“የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር” በ 1822 በኤስ ፑሽኪን ተፃፈ። ሴራው የተመሰረተው በ N.M. Karamzin "የሩሲያ ግዛት ታሪክ" ምእራፍ 1 ላይ በሰጠው "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" በተሰኘው የታሪክ ታሪክ ላይ ነው። በዚህ ጊዜ, ከታሪክ ምሁር ኤን.ኤም. ካራምዚን በተጨማሪ, የሩስያ ፕሮስ ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ለሩሲያ ያለፈ ትኩረት ሰጥተዋል. ኤ ቤስትቱዝሄቭ-ማርሊንስኪ ታሪካዊ ታሪኮችን ይጽፋል, ከ K.F. Ryleev ሀሳቦች አንዱ "ነቢይ ኦልግ" ይባላል. በ "በጥልቅ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች" ውስጥ ባለው የፍላጎት አውድ ውስጥ አንድ ሰው በኤኤስ ፑሽኪን ሥራ ውስጥ "ስለ ትንቢታዊ ኦሌግ ዘፈኖች" መልክን ማብራራት ይችላል. ሆኖም፣ በእኔ እይታ፣ ለመፈጠሩ ሌላ፣ ምናልባትም የበለጠ ጉልህ የሆነ ምክንያት አለ።

ገጣሚው በሴፕቴምበር 21, 1820 በቺሲናው የመጀመሪያ ግዞት ደረሰ። የክልሉ ገዥ ጄኔራል I.N. ኢንዞቭ ለፍሪሜሶኖች ባለው ርኅራኄ እና በስብሰባዎቻቸው ውስጥ በግል ተሳትፎ የታወቁ ነበሩ. በዚህ ጊዜ የሜሶናዊ ሎጅ "ኦቪድ" በከፊል ህጋዊ በሆነ መንገድ በቺሲኖ ውስጥ ይሠራል. ግንቦት 6, 1821 ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ወደዚህ ሎጅ ገባ። ግን እ.ኤ.አ. በ 1821 መገባደጃ ላይ የኦቪድ ሎጅ በአሌክሳንደር 1 ታግዶ ነበር - ከሁሉም መካከል የመጀመሪያው ፣ ዛር የወደፊቱን ዲሴምበርሊስቶች የራስ-አገዛዙን ስርዓት ለመገልበጥ ያለውን ፍላጎት ስላወቀ ። ሁሉም የሜሶናዊ ሎጆች በኦገስት 1፣ 1822 ሉዓላዊ ሪስክሪፕት ተከልክለዋል። በሜሶናዊው ሎጅ “ኦቪድ” የመጀመሪያ ክልከላ እና በነሐሴ 1, 1822 በተጻፈው ጽሑፍ መካከል “የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር” የታየበት በዚህ ልዩነት ውስጥ ነበር።

የአረማዊው ልዑል አሳዛኝ እጣ ፈንታ ጭብጥ በምንም መልኩ ከገጣሚው ወቅታዊ ዓለማዊ እና ጥልቅ ስሜት ጋር አልተጣመረም። “ከልብ የሚነኩ ሀሳቦች” ዘፋኙ ምናብ በምርኮኛ፣ ተቅበዝባዥ፣ በግዞት መሪ ሃሳብ የበለጠ ተደስቷል፣ እናም በግዞት የነበረው ገጣሚ ኦቪድ እጣ ፈንታ በእሱ ዘንድ እንደ ጥልቅ ግላዊ ነገር ተረድቷል፡-

ኦቪድ ፣ የምኖረው ፀጥ ባለ የባህር ዳርቻዎች አጠገብ ነው ፣
የአባቶች አማልክትን ያፈናቀላቸው
አንዴ አምጥተህ አመድህን ትተሃል።

እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ከአረማዊው ሩስ ጥልቀት ፣ የትንቢታዊው Oleg ታላቅ ምስል ይታያል-

ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን እንዴት እየተዘጋጀ ነው።
ሞኞች ካዛሮችን ተበቀሉ

ለሰይፍና ለእሳት ፈረደበት።

በአምስተኛ ክፍል በሥነ ጽሑፍ ፕሮግራም ውስጥ በብዙ ትውልዶች በተማሩት በኤ.ኤስ. ፑሽኪን የመማሪያ መጽሃፍ ግጥም ባይሆን ኖሮ ስለ አንዳንድ ካዛርቶች ምንም የምናውቀው ነገር አይኖረንም ነበር ምክንያቱም በታሪክ መጽሃፍት ውስጥ በትክክል ሁለት መስመሮች ስለእነሱ ተጽፈዋል። እሱ [ስቪያቶላቭ] የካዛርን ካጋኔትን ድል በማድረግ በሰሜን ካውካሰስ እና በኩባን ግዛት ያሉትን የያስ (ኦሴቲያን) እና ካሶግስ (ሰርካሲያን) ጎሳዎችን አስገዛ።” ሁሉም። ካዛር ካጋኔት ምንድን ነው? ስለዚህ ጉዳይ አንድም ቃል የለም።

"የካዛር ጭብጥ" በሶቪየት ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል ያልተነገረ እገዳ ስር ነበር. የኤምኤ አርታሞኖቭ መጽሐፍ “የካዛሪያ ታሪክ” ፣ እሱም ለመጀመሪያ ጊዜ ከምስራቃዊው “ኃያላን” አንዱ ሆኖ የታየበት አውሮፓ IX-Xክፍለ ዘመናት, ከ 10 ዓመታት በላይ አልታተመም.

በቅድመ-አብዮታዊ ታዋቂ ጥናቶች ስለ ታሪክም አስገራሚ ነው የጥንት ሩስወይ ስለ ካዛርስ ምንም የተጠቀሰ ነገር የለም፣ ወይም ማለፊያው ተጠቅሷል ወይም “የካዛር ቀንበር ለስላቭስ አስቸጋሪ አልነበረም” የሚል የተዛባ ግምገማ ተሰጥቷል። ታዲያ የኦሌግ ዘመቻዎች እና የስቪያቶላቭ ስኬት ለምን አስፈለገ? የታሪክ ተመራማሪዎች ስለዚህ ጉዳይ ዝም አሉ። እና ኤን.ኤም. ካራምዚን እራሱ በማለፍ የካዛር ካጋኔትን ሽንፈት ጠቅሷል ፣ ግን ይህ ክስተት የሩሲያ ታሪክን ለውጦታል፡- “የጥንት ሩስ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ከካዛር ካጋኔት የበላይነት ተያዘ። ስለዚህም እስከ 10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ልዕልና የካዛርቶች ነበረ።

ስለ ካዛሪያ ትንሽ የምናውቀው ለምንድን ነው? እና እኛ ብቻ ሳንሆን. የምዕራባውያን ተመራማሪዎች በተለይም ቤንጃሚን ፍሪድማን “ስለ ካዛርስ እውነት” በተሰኘው ሥራው “አንዳንድ ሚስጥራዊ እና ምስጢራዊ ኃይሎች ስፍር ቁጥር በሌላቸው ትውልዶች ሕይወት ውስጥ እና በዓለም ዙሪያ ሁሉ ጥፋቶችን ለመከላከል መቻላቸው ልባዊ መገረሙን ገልጿል። የካዛር እና የካዛር ካጋኔት ታሪክ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የታሪክ መጽሃፍት እና የትምህርት ቤት ስርአተ-ትምህርት ውስጥ ገብቷል።

ነገር ግን ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ይህን ቁሳቁስ ሳይያውቅ አልቀረም, ምክንያቱም ወዲያውኑ የካዛርን ጭብጥ በጀግናው እጣ ፈንታ ውስጥ በማካተት እና በአንደኛው እይታ, ከአውድ ውስጥ "የተወሰደ" የሚመስለውን የካዛርን እንግዳ ፍቺ ስለሰጠ, ከግጥም. - በሩስያ ተራኪዎች መንፈስ ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩ የትረካ ዘይቤ። በእርግጥ, ካዛሮች ለምን "ምክንያታዊ ያልሆኑ" ተብለው ይጠራሉ? ደግሞም የስላቭስ ጠላቶች ስለነበሩ “አመጽ ወረራ” ፈጽመዋል። ይቻላል ስለዚህስለ ጠላቶች ማውራት? ለምን ኤኤስ ፑሽኪን ለምሳሌ "እረፍት በሌላቸው ካዛር, ተንኮለኛ, የተጠሉ ላይ ተበቀል" ብለው ያልጻፉት ለምንድን ነው? ይህ ምናልባት ያነሰ ትክክል ላይሆን ይችላል! ነገር ግን ምንም “ስህተት”፣ በአጋጣሚ ይቅርና፣ ከሊቆች ጋር አይከሰትም።

ገጣሚው የኦሌግ እጣ ፈንታ ጥልቅ ትርጉምን ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ታሪክን አሳዛኝ ትርጉም ለእኛ ለማስተላለፍ በትክክል ይህንን መንገድ ጻፈ።

ስለዚህ በዚህ ሥራ ጽሑፍ ውስጥ ሦስት ጥያቄዎች እኛን ያስደስቱናል-

1. ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ካዛርስን "ምክንያታዊ ያልሆኑ" ብሎ የጠራቸው ለምንድን ነው?
2. "ፈረስ" እና "እባብ" የሚሉት ምልክቶች የኦሌግ ዕጣ ፈንታን ትርጉም ለመረዳት ምን ማለት ነው?
3. ገጣሚው በ "ካዛር ጭብጥ" ምን ሊነግረን ይፈልጋል?

ወደ ታሪክ እንሸጋገር እና እንደ ካዛሪያ ያለ ታሪካዊ ክስተት ልዩ የታሰበውን ትርጉም ለመረዳት እራሳችንን እናስቀምጥ። ይህ ደግሞ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ታዋቂው የሩሲያ ፈላስፋ-ፊውቱሮሎጂስት ኤ.ኤስ. ፓናሪን በትክክል እንደተናገሩት “ታላላቅ የዓለም ሃይማኖቶች ከተፈጠሩበት ጊዜ ጀምሮ የዓለም ታሪክያካትታል ሚስጥራዊ አካል እንደ ድብቅ ምንጭ እና ቬክተር» .

የካዛሪያ ግዛት ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ ነበር. የአገሬው ተወላጆች ቱርኮች ናቸው። የካዛሪያ ግዛት ሰሜን ካውካሰስ ፣ የአዞቭ ክልል ፣ አብዛኛውክራይሚያ, ስቴፔ እና ደን-steppe ከታችኛው እና መካከለኛው ቮልጋ እስከ ዲኔፐር ድረስ, ሰሜናዊው ድንበር በዘመናዊው ቮሮኔዝ አገሮች ውስጥ አልፏል እና የቱላ ክልሎች. የዚህ ግዙፍ ግዛት ዋና ከተማ በዘመናዊ የዳግስታን ግዛት ላይ የምትገኘው የሴሜንደር ከተማ ነበረች እና ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ - ኢቲል. ስለ ኢቲል ቦታ ሁለት ግምቶች አሉ-የአሁኑ ቮልጎግራድ (ስታሊንግራድ ፣ ዛሪሲን) ወይም አስትራካን። በሁለቱም ሁኔታዎች, ቦታው በጣም ጠቃሚ ነበር, ምክንያቱም በቮልጋ ከሚጓጓዙት እቃዎች ሁሉ 10% የሚሆነውን ግብር ለመሰብሰብ በወንዙ ላይ የጭነት እና የተሳፋሪዎችን ፍሰት ለመቆጣጠር ያስችላል. በተጨማሪም ካዛር በባርነት የተገዙ እና በባሪያ ገበያዎች የተሸጡትን ንብረት እና ሰዎችን ለመያዝ በአጎራባች የስላቭ ጎሳዎች ላይ ብዙውን ጊዜ “አመጽ ወረራ” ያደርጉ ነበር። ካዛሪያ ኃይለኛ ይዟል የብዝሃ-ጎሳ ተቀጠረሰራዊት። የአገሪቱ መሪ ካጋን ነበር፣ በኋላም ዛር ቤክ። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የአይሁድ እምነት የመንግስት ሃይማኖት ሆነ።

በካዛሪያ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆነ አስተዋፅዖ የተደረገው በኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ በዚህ ርዕስ ላይ ብዙ ምርምር ያደረገ ሲሆን ከዚህም በላይ በሩስ እና በሌሎች ህዝቦች ታሪክ ላይ ነው. ታላቅ Steppe, እንዲሁም በዓለም ታሪክ ውስጥ ያሉ አንዳንድ አዝማሚያዎች ከካዛር ካጋኔት ችግር ጋር በቅርበት ይቆጠሩ ነበር. እውቁ ሳይንቲስቱ እራሱን በ"ፀረ-ስርዓት" ውስጥ ያቀፈ "የታሪክ ዚግዛግ"፣ "ቺሜራ ግዛት"፣ "የአለም ታሪካዊ ሂደት ድብቅ አካል" ውስጥ እንደ ችግሩ ይቆጥረዋል።

ከባይዛንታይን፣ ከአረቦች እና ከፋርስ ጋር በተፈጠረ ግጭት ወደ ካውካሰስ እና ወደ ካዛር ስቴፕ የተጓዙ አይሁዶች ወደዚያ ከተመለሱ በኋላ ካዛሪያ ችግር ሆነ። የምዕራቡ ዓለም ተመራማሪ አርተር ኮስለር "The Thirteenth Tribe" በተሰኘው መጽሐፋቸው በአጠቃላይ የአይሁድ ፍልሰት ወደ አውሮፓ የሚደረገው ፍሰት ከትራንስካውካሲያ በፖላንድ እና በመካከለኛው አውሮፓ በኩል እንደመጣ ያምናሉ። አሥራ ሦስተኛው የእስራኤል ነገድ፣ የዳን ነገድ (ከዚህም በአፈ ታሪክ መሠረት፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ መገለጥ አለበት!)፣ በ722 ዓክልበ እስራኤል ውድቀት በኋላ በካውካሰስ ሸለቆ በኩል ወደ ሰሜን የሄዱትን የአይሁዶች ክፍል ይላቸዋል። ከካዛሪያን ቱርኮች ጋር ተደባልቆ የአይሁድ ማንነትህን አጣ። የዳን ነገድ በካዛር ካጋኔት አመጣጥ እንዴት እና ለምን እንደተጠናቀቀ በቲ.ቪ ግራቼቫ "የማይታይ ካዛሪያ" (Ryazan, 2010. ገጽ 187-189) በመጽሐፉ ውስጥ በዝርዝር ማንበብ ይችላሉ.

መጽሐፍ ቅዱስ “ዳን በመንገድ ላይ እባብ፣ በመንገድ ላይ እንደ እባብ፣ የፈረሱን እግር ነክሶ፣ ፈረሰኛው ወደ ኋላው ይወድቃል” ይላል። እርዳታህን ተስፋ አደርጋለሁ ጌታ ሆይ! ” ( ዘፍ. 49:17-18 ) እንደ እስራኤላውያን ነገዶች አብሳሪ፣ የዳን ነገድ ምልክቶች እንደ እባብ እና እንደ ፈረስ ይቆጠራሉ። በካዛር የመቃብር ስፍራዎች ውስጥ ከሚገኙት ክታቦች መካከል እነዚህ ሁለቱ የበላይ ናቸው-እባብ (በተለያዩ ማሻሻያዎች ፣ በቀለበት ውስጥ የተዘጉ ስድስት ዓይነቶችን ጨምሮ - በዘመናዊ የሩሲያ ፓስፖርቶች ውስጥ ካለን ጋር ቅርበት ያለው ምስል) እና ፈረስ (አንዳንድ ጊዜ እንዲሁ በ ቀለበት)።

"በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በመላው የዩራሺያ አህጉር የተከናወኑት ክስተቶች ማንም ሊተነብይ በማይችል መልኩ ዓለምን ለውጦታል" ጉሚሊዮቭ በእነዚህ ቃላት ስለ ካዛሪያ መወለድ ታሪክ ይጀምራል, ሰው ሰራሽ መንግስት. በዚያም “ተጓዥ” አይሁዶች በሰፈሩበት ምክንያት ወዲያው “ዞረው” እና ሥልጣንን በእጃቸው ያዙ። “ከአሺና ሥርወ መንግሥት የመጡት የቱርኪክ ካንሶች፣ በእንጀራ ሰዎች ተፈጥሮ ምክንያት ሃይማኖታዊ መቻቻልእና እርካታ ስልጣናቸው እየጨመረ እንደሆነ ያምን ነበር ታታሪ እና አስተዋይለዲፕሎማሲያዊ እና ኢኮኖሚያዊ ስራዎች የሚያገለግሉ ርዕሰ ጉዳዮች. ሀብታሞች አይሁዶች ለከዛር ካን እና ለቤክስ የቅንጦት ስጦታዎችን ያቀርቡ ነበር፣ እና ቆንጆ የአይሁድ ሴቶች የካን ሃረምን ሞልተዋል። የአይሁድ-ከዛር ኪሜራ የተነሣው በዚህ መንገድ ነበር" እ.ኤ.አ. በ 803 በካዛር ካጋኔት ውስጥ ተደማጭ የነበረው አይሁዳዊ አብድዩ ስልጣኑን በእጁ ያዘ እና ካን (ካጋን) ወደ አሻንጉሊት ለውጦ ታልሙዲክ ይሁዲዝም የመንግስት ሃይማኖት ብሎ አወጀ እና እሱ ራሱ ሳር-ቤክ ማለትም እውነተኛ ገዢ. በካዛሪያ ውስጥ ድርብ ኃይል የተወለደው እንደዚህ ነው ፣ ቺሜራ የተወለደው በዚህ መንገድ ነው። ጉሚሌቭ ይህንን ሰው ሰራሽ ግዛት ቺሜራ ብሎ ይጠራዋል ​​፣ ምክንያቱም የሌላ ሰዎች ጭንቅላት በአንድ ሰው አካል ላይ ተቀምጧል ፣ በዚህም ምክንያት ካዛሪያ መልክውን በከፍተኛ ሁኔታ ለውጦታል ። “ከሥርዓታዊ ታማኝነት ወደ ተፈጥሯዊ ያልሆነ ውህደት ተለወጠ የማይመስል ክብደትከገዥው ክፍል ጋር ያሉ ርዕሰ ጉዳዮች ፣ በደምና በሃይማኖት ከሕዝብ ጋር ባዕድ", "አሉታዊ አመለካከት" ያላቸውን ሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ. ኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ “አሉታዊ ቅርጾች እንደሚኖሩት በአዎንታዊ የጎሳ ሥርዓቶች ምክንያት ከውስጥ ሆነው እንደ ካንሰር ዕጢዎች ይበላሻሉ” ብለዋል ።

ይሁዲነት, መሠረት ተስማሚ አገላለጽኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ በካዛሪያ "በፆታዊ ግንኙነት" ማለትም በተደባለቁ ትዳሮች ተሰራጭቷል. ከዚህም በላይ እንደነዚህ ዓይነት ቤተሰቦች ልጆች በካዛር (የዜግነት ዜግነት በአባት በሚወሰንበት) እና በአይሁዶች መካከል (እናቱ አይሁዳዊ ከሆነች) መካከል ይቆጠሩ ነበር. ያም ማለት በማንኛውም ሁኔታ እንዲህ ዓይነቱ አይሁዳዊ ትርፋማ እና ትልቅ የንግድ ሥራዎችን ለማካሄድ "ተስማሚ" ነበር.

የቀረውስ? ብዙሃኑ ተወላጅ? በገዛ አገሩም ተለወጠ ኃይል የሌለው እና የማይለዋወጥ ስብስብ. የካዛሮች ሥራ በትንሹ ይከፈላል ፣ የአገሬው ተወላጆች አስፈሪ ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ይፈሩ ነበር ፣ በሚኖሩበት ተመሳሳይ ጎጆ ውስጥ ይጸልዩ ነበር ፣ ቀላል ካዛር-ወንዶች ግን የአይሁድ ነጋዴዎችን የመጠበቅ መብት ተሰጥቷቸዋል ፣ ራሶች የአይሁድ ማህበረሰቦች የነዚህ የካዛሮች አመጽ ሲነሱ ማፈን ለሚገባቸው ቅጥረኞች ከካዛር ገንዘብ ጨምቀዋል። ስለዚህም ኻዛር ራሳቸው ለባርነት ዋጋ ከፍለዋል።

አይሁዶች ከስላቭ አገሮች የሚላኩት ሰም፣ ፀጉርና ፈረሶች ብቻ ሳይሆን በዋናነት የስላቭ የጦር እስረኞች ለባርነት የሚሸጡ፣ እንዲሁም ወጣት ወንዶች፣ ልጃገረዶች እና ሕፃናት በዝሙትና በሐረም ነው። የተገለሉ የስላቭ ወጣቶች እና ልጆች ንግድ ይካሄድ ነበር። ለ castration፣ አይሁዶች በካፋ (ፊዮዶሲያ) ልዩ ተቋማትን አስታጥቀዋል።

ለተወሰነ ጊዜ የካዛር አይሁዶች የምስራቅ ስላቭስ ጎሳዎችን በመግዛት ግብር እንዲከፍሉ አስገድዷቸዋል. በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ, ለምሳሌ በኤፒክስ ውስጥ, "ከአይሁዶች ንጉሥ እና ከአይሁዶች ኃይል" ጋር የተደረገው ትግል የኮዛሪን እና የዚዶቪን ትውስታ ተጠብቆ ቆይቷል.

ካዛሪያ ከኤል ኤን ጉሚሌቭ እይታ አንፃር አንድ ግዛት ብቻ ሳይሆን የአንድ ጎሳ ተወካዮች የሌላውን መኖሪያ አካባቢ በመውረር የተቋቋመው የጎሳ ቺሜራ ነበር ። ከእሱ ጋር የማይጣጣም. ይህ ቺሜራ የበለጠ አስከፊ ነው፣ ምክንያቱም በአንድ አስተሳሰብ ምትክ የተሟላ የአመለካከት እና የሃሳቦች ትርምስ ስለሚመጣ ካኮፎኒ እና አጠቃላይ መዛባትን ይፈጥራል። እሱ (ቺሜራ፣ ፀረ-ስርአቱ) ከሚያስተናግደው ብሄረሰብ፣ እንደ ጓል ስሜታዊነት ያወጣል። በእንደዚህ ዓይነት ተፈጥሯዊ ባልሆኑ (ፀረ-ስርዓት) ሁኔታዎች ባህልን ጨምሮ ሁሉም ነገር ይጠፋል. እንደ እውነቱ ከሆነ ከካዛር ምንም ነገር አልቀረም, ሌሎች ጉብታዎች ደግሞ በዋና ስራዎቻቸው በቁፋሮ ወቅት አሁንም ይደነቃሉ. በአለም ውስጥ በየትኛውም ሙዚየም ውስጥ የካዛሪያን "ዋና ስራዎች" አያገኙም. መርከቦቻቸው ጌጣጌጥ የሌላቸው ናቸው, መዋቅሮቻቸው ጥንታዊ ናቸው, እና ምንም የሰዎች ምስሎች የሉም. እነዚህ የእንጀራ ልጆች ከሌሎቹ የከፉ ለምንድነው? ምን እንደሆነ እነሆ። እነሱ, "ምክንያታዊ ያልሆነ"ከነፍስ ደግነት ወይም ከመንፈሳዊ እውርነት የተነሳ እራሳቸውን ወደ ቺሜራ እንዲቀይሩ ፈቅደዋል. እባብ ደረቱ ላይ ካሞቀ (የካዛርን ምሳሌነት አስታውስ!) በእርሱ ከተመረዘ ህያው ህዝብ። ሕይወት ቀስ በቀስ እየሄደ ነበርከእባቡ ንክሻ ያላገገመውን የልዑል ኦሌግ ኃያል አካል ስትወጣ “በዚህም ምክንያት ታሞ ሞተ”። ፈቃዱ፣ አእምሮው እና መንፈስ ያለበት ህዝብ ባህልን ማባዛት ይችላል። በኪነ ጥበብ ስራዎች, በታሪክ ውስጥ ዘላለማዊነትን ለማግኘት ይጥራል. በካዛሪያ ውስጥ, ሀብታም አይሁዶች ብቻ የባህል "ደንበኛ" ሊሆኑ ይችላሉ. ጥበብም አያስፈልጋቸውም። ሃይማኖታቸው (ታልሙዲክ ይሁዲነት) በመሠረቱ ክዷል ስነ ጥበብ, የእውነተኛነት ውበት. የራሳቸው ሠዓሊዎች አልነበሯቸውም፣ ከታዩም፣ በካባላህ ጽሑፎች (የአብስትራክት ጥበብ ምሳሌ) ወይም ካሊግራፊ፣ ማለትም ታልሙድን ደግመው ጻፉ ምልክቶችን እና ጂኦሜትሪክ ሥዕሎችን በመሳል ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር።

በካዛር ካጋኔት ውስጥ ያለው የካዛርስ የራሱ ጥበብ ደንበኛን ብቻ ሳይሆን ገዥንም ማግኘት አልቻለም ምክንያቱም ካዛሮች ድሆች ነበሩ። የመቃብር ሀውልት ማቆም እንኳን አቁመው፣ ሟቾቹን ኮረብቶች ላይ አኑረው፣ በደረታቸው አቧራ ተሸፍነው...

የአይሁድ እምነት አባል ያልሆኑት የቀድሞዋ ካዛሪያ ተራ ሰዎች በሩስ ጥበቃ ሥር መጡ፣ የአይሁድ ሊቃውንት እና ነጋዴዎችና አራጣ መደብ ግን ራሳቸውን ከታልሙዲክ ይሁዲነት እምነት ጋር በማያያዝ እነዚህን መሬቶች ለቀው ወጡ። ወደ በርካታ የአውሮፓ ታሪክ ጸሐፊዎች፣ ወደ ሩሲያ ምዕራባዊ ምድር፣ ወደ ፖላንድ፣ ጀርመን እና ተጨማሪ... እነዚህ ሰፋሪዎች ምስራቃዊ አሽከናዚ አይሁዶች የሚባሉትን ቅርንጫፍ መሥርተው፣ አሥራ ሦስተኛው የዳን ነገድ፣ “የተደበቀ አካል የዓለም ታሪካዊ ሂደት"

የካዛር መንግሥት እንደ ጭስ ጠፋ። በፖሎቭሲያን ስቴፕ ባህር ውስጥ ጠፋ። ምንም የቀረ ነገር የለም፡ የብሄር ብሄረሰቦች፣ ጉልህ የሆኑ የባህል ሀውልቶች፣ ቋንቋዎች፣ የመቃብር ድንጋዮች የሉም፣ እና ዋና ከተማዋ ኢቲል የሙት ከተማ ሆነች፣ አሁንም ለአርኪዮሎጂስቶች የማይደረስባት።

የሩስ ጥምቀት ጊዜ ደረሰ። ያለፈው ዓመታት ታሪክ ጸሐፊው የካዛር አይሁዶች እምነታቸውን ለመቀበል ወደ ልዑል ቭላድሚር እንዴት እንደመጡ ተናግሯል - ታልሙዲክ ይሁዲነት። ቭላድሚርም “ሕግህ ምንድን ነው?” ሲል ጠየቀ። እነሱም “ተገረዙ፣ የአሳማ ሥጋ ወይም ጥንቸል አትብሉ፣ ሰንበትንም አክብሩ” ብለው መለሱ። “መሬታችሁ የት ነው?” ሲል ጠየቀ። እነሱም “በኢየሩሳሌም ነው” አሉ። እንደገና “በእርግጥ እሷ አለች?” ሲል ጠየቀ። እነሱም መለሱ፡- “እግዚአብሔር በአባቶቻችን ላይ ተቈጥቶ በየቦታው በትኖናል። የተለያዩ አገሮችስለ ኃጢአታችን፣ ምድራችንንም ለክርስቲያኖች ሰጠ። ቭላድሚርም እንዲህ አለው፡- “ሌሎችን እንዴት ታስተምራለህ፣ አንተ ግን በእግዚአብሔር የተጠላህና የተበታተነህ ነህ፤ እግዚአብሔር አንተንና ሕግህን ቢወድ ኖሮ በባዕድ አገሮች ባልተበተንህ ነበር። ወይም ለእኛ ተመሳሳይ ነገር ይፈልጋሉ??» .

ይህ ክፍል የካዛር አይሁዶች የኪየቭ ካጋንን ለመቆጣጠር ያደረጉትን ሙከራ፣ ልክ በኢጣሊያውያን ላይ እንደደረሰው ይመዘግባል። ከዚያም ሩሲያውያን በፍጥነት በካዛር ቦታ ላይ እራሳቸውን ያገኛሉ. ነገር ግን ቭላድሚር እራሱን በጣም ምክንያታዊ ፣ አርቆ አሳቢ ገዥ መሆኑን አሳይቷል ፣ ስለ ካዛር ካጋኔት የቅርብ ጊዜ ያለፈ ታሪክ ያውቅ ነበር ፣ የካዛር አይሁዶች መሬታቸው በኢየሩሳሌም ነው የሚለውን ቃል እውነትነት ተጠራጠረ። - እንደገና ጠየቀ. ቭላድሚር የበለጠ አስተዋይ ሆነ የበለጠ ብልህተንኮለኛ" ምክንያታዊ ያልሆነ" ቱርክ አሺን እና ከኦርቶዶክስ ግሪኮች ጋር ከአጠራጣሪ የካዛር ተስፋዎች ጋር ህብረትን መርጠዋል።

በራሱ ላይ እምነት እንዲህ ታየ፣ እሱም ከእግዚአብሔር ጋር የሚዋጋውን እና የሰው ልጆችን ጠላት ዲያብሎስን - እና ከጌታ የራቁትን “ልጆቹን” በቀጥታ የሚያመለክተው “አባታችሁ ዲያብሎስ ነው፣ የአባታችሁን ምኞት ለመፈጸም ትፈልጋላችሁ; እርሱ ከመጀመሪያ ነፍሰ ገዳይ ነበረ በእውነትም አልቆመም፥ እውነት በእርሱ ስለሌለ... ውሸተኛ የሐሰትም አባት ነው” (ዮሐ. 8፡44)።

በአስተዳዳሪነት ወይም በእግዚአብሔር ፈቃድ፣ ስንት ጊዜ የሰው ጥበብ እና ትክክለኛበግዴለሽነት ወይም በራስ ፈቃድ ኩራት ፈተናዎች ላይ መሰናከል! በህይወቱ በሙሉ ይህ ትግል በፑሽኪን ቀጠለ። ከወጣትነቱ ጀምሮ እስከ መጨረሻው እስትንፋስ ድረስ ሰዎች በየጊዜው በዙሪያው ነበሩ, እነሱ እንደሚሉት, እርሱን አሳሳቱ. እውነተኛው መንገድ ደግሞ ወደ እግዚአብሔር የሚወስደው መንገድ ነው። አሌክሳንደር ሰርጌቪች እሱን ለማግኘት አስቸጋሪ ሆኖ አግኝተውታል። እና በቺሲኖ ውስጥ፣ ከተለያዩ የሜሶናዊ “ወንድሞች” መካከል፣ “አንድ ዓይነት ውድቀት…፣ በጨለማ ገደሎች ውስጥ አለፈ፣ ክፉ ኃይሎች እየከበቡ፣ እያጠቁ፣ እየገፉ... የሆነ ነገር እያሰቃየ ነበር፣ የተሸፈነየመንፈሱ ውስጣዊ ጥንካሬ" ይህ የገጣሚው ውስጣዊ ሁኔታ መግለጫ የትንቢታዊው ኦሌግ ምስል በስራው ውስጥ ያለውን ገጽታ በትክክል ያብራራል ። እነዚህ ሁሉ ጨለማ ሜሶናዊ “ገደሎች” ከጨለማው የአምልኮ ሥርዓታቸው እና አስጸያፊ ምልክቶች (ከእነሱም መካከል እባብ እና ፈረስ) በገጣሚው ውስጥ የሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ እና የሰው ልጅ ታሪክ ከተወሰኑ ምስጢራዊ ኃይሎች ጋር በማገናኘት ግራ የሚያጋቡ ሀሳቦችን አስነስቷል ፣ ይህም ወደ ታች ያወርዳል። ጀግና.

“ኃያል ኦሌግ”!... ከኋላው ሙሉ ተከታታይ የተከበሩ ድሎች አሉ፣ ግን በአጋጣሚ፣ በእባብ ንክሻ ይሞታል።

ትንሽ ገለጻ እና ማብራሪያ እናድርግ። ከዚህ በላይ የዳንን ነገድ የሚወክለው የአይሁድ ክፍል ("በመንገድ ላይ ያለው አስፕ፣ የፈረስ እግር ነክሶ") ወደ ካዛር ካጋኔት እንደተሰደደ ተናግረናል። የዚህ ጉልበት ክፍል ግን ሄደ የብሪቲሽ ደሴቶች, ወደ እንግሊዝ, ስለ የትኛው ውስጥ መዝገቦች አሉ ታሪካዊ ታሪኮች. በታላቋ ብሪታንያ ንጉሣዊ የጦር ልብስ ላይ ዳንን የሚያመለክቱ ምልክቶች አሉ-አንበሳ፣ ፈረስ እና እባብ እንዲሁም “ማንም ሳይቀጣ አይጎዳኝም” የሚለው ጽሑፍ። ማለትም “ዓይን ስለ ዓይን፣ ጥርስ ስለ ጥርስ” ማለት ነው።

ትንቢታዊው ኦሌግ ወዴት እየሄደ ነው? “ሞኞቹን ካዛሮችን ተበቀል”! በውጤቱም, "እነሱ" በእሱ ላይ ተበቀሉ. ስለ ሞቱ አሳዛኝ አደጋ ለጥያቄው መልስ ይኸውና. በዲያብሎስና በእግዚአብሔር መካከል ቀጣይነት ያለው ትግል በሚኖርበት በዚህ ዓለም ውስጥ ምንም ድንገተኛ ነገር የለም, "የጦር ሜዳውም የሰው ልብ ነው" (ኤፍ.ኤም. ዶስቶቭስኪ). “ተመስጦ የነበረው አስማተኛ” ልዑል ተዋጊውን “በክፉ የአየር ሁኔታ ሰዓታት ውስጥ ያለው አታላይ ዘንግ” እንዲሁም “ተንኮለኛው ሰይፍ” “አሸናፊውን ለዓመታት ይቆጥባል” እስከሆነ ድረስ ያስታውሳል። የማይታይ ጠባቂለሚችለው ተሰጥቷል። አንድ ሰው ይህንን ማስታወስ አይችልም, ምክንያቱም የ "አስማተኛ" ድምጽ "ከሰማይ ፈቃድ ጋር ወዳጃዊ" ነው!

ዓመታት ያልፋሉ... የጠንቋዩ ትንበያ ይረሳል።

ትንቢታዊው ኦሌግ ከሬቲኑ ጋር ይመገባል።
ደስ የሚል ብርጭቆ ጫጫታ ላይ።
ኩርባዎቻቸውም እንደ ማለዳ በረዶ ነጭ ናቸው።
ከጉብታው ራስ በላይ...
ያስታውሳሉ ቀናት አልፈዋል
እና አብረው የተዋጉባቸው ጦርነቶች...

እንዴት ያለ አሳዛኝ ድግስ ነው። ከሁለት የቃለ አጋኖ ምልክቶች ይልቅ ሁለት ኤሊፕስ። ልዑሉ የአስማተኛውን ትክክለኛነት ተጠራጠረ። በመራራ ፈገግታ “የተናቀ” ትንበያውን ያስታውሳል፡-

“ስለዚህ የእኔ ጥፋት የተደበቀበት ቦታ ነው!
አጥንቱ ለሞት አስፈራራኝ!”

ግን እዚህ, በተቃራኒው, ሁለት ናቸው ቃለ አጋኖ. ልዑሉ ተናደደ። ከዚያም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “አስፒው በመንገድ ላይ ነው” የተባለው እውን ሆነ። ልዑል ኦሌግ እባቡን አይመለከትም, አእምሮው በትዕቢት እና በክብር ግድየለሽነት ታውሯል. ስለዚህ "የማይታየው ጠባቂ" ከ "ኃያላን" ተወስዷል..

ኦሌግ ሟርተኛ ስለሆነ በ "የቀደሙት ዓመታት ተረት" ውስጥ "ነቢይ" ተብሎ ይጠራል. ለኪዬቭ “ይህ የሩሲያ ከተሞች እናት ትሁን” ብሎ ተንብዮ ነበር። ግን በፑሽኪን ኦሌግ “ትንቢታዊ” ነው ምክንያቱም እሱ ስለላከልን “እንደ አሁን” (ማለትም ሁል ጊዜ) ፣ የሆነ ቦታ የተደበቀ ነገር ዜና የሞተ ጭንቅላትአስፕ. በ “ሞኝ ካዛር” ላይ የተጠለፈ - አስፕ እና ግቡን አስታውሱ-“ማንም ሰው በቅጣት አይጎዳኝም።

ይህ እባብ ሁልጊዜ ከጥልቅ ውስጥ ይሳባል የታችኛው ዓለምለጀግናው, በትክክለኛነቱ ተማምኖ እና በድፍረት በዝባዡ ላይ ይበቀለዋል.

እንዴት ጥቁር ሪባንእግሮቼ ላይ ተጠቅልለው
እናም በድንገት የተናደፈው ልዑል ጮኸ።

በነገራችን ላይ የኦሌግ ፈረስ ምን አይነት ቀለም ነበር? ፑሽኪን ስለዚህ ጉዳይ አይጽፍም. የኦሌግ "ደማቅ ብሩክ", የልዑሉን እና ተዋጊዎቹን "ነጭ ኩርባዎች" እናያለን, ነገር ግን ፈረስ ... ታላቁ የሩሲያ አርቲስት V.M. Vasnetsov በገጣሚው ሀሳብ ተመስጦ ነበር. ፈረሱ “የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር” በሚለው ምሳሌዎቹ ውስጥ ነጭ ነው። እና ኦሌግ ይህን ነጭ ፈረስ ተሰናበተ...

ወጣቶቹም ወዲያው ከፈረሱ ጋር ሄዱ።
ሌላም ፈረስ ወደ ልዑል አመጡ።

ሌላ ፈረስ ግን ለጦረኛ ሌላ ዕጣ ፈንታ ማለት ነው...

ትንቢታዊ Oleg. ልዑል-አፈ ታሪክ፣ ልዑል-ምስጢር... ታላቅ ገዥ፣ ታላቅ ተዋጊ፣ ታላቅ ጠንቋይ፣ የተከፋፈሉትን የስላቭ ነገዶችን በብረት እጅ አመጣ። አዳዲስ አገሮችን ድል አደረገ፣ “ሞኞቹን ካዛሮችን ተበቀለ” እና ጋሻውን በቁስጥንጥንያ በር ላይ ቸነከረ፣ ይህም ኩሩ ባይዛንቲየም የሩስን እኩልነት እንዲገነዘብ አስገደደው። ለረጅም ጊዜ ገዝቷል ስለዚህም ብዙዎች ልዑሉን ትንቢታዊ ብቻ ሳይሆን የማይሞት እና የእሱ እንደሆኑ አድርገው ይመለከቱት ጀመር ሚስጥራዊ ሞትገጣሚው ግጥም እንዲፈጥር አነሳሳው - ትንቢት ፣ ግጥም - ማስጠንቀቂያ ፣ ምክንያቱም የኦሌግ ሞት በአጋጣሚ አይደለም።

ክብ ቅርጽ ያላቸው ባልዲዎች, አረፋ, ማሾፍ
በኦሌግ አሳዛኝ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ;
ልዑል ኢጎር እና ኦልጋ በአንድ ኮረብታ ላይ ተቀምጠዋል;
ጓድ በባሕሩ ዳርቻ ላይ እየበላ ነው;
ወታደሮች ያለፈውን ጊዜ ያስታውሳሉ
እና አብረው የተዋጉባቸው ጦርነቶች።

ጀግኖቻችን ወደ ኮረብታው አናት ተመልሰዋል። ደህና! ሂወት ይቀጥላል. ወደፊት አዲስ ጦርነቶች አሉ, የተለየ ታሪክ. በድንገት ይያዛታል ወይንስ በዝግታ፣ “በተዘዋዋሪ እርምጃ”፣ “እንደ ጠላት አውሎ ንፋስ በሚነፉ” እና “በአስከፊ ጨቋኝ” በሚስጥር ሃይሎች ይሸነፋሉ? እና “በበረሃው ማዕበል ዳር” “ቆመው... በታላቅ ሀሳቦች ተሞልቶ በሩቅ ተመለከተ” ያለው? የሜሶናዊ-ካዛርን ተምሳሌታዊነት ለከተማው እና ለሥነ ሕንፃዋ የግንባታ ዕቅድ ሲያካሂድ እነዚህን ኃይሎች ተረድቷል?

ሁሉም ባንዲራዎች እየጎበኙን ይሆናል፣ እና በአየር ላይ እንቆልፋቸዋለን!

የነሐስ ፈረሰኛው እና እባቡ ስር የኋላየፈረስ ኮፍያ። ከሀውልቱ ፊት ለፊት ስትቆም እባቡ አይታይም። ፈረሰኛውም እንዲሁ አይደለም ያያል asp፣ እይታው ወደ ርቀት ተለወጠ።

ምን አይነት ሀሳብ ነው ምላጭ!
በውስጡ ምን ዓይነት ኃይል ተደብቋል!
እና በዚህ ፈረስ ውስጥ ምን ዓይነት እሳት አለ!
ወዴት እየሄድክ ነው? ኩሩፈረስ ፣
ሰኮናህንስ ወዴት ታደርጋለህ?

ወይስ ትጥለዋለህ? ይህ የመታሰቢያ ሐውልት "የአፖካሊፕስ ፈረሰኛ" ተብሎም ይጠራ ነበር.

ግን ቅዱስ ጊዮርጊስ ድል አድራጊ ነጭ ፈረስ asp ያያል. ልክ ጭንቅላቱን በጦር መታው። (በነገራችን ላይ ይህ እባብ በፍፁም እንደሞተ አይገለጽም። ይሽከረከራል፣ ይደቅቃል፣ ተጎጂውን ሊነክሰው ይሞክራል፣ ግን ህያው ነው!) በሁሉም የክርስቲያን ህዝቦች እና ሙስሊሞች መካከል የበርካታ ትውፊት እና መዝሙሮች ጀግና የሆነው ቅዱስ ጊዮርጊስ ድል አድራጊው ቅዱስ ይጎር፣ ምድርን የሚያጠፋውን ዘንዶ እባብ ይገድለው ይሆን?

ጆርጅ አሸናፊ ነው ምክንያቱም በአዳኝ እና በጠላቶቹ እውቀት ተመስጦ ነው። እርሱ ራሱ ስለ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሰማዕትነትን ተቀበለ። “ልዑሉን መጠጊያህ አድርገህ መርጠሃል። ክፉ ነገር አይደርስብህም፥ መቅሠፍትም ወደ መኖሪያህ አይቀርብም... አስፕና ባሲሊስክ ላይ ትረግጣለህ። አንበሳውንና ዘንዶውን ትረግጣለህ” (መዝ. 91፡9-13)። “እግዚአብሔር ተስፋዬ ነው” (መዝ. 91፡9)።

በሩስ እጅግ የተከበረው የብሉይ ኪዳን ነቢይ ኤልያስ እንደ “እባብ ተዋጊ” ተቆጥሯል። ከአባት ሀገር ጠላቶች ጋር ባደረገው ጦርነት በብዙ ወታደራዊ ብዝበዛዎቹ ዝነኛ የሆነው ኢሊያ ሙሮሜትስ አስከፊውን እባብ አሸንፎ ነበር፡ “ቆሻሻ ጣዖት” በእርሻ ሜዳው ውስጥ እየተንከራተተ ነበር፣ እና “የተረገመው አይሁዳዊ” ከካዛር ጎን ዛተ። ከሞተ በኋላ ኢሊዩሽካ ቅዱስ ሆነ.

ኤ.ኤስ. ፑሽኪን በ 1822 በየትኛው መንፈሳዊ እውርነት ፣ በየትኛው የአእምሮ ግራ መጋባት ውስጥ ፣ የሩሲያ ማህበረሰብ “በእውቀት” ተታልሎ ፣ ያለፈው ድሎች (1812) ክብር የታወረ እና እራሱን በትክክል በማሰብ “የማይታይ” አስፈላጊነትን አጥቷል ። ጠባቂ "" “የነቢይ ኦሌግ መዝሙር” በ 1917 የደረሰብንን አሳዛኝ ሁኔታ እና በ 1991 ውድቀት - ሁለት የካዛር መፈንቅለ መንግስት ትንበያ ነው። ከሞቱት ባዶ ጭንቅላታችን ተሳበ ያ “የሬሳ ሳጥን እባብ” አሁን ለሞት የሚዳርገን። አሁንም እራሳችንን በኮረብታው አናት ላይ እናያለን እና “በደስታ ብርጭቆ” “ያለፉትን ቀናት እናስታውሳለን። ይህ የቀብር አገልግሎት ብቻ የመጨረሻው ሊሆን ይችላል. ከሁሉም በላይ, ከካዛር ምንም የተረፈ ነገር አልነበረም.

...ከዚያም ነቅቼ ጮህኩ፡- “ምን ቢሆን
እውነት ይህች ሀገር የኔ ሀገር ናት?
እዚህ አይደለም የወደድኩት እና የሞትኩት?
በዚህ አረንጓዴ እና ፀሐያማ ሀገር?
እና ለዘላለም እንደጠፋሁ ተገነዘብኩ
በባዶ የቦታ እና የጊዜ ሽግግሮች ፣
እና የአገሬው ወንዞች የሚፈሱበት ቦታ ፣
መንገዴ ለዘላለም የተከለከለው ፣ -

በነሀሴ 1921 በፔትሮግራድ በተቀነባበረ ፀረ-አብዮታዊ ሴራ የተገደለው ሩሲያዊው ባለቅኔ ኤስ.ኤስ ጉሚሌቭ የፃፈው ነው።

ፑሽኪን ግጥሞችን እና ግጥሞችን ብቻ አልጻፈም። ፑሽኪን በግጥም ተንብዮአል። ስንረሳው በ1822 ነገረን። ዋናከዚያም የካዛር እባቦች ነክሰውናል። ልክ እንደ ኦሌግ በቀጥታ ብቻ ሳይሆን ይናደፋሉ የተለያዩ ዓይነቶችፈተናዎች፡- “የምግብ መልካም ለዓይን ደስ የሚያሰኝና የተወደደ ነው” (ዘፍ. 3፡6)።

አሁን እንደ አሁን... ለምን በትክክል እነዚህ ጥቅሶች ከመቶ ዓመታት በኋላ በአንደኛው የዓለም ጦርነት እና ከዚያም በእርስ በርስ ጦርነት ውስጥ የሩሲያ ጦር ኦፊሴላዊ ያልሆነ መዝሙር ሆነ።

ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን እንዴት እየተዘጋጀ ነው።
ሞኞች ካዛሮችን ተበቀሉ
መንደሮቻቸው እና ሜዳዎቻቸው ለአመጽ ወረራ
ለሰይፍና ለእሳት ፈረደበት።
ሙዚቃው በጣም ከፍ ይላል! አሸነፈ ተጫወት!
አሸንፈናል፡ ጠላት እየሮጠ፣ እየሮጠ፣ እየሮጠ ነው።
ስለዚህ ለዛር፣ ለእናት አገር፣ ለእምነት
ጮክ ብለን “ችሮ!” እንጮሃለን። ሆሬ! ሆሬ!"

ነገር ግን ሁሉም በያካተሪንበርግ በሚገኘው የ Ipatiev House ምድር ቤት ውስጥ አብቅቷል.

"ጌታ ሆይ ለእርዳታህ ተስፋ አደርጋለሁ!" (ዘፍ. 49:18) እና ሁልጊዜ ጦሬን ወደ እባቡ እይዛለሁ.

ፒ.ኤስ. ስለ ትንቢታዊው ኦሌግ ፣ ካዛርስ እና እባቡ ይህንን ጽሑፍ ለመሰብሰብ ፣ ለማጠቃለል እና ለማቅረብ ተገፋፍቼ ነበር ፣ “ሩሲያን የካዛር ካጋኔትን “ተተኪ” ማወጅ ይፈልጋሉ” ጋዜጣ “Russkiy Vestnik” N5 እ.ኤ.አ. በ 2011) የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም እና የሥልጣኔዎች መስተጋብር ፋውንዴሽን “ካዛርስ፡ አፈ ታሪክ እና ታሪክ” በሚል ርዕስ ክብ ጠረጴዛ እንዳካሄደ ይነገራል። የእሱ ንቁ ተሳታፊዎች የሚከተሉት ሳይንቲስቶች ነበሩ-የፋውንዴሽኑ ፕሬዝዳንት ራካሚም ያሻቪች ኢማኑይሎቭ ፣ አቅራቢ ተመራማሪየስላቭ ጥናት ተቋም ቭላድሚር ያኮቭሌቪች ፔትሩኪን ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም ዳይሬክተር ቪታሊ ቪያቼስላቪቪች ናምኪን ፣ የመካከለኛው ምስራቅ ኢንስቲትዩት ፕሬዝዳንት ኢቪጄኒ ያኖቪች ሳታኖቭስኪ ፣ የታሪክ ምሁር ቪክቶር አሌክሳድሮቪች ሽኒሬልማን እና የኮሚሽኑ አባል ናቸው። የህዝብ ክፍል RF መሠረት የብሔር ግንኙነትእና የህሊና ነጻነት, የሳይንሳዊ እና የትምህርት ማዕከል "አል-ቫሳቲ" ፋሪድ አብዱሎቪች አሳዱሊን ዳይሬክተር. ስለ ምን እያወሩ ነበር? ያ “ሩስ የፈጠረው በብዙዎች ደም፣ መስዋእትነት እና የሩሲያ መሳፍንት እና ተዋጊዎች ጥረት ሳይሆን፣ የአይሁዶች ልሂቃን ባሉበት አንድ ዓይነት የብዙዎች ስብስብ ነው”። የጽሁፉ አዘጋጅ ፊሊፕ ሌቤድ “ስለዚህ ካዛሮች ከጠላቶች ወደ ሩሲያ ምድር የመጀመሪያ ሰብሳቢዎች፣ የአይሁድ እምነት ደግሞ በሩስ ግዛት ውስጥ የመጀመሪያው መንግሥታዊ ሃይማኖት ሆነዋል!” ሲል ጮኸ። . በተጨማሪም “ሳይንቲስቶች” “በሩሲያ የአይሁድ እምነት ተቀባይነት” (?!) የመታሰቢያ ቀን ለማስተዋወቅ በሚቻልበት ሁኔታ ላይ ለመወያየት ሐሳብ አቅርበዋል ። “አፍሮ-ሩሲያኛ” ፑሽኪን የመድብለ ባሕላዊነት ምሳሌ ሆኖ ተጠቅሷል፣ የትኛው ይችላል ነበር ማስተዋወቅ ኢትዮጵያዊ ሥነ ጽሑፍ» (?!?) .

ምን ልበል? እባቡ አይተኛም! ይህ አስተያየት ለኤ.ኤስ. ፑሽኪን ግጥም "የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር" ወደዚህ እባብ አፍ የገባ ጦሬ ነው!

Evgenia Timofeevna Dmitrieva , የሩሲያ ፊሎሎጂስት, የፔትሮቭስኪ የሳይንስ እና የስነጥበብ አካዳሚ አባል, ቤልጎሮድግራቼቫ ቲ.ቪ. የማይታይ ካዛሪያ፡ የጂኦፖለቲካ ስልተ ቀመሮች እና የአለም ሚስጥራዊ ጦርነቶች ከትዕይንቱ በስተጀርባ። Ryazan, 2010. ገጽ 156-157. ያለፉት ዓመታት ታሪክ // ልቦለድኪየቭስካያ የሩስ XI-XIIIክፍለ ዘመናት. ኤም., 1957. ፒ. 20.
ያለፉት ዓመታት ታሪክ // የ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን የኪየቫን ሩስ ልብ ወለድ። ኤም., 1957. ፒ. 44.
ቲርኮቫ-ዊሊያምስ ኤ.ቪ. የአ.ኤስ. ፑሽኪን ቅጽ I. M., 2010. P. 294.
ከአውሮፓ ከተመለሰ በኋላ “ዛር በጀርመናዊው ቆሻሻ ወይም የተወገዘ አይሁዳዊ ተተካ” የሚል ወሬ በሰዎች ዘንድ ነበር።
የሩሲያ ቡለቲን, ቁጥር 5 (2011). P. 13.
እዛ ጋር. P. 13.

ቭላድሚር ያኮቭሌቪች ፔትሩኪን - የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣

በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የስላቭ ጥናት ተቋም መሪ ተመራማሪ ፣

የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊነት ፕሮፌሰር.

ወደ ካዛርስ ስንመጣ፣ ወደ አእምሯችን የሚመጣው የመጀመሪያው ነገር የፑሽኪን “የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር” ከትምህርት ቤት የተለመደ ነው፡-

ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን እንዴት እየተዘጋጀ ነው።

ተበቀል ሞኞች Khazars.

መንደሮቻቸው እና ሜዳዎቻቸው ለአመጽ ወረራ

ራሱን ለሰይፍና ለእሳት...

የፑሽኪን “ዘፈን” ሴራ ከካዛር ጋር በጭራሽ የተገናኘ አይደለም - ከሁሉም በላይ ፣ እሱ ከሚወደው ፈረስ ኦሌግ ሞትን ይናገራል ፣ ግን የማንኛውም ታሪክ መጀመሪያ ሁል ጊዜ ይታወሳል ። በፑሽኪን ዘመን, ካዛርስ ማን እንደነበሩ በትክክል አያውቁም, ነገር ግን የሩሲያ ታሪክ ጅማሬ እራሱ ከእነሱ ጋር የተያያዘ መሆኑን አስታውሰዋል.

በ11ኛው እና በ12ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተናገረው ታሪክ ጸሐፊው ንስጥሮስ። ስለ መጀመሪያዎቹ የሩሲያ መኳንንት እና ስለ ኦሌግ ሞት ፣ ካዛሮች ከመካከለኛው ዲኒፔር የስላቭ ጎሳዎች የሰበሰቡትን ግብር በመጥቀስ እና ከኖቭጎሮድ ጎሳዎች መካከል የባህር ማዶ ቫራንግያውያንን በመጥቀስ የሩሲያ ታሪክ ይጀምራል ። 9 ኛው ክፍለ ዘመን. ኔስተር በአንደኛ ደረጃ ዜና መዋዕል ውስጥ - “ያለፉት ዓመታት ተረት” ሲናገር ስቴፕ ካዛር ወደ ደስታው ምድር - የኪዬቭ ነዋሪዎች እንዴት እንደቀረቡ እና ግብር እንደሚጠይቁላቸው እና ደስታዎቹ በሰይፍ ግብር ሰጡአቸው። የካዛር ሽማግሌዎች ይህንን ግብር ደግነት የጎደለው ምልክት አድርገው ይመለከቱት ነበር፡ ለነገሩ ዛዛሮች በአንድ በኩል በተሳለ ሳቢ ብዙ አገሮችን ድል ነሡ፣ ሰይፎችም ባለ ሁለት አፍ ነበሩ። እና እንደዚያ ሆነ - ኔስቶር ስለ ካዛር ግብር ታሪኩን አጠቃሏል ፣ የሩሲያ መኳንንት የካዛርን ባለቤትነት ጀመሩ።

ዜና መዋዕል ስለ ትንቢታዊው ኦሌግ በካዛርስ ላይ ስለፈጸመው የበቀል እርምጃ ምንም አይናገርም - ይህ የታሪክ ግጥማዊ “ግንባታ” ነው ፣ በእውነቱ ፣ ስላቭስን መጨቆን እና “አመጽ ወረራ” ማድረጉ “ጥበብ የጎደለው” ነበር ። ዜና መዋዕል በኦሌግ እና በካዛር መካከል ያለውን ግንኙነት በተለየ መንገድ ይገልጻል። ኦሌግ ቫራንግያን፣ ​​ወራሽ ነበር። የኖቭጎሮድ ልዑልሩሪክ ከባህር ማዶ ተጠርቷል ከስካንዲኔቪያ (ቫራንጂያን) ቡድን ጋር በቅፅል ስሙ ሩስ ወደ ኖቭጎሮድ መሬት፣ በስላቭክ ባሕሎች መሠረት እዚያ ለመምራት - “በመስመር ፣ በቀኝ”። የላቀ የሩሲያ ምስራቃዊ ኤ.ፒ. ኖቮሴልሴቭ እንኳን ሳይቀር ስላቭስ የካዛርን ስጋት ለማስወገድ ቫይኪንግ ቫራንግያንን ወደ ኖቭጎሮድ እንደጠሩ ያምን ነበር. በአንድ ወይም በሌላ መንገድ, የመጀመሪያው ልዑል ወደ ደቡብ - ወደ ቁስጥንጥንያ ላከው, ታዋቂው መንገድከቫራንግያውያን እስከ ግሪኮች, ተዋጊዎቻቸው, በኪዬቭ የሰፈሩት, እና ሩሪክ ከሞተ በኋላ ኦሌግ እና ወጣቱ ኢጎር ሩሪኮቪች ወደዚያ ሄዱ. በ 880 ዎቹ ውስጥ ወደ ኪየቭ መጣ, አዲሱን ዋና ከተማ "የሩሲያ ከተሞች እናት" አወጀ እና ከስላቪክ ጎሳዎች, ከካዛር ጎሳዎች ጋር ተስማምቷል, ለሩሲያ ልዑል ግብር ይከፍላሉ. አሁንም እዚህ ከ “በቀል” በጣም የራቀ ነበር - በ 960 ዎቹ ውስጥ የካዛርን ግዛት ያሸነፈው የኢጎር ወራሽ ስቪያቶላቭ ፣ በካዛር ላይ “ተበቀለ” እና የካዛር ከተማ ቅሪቶች ብቻ - በሰሜናዊው ዶን እና ሴቨርስኪ ዶኔትስ ላይ ያሉ ሰፈሮች። ካውካሰስ እና ክራይሚያ - በአንድ ወቅት ኃይለኛ የሆነውን የካዛርን ኃይል አስታውስ.

ከዓለም ዛፍ ጋር ጥንታዊ አፈ ታሪክ።

በታችኛው ዶን ላይ በሚገኝ የመቃብር ቦታ ላይ ከተገኘው መርከብ መሳል.

በ S.I. Bezuglova እና S.A. Naumenko ህትመት.

እውነተኛው ታሪክ ከዚህ አሮጌ ኦፊሴላዊ አስተምህሮ በማይነፃፀር የበለፀገ እና የበለጠ አስደሳች ነው። ካዛር በምንም መልኩ በገበሬዎች እና በከተማ ነዋሪዎች ላይ ግብር ለመጫን የፈለጉ የኤውራሺያን ስቴፕ የመጀመሪያ ነዋሪዎች አልነበሩም። በ IV-V ክፍለ ዘመናት መጨረሻ ላይ. አውሮፓ በሃን ወረራ ተደናግጣ ነበር፡ የሰሜን ጥቁር ባህር አካባቢ ጥንታዊ ከተሞች ወድመዋል፣ ዘላኖች ወደ መካከለኛው አውሮፓ፣ ወደ ሮም እና ቁስጥንጥንያ፣ የሮማ ኢምፓየር ማዕከላት ደረሱ። ነገር ግን ግዙፉ የሃኒክ ኃይል በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ወድቋል ፣ እና ከመካከለኛው እስያ የመጡ ሁኖች በአዲስ የአሸናፊዎች ማዕበል ተተኩ - ቱርኮች ፣ የራሳቸውን “ግዛት” የፈጠሩ - ቱርኪክ ካጋኔት። የዚህ “ኢምፓየር” ገዥ ርዕስ - ካጋን ፣ “ካን ኦቭ ካንስ” ፣ ከንጉሠ ነገሥቱ ማዕረግ ጋር እኩል ነበር። በዚሁ ጊዜ, በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን, ስላቭስ ከመካከለኛው አውሮፓ ወደ ዳኑቤ እና ወደ ምስራቅ - ወደ ዲኒፐር እና ቮልኮቭ መኖር ጀመሩ.

.

ካዛሮች በመጀመሪያ የተጠቀሱት ከካስፒያን በር በስተሰሜን በሚገኘው “Hunnic ድንበሮች” ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች እንደመሆናቸው በተወሰነ ታሪካዊ እና ጂኦግራፊያዊ አውድ ውስጥ ነው - ዴርበንት (ባብ አል-አብዋብ). ስሙ ራሱ ካዛርስአብዛኞቹ ተመራማሪዎች እንደ ባህላዊ የቱርኪክ ጎሳዎች ጋር ይዛመዳሉ ካዛክሀዘላኖች (የቻይና ምንጮች እንደጠሯቸው ይገመታል) ኮ-ሳ). የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ የሶሪያ ክርስቲያን ደራሲ. ዘካርያስ ዘካርያስ በ "ዜና መዋዕል" ውስጥ በመጀመሪያ የካውካሰስን አምስቱን የክርስቲያን ህዝቦች ዘርዝሯል, እሱም ሁንስን ያካትታል, ከዚያም ስለ አረመኔ ዘላኖች መግለጫ ይሰጣል. “አንቫር፣ ሰቢር፣ ቡርጋር፣ አላን፣ ኩርታጋር፣ አቫር፣ ካሳር፣ ዲርማር፣ ሲሩርጉር፣ ባግራሲክ፣ ኩላስ፣ አብደል፣ ኢፍታሊት - እነዚህ 13 ህዝቦች በድንኳን ውስጥ ይኖራሉ፣ በከብቶች እና በአሳ ሥጋ፣ በዱር አራዊትና የጦር መሳሪያዎች ይኖራሉ። የመካከለኛው እስያ ሄፕታላይቶችን (“ነጭ ሁንስ”) ካካተተ የዘካርያስ “Hunnic ድንበሮች” በሰፊው ተሰጥቷቸዋል ፣ ግን ካዛር ፣ የጥቁር ባህር ረግረጋማ ዘላኖች ዝርዝር ይዘጋሉ-ሴቢር - ሳቪርስ ፣ ቡርጋርስ - ቡልጋሪያኛ ፣ አላንስ - አላንስ ፣ ኩርትጋርስ - ኩትሪጉርስ ፣ አቫር - አቫርስ ፣ ካሳር - ካዛርስ።

በ VI ክፍለ ዘመን. ሁኖች በዩራሺያን ስቴፕስ ስልጣናቸውን ካጡ በኋላ፣ አዲስ የመንግስት ማህበር፣ በቱርኮች የተፈጠሩት በገዥያቸው - ካጋን ከአሺና ጎሳ - ቱርኪክ ካጋኔት። ንብረቶቹ ከመካከለኛው እስያ እስከ ጥቁር ባህር ስቴፕስ ድረስ ይዘልቃሉ እና ብዙ ቁጥር ያላቸውን ህዝቦች ያጠቃልላል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የቱርኪክ ሕዝቦች ኢራንኛ ተናጋሪ ዘላኖች - ሳርማትያውያን እና አላንስ - በእርከን ሜዳ ተክተዋል። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የቱርኪክ ካጋኔት የቱርኮች ተዋጊ ቡድኖች ተከፋፈሉ። በካጋኔት ምዕራባዊ ዳርቻ ቱርኮች ሄፕታላውያንን አስገዝተው ኢራንን ማስፈራራት ጀመሩ ፣በቁጥጥሩ ሥር ባለው ትራንስካውካሰስ ውስጥም ጭምር - የሳሳኒድስ የኢራን ገዥዎች በካስፒያን ባህር ላይ ደርቤንትን ማጠናከር የጀመሩት ያለምክንያት አልነበረም። ቱርኮች ​​በካስፒያን በር በኩል በኢራን ቁጥጥር ስር በሚገኘው አርሜኒያ ውስጥ ዘልቀው አይገቡም።

እ.ኤ.አ. በ 626 ፣ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ መካከለኛው አውሮፓ የተሰደዱት የቱርኪክ አቫርስ ፣ እና አጋሮቻቸው ስላቭስ ቁስጥንጥንያ ሲከበቡ ፣ ካዛሮች በአጠቃላይ የጂኦፖለቲካዊ ስርዓት ውስጥ ተካተዋል - በሁለት ታላላቅ ኃይሎች መካከል የትግል ሁኔታ - እና በ Transcaucasia ውስጥ እርምጃ ወሰዱ። ከባይዛንቲየም ጎን, ከዚያም ኢራን. በአርሜኒያ ምንጮች የካዛር ገዥ ተጠርቷል ጀቡ-ሃካንእና በገዥው ንብርብር ተዋረድ ውስጥ እንደ ሁለተኛው ሰው ይታወቃል ቱርኪክ ካጋኔት. የቱርኪክ ካጋኔት ውድቀት በነበረበት ወቅት የቡልጋሪያ የጎሳዎች ህብረት በክቡር ዱሎ ቤተሰብ የሚመራው በካጋኔት ውስጥ ለስልጣን የሚዋጉትን ​​የቱርኪክ ቡድኖች አንዱን ይደግፋሉ ፣ ካዛር - ሌላ; በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቱርክ ካጋኔት ውድቀት በኋላ እንደሆነ ይታመናል. ከአሺና ጎሳ የሆነ “ልዑል” ወደ እነርሱ ሸሸ፣ ይህም የካዛር ገዥዎችን የመጥራት መብት ሰጣቸው ካጋንስ (ካካን).

ካዛሪያ እና አጎራባች ክልሎች በX ክፍለ ዘመን

ካርታ ከመጽሐፉ፡ Golb N., Pritsak O.

የካዛር-አይሁዶች ሰነዶችX ክፍለ ዘመን

ሞስኮ - እየሩሳሌም, 1997.

ዘላኖች ቡልጋሪያኛ (ፕሮቶ-ቡልጋሪያውያን) በ Huns ውድቀት ሂደት ውስጥ ፣ በሌሎች የቱርኪክ ዘላኖች-አኳሪያን ተጭኖ ፣ ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ከኢራን እና ኡሪክ የጎሳ አካላት ጋር በመግባባት ። ጥቁር ባህርን ወረረ። በ V-VII ክፍለ ዘመናት ውስጥ የኩትሪጉርስ ፣ ኡቲጉርስ ፣ ሳራጉርስ ፣ ኦኖጉርስ ፣ ኦጉርስ (ኡሮግስ ፣ ኦጎርስ) ፣ ባርሲልስ ፣ ሳቪርስ ፣ ባላንጃርስ ጎሳዎች። ከታችኛው ዳኑብ እስከ ምስራቃዊ አዞቭ ክልል ድረስ ይኖሩ ነበር ፣ በሰሜን ካውካሰስ በካስፒያን ክልል ውስጥ ይኖሩ ነበር ። ከአቫር እና ከቱርኪክ ካጋኔት ጋር ተዋግተዋል። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ. በቱርኪክ ካጋኔት ውድቀት ወቅት የኩትሪጉርስ አካል የሆነው ኦኖጉርስ እና ሌሎችም በካን ኩብራት (ኩቭራት) ከዱሎ ጎሳ የሚመራው በፋናጎሪያ (ታማን ላይ) ማእከል ያለው ታላቁን የቡልጋሪያ ማህበር አቋቋመ። ዶን እና ኩባን እና በምዕራብ በኩል እስከ መካከለኛው ዲኒፐር ድረስ.

የካዛር ተዋጊ። በ Oleg Fedorov ሥዕል.

ካዛሮች ተዘዋወሩ ለም መሬቶችየሰሜን ካውካሰስ ግርጌዎች - በሳቪርስ ሀገር ውስጥ እና ምንም እንኳን አስፈላጊ አይደለም ፣ የጥንት ከተሞችን ሕይወት ያውቃሉ። እንደማንኛውም ዘላኖች፣ በፖለቲካው ትግል ውስጥ በፍጥነት ጥቅም አግኝተዋል፣ እሱም እንደ ሁልጊዜው በካውካሰስ በታላላቅ ኃያላን ይካሄድ ነበር፡ በእነዚያ ቀናት እነዚህ ባይዛንቲየም እና ኢራን ነበሩ። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ካዛርቶች በጣም ጠንካራ ከመሆናቸው የተነሳ በጥቁር ባህር ውስጥ ብቻ ሳይሆን በባይዛንታይን በታማን እና በክራይሚያ እና በ Transcaucasia ውስጥ የበላይነታቸውን መግለጽ ጀመሩ። አዲስ “ኢምፓየር” እየተቋቋመ ነበር - ካዛር ካጋኔት፡ ብዙ ህዝቦች እና መሬቶች ለካጋን ገዥ ለካጋን መገዛት ጀመሩ። በሰሜን ካውካሰስ፣ የጥንት እስኩቴሶች እና ሳርማትያውያን ኢራንኛ ተናጋሪዎች የሆኑት አላንስ የካዛርስ አጋሮች እና ቫሳል ሆኑ።

በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ካዛሮች ከአላንስ ጋር በመተባበር በካስፒያን ስቴፕስ እና በሰሜን ካውካሰስ ሰፍረው የአዞቭን ክልል በመውረር ታላቋን ቡልጋሪያን አሸንፈዋል። ከዚህ በኋላ, አንዳንድ ቡልጋሪያውያን, ጨምሮ. ወደ ተቀናቃኝ እና ከፊል ተቀምጦ ሕይወት የተለወጠው፣ በካዛር ካጋኔት አገዛዝ ሥር ቆየ፣ ከአላንስ ጋር፣ አብዛኛው የካዛሪያ ሕዝብ። ሌላው የቡልጋሪያ ክፍል - በካን አስፓሩህ የሚመራ ጭፍራ ወደ ባልካን ወደ ባይዛንቲየም (681) ተሰደደ። እዚያ ከባልካን ስላቭስ ጋር በመሆን አዲስ ግዛት ፈጠሩ - ዳኑቤ ቡልጋሪያ። ሌላ የቡልጋሪያ ቡድን በቮልጋ እና በካማ ወንዞች መካከል ወዳለው ቦታ ተዛወረ: በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. ቮልጋ ቡልጋሪያ (ቡልጋሪያ) የተመሰረተው የካዛር ካጋንን ኃይል በስም በመገንዘብ ነው። በጫካ-steppe ውስጥ, ስላቮች, ከዲኔፐር ክልል ወደ ኦካ እና ዶን, ገበሬዎች እስከ ፍጥረት ጊዜ ድረስ እልባት አልደፈረም የት በእነዚህ ክልሎች ውስጥ ጨምሮ, ካዛር ግብር መክፈል ጀመረ. ኮሳክ መንደሮች. የካዛር ኃይል ለስላቪክ የግብርና ቅኝ ግዛት አስተዋፅዖ አድርጓል - ለነገሩ ካዛር በምስራቅ አውሮፓ ደኖች ውስጥ የሚመረተው ዳቦ እና ፀጉር ያስፈልጋቸው ነበር።

አላንስን ፣ ቡልጋሪያንን እና ሌሎች የምስራቅ አውሮፓ ህዝቦችን ድል ካደረጉ በኋላ ካዛር በሰሜን ጥቁር ባህር ክልል ውስጥ በንብረቶቹ ውስጥ ባይዛንቲየም አጋጠሟቸው። በ VII-VIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ቦስፖረስን፣ ምስራቃዊ ክራይሚያን ያዙ፣ አልፎ ተርፎም የቼርሶኔሰስን የይገባኛል ጥያቄ አንስተዋል። ግን ብዙም ሳይቆይ ካዛር እና ባይዛንቲየም የጋራ ጠላት ነበራቸው - የአረብ ድል አድራጊዎች። አረቦች መካከለኛውን እስያ ያዙ, ካዛሮችን ከትራንስካውካሲያን አገሮች አስወጡ እና በ 735 የካስፒያን ስቴፕስ ወረሩ. የካዛሪያ ገዥ በዳግስታን የሚገኘውን ዋና መሥሪያ ቤቱን ለመልቀቅ ተገደደ - የቤሌንጀር እና ሴሜንደር ከተሞች እና ተደራሽ በማይሆን የቮልጋ ዴልታ ውስጥ አዲስ ዋና ከተማ አገኘ። ከቮልጋ ወንዝ ጋር ተመሳሳይ የቱርኪክ ስም ተቀበለ: ኢቲል ወይም አቲል. "ጂሃድ" እስልምና ምስረታ ጊዜ የአሁኑ የሩሲያ ግዛት ድንበር ቀረበ.

አረቦች ግን በሾለኞቹ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሊቆዩ አልቻሉም፡ ወደ ትራንስካውካሲያ አፈገፈጉ እና ደርቤንት ዘመናቸው - እና የእስልምና ደጋፊ ሆነው ቀሩ። ካጋን በሰሜን ካውካሰስ እና በሌሎች አካባቢዎች ስልጣኑን መለሰ.

ይህ ኃይል መጠናከር ነበረበት, እና ምሽግ መገንባት በካጋኔት ውስጥ ተጀመረ. የምሽግ ስርዓቶች በሰሜን ካውካሰስ እና በካዛሪያ ዘንግ ወንዝ ሀይዌይ ላይ - በዶን ተፋሰስ ውስጥ ተነሱ. ለምሽጎች ግንባታ, የኢራን እና የባይዛንታይን ምሽግ ወጎች ጥቅም ላይ ውለዋል. በ 840 አካባቢ የባይዛንታይን መሐንዲስ ፔትሮና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተቆፈረውን በዶን ላይ የሳርክልን ምሽግ አቆመ. አርኪኦሎጂስቶች የሚመሩ ትልቁ ተመራማሪካዛር - ኤም.አይ. አርታሞኖቭ. በሌላኛው የዶን ባንክ የወንዙን ​​መሻገሪያ ለመቆጣጠር ምሽጎች ተሠርተዋል። በኩማር የሚገኘው ኃይለኛ ምሽግ የኩባን ተፋሰስ ተቆጣጠረ። የካዛር ዘመን ጥንታዊ ሰፈራዎች በኤስ.ኤ. ፕሌትኔቫ, ኤም.ጂ. ማጎሜዶቭ, ጂ.ኢ. አፋናሴቭ, ቪ.ኤስ. ፍሌሮቭ, ቪ.ኬ. ሚኪዬቭ ፣ ግን ምርምር እስካሁን የነካው የካዛርን ቅርስ ትንሽ ክፍል ብቻ ነው።

ምሽግ ሕንፃዎች. የኩማራ ጥንታዊ ሰፈር።

ምሽጉ የኩባን ተፋሰስ ተቆጣጠረ.

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ (ከ 2000 ጀምሮ) እነዚህ ምሽጎች በሩሲያ የአይሁድ ኮንግረስ (ኢያ ሳታኖቭስኪ) እና በሞስኮ በሚገኘው የዕብራይስጥ ዩኒቨርሲቲ (አሁን የሺ ዱብኖቭ ከፍተኛ የሰብአዊነት ትምህርት ቤት - በካዛር ፕሮጀክት ማዕቀፍ ውስጥ ተጠንተዋል) አስተባባሪዎች V.Ya. Petrukhin እና I.A. Arzhantsev), ነገር ግን አርኪኦሎጂስቶች የሚሞቱትን የአርኪኦሎጂ ቅርሶችን በማዳን እና በዶን ላይ የካዛር ምሽጎችን ውድመት በመመዝገብ በ Tsimlyanskaya መንደር አቅራቢያ የሚገኘውን የቀኝ ባንክ ሰፈርን ጨምሮ - ከሳርኬል በተቃራኒ (ቪ.ኤስ. ፍሌሮቭ). ይህ ነጭ-ድንጋይ ምሽግ የዶን መሻገሪያን ለመቆጣጠር ከሳርኬል ጋር ተጠርቷል - የካዛር ካጋኔት ማዕከላዊ አውራ ጎዳና። የሩሲያ መኳንንት እዚያ ከመታየታቸው በፊት ለካዛርስ ግብር የከፈለው ኪየቭ በሩሲያ ዜና መዋዕል መሠረት በዲኒፔር ማጓጓዣ ቦታ ላይ መገኘቱ ትኩረት የሚስብ ነው። ስለዚህ ካዛሮች የምስራቅ አውሮፓን ዋና የወንዝ መገናኛዎች በእነሱ ቁጥጥር ስር ለማድረግ ፈለጉ።

በሳሞስዴልካ ላይ ቁፋሮዎች. ክረምት 2005. ፎቶ በ E. Zilivinskaya.

ነገር ግን የካዛር ፕሮጀክት ዋና ጥናት ነበር ጥንታዊ ከተማ, በቮልጋ ዴልታ, በአስትራካን አቅራቢያ በሳሞስዴልካ ደሴት ላይ ተከፍቷል. በሁሉም ነገር የታችኛው የቮልጋ ክልልእንደዚህ ያሉ ከተሞች የሉም። የወርቅ ሆርዴ ዋና ከተማዎች ሳራይ-ባቱ እና ሳራይ-በርኬ እዚህ በሞንጎሊያውያን ባመጡት የእጅ ባለሞያዎች የተገነቡ ናቸው ። መካከለኛው እስያ, ለረጅም ጊዜ አልኖረም - በዋናው ቦታ ላይ የእነሱ የባህል ሽፋን ከ 0.5 ሜትር አይበልጥም በሳሞስዴልካ ላይ, የሰፈራው ንብርብር 3 ሜትር ይደርሳል, እና ከተማዋ በካዛር ዘመን - VIII-X ክፍለ ዘመን ነው. እስካሁን ድረስ አንድ ትንሽ ቦታ ተቆፍሯል (የቁፋሮዎቹ መሪዎች ኢ.ዲ. ዚሊቪንካያ እና ዲ.ቪ. ቫሲሊቭቭ ናቸው), ነገር ግን በህንፃዎች ግንባታ ላይ ጡብ ጥቅም ላይ እንደዋለ ቀድሞውኑ ግልጽ ነው (ካጋን እራሱ በካዛሪያ ውስጥ ከጡብ የመገንባት መብት ነበረው). , እና ግዙፍ ግኝቶች እንደሚያመለክቱት የከተማው ህዝብ ቡልጋሪያኛ እና ኦጉዝ - ከመካከለኛው እስያ. ይህ በመካከለኛው ዘመን ምንጮች የተጠቀሰው በቮልጋ ዴልታ ውስጥ የከተማው ህዝብ ነበር - በቅድመ-ሞንጎል ጊዜ ሳክሲን ይባል ነበር, በካዛር ጊዜ ኢቲል ይባል ነበር. የካዛሪያ ዋና ከተማ ኢቲል በአንድ ደሴት ላይ በሚገኝ ዴልታ ውስጥ ትገኝ የነበረች ሲሆን ምናልባትም አፅሟ በመጨረሻ የተገኘው በአርኪኦሎጂስቶች ተገኝቷል።

ነብር ጥንቸልን እና ዘንዶን ሲያሳድድ የሚያሳይ የመዳብ ቀበቶ ምክሮች.

XI-XIII ክፍለ ዘመናት የሰፈራ Samosdelka. የኤ.ዲ. ዚሊቪንካያ ቁፋሮዎች.

ለመጀመሪያ ጊዜ ታትሟል.

ከዓመታት መምጣት ጋር የከዛዛር ኢኮኖሚ ብዙ መዋቅር ያለው እና የካጋኔት አካል በሆኑት ህዝቦች ወጎች ላይ የተመሠረተ ነበር። በሰሜን ካውካሰስ ብቻ ሳይሆን በዶን እና ዶኔትስ ተፋሰስ ውስጥ የሰፈሩት አላንስ ልምድ ያላቸው ገበሬዎች ነበሩ እና የድንጋይ ምሽግ እንዴት እንደሚገነቡ ያውቁ ነበር። ካዛሮች ግብርናን ተለማምደዋል፣ እንዲሁም አትክልት፣ ወይን አሰራር እና አሳ ማጥመድን ተምረዋል። ካዛር የጥንት ከተሞች ነዋሪዎች ነበሩ - ፋናጎሪያ እና ታማትራካን (ትሙታራካን) በታማን ፣ ክሪሚያ ውስጥ ኬርች ። በደረጃው ውስጥ ያሉት ቡልጋሪያውያን በአብዛኛው ዘላኖች የአኗኗር ዘይቤን ጠብቀዋል።

የካዛሪያ የአርኪኦሎጂ ሀውልቶች የከተማ ስልጣኔ መፈጠሩን የሚያሳዩ ቁልጭ ማስረጃዎች ሲሆኑ ቀደም ሲል ረግረጋማ ቦታዎች ብቻ የተዘረጉ እና ጥንታዊ ኮረብታዎች ይነሳሉ። ነገር ግን እነዚህ ሐውልቶች ልክ እንደ ማንኛውም የአርኪኦሎጂ ሐውልቶች "ዲዳ" ናቸው: የካዛር ዜና መዋዕል አልተጠበቁም, በቱርኪክ runes ውስጥ የተቀረጹ ጽሑፎች ጥቂቶች ናቸው እና ገና አልተገለጹም. ስለ ካዛር ታሪክ የተነገረው ከውጫዊ - የውጭ ማስረጃዎች-የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ ጽሑፍ ፣ የአረብ ጂኦግራፊ አል-ማሱዲ እና ሌሎች የምስራቅ ደራሲያን መግለጫዎች ።

የመከላከያ ሥርዓትና ኢኮኖሚ፣ የበለጸገም ቢሆን፣ በዓለም ላይ፣ ሌላው ቀርቶ የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ እንኳን ሳይቀር እውቅና ለማግኘት በቂ አልነበሩም። እና በዋነኛነት ለታላላቅ ኃይሎች እውቅና መስጠት አስፈላጊ ነበር. ከሙስሊም አረቦች ጋር በተደረገው ጦርነት ካጋኖች የሃይማኖት ችግርን በቀጥታ ተጋፍጠዋል። ካዛር ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ፣ የቱርኪክ አማልክትን ያመልኩ ነበር፣ እናም ከአረማውያን ጋር ሰላማዊ ግንኙነት ከኦርቶዶክስ እስልምና እና ከክርስትና አንፃር የማይቻል ነበር - የመንግስት ሃይማኖትባይዛንቲየም

ካጋን በአረቦች የተጫነበትን እስላም እስከመቼ እና እስከመቼ እንደተናገረ ግልፅ አይደለም። ታሪክ በ 60 ዎቹ ውስጥ በዕብራይስጥ የተፃፉ በርካታ ፊደላት - የአይሁድ-ከዛር ተብዬዎች ወደ እኛ ያመጡልን የነበረውን የካዛሪያን ሃይማኖት በተመለከተ አስደናቂ የጽሑፍ ማስረጃዎችን ተጠብቆ ቆይቷል። X ክፍለ ዘመን

ኮርዶባ.

የደብዳቤው አጀማመር የኮርዶባ ኃያል ኸሊፋ ክቡር (“ቻንስለር”) የአይሁድ ሳይንቲስት ሃስዳይ ኢብን ሻፕሩት ነበር። ከነጋዴዎች የተማረው በአለም ጫፍ ላይ በሆነ ቦታ (እና በሰሜን ካውካሰስ በመካከለኛው ዘመን የኢኩሜኔ ጠርዝ ተደርጎ ይወሰድ ነበር) ገዥው አይሁዳዊ የሆነ መንግሥት እንዳለ። ስለ መንግሥቱ እንዲነግረው ደብዳቤ ጻፈለት። የካዛርያ ገዥ ንጉሥ ዮሴፍ ለሃስዳይ መለሰ። ስለ ኃይሉ ግዙፍ መጠን፣ ስለተገዙት ሕዝቦች እና በመጨረሻም ኻዛር እንዴት በእምነት አይሁዶች እንደ ሆኑ ተናገረ። የሩቅ ቅድመ አያት።ቡላን የሚለው የቱርኪክ ስም የተሸከመው ዮሴፍ፣ እውነተኛውን እምነት እንዲቀበል የጠራው የእግዚአብሔር መልአክ በሕልም አይቶ ነበር። መልአኩ በጠላቶቹ ላይ ድልን ሰጠው - ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊው አምላክ ለካዛር ኃይል ትልቅ ማሳያ ነበር, እና ቡላን እና ህዝቡ የአይሁድ እምነትን ተቀበሉ. ከዚያም የሙስሊሞች እና የክርስቲያን የባይዛንቲየም አምባሳደሮች ወደ ንጉሱ ሊመጡት መጡ: ከሁሉም በኋላ ቡላን በየቦታው የሚሰደዱትን ሰዎች እምነት ተቀበለ. ንጉሱ በሙስሊሞችና በክርስቲያኖች መካከል አለመግባባት እንዲፈጠር አደረገ። እስላማዊውን ቃዲ የትኛውን እምነት ይበልጥ እውነት ነው ብሎ ጠየቀው - ይሁዲነት ወይስ ክርስትና፣ እና የብሉይ ኪዳን ነቢያትን የሚያከብሩት ቃዲዎች፣ በእርግጥ ይሁዲዝም ብለው ሰየሙት። ቡላን ስለ አይሁዲነት እና ስለ እስልምና ለካህኑ ተመሳሳይ ጥያቄ ጠየቀ እና የብሉይ ኪዳን ሃይማኖት የበለጠ እውነት ነው ሲል መለሰ። ስለዚህ ቡላን የመረጠው ምርጫ ትክክል እንደሆነ እርግጠኛ ነበር።

በዮሴፍ ደብዳቤ ላይ የተገለጹት ክንውኖች መቼ እና የት እንደተፈጸሙ አሁንም እንቆቅልሽ ሆኖ ይቆያል። ስለዚህ በተለይም ትኩረት የሚስቡት በካዛር ፕሮጀክት ማዕቀፍ ውስጥ ያሉ ጥናቶች በታማን ውስጥ አዲስ የአይሁድ ሐውልቶች ናቸው ፣ የእነሱ ገጽታ ካጋኔት (ኤስ.ቪ. ካሻዬቭ ፣ ኤን.ቪ. ካሾቭስካያ) ከመፈጠሩ በፊት ነው።

የካዛር ንጉሥ ደብዳቤ በስፔን የአይሁድ ማህበረሰቦች ዘንድ የታወቀ ሲሆን የተጠቀሰው በ11ኛው እና በ12ኛው መቶ ዘመን መባቻ ላይ ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉው ደብዳቤ ለሳይንስ ተከፍቷል. በ1492 ከስፔን የተባረረው አይዛክ አክሪሽ በ1577 አካባቢ በቁስጥንጥንያ አሳተመ። የአውሮፓ ሳይንስ በ17ኛው መቶ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የደብዳቤ ልውውጦችን ጠንቅቆ ያውቅ ነበር፣ ነገር ግን በ18ኛውም ይሁን በተመራማሪዎች ዘንድ መተማመንን አላሳየም። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን . በእውነቱ ፣ በህዳሴው እና በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት - በታሪካዊ ሳይንስ ምስረታ ወቅት - ብዙ ማጭበርበሮች ተፈጥረዋል (እንደ “የአዲስ ታሪክ” ጸሐፊዎች ፣ እንደ አካዳሚሺያን ፎሜንኮ እና ሌሎች እንደ እሱ ያሉ ፣ አሁንም በዚህ ላይ ይገምታሉ)። ከዚህም በላይ፣ በስደት ሕዝብ ታሪክ ውስጥ የክብርና የሥልጣን ጊዜያትን የሚፈልግ አንድ ምሑር አይሁዳዊ የውሸት ወሬ ሊጠረጠር ይችላል፤ በደብዳቤ ታትሞ መጽሐፉን ራሱ የጠራው በከንቱ አልነበረም። ወንጌላዊ።

ነገር ግን አክራሪሽ ከታተመ ከሶስት መቶ ዓመታት በኋላ፣ ሌላ ምሁር ቀናተኛ ካራይት አብርሃም ፊርኮቪች፣ በጉዞው ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የአይሁድ የእጅ ጽሑፎችን ሲሰበስብ፣ በካዛር ሰነዶች ላይ ያለው አመለካከት ተለወጠ። ከእነዚህ የእጅ ጽሑፎች መካከል ታዋቂው ሩሲያዊ ሄብራሪ አብርሃም ጋርካቪን ሌላ አገኘ - ረጅም እትም ከንጉሥ ጆሴፍ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፍ ውስጥ። ይህ ማለት የአይሁዶች-ከዛር የደብዳቤ ልውውጥ የውሸት አልነበረም።

በመልእክቱ ረጅም እትም ፣ ዮሴፍ ራሱ በጉርጋን ባህር አቅራቢያ ባለው የኢቲል ወንዝ ላይ እንደሚኖር ጽፏል - የካጋኔት ዋና ከተማ እና የካጋኔት የክረምት ጎጆ ነበረ ፣ እሱም የዘላን መኳንንት ወጎችን በመመልከት ፣ በቮልጋ እና በዶን ወንዞች መካከል ባለው የግዛቱ መሬቶች ለበጋው ሄደ. ንጉሱ በእሱ ቁጥጥር ስር ያሉትን ይዘረዝራል " ብዙ ብሔሮች» በኢቲል ወንዝ አጠገብ፡ እነዚህ Bur-t-s፣ Bul-g-r፣ S-var፣ Arisu፣ Ts-r-mis፣ V-n-n-tit፣ S-v-r፣ S-l-viyun ናቸው። በጆሴፍ ገለፃ ውስጥ የንብረቱ ድንበር ወደ "ኩዋሪዝም" - በአራል ባህር ክልል ውስጥ የሚገኝ Khorezm እና በደቡብ በኩል S-m-n-d-rን ያጠቃልላል እና ወደ ካስፒያን በሮች እና ተራሮች ይሄዳል። በተጨማሪም ድንበሩ ወደ "የኩስታንዲና ባህር" - "ቁስጥንጥንያ" ይከተላል, ማለትም. ጥቁር፣ ካዛሪያ ሽ-ር-ኪል (በዶን ላይ ሳርኬል)፣ S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan on Taman)፣ K-r-ts (Kerch) እና ሌሎችን ያጠቃልላል።ከዚያ ድንበሩ ወደ ሰሜን ወደ B-ts ይሄዳል። -ra ጎሳ፣ ወደ Kh-g-riim ክልል ድንበሮች የሚንከራተት።

የቀኝ ባንክ Tsimlyansk ሰፈራ.

እንደ ጆሴፈስ ገለጻ ለካዛርቶች ግብር የሚከፍሉት የብዙዎቹ ህዝቦች ስሞች በአስተማማኝ ሁኔታ ተመልሰዋል እና በሌሎች ምንጮች የደብዳቤ ልውውጥ አላቸው። የመጀመሪያው ነው። ቡርታሴስ(Bur-t-s), ስሙ አንዳንድ ጊዜ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በኦስትሮጎቲክ ታሪክ ጸሐፊ ከተጠቀሰው "ሞርደንስ" (ሞርዶቪያውያን) ጎሳ ጋር ይነጻጸራል. ዮርዳኖስ. ሆኖም ፣ በጥንታዊው ሩሲያ “የሩሲያ ምድር መጥፋት ታሪክ” (XIII ክፍለ ዘመን) ቡርታሴስ ከሞርድቪንስ ጋር በተጠቀሰው የሩስ ክልል ውስጥ ያሉ ሕዝቦች ዝርዝር በጣም ቅርብ የሆነ ዝርዝር ተሰጥቷል ። "ከባህር ወደ ቡልጋሪያውያን, ከቡልጋሪያኛ እስከ ቡርታስ, ከቡርታስ እስከ ቼርሚስ, ከኬርሚስ እስከ ሞርድቪ." የዮሴፍ ደብዳቤ አውድ ውስጥ, ይህ ethnikon በግልጽ Burtases ቡልጋሪያኛ (ዮሴፍ ዝርዝር ውስጥ - Bul-g-r), እና ከዚያም - ኤስ-var, ስም ከተማ ጋር የተያያዘ ነው የት ቮልጋ ክልል ጋር የተሳሰረ ነው. የሱቫር በቮልጋ ቡልጋሪያ.

የሚቀጥለው ብሄረሰብ አሪሱከራስ ስም ጋር ይዛመዳል የኢትኖግራፊ ቡድንሞርዶቪያውያን ኤርዝያ(በዚህም መሠረት ቡርታሴዎች አንዳንድ ጊዜ እንደ ሌላ የሞርዶቪያውያን ቡድን ይታያሉ - ሞክሻ). Ts-r-m-s የሚለው ስም ያስተጋባል። Chermis ጥንታዊ የሩሲያ ምንጭበመካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ የፊንላንድ ቋንቋ ተናጋሪ ሕዝብ የሆነው ማሪ የመካከለኛው ዘመን ስም የሆነው ቼሬሚስ ነው። የተገለፀው ሁኔታ ከካጋኔት ከፍተኛ ዘመን ጀምሮ ነው፡ በ 60 ዎቹ ውስጥ። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የ Tsar ጆሴፍ ደብዳቤ በተጻፈበት ጊዜ የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ህዝቦች በተለይም ወደ እስልምና የተቀበሉት ቡልጋሪያውያን በሟች ካጋኔት ላይ ያላቸው ጥገኝነት በጣም አስቸጋሪ ነበር.

ስለ ተመሳሳይ ነገር ማለት ይቻላል ቀጣዩ ቡድንህዝቦች, በውስጡ የካዛሪያ የስላቭ ገባር ወንዞችን ያዩታል. በጎሳ V-n-n-tit ውስጥ ብዙውን ጊዜ ስሙን ያያሉ። ቪያቲቺ/ቬንቲቺበ 964-965 በካዛሪያ ላይ በተካሄደው ዘመቻ በልዑል ስቪያቶላቭ ነፃ እስኪወጣ ድረስ በሩሲያ ዜና መዋዕል መሠረት በኦካ አጠገብ የኖረ እና ለከዛርስ ግብር የከፈለው ። የሚቀጥለው ጎሳ - S-v-r - ማለት ነው ሰሜናዊያን, Desna ላይ መኖር: እነርሱ ልዑል Oleg በ ከካዛር ግብር ነፃ ወጡ, የሩሲያ መኳንንት በመካከለኛው ዲኒፐር ክልል ውስጥ ሰፈሩ ጊዜ. ይህንን የገባር ወንዞች ዝርዝር ክፍል ያጠናቀቀው S-l-viyun የሚለው ቃል ለስላቭስ የተለመደ ስም ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እዚህ ላይ ጨምሮ ሙሉውን የስላቭ ገባር ወንዞች ስብስብ ማለት እንችላለን ራዲሚቺእና ማጽዳትያለፈው ዘመን ታሪክ እንደሚለው፣ ከመታየቱ በፊት ለካዛሮች ግብር የከፈለ ሩስበመካከለኛው ዲኔፐር ክልል በ 860 ዎቹ ውስጥ. በአጠቃላይ ፣ የገባር ወንዞች ዝርዝር በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ፣ ይልቁንም በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፣ የካዛር ካጋኔት ከፍተኛ ዘመን እና የነጭ ድንጋይ ምሽግ ግንባታ ጊዜ ነው ። ከሳርኬል በጻፈው ደብዳቤ ላይ የተጠቀሱትን ጨምሮ (እ.ኤ.አ. 840)።

ስለ ካዛርስ የአይሁድ እምነት መቀበሉ አፈ ታሪክ ለታሪክ ተመራማሪዎች ብዙ ገልጿል። በተፈጥሮ ካጋን ወደ እስልምና መግባት አልፈለገም: ለነገሩ ይህ የጠላት ጠባቂ አድርጎታል - አረብ ካሊፋ. ነገር ግን ክርስትና ለካዛሪያ ገዥም አልተስማማውም፡ ከሁሉም በኋላ የባይዛንቲየምን የክርስቲያን ምድር ያዘ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በካውካሰስ ከተሞች እና በሰሜን ጥቁር ባህር አካባቢ፣ ፋናጎሪያ እና ታማታርች፣ ከጥንት ጀምሮ በዙሪያው ካሉ ህዝቦች ጋር የመግባባት ልምድ ያላቸው የአይሁድ ማህበረሰቦች ይኖሩ ነበር። እነዚህ ማህበረሰቦች በከሊፋ እና በባይዛንቲየም ከተሞችም ነበሩ፡ ክርስትያኖች እና ሙስሊሞች ከአይሁዶች ጋር መግባባት ይችሉ ነበር - ለነገሩ ጣዖት አምላኪ አልነበሩም እናም አንድ አምላክ ያመልኩ ነበር። ካጋን በክርስቲያኖች እና በሙስሊሞች ዘንድ እውቅና ያለው ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያከብር ገለልተኛ ሃይማኖትን መረጡ።

ሃስዳይ ግን ልምድ ያለው ዲፕሎማት ነበር እናም የካዛር ንጉስ የካዛርን መለወጥ ይፋዊ አፈ ታሪክ እያስቀመጠ መሆኑን ተረድቷል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እሱ ወደ ሌላ ዘጋቢ ዘወር ብሎ - በካዛሪያ (በከርች ወይም በታማን) ውስጥ ይኖር የነበረ አይሁዳዊ, የካጋናን ታሪክ እና የካዛርን መለወጥ ትንሽ ለየት ባለ መልኩ አቅርቧል. ካጋንን እውነተኛውን እምነት እንዲቀበል ስላነሳሳው መልአክ ከአሁን በኋላ እየተነጋገርን አይደለም - የካዛሪያን ገዥ በአርሜኒያ ከሚደርስባቸው ስደት ያመለጡ የአይሁድ ስደተኞች ቤተሰብ በአንዲት ቅን ሚስት ይህን እርምጃ እንዲወስድ አስችሎታል። ይህ ደብዳቤ በካይሮ (ፉስታት) ከሚገኘው የመካከለኛው ዘመን ምኩራብ ማከማቻ (ጂኒዛ) ከሚገኘው ትልቁ የአይሁድ የእጅ ጽሑፎች ስብስብ ቁሳቁሶች ውስጥ በእንግሊዛዊው ሄብራስት ሼክተር በ1910 ተገኝቷል። እነዚህ ቁሳቁሶች ወደ ካምብሪጅ ተወስደዋል, እና ማንነቱ ከማይታወቅ አይሁዳዊ የተላከው ደብዳቤ የካምብሪጅ ሰነድ ይባላል.

የዘመናዊው የታሪክ አጻጻፍ በአብዛኛው የአይሁድ እምነት ምርጫ ጎጂነት ላይ ያተኩራል፡ ካጋን እራሱ እና ካዛር ብቻ ይሁዲነትን የተቀበሉ ሲሆን ሌሎች ህዝቦች "አረማዊ" እምነታቸውን ጠብቀዋል. የታሪክ ተመራማሪዎች ካጋን እና የካጋኔት ገዥ ልሂቃን በእምነታቸው ከሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ተነጥለው እንዳገኙ ያምናሉ። እውነታው አሁንም የበለጠ የተወሳሰበ ነበር፡ ካጋኖች ወደ እስልምና ወይም ወደ ክርስትና ከገቡ፣ በእሱ ቁጥጥር ስር ባሉ ነገዶች እና ህዝቦች መካከል አዲስ ሀይማኖትን በኃይል መትከል ነበረበት፣ ይሁዲነት ግን ይህን አይፈልግም።

በውጤቱም, በካዛሪያ ውስጥ አንድ አስገራሚ የብሄር-ኑዛዜ ሁኔታ ተፈጠረ: እንደ አል-ማሱዲ ገለጻ, እ.ኤ.አ. የካዛር ከተማዎችበዋና ከተማዋ ኢቲል ውስጥ ጨምሮ የተለያዩ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች ጎን ለጎን አብረው ይኖሩ ነበር-አይሁዶች - ካጋን, ጄኔራሎቹ ቤክ እና ካዛር, በጡብ ሕንፃዎች ውስጥ ይኖሩ የነበሩት, እንዲሁም ክርስቲያኖች (ከካጋን ተገዢዎች መካከል የጥቁር ባሕር የክርስቲያን ሕዝብ ቀርቷል). ከተሞች)፣ ሙስሊሞች (ከመካከለኛው እስያ ሙስሊም ኦጉዝስ የካጋንን ጠባቂ ያቀፈ) እና አረማውያን (ስላቭስ እና ሩስ)። እያንዳንዱ ማህበረሰብ የየራሱ ዳኞች ነበረው እና የራስ ገዝ አስተዳደርን ይጠብቃል። ይህ የተለያዩ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች ሰላማዊ አብሮ መኖር የሰሜን ጥቁር ባህር ክልል እና የቁስጥንጥንያ ጥንታዊ ከተሞች ባህሪ ነበር። ውስጥ ምስራቅ አውሮፓእንዲህ ዓይነቱ ወግ መፈጠርም እንዲሁ ነበር አስፈላጊ እርምጃወደ ሥልጣኔ መንገድ ላይ.

ይሁን እንጂ በአውሮፓ እና እስያ መገናኛ ላይ ገለልተኛ ፖሊሲን የሚከተል ጠንካራ መንግስት ከጎረቤት ሀገሮች ተቃውሞ ከማስነሳት በስተቀር በተለይም ኻዛሮች በጥቁር ባህር ክልል ውስጥ የሚገኙትን የባይዛንታይን ንብረቶችን እና በስላቭስ ላይ ስልጣናቸውን ስላልተጣሉ ። እ.ኤ.አ. በ 860 ፣ ቆስጠንጢኖስ (ኪሪል) ፈላስፋው ራሱ ፣ የስላቭስ የወደፊት የመጀመሪያ መምህር ፣ ንጉሠ ነገሥቱን ወክሎ በካጋን ዋና መሥሪያ ቤት ስለ እምነት ሌላ ክርክር ላይ ለመሳተፍ ሄደ ። የቆስጠንጢኖስ ሕይወት የዕብራይስጥ ቋንቋን በልዩ ሁኔታ እንደተማረ ይናገራል ለዚሁ ዓላማ በቼርሶሶስ ውስጥ. በካዛሪያ አገዛዝ ሥር የተገኙ ክርስቲያኖች እጣ ፈንታ ቁስጥንጥንያ እንዳሳሰበው ግልጽ ነው።

ሌላ በቅርቡ የተገኘ የአይሁድ ሰነድ ከ10ኛው ክፍለ ዘመን። (በ1962 በአሜሪካዊው ሄብራይስት ኖርማን ጎልብ የተነበበ)

ማህበረሰቡ ከዕዳ እስራት ሊዋጅ ስለሚፈልገው ባለዕዳ የተጻፈ ደብዳቤ ይህን ያመለክታል

የካዛር አይሁዶችም በስላቭ ዓለም ውስጥ ታይተዋል.

ይህ ሰነድ ከኪየቭ የመጣ ሲሆን ዛሬ በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ሰነድ ሆኖ ይቆያል።

በዚህ ደብዳቤ ስር ያሉት የርእሰ መምህራን ፊርማ አስደናቂ ናቸው፡ ከተለመዱት የአይሁድ ስሞች ጋር፣ የተወሰነ

የ Kyabar Kogen ባር እንግዶች።

ጎስታታታ ከኖቭጎሮድ የሚታወቅ የስላቭ ስም ነው። የበርች ቅርፊት ደብዳቤዎች, ኪያባር ከካዛር ጎሳዎች የአንዱ ስም ነው,

ኮኸን - በአይሁዶች መካከል የካህናት ክፍል ዘሮች ስያሜ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የዚህ ማህበረሰብ ተወካዮች (ከእነሱ አንዱ የካዛሪያን ልጅ - ኪያባራ), ምናልባትም የስላቭ ስሞችን ከያዙ የስላቭ ቋንቋ ይናገሩ ነበር, (ከሙስሊም ቡልጋሪያውያን ጋር!) ስለ እምነት ክርክር ውስጥ ተሳትፈዋል, ይህም አስቀድሞ ተከስቶ ነበር. በ 986 የሩስ ጥምቀት ዋዜማ በኪየቭ ልዑል ቭላድሚር ስር ።

ንጉስ ዮሴፍ በደብዳቤው ካዛሪያን እንዲህ ሲል ገልጿል። ኃይለኛ ሁኔታየምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች ከሞላ ጎደል የታዘዙለት ፣ ግን በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ። እውነታው ከዚህ ሥዕል በጣም የራቀ ነበር። ቀድሞውኑ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. እስላም በቮልጋ ቡልጋርያ ውስጥ ተስፋፍቷል፣ ክርስትናም በአላኒያ ተስፋፍቷል፡ የነዚህ በአንድ ወቅት የካዛሪያ ግዛት ገዢዎች የራሳቸውን ሃይማኖት እና የነጻነት መንገድ መርጠዋል።

ካዛሪያ እራሷ ከምስራቃዊው አዲስ ዘላኖች ጋር ስጋት ገጥሟት ነበር፡ ፔቼኔግስ በጥቁር ባህር ክልል ከካዛር ጋር የተቆራኙትን ሃንጋሪውያንን ጫኑ (በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እራሳቸውን አገኙ። መካከለኛው አውሮፓ- የአሁኗ ሃንጋሪ), ኦጉዜዎች ከቮልጋ ክልል እየገፉ ነበር.

ነገር ግን ሩስ በምስራቅ አውሮፓ የካዛሪያ በጣም አደገኛ ተቀናቃኝ ሆነ። ንጉስ ጆሴፍ በደብዳቤው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል-ካዛር ሩሲያውያንን በድንበራቸው ላይ ካላቆሙ, ዓለምን ሁሉ ይቆጣጠሩ ነበር. ሩስ በእውነቱ በካዛሪያ ግዛት ወደ መካከለኛው ዘመን ዋና ዋና ገበያዎች - ቁስጥንጥንያ እና ባግዳድ እየሮጠ ነበር። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ትንቢታዊው ኦሌግ ከቫራንግያውያን እና ስላቫስ ጋር በቅፅል ስሙ ሩስ ኪየቭን ያዘ እና የካዛርን ግብር ወሰደ። እ.ኤ.አ. በ 965 ልዑል ስቪያቶላቭ በኦካ ላይ ተቀምጠው የነበሩትን ቫያቲቺ በመጨረሻዎቹ የስላቭ ገባር ወንዞች ላይ ተንቀሳቅሷል ። ቪያቲቺን አሸንፎ ከሠራዊቱ ጋር ወደ ቮልጋ ቡልጋሪያ ሄደ። ሩስ የቡልጋሪያ ከተሞችን ዘርፎ በቮልጋ ወርዷል። ካዛር ካጋን ተሸንፏል, እና ዋና ከተማው ኢቲል ተወስዷል.

በመቀጠል ስቪያቶላቭ ወደ ሰሜን ካውካሰስ፣ ወደ አላንስ (ያስ) እና ሰርካሲያን (ካሶግስ) ​​ተዛውሮ ግብር ሰጣቸው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ ከዚያ ካዛር ታማትርካ የሩሲያ ከተማ ሆነ - ቱታራካን ፣ እና ሰሜን ካውካሰስ - የድሮው የሩሲያ ግዛት “ትኩስ ቦታ”። በመመለስ ላይ, ልዑሉ ሳርኬልን ወሰደ, እሱም ቤላያ ቬዛ (የስላቭ የስም ትርጉም Sarkel) ተብሎ ተጠራ. እነዚህ የካዛር መሬቶች በሩሲያ መኳንንት አገዛዝ ሥር ነበሩ.

Tsar ዮሴፍ የማን መስፋፋት በካዛሪያ የተከለከሉ ሕዝቦች ከ አደጋ መተንበይ ትክክል ሆኖ ተገኘ: Oguzes Transcaucasia ክፍል ተያዘ (የአዘርባጃን ዘር መሠረት በመመሥረት), Svyatoslav የአምላክ ሩስ 'ከኪየቭ ወደ ባልካን, ቡልጋሪያ እና ድል. አስጊ ባይዛንቲየም.

የተሸነፉት የካዛር ቅሪቶች በፍጥነት ወደዚህ ትርምስ ታሪካዊ ቦታ ጠፍተዋል ፣ እሱም ረግረጋማ እና የሰሜን ካውካሰስ ቀረው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተቋረጠው የካዛር መጥፋት ስለ ወራሾቻቸው - የክራይሚያ ካራያቶች ብዙ የፍቅር እና ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን አስገኝቷል ። የካውካሰስ ተራሮች አይሁዶች - በሚሎራድ ፓቪክ ታዋቂውን “ካዛር መዝገበ-ቃላት”ን ጨምሮ እስከ አስደናቂ የስነ-ጽሑፍ ማጭበርበሮች ድረስ። ልዩ ፍላጎትየእንግሊዛዊው ጸሐፊ አርተር ኮስትለር ከምሥራቃዊ አውሮፓ፣ “አሥራ ሦስተኛው ትውልድ”፣ የአውሮፓ አይሁዶች ቅድመ አያቶች - አሽኬናዚም በሸሹት በካዛርስ ውስጥ ለማየት ያደረገውን ሙከራ አነሳሳ። ይህ በታሪክ ሙሉ በሙሉ መሠረተ ቢስ ፅንሰ-ሀሳብ የተገነባው በታላቅ ተነሳሽነት ነው፡ ፀረ ሴማዊነት ምንም አይነት ታሪካዊ መሰረት የሌለው መሆኑን ለማረጋገጥ - ለነገሩ ካዛሮች ሴማዊ ሳይሆኑ ቱርኮች አልነበሩም። በእርግጥ, የአውሮፓ አይሁዶች, የአሽኬናዚስ ቅድመ አያቶች, በ 10 ኛው -12 ኛ ክፍለ ዘመን ውስጥ ሰፈሩ. ከባህላዊ የዲያስፖራ ማእከላት ሜዲትራኒያን ውስጥ እና ስለ ካዛር ምንም የሚያውቀው ነገር የለም ማለት ይቻላል። የቮልጋ ቡልጋሪያውያን ባህል ሆነ አስፈላጊ አካልወርቃማው ሆርዴ ባህል። የቮልጋ ቡልጋሪያውያን የቹቫሽ እና የካዛን ታታሮች መፈጠር የዘር መሰረት ፈጠሩ።

ከካዛር ጋር የተያያዙ ብዙ አፈ ታሪኮች በቹፉት-ካሌ ከሚገኘው ትልቁ የመካከለኛው ዘመን የአይሁድ መቃብር ጋር የተቆራኙ ናቸው። A. Firkovich አንዳንድ ሐውልቶችን በካዛር ጊዜ ለመመዝገብ ፈልጎ ነበር: በካዛር ፕሮጀክት ማዕቀፍ ውስጥ, የመቃብር ቦታው ሙሉ መግለጫ (ኤ.ኤም. Fedorchuk) እየተካሄደ ነው.

ካዛር በዩራሺያ - ሁንስ እና ቱርክ ውስጥ “ግዛቶቻቸውን” የፈጠሩት የቀድሞ አባቶቻቸው ዕጣ ፈንታ ተሠቃይተዋል-በመንግስት ሞት ፣ ማህበራዊ እና የጎሳ ግንኙነቶች ወድመዋል እና ገዥው ህዝብ ጠፋ። ግን የካዛሪያ ታሪካዊ ልምድ በአይሁዶች ዲያስፖራ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ተፈላጊ ሆነ ። ቭላድሚር ስቪያቶላቪች ፣ ልክ እንደ ልጁ ያሮስላቭ ጠቢቡ ፣ በርዕሱ የተጠራው በከንቱ አልነበረም። ካጋንበ "የህግ እና የጸጋ ስብከት" ውስጥ. ውስጥ ታሪካዊ ስሜትካዛሪያ የድሮው ሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ግዛትም እንደ ብዙ-ብሔር እና ብዙ-ኑዛዜ አካል ቀዳሚ ሆና ተገኘች። በካዛሮች የተጣሉት የሀገር፣ የብሔር እና የሃይማኖት ልማት መሰረቶች በምስራቅ አውሮፓ እስከ ዛሬ ድረስ አልፈዋል። የብሄር እና የሃይማኖት ብዝሃነት፣ የተለያዩ ህዝቦች፣ ሀይማኖቶች እና ባህሎች አብሮ መኖር ለሀገራችን ቀጣይ እድገት ቁልፍ ሆነው ቆይተዋል።

ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን ምክንያታዊ ያልሆኑትን ካዛሮችን እንዴት እንደሚበቀል ... ኤ.ኤስ. ፑሽኪን በታላቁ ሩሲያዊ ገጣሚ "የትንቢታዊ ኦልግ መዝሙር" ውስጥ የተጠቀሰው ካዛርስ ሌላው የታሪክ እንቆቅልሽ ነው። የኪዬቭ ልዑል ለመበቀል በጣም አሳማኝ ምክንያቶች እንዳሉት ይታወቃል በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ካዛሮች አሸንፈው በብዙ የስላቭ ጎሳዎች ላይ ግብር ጣሉ ። ካዛሮች ከስላቭስ በስተ ምሥራቅ ይኖሩ ነበር። ባይዛንታይን ስለ ካዛሪያ ከነሱ ጋር የተቆራኘች ሀገር እንደሆነች ይጽፋሉ፤ የካጋኑ ጠባቂ እንኳን በቁስጥንጥንያ በዙፋኑ ላይ ተቀምጧል፣ ማለትም. ንጉስ ሌቭ ካዛር

ካዛር - በአረብኛ ካዛር - የቱርኪክ ተወላጆች ስም። ይህ ስም የመጣው ከቱርክ ካዛማክ (ለመንከራተት፣ ለመንቀሳቀስ) ወይም ከኩዝ (የተራራው አገር ወደ ሰሜን አቅጣጫ፣ የጥላው ጎን) ነው። “ካዛርስ” የሚለው ስም ለመጀመሪያው የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ ይታወቅ ነበር ፣ ግን ማን እንደነበሩ እና የካዛሪያ “አስኳል” የት እንደነበረ ማንም አያውቅም ፣ ምንም የአርኪኦሎጂ ሀውልቶች አልቀሩም ።

ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች አሁንም ስለ ዋና ከተማዋ ኢቲል ታላቅነት ይናገራሉ። በትላልቅ ሰፈሮች የተከበቡ፣ በንግድ መስመሮች ላይ የቆሙ ግንቦች ወደ ከተማነት ያድጋሉ። ኢቲል በትክክል ከካጋን ቤተመንግስት ያደገች እንደዚህ ያለ ከተማ ነበረች ፣ ከምንጮች እንደምንረዳው በቮልጋ ዴልታ ውስጥ የሚገኝ ቦታ ነበር። ፍርስራሹን በጊዜ ሂደት ለማግኘት የተደረጉት ብዙ ሙከራዎች ከንቱ ሆነዋል። ብዙ ጥያቄዎች ይነሳሉ፡ የካዛሮች መነሻ ምን ነበር፣ ምን ቋንቋ ይናገሩ ነበር፣ ለምን ዘራቸው አልተረፈም...

ካዛር ካጋናቴ ቡርታሴስ፣ ቡልጋሪያውያን፣ ሱቫርስ፣ ኤርዚያ፣ ቼሬሚስ፣ የስላቭ ጎሳዎች፣ አይሁዶች፣ አላንስ እና ሌሎች የካውካሰስ እና የመካከለኛው እስያ ህዝቦች የሚኖሩበት ሁለገብ ሀገር ነበር። ነገር ግን፣ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ከባድ የጎሳ ግጭቶች እ.ኤ.አ ጥንታዊ ካዛሪያአልነበረም: ግዛቱ ሰዎችን ታጋሽ ነበር የተለያዩ ብሔረሰቦችእና እምነቶች፣ ሁሉም ሰው በነጻ የመምረጥ መብቱን በመገንዘብ። የተለያዩ ብሔሮች ተወካዮችን ያካተቱ ክርስቲያኖች በክርስቲያናዊ ሕጎች ፣ ሙስሊሞች - እንደ እስላማዊ ደንቦች ፣ አይሁዶች - በአይሁድ ወጎች መሠረት ተፈርዶባቸዋል ። ለአረማውያን የተለየ ዳኛ ነበር።

የካዛር ምንጮች. ምንም እንኳን በካዛር ቋንቋ ምንም ጽሑፎች አልተገኙም ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ የካዛር ዜና መዋዕሎች ሊኖሩ ቢችሉም ፣ ምክንያቱም ስለእነሱ የተጠቀሱት አሉ። ሆኖም የራሳቸው የካዛር ሐውልቶች አሉ። እነሱ በሚባሉት ይወከላሉ. የአይሁድ-ከዛር ደብዳቤዎች፣ ሁለት ደብዳቤዎችን ጨምሮ የዕብራይስጥ ቋንቋአንደኛው በካዛር ንጉሥ ዮሴፍ (961 ዓ.ም.)፣ ሌላኛው ደግሞ ማንነቱ ባልታወቀ አይሁዳዊ (949 ዓ.ም.) የተጻፈ ነው። ሁለቱም ሰነዶች ስለ ካዛር አመጣጥ ፣ የአይሁድ እምነት ስለመቀበላቸው ሁኔታ ፣ ገዢ ነገሥታትእና እንቅስቃሴዎቻቸው, እንዲሁም የካዛሪያ ጂኦግራፊ. በቅርቡ፣ ሌላ የአይሁዶች-ከዛር ምንጭ ተገኘ፡- የኪዬቭ የአይሁድ ማህበረሰብ (10ኛው ክፍለ ዘመን) የድጋፍ ደብዳቤ ደብዳቤ ገለጻ።አንዳንድ ፈራሚዎቹ ከአይሁድ ጋር የካዛር (ቱርክ) ስሞችን ወልውለው ነበር፣ ይህም አረጋግጠዋል። በካጋኔት ውስጥ የፕሮሴሊቲዝም ልምምድ. በደብዳቤው ውስጥ ያለው የመጨረሻው ሐረግ በተለያዩ ጥንታዊ የቱርኪክ ሩጫዎች ውስጥ ተጽፏል. በአርኪኦሎጂ ጥናት ወቅት ተመሳሳይ ጽሑፎች (በጣም አጭር) ተገኝተዋል። እነሱን መፍታት እስካሁን አልተቻለም። የአይሁድ-ካዛር ደብዳቤ የጥንት የዕብራይስጥ ቋንቋ 961949 የምክር ደብዳቤ ጥንታዊ የቱርኪክ runes

አሁን ደግሞ አርኪኦሎጂስቶች ያደረጉትን አስታውቀዋል ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው መክፈቻየጥንቷ ካዛር ካጋናቴ ዋና ከተማን ለማግኘት - ታዋቂዋ የኢቲል ከተማ... ይህ የታሪክ ሳይንስ እጩ ዲሚትሪ ቫሲሊዬቭ ከ RAS ጉዞ መሪዎች አንዱ ዘግቧል። እንደ ሳይንቲስቱ ከሆነ ከአስታራካን ስቴት ዩኒቨርሲቲ እና የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖሎጂ ተቋም የአርኪኦሎጂስቶች የጋራ ጉዞ በሳሞስዴልኪ መንደር አቅራቢያ በሚገኘው ሳሞስደልኪ ፣ ካሚዝያክ አውራጃ ፣ አስትራካን ክልል ውስጥ ሰርቷል ። ተመራማሪዎች ይህ ሰፈር የካዛሪያ ጥንታዊ ዋና ከተማ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል።

ከአስታራካን ስቴት ዩኒቨርሲቲ የአርኪኦሎጂስቶች እና የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖሎጂ ተቋም በሳሞስዴልኪ መንደር አቅራቢያ በሚገኘው የሳሞስዴል ሰፈራ ፣ Kamyzyak አውራጃ ፣ አስትራካን ክልል ፣ ሰፈሩ ፣ ሳይንቲስቶች በነበሩባቸው ቁፋሮዎች ላይ ማረጋገጫ እንዳገኙ ማረጋገጫ አግኝተዋል ። ለብዙ ዓመታት መሥራት ፣ አፈ ታሪክ Itil ነው።

የሳሞስዴል ሰፈራ ፣ በቮልጋ ዴልታ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ትልቅ ከተማ ቅሪት በአጋጣሚ ተገኝቷል። የዛሬ 20 ዓመት ገደማ በሳሞስዴልካ መንደር አቅራቢያ የእንስሳት እርባታ መገንባት ጀመሩ። የከብት እርባታ ሠርተው ጥልቅ ሲሎን ቆፈሩ። እና እጅግ በጣም ብዙ የጡብ፣ የሴራሚክስ፣ የአጥንት፣ የነሐስ እና የብረት እቃዎች፣ የብርጭቆ እቃዎች፣ ዶቃዎች፣ የሰው እና የእንስሳት አጥንቶች ከመሬት ውስጥ አወጡ።

የአርኪኦሎጂ ቤተ ሙከራ ሰራተኞች የጥንቱን ሰፈራ የአየር ላይ ፓኖራማ ወስደዋል። በጥንት ጊዜ በዚህ በረሃማ ቦታ በሁሉም ጎኖች የተከበበች በጥልቅ ሰርጦች የተከበበች ደሴት ነበረች። ደሴቱ ትንሽ ነበር, እና ሰዎችም በወንዙ ዳርቻዎች ይቀመጡ ነበር. ይህ በአረብ ታሪክ ጸሐፊዎች እና በጂኦግራፊስቶች መካከል ከሚገኙት የኢቲል ከተማ የመካከለኛው ዘመን ገለፃዎች ጋር ተመሳሳይ ነው።

የንጉሱ ቤተ መንግስት ከወንዝ ዳር ርቃ በምትገኝ ደሴት ላይ የሚገኝ ሲሆን የተሰራውም በተጠበሰ ጡብ ነበር። ከንጉሱ በቀር ከተጠበሰ ጡብ የተሠራ ማንም አልነበረም፤ በጡብም እንዲሠራ አልፈቀደም። ካዛሮች እጅግ በጣም ጥሩ ሠራዊት ነበራቸው, እና በአጠቃላይ ወታደራዊ ጉዳዮች በከፍተኛ ደረጃ የተገነቡ ናቸው. “ንጉሱ የሰራዊቱ አባላት አሉት። ከቁጥራቸው አንዱ ሲሞት, ወዲያውኑ ሌላ ሰው በእሱ ቦታ ያስቀምጡታል. በጦርነት ጊዜ ከረዥም ጊዜ በኋላ ትንሽ መጠን ካላቸው ድርሻቸው ላይ ካልወደቀ፣ ወይም የሆነ ነገር ሲያጋጥማቸው፣ በዚህ ምክንያት ሁሉም አንድ ሆነው የተወሰነ ቋሚ ደመወዝ የላቸውም። (አል-ኢስታክሪ)።

ከተማዋ በቮልጋ አፍ ላይ ትገኝ ነበር. በአርኪኦሎጂ አልታወቀም። የእሱ መግለጫዎች በአረብ-ፋርስ ጂኦግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ እና "በአይሁድ-ካዛር ደብዳቤ" ውስጥ ቀርተዋል. በአርኪኦሎጂ, ኢቲል እስካሁን ድረስ በአጠቃላይ ተለይቶ አልታወቀም. በካስፒያን ባህር ከፍታ የተነሳ ታጥቦ እንደተወሰደ ይገመታል። እዚህ ላይ የአርኪኦሎጂ ጥናት የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ንብርብሮች, የርት ቅርጽ ያላቸው መኖሪያ ቤቶች, ጉዝ, ቡልጋር እና ሳልቶቭ ሴራሚክስ እና የሶስት ማዕዘን ቅርጽ ያለው የጡብ ግንብ ቅርጾችን ማየት ይቻላል. ይህ በክልሉ ውስጥ በዓይነቱ ልዩ የሆነ ሰፈራ ብቻ ነው.

ከተማዋ በጉልህ በነበረችበት ወቅት በወንዝ ተለያይታ ሦስት ክፍሎች ነበራት። በመካከላቸው መግባባት በጀልባዎች ተከናውኗል. የቀኝ (ምዕራቡ) ክፍል አስተዳደራዊ ነበር. ከ 7 እስከ 12 ሺህ የሚደርሱ ሰዎች እንደሚኖሩት በተለያዩ ምንጮች መሠረት ወደ 4 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች በንጉሣዊ ፍርድ ቤት እና በወታደራዊ ጦር ሰፈር ይኖሩ ነበር። ይህ ክፍል በግንብ ግድግዳ ተከብቦ ነበር። በግድግዳው ውስጥ አራት በሮች ነበሩ ፣ ሁለቱ በወንዙ አቅራቢያ ወዳለው የመኪና ማቆሚያ ቦታ ፣ እና ሁለቱ ከከተማው በስተጀርባ ወደ ስቴፕ ወጡ። በሁለቱ ክፍሎች መካከል የካዛሪያ ሁለቱ ገዥዎች ካጋን እና ቤክ (ንጉሥ) ቤተ መንግሥቶች የሚገኙበት ደሴት ነበረ (እንደሌሎች ምንጮች ካጋን በቤክ ቤተ መንግሥት ውስጥ ይኖሩ ነበር)። ከተጋገሩ ጡቦች የተገነቡት እነዚህ ብቻ ናቸው, ሌሎች ነዋሪዎች ከዚህ ቁሳቁስ እንዲገነቡ አይፈቀድላቸውም.

ከከዛር ንጉሥ ዮሴፍ የተላከ ደብዳቤ ለአረብ ባለ ሥልጣን ኻይዳይ ኢብኑ ሻፍሩት ከከዛር ንጉሥ ዮሴፍ የተላከ ደብዳቤ ለአረብ ባለ ሥልጣኑ ኻዳኢ ኢብን ሻፍሩት (በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ) “የምኖሬው ኢቲል በተባለ ወንዝ አጠገብ መሆኑን እነግርዎታለሁ። ወንዝ G-r-gan... በዚህ ወንዝ አጠገብ በየመንደሩና በየከተማው ብዙ ሕዝብ አለ፤ አንዳንዶቹ በክፍት ቦታ ሌሎችም በቅጥር በተከበቡ ከተሞች... ሁሉም ያገለግሉኛል፤ ይገብራሉም። ከዚያ ድንበሩ ወደ ኩቬሬዝም (Khorezm) በሚወስደው መንገድ ላይ ወደ G-r-gan ይደርሳል. በአንድ ወር ጉዞ ውስጥ በዚህ ባህር ዳርቻ ላይ የሚኖሩ ሁሉ ግብር ይከፍሉኛል። በደቡብ በኩል ደግሞ በሀገሪቱ ጫፍ ላይ ሰማንዳር አለች ... እና በባህር ዳርቻ ላይ ትገኛለች. ከዚያ ድንበሩ ወደ ተራሮች ዞሯል...”

"የሀገሬን ድንበር ስፋትም እነግራችኋለሁ...በምስራቅ በኩል 20 ፋርሳኮች እስከ ጂአርጋን ባህር ድረስ ይዘልቃሉ። ወደ ደቡብ ለ 30 ፋርሳኮች ኡግ-ሩ ወደሚባል ትልቅ ወንዝ ፣ በስተ ምዕራብ ለ 30 ፋርሳኮች BUZAN ወደሚባል ወንዝ እና የወንዙ ቁልቁል ወደ ግራ-ጋን ባህር። የምኖረው በደሴቲቱ ውስጥ ነው፣ እርሻዎቼ እና ወይኖቼ እና የሚያስፈልገኝ ነገር ሁሉ በደሴቲቱ ላይ ነው። ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ እርዳታ በሰላም እኖራለሁ።" (* ጂ-ጋን ባህር - ካስፒያን ባህር)

በከተማው ውስጥ ወደ 30 የሚጠጉ የሰፈር መስጂዶች ትምህርት ቤቶች ያሉት እና አንድ ሚናር ያለው አንድ የካቴድራል መስጂድ ነበሩ። አለመግባባቶችን ለመፍታት ሰባት ዳኞች ነበሩ፡ ሁለት እያንዳንዳቸው ለአይሁዶች፣ ለሙስሊሞች እና ለክርስቲያኖች እና አንድ ለሁሉም ጣዖት አምላኪዎች። የዳኞችን እንቅስቃሴ የሚቆጣጠረው በንጉሱ የተሾመ ባለሥልጣን ነበር። ካዛር በዋና ከተማው ውስጥ ብቻ ይኖሩ ነበር የክረምት ጊዜ. በፀደይ ወቅት ከኒሳን (ኤፕሪል) ወር እስከ ኪስሌቭ (ህዳር) ወር ድረስ ወደ ቅድመ አያቶቻቸው ሄዱ. መሬት፦ ለመንከራተት መኳንንት፣ ድሆች ለመስክ ሥራ። በኋላ ላይ የተገለጹት መግለጫዎች ከተማዋ በመንደሮች እና በእርሻ መሬት የተከበበች እንደነበረች ያመለክታሉ።

የአስታራካን ቴሌቪዥን እና የሬዲዮ ኩባንያ ሎቶስ እንደዘገበው ከወርቃማው ሆርዴ ዘመን የመጣች ከተማ ከላይኛው ሽፋን ላይ ተገኝቷል። ከዚህ በታች የሳክሲን ከተማ ፍርስራሽ ነው፣ እሱም እንደ ጥንታዊው የአረብ ተጓዥ አባባል “በሁሉም ቱርኪስታን ውስጥ ምንም እኩል አልነበረም። እና ዝቅተኛው ንብርብር, በአርኪኦሎጂስቶች መሠረት, ቅሪቶች ናቸው ጥንታዊ ዋና ከተማካዛር ካጋኔት - የጠፋችው የኢቲል ከተማ።

የኢቲል ከተማ የአስተዳደር ብቻ ሳትሆን የካዛሪያ የንግድ እና የእደ ጥበብ ማዕከል ነበረች። ብዙ አገሮች ነጋዴዎችን በመሳብ በፍጥነት ትልቁ ዓለም አቀፍ የንግድ ማዕከል ሆነ። የጥንታዊ የካራቫን ንግድ መንገድ በካዛሪያ - “ታላቁ የሐር መንገድ” ፣ ሐር እና ሌሎች ዕቃዎች ከቻይና ወደ አውሮፓ ይጓጓዙ ነበር። ካዛሪያ ራሱ እንስሳትን፣ አሳ እና ቀይ ሙጫዎችን ለገበያ አቅርቦ ነበር። የሰብል እና የቀበሮ ፀጉር እንዲሁም ማር, ሰም እና የብረት ምርቶች ከሩስ እና ቮልጋ ቡልጋሪያ የመጡ ናቸው.

ከካስፒያን ባህር በስተሰሜን በሚገኘው ሳሞስዴልካ (ፎቶ) አቅራቢያ የተካሄደው ቁፋሮ የካዛርን መንግሥት ልብ ገልጦ ሊሆን ይችላል። የሩሲያ አርኪኦሎጂስቶችእርግጠኞች ነን የተገኙት ፍርስራሾች ከ7ኛው-10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ ከማንም ነፃ ሆነው የዚህ አፈ ታሪክ ዋና ከተማ ከመሆን ያለፈ ነገር የለም። ከመካከለኛው እስያ ጥልቀት የመጡት ዘላኖች - ካዛሮች - የሁለት-ንጉሣዊ አስተዳደር ስርዓትን ከኦቶማን ቱርኮች ወሰዱ። ካጋን የበላይ ገዥ ሲሆን ቤክ ደግሞ የሠራዊቱ አለቃ ነው። በ9ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ሲደርስ የካዛር ኢምፓየር በአሁኑ ጊዜ ዩክሬን፣ ክሬሚያ እና ካዛክስታን በሚባለው ግዛት ተስፋፋ። ብዙዎቹ ካዛርቶች የአይሁድን እምነት እንደተቀበሉ ታሪክ ይነግረናል። አይሁዶች ከካዛር ግዛት ጋር በመደባለቅ መጠጊያ አግኝተዋል የአካባቢው ህዝብእነሱን ወደ እምነትህ መለወጥ። ታላቁ ካጋን ቡላን እራሱ በፈቃዱ በ838 ወደ ይሁዲነት ተለወጠ። ሕዝቡ የንጉሣቸውን አርአያነት ተከትሏል፤ አሁን ደግሞ የዕብራይስጥ ቋንቋ ይፋ ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 965 የካዛር መንግሥት በኪዬቭ ልዑል ስቪያቶላቭ ወታደሮች ተሸነፈ። ብዙ ካዛሮች ወደ ምስራቅ አውሮፓ ተሰደዱ፣ እዚያም ከሌሎች የአይሁድ ማህበረሰቦች ጋር ተቀላቅለው ለአሽከናዚ ባህል መሰረት ጥለዋል። ስለዚህ ኃያል መንግሥት ጠፋ።

የሩስያ ካጋኔት ጋልኪና ኢሌና ሰርጌቭና ሚስጥሮች

“...ሞኝ የሆኑትን ካዛሮችን ተበቀላቸው”

የመጀመርያው ዜና መዋዕል እቅድ ስለ ሩሪክ "ዘመድ" ኦሌግ በሰፊው ይታወቃል, እሱም በ 879 ኖቭጎሮድ ውስጥ ሲሞት, ግዛቱን እና ልጁን ኢጎርን አስተላልፏል. ከዚያም ኦሌግ ሠራዊትን ሰብስቦ ከቫራንግያውያን ወደ መካከለኛው ዲኒፐር ወደ ግሪኮች በመውረድ በተመሳሳይ ጊዜ ከተማዎችን እና ነገዶችን አስገዛ እና ኪየቭን በተንኰል ያዘ እና “ሕገወጥ” ገዥዎቹን አስኮልድ እና ዲርን ገደለ። ከዚህ በኋላ ለወጣቱ ኢጎር ገዥ በመሆን በኪየቭ ተቀመጠ።

ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. የሳይንስ ሊቃውንት ከዚህ በላይ ያለውን ታሪክ ያልተለመዱ ነገሮችን አስተውለዋል. በመጀመሪያ፣ ይህ በቀደሙት ዓመታት ታሪክ ውስጥ የተመለከተው የኦሌግ “መቃብር” እና የሞቱ ስሪቶች ያልተለመደ ዓይነት ነው። እና በኋላ በኪዬቭ ውስጥ ጎብኚዎች ሁለት የኦሌግ መቃብሮች ታይተዋል - በሺቼኮቪትሲ እና በምእራብ በር። ይህ ማለት ለዚህ ምክንያቶች ነበሩ. በሁለተኛ ደረጃ፣ በመጀመርያ ዜና መዋዕል ውስጥ የተሰጠው ከሩሪክ እስከ ስቪያቶላቭ ያለው የዘር ሐረግ በጣም ከተፈጥሮ ውጪ ነው። ሩሪክ እንደ ዜናው ዘገባው በ 879 ሞተ እና የልጅ ልጁ ስቪያቶላቭ የኦልጋ እና ኢጎር ልጅ በ 942 ተወለደ ። በተመሳሳይ ዜና መዋዕል በ 903 ኢጎር ከኦልጋ ጋር ጋብቻ ዘግቧል ። ስለዚህም ከመሞቱ በፊት ሩሪክ አንድ ወራሽ - ኢጎርን ያፈራል. ኢጎር ከሶስት አመታት በፊት አለው አሳዛኝ ሞትበድሬቭሊያንስኪ ምድር (945) እንደገና ብቸኛው ወራሽ ስቪያቶላቭ ተወለደ። በተመሳሳይ ጊዜ እሱ እና ኦልጋ በ 39 ዓመታት በትዳር ውስጥ ልጅ አልነበራቸውም, እና ኦልጋ በ 945 60 ዓመቷ ነበር! በዚህ የተከበረ ዕድሜ የድሬቭሊያን ልዑል ማል ሊያገባት ይፈልጋል። ከዚያም ኦልጋ ለባሏ ግድያ በድሬቭሊያን ላይ የተራቀቀ የበቀል እርምጃ ወሰደች። ከዚህም በላይ በ956 ኦልጋ ወደ ቁስጥንጥንያ በሄደችበት ወቅት ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ በውበቷ ተታልሎ እንደነበር ታሪክ ጸሐፊው ዘግቧል። ማለትም ኦልጋ በ 940-950 ዎቹ ክስተቶች ውስጥ. እንደ ወጣት ፣ ማራኪ ፣ ጉልበተኛ ሴት በግልፅ ቀርቧል። እና Igor እንደ አሮጌ ሰው አይመስልም.

በ "ሩሪኮቪች" የዘር ሐረግ ውስጥ ቢያንስ አንድ ማገናኛ እንደጠፋ ግልጽ ነው. እና ይህን lacuna ለመደበቅ የተቻላቸውን ሁሉ ሞክረዋል. ለምንድነው? መልሱ ግልጽ ነው የኪዬቭ ሥርወ መንግሥት በአንድ ወቅት በኖቭጎሮድ ይገዛ ከነበረው ሩሪክ ጋር ማያያዝ። በባልቲክ ስላቭስ ሰፊ እና ዝርዝር የዘር ሐረግ መሠረት ሩሪክ እና ወንድሞቹ በጣም ጥንታዊ እና ታዋቂ የሆነ የኦቦድሪቲክ ነገሥታት እና መኳንንት ቤተሰብ ነበሩ። እርግጥ ነው, ወደ Kyiv መኳንንት ቤት መገባደጃ X - XI ክፍለ ዘመን, የስበት ማዕከል መንቀሳቀስ በኋላ የውጭ ፖሊሲወደ አውሮፓ ራሳቸውን በምዕራቡ ዓለም ከሚታወቅ ቤተሰብ ዘር መባላቸው ጠቃሚ ነበር። ለዚህም ነው Igor, Oleg እና ሌላው ቀርቶ የኪዬቭ ገዥዎች አስኮልድ እና ዲር ቫራንግያን ተብለው ይጠራሉ, እነሱም አልነበሩም. ይህ የመነሻው ስሪት የኪየቭ ሥርወ መንግሥት- ከሌሎች ጋር ሲወዳደር በጣም ዘግይቷል ፣ ቅሪቶቹ በታሪክ መዝገብ ውስጥ ተጠብቀዋል።

በሌላ ምክንያት፣ የታሪክ ጸሐፊዎች፣ በተለይም ከኖቭጎሮድ የመጡ፣ ኦሌግን የልዑል ክብርን ለማሳጣት እና እንደ Igor “voivode” አድርገው ለማቅረብ ይፈልጋሉ። ይህ ልቦለድ ኢጎር እራሱን የስርወ መንግስት መስራች አድርጎ ለማቅረብ ያስፈልግ ነበር። በአንደኛው ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ውስጥ ኦሌግ በአጠቃላይ በግዛቱ ውስጥ ሁለተኛው ሰው ነው-ኪየቭ የተያዘው በእሱ አይደለም, ነገር ግን በ Igor, በባይዛንቲየም ላይ የተደረገው ዘመቻ ከ Igor ጋር በጋራ ተካሂዷል, እና በ 912 አይደለም, ግን በ 922. ግልጽ ከሆነ, ከሆነ. እንደነዚህ ያሉ ፎርጅሪዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ, የስርወ-መንግሥት "መሥራች" ኃይል በጣም ሕገ-ወጥ በሆነ መንገድ ተይዟል. የዚህ ቀረጻ ሁኔታ በተረፈ ገለልተኛ ምንጭ ተብራርቷል - የቦሔሚያ ዜና መዋዕል። ኢጎር የኪየቭ የወንድም ልጅ እንደነበረ ታወቀ ልዑልቀጥተኛ ወራሽ የነበረው ኦሌግ ነቢይ፣ ልጅ ኦሌግ። አባቱ ከሞተ በኋላ በ 922 በባይዛንቲየም ላይ ዘመቻ ያካሄደው እሱ ነበር. ኢጎር የኪዬቭን ጠረጴዛ በኃይል ያዘ, የአጎቱን ልጅ አስወጣ እና በሞራቪያ ለመደበቅ ተገደደ.

በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የስላቭ ማኅበራት. (ከ 882 በፊት) 1 - የ Volyntsev ዓይነት ቁሳቁሶች

ስለዚህም ስለ ኦሌግ ነቢይ ስለ Varangian አመጣጥ ምንም አይናገርም. በተቃራኒው, ሁለቱም የእሱ እና የኢጎር ስምምነቶች ከግሪኮች ጋር ከሰሜን ጥቁር ባህር ክልል እና ከአላኒያ ሩሲያ ጋር ያላቸውን የጠበቀ ግንኙነት ይመሰክራሉ.

ያለፈው ዘመን ታሪክ እንደሚለው የነቢዩ ኦሌግ የመጀመሪያ ተግባር ከካዛርስ ጋር ያለውን ግንኙነት ግልጽ ማድረግ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው-

“በጋ 6392 (884)። ኦሌግ ወደ ሰሜናዊው ነዋሪዎች ሄዶ (ከሩሲያ ካጋኔት ጋር የስልታዊ ጥምረት አካል የሆኑት የ Volyntsev ባህል ጎሳዎች ዘሮች - ኢ.ጂ.) እና አሸነፋቸው እና ቀለል ያለ ግብር ጫኑባቸው እና ከግብር ነፃ አወጣቸው። ካዛርስ፣ “እኔ ተቃዋሚያቸው ነኝ፣ እና አያስፈልገኝም። በበጋ 6393 (885)። ወደ ክራዲሚኮች (እንዲሁም የሩስያ ካጋኔት የስላቭ ዘሮች. - ኢ.ጂ.) ላከው፡ “ለማን ግብር ትሰጣለህ?” ብለው ጠየቁ፡ “ለከዛርስ” ብለው መለሱ። እናም ኦሌግን “ለከዛርስ አትስጠው፣ ግን ስጠኝ” አልነው። እናም ኦሌግ ለካዛር ይሰጡ እንደነበረው በጥፊ መቱት። እና ኦሌግ ግላዴዎችን፣ እና ድሬቭሊያንን፣ እና ሰሜናዊውን፣ እና ራዲሚችስ...”

ማለትም ኦሌግ ቀደም ሲል የሩሲያ ካጋኔት አካል የሆኑትን የስላቭ ጎሳዎችን በትክክል ሰብስቧል። ይህ የ839 ትዝታ ነበር? ነገር ግን እንደዚያ ሊሆን ይችላል, የካዛሮች በስላቭክ እና በሌሎች ግዛቶች ላይ ያላቸው የበላይነት ብዙም አልዘለቀም. የአዲሱ የካዛር አመራር ጥንካሬ በባይዛንታይን ግዛት ንቁ ድጋፍ በካዛሪያ የፖለቲካ ኃይል ውስጥ ለአጭር ጊዜ ፈጣን እድገት ብቻ በቂ ነበር። ከዚያም ተጀመረ ረጅም ጊዜዘገምተኛ መጥፋት እና መበስበስ, መጨረሻው በ 965 በኪየቭ ልዑል ስቪያቶላቭ ተቀምጧል.

ነገር ግን ከዚህ በፊት ከካዛር እና ሩስ ጋር የተያያዙ በጣም አስደሳች ክስተቶች ተከስተዋል. በካዛሪያም ሆነ በሩስ እጣ ፈንታ ላይ ምንም አልወሰኑም። ነገር ግን የእነሱ ሰፊ ተወዳጅነት በእነዚህ እውነታዎች ላይ እንድናተኩር ያስገድደናል (L. Gumilyov እና V. Kozhinov በስራቸው ውስጥ ጥሩ ማስታወቂያ ሰጥቷቸዋል). የታወቁበት ብቸኛው ምንጭ በካምብሪጅ ቤተ-መጽሐፍት ውስጥ የተገኘ በ10ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የወጣው ማንነቱ ያልታወቀ የአይሁድ-ካዛር ደብዳቤ ነው። የሚናገረው እነሆ፡-

“እናም በጌታዬ በንጉሥ ዮሴፍ ዘመን፣ በክፉ ሮማኑስ (የቢዛንታይን ንጉሠ-ነገሥት - ኢ.ጂ.) ዘመን ስደት (በአይሁዶች) ጊዜ የእሱን ድጋፍ ፈለጉ። ይህ በጌታዬ ዘንድ ሲታወቅ ብዙ ያልተገረዙትን አጠፋ። ክፉው ሮማኑ ግን ለሩስ ንጉሥ ለክልጉ ታላቅ ስጦታ ልኮ ክፉ ሥራ እንዲሠራ አነሳሳው። በሌሊትም ወደ ስምክሪያ (ሳምከርትስ፣ ከርች - ኢ.ጂ.) ወደ ከተማ መጥቶ በማታለል ያዘው፣ በዚያም ገዥ ስለሌለ፣ ባሪያ ሐሽሞናይ። ይህ ደግሞ ቡልሽቲ በተባለው በፔሳች ዘንድ የታወቀ ሆነ... እናም በሮማኑስ ከተሞች ላይ ተቆጥቶ ሄዶ (ሁሉንም ሰው) ከወንድ እስከ ሴት ገደለ። እናም ሶስት ከተማዎችን እና በተጨማሪ, ብዙ መንደሮችን ያዘ. ከዚያ ወደ (ከተማዋ) ሹርሹን (ከርሰን - ኢ.ጂ.) ሄዶ ተዋጋ... ከምድሪቱም እንደ ትል ወጡ... ከእስራኤልም 90ዎቹ ሞቱ... እንዲከፍሉም አስገደዳቸው። ግብር እና ሥራ መሥራት ። እርሱም (ፔሳክ ኻዛሮችን) ከሩስ እጅ አዳነ እና በዚያ ያሉትን ሁሉ በሰይፍ መታ። ከዚያም ወደ ኽልጉ ሄዶ ከእርሱ ጋር ለአራት ወራት ተዋጋው እግዚአብሔርም ለፔሳች አስገዛው ሄደም ምርኮንም አገኘ። ከዚያም ይህን እንዳደርግ ያነሳሳኝ ሮማኑ ነው አለ (ህልጉ)። ፴፰ እናም ፔሳክ እንዲህ አለው፡- ይህ ከሆነ፣ እኔን እንደ ተዋጋህኝ ከሮማኖስ ጋር ወደ ጦርነት ሂድ፣ እና ከዚያ ብቻዬን እተወዋለሁ። ካልሆነ እኔ እሞታለሁ ወይም ራሴን እስክበቀል ድረስ እኖራለሁ። ሄዶም ያለፈቃዱ አድርጎ ከቁስጥንጥንያ ጋር በባሕር ላይ ለአራት ወራት ተዋጋ። የመቄዶንያ ሰዎች በእሳት ስላሸነፉ ሰዎቹ በዚያ ወደቁ። ሸሽቶም ወደ አገሩ ሊመለስ አፍሮ በባሕር ወደ ፋርስ (ፋርስ - ኢ.ጂ.) ሄደ በዚያም እርሱና ሠራዊቱ ወደቁ። እናም ሩስ በካዛሮች አገዛዝ ስር ወደቀ።.

ከምንጩ ላይ ብቻ በመመስረት አንድ ሰው ክስተቶቹን በዚህ መንገድ መግለጽ ይችላል. ለስፔናዊው አይሁዳዊ የታዋቂው ደብዳቤ ደራሲ የሆነው የካዛር ንጉስ ዮሴፍ የግዛት ዘመን በትክክል አይታወቅም ነገር ግን ሳይንቲስቶች በተለምዶ በ 920-960 ዋሽተዋል። ንጉሠ ነገሥት ሮማን ቀዳማዊ ሌካፒን (920-944) አንድ የተወሰነ የሩስ “ንጉሥ” ኽልጉ በካዛር ላይ ጥቃት እንዲሰነዝር አሳመነ። ኽልጉ በሳምከርትስ ተያዘ። የካዛር ገዥ ፔሳች ሦስት የማይታወቁ የባይዛንታይን ከተማዎችን በመውሰድ እና የቼርሶንሶስ ነዋሪዎች ለእሱ ግብር እንዲከፍሉ በማስገደድ ምላሽ ሰጥተዋል። ከዚህ በኋላ ፔሳች ከሩስ "ንጉሥ" ጋር ለአራት ወራት ያህል ተዋግቷል, በመጨረሻም አሸንፈው ከባይዛንቲየም ጋር እንዲዋጋ አስገደደው. ኽልጉ ለአራት ወራት ያህል ከቁስጥንጥንያ ጋር በባሕር ላይ ተዋጋ ነገር ግን ተሸንፎ በባህር ወደ ፋርስ ሄዶ ከሠራዊቱ ጋር ሞተ። ያኔ ነበር ሩስ ለካዛሮች የተገዛው።

የካምብሪጅ ሰነድ

ብዙ ጥያቄዎች ይነሳሉ. ከመካከላቸው በጣም አስፈላጊ የሆነው ኽልጉ ማን ነው እና “መንግሥቱ” የት ነበር?

እና በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ ያሉ አንዳንድ ሳይንቲስቶች በዚህ ዜና ላይ አስተያየት የሰጡት በዚህ መንገድ ነው. L.N. Gumilyov ፋሲካ የኪየቫን ሩስን ድል እንዳደረገ ምንም ጥርጥር የለውም፣ እና ኢጎር Khlg በሚለው ስም ተደብቋል፡- “ካጋኔት በኪዬቭ ላይ ግብር መጣል ብቻ ሳይሆን ስላቪክ-ሩሲያውያን በባይዛንቲየም ላይ ዘመቻ እንዲያደርጉ አስገደዳቸው- የይሁዲ-ካዛር የቀድሞ ጠላት። በእርግጥ ኢጎር በ 944 ወደ ባይዛንቲየም ሄዶ መርከቦቹ በግሪክ እሳት ተቃጥለዋል (ይህ ከዋናው ዜና መዋዕል ይታወቃል)። ነገር ግን የኢጎር ሞት ሁኔታ በታሪክ ታሪክ ውስጥም ተሸፍኗል ፣ ከሞቱ በኋላ እንደተከሰቱት ክስተቶች ፣ ግብር በሚሰበስብበት ጊዜ በድሬቭሊያንስ ተገደለ ፣ እና ሚስቱ ኦልጋ ተበቀለችው። ስለዚህ ኢጎር በየትኛውም ፋርስ ውስጥ አልጠፋም. በሁለተኛ ደረጃ, የደብዳቤው ደራሲ, የታሪክ ኤክስፐርት, ከኪየቫን ሩስ ውጭ ታዋቂ የሆነውን ኢጎርን ለምን እንደጠራ ምንም ምክንያታዊ ማብራሪያ የለም, Khlgu.

N. Golb እና O. Pritsak, የጽሑፉ አዲስ ትርጉም ደራሲዎች, ሁለተኛውን ችግር ይፈታሉ. በኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል መሠረት የኪየቭ ልዑል ኦሌግ በ 922 ቁስጥንጥንያ ላይ ጥቃት እንደደረሰ ያውቃሉ። ይህንን ኦሌግ ከኦሌግ ነብዩ እና ማንነቱ ከማይታወቅ ህልጉ ጋር ያውቁታል። እና እንደገና ካዛሮች ኪየቫን ሩስን አሸንፈዋል። ከዚህም በላይ ደራሲዎቹ ኦሌግ ነቢዩን በመጀመሪያ በ 922 ከባይዛንቲየም ጋር እንዲዋጋ እና ከዚያም ፋርስን እንዲወጋ ያስገደዱት ካዛሮች (በተለይም የካዛር አይሁዶች) እንደሆኑ ያምናሉ።

በኢራን ውስጥ ስለ ሩሲያውያን ዘመቻ ምንም የሚታወቅ ነገር ስለሌለ, N. Golb እና O. Pritsak የ Transcaucasia መሬቶችን, ቤርዳን ጨምሮ, "Prs" ብለው ይመድባሉ. ይህች ከተማ በ943-944 ዓ.ም. ለዝግጅቱ ቅርብ የሆኑ የምስራቃዊ ምንጮች እንደዘገቡት ሩሲያውያን ወድቀዋል። በ10ኛው - 11ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፋርስ ሰው የሆነው ኢብን ሚስካቪክ እንደገለጸው፣ የሩስ ክፍል በአርሜኒያ-ጆርጂያ ድንበር ላይ በኩራ ወንዝ አቅራቢያ የምትገኘውን የበለጸገችውን የትራንስካውካሲያን ከተማ በርዳአን ያዘ። የቤርዳ ገዥ ማርዝባን በወቅቱ በሶርያ ውስጥ እየተዋጋ ነበር። ሩሲያውያን የከተማዋን ትንሽ የጦር ሰፈር በፍጥነት ያዙ ፣ ከዚያ በኋላ የሩስን ኃይል በራሳቸው ላይ ካወቁ የሃይማኖት እና የደህንነት ነፃነት እንደሚሰጡ ለነዋሪዎቹ አስታውቀዋል። ነገር ግን ይህ ሃሳብ የሚጠበቀውን ድጋፍ ባለማግኘቱ አንዳንድ የከተማዋ ነዋሪዎች ተገድለዋል። የተመለሰው ማርዝባን ወራሪዎችን ከበርዳ ማስወጣት አልቻለም። በመካከላቸው የተወሰነ የሆድ በሽታ ወረርሽኝ ከተከሰተ በኋላ ሩስ ራሳቸው ከተማዋን ለቀው ወጡ። በሌሊት ምሽጉን ለቀው ምርኮውን ይዘው ኩራ ዳር ወዳለው ካምፓቸው ደረሱ ከዚያም ወደ ትውልድ አገራቸው ሄዱ። ሌላው የምስራቃዊ ደራሲ ባር ገብሬይ፣ አላንስ እና ሌዝጊንስ በዘመቻው ውስጥ ተሳትፈዋል ሲል አክሏል።

ቀደም ባሉት ምዕራፎች ውስጥ እንደተገለጸው ይኸው ሩስ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እና በ 913-914 እና በኋላ ላይ በ Transcaucasia ተዋግቷል. ነገር ግን ይህ በሩሲያ ዜና መዋዕል ወይም በሌሎች ሐውልቶች ውስጥ ሊገኝ የማይችል ነው ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ, ስለዚህ ይህ በዚያን ጊዜ በኪዬቭ ውስጥ እንዲህ ያለ የ Transcaucasian እንቅስቃሴ እንኳን ፍንጭ ነው. እና ምስራቃዊ ደራሲዎች የእነዚህን ሩስ መኖሪያ ቦታ በግልፅ ያመለክታሉ - በሰሜን ካውካሰስ ፣ ከአላንስ ቀጥሎ። በመጨረሻ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ አውሮፓ ያንን መቀበል አለብን. ከአንድ በላይ ጎሳዎች ነበሩ, ሩስ. ከዚያም ምንጮች ውስጥ የተጠቆሙትን የተለያዩ የሩሲያ ዘመቻዎች ቀናት መቀየር, የ Kyiv መኳንንት የሕይወት ታሪክ ጋር ለማያያዝ እየሞከረ, እና ደግሞ Oleg ነቢዩ ወይም Igor በካውካሰስ ውስጥ ምን እንደሚያስፈልጋቸው ለማወቅ ምንም አስፈላጊ አይሆንም. በምስራቅ ስራዎች በ Transcaucasia ውስጥ ዘመቻዎችን የሚገልጹ, በአንድ በኩል እና በካምብሪጅ ሰነድ ውስጥ, በሌላ በኩል, ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ የሩስ ቡድኖች ይጠቀሳሉ, ከኪየቭ ጋር ያልተገናኙ እና ገለልተኛ ፖሊሲን ይመራሉ.

በክራይሚያ ከካዛር ጋር የተዋጋው ኽልጉ የጥቁር ባህር ሩስ መሪ ነበር። በመጀመሪያ ፣ በሩስ እና በካዛር መካከል ስላለው ግጭት የካምብሪጅ ስም-አልባ ታሪክ ሁሉም ድርጊቶች ከክሬሚያ እና በአቅራቢያው ካለው የጥቁር ባህር ክልል ድንበሮች አልፈው አይሄዱም። የክራይሚያ ካዛሪያ ገዥ ፔሳች እንኳን ከካስፒያን ሜትሮፖሊስ ወይም ከየትኛውም አጋሮች እርዳታ ከሩሲያ "ሳር" ጋር ብቻውን ለመቋቋም ይገደዳል. ፋሲካ በእርግጥ ኪየቫን ሩስን ለማሸነፍ የሚያስችል በቂ ሀብት አይኖረውም ነበር። ኤም.አይ አርታሞኖቭ ይህንን ጉዳይ በዚህ መንገድ ለመፍታት ሞክሯል፡ ኽልጉ ከኢጎር ገዥዎች አንዱን አውጇል፣ ልክ እንደ ስቬልድ በታሪክ መዝገብ ላይ እንደሚታወቀው፣ ፋሲካ ከተወሰነ “የቫራንጂያን ቡድን” ጋር እየተገናኘ ነው በማለት አድኖ ፍለጋ በጥቁር ባህር አካባቢ እየተንከራተተ ነው። ግን ይህ ስሪት በሁለት ምክንያቶች ይጠፋል. በመጀመሪያ፣ ሰነዱ ክሎጉ “የራሱ መሬት” እንደነበረው ይናገራል፣ ወደዚያም በቁስጥንጥንያ ከተሸነፈ በኋላ ለመመለስ አፍሮ ነበር። በዚህች ሀገር ፋሲካ ከሩስ "ንጉሥ" ጋር ለአራት ወራት ተዋግቷል, ይህም በሁለቱም በኩል የሰውን እና ቁሳዊ ሀብቶችን የመሙላት እድል ያሳያል. በሌላ አነጋገር በሁለቱ መካከል ያለው ጦርነት በጣም ረጅም ሊሆን ይችላል ጎረቤት አገሮችእና ከተንከራተቱ ቡድን ጋር የሚደረግ ሂደት አይደለም። በሁለተኛ ደረጃ፣ ከምንጩ ኽልጉ በዕብራይስጥ “መለህ” ይባላል፣ እሱም ከአረብኛ “ማሊክ” ጋር ይዛመዳል - ሉዓላዊ ፣ ገለልተኛ ገዥ ፣ የአገሩ ጌታ.

የእኛ ያልታወቀ አይሁዳዊ እንደዘገበው፣ ሩስ በክራይሚያ ካዛር ላይ ብዙ ችግር አስከትሏል፡ ፋሲካ ያስቀምጣል።ክራይሚያ ካዛርስ "በሩሲያ እጅ" ከዚህ መልእክት መረዳት እንደሚቻለው የጥቁር ባህር ክልል ሩስ በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ራሱን የቻለ እና ፍትሃዊ ተፅእኖ ያለው ፣ በክራይሚያ ካለው የካዛር ቅኝ ግዛት ጋር እኩል የሆነ ክልልን እንደሚወክል ግልፅ ነው (አለበለዚያ ደራሲው ድነትን በኩራት አላወጁም ነበር)። የካዛሮች)። የሩስ መሪ ስም - Khlgu (Khalegu - ኢራናዊ "ፈጣሪ", "ፈጣሪ") - በእርግጥ ከኪየቭ ልዑል ስም ጋር ይጣጣማል. ይህ ግን ኽልጉ እና ኦሌግ ነቢዩ አንድ እና አንድ መሆናቸውን በፍፁም አያመለክትም። የኪየቫን ሩስ ክፍል እና የጥቁር ባህር አካባቢ ነዋሪዎች በዘር ቅርበት ያላቸው እና ተመሳሳይ ስሞች በመካከላቸው ተወዳጅ ነበሩ.

የጋራ ያለፈ ታሪክ ሁል ጊዜ የጋራ ፍላጎቶችን አያመለክትም። ግን በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን. የኦሌግ እና ኢጎር ከግሪኮች ጋር በተደረጉት ስምምነቶች እንደሚታየው የዲኔፐር እና የጥቁር ባህር ክልሎች ሩሲያውያን ብዙውን ጊዜ አንድ ላይ ይሠሩ ነበር ። ስቪያቶላቭ ኢጎሪቪች የሩሲያ-ካዛርን ግጭት እስኪያቆም ድረስ ዋና ተቃዋሚዎቻቸው ባይዛንታይን እና ካዛርስ እንዲሁ የተለመዱ ሆነው ቆይተዋል።

ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን እንዴት እየተዘጋጀ ነው።
ሞኞች ካዛሮችን ተበቀሉ
መንደሮቻቸው እና ሜዳዎቻቸው ለአመጽ ወረራ
በሰይፍና በእሳት ፈርዶበታል;
ከቡድኑ ጋር ፣ በ Tsaregrad ትጥቅ ፣
ልዑሉ በታማኝ ፈረስ ላይ በሜዳው ላይ ይጋልባል።

ከጨለማው ጫካ ወደ እሱ
ተመስጦ አስማተኛ እየመጣ ነው
ለፔሩ ብቻ የሚታዘዝ ሽማግሌ፣
የወደፊቱ የቃል ኪዳኖች መልእክተኛ,
ምዕተ-ዓመቱን በሙሉ በጸሎት እና በጥንቆላ አሳለፈ።
እናም ኦሌግ ወደ ጠቢቡ ሽማግሌ ሄደ።

“አስማተኛ፣ የአማልክት ተወዳጅ፣ ንገረኝ፣
በህይወቴ ምን ያጋጥመኛል?
እና በቅርቡ ፣ ለጎረቤቶቻችን - ጠላቶች ደስታ ፣
በመቃብር አፈር ልሸፈን ይሆን?
እውነቱን ሁሉ ግለጽልኝ አትፍሩኝ፡
ለማንም እንደ ሽልማት ፈረስ ትወስዳለህ።

“ሰብአ ሰገል ኃያላን ጌቶችን አይፈሩም።
ሀ ልኡል ስጦታአያስፈልጋቸውም;
ትንቢታዊ ቋንቋቸው እውነት እና ነፃ ነው።
እና ከገነት ፈቃድ ጋር ወዳጃዊ.
መጪዎቹ ዓመታት በጨለማ ውስጥ ተደብቀዋል;
ነገር ግን ዕጣህን በብሩህ ብራናህ ላይ አይቻለሁ።

አሁን ቃሎቼን አስታውሱ፡-
ክብር ለጦረኛው ደስታ ነው;
ስምህ በድል ይከበራል;
ጋሻህ በቁስጥንጥንያ ደጆች ላይ ነው;
ማዕበሉም ምድሩም ለእናንተ ታዛዦች ናቸው;
ጠላት በዚህ አስደናቂ ዕጣ ፈንታ ቀንቷል።

እና ሰማያዊ ባህርአታላይ ዘንግ
በአስከፊ የአየር ሁኔታ ሰዓታት ውስጥ,
እና ወንጭፉ እና ቀስት እና ተንኮለኛው ሰይፍ
ዓመታት ለአሸናፊው ደግ ናቸው ...
በአስፈሪው የጦር ትጥቅ ስር ምንም ቁስል አታውቁም;
የማይታይ ጠባቂ ለኃያላን ተሰጥቷል።

ፈረስዎ አደገኛ ሥራን አይፈራም;
እሱ የጌታውን ፈቃድ ሲያውቅ።
ያን ጊዜ ትሑት ሰው ከጠላቶች ፍላጻ በታች ይቆማል።
ከዚያም ጦርነቱን አቋርጦ ይሮጣል።
እናም ቅዝቃዜው እና መጨፍጨፍ ለእሱ ምንም አይደሉም ...
ነገር ግን ከፈረስህ ሞትን ትቀበላለህ።

Oleg ፈገግ - ቢሆንም
እይታውም በሃሳብ ጨለመ።
በዝምታ እጁን ኮርቻው ላይ ተደግፎ።
ከፈረሱ ላይ ይወርዳል, ጨለመ;
እና የመሰናበቻ እጅ ያለው ታማኝ ጓደኛ
እናም የቀዘቀዘውን ሰው አንገት እየመታ።

"እንኳን ደህና መጣህ ጓደኛዬ ታማኝ አገልጋይ
የምንለያይበት ጊዜ ደርሷል;
አሁን እረፍ! ማንም እግሩን አይረግጥም
ወደ ባለወርቅ መቀስቀሻዎ ውስጥ።
ደህና ሁን ፣ ተጽናና - እና አስታውሰኝ።
እናንተ ወጣቶች፣ ፈረስ ውሰዱ።

በብርድ ልብስ ይሸፍኑ ፣ ሻጊ ምንጣፍ;
ልጓም አጠገብ ወደ የእኔ ሜዳ ውሰዱኝ;
ገላ መታጠብ; ከተመረጠው እህል ጋር መመገብ;
የምንጭ ውሃ ስጠኝ” አለ።
ወጣቶቹም ወዲያው ከፈረሱ ጋር ሄዱ።
ሌላም ፈረስ ወደ ልዑል አመጡ።

ትንቢታዊው ኦሌግ ከሬቲኑ ጋር ይመገባል።
ደስ የሚል ብርጭቆ ጫጫታ ላይ።
ኩርባዎቻቸውም እንደ ማለዳ በረዶ ነጭ ናቸው።
ከጉብታው ራስ በላይ...
ያለፉትን ቀናት ያስታውሳሉ
እና አብረው የተዋጉባቸው ጦርነቶች...

"ጓደኛዬ የት ነው ያለው? - ኦሌግ አለ ፣ -
ንገረኝ ቀናተኛ ፈረስ የት አለ?
ጤነኛ ነህ? የእሱ ሩጫ አሁንም ቀላል ነው?
እሱ አሁንም ያው አውሎ ነፋሱ ተጫዋች ነው?
እና መልሱን ይሰማል: በገደል ኮረብታ ላይ
ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ከባድ እንቅልፍ ውስጥ ወድቆ ነበር.

ኃያል ኦሌግ አንገቱን ደፍቶ
እና እሱ ያስባል: - “ሀብት ምን ማለት ነው?
አስማተኛ ፣ አንተ ውሸታም ፣ እብድ ሽማግሌ!
ትንበያህን ንቀው ነበር!
ፈረሴ አሁንም ይሸከመኛል” አለ።
እናም የፈረስን አጥንት ማየት ይፈልጋል.

ኃያሉ ኦሌግ ከጓሮው መጥቷል ፣
ኢጎር እና የቆዩ እንግዶች ከእሱ ጋር ናቸው ፣
እና እነሱ አዩ - በአንድ ኮረብታ ላይ ፣ በዲኒፔር ዳርቻዎች ላይ ፣
ክቡር አጥንቶች ይዋሻሉ;
ዝናቡ ያጥባቸዋል, አቧራው ይሸፍናቸዋል,
ነፋሱም የላባውን ሣር በላያቸው ያነሳሳል።

ልዑሉ በጸጥታ የፈረስ ቅል ላይ ወጣ
እናም እንዲህ አለ፡- “ተተኛ፣ ብቸኛ ጓደኛ!
አሮጌው ጌታህ ከአንተ በላይ ዘለቀ፡-
በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ፣ ቀድሞውኑ በአቅራቢያ ፣
በመጥረቢያ ስር ያለውን የላባ ሣር የምትበክል አንተ አይደለህም
አመድዬንም በጋለ ደም አብላኝ!

ስለዚህ የእኔ ጥፋት የተደበቀበት ቦታ ነው!
አጥንቱ ለሞት አስፈራራኝ!”
ከሞተው የመቃብር እባብ ራስ.
ሂሲንግ እሷም ወደ ውጭ ወጣች;
እንደ ጥቁር ሪባን በእግሬ ላይ እንደተጠቀለለ፣
እናም በድንገት የተናደፈው ልዑል ጮኸ።

ክብ ቅርጽ ያላቸው ባልዲዎች, አረፋ, ማሾፍ
በኦሌግ አሳዛኝ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ;
ልዑል ኢጎር እና ኦልጋ በአንድ ኮረብታ ላይ ተቀምጠዋል;
ጓድ በባሕሩ ዳርቻ ላይ እየበላ ነው;
ወታደሮች ያለፈውን ጊዜ ያስታውሳሉ
እና አብረው የተዋጉባቸው ጦርነቶች።

በአሌክሳንደር ፑሽኪን "የትንቢታዊ ኦልግ ዘፈን" የግጥም ትንታኔ

"የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር" የተሰኘው ግጥም የተፈጠረው በፑሽኪን በ 1822 በቺሲኖ (ደቡብ አገናኝ) በነበረበት ጊዜ ነበር. ለገጣሚው የመነሳሳት ምንጭ የጥንታዊው የሩሲያ ልዑል ኦሌግ ሞት ዜና መዋዕል ምስክርነት ነበር። ተረቶች እና አፈ ታሪኮች ቀጥተኛ ያልሆኑ ምንጮች ሆኑ. ኦሌግ በጥንቷ ሩስ ውስጥ በጣም ታዋቂ ነበር. በዚያን ጊዜ ታላላቅ ሰዎችን የሚለዩት ዋናዎቹ መልካም ባሕርያት ድፍረት እና ጀግንነት ነበሩ። ኦሌግ በሰዎች መካከል ትንቢታዊ የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል ፣ ይህ ማለት ለአእምሮ ችሎታው አክብሮት ነበረው።

ስራው በባላድ ዘውግ ውስጥ ተጽፏል. ፑሽኪን የክሮኒካል ትረካ ባህሪን ሰጠው። “ዘፈኑ…” በጣም በሚያምር ሁኔታ ነው የተገለጸው። የሙዚቃ ቋንቋየተትረፈረፈ ኤፒተቶች እና ምሳሌያዊ መግለጫዎች. የልዑሉ የድል ዘመቻዎች እና በጦርነቱ ወቅት ያሳያቸው ድፍረታቸው ተዘርዝሯል።

ሁሉም በቀለማት ያሸበረቁ መግለጫዎች እንደ ዳራ ያገለግላሉ ዋና ርዕስይሰራል - በሰው እጣ ፈንታ ውስጥ የእጣ ፈንታ አይቀሬነት። ታዋቂው ልዑል የአማልክትን ፈቃድ የሚያውቅ ጠንቋይ አገኘ። የድሮው የሩሲያ አስማተኞች ፣ ክርስትና ከተቀበለ በኋላም ፣ ለረጅም ግዜታላቅ ስልጣን አግኝተናል። የወደፊቱን የማየት ችሎታ ነበራቸው። ትንቢታዊ ቅጽል ስም ያለው ኦሌግ እንኳን በአክብሮት ወደ ሽማግሌው ዞሮ የእጣ ፈንታውን ምስጢር እንዲገልጽለት ጠየቀው።

በጠንቋዩ ምስል ውስጥ ፑሽኪን በጊዜ እና በምድራዊ ኃይል የማይገዛ ገጣሚ ፈጣሪን በምሳሌያዊ ሁኔታ ያሳያል። ምናልባት ይህ የራሱ የግዞት ፍንጭ ነው, ይህም ገጣሚው እምነት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር የማይችል ነው. ኩሩ አዛውንት የኦሌግ ሽልማትን ለትንበያው ውድቅ አድርጎ ያሳያል ጨካኙ እውነትልዑል ከፈረሱ እንደሚሞት።

ኦሌግ ባልደረባውን በምሬት ሰነባብቷል። በኩል ረጅም ዓመታትበድልና በክብር ተሸፍኖ፣ ልዑሉ የፈረሱን ሞት ይማራል። "ውሸተኛውን ሽማግሌ" ይረግማል, ነገር ግን ከፈረስ ቅል ውስጥ በሚወጣ እባብ ይሞታል. እሱ ከመሞቱ በፊት ብቻ የትንበያውን እውነት መገንዘብ ይችላል።

የኦሌግ ሞት በሁለት መንገዶች ሊገመገም ይችላል. ይህ ሁለቱም የትንበያ ፍጻሜ እና ጠንቋዩ የራሱን ስም በማጥፋት የበቀል እርምጃ ነው. ፑሽኪን እራሳቸውን ሁሉን ቻይ እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩትን ሁሉንም ገዥዎች እና አለቆች እንደገና ያስቀምጣቸዋል. ማንም ሰው የራሱን ዕድል እንደማይቆጣጠር ያሳስበናል። በሚሊዮን የሚቆጠሩ የአጋጣሚዎችን ሁኔታ የማየት፣ የማወቅ እና የወደፊቱን ለመተንበይ የመሞከር ችሎታ የፈጠራ ሰዎች ዕጣ ነው። የወደፊቱ ቁልፍ በጥበብ ሰዎች፣ ባለቅኔዎች እና ነቢያት እጅ ስለሆነ እነርሱን በንቀት መያዝ አይችሉም።

"የነቢይ ኦሌግ መዝሙር" ለሁሉም ጥበባዊ ጠቀሜታዎች ፑሽኪን ገጣሚውን በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ያለውን ቦታ በፍልስፍና ለመረዳት የመጀመሪያ ሙከራዎች አንዱ ነው።