ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን ምክንያታዊ ያልሆኑትን ካዛሮችን እንዴት እንደሚበቀል ... ኤ.ኤስ. ፑሽኪን በታላቁ ሩሲያዊ ገጣሚ "የትንቢታዊ ኦልግ መዝሙር" ውስጥ የተጠቀሰው ካዛርስ ሌላው የታሪክ እንቆቅልሽ ነው። መሆኑ ይታወቃል የኪየቭ ልዑልለመበቀል በጣም ጥሩ ምክንያቶች ነበሩ-በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ካዛሮች አሸንፈው በብዙ የስላቭ ጎሳዎች ላይ ግብር ጣሉ። ካዛሮች ከስላቭስ በስተ ምሥራቅ ይኖሩ ነበር። ባይዛንታይን ስለ ካዛሪያ ከነሱ ጋር የተቆራኘች ሀገር እንደሆነች ይጽፋሉ፤ የካጋኑ ጠባቂ እንኳን በቁስጥንጥንያ በዙፋኑ ላይ ተቀምጧል፣ ማለትም. ንጉስ ሌቭ ካዛር
ካዛር - በአረብኛ ካዛር - የቱርኪክ ተወላጆች ስም። ይህ ስም የመጣው ከቱርክ ካዛማክ (ለመንከራተት፣ ለመንቀሳቀስ) ወይም ከኩዝ (የተራራው አገር ወደ ሰሜን ትይዩ፣ የጥላ ጎን). "ካዛርስ" የሚለው ስም ለመጀመሪያው የሩስያ ታሪክ ጸሐፊ ይታወቅ ነበር, ነገር ግን ማን እንደነበሩ እና የካዛሪያ "ዋና" የት እንደነበረ ማንም አያውቅም; የአርኪኦሎጂ ቦታዎች.
ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች አሁንም ስለ ዋና ከተማዋ ኢቲል ታላቅነት ይናገራሉ። በትላልቅ ሰፈሮች የተከበቡ፣ በንግድ መስመሮች ላይ የቆሙ ግንቦች ወደ ከተማነት ያድጋሉ። ኢቲል በትክክል ከካጋን ቤተመንግስት ያደገች እንደዚህ ያለ ከተማ ነበረች ፣ ከምንጮች እንደምንረዳው በቮልጋ ዴልታ ውስጥ የሚገኝ ቦታ ነበር። ፍርስራሹን በጊዜ ሂደት ለማግኘት የተደረጉት ብዙ ሙከራዎች ከንቱ ሆነዋል። ብዙ ጥያቄዎች ይነሳሉ፡ የካዛሮች መነሻ ምን ነበር፣ ምን ቋንቋ ይናገሩ ነበር፣ ለምን ዘራቸው አልተረፈም...
ካዛር ካጋናቴ ቡርታሴስ፣ ቡልጋሪያውያን፣ ሱቫርስ፣ ኤርዚያ፣ ቼሬሚስ፣ የስላቭ ጎሳዎች፣ አይሁዶች፣ አላንስ እና ሌሎች በርካታ የካውካሰስ ህዝቦች የሚኖሩባት ሁለገብ ሀገር ነበረች። መካከለኛው እስያ. ነገር ግን፣ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ከባድ የጎሳ ግጭቶች እ.ኤ.አ ጥንታዊ ካዛሪያአልነበረም: ግዛቱ ሰዎችን ታጋሽ ነበር የተለያዩ ብሔረሰቦችእና እምነቶች፣ ሁሉም ሰው በነጻ የመምረጥ መብቱን በመገንዘብ። የተለያዩ ብሔሮች ተወካዮችን ያካተቱ ክርስቲያኖች በክርስቲያናዊ ሕጎች ፣ ሙስሊሞች - እንደ እስላማዊ ደንቦች ፣ አይሁዶች - በአይሁድ ወጎች መሠረት ተፈርዶባቸዋል ። ለአረማውያን የተለየ ዳኛ ነበር።
የካዛር ምንጮች. ምንም እንኳን በካዛር ቋንቋ ምንም ጽሑፎች አልተገኙም ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ የካዛር ዜና መዋዕሎች ሊኖሩ ቢችሉም ፣ ምክንያቱም ስለእነሱ የተጠቀሱት አሉ። ሆኖም የራሳቸው የካዛር ሐውልቶች አሉ። እነሱ በሚባሉት ይወከላሉ. የአይሁድ-ከዛር የደብዳቤ ልውውጥ፣ በዕብራይስጥ ሁለት ፊደሎችን ጨምሮ፣ አንደኛው በካዛር ንጉሥ ዮሴፍ (961 ዓ.ም.) የተጻፈ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ማንነቱ ባልታወቀ የአይሁድ ርዕሰ ጉዳይ (949 ዓ.ም.) ነው። ሁለቱም ሰነዶች ስለ ካዛርስ አመጣጥ, የአይሁድ እምነትን ስለመቀበል ሁኔታ, ስለ ገዥው ነገሥታት እና ስለ ተግባራቸው እንዲሁም ስለ ካዛሪያ ጂኦግራፊ መረጃ ይሰጣሉ. በቅርቡ ሌላ የአይሁድ-ከዛር ምንጭ ተገኘ፡ አውቶግራፍ የምክር ደብዳቤከኪዬቭ የአይሁዶች ማህበረሰብ (10ኛው ክፍለ ዘመን) አንዳንዶቹ ፈራሚዎቹ ከአይሁዶች ጋር የካዛር (ቱርክ) ስሞችን ወልውለዋል ይህም በካጋኔት ውስጥ ያለውን የሃይማኖት አስተምህሮት አረጋግጧል። የመጨረሻው ሐረግደብዳቤው የተጻፈው በተለያዩ ጥንታዊ የቱርኪክ ሩጫዎች ነው። በአርኪኦሎጂ ጥናት ወቅት ተመሳሳይ ጽሑፎች (በጣም አጭር) ተገኝተዋል። እነሱን መፍታት እስካሁን አልተቻለም። የአይሁድ-ካዛር ደብዳቤ የጥንት የዕብራይስጥ ቋንቋ 961949 የምክር ደብዳቤ ጥንታዊ የቱርኪክ runes
አሁን ደግሞ አርኪኦሎጂስቶች ያደረጉትን አስታውቀዋል ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው መክፈቻየጥንቷ ካዛር ካጋናቴ ዋና ከተማን ለማግኘት - ታዋቂዋ የኢቲል ከተማ... ይህ የታሪክ ሳይንስ እጩ ዲሚትሪ ቫሲሊዬቭ ከ RAS ጉዞ መሪዎች አንዱ ዘግቧል። እንደ ሳይንቲስቱ ገለጻ፣ ከአስታራካን ስቴት ዩኒቨርሲቲ የአርኪኦሎጂስቶች እና የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖሎጂ ተቋም በጋራ የተጓዙት በሳሞስዴልኪ መንደር ካሚዝያክ አውራጃ በሚገኘው ሳሞስዴል ሰፈር ውስጥ ሰርተዋል ። Astrakhan ክልል. ተመራማሪዎቹ ይህ ሰፈራ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል ጥንታዊ ዋና ከተማካዛሪያ.
ከአስታራካን ስቴት ዩኒቨርሲቲ የአርኪኦሎጂስቶች እና የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖሎጂ ተቋም በሳሞስዴልኪ መንደር አቅራቢያ በሚገኘው የሳሞስዴል ሰፈራ ፣ Kamyzyak አውራጃ ፣ አስትራካን ክልል ፣ ሰፈሩ ፣ ሳይንቲስቶች በነበሩባቸው ቁፋሮዎች ላይ ማረጋገጫ እንዳገኙ ማረጋገጫ አግኝተዋል ። ለብዙ ዓመታት መሥራት ፣ አፈ ታሪክ Itil ነው።
የሳሞስዴል ሰፈራ ፣ በቮልጋ ዴልታ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ትልቅ ከተማ ቅሪት በአጋጣሚ ተገኝቷል። የዛሬ 20 ዓመት ገደማ በሳሞስዴልካ መንደር አቅራቢያ የእንስሳት እርባታ መገንባት ጀመሩ። የከብት እርባታ ሠርተው ጥልቅ ሲሎን ቆፈሩ። እና እጅግ በጣም ብዙ የጡብ፣ የሴራሚክስ፣ የአጥንት፣ የነሐስ እና የብረት እቃዎች፣ የብርጭቆ እቃዎች፣ ዶቃዎች፣ የሰው እና የእንስሳት አጥንቶች ከመሬት ውስጥ አወጡ።
የአርኪኦሎጂ ቤተ ሙከራ ሰራተኞች የጥንቱን ሰፈራ የአየር ላይ ፓኖራማ ወስደዋል። በጥንት ጊዜ በዚህ በረሃማ ቦታ በሁሉም ጎኖች የተከበበች በጥልቅ ሰርጦች የተከበበች ደሴት ነበረች። ደሴቱ ትንሽ ነበር, እና ሰዎችም በወንዙ ዳርቻዎች ይቀመጡ ነበር. ይህ በአረብ ታሪክ ጸሐፊዎች እና በጂኦግራፊስቶች መካከል ከሚገኙት የኢቲል ከተማ የመካከለኛው ዘመን ገለፃዎች ጋር ተመሳሳይ ነው።
የንጉሱ ቤተ መንግስት ከወንዝ ዳር ርቃ በምትገኝ ደሴት ላይ የሚገኝ ሲሆን የተሰራውም በተጠበሰ ጡብ ነበር። ከንጉሱ በቀር ከተጠበሰ ጡብ የተሠራ ማንም አልነበረም፤ በጡብም እንዲሠራ አልፈቀደም። ካዛሮች እጅግ በጣም ጥሩ ጦር ነበራቸው፣ እና በአጠቃላይ ወታደራዊ ጉዳዮች ላይ የተገነቡ ናቸው። ከፍተኛ ደረጃ. “ንጉሱ የሰራዊቱ አባላት አሉት። ከቁጥራቸው አንዱ ሲሞት, ወዲያውኑ ሌላ ሰው በእሱ ቦታ ያስቀምጡታል. በጦርነት ጊዜ ከረዥም ጊዜ በኋላ ትንሽ መጠን ካላቸው ድርሻቸው ላይ ካልወደቀ፣ ወይም የሆነ ነገር ሲያጋጥማቸው፣ በዚህ ምክንያት ሁሉም አንድ ሆነው የተወሰነ ቋሚ ደመወዝ የላቸውም። (አል-ኢስታክሪ)።
ከተማዋ በቮልጋ አፍ ላይ ትገኝ ነበር. በአርኪኦሎጂ አልታወቀም። የእሱ መግለጫዎች በአረብ-ፋርስ ውስጥ ቀርተዋል ጂኦግራፊያዊ ሥነ ጽሑፍእና በ "የአይሁድ-ካዛር ተዛማጅነት" ውስጥ. በአርኪኦሎጂ, ኢቲል እስካሁን ድረስ በአጠቃላይ ተለይቶ አልታወቀም. በካስፒያን ባህር ከፍታ የተነሳ ታጥቦ እንደተወሰደ ይገመታል። እዚህ ላይ የአርኪኦሎጂ ጥናት የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ንብርብሮች, የርት ቅርጽ ያላቸው መኖሪያ ቤቶች, ጉዝ, ቡልጋር እና ሳልቶቭ ሴራሚክስ እና የሶስት ማዕዘን ቅርጽ ያለው የጡብ ግንብ ቅርጾችን ማየት ይቻላል. ይህ በክልሉ ውስጥ በዓይነቱ ልዩ የሆነ ሰፈራ ብቻ ነው.
ከተማዋ በጉልህ በነበረችበት ወቅት በወንዝ ተለያይታ ሦስት ክፍሎች ነበራት። በመካከላቸው መግባባት በጀልባዎች ተከናውኗል. የቀኝ (ምዕራቡ) ክፍል አስተዳደራዊ ነበር. ውስጥ ኖረ ኢምፔሪያል ግቢቁጥራቸው ወደ 4 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች እና ወታደራዊ ጦር ሰፈር በተለያዩ ምንጮች መሠረት ከ 7 እስከ 12 ሺህ ሰዎች. ይህ ክፍል በግንብ ግድግዳ ተከብቦ ነበር። በግድግዳው ውስጥ አራት በሮች ነበሩ ፣ ሁለቱ በወንዙ አቅራቢያ ወዳለው የመኪና ማቆሚያ ቦታ ፣ እና ሁለቱ ከከተማው በስተጀርባ ወደ ስቴፕ ወጡ። በሁለቱ ክፍሎች መካከል የካዛሪያ ሁለቱ ገዥዎች ካጋን እና ቤክ (ንጉሥ) ቤተ መንግሥቶች የሚገኙበት ደሴት ነበረ (እንደሌሎች ምንጮች ካጋን በቤክ ቤተ መንግሥት ውስጥ ይኖሩ ነበር)። ከተጋገሩ ጡቦች የተገነቡት እነዚህ ብቻ ናቸው, ሌሎች ነዋሪዎች ከዚህ ቁሳቁስ እንዲገነቡ አይፈቀድላቸውም.
ከከዛር ንጉሥ ዮሴፍ የተላከ ደብዳቤ ለአረብ ባለ ሥልጣን ኻይዳይ ኢብኑ ሻፍሩት ከከዛር ንጉሥ ዮሴፍ የተላከ ደብዳቤ ለአረብ ባለ ሥልጣኑ ኻዳኢ ኢብን ሻፍሩት (በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ) “የምኖሬው ኢቲል በተባለ ወንዝ አጠገብ መሆኑን እነግርዎታለሁ። ወንዝ G-r-gan... በዚህ ወንዝ ዳር ይገኛሉ ብዙ ብሔሮችበመንደሮችና በከተሞች፥ እኵሌቶቹ በሜዳ ላይ፥ ሌሎችም በቅጥር በተከበቡ ከተሞች... ሁሉ ያገለግሉኛል፥ ይገብሩማል። ከዚያ ድንበሩ ወደ ኩቬሬዝም (Khorezm) በሚወስደው መንገድ ላይ ወደ G-r-gan ይደርሳል. በአንድ ወር ጉዞ ውስጥ በዚህ ባህር ዳርቻ ላይ የሚኖሩ ሁሉ ግብር ይከፍሉኛል። በደቡብ በኩል ደግሞ በሀገሪቱ ጫፍ ላይ ሰማንዳር አለች ... እና በባህር ዳርቻ ላይ ትገኛለች. ከዚያ ድንበሩ ወደ ተራሮች ዞሯል...”
"የሀገሬን ድንበር ስፋትም እነግራችኋለሁ...በምስራቅ በኩል 20 ፋርሳኮች እስከ ጂአርጋን ባህር ድረስ ይዘልቃሉ። ቪ በደቡብ በኩል 30 farsakhs መንገድ ኡግ-ሩ ወደሚባል ትልቅ ወንዝ፣ በምዕራብ በኩል 30 ፋርሳኮች BUZAN ወደሚባል ወንዝ እና የወንዙ ቁልቁል ወደ G-r-gan ባህር። የምኖረው በደሴቲቱ ውስጥ ነው፣ እርሻዎቼ እና ወይኖቼ እና የሚያስፈልገኝ ነገር ሁሉ በደሴቲቱ ላይ ነው። ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ እርዳታ በሰላም እኖራለሁ።" (* ጂ-ጋን ባህር - ካስፒያን ባህር)
በከተማው ውስጥ ወደ 30 የሚጠጉ የሰፈር መስጂዶች ትምህርት ቤቶች ያሉት እና አንድ ሚናር ያለው አንድ የካቴድራል መስጂድ ነበሩ። አለመግባባቶችን ለመፍታት ሰባት ዳኞች ነበሩ፡ ሁለት እያንዳንዳቸው ለአይሁዶች፣ ለሙስሊሞች እና ለክርስቲያኖች እና አንድ ለሁሉም ጣዖት አምላኪዎች። የዳኞችን እንቅስቃሴ የሚቆጣጠረው በንጉሱ የተሾመ ባለሥልጣን ነበር። ካዛር በዋና ከተማው በክረምት ብቻ ይኖሩ ነበር. በፀደይ ወቅት ከኒሳን (ኤፕሪል) ወር እስከ ኪስሌቭ (ህዳር) ወር ድረስ ወደ ቅድመ አያቶቻቸው ሄዱ. መሬት፦ ለመንከራተት መኳንንት፣ ድሆች ለመስክ ሥራ። በኋላ ላይ የተገለጹት መግለጫዎች ከተማዋ በመንደሮች እና በእርሻ መሬት የተከበበች እንደነበረች ያመለክታሉ።
የአስታራካን ቴሌቪዥን እና የሬዲዮ ኩባንያ ሎቶስ እንደዘገበው ከወርቃማው ሆርዴ ዘመን የመጣች ከተማ ከላይኛው ሽፋን ላይ ተገኝቷል። ከዚህ በታች የሳክሲን ከተማ ፍርስራሽ ነው፣ እሱም እንደ ጥንታዊው የአረብ ተጓዥ አባባል “በሁሉም ቱርኪስታን ውስጥ ምንም እኩል አልነበረም። እና ዝቅተኛው ንብርብር ፣ በአርኪኦሎጂስቶች መሠረት ፣ የጥንቷ የካዛር ካጋኔት ዋና ከተማ ቅሪቶች - የጠፋችው የኢቲል ከተማ።
የኢቲል ከተማ የአስተዳደር ብቻ ሳትሆን የካዛሪያ የንግድ እና የእደ ጥበብ ማዕከል ነበረች። በፍጥነት ትልቁ ዓለም አቀፍ ሆነ የገበያ ማዕከልከብዙ አገሮች የመጡ ነጋዴዎች የተሰበሰቡበት። የጥንታዊ የካራቫን ንግድ መንገድ በካዛሪያ - “ታላቁ የሐር መንገድ” ፣ ሐር እና ሌሎች ዕቃዎች ከቻይና ወደ አውሮፓ ይጓጓዙ ነበር። ካዛሪያ ራሱ እንስሳትን፣ አሳ እና ቀይ ሙጫዎችን ለገበያ አቅርቦ ነበር። የሰብል እና የቀበሮ ፀጉር እንዲሁም ማር, ሰም እና የብረት ምርቶች ከሩስ እና ቮልጋ ቡልጋሪያ የመጡ ናቸው.
ከካስፒያን ባህር በስተሰሜን በሚገኘው ሳሞስዴልካ (ፎቶ) አቅራቢያ የተካሄደው ቁፋሮ የካዛርን መንግሥት ልብ ገልጦ ሊሆን ይችላል። የሩሲያ አርኪኦሎጂስቶችእርግጠኞች ነን የተገኙት ፍርስራሾች ከ7ኛው-10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ ከማንም ነፃ ሆነው የዚህ አፈ ታሪክ ዋና ከተማ ከመሆን ያለፈ ነገር የለም። ከመካከለኛው እስያ ጥልቀት የመጡት ዘላኖች - ካዛሮች - የሁለት-ንጉሣዊ አስተዳደር ስርዓትን ከኦቶማን ቱርኮች ወሰዱ። ካጋን የበላይ ገዥ ሲሆን ቤክ ደግሞ የሠራዊቱ አለቃ ነው። በ9ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ሲደርስ የካዛር ኢምፓየር በአሁኑ ጊዜ ዩክሬን፣ ክሬሚያ እና ካዛክስታን በሚባለው ግዛት ተስፋፋ። ብዙዎቹ ካዛርቶች የአይሁድን እምነት እንደተቀበሉ ታሪክ ይነግረናል። አይሁዶች በካዛር መንግሥት መጠጊያ አግኝተው ከአካባቢው ሕዝብ ጋር ተቀላቅለው ወደ እምነታቸው ቀየሩት። ታላቁ ካጋን ቡላን እራሱ በፈቃዱ በ838 ወደ ይሁዲነት ተለወጠ። ሕዝቡ የንጉሣቸውን ምሳሌ በመከተል አሁን ዕብራይስጥ ሆኗል። የመንግስት ቋንቋ. እ.ኤ.አ. በ 965 የካዛር መንግሥት በኪዬቭ ልዑል ስቪያቶላቭ ወታደሮች ተሸነፈ። ብዙ ካዛሮች ወደ ምስራቅ አውሮፓ ተሰደዱ፣ እዚያም ከሌሎች የአይሁድ ማህበረሰቦች ጋር ተቀላቅለው ለአሽከናዚ ባህል መሰረት ጥለዋል። ስለዚህ ኃያል መንግሥት ጠፋ።
ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን እንዴት እየተዘጋጀ ነው።
ሞኞች ካዛሮችን ተበቀላቸው...
ኤ.ኤስ. ፑሽኪን
በታላቁ ሩሲያዊ ገጣሚ "የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር" ውስጥ የተጠቀሰው ካዛር ሌላው የታሪክ እንቆቅልሽ ነው። የኪዬቭ ልዑል ለመበቀል በጣም አሳማኝ ምክንያቶች እንዳሉት ይታወቃል በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ካዛሮች አሸንፈው በብዙ የስላቭ ጎሳዎች ላይ ግብር ጣሉ ። ካዛሮች ከስላቭስ በስተ ምሥራቅ ይኖሩ ነበር። የባይዛንታይን ሰዎች ስለ ካዛሪያ ከነሱ ጋር በመተባበር (የካጋን ጥበቃ ማለትም ንጉሱ ሌቭ ካዛር በቁስጥንጥንያ በዙፋኑ ላይ ተቀምጧል) ስለ ካዛሪያ ይጽፋሉ፡- “መርከቦች ወደ እኛ መጥተው አሳ እና ቆዳ፣ ሁሉንም አይነት እቃዎች ያመጣሉ:: .. በጓደኝነት ከእኛ ጋር ናቸው እና ከእኛ ጋር ይመገባሉ ... ወታደራዊ ጥንካሬ እና ኃይል, ጭፍራ እና ወታደሮች አላቸው. ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች ስለ ዋና ከተማዋ ኢቲል ታላቅነት ይናገራሉ። በትላልቅ ሰፈሮች የተከበቡ፣ በንግድ መስመሮች ላይ የቆሙ ግንቦች ወደ ከተማነት ያድጋሉ። ኢቲል በትክክል ከካጋን ቤተመንግስት ያደገች ከተማ ነበረች ፣ ከምንጮች እንደምንረዳው ፣ በቮልጋ ዴልታ ውስጥ የሚገኝ ቦታ። ፍርስራሹን በጊዜ ሂደት ለማግኘት የተደረጉት ብዙ ሙከራዎች ከንቱ ሆነዋል። በወንዙ ሙሉ በሙሉ የታጠበ ይመስላል, ይህም ብዙውን ጊዜ አካሄዱን ይለውጣል. ብዙ ዝርዝር፣ አንዳንድ ጊዜ እርስ በርሱ የሚጋጭ ቢሆንም፣ የዚህች ከተማ ጥንታዊ ገለጻዎች (በአብዛኛው በአረብ ደራሲዎች) ደርሰውናል። ኢቲል ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነበር፡ በደሴቲቱ ላይ የተገነባው የጡብ ቤተ መንግስት፣ ከግድግዳው ጋር በተንሳፋፊ ድልድዮች የተገናኘ እና እንዲሁም ከጭቃ ጡብ በተሰራ ኃይለኛ ግድግዳ የታጠረ። የካጋን ምሽግ አል-ባይዳ ወይም ሳራሸን ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ትርጉሙም “ነጭ ምሽግ” ማለት ነው። ብዙ የሕዝብ ሕንፃዎች ነበሩት፡ መታጠቢያ ቤቶች፣ ባዛሮች፣ ምኩራቦች፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ መስጊዶች፣ ሚናራቶች እና እንዲያውም ማድራሳዎች። በዘፈቀደ የተበተኑት የግል ህንጻዎች አዶቤ ቤቶች እና የርት ቤቶች ነበሩ። ነጋዴዎች, የእጅ ባለሞያዎች እና የተለያዩ ተራ ሰዎች በውስጣቸው ይኖሩ ነበር.
ካዛር - በአረብኛ ካዛር - የቱርኪክ ተወላጆች ስም። ይህ ስም የመጣው ከቱርክ ካዛማክ (ለመንከራተት፣ ለመንቀሳቀስ) ወይም ከኩዝ (የተራራው አገር ወደ ሰሜን አቅጣጫ፣ የጥላው ጎን) ነው። “ካዛርስ” የሚለው ስም ለመጀመሪያው የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ ይታወቅ ነበር ፣ ግን ማን እንደነበሩ እና የካዛሪያ “አስኳል” የት እንደነበረ ማንም አያውቅም ፣ ምንም የአርኪኦሎጂ ሀውልቶች አልቀሩም ። ሌቪ ኒኮላይቪች ጉሚሌቭይህንን ጉዳይ ለማጥናት ከአንድ አመት በላይ አሳልፌያለሁ። በ 50 ዎቹ መገባደጃ ላይ - በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የአርኪኦሎጂ ጉዞ መሪ ሆኖ ወደ አስትራካን ክልል ደጋግሞ ተጉዟል ፣ በጽሑፎቹ ውስጥ ካዛርስ ሁለት ትላልቅ ከተሞች እንደነበሯቸው ጽፏል-ኢቲል በቮልጋ እና ሴሜንደር ቴሬክ ግን ፍርስራሾቻቸው የት አሉ? ካዛሮች እየሞቱ ነበር - መቃብራቸው የት ገባ?
በታሪክ የተማረው አንባቢ ካዛር በቮልጋ የታችኛው ክፍል ውስጥ ይኖሩ የነበሩ የአይሁድ እምነት ተከታይ እና በ 965 በኪየቭ ልዑል Svyatoslav Igorevich የተሸነፉ ኃይለኛ ሰዎች እንደነበሩ ያውቃል. አንባቢው - የታሪክ ምሁር ወይም አርኪኦሎጂስት - ብዙ ጥያቄዎችን ያነሳል-የካዛር አመጣጥ ምን ነበር ፣ ምን ቋንቋ ተናገሩ ፣ ዘሮቻቸው ለምን አልቆዩም ፣ ይሁዲነት ሀይማኖት እያለ እንዴት ሊለማመዱ ቻሉ ፣ ወደ ሃይማኖት መለወጥ የተከለከለ ነው ። የራሱ ቀኖናዎች፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ፣ የካዛር ሕዝቦች ራሳቸው፣ የሚኖሩባት አገር፣ እና ደቡብ-ምስራቅ አውሮፓን በሙሉ ማለት ይቻላል የሚሸፍነው እና ብዙ ህዝቦች የሚኖሩበት ግዙፉ የካዛር መንግሥት እንዴት እርስ በርስ ተገናኙ?
ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ. የካዛሪያን ግኝት.
ታዋቂዋ የኢቲል ከተማ ተገኘች...
እና አሁን አርኪኦሎጂስቶች ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ግኝት ማግኘታቸውን አስታውቀዋል-የጥንቷ ካዛር ካጋኔት ዋና ከተማን ለማግኘት - አፈ ታሪክ የሆነችው የኢቲል ከተማ ... ይህ የ RAS ጉዞ መሪዎች በአንዱ እጩ ተዘግቧል ። ታሪካዊ ሳይንስ ዲሚትሪ ቫሲሊየቭ
እንደ ሳይንቲስቱ ከሆነ ከአስታራካን ስቴት ዩኒቨርሲቲ እና የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖሎጂ ተቋም የአርኪኦሎጂስቶች የጋራ ጉዞ በሳሞስዴልኪ መንደር አቅራቢያ በሚገኘው ሳሞስደልኪ ፣ ካሚዝያክ አውራጃ ፣ አስትራካን ክልል ውስጥ ሰርቷል ። ተመራማሪዎች ይህ ሰፈር የካዛሪያ ጥንታዊ ዋና ከተማ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል።
"የእኛ ሳይንሳዊ ቡድን፣ አሁን ይህንን በይፋ እናውጀዋለን ሳይንሳዊ ኮንፈረንስይላል አርኪኦሎጂስቱ። - በጣም ኃይለኛ የባህል ሽፋን አግኝተናል.
ከካዛር ጊዜ ብቻ ሳይሆን ከቅድመ-ሞንጎል እና ወርቃማ ሆርዴ ጊዜ ጀምሮ ሦስት ሜትር ተኩል ያህል እዚያ አሉ. ተገኝቷል ብዙ ቁጥር ያለውየጡብ ህንጻዎች, የግቢው ገጽታዎች, የቆመበት ደሴት ማዕከላዊ ክፍልከተማዎች ፣ ብዙ ሀብታም ሰፈሮች ።
በእሱ መሠረት አርኪኦሎጂስቶች በቦታው ላይ ለአሥር ዓመታት ሲሠሩ ቆይተዋል - ከ 2000 ጀምሮ ብዙ ቁጥር ያላቸው አስደሳች ግኝቶች ተገኝተዋል ። "ለእኛ አስትራካን ሙዚየም በየአመቱ 500-600 አርእስቶች እንለግሳቸዋለን. እነዚህ ከክርስቶስ ልደት በኋላ 8 ኛ-10 ኛ ክፍለ ዘመን ናቸው," ቫሲሊዬቭ አክለዋል.
ይሁን እንጂ የተገኘው ከተማ ኢቲል መሆኗን "100%" ማረጋገጥ ፈጽሞ አይቻልም, ሳይንቲስቱ ያምናሉ. አንዳንድ ጥርጣሬዎች ሁል ጊዜ ይቀራሉ - ከሁሉም በላይ ፣ “የኢቲል ከተማ” የሚል ጽሑፍ ያለበትን ምልክት ማግኘት አንችልም።
እዚህ ብዙ ነገር አለ። ቀጥተኛ ያልሆኑ ምልክቶችእኛ የተመሠረተው ላይ ነው" ሲል ገልጿል። በመጀመሪያ ደረጃ አርኪኦሎጂስቶች ለጡብ ምሽግ ፊት ትኩረት ይሰጣሉ: "በካዛሪያ ውስጥ የጡብ ግንባታ የንጉሣዊው ሞኖፖል ነበር, እና በካዛር ካጋኔት ግዛት ላይ አንድ የጡብ ምሽግ ብቻ እናውቃለን.
ይህ ሳርኬል ነው, እሱም በቀጥታ የተገነባው ንጉሣዊ ድንጋጌ"በሁለተኛ ደረጃ የራዲዮካርቦን ዘዴን በመጠቀም የሳሞስዴል ሰፈር የታችኛው ንብርብሮች በ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን - ማለትም እስከ ካዛር ጊዜ ድረስ ተይዘዋል.
የአርኪኦሎጂስቶች መላምት እንዲሁ ይደገፋል ትልቅ መጠንከተሞች. "የተመረመረ ወይም ይልቁንስ ተዳሷል ታዋቂ ካሬ- ከሁለት ካሬ ኪሎ ሜትር በላይ, በመካከለኛው ዘመን መሠረት - ይህ ነው ግዙፍ ከተማ. የህዝብ ብዛትን አናውቅም ፣ ግን ህዝቧ ከ 50-60 ሺህ ሰዎች እንደነበረ መገመት እንችላለን ፣ "Vasisiliev አለ.
በማለት አክለዋል። በመጨረሻ የተጠቀሰውስለ ካዛሮች ንብረት XII ክፍለ ዘመንከዚያ በኋላ ወደሌሎች ህዝቦች ጠፍተው የብሄር ማንነታቸውን አጥተዋል። ሆኖም ኢቲል በወርቃማው ሆርዴ ዘመን ሕልውናውን የቀጠለ ሲሆን በ14ኛው ክፍለ ዘመን በካስፒያን ባህር ከፍታ የተነሳ ጠፋች፤ በቀላሉ በጎርፍ ተጥለቀለቀች።
የአስታራካን አርኪኦሎጂስቶች አፈ ታሪክ የሆነውን ኢቲል እንዳገኙ እርግጠኞች ናቸው።
ከአስታራካን ስቴት ዩኒቨርሲቲ የአርኪኦሎጂስቶች እና የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖሎጂ ተቋም በሳሞስዴልኪ መንደር አቅራቢያ በሚገኘው ሳሞስዴል ሰፈራ ፣ ካሚዝያክ አውራጃ ፣ አስትራካን ክልል ፣ ሰፈሩ ፣ ሳይንቲስቶች በነበሩባቸው ቁፋሮዎች ላይ ማረጋገጫ አግኝተዋል ። ለብዙ ዓመታት መሥራት ፣ አፈ ታሪክ Itil ነው።
የአርኪኦሎጂ ቤተ ሙከራ ሰራተኞች የጥንቱን ሰፈራ የአየር ላይ ፓኖራማ ወስደዋል። በጥንት ጊዜ በዚህ በረሃማ ቦታ በሁሉም ጎኖች የተከበበች በጥልቅ ሰርጦች የተከበበች ደሴት ነበረች። ደሴቱ ትንሽ ነበር, እና ሰዎችም በወንዙ ዳርቻዎች ይቀመጡ ነበር. ይህ በአረብ ታሪክ ጸሐፊዎች እና በጂኦግራፊስቶች መካከል ከሚገኙት የኢቲል ከተማ የመካከለኛው ዘመን ገለፃዎች ጋር ተመሳሳይ ነው።
ከ Astrakhan ክልል የሚዲያ ቁሳቁሶችን መሰረት ያደረገ - AIF
660 ዓመታት እና 50 የውሸት ዓመታት
"ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን ምክንያታዊ ያልሆኑትን ካዛሮችን ለመበቀል እንዴት እያቀደ ነው ..." ብዙውን ጊዜ እነዚህ የፑሽኪን መስመሮች ናቸው ዘመናዊ ሩሲያውያን በዘመናዊው ሩሲያውያን ከሩሲያ-ካዛር ግንኙነት ታሪክ ጋር ለሚተዋወቁት በሙሉ ብቻ የተገደቡ ናቸው, ይህም ቀን ነው. ወደ 500 ዓመታት ገደማ።
ለምን እንዲህ ሆነ? ይህንን ለመረዳት በመጀመሪያ እነዚህ ግንኙነቶች ምን እንደነበሩ ማስታወስ አለብን.
ካዛርስ እና ሩስ
ካዛር ካጋናቴ መላውን ሰሜናዊ ጥቁር ባህርን የተቆጣጠረ ግዙፍ ግዛት ነበር። አብዛኛውክራይሚያ አዞቭ ክልል ፣ ሰሜን ካውካሰስ የታችኛው የቮልጋ ክልልእና ካስፒያን ትራንስ-ቮልጋ ክልል. ከብዙ ወታደራዊ ጦርነቶች የተነሳ ካዛሪያ በወቅቱ ከነበሩት ኃያላን ኃያላን አንዱ ሆነች። የምስራቅ አውሮፓ በጣም አስፈላጊ የንግድ መስመሮች በካዛር ኃይል ውስጥ ነበሩ-ታላቁ የቮልጋ መስመር, "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች" መንገድ, ከእስያ ወደ አውሮፓ ታላቁ የሐር መንገድ. ካዛሮች የምስራቅ አውሮፓን የአረቦች ወረራ ለማስቆም ችለዋል እና ለብዙ መቶ ዓመታት ወደ ምዕራብ የሚሮጡትን ዘላኖች አግደዋል። ከበርካታ ድል የተቀዳጁ ህዝቦች የተሰበሰበው ትልቅ ግብር የዚህን ግዛት ብልጽግና እና ደህንነት አረጋግጧል. በብሔረሰብ ደረጃ፣ ካዛሪያ ከፊል ዘላኖች የአኗኗር ዘይቤን የሚመሩ የቱርኪክ እና የፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች ስብስብ ነበር። በክረምቱ ወቅት ካዛር በከተሞች ውስጥ ይኖሩ ነበር, ነገር ግን በሞቃታማው ወቅት ተቅበዘበዙ እና መሬቱን ያረሱ, እንዲሁም በጎረቤቶቻቸው ላይ መደበኛ ወረራዎችን ያካሂዱ ነበር.
የካዛር ግዛት የሚመራው ከአሺና ሥርወ መንግሥት በመጣ ካጋን ነበር። ኃይሉ አረፈ ወታደራዊ ኃይልእና በጣም ጥልቅ በሆነው ተወዳጅ አምልኮ ላይ. በተራ አረማዊ ካዛር ዓይን ካጋን የመለኮታዊ ኃይል መገለጫ ነበር። ከገዥዎችና ከሕዝብ ሴቶች ልጆች መካከል ለካዛር የሚገዙ 25 ሚስቶች እና ሌሎች 60 ቁባቶች ነበሩት። ካጋን ለስቴቱ ደህንነት ዋስትና ዓይነት ነበር. ከባድ ወታደራዊ አደጋ በሚፈጠርበት ጊዜ ካዛር በጠላት ፊት ካጋናቸውን አወጡ, አንድ እይታ, ጠላትን ሊያባርረው እንደሚችል ይታመናል.
እውነት ነው, ማንኛውም መጥፎ አጋጣሚ - ወታደራዊ ሽንፈት, ድርቅ, ረሃብ - መኳንንት እና ሰዎች የካጋንን ሞት ሊጠይቁ ይችላሉ, ምክንያቱም አደጋው በቀጥታ ከመንፈሳዊ ኃይሉ መዳከም ጋር የተያያዘ ነው. ቀስ በቀስ የካጋኑ ኃይል ተዳከመ፤ እየጨመረ “ቅዱስ ንጉሥ” ሆነ፣ ድርጊቶቹ በብዙ ታቡዎች የተገደቡ ነበሩ።
በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በካዛሪያ ውስጥ እውነተኛው ኃይል ምንጮቹ በተለየ መንገድ ለሚጠሩት ገዥው ተላልፈዋል - ቤክ ፣ እግረኛ ፣ ንጉስ። ብዙም ሳይቆይ የንጉሱ ተወካዮችም ብቅ አሉ - ኩንዱርካጋን እና ጃቭሺጋር። ሆኖም አንዳንድ ተመራማሪዎች እነዚህ የአንድ ካጋን እና የንጉስ መጠሪያዎች ብቻ እንደሆኑ በስሪት ላይ አጥብቀው ይከራከራሉ ...
ካዛር እና ስላቭስ በመጀመሪያ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ተጋጭተዋል. ይህ የተቃውሞ እንቅስቃሴ ነበር - ካዛር ንብረታቸውን ወደ ምዕራብ በማስፋፋት ወደ ኋላ የሚያፈገፍጉትን ፕሮቶ ቡልጋሪያውያን ካን አስፓሩክን በማሳደድ ስላቮች የዶን ክልል ቅኝ ገዙ። በዚህ ግጭት ምክንያት, በጣም ሰላማዊ, በአርኪኦሎጂያዊ መረጃዎች በመመዘን, አንዳንድ የስላቭ ጎሳዎች ለከዛርቶች ግብር መክፈል ጀመሩ. ከገባቶቹ መካከል ፖላኖች, ሰሜናዊዎች, ራዲሚቺ, ቪያቲቺ እና በካዛር የተጠቀሰው ምስጢራዊ "ኤስ-ል-ቪዩን" ጎሳ በዶን ክልል ውስጥ ይኖሩ የነበሩት ስላቭስ ሊሆኑ ይችላሉ. ትክክለኛው መጠንምንም እንኳን እኛ የማናውቀው ቢሆንም, በዚህ ጉዳይ ላይ የተለያዩ መረጃዎች ተጠብቀዋል (የስኩዊር ቆዳ "ከጭሱ", "ከራላ የተገኘ ቆሻሻ"). ይሁን እንጂ ግብሩ በተለይ ከባድ እንዳልሆነ እና ለደህንነት ክፍያ ተደርጎ ይታይ እንደነበር መገመት ይቻላል, ምክንያቱም በሆነ መንገድ ለማስወገድ በስላቭስ የተደረጉ ሙከራዎች አልተመዘገቡም. በዲኒፐር ክልል ውስጥ የመጀመሪያው ካዛር ያገኘው በዚህ ወቅት ነው - ከነሱ መካከል የአንዱ ካጋን ዋና መሥሪያ ቤት ተቆፍሯል።
ካዛሮች ይሁዲነትን ከተቀበሉ በኋላ ተመሳሳይ ግንኙነቶች ቀጥለዋል - በተለያዩ ቀናት መሠረት ይህ የሆነው በ 740 እና 860 ዓመታት መካከል ነው። በኪየቭ፣ ያኔ የድንበር ከተማ የካዛሪያ፣ የአይሁድ ማህበረሰብ በ9ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ብቅ አለ። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተጻፈው ስለ አንዱ አባላቱ ስለ አንድ የተወሰነ ያኮቭ ባር ቻኑካህ የፋይናንስ ጉድለት ደብዳቤ የዚህች ከተማ ሕልውና የሚዘግብ የመጀመሪያው ትክክለኛ ሰነድ ነው። በተመራማሪዎች መካከል ትልቁ ፍላጎት የተፈጠረው በደብዳቤው ስር ከሚገኙት ወደ ደርዘን ከሚጠጉ ፊርማዎች ሁለቱ - “ጁዳስ ፣ ቅጽል ስም ሰሜናዊያኖች” (ምናልባት ከሰሜን ጎሳ የመጡ) እና “የካባር ኮሄን ልጅ እንግዶች” ናቸው። በእነሱ በመመዘን በኪዬቭ የአይሁድ ማህበረሰብ አባላት መካከል የስላቭ ስሞች እና ቅጽል ስሞች ያላቸው ሰዎች ነበሩ። እነዚህ የስላቭ ወደ አይሁድ እምነት ተከታዮች እንኳን ሳይሆኑ አይቀርም። በዚሁ ጊዜ ኪየቭ ሁለተኛ ስም - ሳምባታስ ተቀበለ. የዚህ ስም አመጣጥ እንደሚከተለው ነው. ታልሙድ ተአምራዊ ባህሪያት ስላለው ሚስጥራዊውን የሰንበት ወንዝ ሳምባሽን (ወይም ሰንበት) ይጠቅሳል። ይህ ሁከትና ብጥብጥ አለት የሚንከባለል ወንዝ በሳምንቱ ቀናት ሙሉ በሙሉ መቋቋም አይቻልም ነገር ግን የሰንበት ዕረፍት ሲጀምር ይረጋጋል እና ይረጋጋል። በሳምቤሽን በአንድ በኩል የሚኖሩ አይሁዶች ወንዙን መሻገር አይችሉም ምክንያቱም ይህ የሻቦዎችን መጣስ ስለሚሆን ከወንዙ ማዶ ካሉ ጎሳዎቻቸው ጋር መነጋገር የሚችሉት ወንዙ ሲቀንስ ብቻ ነው። ምክንያቱም ትክክለኛ ቦታሳምቤሽን አልተጠቆመም፤ የኪዬቭ ማህበረሰብ አባላት እራሳቸውን ከእነዚያ ተመሳሳይ ቀናተኛ አይሁዶች ጋር ለይተዋል።
በካዛርስ እና በሩስ መካከል የተደረገው የመጀመሪያ ግንኙነት ("ሩስ" በሚለው ስም ብዙ ስካንዲኔቪያውያን በተለይም ስዊድናውያን ማለት ነው, በዚያን ጊዜ ክብርን እና ምርኮ ለመፈለግ ይሯሯጣሉ) በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነበር. የቅርብ ጊዜ ምንጭ - "የእስቴፋን የሱሮዝ ሕይወት" - በክራይሚያ የባህር ዳርቻ ላይ "የሩሲያ ብራቭሊን ልዑል" ዘመቻን ይመዘግባል። “ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች” የሚወስደው መንገድ ገና ስላልተሠራ ፣ ምናልባትም ብራቭሊን በወቅቱ የተቋቋመውን መንገድ ተከትሎ “ከቫራንግያውያን ወደ ካዛር” - በላዶጋ ፣ ቤሎዜሮ ፣ ቮልጋ እና ወደ ዶን ተላለፈ ። በዚያን ጊዜ በእርስ በርስ ጦርነት የተጠመዱ ካዛሮች ሩስ እንዲያልፉ ተገደዱ። በመቀጠልም ሩስ እና ካዛር ትራንስ-ኢውራሺያንን ለመቆጣጠር መወዳደር ጀመሩ የንግድ መንገድበካዛር ዋና ከተማ ኢቲል እና ኪየቭ በኩል ማለፍ. “ራዳኒትስ” (“መንገዶቹን ማወቅ”) የሚባሉት በአብዛኛው አይሁዳውያን ነጋዴዎች አብረው ይጓዙ ነበር። የሩሲያ ኤምባሲ በካዛሪያ የእርስ በርስ ጦርነት መጀመሩን በመጠቀም በ838 አካባቢ ወደ ቁስጥንጥንያ ደረሰ እና በ 829 - 842 ለገዛው የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቴዎፍሎስ ህብረትን አቀረበ ። ይሁን እንጂ ባይዛንታይን በዶን እና በቮልጋ-ዶን መተላለፊያ መንገድን የሚቆጣጠረውን የሳርኬል ምሽግ በመገንባት ከካዛርስ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመጠበቅ ይመርጡ ነበር.
እ.ኤ.አ. በ 860 አካባቢ ኪየቭ ከካዛር ተፅእኖ ወጣ ፣ እዚያም የሩሲያ-ቫራንጊን ልዑል አስኮልድ (ሃስኩልድ) እና አብሮ ገዥው ዲር ሰፈሩ። ዜና መዋዕል ውስጥ ተጠብቀው ግልጽ ያልሆነ ይጠቅሳል ጀምሮ, ይህ Askold እና Dir ብዙ ወጪ መሆኑን ማረጋገጥ ይቻላል - ማለት ይቻላል 15 ለ Khazars ዓመታት, በመጠቀም. ቅጥረኛ ወታደሮች, Pechenegs ያቀፈ እና "ጥቁር ቡልጋሪያኛ" የሚባሉት በኩባን ውስጥ ይኖሩ ነበር, ኪየቭን ለመመለስ ሞክረዋል. እርሱ ግን በእነርሱ ለዘላለም ጠፍቶ ተገኘ። በ882 አካባቢ ከሰሜን የመጣው ልዑል ኦሌግ አስኮልድን እና ዲርን ገድሎ ኪየቭን ያዘ። አዲስ ቦታ ላይ ከተቀመጠ በኋላ ወዲያውኑ የቀድሞዎቹን የካዛር ገባር ወንዞችን ለመገዛት ትግሉን ጀመረ። የታሪክ ዘጋቢው በ884 “አስጨናቂ በሆነ መልኩ ዘግቧል። ኦሌግ ወደ ሰሜናዊው ሰዎች ሄዶ ሰሜኖቹን አሸንፎ ቀለል ያለ ግብር ጫንባቸው እና ከኮዛር ጋር ግብር እንዲከፍሉ አይፈቅድም." በሚቀጥለው ዓመት፣ 885፣ ኦሌግ ራዲሚቺን ወደ ኪየቭ አስገዛቸው፣ ለከዛርስ ግብር እንዳይከፍሉ ከለከላቸው፡ “... ለኮዛር አትስጠው, ግን ስጠኝ. እና ወደ ኦልጎቪ በመመለስ ፣ እንደ ሽሊያግ ፣ ልክ እንደ ኮዛሮ ዳያሁ" ካዛሮች ለዚህ በእውነተኛ የኢኮኖሚ እገዳ ምላሽ ይሰጣሉ. በቀድሞዋ ኪየቫን ሩስ ግዛት ላይ በብዛት የሚገኙት የአረብ ሳንቲሞች ውድ ሀብቶች በ9ኛው ክፍለ ዘመን በ80 ዎቹ አጋማሽ አካባቢ የአረብ ብር ወደ ሩስ መምጣት እንዳቆመ ያመለክታሉ። አዳዲስ ሀብቶች የሚታዩት በ920 አካባቢ ብቻ ነው። በምላሹም, የሩስ እና የስላቭ ነጋዴዎች ለእነርሱ የበታች የሆኑ የስላቭ ነጋዴዎች እራሳቸውን ወደ ቁስጥንጥንያ ለመቀየር ተገደዱ. እ.ኤ.አ. በ 907 ኦሌግ በባይዛንቲየም ላይ በተሳካ ሁኔታ ከተካሄደ በኋላ ሰላም እና የወዳጅነት ስምምነት ተጠናቀቀ ። ከአሁን ጀምሮ የሩስያ ነጋዴዎች ተጓዦች በየዓመቱ ወደ ባይዛንቲየም ዋና ከተማ ይደርሳሉ. "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች" የሚወስደው መንገድ ተወለደ, ለንግድ ግንኙነቶች ዋነኛው ሆነ. በተጨማሪም ቮልጋ ቡልጋሪያ, በቮልጋ እና በካማ መገናኛ ላይ የምትገኘው, ከካዛሪያ ዋናውን የንግድ አማላጅነት ሚና ተረክቦ እያደገ ነው. ሆኖም ፣ የኋለኛው አሁንም እንደ ዋና የንግድ ማእከል ሆኖ ይቆያል ፣ ከብዙ አገሮች የመጡ ነጋዴዎች ወደ ኢቲል ይመጣሉ ፣ ሩሲያን ጨምሮ ፣ ከቀሪዎቹ “ሳካሊባ” ጋር በተመሳሳይ ሩብ ውስጥ የሚኖሩ -ስላቭስ እና ጎረቤቶቻቸው እንደዚህ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ተጠርተዋል ቮልጋ ቡልጋሮች.
ሆኖም, አንዳንድ ጊዜ ነጋዴዎች ብቻ አይደሉም የሚታዩት. ኦሌግ በባይዛንቲየም ላይ ከዘመተ ከጥቂት ዓመታት በኋላ ምናልባትም እ.ኤ.አ. በ912 አካባቢ፣ ወደ 50,000 የሚጠጉ ወታደሮችን የያዘ ግዙፍ የሩስ ጦር የካዛር ንጉሥ ወደ ካስፒያን ባህር እንዲሻገሩ ጠየቀ፣ ለዚህም ግማሹ ምርኮ እንደሚሆን ቃል ገባ። ንጉሱ (አንዳንድ የታሪክ ጸሃፊዎች የዮሴፍ አያት፣ የሃሳዳይ ኢብን ሻፑት ዘጋቢ የሆነው ቢንያም ነው ብለው ያምናሉ) በዚያን ጊዜ በርካታ የቫሳል ገዥዎች በእሱ ላይ ስላመፁ መቃወም አልቻሉም። ነገር ግን ሩስ ሲመለስ እና በስምምነቱ መሰረት የንጉሱን ግማሹን ምርኮ በላከው ጊዜ ስምምነቱ በተፈጸመበት ወቅት በዘመቻ ላይ የነበረው የሙስሊም ጠባቂው በድንገት ተናዶ እንዲፈቀድላቸው ጠየቀ። ሩሲያን መዋጋት ። ንጉሱ ለቅርብ አጋሮቻቸው ማድረግ የሚችለው ስለ አደጋው ማስጠንቀቅ ብቻ ነበር። ሆኖም ይህ አልረዳቸውም - በዚያ ጦርነት ውስጥ የሩስ ጦር በሙሉ ማለት ይቻላል ተደምስሷል ፣ እናም ቀሪዎቹ በቮልጋ ቡልጋሮች አልቀዋል።
ልዑል ኦሌግ ሞቱን ያገኘው በዚያ ጦርነት ውስጥ ሊሆን ይችላል። አንዱ ክሮኒክል ስሪቶችስለ አሟሟቱ እንዲህ ይላል-ኦሌግ “በውጭ አገር” ሞተ (ለዚህ ሞት በርካታ ስሪቶች መከሰት ሊሆኑ ስለሚችሉ ምክንያቶች) የሀገር መሪከዚህ በታች እንነጋገራለን). ለረጅም ጊዜ ይህ ክፍል በካዛሪያ እና በኪየቫን ሩስ መካከል በሩሪክ ሥርወ-መንግሥት የሚመራውን ግንኙነት ያጨለመው ብቸኛው ክስተት ነበር። በመጨረሻ ግን ነጎድጓድ ተመታ፣ ጀማሪዎቹም ባይዛንታይን ሲሆኑ፣ በክልሉ ውስጥ የዋና አጋራቸውን ማዕረግ ለሌላ ሰው ለማስተላለፍ የወሰኑ ይመስላል። ዙፋኑን የነጠቀው ንጉሠ ነገሥት ሮማን ላካፒኖስ በግዳጅ እንዲጠመቁ ያዘዛቸውን አይሁዶች በማሳደድ ታዋቂነቱን ከፍ ለማድረግ ወሰነ። የካዛር ንጉሥ ዮሴፍ በበኩሉ፣ በእሱ አስተያየት ታማኝ ባልሆኑ ሰዎች ላይ እርምጃ የወሰደ ይመስላል። ከዚያም ሮማን የተወሰነ "የሩስ ዛር" Kh-l-guን እንዲያጠቃ አሳመነ የካዛር ከተማሳምከርትስ፣ ትሙታራካን በመባል ይታወቃል። (ይህ በካዛሮች ላይ ስላለው ዘመቻ ጥያቄ ነው። ትንቢታዊ Oleg.) የካዛሮች የበቀል እርምጃ በጣም አስፈሪ ነበር። የተለያዩ ተመራማሪዎች ቡልሽቲሲ ወይም “ባሊክቺ” ብለው ያነበቡትን ማዕረግ የተሸከመው የካዛር አዛዥ ፔሳች ትልቅ ሰራዊትመጀመሪያ በክራይሚያ የሚገኘውን የባይዛንታይን ንብረት አወደመ፣ ኬርሰን ደረሰ፣ ከዚያም ወደ Kh-l-gu አቀና። ዘረፋውን እንዲያስረክቡ ብቻ ሳይሆን... ሮማን ለካፒን ላይ ዘመቻ እንዲያደርጉ አስገደዳቸው።
እ.ኤ.አ. በ 941 የተካሄደው እና የኢጎር ሩሪኮቪች ዘመቻ ተብሎ የሚታወቀው ይህ ዘመቻ ሙሉ በሙሉ ሽንፈት አከተመ - የሩስ ጀልባዎች “የግሪክ እሳት” እየተባለ የሚጠራውን መርከቦች ሲወረውሩ - ያኔ ተአምር መሣሪያ እና ብዙዎቹን ሰመጡ። . በባህር ዳርቻ ላይ ያረፈው የማረፊያ ኃይል የባይዛንቲየምን የባህር ዳርቻ ግዛቶችን አወደመ, በንጉሠ ነገሥቱ ወታደሮች ወድሟል. ሆኖም ፣ በ 943 አካባቢ የተካሄደው የ Igor ሁለተኛ ዘመቻ በተሳካ ሁኔታ ተጠናቀቀ - ግሪኮች ፣ ጉዳዮችን ወደ ግጭት ሳያመጡ ፣ የበለፀጉ ስጦታዎችን ከፍለዋል።
በእነዚያ ዓመታት ብዙ የሩስ ጦር በካስፒያን ባህር ላይ እንደገና ታየ እና የበርዳአን ከተማ ያዘ። ይሁን እንጂ በአካባቢው ህዝብ ላይ የተነሳው አመጽ እና ወረርሽኞች ይህ ዘመቻ እንዲከሽፍ አድርጓል.
ከ Kh-l-gu ዘመቻ ጊዜ ጀምሮ በሩሲያ እና በካዛሪያ መካከል ያለው ግንኙነት ሙሉ በሙሉ የተበላሸ ይመስላል። ስለእነሱ የሚቀጥለው ዜና በ960–961 አካባቢ ተጀምሯል። የካዛር ንጉስ ጆሴፍ የኮርዶባ ኸሊፋ አብዱራህማን ሳልሳዊ ለነበረው አይሁዳዊ ሀስዳይ ኢብን ሻፑት በጻፈው ደብዳቤ ከሩሲያውያን ጋር ጦርነት ውስጥ እንዳለ እና በአገሩ ግዛት ውስጥ እንዲያልፉ እንደማይፈቅድ በግልጽ ተናግሯል ። . "ለአንድ ሰአት ብቻቸውን ብተወው ኖሮ እስከ ባግዳድ ድረስ መላውን የኢስማኢላውያንን ሀገር ይቆጣጠሩ ነበር" ሲል አጽንዖት ሰጥቷል። ሆኖም ይህ መግለጫ በሃስዳይ እራሱ በተዘገበው መረጃ - ለዮሴፍ የጻፈው ደብዳቤ እና የኋለኛው ምላሽ በሩስ ግዛት ውስጥ አለፈ - እና በ Itil ውስጥ ተመሳሳይ የሩሲያ ቅኝ ግዛት ደራሲዎችን ብዙ ማጣቀሻዎችን ይቃረናል ። ሁለቱም ኃይሎች የጋራ ገለልተኝነታቸውን የሚጠብቁ እና ለወደፊት ውጊያ እየተዘጋጁ ናቸው.
እሷ ከኪየቭ ልዑል ስቪያቶላቭ ስም ጋር የተገናኘች ሆናለች። አብዛኞቹ ተመራማሪዎች በካዛሪያ ላይ የተካሄደው ዘመቻ ዋናው ምክንያት የኪየቭ ልዑል በምሥራቃዊው የሩስ ንግድ ውስጥ ያለውን በጣም ከባድ የሆነውን የካዛር ሽምግልና ለማስወገድ ፍላጎት እንደነበረው ይስማማሉ ፣ ይህም የነጋዴዎችን ገቢ እና የኪየቫን ሩስ ፊውዳል ልሂቃን በቅርበት እንዲቀንስ አድርጓል ። ከእነርሱ ጋር የተያያዘ. ስለዚህ “የያለፉት ዓመታት ተረት” በ964 ዓ.ም ላይ ተመዝግቧል፡- “[ስቪያቶላቭ] ወደ ኦካ ወንዝ እና ቮልጋ ሄዶ በቪያቲቺ ላይ ወጥቶ ለቪያቲቺ “ግብር የምትሰጠው ለማን ነው?” በማለት ተናግሯል። “ለኮዛራሞች የድንጋይ ንጣፍ እንጨት እንሰጣቸዋለን” ብለው ወሰኑ። እ.ኤ.አ. በ 965 መግቢያ ላይ “ስቪያቶላቭ ወደ ኮዛርስ ሄደ ፣ ኮዛሮችን ከሰማ በኋላ በልዑሉ ካጋን ላይ ወጣ እና ወረደ እና ተዋጋ እና አንድ ጊዜ በጦርነት ስቪያቶላቭን ከኮዛርቶች ጋር ድል አደረገ እና ከተማቸውን ወሰደ። ቤላ ቬዛ. ማሰሮዎቹን እና ካሶግን አሸንፉ። ለ 966 መግቢያ: "Vyatichi Svyatoslav ን አሸንፈው በእነሱ ላይ ግብር ጫኑባቸው." ክሮኒካል ማጣቀሻዎችን፣ የባይዛንታይን እና የአረብ ደራሲያን መረጃ እና የአርኪኦሎጂ መረጃዎችን በማጣመር የሚከተለውን ምስል መገመት ይቻላል። ከኪየቭ ወይም ምናልባትም ከኖቭጎሮድ የመጣው የሩስ ሠራዊት ክረምቱን በቪያቲቺ ምድር አሳልፏል. እ.ኤ.አ. በ 965 ሩስ ጀልባዎችን በመስራት ወደ ዶን ወረደ እና በሳርኬል አቅራቢያ (የ ዜና መዋዕል ዋይት ቬዛ) አቅራቢያ በሆነ ቦታ የካዛርን ጦር አሸንፏል ። ሳርኬልን ተቆጣጥሮ በዶን ላይ ዘመቻውን ከቀጠለ፣ ስቪያቶላቭ ዶን አላንስን አሴስ-ያስ ተብሎ የሚጠራውን አስገዛ። የአዞቭን ባህር ከደረሰ በኋላ ሩስ አቋርጦ በኬርች ስትሬት በሁለቱም ዳርቻዎች ያሉትን ከተሞች በመያዝ የአካባቢውን የአዲጊን ህዝብ በማሸነፍ ወይም ከእነሱ ጋር ጥምረት ፈጽሟል። ስለዚህ "ከስላቭስ ወደ ካዛርስ" የመንገዱ አስፈላጊ ክፍል በኪዬቭ ልዑል ቁጥጥር ስር ወድቋል, እና ከባድ ስራዎች ምናልባት ከሽንፈት በኋላ በካዛሮች ቀንሰዋል.
በ 966 Svyatoslav ወደ ኪየቭ ተመልሶ ወደ ዶን ክልል አልተመለሰም, ትኩረቱን ወደ ቡልጋሪያ በማዞር. ከዚያ ሲመለሱ በ972 አረፉ። ስለዚህ ካዛር ካጋኔት በሕይወት የመትረፍ ብቻ ሳይሆን የቀድሞ ሥልጣኑን መልሶ ለማግኘትም ዕድል ነበረው።
ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, ችግር ብቻውን አይመጣም. እ.ኤ.አ. በ965 የጉዝ ጦር በምስራቅ ካዛሪያን አጠቃ። ኻዛሮች ለእርዳታ የዞሩበት የኮሬዝም ገዥ እስልምናን እንደ ክፍያ ጠየቁ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የካዛሮች ሁኔታ በጣም ተስፋ አስቆራጭ ስለነበር ከካጋን በስተቀር ሁሉም እርዳታ ለማግኘት እምነታቸውን ለመለወጥ ተስማሙ. እና ኮሬዝሚያውያን "ቱርኮችን" ካባረሩ በኋላ ካጋኑ ራሱ እስልምናን ተቀበለ።
በ 969 አካባቢ የቮልጋ ቡልጋርስ ፣ ቡርታሴስ እና ካዛርስ መሬቶችን ባጠፋው ትልቅ የኖርማን ጦር ዘመቻ የካዛሪያ ኃይል በመጨረሻ ተሸንፏል። ምክንያቱም የአካባቢው ህዝብእና የአረብ ጂኦግራፊዎች በሩስ እና በቫይኪንጎች መካከል በትክክል አይለያዩም ፣ በምስራቃዊ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የዚህ ዘመቻ ተሳታፊዎች “ሩሲያ” ተብለው ተጠርተዋል ።
ታዋቂው የአረብ ጂኦግራፊ እና ተጓዥ ኢብኑ ሃውካል “የመሬት ቅርፅ መፅሃፍ” በተሰኘው ስራው የዚህን ዘመቻ ውጤት እንዲህ ሲል ገልፆታል፡- “በከዛር በኩል ሰማንዳር የምትባል ከተማ አለች...ስለዚህች ከተማ ጠየቅኳት። ጁርጃን በዓመት (3)58 (968 - 969 ዓመታት) - ማስታወሻ አውቶማቲክ... እና የጠየቅኩት እንዲህ አለ፡- “በዚያ ለድሆች ምጽዋት የሚሆን ወይን ወይም የአትክልት ስፍራ አለ፣ እና እዚያ የተረፈ ነገር ቢኖር ግንዱ ላይ ያለ ቅጠል ብቻ ነበር። ሩሲያውያን ወደ እሱ መጡ, እና በውስጡ ምንም ወይን ወይም ዘቢብ አልቀረም. ይህችም ከተማ ሙስሊሞች፣ የሌላ እምነት ተወካዮችና ጣዖት አምላኪዎች ይኖሩባት ነበርና ወጡ፣ ከመሬታቸው ክብርና ጥሩ ገቢ የተነሳ ሦስት ዓመት እንኳ አላለፈችም፣ እንደ ነበረችም ትሆናለች። በሰማንዳርም መስጊዶች፣ አብያተ ክርስቲያናት እና ምኩራቦች ነበሩ እነዚህም [ሩሲያ] በኢቲል ዳርቻ ላይ ያሉትን ከካዛር፣ ቡልጋሮች፣ ቡርታሴዎች መካከል ወረራ አደረጉ እና ማረኩአቸው እና የኢቲል ሰዎች መሸሸጊያ ፈለጉ። በባቢ-አል-አብዋብ ደሴት (በዘመናዊው ደርቤንት) እና በእሱ ላይ ተመሸጉ, እና የተወሰኑት - በሲያ-ኩህ ደሴት (በዘመናዊ ማንጊሽላክ) ደሴት ላይ, በፍርሃት መኖር (አማራጭ: እናም ሩሲዎች ወደዚህ ሁሉ መጡ, እና የአላህ ፍጥረት የሆነውን ሁሉ በኢቲል ወንዝ ላይ ከካዛርስ፣ ቡልጋሮች እና ቡርታሴዎች አጠፋው እና ወሰዳቸው)... ቡልጋር... ትንሽ ከተማ... ሩስም አጠፋት ወደ ካዛራን፣ ሰማንዳር እና መጡ። ኢቲል በ358 ዓ.ም ወዲያው ወደ ሩምና አንዳሉስ አገር ሄደ።
የልዑል ስቪያቶላቭ ምስራቃዊ ዘመቻ እና ከእሱ ጋር የተያያዙት ክስተቶች በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ በኪየቭን ሩስ እና በካዛር ካጋኔት መካከል ባለው የረዥም ጊዜ ፉክክር ውስጥ መስመር ይሳሉ ። ይህ ዘመቻ በቮልጋ ክልል, በዶን ክልል, በሰሜን ካውካሰስ እና በክራይሚያ አዲስ የኃይል ሚዛን እንዲመሰረት አድርጓል. የ965-969 ዘመቻዎች ውጤቶች የሚከተሉት ነበሩ። የካዛር ካጋኔት ሕልውና አላቆመም፣ ነገር ግን ተዳክሟል እና አብዛኛዎቹን ጥገኛ ግዛቶች አጥቷል። የካጋኑ ኃይል የተዘረጋው፣ ወደ ራሱ ጎራ ብቻ እና ምናልባትም ከደርቤንት እና ማንጊሽላክ የተሸሹት ወደሚገኝበት የባህር ዳርቻ ዳግስታን ክፍል ነበር።
ብዙም ሳይቆይ በኡርጌንች አል-ማሙን አሚር የተወከሉት ሖሬዝሚያውያን የካዛሮችን ወደ እስልምና መመለሳቸው ለተሰጠው እርዳታ በቂ ክፍያ እንዳልሆነ ወሰኑ፣ እናም የካጋኔትን መሬቶች ያዙ። ምናልባትም ከዚህ ጊዜ ጀምሮ በኡርጌንች ውስጥ የካዛር ክርስቲያኖች እና አይሁዶች ቡድን ብቅ ያሉት በ 12 ኛው - 14 ኛው ክፍለ ዘመን ተጓዦች የተመዘገበው. የእነዚህ የካዛር ዘሮች እስከ ቅርብ ጊዜ በኮሬዝም ውስጥ የነበረው የአዳክሊ-ኪዚር (ወይም ክሂዚር-ኤሊ) ነገድ ሊሆን ይችላል። በ 70 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ ስለ Tmutarakan ባለቤትነት መረጃ የለንም። በጣም የተለመደው አመለካከት ከተማዋ በካሶግስ እጅ መግባቷ ነው. ለባይዛንቲየም መገዛትም ይቻላል. ይሁን እንጂ በከተማው ውስጥ የካዛር ርዕሰ መስተዳድር መኖሩን እስካሁን ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አይቻልም, ይህም እንደ ሐሰት ከሚቆጠሩት የታዋቂው የካራይት ታሪክ ጸሐፊ እና የእጅ ጽሑፍ ሰብሳቢ ኤ. ፊርኮቪች ስብስብ ኮሎፖን ያሳያል.
እንደ Sarkel እና የዶን ክልል በአጠቃላይ እነዚህ መሬቶች በሩስ ቁጥጥር ስር ሊቆዩ ወይም ወደ ካዛር ሊመለሱ ይችላሉ. ሌላው አማራጭ እዚያ የአስኮ-ቡልጋሪያ ግዛት መኖር ነው.
እ.ኤ.አ. በ 986 የኪየቭ ልዑል ቭላድሚር በቅርቡ በቮልጋ ቡልጋሮች ላይ ዘመቻ ያካሄደው በቮልጋ ወደ ታች ወረደ። የ11ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲ ጃኮብ ምኒች “የቅዱስ ልዑል ቭላድሚር መታሰቢያ እና ውዳሴ” በማለት የጻፈው ምስክርነት እንደሚለው ቭላድሚር “ወደ ኮዛሪ ሄዶ አሸንፎ ለኛ ግብር ሰጠ። በዚህ ድርጅት ውስጥ የኪዬቭ ልዑል ተባባሪዎች በቮልጋ ቡልጋሪያውያን ላይ ባደረገው ዘመቻ የረዱት ጉዜዎች ነበሩ። ምናልባት ቭላድሚር ልዑሉን ወደ ይሁዲነት ለመለወጥ ከሞከሩት "ከካዛር አይሁዶች" ጋር የተገናኘው በዚያን ጊዜ ሊሆን ይችላል.
ምናልባትም የካዛር ካጋኔትን መጥፋት ምክንያት የሆነው ይህ ዘመቻ ሳይሆን አይቀርም። ከዚህ በኋላ በኢትል ማእከል ስላለው የካዛር ግዛት ምንም ነገር አንሰማም። ይሁን እንጂ ይህ ለኪየቫን ሩስ ብዙ ጥቅም አላመጣም. ካዛር በፔቼኔግስ እና በኩማን ተተኩ, ምስራቃዊ ስላቭስ ቀደም ሲል ይኖሩባቸው የነበሩትን በዲኔፐር የታችኛው ጫፍ በመካከለኛው እና በታችኛው ዶን ላይ እንዲለቁ አስገድዷቸዋል.
ይሁን እንጂ ሩሲያውያን በካዛር ላይ ሌላ ዘመቻ ላይ መሳተፍ ነበረባቸው. የባይዛንታይን ታሪክ ጸሐፊዎች Skilitsa እና Kedrin እንደሚሉት በጥር 1016 ንጉሠ ነገሥት ባሲል II በሞንግ ትእዛዝ ወደ ካዛሪያ (በዚያን ጊዜ ክራይሚያ ትባላለች) መርከቦችን ላከ። የጉዞው አላማ የባይዛንቲየም የክራይሚያ ይዞታዎች ገዥ አመፅን ለመጨፍለቅ ነበር (ምናልባት የራስ ገዝ ወይም ከፊል-ራስ-ገዝ ፣ Skylitsa “archon” ብሎ ስለሚጠራው) ጆርጅ ቱላ። በክራይሚያ የሚገኘው የቱላ ማኅተሞች የከርሰን ስትራቴጂስት እና የቦስፖረስ ስትራቴጂስት ብለው ይጠሩታል። ሞንግ ዓመፀኛውን ስትራቴጂስት መቋቋም የቻለው በቭላድሚር ስቪያቶስላቪች "ወንድም" እርዳታ ብቻ ነው, የተወሰነው Sfeng. ምናልባት Sfeng አስተማሪ ነበር - የቲሙታራካን Mstislav "አጎት" እና የባይዛንታይን ሰዎች አቋሙን ግራ ተጋብተዋል. የቤተሰብ ግንኙነት. ቱላ በመጀመርያው ግጭት ተያዘ። ይህ የአመፀኛ ስትራቴጂስት አመጽ ይሁን ወይም የካዛሮች የራሳቸውን ግዛት ለመመስረት ያደረጉት ሙከራ በእርግጠኝነት ሊመሰረት አይችልም። ምናልባት፣ ካዛሪያ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ማዕረግ አካል ሆኖ የተጠቀሰው ከእነዚህ ጊዜያት ጀምሮ ነበር፣ በ 1166 በባሲለየስ ማኑኤል 1 ኮምኔኖስ ውሳኔ ላይ ተመዝግቧል።
ካዛር እና ሩስ ከካዛሪያ በኋላ
ከካዛር ካጋኔት ውድቀት በኋላ ታሪካዊ ስራዎችበርካታ የካዛር ቡድኖች ይነገራሉ. ከመካከላቸው አንዱ ብቻ ከሩሲያ ጋር ተገናኝቷል - በቲሙታራካን ይኖሩ የነበሩት ካዛሮች።
ቭላድሚር በካዛር ላይ ካዘመተ በኋላ ወይም በ 988 ኮርሱን ከተያዘ በኋላ ቱታራካን እና ዶን ክልል በኪየቭ ልዑል እጅ ተላለፉ ፣ እሱም ልጆቹን አንዱን እዚያው ልዑል አድርጎ ሾመ። በባህላዊው ስሪት መሰረት, Mstislav ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1022 (ወይንም በሌላ ቀን - በ 1017) Mstislav በካሶግስ ላይ ዘመቻ አደረገ, ከዚያም በልዑል ሬድዲያ (ሪዳዴ) ይመሩ ነበር. ሬድዲያን “በካሶዝ ጦር ፊት ለፊት” “ወጋው” ፣ ሚስቲላቭ መሬቶቹን ወደ ገዛው በመቀላቀል በጣም ጠንካራ ስለነበር በ1023 ከቭላድሚር ውርስ ድርሻውን ለመጠየቅ ከካዛር-ካሶዝ ጦር ጋር ወደ ሩስ መጣ። እ.ኤ.አ. በ 1024 በሊስትቨን ደም አፋሳሽ ግጭት ከተፈጠረ በኋላ ፣ የቡድኑ ጥቃት ለምስቲስላቭ ድል ባደረገበት ወቅት ፣ የቲሙታራካን ልዑል የሩስን በዲኒፔር በሁለት ከፍሎታል። እ.ኤ.አ. በ 1036 Mstislav ከሞተ በኋላ ፣ ወራሾች እጥረት በመኖሩ (አንድ ልጁ ዩስታቲየስ በ 1032 ሞተ) ሁሉም መሬቶች ወደ ወንድሙ ሄዱ። በ 1054 ያሮስላቭ ጠቢቡ ከሞተ በኋላ, ቱታራካን እና ዶን መሬትተቀላቅሏል። የቼርኒጎቭ ርዕሰ ጉዳይ Svyatoslav Yaroslavich. ነገር ግን በ 1064 የ Svyatoslav የወንድም ልጅ Rostislav Vladimirovich በቲሙታራካን ታየ. የራሱን አባረረ ያክስትግሌብ፣ የወንድሙን ልጅ ከዙፋኑ ለማባረር ከሚሞክር ከአጎቱ ጋር ትግሉን ተቋቁሞ የራሱን ንብረት ለማስፋት ንቁ ትግል አድርጓል።
በ1066 የተመዘገበው ዜና መዋዕል እንደሚለው፣ ሮስቲስላቭ “ከካሶግስና ከሌሎች አገሮች ግብር ተቀበለ። ከእነዚህ "ሀገሮች" አንዱ በታቲሽቼቭ ተሰይሟል. እሱ እንደሚለው, እነዚህ ማሰሮዎች ነበሩ, ምናልባትም ከዶን ሊሆን ይችላል. የልዑሉ ማኅተም ተጠብቆ ቆይቷል ፣ በኩራት “አርኮን ኦቭ ማትራካ ፣ ዚኪያ እና ሁሉም ካዛሪያ” በማለት ይጠራዋል። የመጨረሻው ርዕስ በክራይሚያ የባይዛንቲየም ይዞታ ላይ የመግዛት የይገባኛል ጥያቄን ይዟል, እሱም ካጋኔት ከመውደቁ በፊት, ለTmutarakan Tarkhan ተገዥ ሊሆን ይችላል. ይህ በግሪኮች ዘንድ ድንጋጤ ከመፍጠር በቀር፣ ለድርድር ወደ እርሱ የመጣው በከርሰን ካቴፓን ሮስቲስላቭን የመመረዙ ምክንያት በ1066 ዓ.ም.
ሮስቲስላቭ ከሞተ በኋላ ቱታራካን በተከታታይ በግሌብ (እስከ 1071) እና ሮማን ስቪያቶስላቪች እጅ ውስጥ ነበር። ወንድሙ ኦሌግ በ 1077 ወደ ሁለተኛው ሸሽቷል, እና ቱታራካን በመሳፍንት መካከል ግጭት ውስጥ ገባ. በ 1078-1079 ከተማዋ የስቪያቶስላቪች ወንድሞች በቼርኒጎቭ ላይ ላደረጉት ያልተሳካ ዘመቻ መሰረት ሆነች። በሁለተኛው ዘመቻ ጉቦ የተሰጣቸው ፖሎቪስያውያን ሮማንን ገደሉ፣ እና ኦሌግ ወደ ቱታራካን መሸሽ ነበረበት።
ኦሌግ ወደ ቱታራካን ሲመለስ ካዛር (በመሆኑም በከተማው ንግድ ላይ አስከፊ ተጽእኖ ስላሳደረባቸው የማያቋርጥ ጦርነቶች ሰልችቷቸዋል እና ምናልባትም የሮማን ግድያ ያደራጁ ሊሆን ይችላል) ልዑሉን ያዙና ወደ ቁስጥንጥንያ ላኩት። ኦሌግ በባይዛንቲየም ለአራት ዓመታት ያሳለፈ ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ ሁለቱ በግዞት በሮድስ ደሴት ላይ ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ1083 ተመልሶ ዜና መዋዕል እንዳለው “ካዛሮችን ቆረጠ”። ነገር ግን ሁሉም “የተቀጡ” አልነበሩም። ለምሳሌ፣ የዓረብ ጂኦግራፊ ምሁር አል-ኢድሪሲ በቲሙታራካን አቅራቢያ ይኖሩ የነበሩትን የካዛሮችን ከተማ እና አገር እንኳን ሳይቀር ጠቅሷል። ምናልባት ለቲሙታራካን ተገዥ የሆነውን ቤላያ ቬዛን ማለቱ ሊሆን ይችላል-ከተማው በ 1117 በሩሲያውያን ከተተወች በኋላ የካዛር ህዝብ እዚያ ሊቆይ ይችል ነበር. ግን ምናልባት እነሱ የተነጋገሩት ከትሙታራካን በስተ ምሥራቅ ስላለው ግዛት ነበር። ይህንን በቬኒያሚን የቱዴላ ጸጥታ በመጥቀስ በአላኒያ የአይሁድ ማህበረሰብ መኖሩን በመጥቀስ በባግዳድ ውስጥ ላለው ግዞተኛ ተገዥ መሆኑን ማረጋገጥ ይቻላል። ምን አልባትም የካዛር ህዝብ በሞንጎሊያውያን እስከ ድል እስከተያዘበት ጊዜ ድረስ በቲሙታራካን ይኖራል፣ እና ምናልባትም በኋላም እስከ መጨረሻው ውህደት ድረስ። ከተማዋ እራሷ እ.ኤ.አ. በ 1094 (ወይም በ 1115 በሌላ ስሪት መሠረት) በባይዛንታይን አገዛዝ ስር ወድቃ ቢያንስ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ቆየች ። የ XIII መጀመሪያክፍለ ዘመን.
በተጨማሪም ፣ በ 1229 ሞንጎሊያውያን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በኢቲል ቦታ ላይ የተነሳውን ሳክሲንን ሲገዙ ፣ የሳክስሲን ህዝብ ቅሪቶች ወደ ቮልጋ ቡልጋሪያ እና ሩስ ሸሹ።
እና በኪየቭ የአይሁድ ማህበረሰብ በራሱ ሩብ ውስጥ እየኖረ መኖሩ ቀጠለ። ከኪየቭ በሮች አንዱ እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ "አይሁድ" ተብሎ ይጠራ እንደነበረ ይታወቃል. ምናልባት፣ በኪየቭ አይሁዶች መካከል ዋነኛው የመገናኛ ቋንቋ፣ ከእነዚህም መካከል ብዙ ቁጥር ያላቸው ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ሰዎች ነበሩ፣ የድሮ ሩሲያኛ ነበር። ቢያንስ የፔቸርስክ ገዳም የመጀመሪያ አበምኔት ቴዎዶስዮስ (በ 1074 ሞተ) ወደ አስተርጓሚ አገልግሎት ሳይጠቀሙ በነፃነት ሊከራከሩባቸው ይችላሉ. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በቼርኒጎቭ ውስጥ የአይሁድ ማህበረሰብ መኖሩ ይታወቅ ነበር.
የካዛር ቅርስ
የዚህን ምዕራፍ ርዕስ በማንበብ ምናልባት አንባቢው ፈገግ ብሎ ይጠይቃል-ምን ዓይነት ውርስ ማለቴ ነው? ሆኖም ምንጮቹን ሲመረምሩ ሩስ በተለይም በታሪካቸው መጀመሪያ ላይ ከካዛርቶች ብዙ ተበድረዋል - በዋናነት በአስተዳደር ሉል ውስጥ። እ.ኤ.አ. በ 838 ወደ ባይዛንቲየም ኤምባሲ የላከው የሩስ ገዥ እራሱን እንደ ካዛርስ ገዥ እራሱን ካጋን ብሎ ይጠራዋል። በስካንዲኔቪያ, ሃኮን የሚለው ስም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ታይቷል. በመቀጠል፣ የምስራቃዊ ጂኦግራፊዎች እና የምዕራብ አውሮፓ ተንታኞች ካጋን ኦቭ ዘ ሩስ እንደ ራሳቸው ከአንድ ጊዜ በላይ ጠቅሰዋል። የበላይ ገዥ. ግን ይህ ርዕስ በመጨረሻ የሚመሰረተው ከካዛሪያ ውድቀት በኋላ ብቻ ነው። ምን አልባትም የካጋኔት ተወላጅ የሆኑ ማናቸውም አካባቢዎች በአገዛዛቸው እስካልቆዩ ድረስ በመሳፍንቱ ተጠብቆ ቆይቷል።
ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን በ "የህግ እና የጸጋ ስብከት" ውስጥ ስለ ቭላድሚር እና ያሮስላቭ እንደ ካጋኖች ይናገራል. በኪዬቭ በሚገኘው የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል ግድግዳ ላይ “እግዚአብሔር ካጋን ኤስን ያድናል…” የሚል ጽሑፍ አለ። እዚህ ፣ በሁሉም ዕድል ፣ የያሮስላቭ መካከለኛ ልጅ ማለታችን ነው - በ 1054 - 1073 በቼርኒጎቭ የገዛው እና ቱታራካን በእሱ ቁጥጥር ስር ያደረገው Svyatoslav። የካጋን ማዕረግ ጥቅም ላይ የዋለው የመጨረሻው የሩሲያ ልዑል በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በቲሙታራካን የገዛው የ Svyatoslav, Oleg Svyatoslavich ልጅ ነበር. ነገር ግን ሩሲያውያን እራሳቸውን በማዕረግ ብቻ አልወሰኑም.
የታሪክ ጸሐፊዎች ከ9-10ኛው መቶ ዘመን ስለተከናወኑት ሁኔታዎች ሲናገሩ ሁል ጊዜ ማለት ይቻላል በሩስ ውስጥ በአንድ ጊዜ ስለገዙት ሁለት ገዥዎች እንደሚናገር አስተውለዋል-አስኮልድ እና ዲር ፣ ኢጎር እና ኦሌግ ፣ እና ኦሌግ ከሞተ በኋላ ፣ ስቬነልድ ፣ ያቆየው። በ Igor ልጅ Svyatoslav እና የልጅ ልጅ ያሮፖልካ ፣ ቭላድሚር እና አጎቱ ዶብሪንያ ስር ተግባራቱ። ከዚህም በላይ ከመካከላቸው አንዱ ሁልጊዜ እንደ ወታደራዊ መሪ ይጠቀሳል, ቦታው በዘር የሚተላለፍ አይደለም, ሁለተኛው ደግሞ በውርስ የገዥነት ማዕረጉን ያስተላልፋል. ይህ በካዛሪያ ከተፈጠረው የአስተዳደር ሥርዓት ጋር ተመሳሳይ ነበር። በ1923 የባግዳድ ካሊፋ የቮልጋ ቡልጋርስ ገዥ የኤምባሲ ፀሐፊ የሆነው “የአህመድ ኢብኑ ፊዳ መጽሐፍ” ሙሉ የእጅ ጽሑፍ ሲገኝ እንዲህ ዓይነት ሥርዓት ስለመኖሩ ግምቶች ተረጋግጠዋል። የምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች ልማዶች. በሩስ መካከል ሁለት ገዥዎች መኖራቸውን በግልጽ ያሳያል - ቅዱሱ ንጉስ ፣ ህይወቱ በብዙ ክልከላዎች የተገደበ እና ምክትሉ በሁሉም ጉዳዮች ላይ ሀላፊ ነበር።
ይህ ነገሮችን ሊያጸዳ ይችላል. ለምሳሌ ፣ የነቢይ ኦሌግ ሞት በርካታ ስሪቶች መኖራቸው ከእነዚህ ተመሳሳይ Olegs ፣ ወይም ይልቁንም ሄልጋ (ይህ ስም እና ስም ካልሆነ) በመኖራቸው ሊገለጽ ይችላል ። ከዚያ ለታሪክ ጸሐፊው በቀላሉ ወደ አንድ ምስል ተዋህደዋል። የእንደዚህ ዓይነቱ የጋራ መንግሥት ወግ እራሱን ለመመስረት ገና ጊዜ ስላልነበረው ፣ በአንፃራዊነት በፍጥነት በኃይለኛው ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ጥቃት ስር ይጠፋል ፣ ይህም በገዥዎች መካከል ለተለመደው የግዛት ክፍፍል ወደ ብዙ appanages ይሰጣል ።
ሩሲያውያንም ሳይበደሩ አይቀርም የግብር ስርዓትካዛርስ ቢያንስ፣ ዜና መዋዕሉ በቀጥታ የሚያመለክተው የቀድሞ የካዛር ገባር ወንዞች ቀደም ሲል ለካዛር ካጋን የከፈሉትን ግብር ለኪየቭ ልዑል እንደከፈሉ ነው። ይሁን እንጂ የሩስ ገዥዎች የካጋን ርዕስ የይገባኛል ጥያቄን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለስላቭስ ሁሉም ነገር ብዙም አልተለወጠም ማለት እንችላለን - ስርዓቱ ተመሳሳይ ነው.
ውስጥ ያልታወቀ የአይሁድ እምነት እውነታዎች የመጨረሻ አማራጭለኪየቭ አይሁዶች ማህበረሰብ ምስጋና ይግባው. ለተወሰነ ጊዜ ኪየቭ እና አካባቢው እንደ አዲስ ቅድስት ሀገር ይቆጠር እንደነበር ይታወቃል። ይህ በተጠበቀው ተረጋግጧል የሰዎች ትውስታ toponymy: የጽዮን ተራሮች, የዮርዳኖስ ወንዝ - ይህ ከኪየቭ ብዙም ሳይርቅ የሚፈሰው የፖቻይና ስም ነበር, ብዙዎቹ አፈ ታሪኮች ወደ ሳምቤሽን አመጡ. በተጨማሪም፣ በተለይ ስለ ኤሬትስ እስራኤል እየተነጋገርን ነበር፣ ምክንያቱም የጎልጎታ ተራራም ሆነ ሌላ የክርስቲያን ቶፖኒዝም እዚህ ላይ ስላልተጠቀሰ። በተጨማሪም "የካዛር አይሁዶች" ቭላድሚርን ወደ ይሁዲነት ለመለወጥ ያደረጉት ሙከራ ባይሳካም ኪየቫን ሩስ ለዕብራይስጥ ጽሑፎች ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል, ብዙዎቹ ቅርሶች ወደ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ወይም ሩሲያኛ ተተርጉመዋል.
ከእውነት ወደ ውሸት
ቅድመ-አብዮታዊ የሩሲያ ፕሮፌሽናል ታሪክ ተመራማሪዎች እና አርኪኦሎጂስቶች - ዲ.ያ. ሳሞክቫሶቭ, ኤም.ኬ. ሊባቭስኪ ኤም.ዲ. ፕሪሴልኮቭ, ኤስ.ኤፍ. ፕላቶኖቭ - ካዛሪያን እና በጥንታዊው የሩሲያ ግዛት ምስረታ ውስጥ ያለውን ሚና በአክብሮት አክብሯል ። ለነሱ ክብር፣ በ19ኛውና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአይሁድ ፖግሮሞችም ሆኑ ፀረ አይሁድ ፕሮፓጋንዳ የካዛሮችን ምስል እንዳጨለሙባቸው ልብ ሊባል ይገባል።
በቅድመ ጦርነት የሶቪየት ታሪክ ታሪክ ውስጥ ተመሳሳይ አመለካከት ሰፍኗል። በካዛር ችግር ላይ የሚሠራው አጠቃላይ ቃና በኤም.ኤን. በሩሲያ ታሪክ ላይ የመጀመሪያውን የሶቪየት መማሪያ መጽሐፍ የጻፈው ፖክሮቭስኪ. ከሩሲያ ቻውቪኒስቶች በተቃራኒው የመጀመሪያውን ጽፏል ትላልቅ ግዛቶችበሩሲያ ሜዳ ላይ የተፈጠሩት በስላቭስ ሳይሆን በካዛር እና በቫራንግያውያን ነው።
አንዳንድ የዩክሬን ታሪክ ጸሐፊዎችም ንድፈ ሐሳቦችን በዚህ አቅጣጫ አዳብረዋል - ዲ. ዶሮሼንኮ, አካዳሚክ ዲ.አይ. ባጋሌይ, ስደተኛ V. Shcherbakovsky. ምሥራቃዊ ስላቭስ በካዛር ከስቴፕ ዘላኖች ወረራ የሚጠበቁት የደቡባዊ እርከኖች እስከ ጥቁር ባህር ድረስ እንዲሞሉ ሲያደርጉ የካዛር ግዛት መዳከም ይህንን ግዛት ለቀው እንዲወጡ አስገድዷቸዋል.
የዩክሬን ታሪክ ምሁር V.A. ፓርኮሜንኮ አክለውም የስላቭ ደቡብ ምስራቅ ጎሳዎች በፈቃደኝነት ለካዛርቶች በመገዛት ግዛታቸውን መገንባት ጀመሩ። ፓርኮሜንኮ እንኳን ከደቡብ ምስራቅ ወደ መካከለኛው ዲኒፔር የመጡት ደስታዎች የካዛርን ግዛት ስርዓት አካላት ብቻ ሳይሆን (ለምሳሌ “ካጋን” የሚል ርዕስ) ብቻ ሳይሆን የአይሁድ ሃይማኖትም ጭምር እንዳመጡ ገምቷል ፣ ይህም የታወቀው ጥንካሬን ያብራራል ። በኪየቫን ሩስ የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የክርስቲያን-የአይሁድ ክርክር. ፓርኮሜንኮ በልዑል ስቪያቶላቭ ባህሪ በካዛር ስቴፕ ውስጥ ያደገውን ተዋጊ ልማዶች ተመልክቷል።
በ 1920 ዎቹ ውስጥ ታዋቂው የታሪክ ምሁር ዩ.ቪ ስለ ካዛር ጉዳዮች ደጋግሞ ተናግሯል. ጋውቲየር ካዛሮችን ከሌሎች የእንጀራ ዘላኖች የሚለዩ ሲሆን “የካዛር ታሪካዊ ሚና እንደ አንድነትና ሰላም የሚያሸንፍ አይደለም” ብለዋል። ለስላሳ ፖሊሲዎች እና ለሃይማኖታዊ መቻቻል ምስጋና ይግባውና ጋውቲር ካዛር በንብረታቸው ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት ሰላምን ማስጠበቅ እንደቻሉ ያምን ነበር. በካዛር በስላቭስ ላይ የተጫነው ግብር ከባድ እንዳልሆነ ያምን ነበር.
በካዛርስ ጥናት ውስጥ የሚቀጥለው ደረጃ ከኤም.አይ. አርታሞኖቭ (1898 - 1972) ፣ በምስራቅ አውሮፓ በስተደቡብ የሚገኙትን የመካከለኛው ዘመን ሀውልቶችን ለማጥናት ብዙ ያደረገ ድንቅ አርኪኦሎጂስት።
የካዛሪያን ምስል።
አርታሞኖቭ ወደ ካዛር ርዕሰ ጉዳይ የመጀመሪያ አቀራረብ በ 1920 ዎቹ የሶቪየት ፅንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ተከተለ። ለብዙዎቹ የካዛር ታሪክ እና ባህል ጉዳዮች በቂ ያልሆነ እድገት ቅድመ-አብዮታዊ የታሪክ አጻጻፍ ፈላጭ ቆራጭነት ውጤት መሆኑን ለእሱ ግልፅ ነበር ፣ “ከካዛሪያ የፖለቲካ እና የባህል የበላይነት ጋር ሊመጣጠን አልቻለም ፣ ይህም በ ውስጥ እኩል ነበር ። ኃይል ወደ ባይዛንቲየም እና የአረብ ኸሊፋሩስ ወደ ታሪካዊው መድረክ እየገባ እና ከዚያም የባይዛንታይን ግዛት ቫሳል ሆኖ እያለ። አርታሞኖቭ በሶቪየት ሳይንቲስቶች መካከል እንኳን ለካዛሪያ ሰፊ ንቀት እንደነበረ ተጸጽቷል. እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ በግዙፉ የካዛር ግዛት ጥልቅ ውስጥ የበርካታ ህዝቦች ምስረታ ተካሂዶ ነበር ፣ ምክንያቱም ካዛሪያ “ለኪየቫን ሩስ ምስረታ በጣም አስፈላጊው ሁኔታ” ሆኖ አገልግሏል ።
በ 1940 ዎቹ ውስጥ, የታሪክ ምሁር V.V. ተመሳሳይ ቦታዎችን ተከላክሏል. በሩሲያ ህዝብ ታሪክ ውስጥ የ 7 ኛው - 8 ኛ ክፍለ ዘመን "የካዛር ካጋኔት ጊዜ" በማለት ለመተርጎም የደፈረው ማቭሮዲን. ቅድመ-ሲሪሊክ ኦልድ ሩሲያኛ አጻጻፍ በካዛር ሩኔስ ተጽዕኖ ሊዳብር እንደሚችል አስቦ ነበር። ይህ ሳይንቲስት ኪየቫን ሩስን “የካጋን ኃይል ቀጥተኛ ተተኪ” ብሎ እንዲጠራ ፈቅዶለታል።
የዚህ ወግ መጨረሻ በ 1948 የጀመረው "ከኮስሞፖሊቲዝም ጋር መዋጋት" በሚለው የስታሊኒስት ዘመቻ ነበር. “በኮስሞፖሊታውያን” ላይ ከተከሰሱት ክሶች አንዱ “የሩሲያ ሕዝብ በዓለም ታሪክ ውስጥ ያለውን ሚና ማቃለል” ነው። ይህ ዘመቻ በአርኪኦሎጂስቶች ላይም ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን ከእነዚህም መካከል ኤም.አይ. አርታሞኖቭ.
እ.ኤ.አ. በታህሳስ 1951 መጨረሻ ላይ በፓርቲው አካል ፣ ፕራቭዳ ጋዜጣ ላይ ማስታወሻ ታየ ፣ ደራሲው ትምህርትን ለማስቀመጥ የሚደፍሩ የታሪክ ተመራማሪዎችን ያጠቋቸው ። ጥንታዊ የሩሲያ ግዛትከካዛር ተጽእኖ ጋር ተያይዞ, የሩሲያ ህዝቦችን የመፍጠር አቅም ዝቅ በማድረግ. ዋናው ድብደባ በአርታሞኖቭ ላይ ደረሰ. የማስታወሻው ደራሲ ኻዛርን የምስራቅ ስላቭስ እና የሌሎች ህዝቦች መሬቶችን የያዙ እና በአገሬው ተወላጆች ላይ "አዳኝ ግብር" የጫኑ ዘራፊዎች የዱር ዘራፊዎች አድርጎ ለማቅረብ ሞክሯል. ፀሐፊው ካዛር በምስራቅ ስላቭስ ታሪክ ውስጥ ምንም አይነት አዎንታዊ ሚና መጫወት እንደማይችል ጥርጣሬ አልነበረውም. በእሱ አስተያየት ፣ ካዛሮች ለሩሲያ መንግስት ምስረታ አስተዋፅዖ አላደረጉም ነበር ፣ ነገር ግን በማንኛውም መንገድ ይህንን ሂደት በማቀዝቀዝ የሩስን አሰቃቂ ወረራ አድክመዋል ። እናም ሩስ ከዚህ አስከፊ ቀንበር መዳፍ ያመለጠው በታላቅ ችግር ብቻ እንደሆነ አጥብቆ ተናገረ።
ፕራቭዳ በተባለው ጋዜጣ ላይ የወጣው ጽሑፍ ደራሲ በማን አመለካከቶች ላይ ተመርኩዞ ነበር? በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ ላይ አንዳንድ አማተር የታሪክ ተመራማሪዎች ፣ ሩሲያውያን ቻውቪኒስቶች እና ፀረ-ሴማዊ - A. Nechvolodov ፣ P. Kovalevsky ፣ A. Selyaninov - “የካዛርን ክፍል” ወደ ፀረ-ሴማዊ ንግግር ለማስተዋወቅ ሞክረዋል-ካዛሪያን ለመስጠት በአስፈሪው የአይሁድ እምነት ባሲለስ የተበከለ እና ስላቭስ ባሪያ ለመሆን የሚፈልግ የእንጀራ አዳኝ መልክ በፕራቭዳ ውስጥ አንድ ትንሽ ማስታወሻ, በማይታወቅ ደራሲ የተጻፈ, እነዚህን ፀረ-ሴማዊ ጽሑፎች በትክክል አስተጋባ. እናም ከአሁን ጀምሮ የሶቪየት ሳይንስን አመለካከት የካዛርን ችግር ለብዙ አሥርተ ዓመታት የወሰነው ይህ ግምገማ ነበር. በተለይም ካዛር ሙሉ በሙሉ “ባዕድ ሕዝብ፣ ከመጀመሪያዎቹ የምስራቅ አውሮፓ ሕዝብ ባህል እንግዳ” ተደርገው ይታዩ ነበር።
በጥንት ጊዜ ኻዛር የአይሁድ እምነትን (የሕዝብ አካል ወይም መኳንንት ብቻ ፣ ወይም መኳንንት እና የሰዎች ክፍል - ይህ ዋናው ነገር አይደለም!) ካልተቀበሉ ፣ ታዲያ እንዴት ይታወሳሉ? የሚመስለው - ቢያንስ በሩሲያ ሳይንስ እና ስነ-ጽሑፍ - ስለ በረንዲዎች ብዙ ጊዜ አይናገሩም ፣ እና ስለ ‹ፔቼኔግስ› ከማለት ይልቅ በካዛርስ ዙሪያ እና በሩስ ታሪክ ውስጥ ስላላቸው ሚና ምንም ውዝግብ አይኖርም!
ግን በትክክል እንዴት እንደነበረ ማንም ሊናገር ባይችልም እንደነበረው ነበር. እና ስለ ካዛርቶች ክርክር ፣ ወረራዎቻቸው እና ሚናቸው ሙሉ በሙሉ ታሪካዊ ያልሆነ-የአርኪኦሎጂ ባህሪን ወሰደ። የዚህ መስመር ዋና አብሳሪ Academician B.A. Rybakov (1907 - 2001) ነበር። እዚህ ለምሳሌ በ 1980 በታተመው "የዘመናት ምስጢር" ስብስብ ውስጥ የጻፈው ነው.
“የካዛር ካጋኔት ዓለም አቀፍ ጠቀሜታ ብዙውን ጊዜ ከመጠን በላይ የተጋነነ ነበር። ትንሹ ከፊል ዘላኖች ግዛት ከባይዛንቲየም ወይም ከሊፋነት ጋር ስለመወዳደር ማሰብ እንኳን አልቻለም። የካዛሪያ አምራች ኃይሎች ለማቅረብ በጣም ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ነበሩ መደበኛ እድገትእሷን.
ውስጥ ጥንታዊ መጽሐፍእናነባለን፡- “የካዛር አገር ወደ ደቡብ የሚላክ ምንም ነገር አያመርትም፣ ከዓሣ ሙጫ በስተቀር... ካዛርዎቹ ዕቃዎችን አያመርቱም... የካዛሪያ የመንግሥት ገቢ በተጓዦች የሚከፈል፣ ከሚሰበሰበው አስራት የሚከፈል ግብር ነው። ወደ ዋና ከተማው በሚወስዱት መንገዶች ሁሉ ላይ ከሚገኙ ዕቃዎች... የካዛር ንጉስ ፍርድ ቤት የሉትም፣ ህዝቡም አልለመዳቸውም።
ደራሲው ወይፈኖችን፣ በጎችን እና ምርኮኞችን ብቻ እንደ ትክክለኛ የካዛር ወደ ውጭ የሚላኩ ዕቃዎችን ዘርዝሯል።
የካጋኔት መጠኑ በጣም መጠነኛ ነው... ካዛሪያ ከደቡብ ምስራቅ እስከ ሰሜን ምዕራብ የተዘረጋ መደበኛ አራት ማእዘን ነበረች ፣ ጎኖቹም ከኢቲል - ቮልጋ ከቮልጎራድ እስከ ካዛር (ካስፒያን) ባህር አፍ ፣ ከአፍ ውስጥ ቮልጋ ወደ ኩማ አፍ, ኩማ-ማኒች ዲፕሬሽን እና ዶን ከሳርኬል እስከ ፔሬቮሎካ.
ካዛሪያ ነበር... በሰሜን ዶኔት፣ ዶን በኩል ያሉትን መንገዶች በመዝጋት ወደ ትልቅ የጉምሩክ ጣቢያ በመቀየሩ ምክንያት ለረጅም ጊዜ የኖረ የካዛር ዘላኖች ትንሽ ካኔት። የከርች ስትሬትእና ቮልጋ..."
B.A ነበር ብሎ ለማሰብ ምክንያት አለ. ራይባኮቭ በ1951 በፕራቭዳ ጋዜጣ ላይ ያንን ማስታወሻ እንዲታተም አነሳስቶታል።
በአርታሞኖቭ ላይ ከተሰነዘረው ትችት በኋላ, ይህ ሳይንቲስት አቋሙን እንደገና ለማጤን ተገደደ. ውስጥ አዲስ ጽንሰ-ሐሳብበ 1962 በአርታሞኖቭ የቀረበው, የአይሁድ እና የአይሁድን ችግር በካዛሪያ መንካት ነበረበት. የአይሁድ እምነት መቀበሉ በካዛር አካባቢ መከፋፈልን አስከትሏል, ምክንያቱም ይሁዲነት ብሔራዊ ሃይማኖት ነው እና ወደ ሃይማኖት መለወጥን አይቀበልም ነበር. የታሪክ ምሁሩ የዳግስታን ልዑል እና የአይሁድ ዘሮች ካጋንን ከእውነተኛው ኃይል ሙሉ በሙሉ ካስወገዱት በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሁሉም ኃያል ቤክ ምስል እንደተነሳ ለማረጋገጥ ሞክሯል ። አርታሞኖቭ ይህንን እንደ “አይሁዳዊው በአብድዩ መያዙ ነው። የመንግስት ስልጣንእና የካዛሪያን መንግስት ወደ ይሁዲነት መለወጥ” በመንግስት መዋቅር ላይ ሙሉ ለሙሉ ለውጥ ነበር፡- “ካዛሪያ ለንጉሣዊ አገዛዝ፣ ለንጉሱ ታዛዥ፣ በባህልና በሃይማኖት ባዕድ ሕዝብ ሆነች። ደራሲው የካዛሪያ ክርስቲያኖችና ሙስሊሞች “ዘላለማዊ ግብር ከፋይና የጨካኝ ጌቶቻቸው አገልጋዮች እንደመሆናቸው” አስከፊ ሕልውና እንደፈጠሩ አልጠራጠርም። እርግጥ ነው፣ ለአመጸኞቹ አዘኑላቸው እንጂ አይሁዶችን ያቀፈውን መንግሥት አልደገፉም። ስለዚህ ባለሥልጣናቱ በሁለቱም እምነቶች ላይ የጭቆና ማዕበል ለማንሳት ተገደዋል። ሆኖም የአይሁድ እምነት የመንግስት ሃይማኖት ሆኖ አያውቅም። ለዚህም ነው አርታሞኖቭ “የካዛርን ዝነኛ መቻቻል የግዳጅ በጎነት ፣ ለነገሮች ኃይል መገዛት ነበር” በማለት ደምድሟል። የካዛር ግዛትአልቻለም"
እነዚህ ሁለት ድንጋጌዎች የጸረ-ሴማዊ ጽንሰ-ሐሳብ አስኳል ሆኑ፣ እሱም በሩሲያ ብሄራዊ አርበኞች የፀደቀው፣ እና በ1980ዎቹ እና 1990ዎቹ በይስሙላ ሳይንሳዊ ጽሑፎች ውስጥ አድጓል። በበርካታ "አርበኞች" ጽሑፎች ውስጥ ካዛሪያ ዋና ዓላማዋ መንፈሳዊያንን ጨምሮ የስላቭን ባርነት እና የአይሁድን አገዛዝ በአለም ላይ መጫን የነበረች ሀገር ተብላ ትታለች። ለምሳሌ የካዛር ፖሊሲ ስለስላቭስ የሚገመገመው ማንነቱ ያልታወቀ ደራሲ የታሪካዊውን ኦፐስ በሩሲያ ጋዜጣ ላይ ያሳተመ ነው። ብሔራዊ አንድነት(RNE) "የሩሲያ ትዕዛዝ".
"ካዛሮች በስላቭስ ላይ ጨካኝ እና ምሕረት የለሽ ፖሊሲ መከተላቸውን ቀጥለዋል፤ መሬታቸው ለባርነት ገዢዎች "የኑሮ ዕቃዎች" የማያልቅ ምንጭ ሆነ። የካዛር ካጋኔት የስላቭ ፖሊሲ ዋና ግብ የሩሲያ ግዛቶች ከፍተኛ መዳከም እና ውድመት ነበር ። የኪዬቭ ርዕሰ ጉዳይ. ይህ አይሁዶች የመላው ዩራሺያን ጠፈር የገንዘብ ባለቤቶች እንዲሆኑ ያደርጋቸዋል።
እንዲያውም በአንድ የተወሰነ ኤ. ባይጉሼቭ ስለ ካዛርስ የተጻፈ ልብ ወለድ ታየ፣ በዚህ ውስጥ አይሁዶች፣ ሜሶኖች፣ ማኒሻውያን እና በ"ኢሻ" ጆሴፍ የተጨቆኑት ያልታደሉት የካዛር ህዝቦች በአንድ ላይ ተሰባስበው ነበር። ባይጉሼቭ ፣ እንደ ተለወጠ ፣ በአረብ ጂኦግራፊ ኢብኑ ሩስቴ መጽሐፍ ውስጥ የተሰጠውን ከካዛር ንጉስ ማዕረጎች ውስጥ አንዱን የተሳሳተ ንባብ መረጠ-በመጀመሪያው ውስጥ “ሻድ” - “ልዑል” ነበር። ዮሴፍ ራሱ ማን እንደነበረ በትክክል ስለማይታወቅ ይህ ሁሉ የበለጠ እንግዳ ነገር ነው - ንጉሥ ወይስ ካጋን?
በተጨማሪም ፣ የአይሁድ እምነት የተቀበሉት በካዛር ከፍተኛው ብቻ እንደሆነ የሚገልጹ መግለጫዎች ከሥራ ወደ ሥራ ይንከራተታሉ ፣ እናም ለታዋቂዎች ሃይማኖት አድርገውታል ፣ እና ተራ ካዛር በጣም የተዋረደ ቦታ ላይ ስለነበሩ የ Svyatoslav ወታደሮችን በደስታ ሰላምታ ሰጡ ።
የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ እንደሚከተለው ነበር. መጀመሪያ ላይ ካዛሮች ከስላቭስ ጋር በሰላም አብረው ይኖሩ ነበር, ከእነሱ ጥበቃ ለማግኘት ትንሽ ግብር ይሰበስቡ ነበር. ሁሉም ነገር ተለውጧል "ታልሙዲክ አይሁዶች" እራሳቸውን የተመረጡ ሰዎች እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩ እና ሌሎችን ሁሉ የሚንቁ (በነገራችን ላይ ጉሚሊዮቭ በተለይ የስላቭ ባሪያዎችን ለመያዝ አይሁዶችን ተሳትፎ አጽንዖት ሰጥቷል). በ800 አካባቢ በተካሄደው መፈንቅለ መንግስት ምክንያት የአይሁድ ተከላካይ አብድዩ ስልጣኑን ከተቆጣጠረ በኋላ፣ የካዛሪያ የአይሁድ ልሂቃን እነሱን በባርነት ሊገዛቸው ሲፈልግ ከስላቭስ እና ሩስ ጋር ያለው ግንኙነት ተባብሷል። (ማስታወሻ፡ አብድዩ የአሺና ሥርወ መንግሥት ይሁን አይሁን የማያሻማ ድምዳሜ ላይ ለመድረስ ከነባር ምንጮች የኤል ኤን ጉሚልዮቭ መደብ መግለጫዎች ቢኖሩትም የማያሻማ መደምደሚያ ላይ መድረስ አይቻልም። ካዛሪያ ፣ የዓለምን የበላይነት ለማግኘት መጣር። በኪሜራ ፣ ጉሚሌቭ ፣ “የደም ንፅህና” ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊ እንደመሆኑ ፣ በተደባለቀ ጋብቻ ምክንያት የተነሳውን ጎሳ ተረድቷል። ወደ ይሁዲነት ስለመቀየር ጉሚሊዮቭ ይሁዲነት ሃይማኖትን የሚለውጥ ሃይማኖት እንዳልሆነ ከማያውቁት ሰው የሰጠውን ጥቅስ ደግሟል። ከላይ የተጠቀሱት ቃላቶች የተወሰዱት ከታልሙድ በመሆኑ ከእኛ በፊት (ጥቅሱ እውነተኛ ከሆነ) ለረጅም ጊዜ በቆየ ክርክር ውስጥ ካሉት ወገኖች የአንዱ አባባል ነው ወይም አይሁዶች ወደ ሃይማኖት ማስቀየር በተከለከሉበት ወቅት የነበረውን ሁኔታ የሚያሳይ ነው። እንቅስቃሴዎች የአካባቢ ባለስልጣናት, ያልተለመደ አልነበረም. የካዛሪያን እንደ የምርምር ነገር መምረጥ ከአጋጣሚ የራቀ ነበር። ደግሞም የጉሚልዮቭ ዋና ዓላማ የጥንት ሩስ ጓደኞች እነማን እንደሆኑ እና ጠላቶች እነማን እንደሆኑ ለማሳየት ነበር። እናም ደራሲው በጣም አስፈሪው ጠላቱ "ጨካኝ ይሁዲነት" እንደሆነ አልጠራጠርም, እንዲሁም "ካዛሪያ" ወደ ሆነ " ክፉ ሊቅየጥንት ሩስ".
ጉሚልዮቭ አይሁዶች በካዛሪያ ውስጥ ተፈጥሮአቸውን ተንኮለኛ እና ጭካኔ እንዳሳዩ አንባቢውን ለማሳመን በሁሉም መንገድ ሞክሯል። በቻይና እና በአውሮፓ መካከል ያለውን አስደናቂ ትርፋማ የካራቫን ንግድ ተቆጣጠሩ። በድብልቅ ጋብቻ አይሁዶች በካዛር መኳንንት መካከል ገቡ። የካዛር ካን ጎሳዎች በአይሁዶች ተጽእኖ ስር ወድቀዋል, እናም ሁሉንም የመንግስት ቦታዎች ማግኘት ችለዋል. በመጨረሻ፣ አይሁዶች በካዛሪያ መፈንቅለ መንግስት አደረጉ፣ እና የአካባቢው የአይሁድ ማህበረሰብ የተፈጥሮን ሳይሆን የአንትሮፖጂካዊ መልክአ ምድርን (ከተሞች እና የካራቫን መንገዶችን) በመቆጣጠር የበላይ ማህበረሰብ ሆነ። ስለዚህ ጉሚልዮቭ አይሁዶችን የካዛርን ምድር ቅኝ ገዥዎች ብሎ ጠራቸው። ከመደበኛው የብሔር እድገት ያፈነገጠ “ዚግዛግ” የተነሣው በዚህ መልኩ ነበር፣ እና “አዳኝ እና ምሕረት የለሽ የጎሳ ቺሜራ” “በታሪክ መድረክ ላይ” ታየ። በካዛር ካጋኔት ውስጥ ያሉ ሁሉም ተከታይ ክስተቶች እንዲሁም የእሱ የውጭ ፖሊሲ እንቅስቃሴዎች, ጉሚሊዮቭ በአይሁዶች "ጎጂ ተግባራት" ምክንያት በጥቁር ቃናዎች ብቻ ያሳያል.
ቀደም ሲል በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ኪየቭ ዋና ከተማ በሆነችው “በአይሁዶች” እና በሩሲያ ካጋኔት መካከል የነበረው ግንኙነት መጀመሪያ ላይ ጠላትነት ነበር ፣ ምክንያቱም ሃንጋሪዎች በሩስ ጥበቃ ሥር ስለነበሩ ነው ። ወደ ምዕራብ ተዛውረዋል, እና ካባርስ የሚባሉት - የተሸነፉ ጎሳዎች የእርስ በእርስ ጦርነትበካዛሪያ. ከዚያም የካዛር አይሁዶች በምስራቅ አውሮፓ ያለውን መጥፎ የክርስትና መስፋፋት ለማስቆም ቫራንጋውያንን በኪየቭ ካጋኔት ላይ አቆሙ። (ይሁን እንጂ ክርስትና በሰፈሩባቸው አገሮች ውስጥ በስፋት መስፋፋት ጀመረ ምስራቃዊ ስላቭስ, ከካጋኔት ውድቀት በኋላ; ራሱ በካዛሪያ ይኖሩ የነበሩት ክርስቲያኖች በኖርማኖች ሰይፍ ሳይሞቱ አይቀርም።)
ደራሲው ካዛርስን እንደ "የተጨቆኑ አናሳዎች" በካዛሪያ ለማቅረብ ሞክሯል, ሁሉም ሊታሰብ እና ሊታሰብ የማይችል ጥቅማጥቅሞች የአይሁድ ገዥዎች እና ነጋዴዎች ናቸው. ጉሚሊዮቭ “ዓለም አቀፍ የአይሁድ ሴራ” በሚለው አፈ ታሪክ ብልሃት ተሸንፎ በካዛር አይሁዶች እና በኖርማኖች መካከል በምስራቅ አውሮፓ መከፋፈል ላይ የተጠናቀቀውን ስምምነት በጋለ ስሜት ገልጿል ፣ እንዲህ ዓይነቱን ስምምነት መደምደም የማይቻልበትን መሰረታዊ ነገር “ረስቷል። ከዚያም አይሁዶች በተፈጥሯቸው ስምምነቱን ጥሰው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሁሉንም የምስራቅ አውሮፓ አገሮች ያዙ, በዚህም ምክንያት "ከአገሬው ተወላጆች በፊት የምስራቅ አውሮፓአማራጭ ነበር፡ ባርነት ወይም ሞት። በተጨማሪም ጉሚሌቭ የዘመኑ በጣም አስፈላጊው ጂኦፖለቲካዊ ምክንያት “ጨካኝ ይሁዲነት” በማለት አጥብቆ አውግዟል። የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያበዚህም አይሁዶች በዓለም ላይ የበላይ ለመሆን ያላቸውን ፍላጎት በተመለከተ የድሮውን ፀረ ሴማዊ ንድፈ ሐሳብ ጀርባ በመድገም አልፎ አልፎ ለማንኛውም የናዚ ጋዜጣ ዴር ስተርመር ጸሓፊ ክብር የሚሰጡ አስተያየቶችን መስጠት - ለምሳሌ፣ “በተለምዶ አይሁዳውያን የሥርዓተ-ዓለም አጻጻፍ ጥያቄ፣ የሌሎች ሰዎች ስሜት ግምት ውስጥ የማይገባበት ቦታ ነው። እ.ኤ.አ. በ941 በባይዛንቲየም ላይ በቫራንግያን-ሩሲያውያን ላይ የፈፀሙትን ግፍ በተመለከተ ጉሚሌቭ እንዲህ የሚለውን ሐረግ በዘፈቀደ አውጥቷል፡- “ይህ ሁሉ የሚያመለክተው በ10ኛው መቶ ዘመን ከነበሩት ሌሎች ጦርነቶች ፈጽሞ የተለየ ተፈጥሮ ያለው ጦርነት ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የሩሲያ ወታደሮች ልምድ ያላቸው እና ተደማጭነት ያላቸው አስተማሪዎች ነበሩ, እና ስካንዲኔቪያውያን ብቻ ሳይሆኑ, "ማለት የካዛር አይሁዶች ማለት ነው. ሆኖም ግን, ጥያቄው ወዲያውኑ ይነሳል-በ 988, ልዑል ቭላድሚር ኮርሱን ሲወስዱ, እሱ ደግሞ በአይሁዶች ተምሯል?
በአጠቃላይ ጉሚሊዮቭ በካዛር የአይሁድ ነገሥታት የግዛት ዘመን የምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች አሳዛኝ እጣ ፈንታን ያሳያል ፣ በነገራችን ላይ በየትኛውም ታሪካዊ ምንጭ ያልተረጋገጠ የሩሲያ ጀግኖች ለሌላ ሰው በጅምላ ሞተዋል ፣ ካዛሮች ተዘርፈዋል ። እና አላንስ ተሳደቡ፣ የክርስቲያን መቅደሶችን አጥተዋል፣ ስላቭስ ግብር መክፈል ነበረባቸው፣ ወዘተ.. መ. “ይህ ቋሚ ውርደት ከኢቲል ነጋዴዎች በስተቀር ለሁሉም ህዝቦች ከባድ ነበር” ሲል ጽፏል።
በጣም የሚያስደንቀው ነገር በጉሚልዮቭ የተሳለው ሥዕል የቦልሼቪክ ኃይል የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ፀረ-ሴማዊ ንድፍን የሚያስታውስ ነው-ሥልጣንን የተቆጣጠሩት አይሁዶች በውጭ አገር ቱጃሮች እርዳታ ያዙት ፣ የሕዝቡን ብዛት ወደ ደረጃው በመቀነስ። የከብት እርባታ እና ለአይሁዶች ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ጥቅሞችን መስጠት. በዚህም ምክንያት ጉሚሊዮቭ ከመሬቱ ተነጥቆ ወደ አዲስ መልክዓ ምድር የተሸጋገረ የባዕድ ከተማ ብሄረሰብ የተለየ እርምጃ ሊወስድ እንደማይችል ይደመድማል ምክንያቱም በአዲሱ ሁኔታዎች ውስጥ ሕልውናው በአዳዲሶቹ ሁኔታዎች ውስጥ መኖሩ በጭካኔ በተሞላው ብዝበዛ ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል ። በዙሪያው ያሉ ህዝቦች. ስለዚህ, ጉሚሊዮቭ ሙሉውን ያሳያል የአይሁድ ታሪክበድምፅ እንደ በዝባዥ ህዝብ ታሪክ።
በጉሚልዮቭ “ማስረጃ” በመመዘን የካዛር ግዛት በቀላሉ በስቪያቶላቭ ተሸንፎ ነበር ፣ ምክንያቱም “እውነተኛው ካዛር” - ተራው ህዝብ - ከአለቆቻቸው ምንም ጥሩ ነገር ስላላዩ እና ሩስን እንደ ነፃ አውጪዎች ሰላምታ ስላቀረቡ “የአይሁድ ማህበረሰብ ሞት የኢቲል ለካዛሮች እና በዙሪያው ላሉት ህዝቦች ሁሉ ነፃነትን ሰጠ... ካዛሮች አይሁዶችን እና የተከሉትን ሀገር የሚወዱ ምንም ነገር አልነበራቸውም” ሲል ደራሲው አስረግጦ ተናግሯል። አይሁዶች “ሰዎችም ተፈጥሮም በእነርሱ ላይ ተነሱ” እስከማለት ድረስ ያለመቻቻል ያሳዩ ነበር።
የ Svyatoslav ዘመቻ እራሱ እንደሚከተለው ተገልጿል፡- በዲኒፐር-ዶን ጣልቃ ገብነት ይጠብቀው የነበረውን የካዛርን ጦር በማታለል (ከዚያም ይህ ጦር በምስጢር የሆነ ቦታ ጠፋ እና በጉሚሌቭ እንደገና አልተጠቀሰም) ልዑሉ ወደ ቮልጋ ወርዶ ድል አደረገ። የካዛር ሚሊሻ በ Itil. ኢቲል ከተያዘ በኋላ ስቪያቶላቭ ወደ ሳማንዳር (ሴሜንደር) ተዛወረ፣ ጉሚሊዮቭ በግሬቤንስካያ መንደር አቅራቢያ የሚገኝ ሰፈራ፣...በየብስ፣ “የወንዝ ጀልባዎች በባህር ላይ ለመጓዝ የማይመቹ” ስለሆኑ። ስለዚህ, ይህ ደራሲ በ 9 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን በካስፒያን ባህር ላይ በተመሳሳይ "የወንዝ ጀልባዎች" ላይ የሩስን የመርከብ ጉዞ እውነታ ሙሉ በሙሉ ችላ ይለዋል. ከዚያም ጉሚልዮቭ የሩስን እግረኛ ጦር በቀጥታ ወደ ሳርኬል ላከ እና ውሃ በሌለው የካልሚክ ስቴፕስ በኩል እንዲዘዋወር በማስገደድ የሩስን ሀብታሙ ቱታራካን “ቸል ማለቱን” በምንም መንገድ ሳያብራራ።
የጉሚልዮቭ ተከታይ ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ ጸሐፊ የሆነው V.V. ኮዝሂኖቭ የስላቭን መንፈሳዊ ባርነት ያቀፈ ነው ስለተባለ ከሞንጎልያ ቀንበር የበለጠ አደገኛ ነው ተብሎ የሚታሰበውን “የካዛር ቀንበር” የሚለውን ቃል ፈለሰፈ። ኮዝሂኖቭ በስቪያቶላቭ የሚመራው ሩስ ያንን “የካዛር ቀንበር” ገልብጧል ሲል ተከራክሯል። ምን ማለት እንደሆነ አልተገለፀም፡ ወይ ካዛር በየጫካው ውስጥ ማክዶናልድ ሊከፍቱ ነበር ወይም ስላቭስን በጅምላ ወደ ይሁዲነት ሊለውጡ ነበር...
ካዛርስን በሚያሳዝን ጸሃፊዎች መስመር ውስጥ የመጨረሻው፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ አ.አይ. "200 ዓመታት አብረው" በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ለሩሲያ-ካዛር ግንኙነት በርካታ መስመሮችን ያደረጉ ሶልዠኒትሲን. ከካዛር ጎሳ ጋር የጎሳ ወዳጅ ስለነበረው ስለ አይሁዶች ልሂቃን የጉሚሊዮቭን ንድፈ ሐሳብ ታምኗል። ምንም እንኳን ጸሃፊው በኪዬቭ ስለ ጁዳይዚንግ ካዛርስ ሰፈራ በአዎንታ ቢናገርም ከጥቂት መስመር በኋላ በ18ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ምሁር ቪ.ኤን. ታትሽቼቭ በ1113 በኪዬቭ የነበረውን ፖግሮም አስቀድሞ የወሰነውን አይሁዶች እጅግ የተጋነነ ዝርፊያ እና በቭላድሚር ሞኖማክ ስለመባረራቸው። ይሁን እንጂ፣ በርካታ ባለ ሥልጣናዊ የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት፣ ታቲሽቼቭ እነዚህን ታሪኮች በቀላሉ የፈጠረው “ለ ታሪካዊ ምሳሌ“በንግሥተ ነገሥት ኤልዛቤት ሥር አይሁዶች ከሩሲያ መባረራቸውን ለማስረዳት የራሳቸው ታሪካዊ ሥራ የወሰኑለት።
<< содержание
ወርሃዊ የስነ-ጽሁፍ እና የጋዜጠኞች መጽሔት እና ማተሚያ ቤት.
እ.ኤ.አ. በ 965 የበጋ ወቅት ልዑል ስቪያቶላቭ የካዛር ካጋኔትን መኖር አቆመ ።
ፑሽኪን ያውቃል
ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን እንዴት እየተዘጋጀ ነው።
ሞኞችን ካዛሮችን ተበቀላቸው፡-
መንደሮቻቸው እና ሜዳዎቻቸው ለአመጽ ወረራ
ራሱን ለሰይፍና ለእሳት...
በአሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን የተፃፈው "የትንቢታዊ ኦሌግ ዘፈን" ምስጋና ይግባውና ሩሲያውያን በትምህርት ቤት ዕድሜም እንኳ እንደ ካዛርስ ያሉ ሰዎች ስለመኖራቸው ይማራሉ.
ግን ለብዙዎች ከጉዳዩ ጋር መተዋወቅ በዚህ ያበቃል። ካዛሮች እነማን ናቸው ፣ ለምንድነው “ምክንያታዊ ያልሆኑ” እና የልዑል ኦሌግ በእነሱ ላይ ያቀረቡት የይገባኛል ጥያቄዎች ፍትሃዊ ናቸው ወይ - ሩሲያውያን ይህንን በደንብ ያውቃሉ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ የካዛር ግዛት የተመሰረተው ከጥንታዊው ሩሲያ በጣም ቀደም ብሎ ነው, እና ተፅዕኖው እንደ "ካዛር ዓለም" ያለ ጽንሰ-ሐሳብ መኖሩን ያሳያል. ይህ ቃል የሚያመለክተው በካዝፒያን-ጥቁር ባህር የከዛር ካጋኔት ግዛት ውስጥ የበላይነቱን ጊዜ ነው፣ እሱም ለሶስት መቶ ዓመታት ያህል የቆየ።
ትብሊሲን የወሰዱ ቱርኮች
ብዙውን ጊዜ ከጥንት ሰዎች ጋር እንደሚከሰት ፣ የታሪክ ተመራማሪዎች የካዛርስ አመጣጥ በርካታ ስሪቶች አሏቸው። በጣም የተለመደው አመለካከት ካዛር የቱርክ ጎሳዎች አንድነት ነው.
እስከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ካዛሮች በዘላን ግዛቶች ውስጥ የበታች ቦታን ይይዙ ነበር ፣ ግን ከቱርኪክ ካጋኔት ውድቀት በኋላ የራሳቸውን መንግስት መመስረት ችለዋል - ከ 300 ዓመታት በላይ የዘለቀው ካዛር ካጋኔት።
መጀመሪያ ላይ የካዛር ግዛት በዘመናዊው ዳግስታን ከደርቤንት ሰሜናዊ አካባቢዎች ብቻ ተወስኖ ነበር, ነገር ግን ክራይሚያ, የታችኛው ቮልጋ ክልል, የሲስካውካሲያ እና የሰሜን ጥቁር ባህር ክልል, እንዲሁም የእርከን እና የደን ጫካን ጨምሮ በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል. - የምስራቅ አውሮፓ ደረጃዎች እስከ ዲኒፔር ድረስ። በተለያዩ ጊዜያት ጥቁር, አዞቭ እና ካስፒያን ባሕሮች የካዛር ባሕር ይባላሉ.
በ602-628 በነበረው የኢራን-ባይዛንታይን ጦርነት ወቅት ካዛርስን እንደ የተለየ ኃይለኛ ወታደራዊ ኃይል ይጠቅሳሉ፣ በ627 የካዛር ጦር ከባይዛንታይን ጋር በመሆን የተብሊሲ ከተማን ወረረ።
እነዚህ ወታደራዊ ስኬቶች ከቱርኪክ ካጋኔት መዳከም ጋር በመሆን የካዛር ካጋኔትን ለመፍጠር አስችለዋል። ኃይለኛ ሠራዊት ለደህንነቱ ቁልፍ ሆነ።
የጦርነት ሰዎች
ከበርካታ ወታደራዊ ጦርነቶች የተነሳ ካዛር ካጋኔት በወቅቱ ከነበሩት በጣም ሀይለኛ ኃይሎች አንዱ ሆነ። የምስራቅ አውሮፓ በጣም አስፈላጊ የንግድ መስመሮች በካዛር ኃይል ውስጥ ነበሩ-ታላቁ የቮልጋ መንገድ, "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች" መንገድ, ከእስያ ወደ አውሮፓ ታላቁ የሐር መንገድ. ካዛሮች ለዕቃው መተላለፊያ ቀረጥ አስከፍለዋል, ይህም የተረጋጋ ገቢን ያረጋግጣል.
ሁለተኛው የካዛር ካጋኔት የገቢ ምንጭ በመደበኛነት በተደረጉ ወረራዎች ከተቆጣጠሩት ጎሳዎች ግብር መቀበል ነው።
መጀመሪያ ላይ የካዛርስ ወረራ ዋና አቅጣጫ ትራንስካውካሲያ ነበር፣ ነገር ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው የአረብ ካሊፋነት ግፊት፣ ካዛሮች ወደ ሰሜን መሄድ ጀመሩ፣ ወረራዎቻቸው የስላቭ ጎሳዎችን ነካ። በኋላ ላይ የድሮውን የሩሲያ ግዛት የመሰረቱት በርካታ የስላቭ ጎሳዎች ለከዛርቶች ግብር ለመክፈል ተገደዱ።
በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን, ካዛሮች ከባይዛንታይን ግዛት ጋር ጥምረት በመፍጠር እያደገ በመጣው የአረብ ኸሊፋነት ላይ ጦርነት ከፍቷል. እ.ኤ.አ. በ 737 የአረብ አዛዥ ማርዋን ኢብን መሐመድ በ150,000 ሠራዊት መሪ የነበረው የካዛር ካጋኔት ጦርን ሙሉ በሙሉ በማሸነፍ ገዥውን እስከ ዶን ዳርቻ ድረስ በማሳደድ ካጋን ለመለወጥ ቃል እንዲገባ ተገድዶ ነበር። ወደ እስልምና ። ምንም እንኳን የካዛር ካጋኔት ወደ እስልምና ሙሉ ለሙሉ መሸጋገር ባይቻልም ይህ ሽንፈት የግዛቱን ተጨማሪ እድገት በእጅጉ ነካው። ዳግስታን, የካጋኔት ዋና ከተማ, የሴሜንደር ከተማ ቀደም ሲል ትገኛለች, ወደ ደቡባዊ ዳርቻዎች ተለወጠ, እና የግዛቱ ማእከል አዲስ ዋና ከተማ ወደተገነባበት ወደ ቮልጋ የታችኛው ጫፍ ተንቀሳቅሷል - የኢቲል ከተማ .
አይሁዶች ከቮልጋ ባንኮች
እስከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ካዛሮች ጣዖት አምላኪዎች ሆነው ቆይተዋል። ሆኖም በ740 አካባቢ ከታዋቂዎቹ የካዛር ወታደራዊ መሪዎች አንዱ ቡላን ወደ ይሁዲነት ተለወጠ። ይህ የሆነው በዚያን ጊዜ በነበሩት በርካታ የአይሁድ ማህበረሰቦች ተጽዕኖ በካጋኔት “ታሪካዊ ግዛት” - በዳግስታን ውስጥ ነበር።
ከጊዜ በኋላ የይሁዲነት እምነት በካዛር ካጋኔት ገዥ ልሂቃን መካከል ተስፋፍቶ ነበር፣ ሆኖም ግን፣ አብዛኞቹ የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት፣ ሙሉ በሙሉ ወደ መንግሥታዊ ሃይማኖት አልተለወጠም። ከዚህም በላይ የመንግስት ወታደራዊ እና የንግድ ልሂቃን አካል ገዥውን ቡድን በመቃወም ወደ ብጥብጥ እና የፖለቲካ አለመረጋጋት አስከትሏል።
ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በካዛር ካጋኔት ውስጥ አንድ ዓይነት ሁለት ኃይል ተፈጠረ - በመሠረቱ አገሪቱ የምትመራው በንጉሣዊው ቤተሰብ በካጋኖች ነበር ፣ ግን እውነተኛ አስተዳደር በእነርሱ ምትክ በቡላኒድ ጎሳ በተቀየረው “ቤክ” ተካሄደ ወደ ይሁዲነት.
በባዕድ አምልኮ ዘመን በዚህ ሕዝብ መካከል በነበሩት ልዩ ወጎች ምክንያት የካዛሪያን ካጋን መቅናት ከባድ ነበር። ምንም እንኳን ካጋን የእግዚአብሔር ምድራዊ ትስጉት እንደሆነ ተደርጎ ቢቆጠርም፣ በዙፋኑ ላይ በወጣ ጊዜ በሃር ገመድ ታንቆ ነበር። ከፊል ንቃተ-ህሊና ወደ ሆነ ሁኔታ ካጋን የሚገዛበትን የዓመታት ብዛት መሰየም ነበረበት። ከዚህ ጊዜ በኋላ ካጋን ተገድሏል. ብዙ ዓመታት መናገሩም አልረዳም - ካጋን በማንኛውም ሁኔታ 40 ኛ ልደቱ ላይ ሲደርስ ተገደለ ፣ ምክንያቱም በዚህ ጊዜ መለኮታዊውን ማንነት ማጣት እንደጀመረ ይታመን ነበር።
ገበሬዎች vs ዘላኖች
ምንም እንኳን ጨካኝ ሥነ ምግባሩ እና በክልሉ ውስጥ በጣም የተስፋፋው ሃይማኖት ባይሆንም ፣ በሊቃውንት ተቀባይነት ያለው ፣ ካዛር ካጋኔት በዓለም አቀፍ ፖለቲካ ውስጥ አስፈላጊ ተጫዋች ሆኖ ቆይቷል።
ካዛርቶች ከባይዛንቲየም ጋር በንቃት ይገናኙ ፣ በንጉሠ ነገሥቱ የፖለቲካ ሴራዎች ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ እና በ 732 የኃያላን ግንኙነቶች በመጪው ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ አምስተኛ ከካዛር ልዕልት ቺቻክ ጋር ጋብቻ ታትመዋል ።
ካዛርቶች እስከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ በእጃቸው ስር በነበረችው በክራይሚያ ታሪክ ላይ እንዲሁም ካጋኔት እስከ ውድቀት ድረስ በተቆጣጠረችው በታማን ታሪክ ላይ ጥልቅ ምልክት ትተዋል።
በአሮጌው የሩሲያ ግዛት እና በካዛር ካጋኔት መካከል ግጭት መፈጠሩ የማይቀር ነበር። በቀላል አነጋገር፣ በተቀመጡ ገበሬዎች እና በዘላን ወራሪዎች መካከል እንደ ግጭት ሊወከል ይችላል።
የድሮው የሩሲያ ግዛት አንዳንድ የስላቭ ጎሳዎች የካዛር ገባር ሆነው በመገኘታቸው ከሩሲያ መኳንንት ጋር የማይስማማ መሆኑ ገጥሞታል። በተጨማሪም በካዛሮች በየጊዜው የሚደረጉ ወረራዎች የሩስያ ሰፈሮችን ወድመዋል, ዘረፋዎች, በሺዎች የሚቆጠሩ ስላቮች ወደ ምርኮ መውሰዳቸው እና ከዚያ በኋላ ወደ ባርነት እንዲሸጡ አድርጓቸዋል.
በተጨማሪም የካዛሮች የንግድ መስመሮች ቁጥጥር ሩሲያውያን ከሌሎች ግዛቶች ጋር እንዳይገናኙ እንዲሁም ከሌሎች አገሮች ጋር የጋራ ተጠቃሚነት ያለው የንግድ ግንኙነት እንዳይመሠርቱ አድርጓል።
በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ዘረፋ እና የባሪያ ንግድ በጣም አስፈላጊው የመንግስት የገቢ ምንጭ ስለነበረ ካዛሮች የስላቭ ጎሳዎችን ግዛቶች ለመውረር እምቢ ማለት አልቻሉም ።
የመጀመሪያዎቹ ተዋጊዎች “የሩሲያ ስጋት”
በ 882 ኦሌግ የኪዬቭ ልዑል ሆነ። እራሱን በኪዬቭ ውስጥ ካቋቋመ በኋላ የግዛቱን ግዛት ለማስፋት ዘዴያዊ ስራዎችን ማከናወን ይጀምራል. በመጀመሪያ ደረጃ, እሱ በኪዬቭ ቁጥጥር ውስጥ ሳይሆን ለስላቭ ጎሳዎች ፍላጎት አለው. ከነሱ መካከል የካዛሮች ገባር ወንዞች ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 884 እና 885 ሰሜኖች እና ራዲሚቺ ቀደም ሲል ለካጋኔት ግብር የከፈሉት የኦሌግ ኃይልን ተገንዝበዋል ። እርግጥ ነው, ካዛሮች ወደነበረበት ለመመለስ ሞክረው ነበር, ነገር ግን ከአሁን በኋላ ኦሌግን ለመቅጣት በቂ ጥንካሬ አልነበራቸውም.
በዚህ ጊዜ ውስጥ በዲፕሎማሲ ውስጥ የበለጠ ልምድ ያላቸው ካዛርስ "የሩሲያን ስጋት" ወደ ባይዛንቲየም ወይም ትራንስካውካሲያ ግዛቶች ለማስተላለፍ ሞክረዋል, ይህም የሩሲያ ወታደሮች በንብረታቸው ውስጥ ያለማቋረጥ ማለፍን አረጋግጠዋል.
እውነት ነው፣ እዚህም ቢሆን ያለማታለል አልነበረም። ከእነዚህ ጉዞዎች ወደ አዘርባጃን የባህር ዳርቻ ከተጓዙ በኋላ ሩሲያውያን ሲመለሱ አንድ አመላካች ክስተት ተከስቷል። የካዛር ካጋኔት ገዥ ቀደም ሲል የተስማማውን የዘረፋውን ክፍል ተቀብሎ ከሙስሊሞች የተቋቋመው ጠባቂው አብሮ ሃይማኖታቸውን እንዲበቀል ፈቀደ። በዚህ ምክንያት አብዛኞቹ የሩሲያ ወታደሮች ሞቱ.
ልዑል ስቪያቶላቭ ኢጎሪቪች ወደ ስልጣን እስኪመጣ ድረስ የድሮው ሩሲያ ግዛት ከካዛር ካጋኔት ጋር የነበረው ትግል በተለያየ ስኬት ቀጥሏል። የጥንቷ ሩስ ጦርነት ወዳድ ከሆኑት መኳንንት አንዱ የካዛርን ወረራ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ለማቆም ወሰነ።
እ.ኤ.አ. በ960 አካባቢ ካዛር ካጋን ጆሴፍ ለኮርዶባ ኸሊፋነት ባለስልጣን ሀስዳይ ኢብን ሻፍሩት በፃፈው ደብዳቤ ፣ ከሩሲያ ጋር “እልህ አስጨራሽ ጦርነት” እያካሄደ መሆኑን በመጥቀስ በባህር እና በየብስ ወደ ደርቤንት እንዲገቡ አልፈቀደላቸውም ። እንደ እሱ ገለጻ ሁሉንም እስላማዊ መሬቶች እስከ ባግዳድ ድረስ ማሸነፍ ይችላሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ዮሴፍ ለረጅም ጊዜ መታገል እንደሚችል እርግጠኛ ነበር.
እና ከዚያ Svyatoslav መጣ ...
እ.ኤ.አ. በ 964 ወደ ኦካ እና ቮልጋ በተካሄደው ዘመቻ ስቪያቶላቭ የመጨረሻውን የስላቭ ጎሳዎች አንድነት - ቪያቲቺን - ከካዛር ጥገኝነት ነፃ አውጥቷል ። ቪያቲቺ ኪየቭን መታዘዝ እንዳልፈለገ ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ይህም ለብዙ አመታት የዘለቀ ተከታታይ ጦርነቶች አስከትሏል.
እ.ኤ.አ. በ 965 ስቪያቶላቭ እና ሠራዊቱ በቀጥታ ወደ ካዛር ካጋኔት ግዛት ተዛውረው በካጋን ወታደሮች ላይ ከባድ ሽንፈትን አደረሱ ። ይህን ተከትሎ ሩሲያውያን በባይዛንቲየም ታግዘው በዶን ዳርቻ ላይ የተገነባውን የሳርኬል ምሽግ ወረሩ። ሰፈራው በአሮጌው የሩሲያ ግዛት ስልጣን ስር መጥቶ አዲስ ስም ተቀበለ - Belaya Vezha. ከዚያም በታማን ባሕረ ገብ መሬት ላይ የሚገኘው የሳምከርትስ ከተማ ተወስዷል, እሱም ወደ ሩሲያ ቱታራካን ተለወጠ.
በሚቀጥሉት ጥቂት ዓመታት የ Svyatoslav ጦር ሁለቱንም የካዛር ካጋኔት ዋና ከተማዎችን - ኢቲል እና ሴሜንደርን ያዘ። የአንድ ኃያል ሃይል ታሪክ አበቃ።
ከስቪያቶላቭ በኋላ ሩሲያውያን ከታችኛው ቮልጋ ለተወሰነ ጊዜ አፈገፈጉ ይህም በግዞት የነበረው የካዛሪያው ካጋን ወደ ኢቲል እንዲመለስ አስችሎታል, በKhorezm እስላማዊ ገዥ ድጋፍ ላይ ተመርኩዞ ነበር. የዚህ ድጋፍ ዋጋ የግዛት መሪን ጨምሮ የካዛሮች ወደ እስልምና መመለሳቸው ነበር።
ሆኖም ይህ ከአሁን በኋላ የታሪክን ሂደት ሊለውጥ አይችልም። እ.ኤ.አ. በ 985 የሩሲያ ልዑል ቭላድሚር እንደገና በካዛር ላይ ዘመቻ ቀጠለ እና አሸንፎ በእነሱ ላይ ግብር ጣለ ።
ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ኻዛር በታሪካዊ ዜና መዋዕል ውስጥ የሚታየው የአንድ ኃይል ተወካይ ሳይሆን እንደ ሌሎች አገሮች ተገዢዎች እንደ ትናንሽ ቡድኖች ነው። ቀስ በቀስ ካዛሮች ከሌሎች ይበልጥ ስኬታማ ከሆኑ ሰዎች መካከል ጠፉ።
እና "የሩሲያ የመጀመሪያ ጠላት" ለማስታወስ በታሪካዊ ስራዎች እና የፑሽኪን መስመሮች ስለ "ምክንያታዊ ያልሆነ" ብቻ እንቀራለን, እሱም ትንቢታዊው ኦሌግ "ለመበቀል" ያሰበው.
ፒ.ኤስ. የካዛር ምሽግ ሳርኬል፣ ኋይት ቬዛ በመባልም ይታወቃል፣ በ1952 የቲምሊያንስክ የውሃ ማጠራቀሚያ በሚገነባበት ጊዜ በጎርፍ ለመጥለቅለቅ ታቅዶ ነበር።
“የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር” በ 1822 በኤስ ፑሽኪን ተፃፈ። ሴራው የተመሰረተው በ N.M. Karamzin "የሩሲያ ግዛት ታሪክ" ምእራፍ 1 ላይ በሰጠው "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" በተሰኘው የታሪክ ታሪክ ላይ ነው። በዚህ ጊዜ, ከታሪክ ምሁር ኤን.ኤም. ካራምዚን በተጨማሪ, የሩስያ ፕሮስ ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ለሩሲያ ያለፈ ትኩረት ሰጥተዋል. ኤ ቤስትቱዝሄቭ-ማርሊንስኪ ታሪካዊ ታሪኮችን ይጽፋል, ከ K.F. Ryleev ሀሳቦች አንዱ "ነቢይ ኦልግ" ይባላል. በ "በጥልቅ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች" ውስጥ ባለው የፍላጎት አውድ ውስጥ አንድ ሰው በኤኤስ ፑሽኪን ሥራ ውስጥ "ስለ ትንቢታዊ ኦሌግ ዘፈኖች" መልክን ማብራራት ይችላል. ሆኖም፣ በእኔ እይታ፣ ለመፈጠሩ ሌላ፣ ምናልባትም የበለጠ ጉልህ የሆነ ምክንያት አለ።
ገጣሚው በሴፕቴምበር 21, 1820 በቺሲናው የመጀመሪያ ግዞት ደረሰ። የክልሉ ገዥ ጄኔራል I.N. ኢንዞቭ ለፍሪሜሶኖች ባለው ርኅራኄ እና በስብሰባዎቻቸው ውስጥ በግል ተሳትፎ የታወቁ ነበሩ. በዚህ ጊዜ የሜሶናዊ ሎጅ "ኦቪድ" በከፊል ህጋዊ በሆነ መንገድ በቺሲኖ ውስጥ ይሠራል. ግንቦት 6, 1821 ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ወደዚህ ሎጅ ገባ። ግን እ.ኤ.አ. በ 1821 መገባደጃ ላይ የኦቪድ ሎጅ በአሌክሳንደር 1 ታግዶ ነበር - ከሁሉም መካከል የመጀመሪያው ፣ ዛር የወደፊቱን ዲሴምበርሊስቶች የራስ-አገዛዙን ስርዓት ለመገልበጥ ያለውን ፍላጎት ስላወቀ ። ሁሉም የሜሶናዊ ሎጆች በኦገስት 1፣ 1822 ሉዓላዊ ሪስክሪፕት ተከልክለዋል። በሜሶናዊው ሎጅ “ኦቪድ” የመጀመሪያ ክልከላ እና በነሐሴ 1, 1822 በተጻፈው ጽሑፍ መካከል “የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር” የታየበት በዚህ ልዩነት ውስጥ ነበር።
የአረማዊው ልዑል አሳዛኝ እጣ ፈንታ ጭብጥ በምንም መልኩ ከገጣሚው ወቅታዊ ዓለማዊ እና ጥልቅ ስሜት ጋር አልተጣመረም። “ከልብ የሚነኩ ሀሳቦች” ዘፋኙ ምናብ በምርኮኛ፣ ተቅበዝባዥ፣ በግዞት መሪ ሃሳብ የበለጠ ተደስቷል፣ እናም በግዞት የነበረው ገጣሚ ኦቪድ እጣ ፈንታ በእሱ ዘንድ እንደ ጥልቅ ግላዊ ነገር ተረድቷል፡-
ኦቪድ ፣ የምኖረው ፀጥ ባለ የባህር ዳርቻዎች አጠገብ ነው ፣
የአባቶች አማልክትን ያፈናቀላቸው
አንዴ አምጥተህ አመድህን ትተሃል።
እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ከአረማዊው ሩስ ጥልቀት ፣ የትንቢታዊው Oleg ታላቅ ምስል ይታያል-
ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን እንዴት እየተዘጋጀ ነው።
ሞኞች ካዛሮችን ተበቀሉ
ለሰይፍና ለእሳት ፈረደበት።
በአምስተኛ ክፍል በሥነ ጽሑፍ ፕሮግራም ውስጥ በብዙ ትውልዶች በተማሩት በኤ.ኤስ. ፑሽኪን የመማሪያ መጽሃፍ ግጥም ባይሆን ኖሮ ስለ አንዳንድ ካዛርቶች ምንም የምናውቀው ነገር አይኖረንም ነበር ምክንያቱም በታሪክ መጽሃፍት ውስጥ በትክክል ሁለት መስመሮች ስለእነሱ ተጽፈዋል። እሱ [ስቪያቶላቭ] የካዛርን ካጋኔትን ድል በማድረግ በሰሜን ካውካሰስ እና በኩባን ግዛት ያሉትን የያስ (ኦሴቲያን) እና ካሶግስ (ሰርካሲያን) ጎሳዎችን አስገዛ።” ሁሉም። ካዛር ካጋኔት ምንድን ነው? ስለዚህ ጉዳይ አንድም ቃል የለም።
"የካዛር ጭብጥ" በሶቪየት ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል ያልተነገረ እገዳ ስር ነበር. የኤምኤ አርታሞኖቭ መጽሐፍ "የካዛሪያ ታሪክ" ለመጀመሪያ ጊዜ በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን የምስራቅ አውሮፓ "ኃያላን" እንደ አንዱ የታየበት ከ 10 ዓመታት በላይ አልታተመም.
በጥንታዊው ሩስ ታሪክ ላይ በቅድመ-አብዮታዊ ታዋቂ ጥናቶች ውስጥ ስለ ካዛርስ ምንም አልተጠቀሰም ወይም በአጋጣሚ መጠቀሳቸው ወይም የተዛባ ግምገማ መሰጠቱ የሚያስገርም ነው፡- “የካዛር ቀንበር ከባድ አልነበረም። ለስላቭስ። ታዲያ የኦሌግ ዘመቻዎች እና የስቪያቶላቭ ስኬት ለምን አስፈለገ? የታሪክ ተመራማሪዎች ስለዚህ ጉዳይ ዝም አሉ። እና ኤን.ኤም. ካራምዚን እራሱ በማለፍ የካዛር ካጋኔትን ሽንፈት ጠቅሷል ፣ ግን ይህ ክስተት የሩሲያ ታሪክን ለውጦታል፡- “የጥንት ሩስ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ከካዛር ካጋኔት የበላይነት ተያዘ። ስለዚህም እስከ 10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ልዕልና የካዛርቶች ነበረ።
ስለ ካዛሪያ ትንሽ የምናውቀው ለምንድን ነው? እና እኛ ብቻ ሳንሆን. የምዕራባውያን ተመራማሪዎች በተለይም ቤንጃሚን ፍሪድማን “ስለ ካዛርስ እውነት” በተሰኘው ሥራው “አንዳንድ ሚስጥራዊ እና ምስጢራዊ ኃይሎች ስፍር ቁጥር በሌላቸው ትውልዶች ሕይወት ውስጥ እና በዓለም ዙሪያ ሁሉ ጥፋቶችን ለመከላከል መቻላቸው ልባዊ መገረሙን ገልጿል። የካዛር እና የካዛር ካጋኔት ታሪክ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የታሪክ መጽሃፍት እና የትምህርት ቤት ስርአተ-ትምህርት ውስጥ ገብቷል።
ነገር ግን ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ይህን ቁሳቁስ ሳይያውቅ አልቀረም, ምክንያቱም ወዲያውኑ የካዛርን ጭብጥ በጀግናው እጣ ፈንታ ውስጥ በማካተት እና በአንደኛው እይታ, ከአውድ ውስጥ "የተወሰደ" የሚመስለውን የካዛርን እንግዳ ፍቺ ስለሰጠ, ከግጥም. - በሩስያ ተራኪዎች መንፈስ ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩ የትረካ ዘይቤ። በእርግጥ, ካዛሮች ለምን "ምክንያታዊ ያልሆኑ" ተብለው ይጠራሉ? ደግሞም የስላቭስ ጠላቶች ስለነበሩ “አመጽ ወረራ” ፈጽመዋል። እውነት ነው? ስለዚህስለ ጠላቶች ማውራት? ለምን ኤኤስ ፑሽኪን ለምሳሌ "እረፍት በሌላቸው ካዛር, ተንኮለኛ, የተጠሉ ላይ ተበቀል" ብለው ያልጻፉት ለምንድን ነው? ይህ ምናልባት ያነሰ ትክክል ላይሆን ይችላል! ነገር ግን ምንም “ስህተት”፣ በአጋጣሚ ይቅርና፣ ከሊቆች ጋር አይከሰትም።
ገጣሚው የኦሌግ እጣ ፈንታ ጥልቅ ትርጉምን ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ታሪክን አሳዛኝ ትርጉም ለእኛ ለማስተላለፍ በትክክል ይህንን መንገድ ጻፈ።
ስለዚህ በዚህ ሥራ ጽሑፍ ውስጥ ሦስት ጥያቄዎች እኛን ያስደስቱናል-
1. ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ካዛርስን "ምክንያታዊ ያልሆኑ" ብሎ የጠራቸው ለምንድን ነው?
2. "ፈረስ" እና "እባብ" የሚሉት ምልክቶች የኦሌግ ዕጣ ፈንታን ትርጉም ለመረዳት ምን ማለት ነው?
3. ገጣሚው በ "ካዛር ጭብጥ" ምን ሊነግረን ይፈልጋል?
ወደ ታሪክ እንሸጋገር እና እንደ ካዛሪያ ያለ ታሪካዊ ክስተት ልዩ የታሰበውን ትርጉም ለመረዳት እራሳችንን እናስቀምጥ። ይህ ደግሞ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ታዋቂው የሩሲያ ፊቱሪስት ፈላስፋ ኤ.ኤስ. ፓናሪን በትክክል እንደተናገረው "ታላላቅ የዓለም ሃይማኖቶች ከተፈጠሩበት ጊዜ ጀምሮ የዓለም ታሪክን ያካትታል. ሚስጥራዊ አካል እንደ ድብቅ ምንጭ እና ቬክተር» .
የካዛሪያ ግዛት ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ ነበር. የአገሬው ተወላጆች ቱርኮች ናቸው። የካዛሪያ ግዛት በሰሜን ካውካሰስ ፣ በአዞቭ ክልል ፣ አብዛኛው በክራይሚያ ፣ ከታችኛው እና መካከለኛው ቮልጋ እስከ ዲኒፔር ድረስ ያለው የደን-steppe ፣ ሰሜናዊው ድንበር በዘመናዊው ቮሮኔዝ እና ቱላ ክልሎች ውስጥ ገባ። የዚህ ግዙፍ ግዛት ዋና ከተማ በዘመናዊ የዳግስታን ግዛት ላይ የምትገኘው የሴሜንደር ከተማ ነበረች እና ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ - ኢቲል. ስለ ኢቲል ቦታ ሁለት ግምቶች አሉ-የአሁኑ ቮልጎግራድ (ስታሊንግራድ ፣ ዛሪሲን) ወይም አስትራካን። በሁለቱም ሁኔታዎች, ቦታው በጣም ጠቃሚ ነበር, ምክንያቱም በቮልጋ ከሚጓጓዙት እቃዎች ሁሉ 10% የሚሆነውን ግብር ለመሰብሰብ በወንዙ ላይ የጭነት እና የተሳፋሪዎችን ፍሰት ለመቆጣጠር ያስችላል. በተጨማሪም ካዛር በባርነት የተገዙ እና በባሪያ ገበያዎች የተሸጡትን ንብረት እና ሰዎችን ለመያዝ በአጎራባች የስላቭ ጎሳዎች ላይ ብዙውን ጊዜ “አመጽ ወረራ” ያደርጉ ነበር። ካዛሪያ ኃይለኛ ይዟል የብዝሃ-ጎሳ ተቀጠረሰራዊት። የአገሪቱ መሪ ካጋን ነበር፣ በኋላም ዛር ቤክ። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የአይሁድ እምነት የመንግስት ሃይማኖት ሆነ።
በካዛሪያ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆነ አስተዋፅዖ የተደረገው በዚህ ርዕስ ላይ ብዙ ምርምር ባደረገው L.N. Gumilyov ነበር ፣ እና በተጨማሪም ፣ የሩስን ታሪክ ፣ ሌሎች የታላቁ ስቴፕ ሕዝቦችን ፣ እንዲሁም በዓለም ታሪክ ውስጥ አንዳንድ አዝማሚያዎችን ከግምት ውስጥ ያስገባ ነበር። ከካዛር ካጋኔት ችግር ጋር በቅርበት. አስደናቂው ሳይንቲስት እራሱን በ"ፀረ-ስርዓት" ውስጥ ያቀፈ "የታሪክ ዚግዛግ", "የቺሜራ ግዛት" እራሱን እንደ "የዓለም ታሪካዊ ሂደት ድብቅ አካል", በትክክል እንደ ችግሩ ይቆጥረዋል.
ከባይዛንታይን፣ ከአረቦች እና ከፋርስ ጋር በተፈጠረ ግጭት ወደ ካውካሰስ እና ወደ ካዛር ስቴፕ የተጓዙ አይሁዶች ወደዚያ ከተመለሱ በኋላ ካዛሪያ ችግር ሆነ። የምዕራቡ ዓለም ተመራማሪ አርተር ኮስለር "The Thirteenth Tribe" በተሰኘው መጽሐፋቸው በአጠቃላይ የአይሁድ ፍልሰት ወደ አውሮፓ የሚደረገው ፍሰት ከትራንስካውካሲያ በፖላንድ እና በመካከለኛው አውሮፓ በኩል እንደመጣ ያምናሉ። አሥራ ሦስተኛው የእስራኤል ነገድ፣ የዳን ነገድ (ከዚህም በአፈ ታሪክ መሠረት፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ መገለጥ አለበት!)፣ በ722 ዓክልበ እስራኤል ውድቀት በኋላ በካውካሰስ ሸለቆ በኩል ወደ ሰሜን የሄዱትን የአይሁዶች ክፍል ይላቸዋል። ከካዛሪያን ቱርኮች ጋር ተደባልቆ የአይሁድ ማንነትህን አጣ። የዳን ነገድ በካዛር ካጋኔት አመጣጥ እንዴት እና ለምን እንደተጠናቀቀ በቲ.ቪ ግራቼቫ "የማይታይ ካዛሪያ" (Ryazan, 2010. ገጽ 187-189) በመጽሐፉ ውስጥ በዝርዝር ማንበብ ይችላሉ.
መጽሐፍ ቅዱስ “ዳን በመንገድ ላይ እባብ፣ በመንገድ ላይ እንደ እባብ፣ የፈረሱን እግር ነክሶ፣ ፈረሰኛው ወደ ኋላው ይወድቃል” ይላል። እርዳታህን ተስፋ አደርጋለሁ ጌታ ሆይ! ” ( ዘፍ. 49:17-18 ) እንደ እስራኤላውያን ነገዶች አብሳሪ፣ የዳን ነገድ ምልክቶች እንደ እባብ እና እንደ ፈረስ ይቆጠራሉ። በካዛር የመቃብር ስፍራዎች ውስጥ ከሚገኙት ክታቦች መካከል እነዚህ ሁለቱ የበላይ ናቸው-እባብ (በተለያዩ ማሻሻያዎች ፣ በቀለበት ውስጥ የተዘጉ ስድስት ዓይነቶችን ጨምሮ - በዘመናዊ የሩሲያ ፓስፖርቶች ውስጥ ካለን ጋር ቅርበት ያለው ምስል) እና ፈረስ (አንዳንድ ጊዜ እንዲሁ በ ቀለበት)።
"በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በመላው የዩራሺያ አህጉር የተከናወኑት ክስተቶች ማንም ሊተነብይ በማይችል መልኩ ዓለምን ለውጦታል" ጉሚሊዮቭ በእነዚህ ቃላት ስለ ካዛሪያ መወለድ ታሪክ ይጀምራል, ሰው ሰራሽ መንግስት. በዚያም “ተጓዥ” አይሁዶች በሰፈሩበት ምክንያት ወዲያው “ዞረው” እና ሥልጣንን በእጃቸው ያዙ። “ከአሺና ሥርወ መንግሥት የመጡት የቱርኪክ ካንሶች በሃይማኖታዊ መቻቻል እና በእርጋታ ምክንያት ስልጣናቸው እየጨመረ እንደሆነ ያምኑ ነበር። ታታሪ እና አስተዋይለዲፕሎማሲያዊ እና ኢኮኖሚያዊ ስራዎች የሚያገለግሉ ርዕሰ ጉዳዮች. ሀብታሞች አይሁዶች ለከዛር ካን እና ለቤክስ የቅንጦት ስጦታዎችን ያቀርቡ ነበር፣ እና ቆንጆ የአይሁድ ሴቶች የካን ሃረምን ሞልተዋል። የአይሁድ-ከዛር ኪሜራ የተነሣው በዚህ መንገድ ነበር" እ.ኤ.አ. በ 803 በካዛር ካጋኔት ውስጥ ተደማጭ የነበረው አይሁዳዊ አብድዩ ስልጣኑን በእጁ ያዘ እና ካን (ካጋን) ወደ አሻንጉሊት ለውጦ ታልሙዲክ ይሁዲዝም የመንግስት ሃይማኖት ብሎ አወጀ እና እሱ ራሱ ሳር-ቤክ ማለትም እውነተኛ ገዢ. በካዛሪያ ውስጥ ድርብ ኃይል የተወለደው እንደዚህ ነው ፣ ቺሜራ የተወለደው በዚህ መንገድ ነው። ጉሚሌቭ ይህንን ሰው ሰራሽ ግዛት ቺሜራ ብሎ ይጠራዋል ፣ ምክንያቱም የሌላ ሰዎች ጭንቅላት በአንድ ሰው አካል ላይ ተቀምጧል ፣ በዚህም ምክንያት ካዛሪያ መልክውን በከፍተኛ ሁኔታ ለውጦታል ። “ከሥርዓታዊ ታማኝነት ወደ ተፈጥሯዊ ያልሆነ ውህደት ተለወጠ የማይመስል ክብደትከገዥው ክፍል ጋር ያሉ ርዕሰ ጉዳዮች ፣ በደምና በሃይማኖት ከሕዝብ ጋር ባዕድ", "አሉታዊ አመለካከት" ያላቸውን ሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ. ኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ “አሉታዊ ቅርጾች እንደሚኖሩት በአዎንታዊ የጎሳ ሥርዓቶች ምክንያት ከውስጥ ሆነው እንደ ካንሰር ዕጢዎች ይበላሻሉ” ብለዋል ።
ይሁዲነት፣ በኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ በካዛሪያ "በፆታዊ ግንኙነት" ማለትም በተደባለቁ ትዳሮች ተሰራጭቷል. ከዚህም በላይ እንደነዚህ ዓይነት ቤተሰቦች ልጆች በካዛር (የዜግነት ዜግነት በአባት በሚወሰንበት) እና በአይሁዶች መካከል (እናቱ አይሁዳዊ ከሆነች) መካከል ይቆጠሩ ነበር. ያም ማለት በማንኛውም ሁኔታ እንዲህ ዓይነቱ አይሁዳዊ ትርፋማ እና ትልቅ የንግድ ሥራዎችን ለማካሄድ "ተስማሚ" ነበር.
የቀረውስ? ብዙሃኑ ተወላጅ? በገዛ አገሩም ተለወጠ ኃይል የሌለው እና የማይለዋወጥ ስብስብ. የካዛሮች ሥራ በትንሹ ይከፈላል ፣ የአገሬው ተወላጆች አስፈሪ ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ይፈሩ ነበር ፣ በሚኖሩበት ተመሳሳይ ጎጆ ውስጥ ይጸልዩ ነበር ፣ ቀላል ካዛር-ወንዶች ግን የአይሁድ ነጋዴዎችን የመጠበቅ መብት ተሰጥቷቸዋል ፣ ራሶች የአይሁድ ማህበረሰቦች የነዚህ የካዛሮች አመጽ ሲነሱ ማፈን ለሚገባቸው ቅጥረኞች ከካዛር ገንዘብ ጨምቀዋል። ስለዚህም ኻዛር ራሳቸው ለባርነት ዋጋ ከፍለዋል።
አይሁዶች ከስላቭ አገሮች የሚላኩት ሰም፣ ፀጉርና ፈረሶች ብቻ ሳይሆን በዋናነት የስላቭ የጦር እስረኞች ለባርነት የሚሸጡ፣ እንዲሁም ወጣት ወንዶች፣ ልጃገረዶች እና ሕፃናት በዝሙትና በሐረም ነው። የተገለሉ የስላቭ ወጣቶች እና ልጆች ንግድ ይካሄድ ነበር። ለ castration፣ አይሁዶች በካፋ (ፊዮዶሲያ) ልዩ ተቋማትን አስታጥቀዋል።
ለተወሰነ ጊዜ የካዛር አይሁዶች የምስራቅ ስላቭስ ጎሳዎችን በመግዛት ግብር እንዲከፍሉ አስገድዷቸዋል. በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ, ለምሳሌ በኤፒክስ ውስጥ, "ከአይሁዶች ንጉሥ እና ከአይሁዶች ኃይል" ጋር የተደረገው ትግል የኮዛሪን እና የዚዶቪን ትውስታ ተጠብቆ ቆይቷል.
ካዛሪያ ከኤል ኤን ጉሚሌቭ እይታ አንጻር ግዛት ብቻ ሳይሆን የአንድ ጎሳ ተወካዮች የሌላውን መኖሪያ አካባቢ በመውረር ምክንያት የተመሰረተው የጎሳ ቺሜራ ነበር. ከእሱ ጋር የማይጣጣም. ይህ ቺሜራ የበለጠ አስከፊ ነው፣ ምክንያቱም በአንድ አስተሳሰብ ምትክ የተሟላ የአመለካከት እና የአስተሳሰብ ትርምስ ስለሚመጣ ካኮፎኒ እና አጠቃላይ መዛባትን ይፈጥራል። እሱ (ቺሜራ፣ ፀረ-ስርአቱ) ከሚያስተናግደው ብሄረሰብ፣ እንደ ጓል ስሜታዊነት ያወጣል። በእንደዚህ ዓይነት ተፈጥሯዊ ባልሆኑ (ፀረ-ስርዓት) ሁኔታዎች ባህልን ጨምሮ ሁሉም ነገር ይጠፋል. እንደ እውነቱ ከሆነ ከካዛር ምንም ነገር አልቀረም, ሌሎች ጉብታዎች ደግሞ በዋና ስራዎቻቸው በቁፋሮ ወቅት አሁንም ይደነቃሉ. በአለም ውስጥ በየትኛውም ሙዚየም ውስጥ የካዛሪያን "ዋና ስራዎች" አያገኙም. መርከቦቻቸው ጌጣጌጥ የሌላቸው ናቸው, መዋቅሮቻቸው ጥንታዊ ናቸው, እና ምንም የሰዎች ምስሎች የሉም. እነዚህ የእንጀራ ልጆች ከሌሎቹ የከፉ ለምንድነው? ምን እንደሆነ እነሆ። እነሱ, "ምክንያታዊ ያልሆነ"ከነፍስ ደግነት ወይም ከመንፈሳዊ እውርነት የተነሳ እራሳቸውን ወደ ቺሜራ እንዲቀይሩ ፈቅደዋል. እባብ ደረቱ ላይ ካሞቀ (የካዛርን ምሳሌነት አስታውስ!) በእርሱ ከተመረዘ ህያው ህዝብ። ሕይወት ቀስ በቀስ እየሄደ ነበርከእባቡ ንክሻ ያላገገመውን የልዑል ኦሌግ ኃያል አካል ስትወጣ “በዚህም ምክንያት ታሞ ሞተ”። ፈቃዱ፣ አእምሮው እና መንፈስ ያለበት ህዝብ ባህልን ማባዛት ይችላል። በኪነ ጥበብ ስራዎች, በታሪክ ውስጥ ዘላለማዊነትን ለማግኘት ይጥራል. በካዛሪያ ውስጥ, ሀብታም አይሁዶች ብቻ የባህል "ደንበኛ" ሊሆኑ ይችላሉ. ጥበብም አያስፈልጋቸውም። ሃይማኖታቸው (ታልሙዲክ ይሁዲነት) በመሠረታዊነት ጥሩ ጥበብን እና የእውነትን ውበት ከልክሏል። የራሳቸው ሠዓሊዎች አልነበሯቸውም፣ ከታዩ፣ በካባላህ ጽሑፎች (የአብስትራክት ጥበብ ምሳሌ) ወይም ካሊግራፊ፣ ማለትም፣ ታልሙድን እንደገና ጽፈው ምልክቶችን እና የጂኦሜትሪክ ቅርጾችን በመሳል ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር።
በካዛር ካጋኔት ውስጥ ያለው የካዛርስ የራሱ ጥበብ ደንበኛን ብቻ ሳይሆን ገዥንም ማግኘት አልቻለም ምክንያቱም ካዛሮች ድሆች ነበሩ። የመቃብር ሀውልት ማቆም እንኳን አቁመው፣ ሟቾችን ኮረብታ ላይ አኑረው፣ በደረታቸው አቧራ ተሸፍነው...
የአይሁድ እምነት አባል ያልሆኑት የቀድሞዋ የካዛሪያ ተራ ሰዎች በሩስ ጥበቃ ሥር ወድቀው ነበር፣ የአይሁድ ምሑራን እና ነጋዴዎችና አራጣ መደብ ግን ራሳቸውን ከታልሙዲክ ይሁዲነት እምነት ጋር በማያያዝ እነዚህን መሬቶች ለቀው ወጡ። ወደ በርካታ የአውሮፓ ታሪክ ጸሐፊዎች፣ ወደ ምእራባዊው የሩሲያ ምድር፣ ወደ ፖላንድ፣ ጀርመን እና ተጨማሪ... እነዚህ ሰፋሪዎች የምስራቃዊ አሽከናዚ አይሁዶች የሚባሉትን ቅርንጫፍ መሥርተው፣ አሥራ ሦስተኛው የዳን ነገድ፣ “የተደበቀ አካል የዓለም ታሪካዊ ሂደት"
የካዛር መንግሥት እንደ ጭስ ጠፋ። በፖሎቭሲያን ስቴፕ ባህር ውስጥ ጠፋ። ምንም የቀረ ነገር የለም፡ የብሄር ብሄረሰቦች፣ ጉልህ የሆኑ የባህል ሀውልቶች፣ ቋንቋዎች፣ የመቃብር ድንጋዮች የሉም፣ እና ዋና ከተማዋ ኢቲል የሙት ከተማ ሆነች፣ አሁንም ለአርኪዮሎጂስቶች የማይደረስባት።
የሩስ ጥምቀት ጊዜ ደረሰ። ያለፈው ዓመታት ታሪክ ጸሐፊው የካዛር አይሁዶች እምነታቸውን ለመቀበል ወደ ልዑል ቭላድሚር እንዴት እንደመጡ ተናግሯል - ታልሙዲክ ይሁዲነት። "እና ቭላድሚር "ህግህ ምንድን ነው?" ብሎ ጠየቀ. እነሱም “ተገረዙ፣ የአሳማ ሥጋ ወይም ጥንቸል አትብሉ፣ ሰንበትንም አክብሩ” ብለው መለሱ። “መሬታችሁ የት ነው?” ሲል ጠየቀ። እነሱም “በኢየሩሳሌም ነው” አሉ። እንደገና “በእርግጥ እዚያ ነች?” ሲል ጠየቀ። እነርሱም፡- “እግዚአብሔር በአባቶቻችን ላይ ተቈጥቶ ስለ ኃጢአታችን በተለያዩ አገሮች በትኖ ምድራችንን ለክርስቲያኖች ሰጠ” ብለው መለሱ። ቭላድሚርም እንዲህ አለው፡- “ሌሎችን እንዴት ታስተምራለህ፣ አንተ ግን በእግዚአብሔር የተጠላህና የተበታተነህ ነህ፤ እግዚአብሔር አንተንና ሕግህን ቢወድ ኖሮ በባዕድ አገሮች ባልተበተንህ ነበር። ወይም ለእኛ ተመሳሳይ ነገር ይፈልጋሉ??» .
ይህ ክፍል የካዛር አይሁዶች የኪየቭ ካጋንን ለመቆጣጠር ያደረጉትን ሙከራ፣ ልክ በኢጣሊያውያን ላይ እንደደረሰው ይመዘግባል። ከዚያም ሩሲያውያን በፍጥነት በካዛር ቦታ ላይ እራሳቸውን ያገኛሉ. ነገር ግን ቭላድሚር እራሱን በጣም ምክንያታዊ ፣ አርቆ አሳቢ ገዥ መሆኑን አሳይቷል ፣ ስለ ካዛር ካጋኔት የቅርብ ጊዜ ያለፈ ታሪክ ያውቅ ነበር ፣ የካዛር አይሁዶች መሬታቸው በኢየሩሳሌም ነው የሚለውን ቃል እውነትነት ተጠራጠረ። - እንደገና ጠየቀ. ቭላድሚር የበለጠ አስተዋይ ሆነ የበለጠ ብልህተንኮለኛ" ምክንያታዊ ያልሆነ" ቱርክ አሺን እና ከኦርቶዶክስ ግሪኮች ጋር ከአጠራጣሪ የካዛር ተስፋዎች ጋር ህብረትን መርጠዋል።
በራሱ ላይ እምነት እንዲህ ታየ፣ እሱም ከእግዚአብሔር ጋር የሚዋጋውን እና የሰው ልጆችን ጠላት ዲያብሎስን - እና ከጌታ የራቁትን “ልጆቹን” በቀጥታ የሚያመለክተው “አባታችሁ ዲያብሎስ ነው፣ የአባታችሁን ምኞት ለመፈጸም ትፈልጋላችሁ; እርሱ ከመጀመሪያ ነፍሰ ገዳይ ነበረ በእውነትም አልቆመም፥ እውነት በእርሱ ስለሌለ... ውሸተኛ የሐሰትም አባት ነው” (ዮሐ. 8፡44)።
በፈቃደኝነት ወይም በእግዚአብሔር ፈቃድ፣ የሰው ጥበብ እና የማስተዋል ችሎታ በሚሳነው ግድየለሽነት ወይም በራስ ፈቃድ መኩራት ላይ ምን ያህል ጊዜ ይሰናከላል! በህይወቱ በሙሉ ይህ ትግል በፑሽኪን ቀጠለ። ከወጣትነቱ ጀምሮ እስከ መጨረሻው እስትንፋስ ድረስ ሰዎች በየጊዜው በዙሪያው ነበሩ, እነሱ እንደሚሉት, እርሱን አሳሳቱ. እውነተኛው መንገድ ደግሞ ወደ እግዚአብሔር መንገድ ነው። አሌክሳንደር ሰርጌቪች እሱን ለማግኘት አስቸጋሪ ሆኖ አግኝተውታል። እና በቺሲኖ ውስጥ፣ ከተለያዩ የሜሶናዊ “ወንድሞች” መካከል፣ “አንድ ዓይነት ውድቀት…፣ በጨለማ ገደሎች ውስጥ አለፈ፣ ክፉ ኃይሎች እየከበቡ፣ እያጠቁ፣ እየገፉ... የሆነ ነገር እያሰቃየ ነበር፣ የተሸፈነየመንፈሱ ውስጣዊ ጥንካሬ" ይህ የገጣሚው ውስጣዊ ሁኔታ መግለጫ የትንቢታዊው ኦሌግ ምስል በስራው ውስጥ ያለውን ገጽታ በትክክል ያብራራል ። እነዚህ ሁሉ ጨለማ ሜሶናዊ “ገደሎች” ከጨለማው የአምልኮ ሥርዓታቸው እና አስጸያፊ ምልክቶች (ከእነሱም መካከል እባብ እና ፈረስ) በገጣሚው ውስጥ የሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ እና የሰው ልጅ ታሪክ ከተወሰኑ ምስጢራዊ ኃይሎች ጋር በማገናኘት ግራ የሚያጋቡ ሀሳቦችን አስነስቷል ፣ ይህም ወደ ታች ያወርዳል። ጀግና.
“ኃያል ኦሌግ”!... ከኋላው ሙሉ ተከታታይ የተከበሩ ድሎች አሉ፣ ግን በአጋጣሚ፣ በእባብ ንክሻ ይሞታል።
ትንሽ ገለጻ እና ማብራሪያ እናድርግ። ከዚህ በላይ የዳንን ነገድ የሚወክለው የአይሁድ ክፍል ("በመንገድ ላይ ያለው አስፕ፣ የፈረስ እግር ነክሶ") ወደ ካዛር ካጋኔት እንደተሰደደ ተናግረናል። ነገር ግን የዚህ ነገድ ክፍል ወደ ብሪቲሽ ደሴቶች, ወደ እንግሊዝ ሄዷል, ይህም በታሪካዊ ዜና መዋዕል ውስጥ ተመዝግቧል. በታላቋ ብሪታንያ ንጉሣዊ የጦር ልብስ ላይ ዳንን የሚያመለክቱ ምልክቶች አሉ-አንበሳ፣ ፈረስ እና እባብ እንዲሁም “ማንም ሳይቀጣ አይጎዳኝም” የሚለው ጽሑፍ። ማለትም “ዓይን ስለ ዓይን፣ ጥርስ ስለ ጥርስ” ማለት ነው።
ትንቢታዊው ኦሌግ ወዴት እየሄደ ነው? “ሞኞቹን ካዛሮችን ተበቀል”! በውጤቱም, "እነሱ" በእሱ ላይ ተበቀሉ. ስለ ሞቱ አሳዛኝ አደጋ ለጥያቄው መልስ ይኸውና. በዲያብሎስና በእግዚአብሔር መካከል ቀጣይነት ያለው ትግል በሚኖርበት በዚህ ዓለም ውስጥ ምንም ድንገተኛ ነገር የለም, "የጦር ሜዳውም የሰው ልብ ነው" (ኤፍ.ኤም. ዶስቶቭስኪ). “ተመስጦ የነበረው አስማተኛ” ልዑል ተዋጊውን “በክፉ የአየር ሁኔታ ሰዓታት ውስጥ ያለው አታላይ ዘንግ” እንዲሁም “ተንኮለኛው ሰይፍ” “አሸናፊውን ለዓመታት ይቆጥባል” እስከሆነ ድረስ ያስታውሳል። የማይታይ ጠባቂለሚችለው ተሰጥቷል። አንድ ሰው ይህንን ማስታወስ አይችልም, ምክንያቱም የ "አስማተኛ" ድምጽ "ከሰማይ ፈቃድ ጋር ወዳጃዊ" ነው!
ዓመታት ያልፋሉ... የጠንቋዩ ትንበያ ይረሳል።
ትንቢታዊው ኦሌግ ከሬቲኑ ጋር ይመገባል።
ደስ የሚል ብርጭቆ ጫጫታ ላይ።
ኩርባዎቻቸውም እንደ ማለዳ በረዶ ነጭ ናቸው።
ከጉብታው ራስ በላይ...
ያለፉትን ቀናት ያስታውሳሉ
እና አብረው የተዋጉባቸው ጦርነቶች...
እንዴት ያለ አሳዛኝ ድግስ ነው። ከሁለት የቃለ አጋኖ ምልክቶች ይልቅ ሁለት ኤሊፕስ። ልዑሉ የአስማተኛውን ትክክለኛነት ተጠራጠረ። በመራራ ፈገግታ “የተናቀ” ትንበያውን ያስታውሳል፡-
“ስለዚህ የእኔ ጥፋት የተደበቀበት ቦታ ነው!
አጥንቱ ለሞት አስፈራራኝ!”
ግን እዚህ, በተቃራኒው, ሁለት የቃለ አጋኖ ምልክቶች አሉ. ልዑሉ ተናደደ። ከዚያም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “አስፒው በመንገድ ላይ ነው” የተባለው እውን ሆነ። ልዑል ኦሌግ እባቡን አይመለከትም, አእምሮው በትዕቢት እና በክብር ግድየለሽነት ታውሯል. ስለዚህ "የማይታየው ጠባቂ" ከ "ኃያላን" ተወስዷል..
ኦሌግ ሟርተኛ ስለሆነ በ "የቀደሙት ዓመታት ተረት" ውስጥ "ነቢይ" ተብሎ ይጠራል. ለኪዬቭ “ይህ የሩሲያ ከተሞች እናት ትሁን” ብሎ ተንብዮ ነበር። ነገር ግን በፑሽኪን ኦሌግ "ትንቢታዊ" ነው ምክንያቱም እሱ ስለላከልን, "እንደ አሁን" (ማለትም, ሁልጊዜ), በሟች ጭንቅላት ውስጥ የሆነ ቦታ ተደብቆ የአስፕስ ዜና. በ “ሞኝ ካዛር” ላይ የተጠለፈ - አስፕ እና ግቡን አስታውሱ-“ማንም ሰው በቅጣት አይጎዳኝም።
ይህ እባብ ሁል ጊዜ ከታችኛው አለም ጥልቀት ወደ አንድ ጀግና ወደ ትክክለኛነቱ ወደሚተማመን እና ለደፋር ግልገሎቹ ይበቀለዋል።
እንዴት ጥቁር ሪባንበእግሮቼ ላይ ተጠቅልሎ ፣
እናም በድንገት የተናደፈው ልዑል ጮኸ።
በነገራችን ላይ የኦሌግ ፈረስ ምን ዓይነት ቀለም ነበር? ፑሽኪን ስለዚህ ጉዳይ አይጽፍም. የኦሌግ "ደማቅ ብሩክ", የልዑሉን እና ተዋጊዎቹን "ነጭ ኩርባዎች" እናያለን, ነገር ግን ፈረስ ... ታላቁ የሩሲያ አርቲስት V.M. Vasnetsov በገጣሚው ሀሳብ ተመስጦ ነበር. ፈረሱ “የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር” በሚለው ምሳሌዎቹ ውስጥ ነጭ ነው። እና ኦሌግ ይህን ነጭ ፈረስ ተሰናበተ...
ወጣቶቹም ወዲያው ከፈረሱ ጋር ሄዱ።
ሌላም ፈረስ ወደ ልዑል አመጡ።
ሌላ ፈረስ ግን ለጦረኛ ሌላ ዕጣ ፈንታ ማለት ነው...
ትንቢታዊ Oleg. ልዑል-አፈ ታሪክ፣ ልዑል-ምስጢር... ታላቅ ገዥ፣ ታላቅ ተዋጊ፣ ታላቅ ጠንቋይ፣ የተከፋፈሉትን የስላቭ ነገዶችን በብረት እጅ አመጣ። አዳዲስ አገሮችን ድል አደረገ፣ “ሞኞቹን ካዛሮችን ተበቀለ” እና ጋሻውን በቁስጥንጥንያ በር ላይ ቸነከረ፣ ይህም ኩሩ ባይዛንቲየም የሩስን እኩልነት እንዲገነዘብ አስገደደው። ለረጅም ጊዜ በመግዛቱ ብዙዎች ልዑሉን ትንቢታዊ ብቻ ሳይሆን የማይሞት መሆኑን መቁጠር ጀመሩ እና ምስጢራዊ ሞቱ ገጣሚው ግጥም እንዲፈጥር አነሳስቶታል - ትንቢት ፣ ግጥም - ማስጠንቀቂያ ፣ ምክንያቱም የኦሌግ ሞት በድንገት አልነበረም።
ክብ ቅርጽ ያላቸው ባልዲዎች, አረፋ, ማሾፍ
በኦሌግ አሳዛኝ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ;
ልዑል ኢጎር እና ኦልጋ በአንድ ኮረብታ ላይ ተቀምጠዋል;
ጓድ በባሕሩ ዳርቻ ላይ እየበላ ነው;
ወታደሮች ያለፈውን ጊዜ ያስታውሳሉ
እና አብረው የተዋጉባቸው ጦርነቶች።
ጀግኖቻችን ወደ ኮረብታው አናት ተመልሰዋል። ደህና! ሂወት ይቀጥላል. ወደፊት አዲስ ጦርነቶች አሉ, የተለየ ታሪክ. በድንገት ይያዛታል ወይንስ በዝግታ፣ “በተዘዋዋሪ እርምጃ”፣ “እንደ ጠላት አውሎ ንፋስ በሚነፉ” እና “በአስከፊ ጨቋኝ” በሚስጥር ሃይሎች ይሸነፋሉ? እና “በበረሃው ማዕበል ዳር” “ቆመው... በታላቅ ሀሳቦች ተሞልቶ በሩቅ ተመለከተ” ያለው? የሜሶናዊ-ካዛርን ተምሳሌታዊነት ለከተማው እና ለሥነ ሕንፃዋ የግንባታ ዕቅድ ሲያካሂድ እነዚህን ኃይሎች ተረድቷል?
ሁሉም ባንዲራዎች እየጎበኙን ይሆናል፣ እና በአየር ላይ እንቆልፋቸዋለን!
የነሐስ ፈረሰኛው እና እባቡ ስር የኋላየፈረስ ኮፍያ። ከሀውልቱ ፊት ለፊት ስትቆም እባቡ አይታይም። ፈረሰኛውም እንዲሁ አይደለም ያያል asp፣ እይታው ወደ ርቀት ተለወጠ።
ምን አይነት ሀሳብ ነው ምላጭ!
በውስጡ ምን ዓይነት ኃይል ተደብቋል!
እና በዚህ ፈረስ ውስጥ ምን ዓይነት እሳት አለ!
ወዴት እየሄድክ ነው? ኩሩፈረስ ፣
ሰኮናህንስ ወዴት ታደርጋለህ?
ወይስ ትጥለዋለህ? ይህ የመታሰቢያ ሐውልት "የአፖካሊፕስ ፈረሰኛ" ተብሎም ይጠራ ነበር.
ግን ቅዱስ ጊዮርጊስ ድል አድራጊ ነጭ ፈረስ asp ያያል. ልክ ጭንቅላቱን በጦር መታው። (በነገራችን ላይ ይህ እባብ በፍፁም እንደሞተ አይገለጽም። ይሽከረከራል፣ ይደቅቃል፣ ተጎጂውን ሊነክሰው ይሞክራል፣ ግን ህያው ነው!) በሁሉም የክርስቲያን ህዝቦች እና ሙስሊሞች መካከል የበርካታ ትውፊት እና መዝሙሮች ጀግና የሆነው ቅዱስ ጊዮርጊስ ድል አድራጊው ቅዱስ ይጎር፣ ምድርን የሚያጠፋውን ዘንዶ እባብ ይገድለው ይሆን?
ጆርጅ አሸናፊ ነው ምክንያቱም በአዳኝ እና በጠላቶቹ እውቀት ተመስጦ ነው። እርሱ ራሱ ስለ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሰማዕትነትን ተቀበለ። “ልዑሉን መጠጊያህ አድርገህ መርጠሃል። ክፉ ነገር አይደርስብህም፥ መቅሠፍትም ወደ መኖሪያህ አይቀርብም... አስፕና ባሲሊስክ ላይ ትረግጣለህ። አንበሳውንና ዘንዶውን ትረግጣለህ” (መዝ. 91፡9-13)። “እግዚአብሔር ተስፋዬ ነው” (መዝ. 91፡9)።
በሩስ እጅግ የተከበረው የብሉይ ኪዳን ነቢይ ኤልያስ እንደ “እባብ ተዋጊ” ተቆጥሯል። ከአባት ሀገር ጠላቶች ጋር ባደረገው ጦርነት በብዙ ወታደራዊ ብዝበዛዎቹ ዝነኛ የሆነው ኢሊያ ሙሮሜትስ አስከፊውን እባብ አሸንፎ ነበር፡ “ቆሻሻ ጣዖት” በእርሻ ሜዳው ውስጥ እየተንከራተተ ነበር፣ እና “የተረገመው አይሁዳዊ” ከካዛር ጎን ዛተ። ከሞተ በኋላ ኢሊዩሽካ ቅዱስ ሆነ.
ኤ.ኤስ. ፑሽኪን በ 1822 በየትኛው መንፈሳዊ እውርነት ፣ በየትኛው የአእምሮ ግራ መጋባት ውስጥ ፣ የሩሲያ ማህበረሰብ “በእውቀት” ተታልሎ ፣ ያለፈው ድሎች (1812) ክብር የታወረ እና እራሱን በትክክል በማሰብ “የማይታይ” አስፈላጊነትን አጥቷል ። ጠባቂ "" “የነቢይ ኦሌግ መዝሙር” በ 1917 የደረሰብንን አሳዛኝ ሁኔታ እና በ 1991 ውድቀት - ሁለት የካዛር መፈንቅለ መንግስት ትንበያ ነው። ከሞቱት ባዶ ጭንቅላታችን ተሳበ ያ “የሬሳ ሳጥን እባብ” አሁን ለሞት የሚዳርገን። እና አሁንም እራሳችንን በኮረብታው አናት ላይ እናያለን እና “በደስታ ብርጭቆ” “ያለፉትን ቀናት እናስታውሳለን”። ይህ የቀብር አገልግሎት ብቻ የመጨረሻው ሊሆን ይችላል. ደግሞም ከካዛር ምንም የቀረ ነገር አልነበረም።
...ከዚያም ነቅቼ ጮህኩ፡- “ምን ቢሆን
እውነት ይህች ሀገር የኔ ሀገር ናት?
እዚህ አይደለም የወደድኩት እና የሞትኩት?
በዚህ አረንጓዴ እና ፀሐያማ ሀገር?
እና ለዘላለም እንደጠፋሁ ተገነዘብኩ
በባዶ የቦታ እና የጊዜ ሽግግሮች ፣
እና የአገሬው ወንዞች የሚፈሱበት ቦታ ፣
መንገዴ ለዘላለም የተከለከለው ፣ -
በነሀሴ 1921 በፔትሮግራድ በተቀነባበረ ፀረ-አብዮታዊ ሴራ የተገደለው ሩሲያዊው ባለቅኔ ኤስ.ኤስ ጉሚሌቭ የፃፈው ነው።
ፑሽኪን ግጥሞችን እና ግጥሞችን ብቻ አልጻፈም። ፑሽኪን በግጥም ተንብዮአል። ስንረሳው በ1822 ነገረን። ዋናከዚያም የካዛር እባቦች ነክሰውናል። እንደ ኦሌግ በቀጥታ ብቻ ሳይሆን በተለያዩ ፈተናዎች ይናደፋሉ፡- “የምግብ መልካም ለዓይን ደስ የሚያሰኝና የተወደደ ነው” (ዘፍ. 3፡6)።
አሁን እንደ አሁን... ለምን በትክክል እነዚህ ጥቅሶች ከመቶ ዓመታት በኋላ በአንደኛው የዓለም ጦርነት እና ከዚያም በእርስ በርስ ጦርነት ውስጥ የሩሲያ ጦር ኦፊሴላዊ ያልሆነ መዝሙር ሆነ።
ትንቢታዊው ኦሌግ አሁን እንዴት እየተዘጋጀ ነው።
ሞኞች ካዛሮችን ተበቀሉ
መንደሮቻቸው እና ሜዳዎቻቸው ለአመጽ ወረራ
ለሰይፍና ለእሳት ፈረደበት።
ሙዚቃው በጣም ከፍ ይላል! አሸነፈ ተጫወት!
አሸንፈናል፡ ጠላት እየሮጠ፣ እየሮጠ፣ እየሮጠ ነው።
ስለዚህ ለዛር፣ ለእናት አገር፣ ለእምነት
ጮክ ብለን “ችሮ!” እንጮሃለን። ሆሬ! ሆሬ!"
ነገር ግን ሁሉም በያካተሪንበርግ በሚገኘው የ Ipatiev House ምድር ቤት ውስጥ አብቅቷል.
"ጌታ ሆይ ለእርዳታህ ተስፋ አደርጋለሁ!" (ዘፍ. 49:18) እና ሁልጊዜ ጦሬን ወደ እባቡ እይዛለሁ.
ፒ.ኤስ. ስለ ትንቢታዊው ኦሌግ ፣ ካዛርስ እና እባቡ ይህንን ጽሑፍ ለመሰብሰብ ፣ ለማጠቃለል እና ለማቅረብ ተገፋፍቼ ነበር ፣ “ሩሲያን የካዛር ካጋኔትን “ተተኪ” ማወጅ ይፈልጋሉ” ጋዜጣ “Russkiy Vestnik” N5 እ.ኤ.አ. በ 2011) የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም እና የሥልጣኔዎች መስተጋብር ፋውንዴሽን “ካዛርስ፡ አፈ ታሪክ እና ታሪክ” በሚል ርዕስ ክብ ጠረጴዛ እንዳካሄደ ይነገራል። የእሱ ንቁ ተሳታፊዎች የሚከተሉት ምሁራን ነበሩ-የፋውንዴሽኑ ፕሬዝዳንት ራካሚም ያሻቪች ኢማኑይሎቭ ፣ የስላቭ ጥናት ተቋም መሪ ተመራማሪ ቭላድሚር ያኮቭሌቪች ፔትሩኪን ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናቶች ተቋም ዳይሬክተር Vitaly Vyacheslavovich Naumkin ፣ የተቋሙ ፕሬዝዳንት የመካከለኛው ምስራቅ ኢቭጄኒ ያኖቪች ሳታኖቭስኪ ፣ የታሪክ ምሁር ቪክቶር አሌክሳንድሮቪች ሽኒሬልማን እና የሩሲያ ፌዴሬሽን የህዝብ ግንኙነት ምክር ቤት አባል እና የህሊና ነፃነት ፣ የሳይንስ እና የትምህርት ማዕከል “አል-ቫሳቲይ” ፋሪድ አብዱሎቪች አሳዱሊን ዳይሬክተር ። ስለ ምን እያወሩ ነበር? ያ “ሩስ የፈጠረው በብዙዎች ደም፣ መስዋእትነት እና የሩሲያ መሳፍንት እና ተዋጊዎች ጥረት ሳይሆን፣ የአይሁዶች ልሂቃን ባሉበት አንድ ዓይነት የብዙዎች ስብስብ ነው”። የጽሁፉ አዘጋጅ ፊሊፕ ሌቤድ “ስለዚህ ካዛሮች ከጠላቶች ወደ ሩሲያ ምድር የመጀመሪያ ሰብሳቢዎች፣ የአይሁድ እምነት ደግሞ በሩስ ግዛት ውስጥ የመጀመሪያው መንግሥታዊ ሃይማኖት ሆነዋል!” ሲል ጮኸ። . በተጨማሪም “ሳይንቲስቶች” “በሩሲያ የአይሁድ እምነት ተቀባይነት” (?!) የመታሰቢያ ቀን ለማስተዋወቅ በሚቻልበት ሁኔታ ላይ ለመወያየት ሐሳብ አቅርበዋል ። “አፍሮ-ሩሲያኛ” ፑሽኪን የመድብለ ባሕላዊነት ምሳሌ ሆኖ ተጠቅሷል፣ የትኛው ይችላል ነበር ማስተዋወቅ ኢትዮጵያዊ ሥነ ጽሑፍ» (?!?) .
ምን ልበል? እባቡ አይተኛም! ይህ አስተያየት ለኤ.ኤስ. ፑሽኪን ግጥም "የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር" ወደዚህ እባብ አፍ የገባ ጦሬ ነው!
Evgenia Timofeevna Dmitrieva
, የሩሲያ ፊሎሎጂስት, የፔትሮቭስኪ የሳይንስ እና የስነጥበብ አካዳሚ አባል, ቤልጎሮድግራቼቫ ቲ.ቪ. የማይታይ ካዛሪያ፡ የጂኦፖለቲካ ስልተ ቀመሮች እና የአለም ሚስጥራዊ ጦርነቶች ከትዕይንቱ በስተጀርባ። Ryazan, 2010. ገጽ 156-157. ያለፉት ዓመታት ታሪክ // የ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን የኪየቫን ሩስ ልብ ወለድ። ኤም., 1957. ፒ. 20.
ያለፉት ዓመታት ታሪክ // የ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን የኪየቫን ሩስ ልብ ወለድ። ኤም., 1957. ፒ. 44.
ቲርኮቫ-ዊሊያምስ ኤ.ቪ. የአ.ኤስ. ፑሽኪን ቅጽ I. M., 2010. P. 294.
ከአውሮፓ ከተመለሰ በኋላ “ዛር በጀርመናዊው ቆሻሻ ወይም የተወገዘ አይሁዳዊ ተተካ” የሚል ወሬ በሰዎች ዘንድ ነበር።
የሩሲያ ቡለቲን, ቁጥር 5 (2011). P. 13.
እዛ ጋር. P. 13.