ታሪካዊ ግጥሞች ነው።ትርጉም ያላቸው የጥበብ ቅርጾችን ዘፍጥረት እና እድገትን የሚያጠና የግጥም ቅርንጫፍ። ታሪካዊ ግጥሞች ከቲዎሪቲካል ግጥሞች ጋር በመደጋገፍ ግንኙነት የተገናኙ ናቸው። የንድፈ-ሀሳባዊ ግጥሞች የስነ-ጽሑፋዊ ምድቦችን ስርዓት ካዘጋጁ እና ጽንሰ-ሀሳባዊ እና አመክንዮአዊ ትንታኔዎቻቸውን ካቀረቡ ፣ በእሱም የርዕሰ-ጉዳዩ ስርዓት (ልብ ወለድ) የሚገለጥበት ከሆነ ፣ ታዲያ ታሪካዊ ግጥሞች የዚህን ስርዓት አመጣጥ እና እድገት ያጠናል ። “ግጥም” የሚለው ቃል የግጥም ጥበብንም ሆነ የሥነ ጽሑፍ ሳይንስን ያመለክታል። እነዚህ ሁለቱም ትርጉሞች ሳይደባለቁ በሥነ-ጽሑፋዊ ትችቶች ውስጥ ይገኛሉ, በውስጡም የርዕሰ-ጉዳዩ እና የአሠራሩ ምሰሶዎች አንድነት ላይ ያተኩራሉ. ነገር ግን በንድፈ-ሀሳባዊ ግጥሞች ውስጥ አጽንዖቱ በሁለተኛው (ዘዴ) የቃሉ ትርጉም እና በታሪካዊ ግጥሞች - በመጀመሪያው (በርዕሰ ጉዳይ ላይ የተመሰረተ) ላይ ነው. ስለዚህ ፣ የምድቦችን ስርዓት ዘፍጥረት እና እድገትን ብቻ ሳይሆን በመጀመሪያ የቃላት ጥበብ እራሱን ያጠናል ፣ በዚህ የስነ-ጽሑፍ ታሪክ አቀራረብ ውስጥ ፣ ግን ከእሱ ጋር መቀላቀል እና የንድፈ-ሀሳባዊ ተግሣጽ ይቀራል። ይህ ከርዕሰ ጉዳይ ይልቅ ከዘዴ ምርጫው በሥልጠና ዘዴም ይታያል።
ታሪካዊ ግጥሞች እንደ ሳይንስ
ታሪካዊ ግጥሞች እንደ ሳይንስበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በ A.N. Veselovsky ስራዎች ውስጥ ቅርጽ ያዘ (የእሱ የቀድሞ መሪዎች የጀርመን ሳይንቲስቶች ናቸው, በዋነኝነት ደብሊው ሼረር). የአሠራሩ መሠረት በመደበኛ እና በፍልስፍና ውበት የታቀዱ ማንኛውንም የቅድሚያ ትርጓሜዎችን አለመቀበል ነው። እንደ ቬሴሎቭስኪ የታሪካዊ ግጥሞች ዘዴ ታሪካዊ እና ንፅፅር ነው ("የታሪካዊ እድገት ፣ ተመሳሳይ ታሪካዊ ዘዴ ፣ ብዙ ጊዜ ብቻ ፣ በትይዩ ረድፎች ውስጥ በትይዩ ረድፎች ተደጋግሞ በተቻለ መጠን የተሟላ አጠቃላይ መግለጫ ማግኘት ይቻላል" (Vesselovsky)። ቬሴሎቭስኪ ፣ የአንድ ወገን እና ታሪካዊ ያልሆኑ አጠቃላይ ምሳሌዎች የሄግል ውበት ፣ የስነ-ጽሑፋዊ አጠቃላይ ንድፈ ሃሳቡን ጨምሮ ፣ በጥንታዊ ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ እውነታዎች ላይ ብቻ የተገነባ ፣ “በአጠቃላይ የስነ-ጽሑፍ እድገት ተስማሚ ደንብ” ተብሎ ተቀባይነት አግኝቷል ። የሁሉም የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ንፅፅር ታሪካዊ ትንታኔዎች ብቻ እንደ ቬሴሎቭስኪ እንደገለፁት የንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎችን ዘፈቀደ ለማስወገድ እና ከቁስ ራሱ ፣ እየተጠና ያለውን ክስተት አመጣጥ እና ልማት ህጎች እንዲሁም ትልቅ ለመለየት ያስችላል። የስነ-ጽሑፋዊ ሂደት ደረጃዎች ፣ “በተመሳሳይ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ በተለያዩ ህዝቦች መካከል መድገም ።” የታሪካዊ ግጥሞች መስራች ፣ በአሰራር ዘዴው ፣ የሁለት ገጽታዎች ማሟያነትን ገልፀዋል - ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ። Veselovsky ፣ የ በእነዚህ ገጽታዎች መካከል ያለው ግንኙነት ይለወጣል ፣ እነሱ የበለጠ ተለያይተው መታየት ይጀምራሉ ፣ አጽንዖቱ ወይ ወደ ዘፍጥረት እና ትየባ (O.M. Freidenberg ፣ V.Ya. Propp) ፣ ከዚያ ወደ ዝግመተ ለውጥ (በዘመናዊ ሥራዎች) ይሸጋገራል ፣ ግን የ ታሪካዊ እና የትየባ አቀራረቦች የአዲሱ ሳይንስ ገላጭ ባህሪ ሆነው ይቆያሉ። ከቬሴሎቭስኪ በኋላ ለታሪካዊ ግጥሞች እድገት አዲስ ተነሳሽነት በ Freudenberg, M.M. Bakhtin እና Propp ስራዎች ተሰጥቷል. ልዩ ሚና የ Bakhtin ነው ፣ እሱም በንድፈ-ሀሳብ እና በታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የሳይንስ ፅንሰ-ሀሳቦችን - “ትልቅ ጊዜ” እና “ትልቅ ውይይት” ፣ ወይም “በትልቅ ጊዜ ውይይት” ፣ ውበት ያለው ነገር ፣ የስነ-ሕንፃ ቅርፅ ፣ ዘውግ ፣ ወዘተ.
ተግባራት
ከታሪካዊ ግጥሞች የመጀመሪያ ተግባራት አንዱ- የቁንጅና ነገር እና ቅርጾቹ ቀስ በቀስ መፈጠር እና ልማት የሚከናወኑበትን “ትልቅ ጊዜ” ግምት ውስጥ በማስገባት ትልልቅ ደረጃዎችን ወይም ታሪካዊ የኪነ-ጥበባዊ ትክክለኛነት ዓይነቶችን ማጉላት። ቬሴሎቭስኪ እንደነዚህ ያሉትን ሁለት ደረጃዎች ለይቷል, እሱም "የመመሳሰል" እና "የግል ፈጠራ" ዘመን ብሎ ጠርቶታል. በትንሹ በተለያየ ምክንያት፣ ዩ.ኤም. ይሁን እንጂ, አብዛኞቹ ሳይንቲስቶች, E.R. Curtius ሥራዎች በኋላ, ሦስት-ክፍል ወቅታዊ. የግጥም ልማት የመጀመሪያ ደረጃ ፣በተመራማሪዎች በተለየ ሁኔታ የሚጠራው (የሥነ-ሥርዓት ዘመን ፣ ቅድመ-አንፀባራቂ ባህላዊነት ፣ ጥንታዊ ፣ አፈ ታሪክ) ከቅድመ-ጥበብ መከሰት እስከ ክላሲካል ጥንታዊነት ድረስ ለማስላት አስቸጋሪ-ጊዜ ድንበሮችን ይሸፍናል ። መድረክ (አንጸባራቂ ትውፊታዊነት፣ ትውፊታዊ፣ ንግግራዊ፣ ኢዴቲክ ግጥሞች) ከ7-6 ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በግሪክ እና በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ዓ.ም. በምስራቅ. ሦስተኛው (የባህላዊ ያልሆነ ፣ የግለሰብ ፈጠራ ፣ የጥበብ ዘይቤ ግጥሞች) ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በአውሮፓ እና ከ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በምስራቅ ቅርፅ መያዝ ይጀምራል እና እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላል። የእነዚህን ትልቅ የጥበብ እድገት ደረጃዎች ልዩነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ታሪካዊ ግጥሞች የርዕሰ-ጉዳይ መዋቅር ዘፍጥረት እና ዝግመተ ለውጥ (በደራሲው ፣ ጀግና ፣ አድማጭ-አንባቢ መካከል ያለው ግንኙነት) ፣ የቃል ጥበባዊ ምስል እና ዘይቤ ፣ ጾታ እና ዘውግ ፣ ሴራ ፣ euphony በሰፊው የቃሉ ስሜት (ሪትም፣ ሜትሪክስ እና የድምጽ አደረጃጀት)። ታሪካዊ ግጥሞች ገና ወጣት፣ ብቅ ያለ ሳይንስ ነው።, የትኛውም የተጠናቀቀ ደረጃ አላገኘም. የመሠረቶቹን እና የማዕከላዊ ምድቦችን አሠራር በተመለከተ ጥብቅ እና ስልታዊ አቀራረብ አሁንም የለም.
የድምፅ አቀማመጥ፡ ታሪካዊ ግጥሞች
ታሪካዊ ግጥሞች. ፒን የመፍጠር ተግባር እና. እንደ ሳይንሳዊ ተግሣጽ የቀረበው ከቅድመ-አብዮታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምሁራን አንዱ - አካዳሚሺያን ነው። A.N. Veselovsky (1838 - 1906). ቬሴሎቭስኪ የተለያዩ ህዝቦችን አፈ ታሪክ በሰፊው በማጥናት, ሩሲያኛ, የስላቭ, የባይዛንታይን, የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው ምዕራባዊ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ, ስለ ዓለም ሥነ-ጽሑፍ እድገት ንድፎች ላይ ጥያቄዎችን መፈለግ ጀመረ. ከአርስቶትል የመጣውን የረዥም ጊዜ የግጥም ፅንሰ-ሀሳብ በመጠቀም ፣ እንደ የግጥም ፅንሰ-ሀሳባዊ አስተምህሮ ፣ ቬሴሎቭስኪ ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ ሳይንሳዊ የስነ-ጽሑፍ ፅንሰ-ሀሳብ የመገንባት ተግባራትን በሚያሟሉ አዳዲስ ይዘቶች ላይ ኢንቨስት አድርጓል። ቬሴሎቭስኪ በባህላዊ ግጥሞች በጣም አልረካም ነበር፣ እሱም በአብዛኛው በሄግል ሃሳባዊ ፍልስፍና እና ውበት ላይ የተመሰረተ እና ቅድሚያ የሚሰጠው፣ ግምታዊ ተፈጥሮ ነበር። አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ ጉዳዮችን ሳይፈታ የስነ-ጽሁፍ ሳይንስ እውነተኛ ሳይንስ እንደማይሆን በመገንዘብ ቬሴሎቭስኪ ሳይንሳዊ ግጥሞችን እንደ አጠቃላይ የንድፈ-ሀሳብ ትምህርት የመፍጠር ስራን ያቀርባል. ይህ ግዙፍ ተግባር የቬሴሎቭስኪ የሕይወት ሥራ ሆነ.
የአዲሱ የቲዎሬቲካል ዲሲፕሊን ዘዴያዊ መርሆዎችን በመግለጽ ቬሴሎቭስኪ ፣ ከቅድሚያ ፣ ግምታዊ የስነ-ጽሑፍ ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ ፣ በታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ እውነታዎች ላይ የተመሠረተ የግጥም ግጥሞችን ሀሳብ ያቀርባል። የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍን እውነታዎች በአንድ ወገን ከሚያጠቃልለው ንድፈ-ሐሳብ በተቃራኒ፣ የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ክስተቶችን ለጽንሰ-ሃሳባዊ አጠቃላይነት የሚስብ ንፅፅር ግጥሞችን ይፈልጋል። ተመራማሪው የቀደመውን የስነ-ጽሑፋዊ ንድፈ-ሐሳብ ፀረ-ታሪካዊነት በመካድ የሥነ ጽሑፍ ንድፈ-ሐሳብን ያስፋፋሉ, ይህም የጥበብ ሥነ-ጽሑፍ ምድቦችን እና ህጎቹን በታሪካዊ እድገቱ ላይ በመመስረት.
"የግጥም ንቃተ ህሊና እና ቅርፆቹ ዝግመተ ለውጥ" - P. ርዕሰ ጉዳዩን የተረዳው በዚህ መንገድ ነው. ቬሴሎቭስኪ. የቬሴሎቭስኪ ስራዎች የተሰጡባቸው የግጥም ቅርጾች ስነ-ጽሑፋዊ ዝርያዎች እና ዓይነቶች, የግጥም ዘይቤ, ሴራ ናቸው. ቬሴሎቭስኪ የእነዚህን ቅርጾች እድገት እንደ የግጥም ንቃተ-ህሊና እድገት እና በዚህ የዝግመተ ለውጥ ስር ያለውን ማህበራዊ-ታሪካዊ ሂደትን የሚያሳይ ምስል ለመሳል ፈለገ።
ወደ ግጥማዊ ጄኔራዎች እና ዓይነቶች የዕድገት ንድፎችን ስንመለከት ቬሴሎቭስኪ የጥንታዊ የግጥም ሥነ-ሥርዓተ-ግጥም ዶክትሪን ያረጋግጣሉ, ይህም የግጥም ጄኔራዎችን የተበታተነ ሕልውና የማያውቅ ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ጥበቦች (ዘፈን, ዳንስ) ያልተነጠለ ነበር. ቬሴሎቭስኪ “በሰፊው ሕዝብ ሳያውቅ ትብብር” የተፈጠረውን የተቀናጀ የግጥም ዜማ የጋራ ተፈጥሮን ይጠቅሳል። የዚህ ግጥም ይዘት ከማህበራዊ የጋራ የአኗኗር ዘይቤ ጋር ከህይወት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. በረዥም ሂደት ምክንያት, የግጥም-ግጥም አይነት ዘፈኖች, እና ከዚያም አንድ ድንቅ ተፈጥሮ ተለይቷል. ተጨማሪ እድገት በአንድ ስም ወይም ክስተት የተዋሃዱ የዘፈን ዑደቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል። የግጥም ምርጫ ከግለሰቡ የስነ-ልቦና እድገት ጋር የተቆራኘ በኋላ ሂደት ነው። የድራማውን የእድገት ጎዳና በመከታተል ቬሴሎቭስኪ ከሄግሊያን ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ ድራማ የግጥም እና የግጥም ግጥሞች ውህደት አይደለም ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሷል ፣ ግን የማህበራዊ እና የማህበራዊ እና የግጥም ውጤት የሆነው “በጣም ጥንታዊው የማመሳሰል ዘዴ ዝግመተ ለውጥ” ነው። የግጥም እድገት.
ወደ የግጥም ዘይቤ ታሪክ ስንዞር ቬሴሎቭስኪ ከተለያዩ የዘፈን ምስሎች እና የቃላት አገላለጾች በመነሳት ቀስ በቀስ በመመረጥ የተረጋጋ የግጥም ዘይቤ እንዴት እንደሚፈጠር ለማወቅ ፈልጎ የታደሰው የግጥም ይዘት መግለጫን ያገኛል።
በተመሳሳይ መልኩ ቬሴሎቭስኪ ይበልጥ የተወሳሰቡ የግጥም ቀመሮችን፣ ጭብጦችን እና ሴራዎችን የማጥናት ስራን ገልጿል፣ የተፈጥሮ እድገታቸው የማህበራዊ-ታሪካዊ እድገት ተከታታይ ደረጃዎችን ያሳያል።
ቬሴሎቭስኪ እቅዱን ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ለማድረግ ጊዜ አልነበረውም. ሆኖም ግን, በ 90 ዎቹ ውስጥ በእሱ በተጻፉ ጽሑፎች ውስጥ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን, መሰረታዊ መርሆች እና የፒ. እና ድንጋጌዎች. አገላለጻቸውን አግኝተዋል: "ከታሪካዊ ግጥሞች መግቢያ" (1894); "ከኤፒተል ታሪክ" (1895); "Epic ድግግሞሾች እንደ የጊዜ ቅደም ተከተል" (1897); "ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት እና ቅጾቹ በግጥም ዘይቤ ነጸብራቅ" (1898); "ከታሪክ ግጥሞች ሦስት ምዕራፎች" (1899).
ቬሴሎቭስኪ የአዎንታዊነት ፍልስፍናዊ አመለካከቶችን በማካፈል ስለ ሥነ ጽሑፍ ታሪካዊ እድገት ሕጎች ወጥ የሆነ የቁሳቁስን ማብራሪያ መስጠት አልቻለም። ቬሴሎቭስኪ በሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ለትውፊት ትልቅ ጠቀሜታ በማያያዝ አንዳንድ ጊዜ የኪነ-ጥበባት ቅርፅን ሚና እና ነፃነትን በማጋነን ይዘትን ይጎዳል። ቬሴሎቭስኪ ሁል ጊዜ የስነ-ጥበባት ዝግመተ ለውጥን ማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎችን አልገለጠም, እራሱን በማይገባ ጥናት ብቻ ይገድባል. በአንዳንድ ስራዎች ቬሴሎቭስኪ ለንፅፅር አከባበር (ተመልከት), ስነ-ጽሑፋዊ ተፅእኖዎችን እና ብድሮችን በማጉላት. ሆኖም ግን, በሩሲያ እና በአለም ስነ-ጽሑፋዊ ሳይንስ ታሪክ ውስጥ P. እና. ቬሴሎቭስኪ አስደናቂ ክስተት ነበር, እና በሥነ-ጽሑፋዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የታሪካዊነት መርህ እስከ ዛሬ ድረስ ያለውን ጠቀሜታ ይይዛል.
Lit.: Veselovsky A., ታሪካዊ ግጥሞች, እትም, መግቢያ. ስነ ጥበብ. እና በግምት. V. M. Zhirmunsky, L., 1940; የእሱ, ያልታተመ ምዕራፍ ከ "ታሪካዊ ግጥሞች", "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ", 1959, ቁጥር 2 - 3; ለአካዳሚክ ምሁር አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቬሴሎቭስኪ መታሰቢያ. በሞተበት አሥረኛው የምስረታ በዓል (1906 - 1916) ፒ., 1921; Engelhardt B., Alexander Nikolaevich Veselovsky, P., 1924; "የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ኢዝቬሺያ. የማህበረሰብ ክፍል, ሳይንስ", 1938, ቁጥር 4 (አንቀጽ በ V. F. Shishmarev, V. M. Zhirmunsky, V. A. Desnitsky, M.K. Azadovsky, M. P. Alekseev) ; Gudziy N., በሩሲያ የሥነ-ጽሑፍ ቅርስ ላይ "Vestn. MSU". ታሪካዊ-ፊሎሎጂካል ሰር. 1957 ፣ ቁጥር 1
አ. ሶኮሎቭ.
ምንጮች፡-
- የአጻጻፍ ቃላት መዝገበ-ቃላት. ኢድ. ከ 48 ኮምፕዩተር: L. I. Timofeev እና S.V. Turaev. M., "Enlightenment", 1974. 509 p.
የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች, የአጻጻፍ ዘይቤዎች. ታሪካዊ ግጥሞች የንድፈ-ሀሳባዊ ግጥሞችን ይቀድማሉ, የእሱ ኃላፊነት የስነ-ጽሑፍን ጽንሰ-ሐሳብ በማመሳሰል ውስጥ ማጥናት ነው. ታሪካዊ ግጥሞች በዲያክሮኒ ውስጥ የስነ-ጽሑፍን ንድፈ ሃሳብ ያጠናል. የስነ-ጽሑፍ ታሪክ እንደ የስነ-ጽሑፋዊ ቅርጾች የዝግመተ ለውጥ እድገት ታሪክ በመሠረቱ የ "ታሪካዊ" ግጥሞች ዋና አካል ነው, በጣም ብሩህ እና ትልቁ ተወካይ በትክክል እንደ ኤኤን ቬሴሎቭስኪ ይቆጠራል. የዚህ ሳይንቲስት ሥራ መነሻው “የሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ዘዴን ፣ ለኢንዳክቲቭ ግጥሞች ፣ ግምታዊ ግንባታዎቹን ያስወግዳል ፣ የግጥምን ምንነት - ከታሪኩ ውስጥ ለማብራራት ቁሳቁስ ለመሰብሰብ ፍላጎት ነው ። በእንደዚህ ዓይነት ኢንዳክቲቭ ምርምር በመታገዝ በንፁህ ተጨባጭ ሁኔታ የሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች የስነ-ጽሑፍ ቅርጾችን እድገትን የሚያካትት የ “ታሪካዊ” ግጥሞች ታላቅ እቅድ መተግበር ይታሰባል ። የ"ታሪካዊ" የግጥም ሕንጻ ሳይጠናቀቅ ቀረ።
ይሁን እንጂ የ A.N. Veselovsky ሥራ ብዙ ተተኪዎች ነበሩት, ከእነዚህም መካከል በመጀመሪያ ደረጃ, ዩ.ኤን. ቲኒያኖቭ, ኤም.ኤም. ባክቲን, ቪ. ያ ፕሮፕ, ኦ.ኤም. ፍሬደንበርግ, ኢ.ኤም. ሜሌቲንስኪ መጥቀስ ተገቢ ነው. በሶቪየት ዓመታት ውስጥ ቬሴሎቭስኪ "ቡርጂኦይስ ኮስሞፖሊታን" ተብሎ ታውጆ ነበር, ስራዎቹ ታግደዋል, እና ታሪካዊ ግጥሞቹ ጥቃት ደርሶባቸዋል. ይሁን እንጂ ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 70 ዎቹ ጀምሮ, በዚህ ትምህርት ውስጥ የፍላጎት መነቃቃት ተጀመረ. ለታሪካዊ ግጥሞች የተሰጡ በርካታ ስብስቦች ይታያሉ, እና ችግሮቹ በንቃት ይብራራሉ. ከ 90 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ የኤስ ኤን ብሮይትማን ኮርስ "ታሪካዊ ግጥሞች" በሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሂዩማኒቲስ ተምሯል, በዋናነት የኪነ-ጥበባዊ ምስልን ታሪክ እንደ ታሪካዊ ግጥሞች እምብርት በመረዳት ላይ ነው.
ዊኪሚዲያ ፋውንዴሽን። 2010.
በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “ታሪካዊ ግጥሞች” ምን እንደ ሆነ ይመልከቱ፡-
ታሪካዊ ግጥሞች- ግጥሞችን ተመልከት… ተርሚኖሎጂካል መዝገበ-ቃላት - ቴሶሩስ በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ላይ
ታሪካዊ ግጥሞች- ከዋናዎቹ አንዱ የግጥም ክፍሎች ፣ በሥነ-ጥበብ ግንባታ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት ዘዴዎች ስርዓት ሳይንስ። ፕሮድ. አይ.ፒ. የሥነ ጥበብን ዘፍጥረት እና እድገት ጉዳዮችን ያጠናል. ቴክኒኮች, ጥበባዊ ምድቦች, ጥበባዊ ስርዓቶች ይህ ቃል በኤ.አይ. ቬሴሎቭስኪ አስተዋወቀ፣ እሱም ከዚህ በፊት ያስቀመጠው....... የሩሲያ ሰብአዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
- (ከግሪክ poietike የግጥም ጥበብ) የስነ-ጽሑፋዊ ንድፈ-ሐሳብ ክፍል (ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ይመልከቱ), በሥነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ውስጥ የመግለፅ ዘዴዎችን ያጠናል. አጠቃላይ ግጥሞች የነዚህን የድምፅ መንገዶች ትርኢት (ግጥም ተመልከት)፣...። ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
- (ግሪክ, ይህ. ግጥም ይመልከቱ). የግጥም ፈጠራ ሳይንስ ፣ የግጥም ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ውበት አካል። በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ የተካተቱ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት. Chudinov A.N., 1910. ግጥም [gr. poietik] philol. የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ ቅርንጫፍ....... የሩሲያ ቋንቋ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት
ግጥሞች፣ ግጥሞች፣ ሴቶች። ( ግሪክ፡ poietike የግጥም ጥበብ) (lit.) 1. Gauka በቃላት ጥበባዊ ፈጠራ ቅጾች እና መርሆዎች ላይ. ታሪካዊ ግጥሞች። ቲዎሬቲካል ግጥሞች. 2. የአንዳንድ ገጣሚዎች የግጥም ቅርፆች እና መርሆዎች ስርዓት ወይም....... የኡሻኮቭ ገላጭ መዝገበ ቃላት
ዘመናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ
ግጥሞች- (ከግሪክ poietike የግጥም ጥበብ), የስነ-ጽሑፋዊ ንድፈ-ሐሳብ ክፍል (ሥነ-ጽሑፋዊ ጥናቶችን ይመልከቱ), በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ የአገላለጽ ዘዴዎችን በማጥናት. አጠቃላይ ግጥሞች የእነዚህን የድምፅ መንገዶች ትርኢት (ይመልከቱ)። ኢላስትሬትድ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
ግጥሞች- (ከግሪክ poietike - የግጥም ጥበብ) - የታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደትን መግለጫ ፣ የሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎችን አወቃቀር እና በውስጣቸው ጥቅም ላይ የሚውሉ የውበት ዘዴዎችን የሚገልጽ የፊሎሎጂ ክፍል; የግጥም ጥበብ ሳይንስ፣ ...... የሩሲያ ቋንቋ ስታሊስቲክ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
ይህ ቃል ሌሎች ትርጉሞች አሉት፣ ግጥሞችን (ትርጉሞችን) ይመልከቱ። ግጥሞች (ከግሪክ ποιητική፣ ትርጉሙ τέχνη የግጥም ጥበብ ማለት ነው) የግጥም ፅንሰ-ሀሳብ፣ የግጥም እንቅስቃሴን የሚያጠና ሳይንስ፣ አመጣጡ፣ ቅርፅ እና ... ... ውክፔዲያ
እና; እና. [ግሪክኛ poiētikē] Lit. 1. የስነ-ጥበብ ስራዎችን አወቃቀር እና የውበት ዘዴዎቻቸውን ስርዓት የሚያጠና የስነ-ጽሑፋዊ ንድፈ ሐሳብ ቅርንጫፍ. የአጠቃላይ የግጥም ትምህርት. ታሪካዊ አንቀጽ 2. የኪነጥበብ መርሆዎች እና የየትኞቹ ባህሪያት ስርዓት? ገጣሚ ፣…… ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
መጽሐፍት።
- ታሪካዊ ግጥሞች፣ ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ. እ.ኤ.አ. በ 1940 እትም (Khudozhestvennaya Literatura ማተሚያ ቤት) በዋናው ደራሲ አጻጻፍ እንደገና ተባዝቷል…
“አሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን” ሲል ኤም.ቢ ክራፕቼንኮ ጽፈዋል ፣ “በእሱም ታሪካዊ የስነ-ጽሑፍ ጥናቶችን ጠንካራ እድገት አስገኝቷል ፣ ግጥማዊ መንገዶችን ፣ ዓይነቶችን እና ዝርያዎችን ከታሪካዊ እይታ አንጻር የመገምገም ፍላጎት ፈጠረ ፣ የዝግመተ ለውጥ ባህሪያቸውን ለማሳየት ፣ የታሪካዊ ግጥሞችን መሠረት ለመጣል ፍላጎት” ክራፕቼንኮ ኤም.ቢ. ታሪካዊ ግጥሞች-የምርምር ዋና አቅጣጫዎች // ታሪካዊ ግጥሞች-የጥናት ውጤቶች እና ተስፋዎች / Ed.-col. ክራፕቼንኮ ኤም.ቢ. እና ሌሎች M., 1986. P. 10.. A.N. Veselovsky በአጠቃላይ እውቅና ያለው የታሪካዊ ግጥሞች መስራች እንደሆነ ይታሰባል, ነገር ግን "በጣም ሰፊ የሆነውን የስነ-ጽሑፋዊ ክስተቶችን የሚሸፍን አንድ ሁለንተናዊ ግጥሞች" ኢቢድ መፍጠር አልቻለም. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አስርት ዓመታት . የታሪካዊ ግጥሞችን ችግሮች የመፍጠር ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል።
ኤም.ቢ ክራፕቼንኮ ታሪካዊ ግጥሞችን በአጠቃላይ ለመገንባት በርካታ ቅድመ ሁኔታዎችን ይሰይማል። በመጀመሪያ እነዚህ ከ70-80ዎቹ የተመራማሪዎች ስራዎች ናቸው። V. Vinogradov, D. Likhachev, G. Friedlander, E. Meletinsky, S. Averintsev, M. Gasparov, O. Freidenberg እና ሌሎችም: - የ XX ክፍለ ዘመን የታሪካዊ ግጥሞችን ጉዳዮች በሩሲያ እና በውጭ ሥነ ጽሑፍ ላይ ያዳብራሉ። በሁለተኛ ደረጃ ፣ “የተለያዩ አገሮች እና ህዝቦች ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ እድገት ሂደቶችን አጠቃላይ ይዘትን የያዘ አሥር ጥራዝ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ማጠናቀቅ። በሦስተኛ ደረጃ፣ በጠቅላላው የሳይንስ ሊቃውንት ቡድን ውስጥ ለታሪካዊ ግጥሞች ችግሮች ከፍተኛ ፍላጎት።
“የእውነታውን ጥበባዊ የትርጉም መንገዶች እና መንገዶች ልማትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ወደ ተለያዩ ብሔር ብሔረሰቦች ሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ ፣ ወደ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴዎች እና ዘውጎች” በማዞር የታሪካዊ ግጥሞችን ልዩነት ከገለጽኩ በኋላ። P. 13., M.B. Khrapchenko የታሪካዊ ግጥሞችን ርዕሰ ጉዳይ ይገልፃል-"የዓለምን ዘዴዎች እና ምናባዊ ፍለጋ ዘዴዎች, ማህበራዊ-ውበት ተግባራቸውን, የጥበብ ግኝቶችን እጣ ፈንታ ጥናት" ክራፕቼንኮ ኤም.ቢ. አዋጅ። ኦፕ. P. 13...
ተመራማሪዋ የታሪካዊ ግጥሞችን ይዘት እና ርዕሰ ጉዳይ ከዘረዘረች በኋላ “የምርምር ስራዋ” አቅጣጫዎችን ዘርዝራለች።
- 1. ሁለንተናዊ ታሪካዊ ግጥሞች መፍጠር;
- 2. የብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞችን ማጥናት;
- 3. የላቁ የስነ-ጽሁፍ ባለሙያዎች ለሀገር አቀፍ እና ለአለም ስነ-ጽሁፍ ግጥሞች እድገት ያበረከቱትን አስተዋፅኦ ማጥናት;
- 4. የግለሰቦች ዓይነቶች እና የጥበብ አገላለጾች ዝግመተ ለውጥ, እንዲሁም በግጥም መስክ ውስጥ የግለሰብ ግኝቶች እጣ ፈንታ. P. 15...
እነዚህ ቦታዎች እርስ በርስ በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው.
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ጽሑፍ ትችት እጥረት. N.K. ጌይ በቲዎሬቲክ እና በተጨባጭ ታሪካዊ የኪነጥበብ ክስተቶች ላይ ያለውን ክፍፍል ይመለከታል። የ A.N. Veselovsky ጠቀሜታ በትክክል "የሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ እና የንድፈ-ሀሳባዊ አቀራረቦችን ኦርጋኒክ ጥምረት" ለማግኘት በመሞከሩ ላይ ነው Gay N.K. ታሪካዊ ግጥሞች እና የስነ-ጽሑፍ ታሪክ // ታሪካዊ ግጥሞች-የጥናት ውጤቶች እና ተስፋዎች። P. 118 .. የታሪካዊ ግጥሞች መስራች የእንደዚህ አይነት የግጥም ቅርፆች ዘፍጥረትን እንደ ተረት ፣ ስነ-ልቦናዊ ትይዩነት ፣ አጠቃላይ እና የዘውግ አወቃቀሮች ፣ ተረቶች አነሳሶች እና ሴራ ዓይነቶችን ይዳስሳል።
እንደ N.K. Gay ገለጻ፣ መጀመሪያ ላይ በታሪካዊ ግጥሞች ላይ የተደረገ ጥናት “የተገደበ ነበር።<…>የጥበብ ቅርጾችን እድገት ግምት ውስጥ ማስገባት” ኢቢድ. P. 121. ከፍተኛው ደረጃ ጥናት ነው ". ሁሉም ሰውየግጥም አካላት በእነርሱ ውስጥ ሁለንተናዊ ስርዓት በስራዎች ውስጥ ይሰራል(የእኔ ግልባጭ - ወይዘሪት.) "እዛ..
የቅርጽ እና የይዘት መሰረታዊ ስነ-ጽሁፋዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን በመጠቀም፣ N.G.Gy የታሪካዊ ግጥሞችን ችግሮች ሲተረጉም “በዘፍጥረት እና በህያው ተግባር ውስጥ ትርጉም ያላቸውን የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች ታሪካዊ ግልባጭ፣ የተሰጠው ጥበባዊ ትርጉም የጽሑፉን ብዙ ዲያክሮናዊ ፍቺዎች ሲቃኝ ነው። በዘፍጥረቱ እና በዚህ ጽሑፍ ሕይወት ውስጥ ራሱ" ጌይ ኤን.ኬ. አዋጅ። ኦፕ. ገጽ 123...
የታሪክ ገጣሚዎች የግጥም አወቃቀሮችን መቀየር ሊያሳስባቸው ይገባል ከሚለው ባህላዊ አመለካከት በተቃራኒ ጌይ “እንደሚያጤነው” ይከራከራሉ።<…>በተጠናው ነገር ውስጥ በተረጋጋ እና በሞባይል መካከል ያለው ትስስር በሥነ-ጥበባዊ አጠቃላይ ሥነ-ጥበባዊ ውስጥ በተናጥል ልዩ እና በአጠቃላይ መገለጫዎች ውስጥ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ ጥበባዊ ትርጉሞች ጅምር። P. 124 .. ስለዚህ, ተመራማሪው መደምደሚያ, የግጥም ቅርጾችን አጠቃላይ ትንታኔ አስፈላጊ ነው.
ስለዚህ ተመራማሪው የስነ-ጽሑፋዊ አቀራረቦችን ሶስት ደረጃዎችን ይዘረዝራል-የሥነ-ጽሑፍ ንድፈ-ሀሳብ ፣ የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ፣ ትችት እና ታሪካዊ ግጥሞች ፣ የኋለኛው ትርጉም በተመሳሳዩ እና በዲያክሮኒክ አውሮፕላኖች መጋጠሚያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ።
በኤም.ቢ ክራፕቼንኮ ተለይተው የታወቁትን የታሪካዊ ግጥሞች የምርምር ቦታዎችን በመጥቀስ N.V.Boyko መግለጫን እንደ ታሪካዊ የግጥም ምድቦች ይቆጥረዋል ። መግለጫው ነው, ተመራማሪው እንደሚለው, "በድርብ, በሚገለጽ እና ሊገለጽ የሚችል ግንኙነት ከአድሎአዊነት, ከዘውግ, ከሥነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫ ጋር የተገናኘ" ቦይኮ ኤን.ቪ. . የታሪካዊ ግጥሞች ችግር መግለጫ // የካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን። 1986. ቁጥር 284. ፒ. 78.. N.V. Boyko "በስታሊስቲክ ሂደት ውስጥ የአጻጻፍ ዘይቤዎችን" ለመመስረት ኢቢድ. የ N.V. Gogol ስራን ምሳሌ በመጠቀም በመግለጫው እና በ "ፀሐፊው ምስል" መካከል ያለውን ግንኙነት ይመረምራል እና ወደ መደምደሚያው ይደርሳል: "የእሱ (የጎጎል) መግለጫ ነው. ወይዘሪት.) የትረካውን ተገዥነት አንድምታ ይሆናል፣ ማለትም፣ በዋና መለኪያዎች ውስጥ "የደራሲውን ምስል" የሚገልጽበት መንገድ: ገላጭ-ግምገማ እና ገንቢ, ይህም የሥራውን ትረካ አደረጃጀት የሚወስነው "Boyko N.V. አዋጅ። ኦፕ. P. 79.
V.E. Khalizev በርካታ የታሪካዊ ግጥሞችን ዘዴያዊ ገጽታዎች ይዘረዝራል ፣ርዕሰ-ጉዳዩም “የጋራ ፈንድ” የፈጠራ መርሆች እና ጥበባዊ ቅርጾች ምስረታ ፣ ለውጥ ፣ ማጠናቀቅ እና ማበልጸግ ነው ። Khalizev V.E. አዋጅ። ኦፕ. P. 11., በሌላ አነጋገር, የታሪካዊ ግጥሞች ርዕሰ ጉዳይ የስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ቋንቋዎች ዝግመተ ለውጥ ነው.
ተመራማሪው የስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ቅርጾች እና መርሆዎች ሁለንተናዊ ቋሚነት እና የተለያዩ ክልሎች ፣ሀገሮች ፣ህዝቦች ባህላዊ እና ጥበባዊ ዝግመተ ለውጥ ልዩነት “እኩል” ግምትን እንደ ቅድሚያ ይገነዘባሉ ። ባህል” ኢቢድ. ኤስ. 14.
ከ "ግጥም የተለያዩ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች" መካከል Zakharov V.N. ታሪካዊ ግጥሞች እና ምድቦች // የታሪክ ግጥሞች ችግሮች። ጉዳይ 2. ጥበባዊ እና ሳይንሳዊ ምድቦች: የሳይንሳዊ ስራዎች ስብስብ. Petrozavodsk, 1992. P. 3. V.N. Zakharov በ "ውበት ቀኖናዊነት, የኪነ ጥበብ ምሳሌዎች መኖራቸውን በማመን, ለሁሉም ሰው አስገዳጅ የሆኑ ቀኖናዎች አሉ" ላይ ተመስርተው መደበኛ ግጥሞችን ይጠራቸዋል. ኢቢድ .. ታሪካዊ ግጥሞች, ክብር, የተለየ ባህሪ አላቸው. ግኝቱ, እንደ ደራሲው, የ A.N. Veselovsky ነው. ታሪካዊ ግጥሞችን እንደ ኦሪጅናል ፊሎሎጂያዊ አቅጣጫ በራሱ ዘዴ (“አስደሳች ዘዴ”) ፣ ለግጥም ጥናት የራሱ መርሆዎች ፣ ከአዳዲስ ምድቦች ጋር - ሴራ እና ዘውግ ያቀረበው ቬሴሎቭስኪ ነበር። V.N. Zakharov የታሪካዊ ግጥሞችን ልዩ ሁኔታዎች በታሪካዊነት መርህ ይገልፃል, ማለትም. የግጥም ክስተቶች ታሪካዊ ማብራሪያ.
በ N.K. Gay አቋም ላይ በመመስረት፡- “ታሪካዊ ግጥሞች በንፅፅር ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት (V.M. Zhirmunsky) ሰፊ ሳይንሳዊ ልምድ ላይ የተመሠረተ ነው።<…>, የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ (ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ), ስለ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ, አፈ ታሪክ, ጥንታዊ ጥበብ (ኦ.ኤም. ፍሬደንበርግ) ጥናት ላይ " ጌይ ኤን.ኬ. ታሪካዊ ግጥሞች እና የስነ-ጽሑፍ ታሪክ // ታሪካዊ ግጥሞች-የጥናት ውጤቶች እና ተስፋዎች / Ed. ክራፕቼንኮ ኤም.ቢ. et al. M., 1986. P. 119. - የሁለተኛውን ምዕራፍ መዋቅር እንደሚከተለው ገንብተናል-የመጀመሪያው አንቀጽ የ V.M. Zhirmunsky ሀሳቦችን አስቀምጧል; ሁለተኛው አንቀፅ በኦኤም ፍሬደንበርግ በታሪካዊ ግጥሞች ላይ ያተኮረ ነው ። ከታሪካዊ ግጥሞች ጋር በተያያዘ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች በሦስተኛው አንቀጽ ውስጥ ተብራርተዋል ። S.N. Broitman የታሪካዊ ግጥሞች አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ስርዓት አዘጋጅ እና “ፈጣሪ” ሆኖ ይሠራል (§4)።
ታሪካዊ ግጥሞች በምዕራቡ ሥነ-ጽሑፍ ትችት አውድ ውስጥ
አሁን እንደምንረዳው የታሪክ ግጥሞች መነሻው ከሩሲያ ነው። በምዕራቡ ዓለም ታሪካዊ ግጥሞች እንዳይፈጠሩ ያደረጉ የተለያዩ ምክንያቶች አሉ; አንዳንዶቹ የበለጠ ውጫዊ ናቸው ፣ ለምሳሌ ፣ የሳይንስ አደረጃጀት ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የስነ-ጽሑፍ ሳይንስ ከግዙፍ ስብርባሪው ጋር - እጅግ በጣም ጠባብ ስፔሻላይዜሽን ፣ ይህም በአዳዲስ ቅጾች ውስጥ ካለው የምርምር አዎንታዊነት የማያቋርጥ መነቃቃት ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው። ሌሎች ደግሞ ጠለቅ ያሉ እና አጠቃላይ ናቸው; እነሱ በሰፊው ስሜት እና በቅርሶች ባህል ላይ የማያቋርጥ ግፊት ፣ በተጨማሪም ፣ በጣም ጠቃሚ ቅርሶች ፣ ነገር ግን ተመራማሪውን በሕያው እድገቱ እና ምስረታ ላይ ታሪክን እንዲያጠና በፍፁም አይመሩም ፣ ወይም የበለጠ። በትክክል ፣ ትኩረቱን በተለያዩ መንገዶች ወደ “ጊዜ የማይሽረው” የስነ-ጽሑፍ ገጽታዎች ፣ የግጥም ፈጠራዎች ትኩረቱን ይከፋፍላል። በዚህ ላይ፣ በመሠረቱ የዚህ ሁኔታ ሁኔታ ለታሪካዊ ግጥሞች የሚያስከትላቸው ውጤቶች፣ ትንሽ ከታች; እስከዚያው ድረስ ስለ ባህል እድገት ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎችን በተመለከተ በምዕራቡ ዓለም እና በሩሲያ ውስጥ ስለ ግጥሞች ዕጣ ፈንታ ጥቂት ቃላት።
የምዕራባውያን አገሮች የባህል ንቃተ-ህሊና በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ በልዩ ግምገማዎች ሊፈጠሩ ከሚችሉ ልዩነቶች ጋር አንዳንድ ጊዜ ትክክል ባልሆኑ እና በስህተት የበላይነታቸውን ዘመን በሚባሉት ዘመናት የብሔራዊ ወግ ምስረታ ማዕከላዊ ደረጃን እንደሚያገኝ ግልጽ ነው። የመደበኛ ግጥሞች እና እኔ የምለው የሞራል እና የአነጋገር ሥነ-ጽሑፍ ዘመን። በእነዚህ ዘመናት የግጥም ፈጠራ በምንም መልኩ ለማንኛውም ንድፈ-ሀሳባዊ ፣ የተቀመሩ ህጎች ተገዥ አይደለም ፣ ግን በማንኛውም ሁኔታ በተወሰነ መንገድ ከተረዳው ቃል ጋር ተመጣጣኝ ነው - ሥነ ምግባር ፣ እውነት ፣ እውቀት ፣ እሴት ተሸካሚ። “ዝግጁ-የተሰራ” ቃል እሱ ራሱ ሕይወትን እስከሚገዛ ድረስ ፣ ሊረዳው ፣ ሊታይ ፣ ሊገለጽ ፣ የሚተላለፈው በእሱ ሚዲያ ብቻ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም ነገር በቆራጥነት ይቀየራል, ሁኔታውን በደንብ ካዘጋጀን, ገጣሚው በቃሉ ኃይል ውስጥ አይደለም ("ተዘጋጅቷል"), ነገር ግን ቃሉ በገጣሚው ኃይል ውስጥ ነው. እና ደራሲ፣ ገጣሚው እና ጸሃፊውም በህይወት ሃይል ውስጥ ናቸው፣ እሱም ነጻ የወጣው ቃል በነጻነት እና በጥልቀት የሚመረምረው፣ የሚገልጽ፣ የሚያጠቃልል እና የሚገመግም ይመስል በእሱ እርዳታ ነው።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህላዊ ንቃተ ህሊና ተለወጠ. - ከምዕራቡ በተለየ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ያተኮረ ነበር. ከሥነ ጥበባዊው እውነታ ጋር እና በውስጡም የታሪኩን ማዕከል አገኘ. ይህ ግን የተወሰኑ ግድፈቶችን አስከትሏል-በመሆኑም የተለያዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች አጠቃላይ አንባቢው አሁንም በሚያሳዝን ሁኔታ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዕውቀት ትንሽ ስለመሆኑ እና ሁሉም ጥረቶች በዚህ ረገድ ምንም አይነት ጉልህ ለውጥ አላመጡም. የአጠቃላይ አንባቢን አሁን መጥቀስ ተገቢ ነው, ምክንያቱም የንባብ ሰዎች ንቃተ-ህሊና የስነ-ጽሁፍን ሳይንስ መሰረት ይፈጥራል - ሥሮቹ በጋራ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ናቸው. እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት መባል አለበት. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በተለይም በምዕራቡ ዓለም ጥናት ውስጥ ከእውነተኛነት ቅርጾች ጋር ግራ መጋባትን ለማቆም ትልቅ መሰናክልን ማሸነፍ አስፈላጊ ነበር ፣ ማለትም ፣ ከአጻጻፍ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ማለትም ከሁሉም የሞራል እና የአጻጻፍ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች። ሥነ-ጽሑፍ, እስካሁን ድረስ ሙሉ በሙሉ አልተሳካም. እና ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍ ትችቶች በፊት። ሌላ መሰናክል ነበር - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእውነታ ቅርጾችን የመላመድ አስፈላጊነት ከሁሉም የሞራል እና የአጻጻፍ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች በጥራት በጣም የተለየ ነበር ፣ እና የምዕራቡ ሥነ-ጽሑፍ ትችት በአሁኑ ጊዜ በአጠቃላይ ይህንን ተግባር ተቋቁሟል። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭነት ገና በወጣበት ወቅት በምዕራባውያን የሥነ-ጽሑፍ ትችቶች በተለይም በጀርመንኛ ተናጋሪዎች በተወሰነ ችግር የተካነ ነበር, ምክንያቱ ደግሞ ባህላዊ ባህላዊ ንቃተ ህሊና የአዲሱን ዘመን ፍላጎቶች እና ተያያዥ መልሶ ማገናዘብን በመቃወም ነበር, የንግግሮቹ መለወጫ ነጥብ ነው. ፣ በራሱ ዋጋ ያለው ፣ ሁለንተናዊ በተግባሩ ጽሑፋዊ ቃል። በተመሳሳይ፣ በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ስነ-ጽሑፋዊ ትችት። የፈረንሣይኛ ሥነ-ጽሑፍ ትችት የረጅም ጊዜ የ "ክላሲካል" ጽንሰ-ሐሳብ ታሪካዊ ተፈጥሮን እንዳሸነፈ ሁሉ የታሪክ ግንባታዎችን ረቂቅ ንድፈ-ሀሳብ ማሸነፍ ከባድ ነበር። የጥንታዊ ትውፊት ንቃተ-ህሊናም የስነ-ጽሑፋዊ ትችት ቅርስ ሆነ; የዓለም ተዋረድ ሥዕል የምዕራቡ ዓለም ሥነ-ጽሑፍ ትችት ዋና ቅርስ ነው ፣ ከጥንት የባህል ንቃተ-ህሊና እዚህ የመጣ ሥዕል; ሥነ ጽሑፍ ፣ ወደ ተወሰኑ ችግሮች ይመራል ፣ ዲሞክራሲያዊ ፣ ለሕይወት እንቅስቃሴ ንቁ - የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውርስ። እዚህ ላይ ባህሪው “ልማት” የሚለውን ቃል እንደገና ማጤን እንደ ምስረታ ፣ እድገት ፣ ወደፊት መንቀሳቀስ ፣ መሻሻል ፣ በተለይም ከየትኛውም ከፍ ያለ መርህ ጋር ያልተገናኘ እና አዲስ ፣ ቀድሞ ያልሆነውን መውለድ ፣ ኢቮሉቲዮ እና ተጓዳኝ ጀርመናዊው ኤንትዊክሉንግ በተፈጥሮ የተተረጎመ ነው፣ በሄግልም ጨምሮ፣ የተሰጠውን እድገት እና ለተሰጠው እድገት፣ ማለትም. ያም ማለት ቀድሞውንም ያለ፣ ጊዜ የማይሽረው የሚመስል ሥርዓት ነው፣ እና ይህ ከዓለም እና ከታሪካዊው ባህላዊ ሀሳብ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው ፣ ይህም መጨረሻው የመጀመሪያውን ጽኑ አቋሙን ይመልሳል።
ሂስቶሪዝም እንደ የሕይወት ፣ ተፈጥሮ ፣ ባህል የእውቀት መርህ በራሱ በሩሲያ ውስጥ ለእራሱ ተስማሚ አፈር አገኘ ።
የሕይወትን ቀጥተኛ ግንዛቤ, እና በተለይም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭነት ላይ ትንተና እና ምርት.
ታሪካዊነት እንደ ሳይንስ መርህ በምዕራቡ ዓለም የዳበረ ነው መባል ያለበት ነገር ግን እዚህ ላይ ነበር በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ ያለው ዕጣ ፈንታ አስቸጋሪ ነበር። ከዚህም በላይ የታሪካዊነት መርህ በምዕራቡ ዓለም ሳይንስ ላይ በቂ ያልሆነ ሥር የሰደደ ሆነ። እውነት ነው፣ አሁን ሁለቱንም ባህል እና ከሁሉም በላይ ሳይንስን “በአማካኝ” ሁኔታቸው፣ “በሁሉም ሰው” በጥብቅ በተያዘው እና ወደ ውስጥ በገባበት ሁኔታ እንወስዳለን። ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የታሪክ መዛግብት ብዙውን ጊዜ ወደ ታሪካዊ እውነታዊነት፣ ወደ አንጻራዊነት ተቀይሯል፣ ስለዚህም በ19ኛው መቶ ዘመን የነበረውን አስጸያፊ “ታሪካዊ ታሪክ” ላይ ጥቃት ይሰነዝራል። በምዕራባውያን የባህል ሳይንስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የተለመደ አሰልቺ ቦታ ሆኗል እና በብዙ የሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊዎች እይታ “ይህ የ19ኛው መቶ ዘመን ታሪካዊነት” ነው። አሁን ከሞላ ጎደል ልክ እንደ “የ19ኛው መቶ ዘመን እውነታ”* ተመሳሳይ ብርቅዬ ይመስላል። የፍሪድሪክ ማይኔክ መጽሃፍ በ 1936 ከመታተሙ በፊት እንኳን "የታሪካዊነት ብቅ ማለት" ቅድመ ሁኔታዎችን እና ቀስ በቀስ የታሪካዊ ምስረታውን በመመርመር, በ Ernst Troeltsch እኩል ታዋቂ ስራ "ታሪካዊነት እና ማሸነፉ" (1924) በሚል ርዕስ ታየ.
ኤፍ. ማይኔክ በመጽሐፋቸው መቅድም ላይ የታሪክ ተመራማሪዎችን ከታሪክ ተመራማሪዎች ለመከላከል ተገድደዋል, እና ይህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ይነግረናል. (I) በጀርመን ባህል ውስጥ በ"መደበኛነት" እና በተጨባጭነት መካከል ያለው ግጭት አሁንም መፍትሄ አላገኘም። በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ እንኳን ከአጠቃላይ ተቃውሞ ጋር በአመሳስሎ ይቆጠራል - የሞራል-አነጋገር እና የእውነታው ተጨባጭ እይታ። እኛ በምንም መንገድ በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ ስለ እውነታ እና አጠቃላይነት ብቻ እየተነጋገርን አይደለም ፣ ግን በትክክል ስለ አጠቃላይ ባህላዊ ግጭት ፣ በህይወት ፍልስፍና ቋንቋ ውስጥ የቀረበው። በተዋረድ ጊዜ የማይሽረው፣ በአጠቃላይ አክሲዮሎጂ፣ ኮንክሪትነትን ይቃወማል፣ በሌላ ቦታ ደግሞ በዚያው መጽሐፍ ውስጥ ለሜይኔክ ራሱ ታሪካዊው የዕውቀት ዓይነት እና የሕልውና ዓይነት መሆኑን በባህሪው ማየት ይችላል። ገናበፍፁም እና ጊዜ የማይሽረው. ይህ እሳቤ የተከናወነው በባህላዊው ዘመን መሻገሪያ ላይ የቆመ ገጣሚ እና አሳቢ ጎተ የታሪክ አመለካከቶችን ሲተነተን ምንም አይነት ተቃርኖ ቢኖረውም ነው። ግጭቶች በግዙፉ የባህል ውህደት ምልክት ስር ይከሰታሉ - ግጭቶች በታሪክ ምሁር አስተሳሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ እና ግለሰቡን ፣ ልዩን ፣ ግን በአጠቃላይ ባህል ውስጥ “ማስታረቅ” አይችሉም። እዚህ ፣ በእርግጥ ፣ እኛ የምንናገረው ስለ ታሪካዊነት መርህ መከላከያ እና ማረጋገጫ ብቻ ነው ፣ እና የበለጠ ጥልቅ ስለመሆኑ አይደለም ፣ በተለይም ሁሉም ነገር እውነተኛ ፣ ግለሰባዊ ወደ ጊዜ የማይሽረው ፍፁምነት እንደሚጎተት እና በመጨረሻም በእሱ ውስጥ እንደተሰራ ከታወቀ።
የታሪክ ግጥሞች ሀሳብ ለረጅም ጊዜ ያገኛትን “መደበኛ” ግቢውን ባላሸነፈው ባህል ውስጥ መቀረፅ አለመቻሉ የሚያስገርም አይደለም። ለነገሩ አንድ ሰው የታሪክ ግጥሞችን ተግባራት እንዴት ቢቀርጽም፣ መደበኛነትን፣ የፅንሰ-ሀሳቦቹን እና የምድቦቹን አመክንዮአዊ ቅድመ-ግምት እና በታሪክ ውስጥ ብቻ እውን ሊሆኑ ይችላሉ የተባሉትን ሁሉንም ዓይነት የመጀመሪያ ደረጃ ክስተቶች መተው እንዳለበት ግልፅ ነው። በተቃራኒው፣ አጽንዖቱ በከፍተኛ ሁኔታ ይቀየራል፡ ልማት ራሱ፣ ምስረታ እራሱ በሁሉም ግለሰባዊነት ተጨባጭ ቅርጾችን ይወልዳል። እና በርግጥ ታሪካዊ ግጥሞች ግለሰቡ ከጄኔራሉ ጋር እስካልተጠናከረ ድረስ ሊኖሩ አይችሉም፣ ለምሳሌ ጄኔራሉ ሁሉንም ነገር በተናጥል ለማስገዛት የሚተጋው አስቀድሞ እንደታቀደ የዕድገቱ ወቅት ነው።
ይህንን በማወቅ ፣ በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ታሪካዊ ግጥሞችን በማንኛውም የተሟላ ፣ የተቋቋመ ቅጽ መፈለግ አይመከርም ፣ ይህም እዚያ የተገኙትን ከፊል ስኬቶች ፣ approximations እና በእርግጥ ፣ ለታሪካዊ ግጥሞች ቁሳቁሶች አስፈላጊነትን አያካትትም ።
በአጠቃላይ እና በግለሰባዊ ፣ ፍፁም እና ልዩ ፣ ጊዜ የማይሽረው እና ጊዜያዊ ፣ ተዋረዳዊ እሴት እና ኢምፔሪካዊ ፈሳሽ ፣ ወዘተ በውስጡ ያለው የማይታረቅ የባህል ሁኔታ የሥነ ጽሑፍ ታሪክን አጠቃላይ ሽፋን እና ከሞላ ጎደል ይከላከላል። ለሳይንስ የሥርዓተ-ዘዴ መለያየትን ይደነግጋል ፣ በብዙ ባለ አንድ-ጎኖች መካከል ያለው ጠቃሚ ፍለጋ።
ነገር ግን፣ ሁሉም የአንድ ወገን፣ ወይም ይልቁንም፣ የአንድ ወገን ስኬቶች፣ እንደ ማታለል ብቻ ሳይሆን፣ ያልደረሰ፣ ያልተሳካ ሙሉ ስብርባሪዎች ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ፣ ከዚያም በአብዛኛው ለሳይንስ አወንታዊ ትምህርት ይሰጣሉ።
የተዋሃደ ሳይንስ ወደ አንድ-ጎን መበታተን በስዕላዊ መግለጫ መልክ ሊወከል ይችላል። በመጀመሪያ ደረጃ ፣ እንደ አጠቃላይ ስርዓቱ “ታች” እነዚያን ነባሮች በተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት ውስጥ ያሉትን ጅረቶች ብዙውን ጊዜ “አዎንታዊነት” ይባላሉ ፣ ግን በአብዛኛዎቹ እንደዚህ ያሉ በየጊዜው የሚታደሱ አዝማሚያዎች ላይ የተመሰረቱ አይደሉም። አንዳንድ ዘዴያዊ ሀሳብ (“አዎንታዊ” እንኳን)) ፣ ግን ማንኛውንም ሀሳብ በመካድ ላይ። እንደነዚህ ያሉት አዝማሚያዎች ለታሪካዊ ግጥሞች በጣም ትንሽ ትኩረት የሚስቡ ናቸው, እና ወዲያውኑ በስራችን ውስጥ ይቋረጣሉ.
ኢምፔሪካል አወንታዊነት የተመሰረተው ቁስ ከሃሳቡ መውደቅ ላይ ነው። መንፈሳዊ-ታሪካዊ እንቅስቃሴዎች, በተቃራኒው, በሃሳቡ ከቁስ መነጠል ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ለሥነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች, ስነ-ጽሑፋዊ ታሪክ, ይህ ማለት ከፍተኛ ደረጃ ከፍ ያለ ደረጃ እና ታሪካዊ ቁሳቁስ ማለት ነው, የስነ-ጽሑፍ ታሪክ በአጠቃላይ ወደ "መንፈስ" ታሪክ ሲቀየር, እና የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ወደ ንጹህ ትርጉም, ማለትም, ወደ አንድ ሀሳብ ተዘግቷል. በሥራ ዕቃ ውስጥ፣ በሰውነት ውስጥ እንዳለ ነፍስ፣ የመርከቧ ቅርጽ እና ባህሪያቱ ከምንም ያነሰ ትርጉም በማይሰጥ መልኩ፣ ለእነርሱ ምስጋና ይግባውና የራሱን ገጽታ የሚቀበል እና መኖር ይጀምራል። እንደነዚህ ያሉት ሞገዶች የላይኛውን ክፍል ይይዛሉ
በእኛ ሥዕላዊ መግለጫ ውስጥ አንድ ሰው ለታሪካዊ ግጥሞች ምንም ነገር እንደማይሰጡ ያስባል ፣ ምክንያቱም በትክክል ምን ፍላጎት እንዳለው - የጥበብ ፍጥረት ሕያው አንድነት በታሪክ ውስጥ - ለሳይንስ በጣም አስደሳች አይደለም ። መንፈስ። ይሁን እንጂ እንደዚያ ማሰብ ስህተት ይሆናል. በሥነ ጽሑፍ ጥናት ውስጥ የባህል-ታሪካዊ አዝማሚያዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየራቁ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየራቁ የሃሳቦችን ታሪክ ፣ የመንፈስ ታሪክን ወደ ልማት ፣ የተሰጠውን መገለጥ ፣ ማለትም ወደ መጡበት መምጣቱ እውነት ነው ። በታሪክ በኩል የታሪክ አሉታዊነት ዓይነት። ይህ በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ ከነበሩት የመንፈስ ሳይንስ ተወካዮች ጋር ምን ያህል ርቀት እንደሄደ ማየት ይቻላል፣ ለምሳሌ G.A. Korff ከ “Goethes Zeitgeist” ጋር። ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ከባድ የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊ ከሥነ-ጽሑፍ ሂደቱ ቁሳቁስ ጋር እስካልተላቀቀ ድረስ አንድ ችግር በፊቱ ተከሰተ - እንዴትከሥነ-ጽሑፍ ስራዎች "ሀሳቡን" ለማንበብ, ማለትም ስራዎችን የመተንተን ችግር. ወደ ንፁህ ሀሳብ ከመግባቱ በፊት የስነ-ጽሁፍ ስራዎችን ማንበብ እና በተሟላ ሀላፊነት እና ዘርፈ ብዙ - በፍልስፍና፣ በውበት፣ በግጥም መልክ መስራት መቻል ነበረበት። የእውነተኛ፣ ሁሉን አቀፍ፣ አጠቃላይ የስነ-ጽሑፋዊ ትንተና ጥበብ እራሱን እንደ ችግር እና “በመንፈስ ታሪክ” ማዕቀፍ ውስጥ እንደ አስፈላጊነቱ አውጇል። እንዲህ ዓይነቱ ሥራ እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎች የማይቀር የመተንተን ተግባር ፣ ወደ “ንጹሕ” ትርጉም አቅጣጫ ትንተና ፣ አጠቃላይ ሀሳብ ፣ “ኢዶስ” ፣ የሥራው ሀሳብ-ቅርጽ ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ ማለት ይቻላል እውን እንዲሆን አድርጎታል ። የግጥም ስራዎች ጥበባዊ ጨርቅ የማይነጥፍ ውስብስብነት. በተመሳሳይ ጊዜ, እንዲህ ዓይነቱ ጨርቅ አሁንም እንደ አቀባዊ ትርጉም ተረድቷል, እንደ ግንባታ, በግንዛቤው ሂደት ውስጥ, ወደ ትርጉሙ ይለወጣል, እራሱን ወደ ሃሳቡ ታማኝነት ዝቅ ያደርገዋል.
ሀሳቡ እንደ ቲዎሬቲካል ተሲስ ብቻ ሳይሆን በስራው ላይ የተመሰረተ የሃሳብ ቅርጽ እንደተረዳው በጉንተር ሙለር የተዘጋጀው የጥበብ ስራዎች ሞሮሎጂ መረዳት ይቻላል - ጥበባዊ ፍጥረት በህይወት ካለው አካል ጋር ይመሳሰላል. , ከ Goethe የተክሎች ሜታሞርፎሲስ ጋር በትይዩ. እዚህ ስራው በራሱ ውስጥ የራሱ የሆነ የህይወት ታሪክ ይሆናል - የእድገቱ እና የሜታሞሮሲስ ታሪክ - “መልክ” - ትርጉሙ ፣ ግን ሥራው በመንፈስ ታሪክ ውስጥ እንደ አንድ አፍታ ፣ ከ መለያየት መጀመሩ በአጋጣሚ አይደለም ። ይህ ታሪክ ራሱ ራሱን እንደ የተለየ ነገር ማግለል ይጀምራል - እና ይህ የተለየ ነገር ከሁሉም በፊት መመርመር አለበት ፣ በመጀመሪያ። ጂ ሙለር አስቀድሞ በግንዛቤ እያዳበረ ነው የግለሰብ ስራዎች እና ትንታኔዎቻቸው, በእሱ አስተያየት, ወደ እውነታው መምራት ያለበት - ?? እና በጣም የታወቁ ቡድኖች ፣ ዓይነቶች ፣ ወዘተ ብቅ ይላሉ ። በኤሚል ስቲገር የተለየ ሥራ ተመሳሳይ ማግለል በ 30 ዎቹ ውስጥ ቀድሞውኑ የተለመደ ነው - የሁሉም አስፈላጊነት በጣም ግልፅ በሆነ ስሜት ፣ የታሪካዊ ጊዜ እንቅስቃሴ አስፈላጊነት ፣ በፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ይህንን እንቅስቃሴ ለመረዳት ሙከራዎች። ማግለል ማለት ታሪክን ከታሪክ መውደም ማለት ነው - ያ
ተከስቷል፣ እንዳየነው፣ በሜይኔኬ (የታሪካዊነት መርህ ተከላካይ!)፣ ይህም እስከ ነባር ባህላዊ ቅድመ ሁኔታዎች ድረስ መሆን የነበረበት፣ የባህል ንቃተ ህሊና ምንታዌነት እስኪወገድ እና እስኪወገድ ድረስ። ታሪካዊው አግድም እድገቱ የማይቀር ወደ የትርጉም ቁመታዊ ዳግም ተገንብቷል። ስለዚህ የማይቀር ይግባኝ የተለየ ሥራ እንደ አንድ የሚታይ ትርጉም ተሸካሚ, እንዲህ ያለ አቀባዊ እንደ, በመጀመሪያ የተሰጠው ነው. በ1950ዎቹ የምዕራቡን ዓለም ሳይንስ ሁኔታ የሚያንፀባርቀው የፍሪትዝ ማርቲኒ “ግጥሞች” ወደ አንድ የሥነ-ጽሑፍ ሥራ በግልጽ ያተኮረ መሆኑ ባህሪያዊ እና ጠቃሚ ነው። ይህ ሥራ የዘመኑን ማለፊያ አዝማሚያዎች የሚይዝ የአንድ ቀን ፋሽን ሳይሆን፣ በጽሑፋዊ፣ ውበት፣ ፍልስፍናዊ ወግ እና በጥንታዊ ቅርስ ጽኑ መሠረት ላይ የተገነባ እንደነበር ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል። ሆኖም ማርቲኒ የግጥም ሥራውን በቀጥታ እንደሚከተለው አዘጋጀው፡- “... በተለየ ሥራ ለመግለጥ፣ በየጊዜው እንደ ግልጥ የሆነ ሕያው የገጽታ አንድነት፣ እነዚያን ሁለንተናዊ፣ ዓይነተኛ እና ተጨባጭ አካላት ከታሪካዊ ልዩነቱ ባሻገር የሚያመለክቱ እና የሚያካትቱት። እሱ በሰፊ ግንኙነቶች ውስጥ ነው ፣ እሱም በተራው ፣ ስለ ሥራው ጥልቅ እና የተሟላ ግንዛቤ እንዲኖር አስተዋጽኦ ያደርጋል። ገጣሚዎች ምንም አይነት ችግር ቢያጋጥሟቸው ሁሉም የነበሩ ይመስላል ዝግበተለየ ሥራ ላይ እና በሌላ መልኩ አይኖሩም.
የዘመናችን ገጣሚዎች፣ ኤፍ ማርቲኒ በመቀጠል እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “የቅርጽ ሁሉንም አካላት ይዘት ይመለከታል፣ የግጥም ሥራውን በዋና ዘውግ ቅርጾች፣ አወቃቀሮች፣ የድምፅ አካላት፣ ሪትም፣ አቀነባበር አማካኝነት የተዘጋውን የኑሮ ገጽታ ተግባራዊ ያደርጋል። እና ቅጥ. ስለዚህ የግጥም ሥራን የሚተረጉመው በሚከተለው እና እሱ ራሱ በሚያመነጨው ቅጾች ላይ በመመስረት ነው ፣ ያለማቋረጥ የልምድ ቅርጾችን ያበዛል። በታሪካዊ ተለዋዋጭነት እና በተለየ መዋቅር-መገለጥ ሁለንተናዊ ህጎችን ለመረዳት ትጥራለች።
በእነዚህ መግለጫዎች ውስጥ የእውነተኛ ዲያሌክቲክ አካላትን ከዘመኑ “ጭፍን ጥላቻ” መለየት በጣም አስቸጋሪ አይሆንም - በምንም መንገድ በአጋጣሚ አይደሉም። ከእነዚህ ጭፍን ጥላቻዎች አንዱ፣ ገጣሚዎች ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ፣ በዋነኛነት የተያዙት በግለሰብ የግጥም ሥራ ነው፣ ከዚህም በላይ እንዲህ ዓይነቱ ሥራ የግድ “የተዘጋ” ነገር ነው የሚለው አስተያየት ነበር። ባለፈው ሩብ ምዕተ-ዓመት የተስተዋሉ የምዕራቡ ዓለም ሥነ-ጽሑፍ ትችቶች ከእንደዚህ ዓይነት አመለካከቶች ወጥተው ነገሮችን በሰፊው እና በተለዋዋጭነት መመልከት እንደጀመሩ ምንም ጥርጥር የለውም። ሌላ ጭፍን ጥላቻ ግን የበለጠ ዘላቂ ሆነ። እሱ የተለየ ሥራ (የግለሰብ “መታየት”) ከተወሰነ “ትእዛዝ” ወይም “ትርጉም” ጋር በአጠቃላይ ፣ ከ “ሁለንተናዊ ሕግ” ጋር የሚጣጣም ነው ፣ ወይም ማርቲኒ እንደጻፈው ፣ የግጥም ሥራ ሁለት ገጽታዎች አሉት ። ከመካከላቸው አንዱ - “የታሪክ መግለጫ” ፣ ሌላኛው “ከታሪክ ነፃ” ፣ ጊዜ የማይሽረው እና ታሪካዊ ነው። ይህ በምዕራባውያን የሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ ያለው ጭፍን ጥላቻ ለረጅም ጊዜ ቆይቷል
ነገር ግን ገና አልተሸነፈም, እና ከጀርባው የተረጋጋ እና ጠንካራ የባህል ወግ ጥምርታ አለ. ለተመሳሳይ ታሪካዊ ግጥሞች አሁን ለመረዳት እና ለመፍጠር የምንጥር, M. B. Khrapchenko በትክክል እንደጻፈው "ትርጉም መልክ" ጽንሰ-ሐሳብ ሙሉ በሙሉ በቂ አይደለም. እውነት ነው፣ ኤም ቢ ክራፕቼንኮ ስለዚህ ጉዳይ የተናገረው ከእንደዚህ ዓይነት ግጥሞች ጋር በተያያዘ ነው ፣ እሱም ሥነ ጽሑፍን እንደ “የሥነ ጥበባዊ ቴክኖሎጂ ታሪክ ፣ ቅርጾችን የመቀየር ታሪክ” አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ ሆኖም ፣ የኤፍ ማርቲኒ “ግጥም” ምሳሌ እንደሚያሳየው በጥልቀት እና በጥልቀት። የጀርመን ጥበባትን ያስወግዳል - የውበት ባህል ፣ “ትርጉም ያለው ቅጽ” በቴክኖሎጂ ላይ ሳይሆን በሥነ-ጥበባት ላይ አጽንዖት በሚሰጥበት ጊዜም ታሪካዊ ግጥሞችን ለመፍጠር በቂ አይደለም ። ትርጉም፡-ስለ ጥበባዊ ቅርፅ ዲያሌክቲክስ የሚነሡ ሃሳቦች በተጨባጭ እና በተሟላ ሁኔታ እውን እንዲሆኑ እና ለእነርሱ አስቀድሞ ከተዘጋጁት የትርጉም ወይም የጥንታዊ ክስተቶች ታሪካዊ አወቃቀሮች ጋር እንዳይጋጩ ስለ ታሪካዊ ሂደት ሰፊ፣ አድሎአዊ ያልሆነ እና ዲያሌክቲካዊ ግንዛቤ አስፈላጊ ነው።
የ50ዎቹ እና 60ዎቹ የትንታኔ ት/ቤቶች የ“የመንፈስ ታሪክ” ትምህርት ቤቶች ፍርስራሾች ናቸው። ሁሉም የግጥም አያያዝ ብቸኛው አማራጭ የአመለካከት ፍርዳቸውን እንደ በጎነት ለማቅረብ ሞክረዋል። አሁን ይህ እንዳልሆነ ለሁሉም ሰው ግልጽ ነው። ግን በትክክል በ 50 ዎቹ ውስጥ የተፈጠረው የኤፍ ማርቲኒ “ግጥም” በትክክል የሚያሳየው በወቅቱ የነበረው የምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍ ንቃተ-ህሊና ሁኔታ በአንዳንድ ውጫዊ እና ድንገተኛ ዘዴያዊ “ቁጥጥር” ሳይሆን ከጀርባው በሰፊው ተቀባይነት ያለው የባህላዊ ልምድ እንዳለ ያሳያል ። እና በሁለቱም ውጫዊ ምክንያቶች እና የዚህን ወግ ነጸብራቅ ውስጣዊ አመክንዮ ተወስኗል. በተመሳሳይ መልኩ በወቅቱ የነበሩት ት/ቤቶች ወዲያውኑ የንድፈ ሃሳባዊ ግቢ እና የፕሮግራም መመሪያዎች ተጥለው ያለፈ ታሪክ ሆነው ከቆዩ በኋላ በእውነቱ በዚህ የትርጓሜ እራስን የመግዛት ማዕቀፍ ውስጥ የተገኘው ውጤት ግልፅ ነው ። በእርጋታ እውቅና እና ጥቅም ላይ መዋል አለበት. ትርጓሜዎች ማለት ይቻላል
E. Steiger፣ ልክ እንደ Goethe ግጥሞች እና ዑደቶች ትርጓሜዎች በመጠኑ ቀደም ብሎ በማክስ ኮምመርኤል እንደተፈጠሩ፣ የዘውግ ክላሲክ ነው። ግን በትክክል 7 ዘውግ ፣ በእርግጠኝነት የሙከራ ፣ ግን ደግሞ ከጸሐፊዎቹ የንቃተ ህሊና አመለካከት ጋር ተቃራኒ ነው። ይህ ዘውግ የሚያስበው አስተርጓሚ፣ በእውነተኛ የውበት ስሜት የተጎናጸፈ፣ በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ፣ በጨርቁ ውስጥ የሚከናወኑትን ነገሮች ሁሉ በትክክል እንደሚያይ እና ከተቻለም በተመሳሳይ ስውር፣ ተለዋዋጭ ቋንቋ ስለ እሱ መፃፍ እንደሚችል ይገምታል። ወደ ትምህርት ቤት የግጥም ቃላት፣ ወደ አስመሳይ ቃላቶቹ ሳንጠቀም፣ እና ይህን ሥራ ከታሪክ ጋር ስላለው ትስስር ብዙ ሳይናገር (የሙከራው ቅድመ ሁኔታ ነበር) የዚያኑ ያህል ረቂቅ ይሆናል። ታሪካዊው ዘመን. እነዚህ ሁሉ ሙከራዎች በምዕራቡ ዓለም ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ ለታሪካዊ ግጥሞች መንገዱን መጥረግ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ - እቅፉ ውጫዊ ስለሆነ
የእሷ ሳይንሳዊነት እዚህ ተጥሏል፣ ልክ እንደ ሁሉም የታሪክ ሥነ-ጽሑፋዊ ንድፈ-ሀሳብ ባላስት።
ልምድ እንደሚያሳየው ግን በርካታ የስልት ግምቶችን መተው በባህላዊ ልምድ ምንታዌነትን ለማሸነፍ ገና በቂ አልነበረም። ያ ኢ ስቲገር ድንቅ ቲዎሪስት ነው, ማንም አሁን ከዚህ ጋር አይከራከርም; ግን እሱ በመደበኛነት የሚያስብ ቲዎሪስት እንደሆነ ግልፅ ነው ፣ ግን በቀላሉ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ዘዴዎችን ለማንኛውም ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተቶች የሚተገበር ፣ ይህ በጣም መጥፎው አማራጭ ነው ፣ ግን የተወሰኑ የግጥም ምድቦች ከአባቶች ግጥማዊ ክስተቶች ጋር የሚዛመዱ እንደሆኑ የሚያምን ሰው ነው ። ዘላለማዊ, - እንደዚህ ያሉ, ለምሳሌ, epic, lyrics, drama. ይህ የታሪክ ገጣሚዎች ከሚጥሩበት ተቃራኒ ነው። ስታይገር ስለ ግጥሞች፣ ግጥሞች፣ ድራማ ወዘተ ምንነት ሲወያይ የትውልዱን የውበት ልምድ ወደ አጠቃላይ የግጥም ታሪክ ሲያስተላልፍ እና ይህን በጣም ውስን ተሞክሮ የሁሉም ዋጋ መለኪያ አድርጎ እንደሚያደርገው ለማየት አዳጋች አይሆንም። ግጥማዊ ፈጠራ. ይህ የስቲገር ፍርዶች በክላሲካል ጥልቅነት ምልክት መያዛቸውን አያግደውም። ስለዚህ፣ በአንድ በኩል፣ በየደረጃው እንደማንኛውም የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ፣ የአንድ ወገን ወገንነቱን በመጠበቅ፣ ቦታውን ወደ ዶግማ ደረጃ ከፍ ያደርጋል፣ በሌላ በኩል ግን፣ ለሥነ-ሥርዓቱ ግልጽነት እና ውበት ምስጋና ይግባው። ልምድ፣ የመኖር እውነተኛ እድሎችን የሚከፍት የትንታኔ ጠቃሚ ምርምርን ይፈጥራል፣ ዶግማቲክ ያልሆኑ፣ ነገር ግን በእውነቱ ታሪካዊ ግጥሞች። ስቲገር (ወይም የዚህ አቅጣጫ ተመሳሳይ የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች አንዱ) እንደ የተከፈተው ምልክት ነው ፣ ግን በተፈጥሮ ያልተገነዘበ ፣ የግጥም እድሎች።
ከላይ የተገለጹት የመርሃግብሩ የታችኛው እና የላይኛው ክፍል በምዕራቡ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ ያለውን የአሰራር ልዩነት የሚያሳይ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለታሪካዊ ግጥሞች ትክክለኛ ቦታ ለምን እንደሌለ ያሳያል ። የኋለኛው እዚህ እንደ ንፅፅር ምስል ወይም እንደ እስታይገር ሁኔታ ፣ የምርምር ቦታው ከትምህርት ቤት ፣ ዶግማቲክ ፣ ፀረ-ውበት ግጥሞች ምን ያህል በጥሩ ሁኔታ እንደተጸዳ ከሚታወቅ ግልጽ ስሜት ነው። ሆኖም ፣ የመርሃግብሩ “ከላይ” እራሱ ብዙ ጊዜ እና በተለያዩ መንገዶች ተለይቷል - “ከላይ” እንደ ራስን ዋጋ ያለው ሀሳብ እና ታሪኩ መኖር። እና በራሱ "የመንፈስ ታሪክ" ማዕቀፍ ውስጥ, ታሪካዊው ገጽታ ቀስ በቀስ ወድሟል እና ወድሟል, እንደ የትንታኔ የትርጉም ትምህርት ቤቶች, እንደ ታሪካዊው "ናሙናዎች" ብቻ ይወስዳሉ. , በኋላ ላይ እንደ ፍኖሜኖሎጂ በአንዳንድ አቅጣጫዎች እራሱን ከታሪክ (ሮማን ኢንጋርደን) በቆራጥነት ያገለለ. በመንፈሳዊ ሳይንሶች ማዕቀፍ ውስጥ, የተለየ እድገትም ተካሂዷል. አንዱ የዕድገት መስመር ከ V.Dilthey ወደ ዘመናዊ ትርጓሜዎች ያመራ ሲሆን ይህም በመንገድ ላይ ከሌሎች በርካታ ሃሳቦች ጋር የበለፀገ ነበር። ሄርሜኑቲክስ ራሱ አሁን ወደ ተለያዩ አቅጣጫዎች ተከፍሏል; ጂ-ጂ. ገዳመር፣ የትርጓሜ ክላሲክ፣ በእርግጠኝነት ከተለያዩ አቅጣጫዎች በሚመጡት የንድፈ-ሀሳቦቹ ግፊቶች (አንዳንድ ጊዜ እሱ የዲልቴ እና የሃይድገር ድምር ይመስላል)። በአጠቃላይ የትርጓሜ ትምህርት የሚያደርገው ፊሎሎጂ ወይም ቅኔ አይደለም፣ ነገር ግን ሰፋ ባለ መልኩ - ቲዎሪ እና ባጠቃላይ የባህል ታሪክ። ሄርሜኖቲክስ በንቃት የሚተገበረው በስነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ ብቻ ነው። ነገር ግን በራሱ በምንም መልኩ ታሪካዊነትን እንደ የእውቀት መርሆ አያበለጽግም፤ በተቃራኒው፣ በምዕራቡ ዓለም በዘመናዊ ሁኔታዎች፣ ተቃራኒው ሂደት የመከሰት ዕድሉ ከፍተኛ ነው፣ ሰፊ የባህል ንቃተ-ህሊናም ቢሆን፣ እና ከእሱ ጋር፣ በማመንታት፣ በሳይንስ፣ የታሪካዊ ልኬት ስሜትን ያጣል ፣ የትርጉም ርቀት ካለፉት ክስተቶች ጋር ፣ ከታሪክ ወደ እኛ የመጡትን ሁሉ ሽምግልና። ያኔ ታሪክ ልክ እንደ አንድ ሰው ቅርብ አካባቢ እና የፍጆታ ሉል ይሆናል ፣ ሁሉም ሰው የሚበደርበት ፣ ያለ ውስጣዊ ጉልበት ፣ የቁሳቁስ ተቃውሞ ፣ ለጣዕሙ የሚስማማውን ሁሉ። ይህ የዘመናችን የባህል አዝማሚያ ነው, በጣም ያልተጠበቁ ውጤቶች የተሞላ አዝማሚያ; የትርጓሜ ትምህርት፣ ከተግባራቸው አንዱ ያለምንም ጥርጥር እነዚያን ሁሉ መስመሮች መሳል ነው። ሽምግልና፣ይህም በተመሳሳይ ጊዜ መገናኘትእና ግንኙነት አቋርጥእኛ ካለፉት ባህላዊ ክስተቶች ጋር ፣በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ለማንኛውም ባህላዊ ክስተት ሙሉ ፈጣንነት ቅዠት አስተዋጽኦ ያበረክታል። በአንድ በጣም ከባድ እትም ላይ የፖል ቫሌሪ “የባህር መቃብር” ግጥም በድንገት በጀርመን ውስጥ አሁን ካለው ሕግ አንፃር ሲታይ እና ይህ ጽሑፍ በርካታ ተመሳሳይ ጽሑፎችን ሲከተል ፣ ያኔ እንዲህ ዓይነቱን ሙከራ መገመት እንችላለን ። “ትርጓሜ” ዓላማው የአንዳንድ የትርጓሜ ትምህርቶችን ንድፈ ሐሳብ ለማሳየት ብቻ ሳይሆን - የትኛውም ትርጓሜ ካለ ህጋዊ ነው - ነገር ግን ከሳይንስ ባለፈ ማንኛውንም ታሪካዊ ርቀት ለማስወገድ ሰፊ ፍላጎት የታዘዘ ነው- እያንዳንዱ ታሪካዊ ክስተት - በ የእኛማስወገድ፣ በፍላጎታችን፣ በፈለግነው መንገድ፣ ለማንኛውም ዓላማ ልንጠቀምበት ነፃ ነን።
ሆን ተብሎ የትርጓሜ ፍቃደኝነትን አለመቀበል፣ ለትርጉም ጥናት ልምዱ ምስጋና ይግባውና እንደ ታሪካዊ ግጥሞች ተግባር ይበልጥ ግልጽ የሚሆነውን መቅረጽ እንችላለን።
የታሪክ እድገቶችን ልዩ እውነታ ለመረዳት ከሚጣጣሩ የትምህርት ዘርፎች አንዱ እንደመሆኑ በየትኛውም የታሪክ ሀቅ፣ በማንኛውም ክስተት፣ የተለየ ስራ ይሁን፣ የተሳሰሩ በርካታ መስመሮችን ተረድተው መከታተል ያለባቸው ታሪካዊ ግጥሞች ናቸው። የጸሐፊው ሥራ, ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደቶች;
ማንኛውም እውነታ እና ማንኛውም ክስተት ትክክለኛ አይደለም, ነገር ግን "መስመራዊ";
እነዚህ መስመሮች በመጀመሪያ, በክስተቱ ራስን መረዳት እና በሁለተኛ ደረጃ, በታሪክ ውስጥ ስለ እሱ የተለያዩ ግንዛቤዎች;
እነዚህ መስመሮች የክስተቱን ምንነት ለመረዳት ግድየለሾች አይደሉም; እያንዳንዱ ክስተት እንደዚህ ባሉ የግንዛቤ መስመሮች አስቀድሞ በተወሰነው እይታ ውስጥ ተሰጥቶናል ። “ሥራው ራሱ” በመነሻው ውስጥ ያለው ይህ ቀጣይነት ያለው የታሪካዊ ግንዛቤ ሰንሰለት በሚነፍስበት ቦታ ነው - ይህ አተያይ የሚገኘው ሥራው “እዚያ” ብቻ ሳይሆን “እዚህም” በመሆኑ እንደ የሕይወት ምክንያት ነው ። አቅርቧል።
በተለይም ለታሪካዊ ግጥሞች ይህ ማለት አንድን እውነታ ፣ ክስተት ፣ ሥራ ፣ ዘውግ ፣ ዘውጎችን ፣ ትሮፖዎችን ፣ ወዘተ ብቻ ማጥናት አለበት ፣ ግን ይህ ሁሉ ከግንዛቤ እና ግንዛቤ ጋር ተያይዞ ፣ ከማይቀረው ጀምሮ ስራው, ዘውግ እና ወዘተ ግጥሞች. በሌላ አነጋገር፣ የግጥም እይታ የግድ ታሪካዊ ትርጉም የሚታወቅባቸው፣ የሚገለጹባቸው እና የሚገለጡባቸውን ሁሉንም ግንኙነቶች ማካተት አለበት።
ከዚህ በመነሳት ለእኛ በጣም አስፈላጊ የሆነውን መደምደሚያ ይከተላል - የንድፈ-ሀሳባዊ ግጥሞች በታሪካዊ ነባራዊ ቅርጻቸው እንዲሁ የታሪክ ግጥሞች ርዕሰ ጉዳይ መሆን አለባቸው ።
ይህ በመጀመሪያ ደረጃ በምዕራቡ ዓለም የተፈጠሩ የግጥም እና የግጥም ጥናቶች ጠቃሚነት ነው, ፋይዳው ወዲያውኑ አይደለም (እንደ ዓይነታቸው የታሪክ ገጣሚዎች ቢሆኑ ይሆናል) ነገር ግን ልዩ ነው. የስነ-ጽሑፋዊ ንቃተ-ህሊና ቁሳቁስ.ስለዚህም ለእኛ ከ "ጉዳዩ ስነ-ጽሁፍ" ምድብ ወደ "ጽሁፎች" ምድብ ተሸጋግረዋል እናም በዚህ ረገድ ከሳይንሳዊ እና ቲዎሬቲክስ ይልቅ ወደ ስነ-ጥበባዊ ጽሑፎች እንኳን ይቀርባሉ; እና ለታሪካዊ ግጥሞች የሚቀርበው ጽሑፋዊ ጽሑፍ አስቀድሞ የንድፈ ሐሳብ መነሻ እና ምንጭ ነው፤ በራሱ ውስጥ የራሱን ግንዛቤ፣ ትርጓሜ፣ የራሱን ግጥሞች ይይዛል።
በሌላ አገላለጽ ይህ ማለት በሰፊ ታሪካዊ ግጥሞች ማዕቀፍ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ ፍርዶች ፈጽሞ የማይታሰብ ይሆናሉ-“ከግጥሞች” በትክክለኛው የቃሉ ትርጉም ፣ የ V. Wackern-gel መጽሐፎችን በእርጋታ እንተወዋለን። ግጥሞች፣ ሪቶሪክ እና ስታስቲክስ” (1873) እና “ግጥም” G. Baumgart (1887) ከታሪክ አንጻር ጠቃሚ ስላልሆኑ። የዚህ ዓይነቱ ፍርዶች ለእውነተኛ ታሪካዊ ግጥሞች ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ናቸው ፣ ምክንያቱም ለእሱ “አግባብነት የሌላቸው” የግጥም መግለጫዎች ሊኖሩ አይችሉም ፣ እያንዳንዱም የዘመኑን ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ንቃተ-ህሊና አንድ ወይም ሌላ ጎን ያሳያል (ቀጥተኛ ብልግና እንኳን ቢያንስ ቢያንስ ምልክት ነው)። በሌላ በኩል፣ የትኛውንም “ገጣሚዎች” (በተገቢው የቃሉ ትርጉም) እንደ “አጠቃላይ” ጠቃሚ ነገር፣ ማለትም፣ እንደ ቀጥታ አስተማሪ እና ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል ነገር (እና እንደ ታሪካዊ ሽምግልና -nomu ሳይሆን) መቁጠር አይቻልም። . በጥንታዊው V. Scherer ውስጥ እንኳን አንዳንድ ዓይነት ታሪካዊ ቅሪተ አካላትን አንመለከትም ፣ ግን የእሱን “ግጥሞች” (1888) ወደ ሕያው ነገር የቀየረውን የሃይሎች ህያው መስተጋብር ነጸብራቅ እናያለን - ለተወሰነ ጊዜ።
እንደዚሁም፣ አሁን የተጠቀሰው መጽሐፍ በእኛ ዘመን የምዕራቡ ዓለም “ግጥም” ንቃተ ህሊና አስደሳች ማስረጃ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ቁም ነገሩ ይህችን አጭር “ድርሰት” ከፈተች በኋላ አንባቢው በሚያስገርም ሁኔታ በውስጡ የያዘው መሆኑ አይደለም፡ የግጥም ታሪክ “ከባሮክ በፊት” ከዚያም የጀርመን ገጣሚዎች ታሪክ ከባሮክ እስከ ዛሬ ድረስ። ግን የበለጠ አስገራሚ የሚሆነው ፣ እንደ ተለወጠ ፣ “ገጣሚዎች” ሁሉንም ነገር ያጠቃልላል - ግጥሞች “በእርግጥ” ፣ ግጥሞች ፣ ውበት ፣ የቅጥ ታሪክ እና የጸሐፊው አጠቃላይ የዓለም እይታ - ፍጹም ግራ መጋባት። “ታሪካዊ ግጥሞች” የሚለው ቃል እዚህ ላይ አይታይም፣ “የሄይን አስተሳሰብ ከፈንጂ ሃይላቸው ጋር” ወደ “ታሪካዊ ግጥሞች መዞር” (? - ማለትም “በግጥም ታሪክ ውስጥ”) ተብሎ ከተገለጸው ሚስጥራዊ ክፍል በስተቀር። ?) ግን በዊግማን “የግጥም ታሪክ” ውስጥ ፣ ለሁሉም ነገር የሚሆን ቦታ ባለበት ፣ “ታሪካዊ” ጽንሰ-ሀሳብ ምን ያህል አስፈላጊ ነው ፣ በጭራሽ የማንፀባረቅ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን አይችልም። “ማርክስ ሆሜርን ሲያወድስ፣ እንደ ፍቅረ ንዋይ አያገለግልም፣ ምክንያቱም ለግሪክ ጥበብ ጊዜ የማይሽረው ክላሲካል ጥራት ያለው፣ በምክንያታዊነቱ ልዩ ነው፣ እና በዚህም ይህ ጥበብ ለዲያሌቲክስ ተደራሽ እንዳልሆነ ገልጿል- ፍቅረ ንዋይ ፍቺ” በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ አንድ ሰው የግጥም ፈጠራ “ደረጃዎች” ፣ አሠራሩ ፣ የንድፈ ሃሳቡ ግንዛቤው ብዙውን ጊዜ ከሚታሰበው የበለጠ እርስ በእርሱ የሚቀራረብ ነው ብሎ ማሰብ አለበት ፣ በንቃተ-ህሊና ፣ የፈጠራ እና የንድፈ-ሀሳብ ድንገተኛነት በቆራጥነት ሲወሰን። አንድ ሰው በተቀላጠፈ ሁኔታ ወደ ሌላው እንደሚሸጋገር እና ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው በቀላሉ በሌላው ውስጥ ይተኛል ወይም ከሌላው ጋር ይቀጥላል (የፈጠራ ድርጊቱ ቀድሞውኑ የአንድ ሰው የመረዳት ፣ የትርጓሜ እና የንድፈ ሀሳብ ፈጠራ በሌሎች መንገዶች መቀጠል ነው)። ለምሳሌ የምዕራባውያን ሳይንስ የአንድ-ወገን ባህሪ እቅድ ምናልባት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ምዕራባውያን ጸሐፊዎች የሠሩትን የአንድ-ጎንነት ባህሪይ ተመሳሳይ ዘዴን ያንፀባርቃል እንበል ፣ እና ይህ ብዙም እንግዳ ነገር አይደለም-ከሁሉም በኋላ። ሁለቱም፣ ቲዎሪስቶችና ፀሐፊዎች፣ አንድ ታሪካዊ እውነታን እና አንድን፣ በተጨማሪም፣ በተፈጥሮ የተወጠረ ወግ፣ ሁለቱም አንድ አይነት የተለያየ እና ሀሳባቸውን እና እውነታን ለማጣመር ፈቃደኛ ያልሆኑትን፣ አጠቃላይ እና ልዩ፣ ወዘተ. ታሪካዊ ግጥሞች በየአንድ ጊዜ በፈጠራ እና በንድፈ-ሀሳብ መካከል የተወሰነ የግንኙነት ዘዴ መመስረት አለባቸው ምክንያቱም ይህ የፈጠራን ልዩ ገጽታ የሚወስነው በአንድ የተወሰነ ዘመን ውስጥ የነበረ ወይም ሊሆን ይችላል። እና በተመሳሳይ መልኩ የታሪክ ግጥሞች በእንደዚህ ያሉ ክስተቶች ጥናት የተጠመዱ ናቸው ፣ ዋናው ነገር በየጊዜው እየተለዋወጠ ነው ፣ ለዚህም ነው ቋሚ ፣ የተረጋጋ ትርጓሜዎችን መስጠት የማይቻለው - ይህ የ “ሥነ ጽሑፍ” ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ "ሥነ ጽሑፍ".
በምዕራቡ ዓለም ለአንድ ምዕተ ዓመት ተኩል ያህል ገጣሚዎች በሮማንቲክ ዘመን ጥቅም ላይ በዋሉት የአጻጻፍ ስልቶች መንፈስ በታሪካዊነት ብዙ ጊዜ ረክተው ነበር፣ በዚያን ጊዜ በሥነ ጽሑፍ እና በባህል ላይ እየታዩ ያሉትን ለውጦች ለመጥቀስ ይሞክራሉ። ይህ ዓይነቱ ቲፕሎጂ ከጊዜ ወደ ጊዜ ታድሶ ነበር, በመጀመሪያ በኤፍ. ኒቼ, ከዚያም በጂ.ቮልፍሊን ተጽእኖ ስር ነበር. በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የታይፖሎጂያዊ ተቃውሞዎች ለሥነ ጽሑፍ እውነታ ተጨባጭ ዕውቀት ድጋፍ ሳይሆን እንደ የመጨረሻ ቀመሮች ያገለግሉ ነበር ፣ በታሪካዊ ሕልውናው ሥነ ጽሑፍን መንገድ አልከፈቱም ፣ ግን ሙሉ በሙሉ ዘግተውታል። ታይፕሎጂ, እንደ አንድ ደንብ, ቀኖናዊነትን በግጥም ውስጥ አሳይቷል.
ነገር ግን የምዕራቡ ዓለም ሥነ-ጽሑፍ ትችት በሁኔታዎች በአጋጣሚ ራሳቸውን ከሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቤቶች ማዕቀፍ ውጪ በአንድ ወገን ብቻ ያዩ እና በአድማጭነታቸው ስፋት እና በንድፈ ሃሳባዊ አመለካከታቸው ገለልተኝነት ውስጥ እራሳቸውን የቻሉትን በርካታ ተመራማሪዎችን ስም ያውቃል። ወደ ታሪካዊ ግጥሞች እና ተግባሮቹ, በተግባር መጣ. ይህ ማለት የእነሱ ዘዴዎች ወይም ዘዴዎች በሜካኒካል ወደ ዘመናችን ታሪካዊ ግጥሞች ሊተላለፉ ይችላሉ ማለት አይደለም - ሁሉንም ነገር ሜካኒካል ይቃወማል; እና የእነዚህ የምዕራባውያን ተመራማሪዎች ስራ ከተጠናቀቀ ውጤት ይልቅ ለእኛ ትልቅ ቁሳቁስ ሆኖ ይቆያል. ከእንደዚህ ዓይነት የሥነ-ጽሑፍ ምሁራን መካከል ልጥቀስ - እነሱ የሥነ-ጽሑፍ እውነታዎች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ - ኤሪክ አውርባች ከ ሚሚሲስ (1946) እና በላቀ ምክንያት ኤርነስት ሮበርት ከርቲየስ ፣ የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ እና የላቲን መካከለኛው ዘመን (1947) መጽሐፋቸው አሁንም ይጠብቃል ። ለሩሲያኛ ትርጉም ከንቱ። እርግጥ ነው፣ በውጭ አገርም ሆነ በእኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል፣ እና በእርግጥ፣ ተተኪዎች እና አስመሳይ ብዙ “ሕይወት የሌላቸው” ነገሮችን (እንደ ጂ አር ሆክ ስለ “ምግባር” መጽሐፍት) አምርተዋል - ግን ይህ ሁሉ የሚያጎላ ብቻ ነው የኩርቲየስ ክላሲዝም መጻሕፍት እንደ መንፈሳዊ ፍጡር። ከላይ የሞራል እና የአጻጻፍ ሥነ-ጽሑፍ ተብሎ ለሚጠራው ሥነ ጽሑፍ፣ የኩርቲየስ መጽሐፍ በጣም አስፈላጊ ነው። መንፈሳዊ-ታሪክ ትምህርት ቤት ላይ ስለታም ትችት የነበረው ኩርቲየስ, አመለካከት ያለውን ነፃነት ጋር, እና ደግሞ የተደመሰሰውን የፊሎሎጂ ሳይንስ አንድነት ለመከላከል ተናግሯል, ይህም ውስጥ ተመራማሪዎች ከፍተኛውን ፍላጎት በማዘጋጀት, በጣም አስፈላጊ ነው. አስፈላጊውን ዝቅተኛውን ብቻ ያየ. ስለዚህም እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የመካከለኛው ዘመንንና የዘመናችንን ብቻ የሚያውቅ አሁንም አንዱንም ሆነ ሌላውን አይረዳም። ምክንያቱም በእሱ ትንሽ የእይታ መስክ ውስጥ እንደ “ኤፒክ” ፣ “ክላሲሲዝም” ፣ “ባሮክ” ፣ ማለትም “ምግባር” እና ሌሎች ብዙ ክስተቶችን አግኝቷል ፣ ታሪክ እና ጠቀሜታው ከአውሮፓውያን በጣም ጥንታዊ ጊዜዎች ብቻ መረዳት ይቻላል ። ሥነ ጽሑፍ። ይህ ለተወሰኑ ታሪካዊ ገጣሚዎች የተዘጋጀ ፕሮግራም አይደለም - ቢያንስ በአንድ ደረጃ? በተጨማሪም ከርቲየስ አክለው እንዲህ ብለዋል:- “በአጠቃላይ የአውሮፓን ጽሑፎች ማየት የምትችለው ከሆሜር እስከ ጎተ ባሉት ዘመናት ሁሉ የዜግነት መብቶችን ስትያገኙ ነው። ይህንን ከመማሪያ መጽሐፍ አትማሩም ነበር፣ ምንም እንኳን አንድ ቢኖርም። የዜግነት መብቶችን የምታገኙት በየግዛቶቹ ውስጥ ለብዙ አመታት ስትኖሩ እና ከአንድ ጊዜ በላይ ከአንድ ወደ ሌላ ሲዘዋወሩ በአውሮፓ ስነ-ጽሑፍ ግዛት ውስጥ የዜግነት መብቶችን ያገኛሉ. በምንም መልኩ አንዳቸው ከሌላው ጋር የተገናኙ አይደሉም ፣ ይህንን ሙሉ በሙሉ ይከላከላል ።
ሦስተኛው፣ ከአውርባች እና ከርቲየስ በኋላ፣ ለብዙዎች ሳይታሰብ፣ የሙኒክ ፕሮፌሰር ፍሬድሪክ ዘንግል፣ “የቢደርሜየር ዘመን” መጽሐፋቸው በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ የተጠናቀቀ (የመጀመሪያው ጥራዝ ከአሥር ዓመታት በፊት ታትሟል) ተብሎ መጠራት አለበት። ምናልባት ይህ ስም ያልተጠበቀ ሊሆን ይችላል ምክንያቱም ይህ መጽሐፍ እኛ እስከምናውቀው ድረስ በእኛ ጀርመኖች መካከል እስካሁን ጥቅም ላይ አልዋለም. እሱን ለመዋሃድ አስቸጋሪ የሚያደርጉ ተጨባጭ ምክንያቶች አሉ - ይህ የሶስት ተኩል ሺህ ገጾች ግዙፍ መጠን ነው ፣ ጠባብ - ግን በመልክ ብቻ - ርዕስ እና ይህ ጥናት የሚያሟላቸው ብዙ የተለያዩ ዓላማዎች። ነገር ግን ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ በእውነቱ ፣ የዚህ መጽሐፍ ርዕሰ ጉዳይ በጣም ሰፊ ነው ፣ ምክንያቱም ሥነ ጽሑፍ በሕልውናው ውስጥ ትልቅ ቦታ ላይ የተወሰደ ነው ፣ ሁለት ስርዓቶችን በማደባለቅ እና በማካለል ጊዜ - ንግግራዊ እና ተጨባጭ ፣ የቃሉን ግራ መጋባት በተፈጠረበት ጊዜ። እራሱ, የተለያዩ ተግባሮቹ አብሮ መኖር. ይህ መጽሐፍ የታሪካዊ ግጥሞች ጥናትንም አካትቷል ልንል እንችላለን፡ እሱም፡-
1) አንድነት ፣ በሥነ-ጽሑፍ ቁሳቁስ ውስጥ የታሪካዊ እና የንድፈ-ሀሳባዊ ፍላጎት ጣልቃ-ገብነት ፣ በሰፊው - በአጠቃላይ ሥነ-ጽሑፍ;
2) ለሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ትኩረት "ሙሉ በሙሉ, በሁለቱም የግጥም ዋና ስራዎች እና "ጅምላ" ስነ-ጽሑፋዊ ክስተቶች ትንተና, በርካታ አዝማሚያዎችን በሚያንጸባርቅ መልኩ;
3) ዘውጎችን ፣ ዓይነቶችን ፣ የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶችን እንደ ታሪካዊ ተለዋዋጭነት ግምት ውስጥ ማስገባት ፣ በአጠቃላይም ሆነ በዛች ትንሽ ክፍል ውስጥ ወዲያውኑ በምርምር ርዕሰ ጉዳይ አስቀድሞ የተወሰነው - የ 1820-1840 ዎቹ ሥነ ጽሑፍ (ከዚህ ቀደም እና በኋላ ላይ ጥልቅ ጉብኝቶች ጋር) ወቅቶች);
4) የቃላትን ሽግግር ስውር ጥናት - ግጥማዊ እናግጥማዊ ያልሆነ ፣ተግባራዊ ፣ የቃሉ ሜታሞርፎሲስ ተብሎ ሊጠራ የሚችለው።
እውነት ነው፣ እንደዚህ ባለ ትልቅ መጽሃፍ ውስጥ ደራሲው ቢያንስ ተርሚኖሎጂያዊ አቋሙን የሚቀይርባቸው ቦታዎች አሉ፣ ለዚያ መደበኛ ግጥሞችም ይገዛሉ። * ኦርጅናሊቲ *, እሱ ራሱ ያጠፋል. ግን መልክውን የሚወስኑት እነዚህ የዘፈቀደ ቦታዎች አይደሉም። በተመሳሳይ መልኩ የዝግጅቱ ዝርዝር አንዳንድ ጊዜ መጽሐፉ ወደ አንድ ዓይነት ቁሳቁሶች ስብስብ ወደመሆኑ እውነታ ይመራል, ነገር ግን ይህ በትክክል ለታሪካዊ ግጥሞች ተመራማሪዎቻችን በጣም ምቹ ነው. በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ፣ በሩሲያኛ ትርጉም ፣ ሁሉም የታሪክ ተመራማሪዎቻችን እና የስነ-ጽሑፍ ንድፈ-ሀሳቦቻችን የህይወት ፣ የተግባር የታሪክ እና የንድፈ-ሀሳብ ውህድ ፣ በመንገዶቹ ላይ እያሰላሰሉ ያሉትን ሰዎች የሚያስደስት ምሳሌ እንደሚሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም። ታሪካዊ ግጥሞችን የመገንባት.በአሁኑ ጊዜ.
የዚህን ጥናት "ቁሳቁስ ብልጽግና" ላይ ማጉላት ተገቢ ነው. ሁሉም የአጻጻፍ ሂደት ገጽታዎች በግጥም ሊቃውንት ደረጃ በግልጽ አይቀርቡም፤ በተቃራኒው ብዙ የተብራራው “በማይክሮሎጂ* ደረጃ ብቻ ነው፡ ለሥነ ጽሑፍ በትክክል ምን የተለመደ ነው፣ ለዘመኑ የሥነ ጽሑፍ ንቃተ ህሊና፣ በምን ላይ የዋና ስራው ልዩነት እና ልዩነት ያድጋል ፣ ከዚያ - የስነ-ጽሑፋዊ ንቃተ-ህሊና እንዴት የተከፋፈለ ዘመን ፣ እንዴት በአገር እና በክልል እንደሚለይ።
የትኛውም የስነ-ጽሁፍ ፈጠራ የተወሰነ ደረጃ ላይ ያልደረሰ ገና ጥበብ አይደለም፣ ገና ያልተወለደ፣ ግን የሚወለድ የግጥም ቃል ነው ብሎ መገመት ቀላል ነው። ለእንዲህ ዓይነቱ ይግባኝ ማለት በራሱ ሙላትን ለማግኘት ያልታቀደለትን ቃል ለሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ ግን እንደ ሕይወት ቀጥተኛ ፍላት አስተማሪ ነው, ገና ከራሱ በላይ ሊነሳ አይችልም, እንደ የሕይወት የውሸት ዘይቤ. ወደ አንድ ቃል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በተዘዋዋሪ እና በከፊል, ልክ እንደ ማንኛውም የፈጠራ ሜታሞርፎሲስ የሰውነት አካል. ታሪካዊ ግጥሞች በአንድ የተወሰነ ዘመን ውስጥ የግጥም አስተሳሰብ ተጨባጭነት እንዲፈጠር የሚያደርገውን ማንኛውንም ሜታሞርፎሲስ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን በግላዊ ፈጠራ ውስጥ “አፈ ታሪክ” ሜታሞርፎሲስ ብቻ አይደለም ፣ እሱም የ A.N. Veselovsky ተግባር ነበር ፣ ግን ለምሳሌ ፣ ሜታሞርፎሲስ የሰዎች የመጀመሪያ የፈጠራ እና የግጥም መርህ, ወይም እንደ እኛ አሁን, የአካባቢያዊ ባህላዊ ወግ ዘይቤ, ተወላጅ እና ቤት, በግጥም ፈጠራ ውስጥ. ምናልባት ታሪካዊ ግጥሞች ሁል ጊዜ በኋለኛው ነገር የተጠመዱ ናቸው ማለት እንችላለን ፣ ወደ ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ገብተው ፣ ከመነሻው ይርቃሉ ፣ ማለትም ፣ ስለ ሥነ ጽሑፍ ፣ ይህም ከኋላው አለው።የሚሊኒየም ምስረታ. ግን ይህ በኋላ ሁል ጊዜ ቀደም ብሎ ይቆያል ፣ ማለትም ፣ በሌላ አገላለጽ ፣ በዚህ ዘግይቶ ፣ “ሁልጊዜ ዘግይቷል” ፣ ለዘለአለም ጎረቤቶች እና ወደ እሱ ውስጥ ገብተዋል ፣ የሆነ የመጀመሪያ እና “ሁልጊዜ ቀደም” የሆነ ነገር በውስጡ ይለወጣል ፣ አለበለዚያ ሥነ ጽሑፍ ከረጅም ጊዜ በፊት ይኖር ነበር ። በጣም የበሰለ እና የደረቀ ፍሬ ብቻ። ይሁን እንጂ ሥነ-ጽሑፍን ማልማት ያለማቋረጥ እና በጣም ውድ ከሆኑት የመጀመሪያ ደረጃ የተፈጥሮ ዝርያዎች ይከናወናል. ቀደምት - በተለያየ መልኩ ፣ ልክ እንደተገለፀው ፣ ልኬቶች እና “የመጀመሪያዎቹ የጥበብ ዓይነቶች” የታረሙ ጽሑፎች ሲታዩ ጊዜ ያለፈባቸው አይሆኑም ፣ እና ድንቅ ስራዎችን የሚፈጥረው የፈጠራ መርህ አይጠወልግም ፣ እና ምድር እራሷ ገጣሚዎችን ትወልዳለች ። አላረጁ እና ከመጽሐፉ ዓለም ወደ አንድ ዓይነት ጥላ አይለወጥም።
ቢያንስ በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩትን እና ያሉ የምዕራባውያንን የስነ-ጽሁፍ ትችቶች የተለያዩ አዝማሚያዎችን መዘርዘር ምንም ፋይዳ አይኖረውም ፣እያንዳንዳችን ለፅንሰናቸው ታሪካዊ ግጥሞች ያላቸውን አመለካከት እያጣራን ነው። በምዕራቡ ዓለም ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ አንዳንድ ፣ በተጨማሪ ፣ ልዩ ልዩ ፣ ቁልፍ ጊዜያትን መጥቀስ በቂ ነበር - እነሱ ለመናገር ፣ በሥርዓቱ ውስጥ ባልተተካ ተግባር ላይ ፣ ታሪካዊ ግጥሞች በሌሉበት ነገር ላይ ከተለያዩ አቅጣጫዎች ብርሃን ያበራሉ ። የእኛ ግንዛቤ. በምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፋዊ ትችቶች ውስጥ ዛሬም ቢሆን ብዙ ስኬቶች አሉ ሊባል የሚገባው ነው, በራሳቸው በእርግጠኝነት ድንገተኛ ያልሆኑ እና ከስልታዊ አንድ-ጎን እና ከቃላት ወረርሽኞች ጋር የተቆራኙ አይደሉም, ነገር ግን በፈጠራ, በማዋሃድ, ለስራዎች አጠቃላይ አቀራረብ. ሥነ-ጽሑፍ ፣ ወደ ታሪካዊ ሂደቶች። ለእንደዚህ አይነት ስኬቶች እውቅና መስጠት ስለ ምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍ ዘዴያዊ መለያየት፣ የአንድ ወገን አመለካከት እና የታሪካዊነት መርህ ምስረታ እና በሥነ ጽሑፍ ጥናቶች ውስጥ ተጨባጭ አተገባበሩን በመሠረታዊነት የሚከለክሉትን ሁሉ ከላይ የተነገረውን የሚቃወመው አይደለም። በምርጥ ስራዎች አንድ ሰው ከተለያዩ ዘርፎች የተውጣጡ እውነታዎች - የስነ-ጽሑፍ ፣ የጥበብ ፣ የፍልስፍና ታሪክ ፣ ወዘተ. አንድ ተጨማሪ ነገር መጥቀስ ተገቢ ነው፡- የምዕራባውያን ተመራማሪዎች በሥራቸው ውስጥ ማህበረ-ታሪካዊ እርግጠኝነት ባለመኖሩ ብዙ ጊዜ ይወቅሳሉ። ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ነቀፋ ከልምድ ነው - ካለማወቅ ነው, በምዕራቡ ዓለም በዚህ ረገድ የሥነ ጽሑፍ ምሁራዊ ሁኔታ ባለፉት አንድ ተኩል እና ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ በአስደናቂ ሁኔታ ተቀይሯል. ማህበራዊ ግዴለሽነት ለማህበራዊ ችግሮች ባለው ፍቅር ተተክቷል ፣ እና በምዕራቡ ዓለም የታተሙ የመካከለኛ እና የደካማ ደረጃዎች በርካታ ስራዎች እንደሚያሳዩት አንድ ሰው በማህበራዊ-ታሪካዊ ቆራጥነት ሊወሰድ ይችላል እንደ ልዩ የፋሽን ሳይንሳዊ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊ። , እና በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ታሪካዊ ዶግማቲስት ሆኖ ይቆያል, በመሠረቱ, በአስተሳሰቡ ተፈጥሮ. እንደነዚህ ያሉት ደካማ ሙከራዎች እኛን ሊስቡን የሚችሉት እንደ አሉታዊ ምሳሌ ብቻ ነው ፣ ግን እሱ ደግሞ አስተማሪ ነው-ከሁሉም በኋላ ፣ የታሪካዊ ግጥሞች ተግባር ፣ በእርግጥ ፣ የዚያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቀዳሚነት ተቃራኒ ነው ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ የምዕራባውያን ተመራማሪን እንደ ሙሉ በሙሉ ይስማማል። የእሱ "ዘመናዊነት" ውጫዊ ምልክት . ተቃራኒው በስውር፣ በድብቅ ልንሰራው የምንችለውን ያህል፣ የተለያዩ ታሪካዊ ሁኔታዎችን መስተጋብር በመመርመር ወደ ውስጣዊ የስነ-ፅሁፍ እድገት መስመሮችን ግምት ውስጥ በማስገባት ያካትታል። በሌላ አገላለጽ ሁሉንም ዓይነት የእድገት ሁኔታዎችን ከሥነ ጽሑፍ እድገት (እና አጠቃላይ ባህል) እንደ ውጫዊ ምክንያቶች ማጥናት ብቻ ሳይሆን እነሱን እንደ ውስጣዊ ምክንያቶች ማጥናት አስፈላጊ ነው - በቃሉ ውስጥ የተካተተ ግጥም፣ ሥነ ጽሑፍ፣ አብሮ መግለፅ፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስፈላጊው የሥነ ጽሑፍ አፈር ተብሎ የሚታወቅ፣ በቃላት የሚለወጥ፣ ሥነ ጽሑፍ፣ ሥነ ጽሑፍ፣ ግጥም ይሆናል። ሥነ-ጽሑፍ በአጠቃላይ በምንም መንገድ ሆን ተብሎ ከሕይወት “የተገለለ” ነገር አይደለም፣ ነገር ግን በሕይወት ውስጥ ሥር የሰደደ ሕይወት የተለወጠ ነገር ነው።
የተገላቢጦሽ ትርጉም ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ሚካሂሎቭ አሌክሳንደር ቪክቶሮቪችየዘመናችን ታሪካዊ ግጥሞች እና የጉስታቭ ጉስታቪች ሽፔት (1879-1940) ሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ቅርሶች የዘመናችን ታሪካዊ ግጥሞች፣ ይልቁንም አዲስ የተወለደ ሳይንሳዊ ትምህርት ሳይሆን አዲስ የተወለደ ነው። የእሱ ተግባር ታላቅነትን መቀጠል ብቻ አይደለም
በምዕራቡ ዓለም መኖር ከምፈልገው መጽሐፍ! [ስለ ባዕድ ሕይወት ተረቶች እና ሪፎች] ደራሲ ሲደንኮ ያና ኤ ከብሉይ ቡርያት ሥዕል የተወሰደ ደራሲ ጉሚሌቭ ሌቭ ኒከላይቪች18. አሚታባ - "የምዕራቡ ገነት ቡድሃ" በእጆቹ ፓትራ በሁለቱም ትከሻዎች የተሸፈነ ነው; ሃሎ - አረንጓዴ; ትልቅ ሃሎ (በሰውነት ዙሪያ) - ሰማያዊ, ወደ ቀይ እና ቢጫ ይለወጣል. በመሥዋዕቱ ዙፋን ላይ ፍራፍሬዎችና አበቦች አሉ. ከታች - ታራ. መጠኖች፡ 62x37 ሴሜ ኢንቪ. N 221Dhyani ቡድሃ አሚታብሃ (148 ኪባ) X.፣ ደቂቃ. ቀለሞች. ሞንጎሊያ,
ታሪክ እና የባህል ጥናቶች (ኢድ. ሁለተኛ፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ] ደራሲ ሺሾቫ ናታልያ ቫሲሊቪና ትራንስፖርት በህያው ከተሞች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Vucik Vukan R.የምዕራቡ ዓለም የከተሞች እድገት በሞተርነት እየጨመረ በከተሞች ታሪክ እና በትራንስፖርት ስርዓታቸው ውስጥ ከ 1890 ዎቹ በኋላ በጣም አስፈላጊ እና ወሳኝ ክስተት ። የሞተርሳይክል ፈጣን እድገት መታሰብ አለበት. ይህ ክስተት በተፈጥሮ መካከል የማይታረቅ ግጭት እንዲፈጠር አድርጓል
ሰው ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ስልጣኔ። ማህበረሰብ ደራሲ ሶሮኪን ፒቲሪም አሌክሳንድሮቪችታሪካዊ አስፈላጊነት በማህበራዊ ውድቀት ዘመን፣ ምኞቶችን እና ግቦችን ሙሉ በሙሉ እውን ማድረግ በማይቻልበት ጊዜ፣ የገዳይነት መንስኤዎች ሁል ጊዜ ከተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች እና አመለካከቶች ሲምፎኒ የበለጠ ወይም ያነሰ ግልጽ ናቸው። ከረጅም ጊዜ በፊት ከታየ ፣ ያለማቋረጥ በአዲስ ስር ወደ ሕይወት ይመጣል
የእስልምና ታሪክ መጽሐፍ። ኢስላማዊ ስልጣኔ ከልደት እስከ ዛሬ ድረስ ደራሲ ሆጅሰን ማርሻል ጉድዊን ሲምስ የዳግስታን XVII-XIX ክፍለ ዘመን ህጎች ኦቭ ነፃ ሶሳይቲዎች ከሚለው መጽሐፍ። ደራሲ Khashaev H.-M.የምእራብ ዳግስታን የአንዲያን አውራጃ አዳቶች
ትይዩ ሶሳይቲዎች ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ [የሁለት ሺህ ዓመታት በፍቃደኝነት መለያየት - ከኤሴን ኑፋቄ እስከ አናርኪስት ስኩዊቶች] ደራሲ Mikhalych Sergey38/ ታሪካዊ ሚና እራስን ማግለል ችግርዎን ለመፍታት እና እድሎቻችሁን እዚህ እና አሁን እንዲገነዘቡ ሀሳብ አቅርቧል፣ ብሩህ የወደፊት ተስፋን ከመጠበቅ ወይም ምናልባትም ወደዚያ የማይሄዱትን ወደ እሱ ከመንዳት ይልቅ። ሊኖር ስለሚችል ታሪካዊ ሚና እንነጋገር
በዘመናዊው ሩሲያ ሃይማኖታዊ ተግባራት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ የደራሲዎች ቡድን በመካከለኛውቫል ዌስት ግለሰባዊ እና ሶሳይቲ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ጉሬቪች አሮን ያኮቭሌቪችK. “የስብዕና ታሪካዊ ግጥሞች” የመጨረሻው ነጥብ በመጽሐፌ ውስጥ የተቀመጠ ይመስላል። ነገር ግን በጥሬው በሚቀጥለው ቀን የቭላድሚር ሰሎሞቪች ባይለር ተማሪዎች የእሱን "እቅዶች" ሁለት ጥራዞች አቀረቡልኝ. መጽሐፉ በ2002 የተጻፈ ቢሆንም ለእኔ ግን ፍጹም ሆኖ ተገኝቷል
የሩስያ ምስል በዘመናዊው ዓለም እና ሌሎች ታሪኮች ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ Zemskov Valery Borisovichታሪካዊ ተለዋዋጭነት ከተነገረው በመነሳት, ምናባዊ አቀባበል እና ውክልና እድገትን ታሪካዊ ተለዋዋጭነት የሚከተለውን ንድፍ መገንባት እንችላለን.1. ጥንታዊ ፣ ጥንታዊ ሥልጣኔዎች ፣ መካከለኛው ዘመን - ጎሳ ፣ ታሪካዊ-አፈ-ታሪካዊ ፣ ተረት-ተረት ፣ ቀደምት ሥልጣኔ ፣
ማሽኖች ኦቭ ኖይስ ታይም ከተባለው መጽሐፍ [የሶቪየት ሞንቴጅ መደበኛ ያልሆነ የባህል ዘዴ እንዴት ሆነ] ደራሲ ኩኩሊን ኢሊያ ቭላድሚሮቪችማኦ ፣ ማያኮቭስኪ ፣ ሞንቴጅ - እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ የሩስያ ኦፊሴላዊ ያልሆነ ባህል የምዕራብ አቫንት ጋሬድ ሙከራዎች በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ መገባደጃ ላይ በምዕራባውያን አገሮች ውስጥ ካሉ ፈጠራ እንቅስቃሴዎች ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ አዳበረ። የሩሲያ አርቲስቶች ያውቁ ነበር, ምንም እንኳን በአብዛኛው በወሬ, ስለ