ ያለው ቅደም ተከተል ነው. ኩዝማ ፎፋኖቭ ከአንድ ወር በፊት ወደ የጋራ እርሻው ሲገባ ሁለተኛውን ፎቅ ለቢሮ ሰጠ - እና ከዚያ በኋላ አራቱ መስኮቶች እንቅልፍ የሌላቸው ሌሊቶች ለምደዋል, ብልጭ ድርግም የሚሉ, የውሻውን ጩኸት ያዳምጡ.

ፎፋኖቭ ራሱ ትንንሽ አረንጓዴ ዓይኖቹን ባልተለመደ ሁኔታ ጨረረ፣ እኩለ ሌሊት ላይ በቤቱ ሁለተኛ ፎቅ ላይ ተኝቷል። ሁልጊዜ ማታ ማታ ቦርዱ ይገናኛል፣ ከዚያም ሰዎቹ በአራቱም የቢሮው ግድግዳዎች ላይ ወለሉ ላይ ተቀምጠዋል፣ ያለማቋረጥ ስለ አንድ ጉዳይ እና ስለ ሌላ ጉዳይ ይከራከራሉ። ግን አሁንም በማግስቱ ምሽት እንኳን የሚዳኝ እና የሚፈርድበት ነገር አለ...

ሊቀመንበር, Pechura ፓቬል, አሁን Krutiye Luki ውስጥ እምብዛም አይታይም ነበር - እሱ አውራጃ ውስጥ ስብሰባዎች ተካሄደ እሁድ ላይ እንኳ ግራጫ, disheveled እና ጫጫታ ወደ ቤት መጣ; ሳይቸኩሉ, ስለ አንድ ነገር ለረጅም ጊዜ በማሰብ, ከክልሉ የተላከውን እያንዳንዱን ወረቀት በመመርመር, Kuzma Fofamov ጉዳዩን ይመራ ነበር.

ወደ የጋራ እርሻ በተቀላቀለበት ቀን ምክትል አድርገው መረጡት።

ይህ ፎፋኖቭ ምንም እንኳን የታወቀ ሰው ቢሆንም በክሩቲዬ ሉኪም ሆነ በአካባቢው መንደሮች በስሙ ወይም በአባት ስም አልተጠራም። ስሙ በቀላሉ "ፎፋን" ነበር. እሱ ብቁ ሰው ነበር፣ በሁሉም ስራ ትጉ፣ ፊት ጠፍጣፋ እና ግዙፍ፣ እንዲሁም ጠፍጣፋ፣ ግን የተዋጣለት እጆች ያሉት። ከእርሻ መሬት በተጨማሪ ፎፋን የአትክልት ቦታ ይይዝ ነበር, እና የግብርና ባለሙያዎች ስለ እሱ በጋዜጦች ላይ ጽፈው ነበር, እና ከሶስት አመት በፊት የግብርና ባለሙያው ከመኸር እስከ ቀኑ መጨረሻ ድረስ አብሮት ይኖር ነበር.

ከዚያ በኋላ የአትክልት ቦታውን እንዴት እንደሚተክለው እና በሳይቤሪያ ለሚገኝ ገበሬ ምን አይነት ገቢ አትክልት መስጠት እንደሚቻል የባህል ስፔሻሊስት ፎፋኖቭ መጽሐፍ ታትሟል።

በመጽሐፉ ላይ የቁም ሥዕል አለ ፣ ፎፋኖቭ በዚህ ሥዕል ውስጥ እንደ አሥራ አምስት ዓመት ሊቆጠር ይችላል ፣ ከዚያ በላይ አይደለም ፣ እና ቀድሞውኑ ያደጉ ሁለት ተመሳሳይ ዕድሜ ያላቸው ሴት ልጆች ነበሯቸው።

እነዚህ ልጃገረዶች ሁል ጊዜ አንድ ላይ ነበሩ ፣ አራቱን ረዣዥም ቀጫጭን ሹራቦቻቸውን አንድ ላይ ነቀነቁ እና ፔቹራ ፓቬልን ፈሩ - ተመሳሳይ ጥያቄዎችን አንስቷቸዋል።

አባቴ እየታገለ ነው ባለ ሁለት ረድፍ ቤት ሰራ ግን ለማን? ወንዶች ልጆች እንጂ ሴት ልጆች ካልሆናችሁ መረዳት የሚቻል ነበር። ለእርስዎ መሞከርስ? አግባ - እና የአባትህ መብት ሁሉ በስህተት እጅ ነው?! እናንተ ሴት ልጆች ሐሰተኞች ናችሁ!

ፎፋኖቭ ወደ የጋራ እርሻ ገባ - ፔቹራ ሴት ልጆችን መሳደብ አቆመ ፣ ግን እንደ ቀድሞው ፈሩት ፣ እና በሁለተኛው ፎቅ ላይ ባለው ቢሮ ውስጥ የፔቹራ ከፍተኛ ድምጽ ሲሰሙ ፣ ወዲያውኑ በአንደኛው ፎቅ ላይ ዝም አሉ።

በዚህ ምሽት በቢሮ ውስጥ የተረጋጋ ነበር: ፔቹራ እንደገና ወደ አካባቢው ተጠራ, እና ወንዶቹ እየተነጋገሩ ነበር, በትምባሆ ጭስ ውስጥ አይለዩም.

የዘሩ እህል በመጨረሻ እንዴት እንደተቀበረ ተናገሩ።

ፈረሶቹ ለረጅም ጊዜ ወደ የጋራ እርሻ መረጋጋት ያመጣሉ ፣ ማረሻዎች ፣ ዘሮች ፣ ማጨጃዎች በሕዝብ ጎተራ ውስጥ በረጅም ረድፎች ውስጥ ይቀመጡ ነበር ፣ ግን እህሉ አሁንም አልፈሰሰም - ወንዶቹ በጎተራ እና በመሬት ውስጥ አዳነው ።

ዘሮቹ ዛሬ ሙሉ በሙሉ ተሸፍነዋል - በአሌክሳንደር ኡዳርትሴቭ ጎተራ ውስጥ ወለሉን ሲያሳድጉ.

ሊን፣ ትንሽ ፂም ያለው፣ በቀጭኑ ድምፅ፣ ኡዳርትሴቭ፣ ከፎፋኖቭ በተለየ መልኩ በጣም ቀልጣፋ ነበር፣ አንድ ጊዜ ያምሽቺናን በአውራ ጎዳና ላይ ሮጦ፣ ከብቶችን ለማሽከርከር ውል ውል እና ከብት ይነግዳል፣ ከዚያም ስራውን ሁሉ ትቶ ሄደ። ኮረብታው ላይ እንደ ገበሬ።

እሱ አንድ መጥፎ ዕድል ብቻ ነበረው-የኡዳርትሴቭስ ጥሩ ሕንፃዎች - ባለ አምስት ግድግዳ ቤት ፣ ጎተራ ፣ የእርሻ ቦታ እና የአትክልት የአትክልት ስፍራ ከአይሪሽ ያር አጠገብ ይገኙ ነበር ፣ ግን በየዓመቱ ይህ ያር ወድቋል። አሁን ከኡዳርትሴቭስኪ ባለ አምስት ግድግዳ እገዳ እስከ ገደል ጫፍ ድረስ ወደ ሃምሳ የሚጠጉ ደረጃዎች ቀሩ። እና ዛሬ እህሉን ሲጭኑ ኡዳርትሴቭ መጀመሪያ ላይ አቃሰተ ፣ ማልቀስ ቀርቷል ፣ ስለ ህመሞች አጉረመረመ - የራሱ ፣ ሚስቱ እና አሮጌው አባቱ ፣ ግን ከዚያ ቆቡን መሬት ላይ ጣለ ።

ሁሉንም ሰው ያዙ! ረድፍ ወደ እህል! ቃልህን አትቀይር! ቃሉ ቃል ገብቷል - ሰዎች ወደ ቀድሞው ሚትሮኪኖ ቦታ ይወስዱኛል! ቃል ተገብቷል አይደል? እምቢ ማለት የለም?! ከዳስ ስር ያሉ አልጋዎች አሉኝ!

ለኡዳርትሴቭ መልስ አልሰጡም, እና ስራውን ሲጨርሱ እና ምሽት ላይ በቢሮ ውስጥ ተሰብስበው, እሱ ደግሞ መጣ, ጥግ ላይ ተቀምጧል እና በዙሪያው የሚነገረውን ዝም ብሎ አዳመጠ. ወንዶቹን ወደ ሳሞሳዳ በጣፋጭ ክሎቨር አስተናግዶ ለብርሃን ጋዜጣ ሰጣቸው ፣ ሲመለከት ዓይኖቹን ከፎፋኖቭ ላይ አላነሳም።

በመጨረሻም ፎፋኖቭ እንዲህ አለ:

ባርኔጣህን ወረወርከው አሌክሳንድራ መሬት ላይ አስቀመጥከው...

ሆኖም፣ ከእውነት ጋር ተያይዟል፣ ኮፍያህ...

ይህ መሻገሪያ ለምንድነው?!

በመጀመሪያ ዘሩን ወደ የጋራ እርሻ ማምጣት አለብዎት ...

ኡዳርትሴቭ እንደገና ኮፍያውን ከጭንቅላቱ ላይ ቀደደው ፣ ግን እሱን እያዩት ፣ መልሰው ጫኑት።

እንግዲህ ወንዶች በሰላም መኖር አለባችሁ... እዚያ ማን ጥሩ ነው፣ ማንስ መጥፎ ሊሆን ይችላል፣ ግን በሰላም ለመኖር... ኢርቲሽ ከልጆች ጋር ቢሸከምኝ፣ እንዴት ትመለከታላችሁ? ለመዝናናት የሚመለከቷቸው ድመቶች አይደሉም... ወይስ ምን ይመስላችኋል?

ለኡዳርትሴቭም መልስ አልነበረም።

ትንሽ ቆይቶ ቢሮውን ለቆ ወጣ፣ እና በቢሮው ውስጥ ንግግሩ ቀጠለ ፣በጎተራው ውስጥ ያሉ የተለያዩ ዘሮችን ፣ከፍተኛ ደረጃ ስንዴውን ከስንዴው ጋር ፣እንክርዳዱን ከንፁህ ጋር እንደምንም እንዳታምታታ ፣ቅማንት እንዳይዘነጋ። ወይም ሌላ የዘር በሽታ.

እና በድንገት አንድ ሰው ከመንገድ ላይ ልቡ በሚያደነግጥ ሁኔታ ጮኸ።

እየተቃጠልን ነው! ያቃጥሏቸዋል, እናቃጥላለን!

ያን ጊዜ ወሩ እንደገና ከደመና ወጣ፣ እና ደማቅ፣ደስ የሚል እሳት ወደ እሱ ነደደ...

የእህል ጎተራ እየተቃጠለ ነበር...

በእሳት ነድዶ፣ እሳቱ ወዲያው ጋብ አለ፣ እና ሰዎች ወደ እሱ ሲሮጡ፣ ወደ ጥቁር ጎተራ ጥግ ላይ ወደ መሬት እየጎረጎረ፣ ረዣዥም ቀይ የቀይ ብልጭታዎች ምንጭ ወደ ላይ ፈነዳ። በጋጣው ዙሪያ ያለው በረዶ ብቻ በፀጥታ እና በድምቀት ይቃጠላል፣ እና ወደ እሳቱ የሮጡት በዚህ ጭጋግ የተደናቀፉ ይመስላሉ ።

እህሉ እንደዚያ ይቃጠላል! ከሁሉም በኋላ ዘሮች! - አንድ ሰው ተገረመ.

ትልቅ ጎተራ አይደለም... ማራዘሚያ... እንደዛ ነው የሚሰራው፣ ወደ እሳት ሊፈነዳ ነው!

ጭስ ከበባቸው ሰዎች፣ እና ሮዝ የሚቀልጥ በረዶ በእግራቸው ስር ተንጠባጠበ...