ለምን የአረብ ኸሊፋዎች ሰፊ ግዛት ነበራቸው? በመካከለኛው ዘመን የምስራቃዊ አገሮች እድገት ገፅታዎች

የሳውዲ አረቢያ ታሪክ

ቅድመ ሙስሊም አረብ
የአረብ ኸሊፋ(VII-XIII ክፍለ ዘመን)
ጻድቅ ኸሊፋ (-)
የኡመያ ኸሊፋ (-)
አባሲድ ኸሊፋ (-)
ኦቶማን አረቢያ (-)
ዲሪያ ኢሚሬት (-)
የናጅድ ኢሚሬት (-)
ጀበል ሻመር (-)
የናጅድ እና ሃሳ ኢሚሬትስ (-)
የሳውዲ አረቢያ ውህደት
የሄጃዝ መንግሥት (-)
የአሲር ኢሚሬት (-)
የናጅድ ሱልጣኔት (-)
የናጅድ እና የሂጃዝ መንግሥት (-)
የሳውዲ አረቢያ መንግሥት (ከ)
የሳዑዲ አረቢያ ነገሥታት ፖርታል "ሳውዲ አረቢያ"

የመዲና ማህበረሰብ

የከሊፋነት መነሻው በ7ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነቢዩ ሙሐመድ የተፈጠረ ሙስሊም ማህበረሰብ በሂጃዝ (በምእራብ አረቢያ) - ኡማ ነበር። መጀመሪያ ላይ፣ ይህ ማህበረሰብ ትንሽ ነበር እና ከሙሴ ግዛት ወይም ከመጀመሪያዎቹ የክርስቶስ ማህበረሰቦች ጋር ተመሳሳይ የሆነ ልዕለ-ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ የፕሮቶ-ግዛት ምስረታ ይወክላል። በሙስሊሞች ወረራ ምክንያት የአረብ ባሕረ ገብ መሬት፣ ኢራቅ፣ ኢራን፣ አብዛኛው ትራንስካውካሲያ (በተለይም የአርሜኒያ ደጋማ አካባቢዎች፣ የካስፒያን ግዛቶች፣ ኮልቺስ ሎላንድ፣ እንዲሁም የተብሊሲ ክልሎች) ያካተተ ግዙፍ ግዛት ተፈጠረ። , መካከለኛው እስያ, ሶሪያ, ፍልስጤም, ግብፅ, ሰሜን አፍሪካ, አብዛኛው የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት, ሲንድ.

ጻድቅ ኸሊፋ (632-661)

በ632 ነቢዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ ጻድቅ ኸሊፋ ተፈጠረ። በአራት ትክክለኛ የተመሩ ኸሊፋዎች አቡበከር አል-ሲዲቅ፣ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ፣ ዑስማን ኢብኑ አፋን እና አሊ ኢብኑ አቡ ጣሊብ ይመሩ ነበር። በእነሱ የግዛት ዘመን ኸሊፋው የአረብ ባሕረ ገብ መሬት፣ ሌቫንት (ሻም)፣ ካውካሰስ፣ የሰሜን አፍሪካ ክፍል ከግብፅ እስከ ቱኒዚያ እና የኢራንን ፕላቶ ያጠቃልላል።

የኡመያ ኸሊፋ (661-750)

ዲዋን አል-ጁንድ የታጠቁ ኃይሎችን በሙሉ የሚቆጣጠር፣የሠራዊቱን የማስታጠቅ እና የማስታጠቅ ጉዳዮችን የሚመለከት፣የታጣቂ ኃይሎችን ብዛት በተለይም የቆመ ወታደሮችን መገኘትን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሚሠራ፣የደመወዝ እና ሽልማቶችንም ግምት ውስጥ የሚያስገባ ወታደራዊ ክፍል ነው። ለወታደራዊ አገልግሎት.

ዲዋን አል-ካራጅ ሁሉንም የውስጥ ጉዳዮችን የሚቆጣጠር፣ ታክሶችን እና ሌሎች ገቢዎችን ለመንግስት ግምጃ ቤት የሚወስድ እና ለሀገሪቱ የተለያዩ ስታቲስቲካዊ መረጃዎችን የሚሰበስብ የፋይናንስ እና የታክስ ክፍል ነው።

ዲዋን አል-ባሪድ ፖስታን፣ ኮሙኒኬሽንን የሚቆጣጠር፣ የመንግስት ጭነት የሚያቀርብ፣ መንገዶችን የሚያስተካክል፣ ካራቫንሴራይ እና ጉድጓዶችን የሚገነባ ዋና የፖስታ ክፍል ነው። የፖስታ መምሪያው ከዋና ዋና ተግባሮቹ በተጨማሪ የምስጢር ፖሊስን ተግባር አከናውኗል። ይህ ሊሆን የቻለው ሁሉም መንገዶች፣ የመንገዶች ዋና ዋና ነጥቦች፣ የጭነት መጓጓዣ እና የደብዳቤ ልውውጥ በዚህ ክፍል ቁጥጥር ስር በመሆናቸው ነው።

የሀገሪቱ ግዛት መስፋፋት ሲጀምር እና ኢኮኖሚዋ በከፍተኛ ሁኔታ ውስብስብ በሆነበት ወቅት የሀገሪቱ የአስተዳደር መዋቅር ውስብስብነት የማይቀር ሆነ።

የአካባቢ አስተዳደር

መጀመሪያ ላይ የኸሊፋው ግዛት ሂጃዝ - የተቀደሰ መሬት, አረብ - የአረብ አገሮች እና አረብ ያልሆኑ አገሮችን ያጠቃልላል. በመጀመሪያ ፣ በተያዙት አገሮች ውስጥ ፣ ከወረራ በፊት በነሱ ውስጥ እንደነበረው የባለሥልጣናት አካባቢያዊ መሣሪያ ተጠብቆ ቆይቷል። በአስተዳደር ቅጾች እና ዘዴዎች ላይ ተመሳሳይ ነው. ለመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት በተቆጣጠሩት ግዛቶች ውስጥ የአካባቢ አስተዳደር እና የአስተዳደር አካላት ሳይበላሹ ቆይተዋል. ነገር ግን ቀስ በቀስ (በመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት መጨረሻ) በድል በተደረጉት አገሮች ከእስልምና በፊት የነበረው አስተዳደር አብቅቷል።

የአካባቢ አስተዳደር በፋርስ ሞዴል ላይ መገንባት ጀመረ. ወታደራዊ ገዥዎች የተሾሙባቸው አገሮች ወደ አውራጃዎች መከፋፈል ጀመሩ - አሚሮች ፣ ሱልጣኖችአንዳንድ ጊዜ ከአካባቢው መኳንንት. ዓላማ አሚሮችኸሊፋው እራሳቸው ሃላፊ ነበሩ። የአሚሮቹ ዋና ኃላፊነቶች ግብር መሰብሰብ፣ ወታደር ማዘዝ እና የአካባቢውን አስተዳደር እና ፖሊስ መምራት ነበር። አሚሮቹ የተጠሩት ረዳቶች ነበሯቸው naibs.

በሼኮች (በአገር ሽማግሌዎች) የሚመሩ የሙስሊም ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች ብዙ ጊዜ የአስተዳደር ክፍል መሆናቸው ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። ብዙውን ጊዜ የአካባቢ አስተዳደራዊ ተግባራትን ያከናወኑት እነሱ ነበሩ. በተጨማሪም በከተሞችና በመንደር የተሾሙ የተለያዩ ማዕረግ ያላቸው ኃላፊዎችና ኃላፊዎችም ነበሩ።

የፍትህ ስርዓት

በአብዛኛው በአረብ ሀገር ፍርድ ቤቱ ከቀሳውስቱ ጋር በቀጥታ የተያያዘ እና ከአስተዳደሩ ተለይቷል. ቀደም ሲል እንደተገለፀው የበላይ ዳኛ ከሊፋ ነበር። ከእሱ በታች ከፍተኛውን የዳኝነት ስልጣን የያዘው እጅግ በጣም ስልጣን ያላቸው የስነ-መለኮት ሊቃውንት እና የህግ ሊቃውንት፣ የሸሪዓ ባለሙያዎች ኮሌጅየም ነበር። በገዥው ስም ከአካባቢው የሃይማኖት አባቶች የበታች ዳኞችን (ቃዲዎችን) እንዲሁም የአካባቢ ዳኞችን እንቅስቃሴ መከታተል የሚገባቸው ልዩ ኮሚሽነሮችን ሾሙ።

ካዲየሁሉም ምድቦች የአካባቢ ፍርድ ቤት ጉዳዮችን ይመለከታል ፣ የፍርድ ቤት ውሳኔዎች አፈፃፀሞችን ፣ ቁጥጥር የሚደረግባቸው የማቆያ ቦታዎች ፣ የኑዛዜ የምስክር ወረቀት ፣ የተከፋፈለ ውርስ ፣ የመሬት አጠቃቀምን ህጋዊነት አረጋግጧል እና በባለቤቶች ወደ ሃይማኖታዊ ድርጅቶች የተላለፉ የዋቅ ንብረቶችን ይቆጣጠራል ። ስለዚህም ቃዲዎች በጣም ሰፊ ስልጣን የተሰጣቸው እንደነበሩ ግልጽ ነው። ቃዲዎች ማንኛውንም ውሳኔ ሲያደርጉ (በፍርድም ይሁን በሌላ) በቁርዓን እና በሱና ተመርተው ጉዳዮችን በራሳቸው ነፃ በሆነ ትርጓሜ ወሰኑ።

ቃዲው ያስተላለፈው ቅጣት የመጨረሻ በመሆኑ ይግባኝ ሊባል አይችልም። ይህንን የቃዲውን ፍርድ ወይም ውሳኔ መቀየር የሚችሉት ኸሊፋው ወይም ተወካዮቹ ብቻ ናቸው። ሙስሊም ያልሆኑትን ሰዎች በተመለከተ፣ እንደ ደንቡ፣ ከቀሳውስቶቻቸው ተወካዮች ባቀፉ ፍርድ ቤቶች የዳኝነት ሥልጣን ተሰጥቷቸው ነበር።

የጦር ኃይሎች

በእስልምና ወታደራዊ አስተምህሮ መሰረት ሁሉም አማኞች የአላህ ተዋጊዎች ናቸው። የመጀመርያው የሙስሊም አስተምህሮ አለም ሁሉ በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው ይላል ታማኝ እና ካፊሮች። የከሊፋው ዋና ተግባር ካፊሮችን እና ግዛቶቻቸውን “በቅዱስ ጦርነት” ማሸነፍ ነው። ለአካለ መጠን የደረሱ ነፃ ሙስሊሞች በሙሉ በዚህ “ቅዱስ ጦርነት” ውስጥ የመሳተፍ ግዴታ አለባቸው።

መጀመሪያ ላይ ዋናው የታጠቀ ኃይል የአረብ ሚሊሻ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። በ7ኛው-8ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን የአባሲድ ኸሊፋነት ከተመለከትክ፣ በዚያ ያለው ጦር የቆመ ጦር ብቻ ሳይሆን በጄኔራሎቻቸው የሚታዘዙ በጎ ፈቃደኞችንም ያካተተ ነበር። ልዩ ዕድል ያላቸው የሙስሊም ተዋጊዎች በቆመ ጦር ውስጥ ያገለገሉ ሲሆን የአረብ ጦር መሰረቱ ቀላል ፈረሰኞች ነበር። በተጨማሪም የአረብ ጦር ብዙ ጊዜ በታጣቂዎች ይሞላል። በመጀመሪያ ሠራዊቱ ለካሊፋው ታዛዥ ነበር፣ ከዚያም ቪዚየር ዋና አዛዥ ሆነ። ፕሮፌሽናል ጦር በኋላ ታየ። ሜርሴናሮችም መታየት ጀመሩ፣ ግን በትልቅ ደረጃ ላይ አይደሉም። በኋላም ገዥዎች፣ አሚሮች እና ሱልጣኖች የራሳቸውን የታጠቀ ሃይል መፍጠር ጀመሩ።

በኸሊፋው ውስጥ የአረቦች አቀማመጥ

አረቦች በወረራቸዉ ምድር የያዙት አቋም ወታደራዊ ካምፕን የሚያስታውስ ነበር; ለእስልምና ሀይማኖታዊ ቅንዓት የተጎናፀፈው ኡመር በግንዛቤ ለካሊፋነት ታጣቂዋ ቤተክርስትያን ባህሪን ለማጠናከር ፈልጎ እና በአጠቃላይ የአረብ ድል አድራጊዎች ሀይማኖታዊ ግድየለሽነት ግምት ውስጥ በማስገባት በተያዙት ሀገራት የመሬት ንብረት እንዳይኖራቸው ከልክሏቸዋል ። ኡስማን ይህንን ክልከላ የሻረው፣ ብዙ አረቦች በተወረሩ አገሮች ውስጥ የመሬት ባለቤቶች ሆነዋል፣ እናም የባለ መሬቱ ፍላጎት ከጦርነት ይልቅ ወደ ሰላማዊ እንቅስቃሴዎች እንደሚስበው ግልጽ ነው። ነገር ግን በአጠቃላይ፣ በኡማያውያን ስር፣ በውጪ ዜጎች መካከል ያሉ የአረብ ሰፈሮች የጦር ሰፈር ባህሪ አላጡም (v. Vloten፣ “Recherches sur la domination Arabe”፣ Amsterdam, 1894)።

ሆኖም የአረብ መንግስት ሃይማኖታዊ ባህሪ በፍጥነት እየተቀየረ ነበር፡- በተመሳሳይ ጊዜ የ X. ድንበር መስፋፋት እና የኡመውያዎች መመስረት ፈጣን ሽግግሩ በመንፈሳዊ መሪ ከሚመራው የሃይማኖት ማህበረሰብ እንዴት እየታየ እንደሆነ እናያለን። ታማኝ፣ የነቢዩ ሙሐመድ ምክትል አስተዳዳሪ፣ በዓለማዊ-ፖለቲካዊ ሥልጣን በነዚ ጎሣዎች ሉዓላዊነት በአረቦች ተገዝቶ ባዕዳንን ድል አደረገ። በነቢዩ ሙሐመድ እና በመጀመሪያዎቹ ሁለት ትክክለኛ የተመሩ ኸሊፋዎች፣ የፖለቲካ ስልጣን ለሃይማኖታዊ የበላይነት ተጨማሪ ብቻ ነበር; ነገር ግን ከሊፋ ዑስማን ጊዜ ጀምሮ ተራ ተራ ተጀመረ፣ ይህም ከላይ በተጠቀሰው መሰረት ለአረቦች በተወረሩ አካባቢዎች ሪል እስቴት እንዲኖራቸው በመፈቀዱ እና ዑስማን ለኡማው ዘመዶቻቸው የመንግስት ቦታዎችን በመስጠታቸው ነው።

አረብ ያልሆኑ ህዝቦች ሁኔታ

ከህዝበ ሙስሊሙ ጥበቃ እና መከላከያ እንዲሁም የዋና ታክስ (ጂዝያ) በመስጠት ምትክ የመሬት ግብር (ካራጅ) በመክፈል ኢ-አማንያን ሃይማኖታቸውን የመከተል መብት ነበራቸው። ከላይ የተገለጹት የኡመር ድንጋጌዎች እንኳን በመሐመድ ሕግ የታጠቁት በአረማውያን ሙሽሪኮች ላይ ብቻ እንደሆነ በመሠረታዊነት ይገነዘባሉ፤ “የመጽሐፉ ሰዎች” - ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች - ክፍያ በመክፈል በሃይማኖታቸው ውስጥ ሊቆዩ ይችላሉ፤ ከጎረቤት ጋር ሲነጻጸሩ። ሁሉም የክርስቲያን ኑፋቄዎች የሚሰደዱበት ባይዛንቲየም፣ የእስልምና ህግ፣ በኡመርም ቢሆን፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ሊበራል ነበር።

ድል አድራጊዎቹ ለተወሳሰቡ የመንግስት አስተዳደር ዓይነቶች ጨርሶ የተዘጋጁ ስላልነበሩ፣ “ዑመር አዲስ ለተቋቋመው ግዙፍ መንግሥት አሮጌውን፣ በሚገባ የተረጋገጠውን የባይዛንታይን እና የኢራን መንግሥታዊ ዘዴን ለመጠበቅ ተገድዷል (ከአብዱል-መሊክ በፊት፣ ቢሮው እንኳን አልነበረም)። በአረብኛ የተካሄደ) - እና ስለዚህ ሙስሊም ያልሆኑ ሰዎች ብዙ የመንግስት ቦታዎችን ማግኘት አልተቋረጡም. በፖለቲካዊ ምክንያቶች አብዱል-ማሊክ ሙስሊም ያልሆኑትን ከመንግስት አገልግሎት ማስወገድ አስፈላጊ እንደሆነ ቢያስቡም ይህ ትእዛዝ ሊተገበር አልቻለም. በእሱ ስር ወይም ከእሱ በኋላ ሙሉ በሙሉ ወጥነት ያለው ፣ እና አብዱ አል-መሊክ እንኳን ፣ የቅርብ አሽከሮቹ ክርስቲያኖች ነበሩ (በጣም ታዋቂው ምሳሌ የደማስቆ አባ ዮሐንስ ነው)። ቢሆንም፣ ከተቆጣጠሩት ህዝቦች መካከል የቀድሞ ዘመናቸውን የመካድ ከፍተኛ ዝንባሌ ነበረው። እምነት - ክርስቲያን እና ፓርሲ - እና እስልምናን በፈቃዱ ተቀበለ አንድ ሰው ኡመያውያን ተረድተው ህግ እስከ 700 ድረስ እስኪያወጡ ድረስ ግብር አልከፈለም በተቃራኒው በኦማር ህግ መሰረት ከመንግስት ዓመታዊ ደመወዝ ይከፈለዋል. እና ከአሸናፊዎች ጋር ሙሉ በሙሉ እኩል ነበር; ከፍተኛ የመንግስት ሹመቶች እንዲቀርቡለት ተደረገ።

በአንፃሩ ድል የተቀዳጀው ከውስጥ እምነት የተነሳ ወደ እስልምና መግባት ነበረበት; - እስልምናን በጅምላ መቀበሉን ለምሳሌ በእነዚያ መናፍቃን ክርስቲያኖች ከዚህ በፊት በኮሶሮው መንግሥት እና በባይዛንታይን ኢምፓየር በማንኛውም ስደት ከአባቶቻቸው እምነት ሊያፈነግጡ የማይችሉትን እንዴት እናብራራለን? ግልጽ በሆነ መልኩ እስልምና ከልባቸው ጋር በጥሩ ሁኔታ ተናግሯል። ከዚህም በላይ፣ እስልምና ለክርስቲያኖችም ሆነ ለፓርሲስ ምንም አይነት አስደናቂ ፈጠራ የሆነ አይመስልም ነበር፡ በብዙ ነጥብ ለሁለቱም ሀይማኖቶች ቅርብ ነበር። እንደሚታወቀው አውሮፓ ኢየሱስ ክርስቶስን እና ቅድስት ድንግል ማርያምን በጣም በሚያከብረው እስልምና ውስጥ ከክርስቲያን ኑፋቄዎች ውስጥ አንዱን ብቻ ሳይሆን (ለምሳሌ የኦርቶዶክስ አረብ ሊቀ ሊቃውንት ክሪስቶፈር ዛራ የመሐመድ ሃይማኖት አንድ ነው ሲል ተከራክሯል። አሪያኒዝም)

የእስልምና እምነት በክርስቲያኖች እና ከዚያም በኢራናውያን መቀበሉ ሃይማኖታዊም ሆነ መንግሥት እጅግ በጣም ጠቃሚ ውጤት ነበረው። እስልምና ደንታ ቢስ ከሆኑት አረቦች ይልቅ በአዲሶቹ ተከታዮቹ ውስጥ ማመን የነፍስ አስፈላጊ ነገር የሆነበትን ንጥረ ነገር አግኝቷል እናም እነዚህ የተማሩ ሰዎች በመሆናቸው እነሱ (ፋርሳውያን ከክርስቲያኖች የበለጠ) የጀመሩት በዚህ ጊዜ መጨረሻ ላይ ነው ። የሙስሊም ስነ-መለኮትን ሳይንሳዊ አያያዝ እና ከሱ ጋር በማጣመር የፍትህ ትምህርት - እስከዚያ ጊዜ ድረስ በትህትና የተገነቡ ርዕሰ ጉዳዮች በእነዚያ ሙስሊም አረቦች ትንሽ ክበብ ብቻ ከኡመያ መንግስት ምንም አይነት ርኅራኄ ሳይኖራቸው ለነቢዩ አስተምህሮ ታማኝ ሆነው ይቀጥላሉ ።

በመጀመርያው መቶ ክፍለ ዘመን በኸሊፋነት ውስጥ የሰፈነው አጠቃላይ መንፈስ የድሮው አረብ እንደነበር ከላይ ተነግሯል (ይህ እውነታ በመንግስት ኡመያዎች በእስልምና ላይ ከሰጡት ምላሽ በበለጠ በግልፅ ይገለጻል) በጊዜው በግጥም ውስጥ ይገለጽ ነበር ይህም ይቀጥላል. በብሉይ አረብኛ ግጥሞች ውስጥ የተገለጹትን ተመሳሳይ አረማዊ-ነገድ፣ አስደሳች ጭብጦችን በግሩም ሁኔታ ለማዳበር)። ከእስልምና በፊት ወደነበረው ባህሎች መመለስን በመቃወም፣ የነቢዩ እና የነሱ ወራሾች ("ታቢን") ጥቂት ባልደረቦች ("ሶሃባ") ተቋቁመዋል ፣ እሱም የመሐመድን ቃል ኪዳኖች መጠበቁን ቀጥሏል ፣ ትቷት የነበረችውን ዋና ከተማ - መዲና እና በአንዳንድ ቦታዎች በሌሎች የካሊፋዎች የቲዎሬቲካል ስራዎች በቁርአን ኦርቶዶክሳዊ ትርጓሜ እና በኦርቶዶክስ ሱና አፈጣጠር ላይ ፣ ማለትም በእውነቱ የሙስሊም ወጎች ፍቺ ላይ ፣ በዚህ መሠረት የዘመኑ የኡመያ X ክፉ ሕይወት በአዲስ መልክ መስተካከል ነበረበት።እነዚህ ወጎች፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ የጎሳን መርሆ መጥፋት እና በመሐመዳውያን ሃይማኖት እቅፍ ውስጥ ያሉትን ሙስሊሞች ሁሉ እኩልነት የሚሰብኩ ባህሎች፣ አዲስ የተመለሱት የውጭ አገር ዜጎች በግልጽ እንደወደዱት ግልጽ ነው። ልብ ከትዕቢተኛ እስላማዊ ኢ-ስላማዊ አስተሳሰብ ይልቅ ገዥዎቹ የአረብ አካባቢዎች፣ እና ስለዚህ የመዲና ሥነ-መለኮት ትምህርት ቤት፣ የተጨነቀው፣ በንጹህ አረቦች እና በመንግስት ችላ ተብሎ በአዲሶቹ አረብ ያልሆኑ ሙስሊሞች ዘንድ ንቁ ድጋፍ አግኝቷል።

ከእነዚህ አዳዲስ አማኝ ተከታዮች ለእስልምና ንፅህና አንዳንድ ችግሮች ሊኖሩ ይችላሉ፡- ከፊል ሳያውቁ፣ ከፊልም በማወቅ፣ በመሐመድ ዘንድ እንግዳ የሆኑ ወይም የማይታወቁ ሀሳቦች ወይም ዝንባሌዎች ይገቡበት ጀመር። ምን አልባትም የክርስቲያኖች ተጽእኖ (ኤ. ሙለር፣ “ኢስት ኢስል”፣ II፣ 81) የሙርጂይት ኑፋቄ ገጽታ (በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) ስለ ጌታ የማይለካ መሐሪ ትዕግሥት ሲያስተምር ያስረዳል። ፣ እና ስለ ሰው ነፃ ፈቃድ ያስተማረው የቃዳራ ክፍል በሙእተዚላዎች አሸናፊነት ተዘጋጅቷል ። ምናልባት፣ ምሥጢራዊ ምንኩስና (በሱፊዝም ስም) በሙስሊሞች የተበደረው በመጀመሪያ ከሶርያውያን ክርስቲያኖች ነበር (A. F. Kremer “Gesch. d. Herrsch. Ideen”፣ 57)። በታችኛው በሜሶጶጣሚያ ከክርስትያኖች የተለወጡ ሙስሊም ከሪፐብሊካኑ-ዲሞክራሲያዊ የከሃሪጆች ቡድን ጋር እኩል ተካፍለዋል፣ በተመሳሳይም የማያምኑትን የኡመውያ መንግስት እና የመዲናን አማኞች ይቃወማሉ።

በኋላ የመጣው ነገር ግን የበለጠ ንቁ የነበረው የፋርስ ተሳትፎ በእስልምና እድገት ውስጥ የበለጠ ድርብ-ገጽታ ያለው ጥቅም ሆነ። ከእነርሱ መካከል ጉልህ ክፍል, "የንጉሣዊ ጸጋ" (farrahi ካያኒክ) በዘር ብቻ ይተላለፋል የሚለውን የጥንት የፋርስ አመለካከት ማስወገድ አለመቻል, የሺዓ ክፍል ተቀላቅለዋል (ይመልከቱ), ይህም አሊ ሥርወ መንግሥት በስተጀርባ ቆሞ ነበር. (የፋጢማ ባል, የነቢዩ ሴት ልጅ); በተጨማሪም፣ ለነብዩ ቀጥተኛ ወራሾች መቆም ማለት የውጭ ዜጎች በኡመውያ መንግስት ላይ ፍጹም ህጋዊ ተቃውሞ መፍጠር ማለት ነው፣ ደስ የማይል የአረብ ብሔርተኝነት። ይህ የንድፈ ሃሳብ ተቃውሞ ትክክለኛ ትርጉም ያገኘው ኡመር II (717-720) ብቸኛው ኡመያድ ለእስልምና ያደረ የቁርኣንን መርሆች ለአረብ ላልሆኑ ሙስሊሞች የሚጠቅም ተግባራዊ ለማድረግ ሲወስን እና በዚህም በኡመያድ የመንግስት ስርዓት ውስጥ አለመደራጀትን ሲያመጣ ነው። .

ከ 30 ዓመታት በኋላ የኮራሳን ሺዓ ፋርሶች የኡመያውያንን ሥርወ መንግሥት አስወገዱ (የቀሩት ወደ ስፔን የሸሹት፤ ተዛማጅ ጽሑፉን ይመልከቱ)። እውነት ነው፣ በአባሲዶች ተንኮል የተነሳ፣ የ X. ዙፋን (750) የሄደው ወደ አሊዶች ሳይሆን አባሲዶች፣ እንዲሁም የነቢዩ ዘመዶች (አባስ አጎቱ ናቸው፣ ተዛማጅ ጽሑፉን ይመልከቱ)፣ ግን ያም ሆነ ይህ፣ ፋርሳውያን የሚጠብቁት ነገር ትክክል ነበር፡ በአባሲዶች ዘመን በግዛት ውስጥ ጥቅም አግኝተው አዲስ ሕይወት ተነፈሱ። የ X. ዋና ከተማ እንኳን ወደ ኢራን ድንበሮች ተወስዷል: በመጀመሪያ - ወደ አንባር, እና ከአል-ማንሱር ጊዜ - ይበልጥ ቅርብ, ወደ ባግዳድ, የሳሳኒድስ ዋና ከተማ ወደነበሩበት ተመሳሳይ ቦታዎች; እና ከፋርስ ቄሶች የተወለዱት የበርማኪዶች የቪዚየር ቤተሰብ አባላት ለግማሽ ምዕተ ዓመት የከሊፋዎች የውርስ አማካሪዎች ሆኑ።

አባሲድ ኸሊፋ (750-945፣ 1124-1258)

መጀመሪያ አባሲዶች

ነገር ግን በሙስሊሙ፣ በአባሲድ ዘመን፣ በተዋሃደ እና በታዘዘ መንግስት ውስጥ በጥንቃቄ በተደረደሩ የመገናኛ መስመሮች፣ የኢራን ሰራሽ ዕቃዎች ፍላጎት ጨመረ፣ የተጠቃሚዎችም ቁጥር ጨምሯል። ከጎረቤቶች ጋር ሰላማዊ ግንኙነት አስደናቂ የውጭ ንግድ ንግድን ለማዳበር አስችሏል-ከቻይና እና ብረቶች, ሞዛይክ ስራዎች, የሸክላ ዕቃዎች እና የመስታወት ምርቶች; ብዙ ጊዜ ፣ ንፁህ ተግባራዊ ምርቶች - ከወረቀት ፣ ከጨርቃ ጨርቅ እና ከግመል ፀጉር የተሠሩ ቁሳቁሶች።

የግብርና ክፍል ደህንነት (በምክንያት ግን በግብር እንጂ በዲሞክራሲ አይደለም) የመስኖ ቦዮችን እና ግድቦችን በማደስ በመጨረሻው ሳሳኒዶች ችላ ተብለዋል ። ነገር ግን እንደራሳቸው የአረብ ጸሃፊዎች ንቃተ ህሊና እንኳን ቢሆን ኸሊፋዎች የሳሳኒያን ካዳስተር መፅሃፍትን እንዲተረጉሙ ትእዛዝ ቢሰጡም በኮሶሮው 1 አኑሺርቫን የግብር ስርዓት የተገኘውን የህዝቡን የግብር አቅም ወደ ከፍተኛ ደረጃ ማምጣት አልቻሉም። ወደ አረብኛ.

የፋርስ መንፈስም የአረብኛ ግጥሞችን ይይዛል፣ እሱም አሁን ከበዶዊን ዘፈኖች ይልቅ የባሲሪ ባግዳድ የተጣራ ስራዎችን ያዘጋጃል። ተመሳሳይ ተግባር ከአረቦች፣ ከቀድሞ የፋርስ ተገዢዎች፣ የጆንዲሻፑር የአረማይክ ክርስቲያኖች፣ ሃራን እና ሌሎችም ጋር በሚቀራረቡ ቋንቋ ሰዎች ነው።

አረቦች በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ለረጅም ጊዜ ይኖሩ ነበር ፣ አብዛኛው ግዛታቸው በበረሃ እና በደረቅ ረግረጋማዎች የተያዘ ነው። የባድዊን ዘላኖች በግመሎች፣ በጎች እና ፈረሶች መንጋ ለግጦሽ መስክ ፍለጋ ተንቀሳቅሰዋል። በቀይ ባህር ዳርቻ ላይ አንድ አስፈላጊ የንግድ መስመር ይሄድ ነበር። እዚህ፣ ከተሞች በውቅያኖሶች ውስጥ ተነሱ፣ እና በኋላ መካ ትልቁ የንግድ ማእከል ሆነች። የእስልምና መስራች መሐመድ የተወለደው መካ ነው።

በ 632 መሐመድ ከሞተ በኋላ ሁሉንም አረቦች አንድ ባደረገው ግዛት ውስጥ ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይል ለቅርብ አጋሮቹ - ከሊፋዎች ተላልፏል. ኸሊፋው (ከአረብኛ የተተረጎመው “ካሊፋ” ማለት ምክትል፣ ምክትል ማለት ነው) የሟቹን ነቢይ “ከሊፋ” ተብሎ በሚጠራው ግዛት ብቻ እንደሚተካ ይታመን ነበር። የመጀመሪያዎቹ አራቱ ኸሊፋዎች - አቡበክር፣ ዑመር፣ ኦስማን እና አሊ፣ እርስ በእርሳቸው ይገዙ የነበሩት፣ በታሪክ ውስጥ እንደ “ጻድቃን ከሊፋዎች” ተዘግበዋል። እነሱም ከኡመያድ ጎሳ (661-750) የተውጣጡ ኸሊፋዎች ተተኩ።

በመጀመሪያዎቹ ኸሊፋዎች አረቦች ከዓረብ ውጭ ወረራ ጀመሩ፣ አዲሱን የእስልምና ሃይማኖት በገዟቸው ሕዝቦች መካከል አስፋፋ። በጥቂት አመታት ውስጥ ሶሪያ፣ ፍልስጤም፣ ሜሶጶጣሚያ እና ኢራን ተቆጣጠሩ፣ እና አረቦች ወደ ሰሜናዊ ህንድ እና መካከለኛው እስያ ገቡ። የሳሳኒያ ኢራንም ሆነች ባይዛንቲየም ለብዙ ዓመታት እርስ በርስ በተደረጉ ጦርነቶች ደም የፈሰሰባቸው፣ ከባድ ተቃውሞ ሊያደርጉባቸው አልቻሉም። በ 637, ከረዥም ከበባ በኋላ, ኢየሩሳሌም በአረቦች እጅ ገባች. ሙስሊሞች የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያንን እና ሌሎች የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናትን አልነኩም. በ 751 በመካከለኛው እስያ አረቦች ከቻይና ንጉሠ ነገሥት ሠራዊት ጋር ተዋጉ. ምንም እንኳን አረቦች በድል ቢወጡም ወረራቸዉን ወደ ምስራቅ አቅጣጫ ለመቀጠል የሚያስችል ጥንካሬ አልነበራቸውም።

ሌላው የአረብ ጦር ግብፅን ድል አድርጎ በድል በአፍሪካ የባህር ዳርቻ ወደ ምዕራብ ተንቀሳቅሷል እና በ8ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአረብ አዛዥ ታሪቅ ኢብን ዚያድ በጊብራልታር ባህር በኩል በመርከብ በመርከብ ወደ አይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት (ወደ ዘመናዊው ስፔን) ተጓዘ። . በዚያ ይገዛ የነበረው የቪሲጎቲክ ነገሥታት ጦር ተሸንፏል እና በ 714 ባስኮች ከሚኖሩበት ትንሽ አካባቢ በስተቀር መላው የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ከሞላ ጎደል ተቆጣጠረ። ፒሬኒስን ከተሻገሩ በኋላ፣ አረቦች (በአውሮፓ ዜና መዋዕል ሳራሴንስ ይባላሉ) አኲታይንን ወረሩ እና ናርቦኔን፣ ካርካሰንን እና ኒምስን ያዙ። እ.ኤ.አ. በ 732 አረቦች የቱሪስ ከተማ ደረሱ ፣ ግን በፖቲየር አቅራቢያ በቻርልስ ማርቴል በሚመራው የፍራንካውያን ጥምር ጦር ከባድ ሽንፈት ደርሶባቸዋል ። ከዚህ በኋላ ተጨማሪ ወረራዎች ታግደዋል, እና በአረቦች የተያዙትን መሬቶች መልሶ ማግኘቱ በአይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት - ሪኮንኩስታ ተጀመረ.

አረቦች ቁስጥንጥንያ ለመውሰድ ሞክረው ሳይሳካላቸው ቀርቶ ከባህርም ሆነ ከመሬት በተሰነዘረ ድንገተኛ ጥቃት ወይም የማያቋርጥ ከበባ (በ717)። የአረብ ፈረሰኞች ወደ ባልካን ባሕረ ገብ መሬት ዘልቀው ገቡ።

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የከሊፋው ግዛት ከፍተኛ መጠን ላይ ደርሷል. ከዚያም የከሊፋዎች ኃይል በምስራቅ ከኢንዱስ ወንዝ እስከ አትላንቲክ ውቅያኖስ በስተ ምዕራብ፣ በሰሜን ካለው ካስፒያን ባህር እስከ አባይ ካታራክት ድረስ በደቡብ በኩል ይዘልቃል።

በሶሪያ ውስጥ ያለችው ደማስቆ የኡመያ ኸሊፋነት ዋና ከተማ ሆነች። በ750 ኡመያውያን በአባሲዶች (የአባስ ዘሮች፣ የመሐመድ አጎት) ከስልጣን ሲወገዱ የከሊፋነት ዋና ከተማ ከደማስቆ ወደ ባግዳድ ተዛወረች።

በጣም ታዋቂው የባግዳድ ኸሊፋ ሀሩን አል ራሺድ (786-809) ነበር። በባግዳድ፣ በእርሳቸው የንግሥና ዘመን፣ እጅግ በጣም ብዙ ቤተ መንግሥትና መስጊዶች ተሠርተው ነበር፣ ሁሉም የአውሮፓ ተጓዦች ከውበታቸው ጋር አስገራሚ ናቸው። ነገር ግን አስደናቂው የአረብ ተረቶች "አንድ ሺህ አንድ ሌሊት" እኚህን ኸሊፋ ታዋቂ አድርገውታል.

ይሁን እንጂ የከሊፋነት ማበብና አንድነቱ ደካማ ሆነ። ቀድሞውኑ በ 8-9 ምዕተ-አመታት ውስጥ የአመፅ ማዕበል እና ህዝባዊ አለመረጋጋት ነበር. በአባሲዶች ዘመን ግዙፉ ኸሊፋነት በፍጥነት ወደ ተለያዩ አሚሮች መበታተን ጀመረ። በንጉሠ ነገሥቱ ዳርቻ ሥልጣን ለአካባቢው ገዥዎች ሥርወ መንግሥት ተላልፏል።

በአይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ፣ በ 756 ፣ ከዋናው ከተማ ኮርዶባ ጋር አንድ ኢሚሬት ተነሳ (ከ 929 - ኮርዶባ ካሊፋት)። የኮርዶባ ኢሚሬትስ ለባግዳድ አባሲዶች እውቅና ያልሰጡት የስፔን ኡማያዶች ይገዙ ነበር። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በሰሜን አፍሪካ (Idrisids, Aglabids, Fatimids), ግብፅ (Tulunids, Ikhshidids), በመካከለኛው እስያ (ሳማኒድስ) እና በሌሎች አካባቢዎች ውስጥ ነጻ ሥርወ መንግሥት መታየት ጀመረ.

በ10ኛው ክፍለ ዘመን በአንድ ወቅት የተዋሃደችው ኸሊፋነት ወደ ብዙ ነጻ መንግስታት ተከፋፈለ። በ945 ባግዳድ በኢራን የቡኢድ ጎሳ ተወካዮች ከተያዘች በኋላ ለባግዳድ ኸሊፋዎች መንፈሳዊ ኃይል ብቻ ቀረ እና ወደ “የምስራቅ ሊቃነ ጳጳሳት” ዓይነት ተለወጠ። ባግዳድ በሞንጎሊያውያን በተያዘችበት ወቅት የባግዳድ ኸሊፋነት በመጨረሻ በ1258 ወደቀ።

ከመጨረሻው የአረብ ኸሊፋ ዘር አንዱ ወደ ግብፅ ተሰደደ፣ እሱም እና ዘሩ እራሱን የታማኝ ከሊፋ ብሎ ባወጀው በኦቶማን ሱልጣን ሰሊም 1 ካይሮን በ1517 እስከ ድል ድረስ በስም ከሊፋ ሆነው ቆዩ።

ከባይዛንቲየም ጋር፣ በመካከለኛው ዘመን ሁሉ በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ በጣም የበለፀገው መንግስት በነቢዩ መሐመድ (መሐመድ፣ መሐመድ) እና ተከታዮቹ የተፈጠረ የአረብ ካሊፋነት ነው። በእስያ፣ ልክ እንደ አውሮፓ፣ ወታደራዊ-ፊውዳል እና ወታደራዊ-ቢሮክራሲያዊ የመንግስት አደረጃጀቶች አልፎ አልፎ ተነሥተዋል ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በወታደራዊ ወረራዎች እና ተጨማሪዎች። የሙጋል ኢምፓየር በህንድ የተነሣው በዚህ መልኩ ነበር፣ በቻይና ውስጥ የታንግ ሥርወ መንግሥት ወዘተ... ጠንካራ የመዋሃድ ሚና በአውሮፓ የክርስቲያን ሃይማኖት፣ በደቡብ ምሥራቅ እስያ ግዛቶች በቡዲስት ሃይማኖት እና በአረቢያ እስላማዊ ሃይማኖት ላይ ወደቀ። ባሕረ ገብ መሬት

የሀገር ውስጥ እና የመንግስት ባርነት ከፊውዳል ጥገኛ እና የጎሳ ግንኙነት ጋር አብሮ መኖር በዚህ ታሪካዊ ወቅት በአንዳንድ የእስያ ሀገራት ቀጥሏል።

የመጀመሪያው እስላማዊ መንግስት የተነሳበት የአረብ ባሕረ ገብ መሬት በኢራን እና በሰሜን ምስራቅ አፍሪካ መካከል ይገኛል። በ 570 አካባቢ የተወለዱት በነብዩ መሐመድ ጊዜ ብዙ ሰዎች ይኖሩባት ነበር። አረቦች በዚያን ጊዜ ዘላኖች ነበሩ እና በግመሎች እና በሌሎች እሽጎች እርዳታ በህንድ እና በሶሪያ, ከዚያም በሰሜን አፍሪካ እና በአውሮፓ ሀገሮች መካከል የንግድ እና የካራቫን ግንኙነት ይሰጡ ነበር. የአረብ ጎሳዎች የንግድ መንገዶችን ደህንነት ከምስራቃዊ ቅመማ ቅመሞች እና የእጅ ስራዎች የማረጋገጥ ሃላፊነት ነበረባቸው እና ይህ ሁኔታ ለአረብ መንግስት ምስረታ ጥሩ ምክንያት ሆኖ አገልግሏል።

1. በአረብ ኸሊፋነት መጀመሪያ ዘመን ግዛት እና ህግ

የአረብ ጎሳዎች ዘላኖች እና ገበሬዎች ከጥንት ጀምሮ በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ውስጥ ይኖሩ ነበር። በደቡብ አረቢያ በግብርና ስልጣኔዎች ላይ በመመስረት ቀድሞውኑ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ከጥንት ምስራቃዊ ነገሥታት ጋር የሚመሳሰሉ ቀደምት ግዛቶች ተነሱ፡ የሳባውያን መንግሥት (VII–II ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ናባቲያ (VI–I ክፍለ ዘመን)። በትልልቅ የንግድ ከተሞች ውስጥ የከተማ ራስን በራስ ማስተዳደር የተቋቋመው እንደ ትንሹ እስያ ፖሊስ ዓይነት ነው። ከመጀመሪያዎቹ የደቡብ አረብ መንግስታት አንዱ የሆነው የሂሚያራይት መንግሥት በ6ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኢትዮጵያ እና ከዚያም በኢራን ገዥዎች ግርፋት ስር ወደቀ።

በ VI-VII ክፍለ ዘመናት. አብዛኛው የአረብ ጎሳዎች በሱፕራ-የጋራ አስተዳደር ደረጃ ላይ ነበሩ። ዘላኖች፣ ነጋዴዎች፣ የውቅያኖስ ገበሬዎች (በዋነኛነት በቅዱሳን ስፍራዎች ዙሪያ) ቤተሰብን በቤተሰብ አንድ አድርጎ ወደ ትላልቅ ጎሳዎች፣ ጎሳዎች - በጎሳዎች አንድ ሆነዋል።የእንደዚህ አይነት ጎሳ መሪ እንደ ሽማግሌ ይቆጠር ነበር - ሰኢድ (ሼክ)። እሱ የበላይ ዳኛ፣ ወታደራዊ መሪ እና የጎሳ ጉባኤ ዋና መሪ ነበር። የሀገር ሽማግሌዎች - መጅሊስም ስብሰባ ነበር። የአረብ ጎሳዎችም ከአረቢያ ውጭ - በሶሪያ ፣ በሜሶጶጣሚያ ፣ በባይዛንቲየም ድንበር ላይ ፣ ጊዜያዊ የጎሳ ማህበራት መሰረቱ ።

የግብርና እና የእንስሳት እርባታ ልማት የህብረተሰቡን የንብረት ልዩነት እና የባሪያ ጉልበት አጠቃቀምን ያመጣል. የጎሳና የጎሳ መሪዎች (ሼኮች፣ ሰኢዶች) ሥልጣናቸውን የሚመሠረተው በጉምሩክ፣ በሥልጣንና በመከባበር ላይ ብቻ ሳይሆን በኢኮኖሚያዊ ሥልጣን ላይም ጭምር ነው። ከበደዊን (የዳካ እና ከፊል በረሃዎች ነዋሪዎች) ምንም መተዳደሪያ (እንስሳት) እና ሌላው ቀርቶ ታሪዲ (ዘራፊዎች) ከጎሳ የተባረሩ ሰሉኪ አሉ ።

የአረቦች ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ወደ የትኛውም ርዕዮተ ዓለም ሥርዓት አንድ አይደሉም። ፌቲሽዝም፣ ቶቲዝም እና አኒዝም ተቀላቅለዋል። ክርስትና እና ይሁዲነት በሰፊው ተስፋፍተዋል።

በ VI Art. በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ላይ በርካታ ነጻ የሆኑ ቅድመ-ፊውዳል ግዛቶች ነበሩ። የጎሳ ሽማግሌዎች እና የጎሳ መኳንንት ብዙ እንስሳትን በተለይም ግመሎችን አሰባሰቡ። ግብርና በተስፋፋባቸው አካባቢዎች የፊውዳላይዜሽን ሂደት ተካሂዷል። ይህ ሂደት የከተማ-ግዛቶችን በተለይም መካን አጥለቀለቀ። በዚህ መሰረት ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ተነሳ - ከሊፋነት። ይህ እንቅስቃሴ ከአንድ አምላክ ጋር የጋራ ሃይማኖት ለመፍጠር የጎሳ አምልኮዎችን በመቃወም ነበር.

የከሊፋ እንቅስቃሴ ያነጣጠረው በአረብ ቅድመ-ፊውዳል ግዛቶች ውስጥ ስልጣን በነበሩ የጎሳ ባላባቶች ላይ ነበር። በእነዚያ የፊውዳል ሥርዓት የላቀ ዕድገትና ትርጉም ባገኘባቸው የአረብ ማዕከላት - በየመን እና በያትሪብ ከተማ፣ እንዲሁም መሐመድ ከተወካዮቹ አንዱ በሆነበት መካን ሸፍኗል።

የመካ መኳንንት መሐመድን ተቃወሙ እና በ 622 ወደ መዲና ለመሰደድ ተገደደ, እዚያም ከመካ መኳንንት ጋር ፉክክር ስላልረኩ ከአካባቢው ባላባቶች ድጋፍ አገኘ.

ከጥቂት አመታት በኋላ የመዲና አረብ ህዝብ በመሐመድ የሚመራ የሙስሊም ማህበረሰብ አካል ሆነ። የመዲና ገዥን ተግባር ብቻ ሳይሆን የጦር መሪም ነበር።

የአዲሱ ሀይማኖት ይዘት አላህን እንደ አንድ አምላክ እና መሐመድን እንደ ነብይ ማወቅ ነው። በየቀኑ መጸለይ ይመከራል, ከገቢዎ ውስጥ አንድ አርባኛውን ክፍል ለድሆች ጥቅም ይቁጠሩ እና ይጾሙ. ሙስሊሞች በካፊሮች ላይ በሚደረገው ቅዱስ ጦርነት መሳተፍ አለባቸው። ሁሉም የክልል ምስረታ ከሞላ ጎደል የጀመረው የቀደመው የህዝብ ቁጥር በጎሳ እና በጎሳ መከፋፈል ተበላሽቷል።

መሐመድ በጎሳ መካከል ያለውን ግጭት የማይጨምር አዲስ ሥርዓት እንደሚያስፈልግ ተናግሯል። ሁሉም ዐረቦች፣ ነገዳቸው ምንም ይሁን ምን፣ አንድ አገር እንዲመሰርቱ ተጠርተዋል። ጭንቅላታቸው በምድር ላይ የእግዚአብሔር ነቢይ-መልእክተኛ መሆን ነበረበት። ይህንን ማህበረሰብ ለመቀላቀል ብቸኛው ቅድመ ሁኔታ ለአዲሱ ሃይማኖት እውቅና እና መመሪያዎችን በጥብቅ መከተል ብቻ ነበር።

መሐመድ በፍጥነት ብዙ ተከታዮችን ሰብስቦ በ630 ነዋሪዎቿ በእምነቱና በትምህርቱ ተሞልተው በመካ መኖር ጀመሩ። አዲሱ ሀይማኖት እስልምና (ከእግዚአብሔር ጋር ሰላም፣ ለአላህ ፈቃድ መገዛት) ተባለ እና በፍጥነት በመላው ባሕረ ገብ መሬት እና ከዚያም አልፎ ተስፋፋ። ከሌሎች ሃይማኖቶች ተወካዮች - ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች እና ዞራስትራውያን - የመሐመድ ተከታዮች የሃይማኖት መቻቻልን ጠብቀዋል። በእስልምና መስፋፋት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ከቁርዓን (ሱራ 9.33 እና ሱራ 61.9) ስለ ነቢዩ መሐመድ ስማቸው “የእግዚአብሔር ስጦታ” የሚል ትርጉም ያለው ቃል በኡመውያ እና በአባሲድ ሳንቲሞች ላይ ተቀርጾ ነበር፡ “ሙሐመድ የመልእክተኛው መልእክተኛ ናቸው። ሙሽሪኮች በዚህ ባይረኩም ከእምነት ሁሉ በላይ ከፍ ለማድረግ አላህ ቀጥተኛውን መንገድና እምነትን ይዞ የላከው አላህ ነው።

አዳዲስ ሀሳቦች በድሆች መካከል ጠንካራ ደጋፊዎች አግኝተዋል። እስልምናን የተቀበሉት ከረጅም ጊዜ በፊት በጎሳ አማልክት ኃይል ላይ እምነት በማጣታቸው ነው, ከአደጋ እና ውድመት ያልጠበቃቸው.

መጀመሪያ ላይ እንቅስቃሴው በተፈጥሮ ውስጥ ተወዳጅ ነበር, ይህም ሀብታም ሰዎችን ያስፈራ ነበር, ነገር ግን ይህ ለረጅም ጊዜ አልዘለቀም. የእስልምና እምነት ተከታዮች የወሰዱት እርምጃ አዲሱ ሀይማኖት መሰረታዊ ጥቅሞቻቸውን እንደማያስፈራራ ሹማምንቱን አሳምኗቸዋል። ብዙም ሳይቆይ የጎሳ እና የንግድ ልሂቃን ተወካዮች የሙስሊም ገዥ ልሂቃን አካል ሆኑ።

በዚህ ጊዜ (በ7ኛው ክፍለ ዘመን 20-30 ዓመታት) በመሐመድ የሚመራ የሙስሊም ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ ድርጅታዊ ምስረታ ተጠናቀቀ። የፈጠሯት ወታደራዊ ክፍሎች በእስልምና ሰንደቅ ዓላማ ስር ሆነው አገሪቱን አንድ ለማድረግ ታግለዋል። የዚህ ወታደራዊ-ሃይማኖታዊ ድርጅት እንቅስቃሴ ቀስ በቀስ ፖለቲካዊ ባህሪን አግኝቷል.

መካ እና ያትሪብ (መዲና) የተባሉትን ሁለት ተቀናቃኝ ከተሞችን ጎሳዎች በመጀመሪያ አንድ ካደረገ በስልጣኑ ስር፣ መሐመድ ሁሉንም አረቦች አንድ ከፊል መንግስት-ከፊል-ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ (ኡማ) ለማድረግ ትግሉን መርቷል። በ 630 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. የአረብ ባሕረ ገብ መሬት ወሳኝ ክፍል የመሐመድን ኃይል እና ስልጣን ተገንዝቧል። በእርሳቸው አመራር የነብዩን መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ ሃይል የያዘ አንድ አይነት ፕሮቶ-ግዛት በተመሳሳይ ጊዜ በአዲስ ደጋፊዎች - ሙሃጅሮች ወታደራዊ እና የአስተዳደር ስልጣን ላይ ተመርኩዞ ተፈጠረ።

ነብዩ ሲሞቱ ሁሉም ማለት ይቻላል አረቢያ በሙሉ በእርሳቸው አገዛዝ ስር ወድቀው ነበር፣ የመጀመሪያ ተተኪዎቻቸው - አቡበክር፣ ዑመር፣ ኦስማን፣ አሊ፣ ቅፅል ስማቸው ጻድቃን ኸሊፋዎች (ከ‹ከሊፋ› - ተተኪ፣ ምክትል) - እ.ኤ.አ. ከእሱ ጋር ወዳጃዊ እና የቤተሰብ ግንኙነት. ቀድሞውንም በካሊፋ ኦማር (634 - 644)፣ ደማስቆ፣ ሶርያ፣ ፍልስጤም እና ፊንቄ፣ ከዚያም ግብፅ ወደዚህ ግዛት ተጠቃሏል። በምስራቅ የአረብ መንግስት ወደ ሜሶጶጣሚያ እና ፋርስ ተስፋፋ። በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን አረቦች ሰሜን አፍሪካን እና ስፔንን ድል አድርገው ነበር, ነገር ግን ቁስጥንጥንያ ለማሸነፍ ሁለት ጊዜ አልተሳካላቸውም, እና በኋላ በፈረንሳይ በፖቲየር (732) ተሸንፈዋል, ነገር ግን ለተጨማሪ ሰባት ክፍለ ዘመናት በስፔን የበላይነታቸውን ጠብቀዋል.

ነብዩ ከሞቱ ከ 30 ዓመታት በኋላ እስልምና በሦስት ትላልቅ ክፍሎች ወይም እንቅስቃሴዎች ተከፍሏል - ሱኒዎች (በሥነ-መለኮታዊ እና ህጋዊ ጉዳዮች ላይ በሱና ላይ የተመሰረቱ - ስለ ነቢዩ ንግግሮች እና ተግባራት የተረት ስብስብ) ፣ ሺዓዎች (የነብዩን አመለካከት ይበልጥ ትክክለኛ ተከታዮች እና ገላጮች፣ እንዲሁም የቁርዓን መመሪያዎች የበለጠ ትክክለኛ አስፈፃሚዎች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር) እና ካሪጂያውያን (የመጀመሪያዎቹ ሁለት ኸሊፋዎች ፖሊሲዎች እና ልምዶች እንደ ምሳሌ የወሰዱ - አቡ በክር እና ዑመር)።

ከግዛቱ ወሰን መስፋፋት ጋር፣ ኢስላማዊ ሥነ-መለኮታዊ እና ሕጋዊ አወቃቀሮች የበለጠ በተማሩ የውጭ ዜጎች እና የሌላ እምነት ተከታዮች ተጽዕኖ ሥር ሆኑ። ይህም የሱናን ተፍሲር እና የቅርብ ተዛማጅ ፊቅህ (ህግ) ነካ።

የስፔንን ወረራ ያካሄደው የኡመያ ሥርወ መንግሥት (ከ661 ዓ.ም.) ዋና ከተማዋን ወደ ደማስቆ አዛወረው፤ እና እነሱን ተከትሎ የመጣው የአባሲድ ሥርወ መንግሥት (ከ750 አባ ከተባለው የነቢዩ ዘሮች) በባግዳድ ለ500 ዓመታት ገዛ። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ከዚህ ቀደም ከፒሬኒስ እና ከሞሮኮ እስከ ፈርጋና እና ፋርስ ያሉትን ህዝቦች አንድ ያደረገው የአረብ መንግስት በሶስት ከሊፋዎች የተከፈለ ነበር - በባግዳድ አባሲዶች ፣ በካይሮ ፋቲሚዶች እና በስፔን ኡመያውያን ።

ታዳጊው መንግስት በሀገሪቱ ከተጋረጡ ዋና ዋና ተግባራት መካከል አንዱን - የጎሳ መለያየትን ማሸነፍ ችሏል። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የአረቢያ ውህደት በአብዛኛው ተጠናቀቀ.

የመሐመድ ሞት ተተኪዎቹን የሙስሊሞች የበላይ መሪ ጥያቄ አስነስቷል። በዚህ ጊዜ የቅርብ ዘመዶቹ እና አጋሮቹ (የነገድ እና የነጋዴ መኳንንት) ወደ ልዩ መብት ቡድን ተዋህደዋል። ከእርሷ መካከል አዲስ የሙስሊም መሪዎችን - ኸሊፋዎችን ("የነቢዩ ተወካዮች") መምረጥ ጀመሩ.

ከመሐመድ ሞት በኋላ የአረብ ጎሳዎች አንድነት ቀጠለ። በጎሳ ህብረት ውስጥ ያለው ኃይል ወደ ነቢዩ መንፈሳዊ ወራሽ - ከሊፋው ተላልፏል. የውስጥ ግጭቶች ታፍነዋል። በመጀመሪያዎቹ አራት ኸሊፋዎች ("ጻድቃን") የግዛት ዘመን የአረብ ፕሮቶ-ግዛት, በዘላኖች አጠቃላይ የጦር መሳሪያ ላይ ተመርኩዞ በአጎራባች ግዛቶች ወጪ በፍጥነት መስፋፋት ጀመረ.

በ632 ነቢዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ ጻድቅ ኸሊፋ ተፈጠረ። በአራት ጻድቃን ኸሊፋዎች ይመራ ነበር፡- አቡበከር አል-ሲዲቅ፣ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ፣ ዑስማን ኢብኑ አፋን እና አሊ ኢብኑ አቡ ጣሊብ ናቸው። በእነሱ የግዛት ዘመን ኸሊፋው የአረብ ባሕረ ገብ መሬት፣ ሌቫንት (ሻም)፣ ካውካሰስ፣ የሰሜን አፍሪካ ክፍል ከግብፅ እስከ ቱኒዚያ እና የኢራንን ፕላቶ ያጠቃልላል።

የኡመያ ኸሊፋ (661-750)

የከሊፋው አረብ ያልሆኑ ህዝቦች ሁኔታ

ከህዝበ ሙስሊሙ ጥበቃ እና መከላከያ እንዲሁም የዋና ታክስ (ጂዝያ) በመስጠት ምትክ የመሬት ግብር (ካራጅ) በመክፈል ኢ-አማንያን ሃይማኖታቸውን የመከተል መብት ነበራቸው። ከላይ የተገለጹት የኡመር አዋጆች እንኳን በመሐመድ ህግ የታጠቀው በአረማውያን ሙሽሪኮች ላይ ብቻ እንደሆነ በመሠረታዊነት ይገነዘባሉ፤ “የመጽሐፉ ሰዎች” - ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች - ክፍያ በመክፈል በሃይማኖታቸው ውስጥ ሊቆዩ ይችላሉ፤ ከጎረቤት ጋር ሲነጻጸሩ። ሁሉም የክርስቲያን ኑፋቄዎች የሚሰደዱበት ባይዛንቲየም፣ የእስልምና ህግ፣ በኡመርም ቢሆን፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ሊበራል ነበር።

ድል አድራጊዎቹ ለተወሳሰቡ የመንግስት አስተዳደር ዓይነቶች ጨርሶ የተዘጋጁ ስላልነበሩ፣ “ዑመር አዲስ ለተቋቋመው ግዙፍ መንግሥት አሮጌውን፣ በሚገባ የተረጋገጠውን የባይዛንታይን እና የኢራን መንግሥታዊ ዘዴን ለመጠበቅ ተገድዷል (ከአብዱል-መሊክ በፊት፣ ቢሮው እንኳን አልነበረም)። በአረብኛ የተካሄደ) - እና ስለዚህ ሙስሊም ያልሆኑ ሰዎች ብዙ የመንግስት ቦታዎችን ማግኘት አልተቋረጡም. በፖለቲካዊ ምክንያቶች አብዱል-ማሊክ ሙስሊም ያልሆኑትን ከመንግስት አገልግሎት ማስወገድ አስፈላጊ እንደሆነ ቢያስቡም ይህ ትእዛዝ ሊተገበር አልቻለም. በእሱ ስር ወይም ከእሱ በኋላ ሙሉ በሙሉ ወጥነት ያለው ፣ እና አብዱል ራሱ - ማሊክ እንኳን ፣ የቅርብ አሽከሮቹ ክርስቲያኖች ነበሩ (በጣም ታዋቂው ምሳሌ የደማስቆ አባ ዮሐንስ ነው)። ቢሆንም፣ ከተቆጣጠሩት ህዝቦች መካከል የቀድሞ ዘመናቸውን የመካድ ከፍተኛ ዝንባሌ ነበረው። እምነት - ክርስቲያን እና ፓርሲ - እና እስልምናን በፈቃዱ ተቀበለ ኡመያውያን እስኪገነዘቡት ድረስ እና የ 700 ህግ እስከ ተለወጠ ድረስ ግብር አልከፈለም ነበር, በተቃራኒው በኦማር ህግ መሰረት ከመንግስት አመታዊ ደመወዝ ይቀበላል እና ሙሉ በሙሉ እኩል ነበር. ለአሸናፊዎች; ከፍተኛ የመንግስት ሹመቶች እንዲቀርቡለት ተደረገ።

በአንፃሩ ድል የተቀዳጀው ከውስጥ እምነት የተነሳ ወደ እስልምና መግባት ነበረበት; - እስልምናን በጅምላ መቀበሉን ለምሳሌ በእነዚያ መናፍቃን ክርስቲያኖች ከዚህ በፊት በኮሶሮው መንግሥት እና በባይዛንታይን ኢምፓየር በማንኛውም ስደት ከአባቶቻቸው እምነት ሊያፈነግጡ የማይችሉትን እንዴት እናብራራለን? ግልጽ በሆነ መልኩ እስልምና ከልባቸው ጋር በጥሩ ሁኔታ ተናግሯል። ከዚህም በላይ፣ እስልምና ለክርስቲያኖችም ሆነ ለፓርሲስ ምንም አይነት አስደናቂ ፈጠራ የሆነ አይመስልም ነበር፡ በብዙ ነጥብ ለሁለቱም ሀይማኖቶች ቅርብ ነበር። እንደሚታወቀው አውሮፓ ኢየሱስ ክርስቶስን እና ቅድስት ድንግል ማርያምን በከፍተኛ ደረጃ የሚያከብረው እስልምና ከክርስቲያን ኑፋቄዎች እንደ አንዱ እንጂ ሌላ አይደለም (ለምሳሌ የኦርቶዶክስ አረብ ሊቀ ሊቃውንት ክሪስቶፈር ዛራ የመሐመድ ሃይማኖት አንድ ነው ሲል ተከራክሯል። እንደ አሪያኒዝም)

አባሲድ ኸሊፋ (750-1258)

መጀመሪያ አባሲዶች

ከፖለቲካው አንፃር ምንም እንኳን ጨካኝ ፣ ታላቅነት እና ባህላዊ ባይሆንም ፣ የመጀመሪያው አባሲዶች ምዕተ-ዓመት በከሊፋነት ታሪክ ውስጥ በጣም ብሩህ ጊዜ ነው ፣ ይህም በዓለም አቀፍ ደረጃ ታዋቂነትን ያመጣ ነው። እስከ አሁን ድረስ በአለም ላይ “የሀሩን አር-ረሺድ ዘመን”፣ “የኸሊፋዎች ቅንጦት” ወዘተ የሚሉ ምሳሌዎች አሉ። ብዙ ሙስሊሞች ዛሬም መንፈሳቸውን እና አካላቸውን በዚህ ጊዜ ትውስታ ያጠናክራሉ።

የከሊፋነት ድንበሮች በጥቂቱ ጠበበ፡ ያመለጠው ኡመያድ አብድ-ራህማን በስፔን ውስጥ የመጀመሪያውን መሰረት ጣለ () ለኮርዶባ ነፃ ኢሚሬት፣ ከ929 ጀምሮ በይፋ “ከሊፋነት” (929-) የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል። ከ30 ዓመታት በኋላ፣ የኸሊፋ አሊ የልጅ ልጅ የሆነው ኢድሪስ እና ለአባሲዶች እና ለኡማያውያን እኩል ጠላት የሆነው አሊድ ኢድሪሲድ ሥርወ መንግሥት (-) በሞሮኮ ዋና ከተማ የቶድጋህ ከተማ መሰረተ። የተቀረው የአፍሪካ ሰሜናዊ የባህር ጠረፍ (ቱኒዚያ፣ ወዘተ.) በእውነቱ በአባሲድ ከሊፋነት የጠፋው የአግላብ ገዥ በሃሩን አል ራሺድ የተሾመው በካይሮው (-) የአግላቢድ ስርወ መንግስት መስራች በሆነ ጊዜ ነው። አባሲዶች በክርስቲያን ወይም በሌሎች አገሮች ላይ የነበራቸውን የውጭ አገር የወረራ ፖሊሲ ማስቀጠል አስፈላጊ እንደሆነ አላሰቡም ነበር፣ እና ምንም እንኳን ከጊዜ ወደ ጊዜ ወታደራዊ ግጭቶች በምስራቅ እና በሰሜን ድንበሮች (እንደ ማሙን በቁስጥንጥንያ ላይ እንዳደረገው ሁለት ያልተሳካ ዘመቻዎች) ቢነሱም በአጠቃላይ ግን ፣ ኸሊፋው በሰላም ኖረ።

የመጀመርያዎቹ አባሲዶች ባህሪያቸው ተንኮለኛ፣ ልበ-ቢስ እና ከዚህም በተጨማሪ ብዙ ጊዜ ተንኮለኛ ጭካኔ እንደሆነ ይታወቃል። አንዳንድ ጊዜ የስርወ መንግስት መስራች እንደመሆኖ የከሊፋ ኩራት ምንጭ ነበር (“ደም አመጣሽ” የሚለው ቅጽል ስም በአቡል አባስ በራሱ ተመርጧል)። አንዳንድ ከሊፋዎች ቢያንስ ተንኮለኛው አል-መንሱር በህዝቡ ፊት የአምልኮ እና የፍትሃዊነትን የሙናፊቅ ልብስ ለብሰው መልበስን የሚወዱ፣ በተቻላቸው መጠን ክህደትን መርጠው አደገኛ ሰዎችን በተንኮሉ ላይ በመግደላቸው በመጀመሪያ ጥንቃቄን በማሳደድ የተስፋ ቃል እና ሞገስ. በአል-ማህዲ እና ሀሩን አር-ራሺድ መካከል ጨካኝነታቸው በለጋስነታቸው ተሸፍኖ ነበር፣ ሆኖም ግን፣ ለመንግስት እጅግ ጠቃሚ የሆነውን የባርማኪድስን ተንኮለኛ ቤተሰብ መገልበጥ፣ ነገር ግን በገዥው ላይ የተወሰነ ልጓም ጫነ። ለሀሩን በጣም አስጸያፊ ከሆኑት የምስራቃዊ የጥላቻ ድርጊቶች አንዱ። በአባሲዶች ጊዜ የማሰቃየት ስርዓት ወደ ህጋዊ ሂደቶች መግባቱ መታከል አለበት። ሌላው ቀርቶ ታጋሽ ፈላስፋው ማሙን እና ሁለቱ ተከታዮቹ ለእነሱ ከማያስደስታቸው ሰዎች ላይ ከሚደርሰው የጭቆና እና የጭካኔ ነቀፋ ነፃ አይደሉም። ክሬመር (“Culturgesch. d. Or”, II, 61; Müller: “Ist. Isl.”, II, 170) የመጀመሪያዎቹ አባሲዶች በዘር የሚተላለፍ የቄሳሪያን እብደት ምልክቶች እንዳሳዩ ደርሰውበታል፣ ይህም በእነሱም ውስጥ የበለጠ እየጠነከረ መጣ። ዘሮች.

ፍትሐዊ በሆነ መልኩ፣ የአባሲድ ሥርወ መንግሥት ሲመሠረት የእስልምና አገሮች ራሳቸውን ያገኙት የተመሰቃቀለውን ሥርዓት አልበኝነት ለመጨፍለቅ፣ የተገለሉ የኡመውዮች ተከታዮች ያናደዱትን፣ አሊድን፣ አዳኝ ኸሪጂዎችንና የተለያዩ የፋርስ ኑፋቄዎችን አልፈዋል ማለት ብቻ ነው። በግዛቱ ሰሜናዊ ዳርቻ ላይ ማመፅን ያላቆሙ አክራሪ ማሳመኛዎች፣ የ , የአሸባሪዎች እርምጃዎች ምናልባት ቀላል አስፈላጊ ነበሩ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው አቡል አባስ “ደም አስመላሽ” የሚለውን ቅጽል ስም ትርጉም ተረድቶ ነበር። ልባዊው ሰው ፣ ግን ጎበዝ ፖለቲከኛ አል-መንሱር ፣ ማስተዋወቅ ችሏል ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ውስጣዊ ሰላምን ማግኘት ችለዋል ፣ እና የህዝብ ፋይናንስ በጥሩ ሁኔታ እንዲተዳደር ላደረገው አስፈሪ ማዕከላዊነት ምስጋና ይግባው ።

በከሊፋው ውስጥ የነበረው የሳይንስ እና የፍልስፍና እንቅስቃሴ እንኳን የጀመረው ከተመሳሳይ ጨካኝ እና ከዳተኛ መንሱር (ማሱዲ፡ “ወርቃማው ሜዳዎች”) ቢሆንም፣ ምንም እንኳን ታዋቂው ስስታምነቱ ቢሆንም፣ ሳይንስን በማበረታታት (ማለትም፣ በመጀመሪያ፣ ተግባራዊ፣ የሕክምና ግቦች) . ነገር ግን በሌላ በኩል፣ ሳፋህ፣ መንሱር እና ተከታዮቻቸው መንግሥቱን በቀጥታ ቢገዙ ኖሮ የከሊፋነት መስፋፋት እውን ሊሆን አይችልም ነበር እንጂ፣ ጎበዝ በሆነው የፋርስ በርማኪድስ ቤተሰብ አማካይነት እንዳልሆነ የሚካድ አይደለም። ይህ ቤተሰብ በ() ምክንያታዊ ባልሆነው ሀሩን አል-ረሺድ፣ በሞግዚትነት ሸክሙ እስኪገለበጥ ድረስ፣ አንዳንድ አባላቶቹ የመጀመሪያ ሚኒስትሮች ወይም በባግዳድ ኸሊፋ የቅርብ አማካሪዎች ነበሩ (ኻሊድ፣ ያህያ፣ ጃፋር)፣ ሌሎች በመንግስት ወሳኝ ቦታዎች ላይ ነበሩ። አውራጃዎች (እንደ ፋድል) እና ሁሉም በአንድ በኩል ለ50 ዓመታት ያህል በፋርሶች እና በአረቦች መካከል አስፈላጊውን ሚዛን ለመጠበቅ ቻሉ ፣ ይህም ለካሊፋው የፖለቲካ ምሽግ የሰጠው ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የጥንት ሳሳኒያውያንን ወደነበረበት መመለስ ነው። ህይወት፣ ከማህበራዊ አወቃቀሩ፣ ከባህሉ፣ ከአእምሮአዊ እንቅስቃሴው ጋር።

የአረብ ባህል "ወርቃማው ዘመን".

ይህ ባህል በአብዛኛው አረብኛ ተብሎ ይጠራል, ምክንያቱም አረብኛ ቋንቋ የከሊፋነት ህዝቦች ሁሉ የአዕምሮ ህይወት አካል ሆኗል, ስለዚህም እንዲህ ይላሉ. "አረብኛስነ ጥበብ፣ " አረብሳይንስ ", ወዘተ.; ነገር ግን በመሠረቱ እነዚህ አብዛኛዎቹ የሳሳኒያውያን እና በአጠቃላይ የድሮው የፋርስ ባህል ቅሪቶች ነበሩ (ይህም እንደሚታወቀው ከህንድ፣ አሦር፣ ባቢሎን እና በተዘዋዋሪ፣ ከግሪክ)። ምዕራባዊ እስያ እና የግብፅ ክፍሎች ከሊፋ ውስጥ, እኛ ማግለል ከሆነ, እኛ ማግለል ከሆነ, በሰሜን አፍሪካ, ሲሲሊ እና ስፔን - የሮም እና የሮማን-ስፓኒሽ ባህል እንደ የባይዛንታይን ባህል ቀሪዎች ልማት እናስተውላለን. የሚያገናኛቸው አገናኝ - የአረብኛ ቋንቋ. በከሊፋነት የተወረሰው የውጭ ባህል በአረቦች በጥራት ተነስቷል ማለት አይቻልም፡ የኢራን-ሙስሊም የስነ-ህንፃ ህንፃዎች ከቀድሞው ፓርሲ ያነሱ ናቸው እና በተመሳሳይ መልኩ ከሐር እና ከሱፍ የተሠሩ የሙስሊም ምርቶች፣ የቤት እቃዎች እና ጌጣጌጥ ውበት ቢኖራቸውም , ከጥንታዊ ምርቶች ያነሱ ናቸው. [ ]

ነገር ግን በሙስሊሙ፣ በአባሲድ ዘመን፣ በተዋሃደ እና በታዘዘ መንግስት ውስጥ በጥንቃቄ በተደረደሩ የመገናኛ መስመሮች፣ የኢራን ሰራሽ ዕቃዎች ፍላጎት ጨመረ፣ የተጠቃሚዎችም ቁጥር ጨምሯል። ከጎረቤቶች ጋር ሰላማዊ ግንኙነት አስደናቂ የውጭ ንግድ ንግድን ለማዳበር አስችሏል-ከቻይና ጋር በቱርክስታን እና በባህር - በህንድ ደሴቶች ፣ በቮልጋ ቡልጋሮች እና በሩሲያ በካዛር መንግሥት ፣ ከስፔን ኢሚሬትስ ፣ ከደቡብ አውሮፓ ሁሉ ጋር ( ከባይዛንቲየም በስተቀር)፣ በአፍሪካ ምሥራቃዊ የባህር ዳርቻዎች (በዞኑ የዝሆን ጥርስና ባሪያዎች ወደ ውጭ ይላካሉ) ወዘተ... የከሊፋነት ዋና ወደብ ባስራ ነበር።

ነጋዴው እና ኢንደስትሪስት የአረብ ተረቶች ዋና ገፀ ባህሪያት ናቸው; የተለያዩ ከፍተኛ ባለስልጣኖች፣ ወታደራዊ መሪዎች፣ ሳይንቲስቶች፣ ወዘተ ... አታታር (መስጂድ ሰሪ”)፣ ሃይያት (“ስፌት”)፣ ጃውሃሪ (“ጌጣጌጥ”) ወዘተ የሚል ቅጽል ስም ሲጨምሩላቸው አላፈሩም። ይሁን እንጂ የሙስሊም-ኢራን ኢንዱስትሪ ተፈጥሮ እንደ የቅንጦት ያህል ተግባራዊ ፍላጎቶች እርካታ አይደለም. የምርት ዋና ዋናዎቹ የሐር ጨርቆች (ሙስሊን-ሙስሊን፣ ሳቲን፣ ሞይር፣ ብሮኬድ)፣ የጦር መሳሪያዎች (ሳበርስ፣ ጩቤ፣ ሰንሰለት መልዕክት)፣ በሸራ እና በቆዳ ላይ ጥልፍ፣ የጋዝ ሥራ፣ ምንጣፎች፣ ሻርኮች፣ የተቀረጸ፣ የተቀረጸ፣ የተቀረጸ የዝሆን ጥርስ እና ብረቶች ሞዛይክ ስራዎች, የሸክላ ዕቃዎች እና የመስታወት ምርቶች; ብዙ ጊዜ ፣ ንፁህ ተግባራዊ ምርቶች - ከወረቀት ፣ ከጨርቃ ጨርቅ እና ከግመል ፀጉር የተሠሩ ቁሳቁሶች።

የግብርና ክፍል ደህንነት (በምክንያት ግን በግብር እንጂ በዲሞክራሲ አይደለም) የመስኖ ቦዮችን እና ግድቦችን በማደስ በመጨረሻው ሳሳኒዶች ችላ ተብለዋል ። ነገር ግን እንደራሳቸው የአረብ ጸሃፊዎች ንቃተ ህሊና እንኳን ኸሊፋዎች የሳሳኒያን የካዳስተር መፅሃፍት ወደ አረብኛ እንዲተረጎሙ ቢያዘዙም ኸሊፋዎች የህዝቡን የመክፈል አቅም በኮሶሮው 1 አኑሺርቫን የግብር ስርዓት የተገኘውን ያህል ደረጃ ላይ መድረስ አልቻሉም። በተለይ ለዚህ ዓላማ.

የፋርስ መንፈስም የአረብኛ ግጥሞችን ተቆጣጠረው ፣ አሁን ከበዱዊን ዘፈኖች ይልቅ የባሲሪ አቡ ኑዋስ (“አረብ ሄይን”) እና ሌሎች የቤተ መንግስት ባለቅኔ ሃሩን አል-ራሺድ የተባሉትን የተጣራ ስራዎችን አዘጋጅቷል። በግልጽ እንደሚታየው፣ ያለ ፋርስ ተጽዕኖ አይደለም (ብሩክልማን፡ “ጌሽ ዲ. አረብ. ሊት”፣ I፣ 134) ትክክለኛ የታሪክ አጻጻፍ ብቅ አለ፣ እና “የሐዋርያው ሕይወት” ከተሰኘው በኋላ ኢብን ኢሻክ ለማንሱር ያጠናቀረው፣ በርካታ ዓለማዊ የታሪክ ምሁራን በተጨማሪም ይታያሉ. ከፋርስኛ ኢብን አል-ሙቃፋ (750 ገደማ) የሳሳኒያን “የነገሥታት መጽሐፍ”ን፣ የሕንድ ምሳሌዎችን ስለ “ካሊላ እና ዲምና” የፓህላቪ አያያዝ እና የተለያዩ የግሪክ-ሲሮ-ፋርስ የፍልስፍና ሥራዎችን እና ባስራ፣ ኩፋ እና ከዚያም እና ባግዳድ. ተመሳሳይ ተግባር ከአረቦች፣ ከቀድሞ የፋርስ ተገዢዎች፣ የጆንዲሻፑር የአረማይክ ክርስቲያኖች፣ ሃራን እና ሌሎችም ጋር በሚቀራረቡ ቋንቋ ሰዎች ነው።

ከዚህም በላይ ማንሱር (ማሱዲ: "ወርቃማው ሜዳዎች") የግሪክ የሕክምና ሥራዎችን ወደ አረብኛ, እንዲሁም የሂሳብ እና የፍልስፍና ስራዎችን ለመተርጎም ይንከባከባል. ሃሩን ከትንሿ እስያ ለትርጉም ዘመቻዎች ያመጡትን የእጅ ጽሑፎች ለጆንዲሻፑር ዶክተር ጆን ኢብኑ ማሳቬይህ (ቪቪሴክሽን እንኳን ይለማመዱ እና ያኔ የማሙን እና የሁለቱ ተተኪዎች የሕይወት ሐኪም ለነበሩት) ሰጠ እና ማሙን በተለይ በረቂቅ ፍልስፍናዊ ዓላማዎች ተቋቋመ። በባግዳድ ውስጥ የትርጉም ሰሌዳ እና ፈላስፎችን ይስባል (ኪንዲ)። በግሪኮ-ሲሮ-ፋርስ ፍልስፍና ተጽዕኖ በቁርዓን አተረጓጎም ላይ የሐተታ ስራ ወደ ሳይንሳዊ አረብኛ ፊሎሎጂ (ባስሪያን ካሊል ፣ ባሲሪያን ፋርስ ሲባዋይሂ ፣ የማሙን አስተማሪ ፣ ኩፊ ኪሳይ) እና የአረብ ሰዋሰው መፈጠር ፣ የፊሎሎጂ ስራዎች ስብስብ ይቀየራል። ከእስልምና በፊት የነበሩ እና የኡመያውያን ህዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ (ሙአላኪ፣ ሃማሳ፣ ኮዛይሊት ግጥሞች፣ ወዘተ)።

የመጀመርያዎቹ አባሲዶች ክፍለ ዘመን በእስልምና ሀይማኖታዊ አስተሳሰብ ውስጥ ከፍተኛ ውጥረት የነገሠበት ወቅት በመባልም ይታወቃል፣ ጠንካራ የኑፋቄ እንቅስቃሴ ወቅት፡ አሁን በጅምላ ወደ እስልምና የተመለሱት ፋርሳውያን የሙስሊም ስነ-መለኮትን ሙሉ በሙሉ ወደ ራሳቸው ወሰዱ። እጅ እና ሕያው የዶግማቲክ ትግል አስነስቷል ከነዚህም መካከል በኡመውያዎች ጊዜ እንኳን የተፈጠሩ የመናፍቃን ክፍሎች ነበሩ እና የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት እና የሕግ ትምህርት በ 4 ትምህርት ቤቶች ወይም ትርጓሜዎች ይገለጻል - በመንሱር - የበለጠ ተራማጅ አቡ ሀኒፋ በ ባግዳድ እና ወግ አጥባቂው ማሊክ በመዲና፣ በሃሩን ስር - በአንጻራዊ ተራማጅ አል-ሻፊኢ፣ በማሙን ስር - ኢብን ሀንበል። መንግስት ለእነዚህ ኦርቶዶክሶች ያለው አመለካከት ሁሌም ተመሳሳይ አልነበረም። የሙእተዚላዎች ደጋፊ በሆነው በመንሱር ዘመን ማሊክ የአካል መጉደል እስኪደርስ ተገርፏል።

ከዚያም በሚቀጥሉት 4 የንግሥና ሥርዓቶች ኦርቶዶክሳዊነት አሸንፋለች ነገር ግን ማሙን እና ሁለቱ ተከታዮቹ (ከ827) ሙእታዚሊዝምን ወደ መንግሥታዊ ሃይማኖት ደረጃ ሲያደርሱ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች በ"አንትሮፖሞፈርዝም"፣ "ሽርክ አምልኮ" በይፋ ስደት ደረሰባቸው። ወዘተ እና በአል-ሙእተሲም በቅዱስ ኢማም ኢብኑ-ሐንበል (ረዐ) ተገርፈው አሰቃይተዋል። በርግጥ ኸሊፋዎቹ የሙእተዚላውን ክፍል ያለ ፍርሃት ደጋፊ ሊያደርጉት ይችላሉ ምክንያቱም ስለ ሰው ነፃ ፈቃድ እና ስለ ቁርኣን አፈጣጠር ያለው ምክንያታዊ ትምህርት እና ወደ ፍልስፍና ያለው ዝንባሌ ፖለቲካዊ አደገኛ አይመስልም። አንዳንድ ጊዜ በጣም አደገኛ አመፅን ያስነሱ እንደ ኻሪጃውያን፣ ማዝዳኪዎች፣ ጽንፈኛ ሺዓዎች ለመሳሰሉት የፖለቲካ ተፈጥሮ ክፍሎች (የፋርስ ሞካንና ሐሰተኛ ነቢይ በ Khorasan በአል-ማህዲ፣ 779፣ በአዘርባይጃን የሚገኘው ደፋር ባቤክ በማሙን እና በአል- ሙታሲም ወ.ዘ.ተ)፣ የከሊፋዎች አመለካከት በከሊፋው ከፍተኛው የስልጣን ዘመን እንኳን አፋኝ እና ምህረት የለሽ ነበር።

የከሊፋዎች የፖለቲካ ስልጣን ማጣት

የ X. ቀስ በቀስ ውድቀት ምስክሮች ከሊፋዎች ነበሩ: ቀደም ሲል የተጠቀሰው ሙታዋኪል (847-861), የአረብ ኔሮ, በአማኞች በጣም የተመሰገነ; ልጁ ሙንታሲር (861-862)፣ ወደ ዙፋኑ የወጣው፣ አባቱን በቱርኪክ ዘበኛ ሙስታይን (862-866)፣ አል-ሙታዝ (866-869)፣ 1ኛ ሙህታዲ (869-870)፣ ሙታሚድን ገደለ። (870-892)፣ ሙታዲድ (892-902)፣ ሙክታፊ 1ኛ (902-908)፣ ሙክታዲር (908-932)፣ አል-ቃሂር (932-934)፣ አል-ራዲ (934-940)፣ ሙታቂ (940- 944)፣ Mustakfi (944-946)። በእነሱ ስብዕና፣ የሰፊ ግዛት መሪ የሆነው ኸሊፋ ወደ ትንሽ የባግዳድ ግዛት ልዑል ተለወጠ፣ አንዳንድ ጊዜ ከጠንካሮቹ፣ አንዳንዴም ከደካማ ጎረቤቶቹ ጋር እየተዋጋ እና ሰላም ፈጠረ። በግዛቱ ውስጥ፣ በዋና ከተማቸው በባግዳድ፣ ኸሊፋዎቹ ሙታሲም መመስረት አስፈላጊ እንደሆነ በሚቆጥሩት ሆን ብለው በፕራይቶሪያን ቱርኪክ ጠባቂ ላይ ጥገኛ ሆኑ። በአባሲዶች ስር፣ የፋርሳውያን ብሄራዊ ንቃተ-ህሊና ወደ ህይወት መጣ (Goldzier: “Muh. Stud.”፣ I, 101-208)። የፋርስን ክፍል ከአረቦች ጋር እንዴት እንደሚያዋህድ የሚያውቁትን የባርማኪዶች ሃሩን በግዴለሽነት ማጥፋት በሁለቱ ብሔር ብሔረሰቦች መካከል አለመግባባት እንዲፈጠር አድርጓል።

የነጻ አስተሳሰብ ስደት

ኸሊፋዎቹ መዳከም የተሰማቸው (የመጀመሪያው - አል-ሙተዋክኪል 847) ለራሳቸው አዲስ ድጋፍ እንዲያገኙ ወሰኑ - በኦርቶዶክስ ቀሳውስት ውስጥ እና ለዚህም - ሙእተዚሊ ነፃ አስተሳሰብን ለመተው ። ስለዚህም ከሙተዋክቂል ዘመን ጀምሮ የከሊፋዎች ኃይል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየዳከመ ከመምጣቱ ጋር ተያይዞ የኦርቶዶክስ እምነት መጠናከር፣ የመናፍቃን ስደት፣ ነፃ አስተሳሰብና ተቃራኒ እምነት ተከታዮች (ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች፣ ወዘተ)፣ ሃይማኖታዊ ስደት እየደረሰ ነው። ፍልስፍና, ተፈጥሯዊ እና እንዲያውም ትክክለኛ ሳይንሶች. ሙእታዚዝምን የተወው በአቡል-ሀሰን አል-አሽአሪ (874-936) የተመሰረተው አዲስ ሀይለኛ የስነ-መለኮት ሊቃውንት ትምህርት ቤት ሳይንሳዊ ፍልስፍናዎችን ከፍልስፍና እና ከዓለማዊ ሳይንስ ጋር በማካሄድ በሕዝብ ዘንድ ድልን ተቀዳጅቷል።

ሆኖም ከሊፋዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እያሽቆለቆለ በመጣው የፖለቲካ ኃይላቸው የአዕምሮ እንቅስቃሴውን በትክክል መግደል አልቻሉም እና በጣም ታዋቂዎቹ የአረብ ፈላስፋዎች (ባስሪ ኢንሳይክሎፔዲያስቶች ፋራቢ ፣ ኢብን ሲና) እና ሌሎች ሳይንቲስቶች በቫሳል ሉዓላዊ ገዢዎች ቁጥጥር ስር ይኖሩ ነበር ። ዘመን (-ሐ) በይፋ በባግዳድ፣ በእስልምና ዶግማቲክስ እና በብዙሃኑ አስተያየት፣ ፍልስፍና እና ምሁራዊ ያልሆኑ ሳይንሶች ኢ-ፒኢቲ ተብለው ሲታወቁ፣ እና ስነ-ጽሑፍ, በተጠቀሰው ዘመን መጨረሻ ላይ, ትልቁን ነፃ አስተሳሰብ ያለው የአረብ ገጣሚ ማራሪ (973-1057) አፍርቷል; በተመሳሳይ ጊዜ፣ በእስልምና ላይ በደንብ የተተከለው ሱፊዝም በብዙ የፋርስ ተወካዮች መካከል ወደ ፍፁም ነፃ አስተሳሰብ ተለወጠ።

ካይሮ ኸሊፋ

ሺዓዎች (እ.ኤ.አ. 864) እንዲሁም ኃይለኛ የፖለቲካ ኃይል ሆኑ፣ በተለይም የካርማታውያን ቅርንጫፍ (q.v.); እ.ኤ.አ. በ 890 ቃርማትያኖች በኢራቅ ውስጥ የዳር አል-ሂጅራ ጠንካራ ምሽግ ሲገነቡ ፣ እሱም አዲስ ለተቋቋመው አዳኝ መንግስት ምሽግ ሆነ ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ “ሁሉም እስማኢላውያንን ይፈሩ ነበር ፣ ግን ማንም አልነበሩም” ሲል በአረቦች አባባል። የታሪክ ምሁር ኖቬይሪ እና ቀርማቲያኖች በኢራቅ፣ በአረቢያ እና በሶሪያ ድንበር ላይ እንደፈለጉ ጣሉ። እ.ኤ.አ. በ 909 ቃርማትያውያን በሰሜን አፍሪካ የፋቲሚድ ሥርወ መንግሥት (909-1169) ማግኘት ችለዋል ፣ በ 969 ግብፅን እና ደቡብ ሶሪያን ከኢክሺዳዎች ወስዶ የፋቲሚድ ካሊፋነት አወጀ ። የፋቲሚድ ኤክስ ሃይል በሰሜናዊ ሶሪያ በችሎታው የሃምዳኒድ ስርወ መንግስት (929-1003) እውቅና ያገኘ ሲሆን ይህም ነፃ አስተሳሰብን የአረብ ፍልስፍናን፣ ሳይንስን እና ግጥምን ይደግፋል። በስፔን ውስጥ ኡመያ አብድ ራህማንም የከሊፋን ማዕረግ (929) መውሰድ ስለቻለ አሁን ሶስት X.

እስልምና ብቅ አለ፣ ልደቱ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረ እና ከነቢዩ መሐመድ ስም ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም አሀዳዊ አምላክ ነው። በእሱ ተጽዕኖ፣ በምእራብ አረቢያ ግዛት በሐድጂዝ ውስጥ የአብሮ ሃይማኖት ተከታዮች ማህበረሰብ ተፈጠረ። ተጨማሪ የሙስሊም ወረራዎች የአረብ ባሕረ ገብ መሬት፣ ኢራቅ፣ ኢራን እና ሌሎች በርካታ ግዛቶች የአረብ ኸሊፋነት - ኃያል የእስያ መንግስት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል። በርካታ የተወረሩ መሬቶችን ያጠቃልላል።

ኸሊፋ፡ ምንድነው?

ከዓረብኛ የተተረጎመው “ካሊፋቴ” የሚለው ቃል ራሱ ሁለት ትርጉሞች አሉት። ይህ ሁለቱም መሐመድ ከሞቱ በኋላ በተከታዮቹ የተፈጠረው የግዙፉ መንግሥት ስም እና የከሊፋነት አገሮች በሥሩ ያሉት የበላይ ገዥ ማዕረግ ነው። በከፍተኛ የሳይንስ እና የባህል እድገት የታየው ይህ የመንግስት አካል የህልውና ዘመን የእስልምና ወርቃማ ዘመን ተብሎ በታሪክ ውስጥ ገብቷል። ድንበሯን 632-1258 አድርጎ መቁጠር በተለምዶ ተቀባይነት አለው።

ከሊፋው ሞት በኋላ ሶስት ዋና ዋና ወቅቶች አሉ. የመጀመሪያው በ632 የጀመረው ጻድቁ ኸሊፋ በመፈጠሩ ሲሆን በተራው በአራት ኸሊፋዎች የሚመራ ሲሆን ጽድቃቸው የሚገዙትን መንግስት ስም ሰጥቷቸዋል። የግዛታቸው ዓመታት እንደ የአረብ ባሕረ ገብ መሬት፣ የካውካሰስ፣ የሌቫንት እና የሰሜን አፍሪካ ትላልቅ ክፍሎች በመሳሰሉት በርካታ ዋና ዋና ወረራዎች የተከበሩ ነበሩ።

የሃይማኖት ግጭቶች እና የግዛት ወረራዎች

የከሊፋነት መምጣት ነቢዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ ከተነሱት ተተኪዎች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። ከብዙ ክርክሮች የተነሳ የእስልምና መስራች የነበረው አቡበከር አል-ሳዲቅ የቅርብ ወዳጅ የበላይ ገዥ እና የሃይማኖት መሪ ሆነ። ንግሥናውን የጀመረው ከነብዩ ሙሐመድ ሕልፈት በኋላ ወዲያው ከነሱ ትምህርት በማፈንገጥ የሐሰት ነቢይ የሙሳኢሊማ ተከታዮች በሆኑ ከሃዲዎች ላይ ጦርነት በማድረግ ነበር። አርባ ሺህ ሠራዊታቸው በአርካባ ጦርነት ተሸነፈ።

ተከታዮቹ በእነሱ ቁጥጥር ስር ያሉትን ግዛቶች መግዛታቸውን እና ማስፋፋታቸውን ቀጥለዋል። ከነሱ የመጨረሻው - ዓልይ ብን አቡጣሊብ - ከዋናው የእስልምና መስመር - ከኻሪጃዎች አማፂ ከሃዲዎች ሰለባ ሆነ። ይህም ስልጣንን በጉልበት ተቆጣጥሮ ከሊፋ የሆነው 1ኛ ሙዓውያ (ረዐ) በህይወቱ መጨረሻ ላይ ልጃቸውን ተተኪ አድርገው ስለሾሙ የላዕላይ ገዢዎች ምርጫ እንዲቆም አድርጓል። ኡመያ ኸሊፋ ይባላል። ምንድን ነው?

አዲስ፣ ሁለተኛ የከሊፋነት ዓይነት

ይህ ወቅት በአረቡ አለም ታሪክ ስሙ የኡመውያ ስርወ መንግስት ሲሆን ቀዳማዊ ሙዓውያህ የመጣበት ነው።ልጃቸው ከአባታቸው ከፍተኛ ስልጣንን የወረሱት ልጃቸው የከሊፋነትን ድንበር በማስፋት በአፍጋኒስታን ከፍተኛ ወታደራዊ ድሎችን በማሸነፍ ነው። ፣ ሰሜናዊ ህንድ እና ካውካሰስ። የእሱ ወታደሮች የስፔን እና የፈረንሳይን አንዳንድ ክፍሎች ያዙ።

የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሊዮ ኢሳዩሪያን እና የቡልጋሪያ ካን ቴቬል ብቻ የአሸናፊነት ግስጋሴውን ለማስቆም እና ለግዛት መስፋፋት ገደብ ጣሉ። አውሮፓ ከአረቦች ድል አድራጊዎች መዳን በዋነኛነት የ8ኛው ክፍለ ዘመን ድንቅ አዛዥ ቻርለስ ማርቴል ነው። በእሱ የሚመራው የፍራንካውያን ጦር በታዋቂው የፖቲየር ጦርነት ወራሪዎችን አሸንፏል።

በሰላማዊ መንገድ የተዋጊዎችን ንቃተ ህሊና እንደገና ማዋቀር

ከኡመያ ኸሊፋነት ጋር የተቆራኘው ጊዜ ጅምር አረቦች ራሳቸው በያዙት ግዛቶች ውስጥ ያላቸው አቋም የማይታለፍ በመሆኑ ነው፡ ህይወት በወታደራዊ ካምፕ ውስጥ ካለው ሁኔታ ጋር ይመሳሰላል፣ ተከታታይ የውጊያ ዝግጁነት ሁኔታ ውስጥ። ይህ የሆነበት ምክንያት ከእነዚያ ዓመታት ገዥዎች አንዱ የሆነው ኡመር ቀዳማዊ የነበረው እጅግ በጣም ሃይማኖታዊ ቅንዓት ነው። ለእርሱ ምስጋና ይግባውና እስልምና የተዋጊ ቤተ ክርስቲያንን ገፅታዎች አግኝቷል።

የአረብ ኸሊፋነት ብቅ ማለት ትልቅ የማህበራዊ ቡድን ፕሮፌሽናል ተዋጊዎችን ወለደ - ሥራቸው በአሰቃቂ ዘመቻዎች ውስጥ መሳተፍ ብቻ ነበር። ንቃተ ህሊናቸው በሰላማዊ መንገድ እንዳይገነባ መሬት ወስደው እንዳይቀመጡ ተከልክለዋል። በሥርወ-መንግሥት መጨረሻ, ሥዕሉ በብዙ መንገዶች ተለውጧል. እገዳው ተነስቷል፣ እና፣ የመሬት ባለቤት ከሆኑ በኋላ፣ ብዙዎቹ የእስልምና ሃይማኖት ተዋጊዎች ሰላማዊ የመሬት ባለቤቶችን ህይወት መርጠዋል።

አባሲድ ኸሊፋ

ለገዥዎቹ ሁሉ በጻድቁ ኸሊፋነት ዓመታት የፖለቲካ ሥልጣን በሃይማኖታዊ ተጽእኖ ውስጥ ቢወድቅ አሁን የበላይነቱን መያዙ ተገቢ ነው። ከፖለቲካዊ ታላቅነቱ እና ከባህላዊ እድገት አንፃር የአባሲድ ኸሊፋነት በምስራቅ ታሪክ ታላቅ ዝናን ማግኘቱ ተገቢ ነበር።

አብዛኛው ሙስሊም በዚህ ዘመን ምን እንደሆነ ያውቃል። የእሱ ትውስታዎች እስከ ዛሬ ድረስ መንፈሳቸውን ያጠናክራሉ. አባሲዶች ለህዝባቸው ሙሉ ጋላክሲ የሰጡ የገዥዎች ስርወ መንግስት ናቸው። ከነሱ መካከል ጄኔራሎች፣ ገንዘብ ነሺዎች እና እውነተኛ ጠቢባን እና የጥበብ ደጋፊዎች ነበሩ።

ካሊፋ - ባለቅኔዎች እና ሳይንቲስቶች ጠባቂ

በሃሩን አር ራሺድ ስር የነበረው የአረብ ከሊፋነት - ከገዥው ስርወ መንግስት ታዋቂ ተወካዮች አንዱ - ከፍተኛ የብልጽግና ደረጃ ላይ እንደደረሰ ይታመናል። እኚህ የሀገር መሪ የሳይንቲስቶች፣ ገጣሚዎችና ጸሃፊዎች ጠባቂ በመሆን በታሪክ ውስጥ ገብተዋል። ነገር ግን ኸሊፋው እሳቸው ለሚመሩት የግዛት መንፈሳዊ እድገት ሙሉ በሙሉ በመታገል መጥፎ አስተዳዳሪ እና ፍጹም የማይጠቅም አዛዥ ሆኑ። በነገራችን ላይ “አንድ ሺህ እና አንድ ሌሊት” በሚባለው የምስራቃዊ ተረቶች ስብስብ ውስጥ የማይጠፋው የእሱ ምስል ነው።

"የአረብ ባህል ወርቃማው ዘመን" በሃሩን አር ራሺድ በሚመራው ከሊፋነት በጣም የተገባው ተምሳሌት ነው። ምን እንደሆነ ሙሉ በሙሉ መረዳት የሚቻለው በዚህ የምስራቅ ብርሃን አዋቂ የግዛት ዘመን ለሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት አስተዋጽኦ ያደረጉትን የብሉይ ፋርስ፣ የህንድ፣ የአሦር፣ የባቢሎናውያን እና ከፊል የግሪክ ባህሎች መደራረብ ጋር በመተዋወቅ ብቻ ነው። በጥንታዊው ዓለም የፈጠራ አእምሮ የተፈጠረውን ምርጡን ሁሉ በማጣመር የአረብኛ ቋንቋን ለዚህ መሰረት አድርጎታል። ለዚህም ነው “የአረብ ባህል”፣ “የአረብ ጥበብ” እና የመሳሰሉት አባባሎች በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ውስጥ የገቡት።

የንግድ ልማት

የአባሲድ ኸሊፋ በሆነው ሰፊው እና በተመሳሳይ ጊዜ ሥርዓታማ በሆነው ግዛት ውስጥ የአጎራባች ግዛቶች ምርቶች ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ይህ የህዝቡ አጠቃላይ የኑሮ ደረጃ መጨመር ውጤት ነው። በዚያን ጊዜ ከጎረቤቶች ጋር የነበረው ሰላማዊ ግንኙነት ከእነሱ ጋር የንግድ ልውውጥ እንዲኖር አስችሏል. ቀስ በቀስ የኤኮኖሚ ግንኙነቶች ክበብ እየሰፋ ሄዶ ብዙ ርቀት ላይ የሚገኙ አገሮችም ጭምር በውስጡ መካተት ጀመሩ። ይህ ሁሉ ለበለጠ የእደ ጥበብ፣ የጥበብ እና የአሰሳ እድገት መበረታቻ ሰጠ።

በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, ሃሩን አር ራሺድ ከሞተ በኋላ, ሂደቶች በከሊፋው የፖለቲካ ህይወት ውስጥ ታይተዋል, ይህም በመጨረሻ ወደ ውድቀት አደረሱ. በ833 በስልጣን ላይ የነበረው ገዥ ሙታሲም የፕረቶሪያን የቱርኪክ ጠባቂን አቋቋመ። ዓመታት እያለፉ ሲሄዱ ገዢዎቹ ኸሊፋዎች በእሱ ላይ ጥገኛ እንዲሆኑ እና ገለልተኛ ውሳኔ የማድረግ መብት እስኪያጡ ድረስ ኃይለኛ የፖለቲካ ኃይል ሆነ።

ለኸሊፋነት ተገዢ የሆኑት ፋርሳውያን ብሄራዊ ራስን የማወቅ እድገትም የጀመረው በዚህ ወቅት ሲሆን ይህም ለመገንጠል ስሜታቸው ምክንያት ሲሆን ይህም በኋላ ኢራን እንድትገነጠል ምክንያት ሆኗል. በምዕራብ ግብፅ እና ሶሪያ ከሱ በመለየቱ የከሊፋነት አጠቃላይ መፍረስ ተፋጠነ። የተማከለ ሃይል መዳከም የነጻነት ይገባኛል ጥያቄዎቻቸውን እና ሌሎች ቀደም ሲል በቁጥጥር ስር የዋሉ ግዛቶችን ለማረጋገጥ አስችሏል።

የሃይማኖት ጫና መጨመር

የቀድሞ ሥልጣናቸውን ያጡት ኸሊፋዎች የምእመናንን ድጋፍ ለማግኘት እና በብዙሃኑ ላይ ያላቸውን ተፅዕኖ ለመጠቀም ሞክረዋል። ገዥዎቹ፣ ከአል-ሙተዋክኪል (847) ጀምሮ፣ የነጻነት አስተሳሰብን መገለጫዎች ሁሉ ዋና የፖለቲካ መስመራቸውን መዋጋት ጀመሩ።

በግዛቱ ውስጥ፣ የባለሥልጣናት ሥልጣንን በማዳከም የተዳከመ፣ በፍልስፍና እና በሁሉም የሳይንስ ቅርንጫፎች ላይ የነቃ ሃይማኖታዊ ስደት ተጀመረ። ሀገሪቱ ያለማቋረጥ ወደ ጨለማው አዘቅት ውስጥ እየገባች ነው። የሳይንስ እና የነጻ አስተሳሰብ ተጽእኖ በመንግስት እድገት ላይ ምን ያህል ጠቃሚ እንደሆነ እና ስደታቸው ምን ያህል አጥፊ እንደሆነ የአረብ ኸሊፋነት እና ውድቀት ግልፅ ምሳሌ ነበሩ።

የአረብ ኸሊፋቶች ዘመን መጨረሻ

በ10ኛው ክፍለ ዘመን የቱርኪክ ወታደራዊ መሪዎች እና የሜሶጶጣሚያ አሚሮች ተጽእኖ በጣም ከመጨመሩ የተነሳ ቀደም ሲል ኃያላን የነበሩት የአባሲድ ስርወ መንግስት ኸሊፋዎች ወደ ጥቃቅን የባግዳድ መኳንንትነት ተለውጠዋል፣ እነዚህም መጽናኛቸው ካለፈው ጊዜ የተረፈው ማዕረግ ብቻ ነበር። በምዕራብ ፋርስ የተነሣው የሺዓ ቡዪድ ሥርወ መንግሥት በቂ ጦር ሰብስቦ ባግዳድን ያዘ እና እዚያም ለመቶ ዓመታት ሲገዛ የአባሲዶች ተወካዮች የስም ገዥዎች ሆነው ቆይተዋል። ለኩራታቸው ከዚህ የበለጠ ውርደት ሊኖር አይችልም።

እ.ኤ.አ. በ 1036 ለመላው እስያ በጣም አስቸጋሪ ጊዜ ተጀመረ - የሴልጁክ ቱርኮች በዛን ጊዜ ታይቶ የማይታወቅ ኃይለኛ ዘመቻ ጀመሩ ፣ ይህም በብዙ አገሮች የሙስሊም ሥልጣኔን ወድሟል። እ.ኤ.አ. በ 1055 እዚያ የገዙትን ቡይዶችን ከባግዳድ አስወጥተው የበላይነታቸውን አቋቋሙ። ነገር ግን በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአንድ ወቅት ኃያል የነበረው የአረብ ኸሊፋ ግዛት ግዛት በሙሉ ቁጥር ስፍር የሌላቸው የጄንጊስ ካን ጭፍሮች በተያዘበት ጊዜ ስልጣናቸው አብቅቷል። ሞንጎሊያውያን ባለፉት መቶ ዘመናት በምስራቃዊ ባህል የተገኘውን ሁሉ በመጨረሻ አወደሙ። የአረብ ኸሊፋነት እና ውድቀት አሁን የታሪክ ገፆች ናቸው።