"እውነት እና ዘዴው፡-የፍልስፍና ትርጓሜዎች ዋና ዋና ባህሪያት" ("Wahrheit und Methode: Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik", Tüb., 1960, የሩሲያ ትርጉም 1988) - ዋናው ሥራ ኤች.ጂ. ገዳመር.መጽሐፉ ለአርባ ዓመታት ያህል በጋዳመር እንደ ተለማማጅ “ሄርሜኑት” - የተለያዩ የፍልስፍና እና ሥነ-ጽሑፋዊ ትውፊት ጽሑፎችን ተርጓሚ ውጤት ነው። ርዕሱ ቀስቃሽ ነው፡ “እና” የሚለው ቁርኝት “እውነትን” ከ “ዘዴ” ጋር አያያይዘውምና አንዳቸው ከሌላው ጋር በማነፃፀር። ገዳመር እንደሚለው፣ ከዘመናዊው አውሮፓ ሳይንስ መመስረት ጋር አብሮ የተቋቋመው የዕውቀት ዘዴ ልዩም ሆነ ሁለንተናዊ አይደለም። የሰው እውቀት በመሠረቱ "ዘዴ ያልሆነ" ነው, በጥቂት ሁኔታዎች ውስጥ ለተወሰነ ዘዴ ሊገዛ ይችላል. በተጨማሪም ሳይንስ እና የእውነታው ሳይንሳዊ-ንድፈ ሃሳባዊ ፍለጋ የሰው ልጅ ከአለም ጋር ካለው ግንኙነት አንዱ ብቻ ነው። አርት በዚህ ረገድ አንድ ምሳሌያዊ ጠቀሜታ አለው። በኪነጥበብ እና በኪነጥበብ የተካሄደው ልምድ በተፈጥሮ ሳይንስ እና "ትክክለኛው ሳይንሶች" ከሚሰጠው ልምድ ያነሰ የግንዛቤ ችሎታ የለውም. የጋዳመር መፅሃፍ የዚህን ልምድ ዝቅተኛ ግምት ለመግለጥ የተዘጋጀ ነው (የመጽሐፉ ተግባር በመሠረቱ የተቀመጠው በስራው ነው) ኤም. ሃይድገር "የአርቲስቲክ ፈጠራ ምንጭ").

የጋዳመር ስራ በተወሰነ መልኩመገባደጃ ላይ የጀመረውን የሰብአዊነት “የማገገሚያ” (ወደ ጀርመን ሮማንቲሲዝም የሚመለሱት “መንፈሳዊ ሳይንሶች”) ይቀጥላል። 19ኛው ክፍለ ዘመን ቪ ዲልቴይ . ነገር ግን፣ ገዳመር የዲልቴ የመረዳት ጽንሰ-ሀሳብ (እንዲሁም በአጠቃላይ የትርጓሜዎቹ) በቂ ያልሆነ ሆኖ አግኝቶታል። በዲልቴ የቀረበው የማስተዋል ትርጓሜ ለገዳመር ከሥነ ልቦና የጸዳ አይመስልም። ከዲልቴ ትምህርት ቤት ጋር የእረፍት ጊዜውን ሥር ነቀልነት ለማጉላት በሚደረገው ጥረት ጋዳመር ከሽሌየርማቸር ጋር ያለውን ቅርበት (የ"ሰዋሰዋዊ" ትርጓሜ "ከሥነ ልቦና" ይልቅ ቅድሚያ የሚሰጠው) እና ለሄግል (የ"ተጨባጭ መንፈስ" አስተምህሮ) አፅንዖት ሰጥቷል።

መጽሐፉ ሦስት ክፍሎችን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም ከሦስት ልኬቶች ጋር ይዛመዳሉ የሰው ልጅ መኖር"ውበት", "ታሪካዊ" እና "ቋንቋ". የእያንዳንዱ ክፍል አላማ በኪነጥበብ፣ በታሪክ እና በቋንቋ ውስጥ ያሉትን "የእውነት ልምድ" በቅደም ተከተል ማጥበብ ተቀባይነት እንደሌለው ለማሳየት ነው። ከሥነ ጥበብ ትችት ጋር በተያያዘ (እና በአጠቃላይ የውበት ሉል) እንዲህ ዓይነቱ መጥበብ የጀመረው በካንት ነው ሊባል ይችላል። ምንም እንኳን በካንት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ "በተፈጥሮ ውበት" ላይ "በሥነ-ጥበብ ውበት" ላይ ያለው ቀዳሚነት አሁንም ተጠብቆ ቢቆይም, ካንት የ"ቆንጆ" መሰረትን በቅድመ-ርዕሰ-ጉዳይ መዋቅር ውስጥ በትክክል ይመለከታል. ይህ ከዚያ በኋላ “ጣዕም” በሚለው ሀሳብ ላይ “ሊቅ” የሚለው ሀሳብ የበላይነት እና ከሥነ-ጥበብ ሥራ ሥነ-ጥበባት ወደ “የፈጠራ ተገዥነት” እየጨመረ እንዲሄድ አድርጓል። ጋዳመር በሄግል ፍልስፍና ውስጥ የኪነጥበብን ክስተት ተገዥነት ሚዛንን አገኘ። የሄግል ስለ "አርቲስቱ" ሀሳብ አርቲስቱ የተናገረው ሳይሆን በእሱ ውስጥ የተገለጸው ነው. ትርጉሙም ከአስተሳሰብ በላይ ነው። የጥበብ ስራን በመረዳት፣ ከፈጣሪው ርእሰ ጉዳይ ጋር የማይጣጣም እውነታ ጋር እየተገናኘን ነው። ከታሪካዊ ሳይንስ ጋር በተገናኘ (የመጽሐፉ ክፍል 2) ተመሳሳይ የሆነ "የእውነት ልምድ" መቀነስ የሚከሰተው ከሚባሉት መምጣት ጋር ነው. ታሪካዊነት . የኋለኛው “ትርጓሜውን” ከታሪካዊው ሉል አስወገደ፡ ታሪክ ከመረዳት ይልቅ ማጥናት ጀመረ። ያለፉት ጽሑፎች "በታሪክ ብቻ" መቅረብ ጀመሩ, ማለትም. እነሱን ከተለማመዱ ሰዎች ጋር ሙሉ ለሙሉ የማይዛመዱ እንደ አንዳንድ ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታዎች ውጤቶች ብቻ እንዲቆጠሩ። በአዎንታዊ አስተሳሰብ ላይ ያተኮረ ታሪካዊ ሳይንስን ውሱንነት ለማሸነፍ በሚደረገው ጥረት ዲልቴ ያለፉትን ክስተቶች ለመረዳት ሥነ-ልቦናዊ አቀራረብን አቅርበዋል-በአጠቃላይ እና በልዩ መካከል ስላለው ግንኙነት በተወሰነ ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ ብቻ መገለጽ አለባቸው ነገር ግን የሌላውን ልዩ ርእሰ ጉዳይ በራሱ ተገዢነት በማባዛት ተረድቷል። ሆኖም፣ የትርጓሜው ችግር፣ ማለትም. የመረዳት ችግር በዚህ አይገለጽም. ለመረዳት ተርጓሚው ወደ ደራሲው “አድማስ” መሄዱ ብቻ በቂ አይደለም፤ የአስተሳሰብ አድማሳቸውን “ማቅለጥ” ያስፈልጋል። የኋለኛው ሊከሰት የሚችለው ለሦስተኛ ነገር ብቻ ነው - የሁለቱም አቋም የሚታረቅበት የተለመደ ነገር ነው። ይህ "ሦስተኛ" ቋንቋ ነው, ከነባራዊ ሁኔታው ​​አንጻር ሲታይ, ማለትም. አንድ ሰው እራሱን የሚያገኝበት እና በሶሺዮሎጂካል ወይም በስነ-ልቦና ምርምር ሊይዝ የማይችልበት ልዩ እውነታ.

የመጽሐፉ ሦስተኛው ክፍል የቋንቋ ልምድን ኦንቶሎጂያዊ ልኬትን ለማሳየት ያተኮረ ነው። እዚህ ጋዳመርም የሄይድገር ታማኝ ተማሪ ሆኖ ይታያል። በቋንቋው አካል ውስጥ, አንድ ሰው ስለ ዓለም ያለው ግንዛቤ, እራስን መረዳቱ እና የሰዎች ግንዛቤ እውን ይሆናል. ቋንቋ የሰው ልጅ የመኖር እድል መሠረታዊ ሁኔታ ነው; በተጨማሪም ቋንቋ በጥቅሉ “ለመረዳት የሚቻለው መሆን” ነው። የመተላለፊያው ጭነት-ተሸካሚ መሰረት መሆን የባህል ልምድከትውልድ ወደ ትውልድ ቋንቋው ለትውፊት እድል ይሰጣል, እና በተለያዩ ባህሎች መካከል ውይይት የጋራ ቋንቋን በመፈለግ እውን ይሆናል. የመጽሃፉ መንስኤዎች የትርጓሜ ጉዳዮችን ኦንቶሎጂያዊ ስር መሰረቱን በማሳየት ላይ ነው። በቀጣዮቹ የእውነት እና ዘዴ እትሞች ጋዳመር ለትችት ምላሽ ሲሰጥ (ኢ.ቤቲ፣ ጄ. ሀበርማስ፣ ኬ.ኦ. አፔል፣ ኢ.ዲ. ሂርሽ፣ ቲ. ሴቦም፣ ወዘተ.) የየራሳቸውን ሀሳቦቻቸውን አብራርተዋል፣ ነገር ግን ከዋናው ሃሳቡ አልተቀበለም። ትርጓሜ ረዳት ተግሣጽ ወይም ዘዴ አይደለም (በጣም ሰፊ ኃይል ያለው)፣ ሁለንተናዊ ባሕርይ አለው። “እውነት እና ዘዴ” የፕሮግራም ድርሰት ሆነ ፍልስፍናዊ ትርጓሜዎች እና የዘመናዊው የምዕራባውያን ፍልስፍና የህልውና-ፍኖሜኖሎጂ አቅጣጫ ምንጮች በተደጋጋሚ ከተጠቀሱት አንዱ።

እውነት እና ዘዴ

እውነት እና ዘዴ. የፍልስፍና ትርጓሜዎች ዋና ዋና ባህሪያት የጋዳመር (1960) ሥራ ናቸው ፣ ለበርካታ አስርት ዓመታት የጦፈ ክርክር ማእከል የነበረው እና በዘመናዊው የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ትችት ፣ ሥነ-ልቦና እና ኒዮ-ማርክሲዝም ምስረታ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ፣ እንዲሁም በ ተግባራዊ ፍልስፍና. ከዚህም በላይ በዘመናዊው የጀርመን ፍልስፍና የአንግሎ-ሳክሰን የትንታኔ ወግ እና የሳይንስ ጽንሰ-ሐሳብ፣ እንዲሁም የፈረንሳይ መዋቅራዊነት፣ የድህረ-መዋቅር እና የድህረ ዘመናዊነት ግንዛቤ እንኳን በፍልስፍና ትርጓሜዎች ተበረታቷል እና በተፅዕኖው መስክ ውስጥ ይገኛሉ። . I.iM በተባለው መጽሃፍ... ገዳመር የውበት፣ታሪካዊነት፣ የቋንቋ ኦንቶሎጂ እና የትርጓሜ ልምድ ንድፈ ሀሳቡን በታሪካዊ እና ስልታዊ ልኬቶች ፈትሸዋል። የ I. እና M... ስራ የጋራ መግባባት እና ጽሑፎችን የመረዳት እድልን ሁለንተናዊ ተሻጋሪ ሁኔታዎችን ለማዳበር የሚደረግ ሙከራ ነው። የሥራው ርዕስ ሁለት ቁልፍ ፅንሰ ሀሳቦችን ያቀፈ ነው-እውነት እና ዘዴ. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ማስታወሻዎች የፍልስፍና ታሪክ ተመራማሪዎች እንደ አንዱ። P. Lübke፣ ርእሱ የሚያተኩረው የእውነት ፅንሰ-ሃሳብ ላይ ነው፣ ምክንያቱም ጋዳመር በዋናነት የእውነት ክስተት ላይ ትኩረትን ለመሳብ ስለሚፈልግ፣ መረዳታችን ከጥንት ጊዜ በላይ አስፈላጊ በሆነበት ሁኔታ ውስጥ ይሳተፋል። ሁለተኛው ቃል ከመጽሃፉ ርዕስ - ዘዴ - ከገዳመር ጀምሮ እንደ አስቂኝ ይቆጠራል - እና ይህንን እውነታ ደጋግሞ ጠቁሟል - በእውነቱ የበለጠ ትርጉም ልንሰጥበት የምንችልበትን ዘዴ በመታገዝ የአንድን ዘዴ ትምህርት ለማዳበር አይፈልግም። አተረጓጎም ፣ ግን በእያንዳንዱ ትርጓሜ ውስጥ የሚታሰቡትን ተሻጋሪ አካላትን ያመለክታል። የመጽሐፉ ርዕስ እንደ እውነት ወይም ዘዴ ሊነበብ ይችላል። ይሁን እንጂ ጋዳሜር ዘዴውን እንደማይቃወም ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል, ነገር ግን በሳይንስ ሊረጋገጡ የማይችሉ የእንደዚህ አይነት ልምዶች መኖሩን ይናገራል. ይኸውም ስለ ጥበብ ልምድ፣ የታሪክ ልምድ እና የፍልስፍና ልምድ። ሁሉም ከተሰጠን በላይ የሚሄዱ የልምድ ዘዴዎች ናቸው። የሙከራ ሳይንሶች. የኪነጥበብ ልምድ በውበት, በኪነጥበብ ሳይንስ ሊተካ አይችልም; የታሪክ ህያው ልምድ - ታሪክ ታሪክ, የታሪክ ሳይንስ; እርስ በርስ በብልሃት መተሳሰብ የግንኙነት ሳይንስ ነው። ነገር ግን፣ እንደ ገዳመር አባባል፣ በዚህ ሳይንሳዊ ባልሆነ ልምድ የተገኘው ግንዛቤ በእውነትም የተጠመደ ነው፣ ማለትም እራሷን የምታሳየ፣ እራሷን የምታብራራ፣ የምትደነቅ እና፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ጥያቄዎችን የምታቀርብ እውነት ነው። ስለዚህ፣ ይህ የእውነት መረዳት በባህላዊ ተቀባይነት ካለው መረዳት በግልፅ የተለየ ነው፣ ማለትም. እውነት በአእምሮ እና በነገር መካከል ያለ ደብዳቤ (veritas est adaequatio rei et intellectus በቶማስ አኩዊናስ)። በዚህ መሠረት፣ እውነት ከመግለጫው (ሎጎስ አፖፋንሲስ ኦፍ አርስቶትል) ጋር ይዛመዳል። ከዚህ የእውነት መረዳት በተቃራኒ ጋዳመር እራስን (አሌቴያ) በሳይንሳዊ ባልሆኑ ተሞክሮዎች የሚያሳየውን እውነት ከሥነ ጥበብ ሥራዎች፣ ከታሪክ፣ ከሰብዓዊ ግንኙነት ሥራዎች ጋር ያቆራኘ እና እውነተኛውን የሚመለከት ነው። አመክንዮአዊ መግለጫ እንደ መነሻ የእውነት ዓይነት። የገዳመር የእውነት መረዳት ወደ አለመደበቅ፣ ግልጽነት እና አንድን ነገር እራስን ወደ ማወቅ እውነት ያተኮረ ነው። እውነት በሰው ጥረት አይደለችም። እውነት የሚፈጠር፣ የሚፈጸም (የአውግስጢኖስ የአክቱስ ፊርማ) እና እኛን የሚወስን ወይም ከረጅም ጊዜ በፊት የሚወስነን የመገለጥ ታሪካዊ ሂደት ይሆናል። በዚህ መልኩ የምንማረክበት እውነት - እና በሥነ ጥበብ ልምድ እንደዚህ ያለ የይገባኛል ጥያቄ ያጋጥመናል - ከራሱ ነገር ጋር አይመጣጠንም። ነገሩ እራሱን ያሳያል, እና በተመሳሳይ ጊዜ እውነታው እውን ይሆናል, ይህም ወደ ከፍተኛ ወይም ጥልቅ እውነት ለመመለስ የማይቻል መሆኑን በማለፍ. እዚህ ላይ እውነትን እና ሀሰትን መለየት አይቻልም። ስለዚህ አንድ ሰው ስለ ራስን የማግኘት እውነት በፕሮፖሲካል እውነት መንፈስ ሳይሆን መናገር ይችላል። እንዲህ ዓይነቱ የእውነት ግንዛቤ እውነታውን መረዳት ከእውነታው የራቀ ርዕሰ ጉዳይ ራስን መቻል ሳይሆን ተረዳው አስቀድሞ የተካተተበት ክስተት መሆኑን ለማብራራት ማገልገል አለበት። ሁለተኛው ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳብ - ዘዴ - የበለጠ አውድ እና ከመጀመሪያው የበለጠ ብዙ ትርጓሜዎች አሉት. በአውሮፓ ፍልስፍና ውስጥ ያለው የስልት ችግር በመጀመሪያ በጂ. ስለ ዘዴው የተደረገው ውይይት በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ በህዳሴው ቲዎሬቲካል ስኬቶች ተዘጋጅቷል. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንሳዊ አስተሳሰብ. ይህንን ውይይት የበለጠ ያዳብራል. አሁን በጣም አስፈላጊው ነገር የእውቀት አስተማማኝነት ማረጋገጥ ነው. በዚህ ረገድ, የተፈጥሮ ሳይንስ የሂሳብ ጽንሰ-ሐሳብ እየተገነባ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ ለግንዛቤ መመዘኛዎች አስተማማኝነት ትኩረት እየጨመረ ነው. አንድ አጣብቂኝ ይነሳል፡ ዕውቀት ከየት ይመጣል ከአስተሳሰብ ወይስ ከተሞክሮ? የዚህ ጥያቄ መልስ በ17ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ሁለት ጉልህ የአስተሳሰብ ምሳሌዎች መካከል ለመለየት እንደ መስፈርት ሆኖ ያገለግላል። ምክንያታዊነት የመነጨው ሁሉም አስተማማኝነት የሚወሰነው በአለም አቀፍ መርሆዎች ነው, እና በንጹህ ምክንያት, ኢምፔሪዝም - የእውቀት አስተማማኝነት በስሜታዊ ስሜቶች እና ምልከታዎች ላይ የተመሰረተ ነው. የምክንያታዊነት ወግ የመገለጥ ርዕዮተ ዓለም ምስረታ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን ኢምፔሪዝም ግን የተወሰኑ ሳይንሶችን እድገት ይወስናል። በተመሳሳይ ጊዜ, ከተፈጥሮ ሳይንሳዊ ዘዴ በተቃራኒው, የዘመናዊው የሰው ልጅ ፕሮጀክት መገንባት ይጀምራል. የዚህ አቀራረብ መሰረት በቪኮ ስራዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል. ሳይንሶች ወደ ተፈጥሮ እና ሰብአዊነት መከፋፈል የተካሄደው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ለዲልቲ ቲዎሬቲካል ስኬቶች ምስጋና ይግባው. በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴ መካከል ያለውን ንፅፅር ያስቀምጣል, እሱም በሁለት ዘዴያዊ ስልቶች መካከል ካለው ግጭት ጋር ማያያዝ ይጀምራል: ማብራሪያ እንደ የሙከራ ሳይንሶች ምሳሌያዊ ሂደት እና እንደ ሰው-ተኮር ሳይንሶች ዋና ሂደት መረዳት. ዲልቴ እንዳሳየው የመንፈስ ሳይንሶች ማለትም እ.ኤ.አ. ሰብአዊነት የሚነሳው ከፍልስፍና እና ከሃይማኖት በመራቅ ምክንያት ነው እና የተፈጥሮ ሳይንስን ዘዴ ለመዋስ ወይም የራሳቸውን ዘዴ ለማዳበር በመሞከር በተፈጥሮ ሳይንስ ሞዴል ላይ ነው። ነገር ግን እንደሚታወቀው ዘመናዊ አውሮፓውያን ሳይንስ ከዕለት ተዕለት ልምድ ግልጽነት እና ግምታዊ ግንባታዎችን በማስተዋወቅ ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ ረገድ፣ I.&M... የሚወክለው የሰው ልጅን ከተፈጥሮ ሳይንስ አቅጣጫ ለማላቀቅ እና በዓለም የመጀመሪያ ልምድ ላይ እንዲመሰርቱ ለማድረግ ነው፣ ይህም በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊነት፣ በንድፈ ሃሳብ እና በተግባር መካከል ያለውን ልዩነት ይቀድማል። ስለዚህ ጋዳመር የሃይድገርን የዲልሂን አቀባበል ይቀላቀላል - የዘመናዊው ዓለም አሻሚነት እንደ ሳይንሳዊ እና ሰብአዊ ዘዴዎች ተቃውሞ ሊቀርብ ይችላል። የሰው ልጆች ወደ ተፈጥሯዊ ሳይንሳዊ መመዘኛዎች ያለው አቅጣጫ፣ እንደ ተለወጠ፣ ከራሳቸው ወግ፣ የሰው ልጅ ከሚባለው ይለያቸዋል። ለመንፈሳዊ ሳይንሶች፣ የማረጋገጫ ወይም የውሸት ሂደቶች ብቻ አስፈላጊ አይደሉም። በጣም አስፈላጊው የእነዚህ ጥረቶች ግብ ነው: በሰብአዊ ምርምር, አንድ ሰው መፈጠር አለበት, ማለትም. እራስህን አስተምር እና ሰው ሁን። በሌላ አገላለጽ፣ በሄግሊያን ትርጉም እንደ ትምህርት የተረዳው የርዕሰ-ጉዳይ መንፈስ ወደ ዓላማው መውጣት አንድ ሰው የራሱን ማንነት እንደ ተቀበለ ሊተረጎም ይችላል። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, የትምህርት ሂደቱ ራሱ በሳይንሳዊ መልኩ ሕገ-ወጥ ሆኖ ይታያል. ዘመናዊው የሰው ልጅ በሳይንስ እና በትምህርት ፍላጎት መካከል የተከፋፈለ ነው. ስለዚህም፣ ሰብአዊነት እራሳቸው፣ በዲልቲ ትርጉም፣ ታሪካዊ ክስተት ናቸው። እርግጥ ነው, ተቃራኒው አመለካከትም ይቻላል, በዚህ መሠረት, በተቃራኒው, ሰብአዊነት ለመሠረታዊ ታሪካዊነት ማካካሻ ነው. ዘመናዊ ሕይወት. ጋዳመር ሰብአዊነትን ያገናኛል። ጥንታዊ ወግትምህርት እና ስለዚህ በተግባራዊነት ይገነዘባሉ. እሱ የጠቅላላው ታሪካዊ ዓለም ቀጣይነት እና ቅንጅት ሀሳብን አፅንዖት መስጠት አይችልም ፣ ለዚህም ዘመናዊነት ከወቅቱ አንዱ ነው። በአንድ በኩል ሳይንሳዊ ርቀትን እና ረቂቅነትን ለመጠበቅ መሞከር እና ህያው ወግ በሌላ በኩል ጋዳመር ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን አማራጭ ያስወግዳል። ስለ ሰብአዊነት ሚና የውይይቱን ተፈጥሮ ወስኗል. እንደ ጋዳመር ገለጻ፣ እነሱ ሳይንሶች ናቸው፣ ልዩ አካላት እና የታሪክ ትምህርት ተሸካሚዎች ናቸው፣ ማለትም. በዘመናዊው አውሮፓውያን የቃሉ ስሜት ሳይንሶች አይደሉም። የዚህ ደራሲ አቋም ቀላል አያደርገውም ይልቁንም አንባቢ I. እና M ለመረዳት አስቸጋሪ ያደርገዋል።... ሁሉም በመሠረታዊ ደረጃ ሳይንሳዊ ተኮር በሆኑ የትርጓሜ ትምህርቶች ሊቀርቡ የሚችሉት ተቃውሞዎች ሁሉ ገዳምር በቀላሉ ይቃወማሉ። መሠረታዊ ትክክለኛነት. በሰብአዊ ምርምር ሂደት ውስጥ በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ላይ ምን እንደሚከሰት ለመፈለግ ይሞክራል። እየተነጋገርን ያለነው በትክክል ስለ ሰብአዊነት ምን እንደሆነ ነው። እናም በዚህ መልኩ፣ ስራው I. እና M... ኦንቶሎጂ አይነት ነው፣ በሁሉም ሳይንሳዊ ግኝቶች፣ ታሪካዊ ንቃተ ህሊና እና በቀላሉ ዘዴያዊ ጥረቶች ላይ የተመሰረተው ለሚለው ጥያቄ መልስ ነው። ጋዳመር ሳይንስን ከመመልከት አንፃር ተቸ የሰብአዊነት እውቀት. ለመንፈሳዊ ሳይንሶች የነገሮችን ሁኔታ በልዩ ባህሪያቸው መረዳት ሁልጊዜ አስፈላጊ ነው። ስለዚህ፣ የሰብአዊነት እውቀት ለአንድ ጊዜ እና መነሻነት፣ የታሪካዊ ክስተት ልዩነት ላይ ያነጣጠረ መሆን አለበት። በዚህ መልኩ ሁሉም የሰው ልጆች ታሪካዊ ናቸው እና ነጠላነትን የሚመለከቱ ናቸው። በዚህ ረገድ የነሱ ስትራቴጂ ምሳሌነት ተብሎ ሊጠራ ይችላል, የተፈጥሮ ሳይንሶች ግን እያንዳንዱን ክስተት ለመገዛት ይጥራሉ አጠቃላይ ህግ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ዋና ስልታቸው እነሱን ማሰናከል ነው። ጋዳመር እንደሚለው፣ በመሠረታዊነት ለሳይንሳዊ ዘዴ ንቃተ-ህሊና ያልተገዛ የአለም ልምድ አለ። እንግዲያው የመፅሃፉ አላማ ለሰብአዊነት የተለየ ዘዴን ከማውሳት የዘለለ እንደሆነ ግልፅ ነው። ይልቁንም፣ የሰብአዊ ርዳታዎች በታሪክ እና በጉልህ የተመሰረቱ መሆናቸውን ለማሳየት ነው ለሳይንሳዊ ሂደቶች ክፍት በማይሆን መስክ። በዚህ ረገድ፣ I.&M... ከኒቼ ስሞች ጋር በቅርበት የተቆራኘ፣ ሳይንሳዊ ታሪክ የሕይወት ጠላት የሆነለት፣ እና ሄዴገር፣ ሜታፊዚካል ወግን እና ተገዢነትን የሚቃወሙትን፣ ከተወሰነ ባህል ጋር የሚስማማ ነው። ነገር. ገዳመር ስራውን የሚመለከተው በጠባቡ የቃሉ ትርጉም የሰብአዊነት ዘዴ ችግሮችን እንደ ትንተና ብቻ አይደለም። I.&M... በብዙ መልኩ የሄይድገር ግንዛቤን እንደ የመሆን ስልት (ዳሴይን) የመግለጽ አላማ ቀጣይ ነው። የሃይዴገር ፍልስፍና በአሁኑ ጊዜ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንሳዊ ብሩህ ተስፋን እንደ ውድቅ ተደርጎ ይተረጎማል። ተቃራኒው አመለካከት በሳይንቲስቶች ላይ ያተኮረ የፍልስፍና ፕሮጀክቶች ለምሳሌ ማርክሲዝም ወይም በተለምዶ፣ በከፍተኛ መጠን , ሎጂካዊ አወንታዊነት ፣ ከነሱ አንፃር ፣ እነዚያ መግለጫዎች ብቻ ትርጉም ያላቸው ፣ በመጨረሻም ፣ ሳይንሳዊ ዘዴዎችን በመጠቀም ሁለት ጊዜ መፈተሽ እና ማረጋገጥ ወይም ማጭበርበር። ስለዚህ፣ ስለ እግዚአብሔር፣ ነፃነት እና አለመሞት የባሕላዊ ሜታፊዚክስ መግለጫዎች ትርጉም የለሽ ናቸው። ነገር ግን ለሰብአዊነት ሁሉም ውበት እና ስነምግባር መግለጫዎች የበለጠ አስፈላጊ ነው, ማለትም. የጥበብ ስራዎችን እና የሰዎች ድርጊቶችን ምዘና የያዙ ዓረፍተ ነገሮች ትርጉም የሌላቸው እንደ ዓረፍተ ነገሮች መቆጠር አለባቸው። ከሁሉም በላይ, ለእንደዚህ ዓይነቱ ግምገማ ምንም ተጨባጭ ማረጋገጫዎች የሉም. በሌላ አነጋገር በተለይ ለሰው ልጅ ሕይወት ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነገር ሁሉ ትርጉም የለሽ ይሆናል። የሄይድገር አካሄድ ለጋዳመር እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። ትርጓሜው የሚለው ቃል እራሱ በገዳመር በቀድሞው ሃይደገር መንፈስ ይተረጎማል። ወደ ሃይድገር ካለው አቅጣጫ ጋር፣ የሰው ልጆች አቅጣጫ በሰው ልጅ ዓለም የመጀመሪያ አውድ ላይ በመመስረት ስለ አንትሮፖሎጂካል ችግሮች ግንዛቤ ላይ ተቀምጧል። ይህ ማለት የሰው ልጅ ትክክለኛ ትርጉም ከተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴያዊ ሃሳብ ጋር በመቀራረብ ላይ አይደለም. ስለዚህ, በሳይንስ አይደለም, ነገር ግን በሰብአዊነት. እናም በትክክል የ I. እና M ን ፅሁፍ በበቂ ሁኔታ እንድናነብ ያስቻለን ይህ ተሲስ ነው።... በፍልስፍናዊ የትርጓሜ ፕሮጄክት ውስጥ ገዳመር የጥንቱን ሃይደገር የፋቲቲቲቲ ትርጓሜዎችን ይከተላል። የትርጓሜ ሥሪት (በተለያዩ ምክንያቶች ይህ አካሄድ በስራው ውስጥ መሆን እና ጊዜ ውስጥ አልተንጸባረቀም)። የሄይድገር ተፅእኖ የሚሰማው የመረዳት ቅድመ መዋቅሩን እና ታሪካዊነቱን በመገንዘብ ፣የትርጓሜውን ክበብ ችግሮች ፣ ጭፍን ጥላቻ እና የተፅዕኖ ታሪክን በመወያየት ነው። በይበልጥም ጋዳመር የኋለኛውን ሃይደገርን ይከተላል፣ ፍልስፍናው የመሆን እና የቋንቋ ቤት የመሆን እጣ ፈንታን ያስታውሳል፣ በተለይም የቋንቋ ኦንቶሎጂን በተመለከተ። የኪነጥበብን ሚና መግለጽ በኋለኞቹ የሃይድገር ስራዎች ላይም ተመሳሳይነት አለው። በተመሳሳይ ጊዜ ከጋዳመር እይታ የሄይድገር የኋለኛው ስራ ወደ ፋክቲካዊ ትርጓሜዎች ጭብጥ መመለስ ነው ፣ ምንም እንኳን ሃይዴገር ራሱ ስለማንኛውም ትርጓሜ ምንም ባይናገርም። በተመሳሳይ መልኩ ጋዳመር የሃይድገርን ሌሎች ሃሳቦችን ያዳብራል፣ ሆኖም ግን በአንዳንድ ነጥቦች ላይ ትችት እንዲሰነዘርበት ያደርጋል። I.iM... የመሆን እና ጊዜ ከመታተሙ በፊት ባለው ጊዜ ውስጥ በኋለኛው የተገለጹት የሃይድገር ሀሳቦች ቀጣይ እና እድገት ዓይነት ነው። ለምሳሌ ፣ አንድ ሰው በዓለም ውስጥ መተው የሚለው ሀሳብ በጋዳመር ስለ ውጤታማነቱ በቲሲስ መልክ የዳበረ እና ጥልቅ ነው። ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና. ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ የሥነ ጥበብ ሥራ እንደነዚህ ያሉ ክስተቶች thematization ነው; በህይወት አውድ ውስጥ ያለ ነገር (ዲንግ); እና በመጨረሻም ፣ ገደብ የለሽ የቋንቋ ክልል። ጋዳመር የሚተማመኑባቸውን እና አመለካከታቸውን የሚተነትኑባቸውን ሌሎች ደራሲያን መጥቀስ ተገቢ ነው። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, ዲልቴይ በሳይንሳዊ ዘዴ እና ተጨባጭነት መስፈርቶች መካከል ባለው ዘላለማዊ መወዛወዝ, በአንድ በኩል, እና በሳይንስ እና በህይወት መካከል ያለውን ግንኙነት ፍላጎት, በሌላ በኩል. ይህ ሁሰርል ነው፣ በሳይንሳዊ ነገሮች ተጨባጭ መረጃ ውስጥ ብቻ የኛን በተቻለ ልምድ መላው መስክ ነው የሚወከለው የሚለውን ሃሳብ ተችቷል። ይህ በካውንት ዮርክ (ቮን ዋርተንበርግ) ነው, እሱም በህይወት እና በራስ-ግንዛቤ መካከል ያለውን ግንኙነት እንደገና ያቋቋመው. በአጠቃላይ፣ I. እና M... የተፃፉት በጥንቷ ግሪክ ከጀመረው እስከ ዛሬ ድረስ ካለው ታላቅ የፍልስፍና ባህል ጋር ነው። ከዚህ አንፃር, ይህ ጽሑፍ በአውሮፓ የፍልስፍና ወግ ውስጥ አስደናቂ የመቀበያ ታሪክ ውጤትን ይወክላል. እዚህ ላይ አስፈላጊው ነገር ገዳመር ራሱ ትኩረትን የሳበው ሀቅ ነው፡- ይህ መጽሃፍ የፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ጉልህ የሆኑ ጉዳዮችን ብቻ ሳይሆን ለዘመናዊ የፍልስፍና ስልተ-አቀማመጦች የመፍትሄ ሃሳቦችም የራሱ የአርባ አመታት የትምህርታዊ ጥረት እና ግንዛቤ ውጤት ነው። ይህ እውነታ ሌላ ስያሜ ያለው የመጽሐፉ ችግር - በወግ እና በዘመናዊነት መካከል ያለውን ግንኙነት ይመለከታል። በሌላ አገላለጽ ጋዳመር በሁሴርል እና ሃይድገር ለተነሳው ጥያቄ የራሱን መፍትሄ ይሰጣል በዚህም መሰረት የምእራብ አውሮፓ ሜታፊዚክስ እድገት ወደ ዘመናዊው የአውሮፓ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ የበላይነት ይመራል። የሥራው ዋና ችግር የሚከተለው እዚህ ላይ ነው፡- በእርግጥ ለአንድ ሰው የዓለምን እውነተኛ ልምድ የሚያቀርበው ሳይንስና ቴክኖሎጂ ብቻ ነው ወይንስ ከስልታዊነት ሌላ እውነታውን የመረዳት መንገዶች አሉ? የተደራጀ ልምድሳይንሶች? እና እንደዚህ አይነት ቅርጾች ካሉ, እንደ ጸድቁ ሊቆጠሩ ይችላሉ? ይህ የችግሩ አጻጻፍ በዘመናዊው ዓለም እውነታ ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም. የሳይንስ እድገት ወደ መገለል መጨመር ያመጣል, ይህም በተራው, የሰው ልጅ ልምድ እራሱን እንዲቀንስ ያደርጋል. ጋዳመር በ I.iM... ውስጥ የሚያድገው ችግር፣ ስለዚህ፣ በውስጥ እና በውጪው ዓለም፣ በጥቃቅን እና በማክሮኮስሞስ መካከል ያለውን ግንኙነት እንደገና ለማስተካከል ሙከራ ተደርጎ ሊገለጽ ይችላል። በሌላ አገላለጽ ጋዳመር አንድን ሰው በአሳዛኝ ባህል ሁኔታ ውስጥ መኖሩን የመግለፅ ተግባር ያዘጋጃል, ባህል, በአንድ በኩል, አንድን ሰው የሚፈጥር, በሌላ በኩል, እሱን የሚጨቁኑ, የተራራቁ ናቸው. በዚህ ረገድ፣ ገዳመር፣ ሄይድገርን በመከተል፣ ኦንቶሎጂካል ችግርን ይፈጥራል፡ እንዴት አንድ ሰው በታሪካዊ ሂደት ውስጥ እንደ ፍጻሜ እና ጊዜያዊ ፍጡር ሊኖር ይችላል። ይህ ወደ ኢፒስቴሞሎጂያዊ ተፈጥሮ ችግር ይመራል፡- አንድ ውሱን ሰው ከራሱ እና ከሱ፣ ከአለም፣ ከታሪካዊነት አንፃር አለምን ሙሉ በሙሉ እንዴት ሊረዳው ይችላል እንዲሁም ከተፈጠሩት በርካታ የባህል ስብራት እና የስህተት መስመሮች አንፃር። ባለፉት ጥቂት ምዕተ-አመታት, እና በየጊዜው እየተፋጠነ ያለው የባህል ዝግመተ ለውጥ ሂደት. ለገዳመር ትልቅ ትርጉም ካላቸው መፍትሄዎች አንዱ በሄግል ቀርቧል፡ እውነታው የፍፁም መንፈስ በብዝሃነት ወደ አንድነት በመንቀሳቀስ የሚጠናቀቅ ተቃራኒዎችን በማስታረቅ ነው። ነገር ግን ሄግል, የእሱን ሲገነባ የፍልስፍና ሥርዓትከመገደብ፣ ከጥገኝነት እና ከወሰን የተዘናጋ የሰው አእምሮ. ለዚያም ነው ለሰው ልጅ ታሪካዊነት፣ ጊዜያዊነት እና ውሱንነት ትኩረት የሳበው የሄይድገር መፍትሄ ለጋዳመር ምሳሌያዊ ነው። ስለዚህ የጋዳሜር መጽሐፍ ርዕስ እና pathos የሚወሰነው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወደነበረው ዘዴያዊ ክርክር በመጣው ችግር ነው-የተፈጥሮ እና የሰው ሳይንስ ተቃውሞ በርዕሰ ጉዳይ እና በምርምር ዘዴ። የተፈጥሮ ሳይንሳዊ አስተሳሰብን በመተቸት እና የሳይንስን ዘዴያዊ አስተሳሰብ ከሌሎች የሰው ልጅ ልምድ እድሎች ጋር ለማነፃፀር በመሞከር ይገለጻል። እነዚህ እድሎች በዘዴ ከተደራጀው ሳይንሳዊ ንቃተ-ህሊና ጋር በተያያዘ ከካርቴዥያን ፍልስፍና የሚመነጩ ናቸው። ጋዳመር እውነትን በኪነጥበብ፣ በታሪክ እና በቋንቋ መስኮች የመለማመድ እድሎችን ያብራራል። ስለዚህ, ስለ ውበት, ታሪካዊ እና የቋንቋ ንቃተ-ህሊና ልምድ እየተነጋገርን ነው. የእነዚህ ክስተቶች ወጥነት ያለው ትንተና የፕሮግራሙን መፅሐፍ ሦስቱን ተዛማጅ ክፍሎች ይመሰርታል። ከዚህ በመነሳት የ I. እና M አወቃቀሩ ግልጽ ይሆናል .... የመጀመሪያው ክፍል ለሥነ ውበት ጉዳዮች ያተኮረ ነው, ማለትም. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ችግር. ሁለተኛው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም አስፈላጊ የሆነውን ሳይንስ ምሳሌ በመጠቀም ስለ ሰው ልጅ አጠቃላይ ዘዴ ጉዳዮች ነው። - ታሪክ እና ዋና ችግርበዚህ ክፍለ ዘመን - ታሪካዊነት. ይህ ክፍል በገዳመር ትርጓሜዎች ውስጥ ስልታዊ ጠቀሜታ አለው። የመጽሐፉ ሦስተኛው ክፍል ትርጓሜውን የፍልስፍና ደረጃን ይሰጣል፤ የሰው ልጅ ልምድ ባለው ኦንቶሎጂያዊ መሠረት ላይ ያተኮረ ነው። እንዲህ ዓይነቱ መሠረት ቋንቋ ነው, ወይም, Gadamer እንደሚለው, የቋንቋ. ሦስተኛው ክፍል ስለዚህ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ለመተንተን ተወስኗል ፍልስፍናዊ ጭብጥ 20 ኛው ክፍለ ዘመን - ቋንቋ. በተራው፣ እያንዳንዱ ክፍል ሁለት የትርጉም ክፍሎችን ያቀፈ ነው፣ ነገር ግን የትርጉም እና መደበኛ ክፍፍል የሚገጣጠመው በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ብቻ ነው ፣ እሱም ለፍልስፍና ትርጓሜዎች ስልታዊ ጠቀሜታ አለው። በአንደኛው እና በሦስተኛው ክፍሎች, ይህ ክፍፍል በተዘዋዋሪ ነው. የመጀመሪያው ክፍል ሁሌም በተፈጥሮ ውስጥ አጥፊ ነው (አባው)፣ ሁለተኛው በተፈጥሮ ገንቢ ነው (አውፉባው)፣ ይህም የጋዳመርን አስተሳሰብ የበለጠ ክብደት እንደሚሰጠው ጥርጥር የለውም። እያንዳንዱ የመጀመሪያ ክፍል በታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ጥናት ተፈጥሮ ውስጥ ያለ እና ራሱን የቻለ ሳይንሳዊ ጠቀሜታ አለው። ስለዚህም መጽሐፉ ታሪካዊ ገጽታ አለው፡ በአጭሩ ያቀርባል ታሪካዊ ገጽታዎች እንደ ውበት, ታሪካዊ እና የቋንቋ-ፍልስፍና ነጸብራቅ. የገዳመር ክርክር የሚጀምረው በዘዴ ችግር ነው። ስለዚህ, ገዳሜር ዘዴያዊ ውይይቱን ይቀላቀላል እና በእሱ ውስጥ ያለውን ቦታ ይወስናል. መጽሐፉ የሚያበቃው በትርጓሜው ዓለም አቀፋዊ ገጽታ ማለትም i.e. የትርጓሜ ዓለም አቀፍ የይገባኛል ጥያቄዎች ማረጋገጫ። የመጽሐፉ የመጀመሪያ ክፍል ዓላማ ውበት በዘመናዊው የእድገት ሂደት ውስጥ እራሱን ያገኘበትን ጠባብነት ለማሸነፍ ነው። ስነ-ጥበብ ተብሎ ሊወሰድ የሚችል መስፈርት ሆኗል. ነገር ግን ውበት እና ጥበብ በቀጥታ የሚያሳዩበት ገለልተኛ የውበት ንቃተ-ህሊና የለም። የጥበብ ልምድ ከሰፊው አንፃር የኪነጥበብ ስራ እና ተመልካቹ በአንድ ሂደት ውስጥ አንድ ሆነዋል ማለት ነው። ስለዚህም ገዳመር የኪነ ጥበብ ልምድን ምክንያታዊነት የጎደለው ርዕሰ-ጉዳይ በመተቸት የኪነጥበብን ልምድ ወደ ግል ልምድ መቀነስ ለሥነ ጥበብ ሥራው መሠረት ነው ከሚለው ጋር የማይጣጣም መሆኑን ግልጽ ያደርገዋል። የሰብአዊነት ልዩ ሁኔታ እና ስለ ዘዴው ክርክር ሁኔታ የአስተያየቱ መነሻ ነው. ገዳመር የዘመናችን የሰው ልጆች ከዲልቴይ በኋላ ቅርፅ ሲይዙ ራሳቸውን እንደ ሳይንሶች በትክክል እንደሚረዱ አመልክቷል። ለጋዳመር ይህ ራስን መረዳት ውሸት ነው። ለእሱ መደበኛ ጠቀሜታን ያገኘው ዲልቴ ሳይሆን የተፈጥሮ ሳይንቲስት ጂ ሄልምሆልትዝ የተፈጥሮ ሳይንሶችን አመክንዮአዊ ተነሳሽነት ከሰብአዊነት ጥበባዊ ተነሳሽነት ጋር በማነፃፀር ነው። እንዲህ ዓይነቱ መነሳሳት በብልሃት, በበለጸገ ትውስታ እና በባለሥልጣናት እውቅና ላይ የተመሰረተ ነው, ማለትም. በምርምር ሂደቱ ውስጥ በተመራማሪው ማካተት ላይ. ስለዚህ ፣ የሰው ልጅ ሳይንሳዊ ተፈጥሮ በትምህርት ወግ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እና በዘመናዊ ሳይንስ ሀሳብ ውስጥ አይደለም። ስለዚህ, የእሱ ቀጣይ ውይይቶች ያተኮሩበት መሪ የሰብአዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ትንተና አስፈላጊ ይሆናል. ገዳመር የሰው ልጅን መነሻ በቋንቋ ስሜት፣ በታሪኩ አረዳድ የሚያየው ምክንያታዊ ያልሆነ ስጦታ ሳይሆን የሰብአዊ ትምህርት ውጤት ነው። ለገዳመር፣ ወደ መሪ ሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች ወደ ውይይት መዞር በአጋጣሚ አይደለም፤ ልዩ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ዘዴን ይጠቀማል፣ ታሪካዊ-ጽንሰ-ሃሳባዊ ትንታኔ የሚባለውን ፣ ለእሱ ጉልህ የሆነ የመከራከሪያ ዘዴ እና ከታሪካዊ-ችግር-ተኮር ጋር ያነፃፅራል። ትንተና. የአራት ፅንሰ-ሀሳቦች ታሪካዊ ትንታኔ - ትምህርት ፣ የጋራ አስተሳሰብ ፣ ፍርድ ፣ ጣዕም - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ልዩነት የሰብአዊነት አፈርን ለማሳየት የታሰበ ነው። ከፍልስፍና፣ ከሀይማኖት እና ከተፈጥሮ ሳይንሶች ጀምሮ እስካሁን ድረስ በሰው ልጅነት የተገነዘበ ትምህርት (ቢልዱንግ፣ ፓዲያ) እንጂ ረቂቅ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴ አይደለም። በእነዚህ ታሪካዊ እና ፅንሰ-ሀሳባዊ ጥናቶች ጋዳመር የሰብአዊነት ዘዴን ችግር ለማለፍ ይሞክራል። የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ናሙናዎችን ወደ ሰብአዊነት መስክ ማውጣቱ የታሪካዊ እና የማህበራዊ እውነታ ሳይንሶች ርእሳቸውን በረቂቅ ሳይሆን በተጨባጭ እንዲመለከቱት አስፈላጊነትን ሊያስወግድ አይችልም ነገር ግን በተጨባጭ፡ ትምህርት፣ ማስተዋል፣ ፍርድ እና ጣዕም በሰፊው ስሜት ምልክቶች ናቸው። የሰብአዊነት ሳይንቲስት ከራሱ ርዕሰ ጉዳይ ጋር አንድነት. ነገር ግን የታሪክ እና የፅንሰ-ሃሳባዊ ትንታኔዎች እንደሚያሳየው የሰው ልጅ ጽንሰ-ሀሳቦች, እና ከሁሉም በላይ, የመፍረድ እና የመቅመስ ችሎታ, በታሪክ ተለዋዋጭ ናቸው. በተፈጥሮ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ዘዴዊ የይገባኛል ጥያቄዎች ተፅእኖ ስር የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ተግባራቶቻቸውን አጥተዋል ፣ ምክንያቱም ከሳይንሳዊ ዘዴ ደረጃዎች ጋር የማይዛመዱ እና አሁን እንደ ውበት እና ተጨባጭ ፍርዶች ስለሚገነዘቡ። ይህ ለውጥ የተካሄደው በጋዳሜር መሰረት በካንት ተጽእኖ ነው. ክርክሩን ለማጠናከር ጋዳመር የካንት የራሱን አቋም እና የተፅዕኖ ታሪክን አይለይም። ጋዳመር እንደሚያሳየው ካንት በውበቱ ውስጥ የጣዕም ጽንሰ-ሀሳብን ወደ ቆንጆው ያጠባል እና በተመሳሳይ ጊዜ የጣዕም ፅንሰ-ሀሳብ ስር ያለውን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ትርጉም ያስወግዳል። ስለዚህም የተመልካች እና የኪነ ጥበብ ስራ የጋራ ከመሆን ይልቅ የሊቅ እና የልምድ ፅንሰ-ሀሳቦች ወደ ፊት ይመጣሉ, በመሠረታዊነት ቀጣይነትን እና ማህበረሰቡን ያገለሉ ፅንሰ ሀሳቦች, ብሩህ ፈጣሪ ሊቆጠር እና ሊመደብ ስለማይችል, ምክንያቱም በእሱ ልዩ ነው. አመጣጥ. ነገር ግን በተሞክሮም ቢሆን፣ ልዩ እና ልዩ የሆነው ጊዜ አስፈላጊ ነው፣ ስለሆነም፣ እዚህም ውስጥ ጣልቃ-ገብ ማህበረሰብን ማግለል አለ። የጥበብ ስራን ለመገምገም እንደ መስፈርት በጂኒየስ ላይ መታመን ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠው ከካንት በኋላ ብቻ ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በፈጠራ ችሎታ እና በመረዳት ችሎታ መካከል ያለው የመልእክት ልውውጥ ሀሳብ እያደገ ነው። ስለዚህ, የጂኒየስን ፅንሰ-ሀሳብ ካብራራ በኋላ, Gadamer ወደ ልምድ ክስተት ይሸጋገራል. የጥበብ ፍጥረቶች ልምድ ያካበቱ ናቸው፤ የኪነ ጥበብ ስራ በአንድ ጊዜ በተከሰተበት ጊዜ እና ታላቅነቱ በህይወት ውስጥ ያልተለመደ እንደሆነ የሚታሰብባቸው የልምድ ዕቃዎች ናቸው። ጂኒየስ እና ልምድ የፍቅር ጽንሰ-ሀሳቦች ናቸው, እነሱ ከብርሃን ምክንያታዊነት ጋር ይቃረናሉ. ይህ ከፍተኛ ሮማንቲሲዝም የ 19 ኛው እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጥበብን ለመረዳት ወሳኝ ነው። የፈጠራ ችሎታ እና የኪነጥበብ ልምድ በጣም ሥር ነቀል በሆነ መልኩ ተገዢዎች ስለሆኑ የልምድ ጥበብ ተብሎ የሚጠራው ይታያል. የሊቅ እና የልምድ ፅንሰ-ሀሳቦች ለሥነ-ጥበብ ልምድ ብቸኛው መመዘኛ አለመሆኑን ለማሳየት ገዳመር ወደ ሥነ ጥበብ ታሪክ ዘወር ይላል። ለሁሉም የአውሮፓ ላልሆኑ ባህሎች እና በአብዛኛው የአውሮፓ ባህል- ከጥንት ጀምሮ እስከ ባሮክ ድረስ አርቲስቱ እንደ የእጅ ባለሙያ ይገነዘባል. የኪነ ጥበብ ስራ እራሱ በሰፊው ሃይማኖታዊ፣ አምልኮ፣ ፖለቲካዊ ወይም ማህበራዊ አውድ ውስጥ ተካትቷል። የምልክት እና ምሳሌያዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን እንደ ምሳሌ በመጠቀም፣ ገዳመር ወደ ልምድ ያለው አቅጣጫ እንዲሁ ለሥነ ጥበብ ክስተት ትክክለኛ ሊሆን እንደማይችል ግልፅ ያደርገዋል። የሚከተለው ውይይት የውበት ትምህርት እና የውበት ንቃተ ህሊና ትችት ላይ ያተኮረ ነው። ጋዳመር የነቀፋውን አካላት በታሪክ እና በፅንሰ-ሃሳባዊ ምርምር በድጋሚ ይቀበላል። ጋዳመር በዋናነት በሺለር ደብዳቤዎች ስለ ውበት ትምህርት (1795) ይተማመናል እና በውስጣቸው የተገነባ የተማረ ማህበረሰብ ሀሳብን ያጎላል። የውበት ትምህርት ያለው ጋዳመር የውበት መድልዎ ብሎ በሚጠራው ምክንያት ነው። የተማረ ሰው ስለሁኔታዎች ፣ግቦች ፣ ዓላማዎች ወይም ጉልህ ፍቺዎች መፈጠር እየተነጋገርን ከሆነ ከውበት-አልባ ትርጓሜዎች አውድ ውስጥ የተወሰደውን ትኩረት የሚስብበትን ርዕሰ ጉዳይ በውበት ጥራት ሊረዳ የሚችል ነው። ርዕሰ ጉዳይ. አንድን ነገር እንደ ውበት መቁጠር ማለት በሚያምር መልኩ መቁጠር ማለት ነው - ከዓለሙ እና ከይገባኛል ጥያቄው ተነጥሎ - እንደ ውብ ነፍስ; ከዚህም በላይ ውብ የሆነችው ነፍስ በተራው እንደ ታሪካዊና ማኅበራዊ እውነታ አካል ሳይሆን እንደ ረቂቅ የተማረ ማኅበረሰብ አባል መሆን አለባት። የውበት ትምህርት እና የውበት መድልዎ ውጤቶች ግልጽ ናቸው። የጥበብ ስራ እና አርቲስቱ ታሪካዊ እና ማህበራዊ ቦታ, ምንም ትርጉም ስለሌለው የውበት አቀራረብ. ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ሙዚየሞች እና ሌሎች የሥነ ጥበብ ተቋማት ብቅ ይላሉ. በህይወት አውድ ውስጥ ያለው ቦታ ማጣት የኪነጥበብ ስራ ብቻ ሳይሆን አርቲስቱንም ይነካል። ለሊቅ እንደሚስማማው ነፃ ይሆናል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች የተገለለ ነው ፣ እና የቦሄሚያ ሀሳብ ይነሳል። አርቲስቱ ባለሁለት አጋንንታዊ ባህሪያትን ያገኛል እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ - በሴኩላሪዝም እና ከሃይማኖታዊ ባህሎች በመገለሉ - ወደ ቅዱስ አካልነት ይለወጣል። ይህ የይገባኛል ጥያቄ በዓለም ላይ የአርቲስቱን አሳዛኝ ሁኔታ ወስኗል። ገዳመር የውበት ትምህርት እድገትን ችግር ተፈጥሮ ያያል የትምህርት ውጤት ባለመገኘቱ ነው። የውበት ትምህርት በእውነት ወደሌለው ረቂቅ ዓለም አቀፍ ብቻ ይመራል። የሊቅ ውበት ውበት ጉድለቶችን በማብራራት ገዳመር ለሥነ ጥበብ ልምድ አወንታዊ መርሃ ግብር ይገነባል። በሥነ ጥበብ ሥራ እራሱ ጋዳሜር መሰረቱን አግኝቷል የራሱ ቅጽግንዛቤ ተብሎ የሚጠራው የጥበብ ልምድ። የጥበብ ሥራ ኦንቶሎጂ ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የእራሱን የመሆንን መንገድ ማሳደግ ለሰብአዊነት ችግሮች እንደ መግቢያ ሆኖ ያገለግላል. የጥበብ ስራን በሚተረጉምበት ጊዜ ጋዳመር በሥነ ጥበባዊ ራስን መረዳት ላይ አያተኩርም፣ ነገር ግን ጨዋታን ለምርምር እንደ መመሪያ ይመርጣል። የጨዋታው ጊዜ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም በዚህ ዘይቤ እገዛ ጋዳመር የርዕሰ-ጉዳዩን እና የውበት ልምድን ተቃውሞ ያስወግዳል። ጨዋታው ንጹህ ራስን ማቅረቢያ ነው። ቀጣዩ አስፈላጊ ነጥብ ጥበብ ሁልጊዜ ለአንድ ሰው አፈጻጸም ነው. ተጫዋቹ ሁል ጊዜ በጨዋታው ውስጥ ይካተታል, እና ተመልካቹ (አንባቢ, አድማጭ) በኪነጥበብ ስራ መኖር ውስጥ ይካተታል. እነዚህ ታሳቢዎች ጋዳመርን የኪነጥበብ መንገድ ወደ ምስል መቀየር ነው ወደሚለው ማረጋገጫ ይመራሉ። ይህ ተሲስ ለገዳሜር የእውነት መረዳት ማዕከላዊ የሆነ ሀሳብን ይገልጻል። እውነት መገኘት እራሱን ያሳያል። በውጤቱም, በራሱ ምንም ስራ የለም, ከዚያም, እንደ ሁለተኛ ደረጃ, ወደ ምስሉ ወይም ወደ ሽምግልናው ይመጣል. ስነ ጥበብ ተቀባዩን የሚያካትት ውክልና ወይም ሽምግልና ነው። የጥበብ መንገድ በምስሉ ውስጥ ከተያዘ በራሱ ጊዜ የማይሽረው እና በጊዜያዊ ምስሎች መካከል ምንም ልዩነት የለም. ገዳመር ይህንን ዘይቤ ወደ የበዓሉ ክስተት በማዞር ያብራራል. በበዓል ቀን ሁሉም ነገር ሁልጊዜ ተመሳሳይ ነው, ግን እንደገና ይደገማል. የበአልነት መንገድ ማክበር ነው። የበዓል ቀን, ልክ እንደ ስነ-ጥበብ, ጊዜያዊ ክስተት ነው. ስለዚህ, በበዓል እና በሥነ ጥበብ መካከል ተመሳሳይነት አለ. በዓሉም ሆነ የኪነ ጥበብ ስራው ሁሌም አንድ አይነት ነው, ምንም እንኳን በእያንዳንዱ ጊዜ የተለያዩ ናቸው. ከዚህም በላይ ይህ ተመሳሳይነት እንደገና በሥነ ጥበብ ሥራ እና በተመልካች መካከል ልዩ ግንኙነት ይመሰርታል. ተመልካቹ እና አክባሪው በድርጊቱ ውስጥ ተካተዋል. ስለዚህ, ድንቅ ፈጣሪ እና ድንቅ የጥበብ ስራ ተርጓሚ ከመሆን ይልቅ, ሂደት ወደ ፊት ይመጣል, በተቃራኒው የግለሰብ ርዕሰ ጉዳዮች የበታች ሚና ብቻ ይጫወታሉ. የጥበብን ልምድ መተንተን ለሥነ-ውበት እና ለትርጓሜዎች አንድምታ አለው። ገዳመር ስነ ጥበብ በመሠረቱ ውክልና መሆኑን ልብ ይሏል። ስለዚህ ይከፍላል ትልቅ ትኩረትየምስል ችግር. በምስሉ እና በምሳሌው ላይ ያለውን አንድነት በመጥቀስ, Gadamer ይህንን ግንኙነት ከውክልና ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ይገልፃል. የሥዕል ሥዕል ከዓለም እና ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት በጋዳመር አልፎ አልፎ ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይገለጻል። ስለ ውበት ንቃተ-ህሊና ረቂቅነት ተጨማሪ ትችት ለሥነ-ሕንፃ እና ሥነ-ጽሑፍ ክስተት ማራኪ ነው። ገዳመር ከሥነ ጥበብ ወደ ሰብአዊነት የሚደረገውን ሽግግር ለማዘጋጀት የሥነ ጽሑፍን ክስተት ይጠቀማል። በሥዕላዊ መግለጫ ላይ እንደ ስነ-ጥበብ - ማለትም. ቪ የቲያትር ምርት, በሥዕል መልክ, በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ, የራሱ ሕልውና አለው, ስለዚህ የሰው ልጅ, ከተለመደው ራስን መረዳት በተቃራኒ, የራሳቸው የአቀራረብ መንገድ ሊኖራቸው ይችላል. የI.iM የመጀመሪያ ክፍል ሁለተኛ ክፍል የመጨረሻው አንቀጽ በዚህ ችግር ላይ ያተኮረ ነው፡ እዚህ ጋዳመር የጥንታዊ እና የዘመናዊ ትርጓሜዎችን ስልት ይቃረናል። ገዳመር የተሃድሶ ትርጓሜዎችን በመተቸት፣ ሄግልን በመሳል፣ ተመልካቹ የግድ ውክልና እንዳለው የጥበብ ልምድ፣ ሰብአዊነት ያለው ግንዛቤ ሌላውን ከራሱ ጋር በማዋሃድ ያበቃል። ስለ ሰብአዊነት ግንዛቤ በዚህ መልኩ ተብራርቷል ተገቢነት፣ አዋቂነት፣ ተረዳው ጨዋታውን እንዲተው የማይፈቅድ ሂደት ነው። ይህንን ግንዛቤ በመንፈሳዊ ሳይንሶች ላይ ሲተገበር፣ ገዳመር በዘዴ የታጠቀው የሰው ልጅ ሳይንቲስት ለርዕሰ ጉዳዩ የማይገለል እና ጊዜ የማይሽረው መሆኑን ለማሳየት ይፈልጋል፣ ማለትም. ለታሪካዊው ዓለም, እና ስለዚህ, የታሪክ ጌታ እና ፈጣሪ. ይልቁንም መጀመሪያ ላይ የእርሷ ነው, ስለዚህም በመረዳት ውስጥ በተመልካቹ እና በእሱ ርዕሰ ጉዳይ መካከል ግንኙነት አለ. በውጤቱም, በሥነ-ጥበብ ልምድ ውስጥ እንደሚታየው ተመሳሳይ ነገር ይገለጣል: ምንም የተለየ, እራሱን የቻለ, ጊዜ የማይሽረው ርዕሰ ጉዳይ የለም; ይልቁንም ዕቃ- ታሪካዊው ዓለም - ሁልጊዜ ርዕሰ ጉዳዩን ይወስናል, ምክንያቱም የኋለኛው ከዚህ ዓለም ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. የመጽሐፉ ሁለተኛ ክፍል ከመጀመሪያው ጋር ተመሳሳይ ነው, በመጀመሪያ የውበት ንቃተ-ህሊና ትችት ተዘጋጅቷል, ከዚያም የኪነጥበብ ስራ ኦንቶሎጂ. እና እዚህ ፣ በመጀመሪያ ፣ የዘመናዊ ትርጓሜዎች ወሳኝ ታሪክ ተሰጥቷል ፣ ይህም የትርጓሜ ልምድን ጽንሰ-ሀሳብ ለማቅረብ ሁኔታዎችን ለማዘጋጀት ያገለግላል። የታሪካዊው ገጽታ እንደ ስልታዊ ክፍል ዝግጅት ተረድቷል. ለገዳመር በሄግል የቀረበውን የትርጉም ዓይነት፣ ማለትም፣ የውህደት አይነት ከሰብአዊነት ግንዛቤ ጋር በተገቢው የቃሉ ትርጉም ይዛመዳል። የማረጋገጫው አላማ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የሰብአዊነት መሰረት ማለትም የዲልቴ ሙከራን እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው. የገዳሜሪያን የቃላት አጠቃቀምን ለመጠቀም፣ በመዋሃድ እና በመልሶ ግንባታ መካከል ያለ ያልተፈታ ንዝረት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የገዳሜር የትርጓሜ ትምህርት ማፍረስ የራሱ የሆነ ጠቀሜታ አለው። በታሪካዊው መግቢያ ላይ፣ የሮማንቲክ ትርጓሜዎች ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን ይተነትናል። ገዳመር የሚያሳየው የሽሌየርማቸር ሮማንቲክ ትርጓሜዎች ምስረታ በዚያን ጊዜ ብቅ ባለው አዲስ ሳይንሳዊ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ተጽዕኖ ስር ከትርጓሜው ትውፊት ለውጥ ጋር የተያያዘ ነው። ስለዚህ፣ የሮማንቲክ ትርጓሜዎች ከእርሱ በፊት ከነበሩት ከቀድሞው የፕሮቴስታንት ትርጓሜዎች፣ በ ውስጥ ከሚቀርቡት በእጅጉ ይለያል ታሪካዊ ቅርጾችዛሬም እንደ ልዩ የትርጓሜ ዓይነቶች ያሉ ሥነ-መለኮታዊ፣ የሕግ እና ፊሎሎጂ ትርጓሜዎች። በኸርደር፣ ራንኬ እና ድሮይሰን በተወከለው የጀርመን ታሪካዊ ትምህርት ቤት ትችት ላይ ያተኮሩ የጋዳመር መከራከሪያዎች የዲልቴይ ፍልስፍና ወሳኝ ትንተና የመጀመሪያ ደረጃ ናቸው። በጋዳመር እይታ ዲልቴ በሳይንስ ተጨባጭነት ፍላጎት እና በህይወት ልምድ እውነትነት መካከል ያለው የመወዛወዝ መገለጫ ሆኖ ይታያል። በአንድ በኩል, ህይወት ያለው እውነታ በማይቀረው የህይወት ነጸብራቅ መልክ ይገነዘባል. በሌላ በኩል, የሳይንስ ተጨባጭነት ተስማሚ. ዲልቴ ሁለቱንም ጊዜያት አንድ ለማድረግ ይጥራል-የህይወት እና የሳይንስ ትክክለኛ እውነታ ፣ በአንዳንድ ከፍተኛ አንድነት ውስጥ ታሪካዊ እና ተጨባጭነት ያለው። ስለዚህ እሱ ተቃርኖ ውስጥ ይወድቃል. ሳይንሳዊ ተጨባጭነት ለአንድ ሰው አስፈላጊ የሆነውን ማለትም የእሱን ተጨባጭ የሕይወት እውነታ በትክክል መተው አለበት, ምክንያቱም ተጨባጭነት መኖሩን ይገምታል. ንጹህ ርዕሰ ጉዳይከዘመኑ እና ከባህሉ ፍርዶች እና ጭፍን ጥላቻዎች (በትክክል፡ ቅድመ-ፍርዶች) የፀዳው ከእያንዳንዱ ጊዜ እና እያንዳንዱ ወግ ጋር በትክክል ይዛመዳል። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ርዕሰ ጉዳይ ሕያው አይደለም, የእርምጃዎች, ድርጊቶች ወኪል እና ቀጣይነት ያለው አይደለም ንቁ ሕይወት . ገዳመር በሥነ ምግባራዊ እና በተግባራዊ አቀማመጦች መካከል ያለውን ግጭት እንዲህ ይገልጻል። ጋዳመር በንድፈ ሀሳብ እና በፕራክሲስ መካከል ያለውን ውጥረት ለማሸነፍ ያስችላል። ይህን ሲያደርግ፣ በፍልስፍና ውይይት ውስጥ በተለይም ሑሴርልና ሃይድገርን በተመለከተ ተጨማሪ እድገቶችን ይጠቅሳል። ሥራቸው የዲልቴይ ጽንሰ-ሐሳብን የሚገልጸውን የጥያቄውን አሠራር በመሠረታዊነት ያሸንፋል. በሁሰርል እና ሃይደገር ቲዎሬቲካል ስኬቶች ላይ በመመስረት፣ ገዳመር የራሱ የትርጉም ልምድ ፅንሰ-ሀሳብ ያዳብራል፣ እሱም የትርጓሜው ዋና ነው። ማስተዋል በ B. Spinoza የተገኘው ወደ ታሪካዊው አቅጣጫ መዞር አይደለም፣ ነገር ግን ተጨባጭ እውነት ራሱ ብቻ ነው። ነገር ግን፣ ነገሩ (ሳቼ) በእውነታው የሚነግረኝ ለእሱ አላማ ፍላጎት ሲኖረኝ ብቻ ነው። ይህ የግንዛቤ ቅድመ መዋቅሩ ገዳመር የራሱን ፍላጎት የሚመራው በትክክል ነው። እዚህ ላይ በሃይድገር የተገለጸው የትርጓሜ ክበብ ተደግሟል፡ አንድ ነገር የምረዳው ለአጠራጣሪው ሁኔታ ቀድሞ ዓላማ ያለው ፍላጎት ሲኖረኝ ነው። ይህ ፍላጎት ከጋዳሜር ጋር ፣ እንደ ጭፍን ጥላቻ (Vorurteil) ሊሰየም ይችላል ፣ ስለሆነም በጭፍን ጥላቻ (Vorurteilshaftigkeit) ጥልቅ ግንዛቤያችንን መፈለግ አስፈላጊ ነው። ገዳመር ከምክንያታዊነት ካለው የእውቀት ወግ በተቃራኒ ጭፍን ጥላቻን እና እንደ ስልጣን እና ትውፊት ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦችን እንደሚያድስ መግለጽ ይቻላል። ስለዚህ, የትርጓሜዎች ፍላጎት በቅድመ-አንጸባራቂ የንቃተ-ህሊና ደረጃ, በዶክሳ, ቲማቲዝድ ነው, ይህም የጋዳሜር ተቃውሞ ቢኖርም, ወደ ሰብአዊነት እና ማህበራዊ ሳይንስ ዘዴነት ይለውጠዋል. ክላሲካል ምሳሌን በመጠቀም ጋዳመር ያለፈው ጊዜ ምን ያህል ጊዜ እንደሚወስን እና ለተዛማጅ የአሁኑ ጊዜ አስፈላጊ እንደሆነ ያብራራል። ታሪካዊ ንቃተ ህሊና እንደሚለው ታሪካዊ ርቀት በብዙ ጥረቶች አይሸነፍም ፣ በጥንታዊ ስራ ፣ ያለፈው ሁል ጊዜ ከአሁኑ ጋር ይገጣጠማል። በዚህ ያለፈው እና የአሁን የሽምግልና አይነት ገዳመር ለሰው ልጆች እውነተኛ፣ ጉልህ የሆነ የታሪክ እውቀት መንገድ ያያል። በዚህ አተያይ፣ የጊዜ ርቀት ልዩ ትርጉሙን ይወስዳል። ያለፈው መኖር ማለት የአንድ ወግ ትክክለኛ ቀጣይነት ያለው ህይወት ማለት አይደለም. እንዲህ ዓይነቱ ቀጣይነት ያለፈውን እና የአሁኑን ርቀት ለመለየት, ለመገንዘብ, ለመሰማት በፍጹም አይችልም. ግን ይህ ርቀት የትርጓሜው ዋና ችግር ነው። ጋዳመር ጊዜያዊ ርቀትን እንደ አወንታዊ አድርጎ ይመለከተዋል፡ እውነትን ከሐሰተኛው ይለያል። ነገሮች እንዲፈጠሩ የሚፈቅደው ርቀት ብቻ ነው

በ" ውስጥ ተጨማሪ ቃላትን ይመልከቱ

ርዕስ፡ እውነት እና ዘዴ፡ የፍልስፍና ትርጓሜዎች መሰረታዊ ነገሮች

ቅርጸት: ፒዲኤፍ
መጠን: 22.5 ሜባ

ጥራት፡ ጥሩ፣ የተቃኙ ገጾች + የጽሑፍ ንብርብር + የይዘት ሠንጠረዥ
የሩስያ ቋንቋ

የታዋቂው የምዕራብ ጀርመን ፈላስፋ H.-G. ገዳመር (በ1900 ዓ.ም.) ዛሬ በምዕራቡ ዓለም ውስጥ በሰፊው ተስፋፍተው ከነበሩት የፍልስፍና አዝማሚያዎች ለአንዱ - ትርጓሜ-ትርጓሜ - ጽሑፎችን ፣ ታሪካዊ ሐውልቶችን እና ባህላዊ ክስተቶችን የመረዳት እና የመተርጎም ፅንሰ-ሀሳብ ነው። ለሁሉም ዘመናዊ የትርጓሜ ትርጓሜዎች መሠረታዊ የሆነውን የታሪኳን ገላጭ፣ የመሠረታዊ መርሆች እና የችግሮች ታክሶኖሚ፣ እና የትርጓሜ ውጤቶችን በሰብአዊነት ዘዴ ውስጥ ይዘረዝራል።
ለፈላስፋዎች, ለሶሺዮሎጂስቶች, ለባህላዊ ታሪክ ተመራማሪዎች እና ለእውቀት እድገት ችግሮች ፍላጎት ላለው ማንኛውም ሰው የሚመከር.

ይዘት

ሄርሜኑቲክስ። ታሪክ እና ዘመናዊነት (B. Bessonov) 7
መግቢያ 40

ክፍል አንድ. በሥነ ጥበብ እውቀት ላይ የተተገበረውን የእውነት ችግር መግለጽ 46
I. የውበት ልኬትን ወደ ተሻጋሪው ግዛት ማስፋፋት 46
1. የሰብአዊነት ባህል ለሰብአዊነት ያለው ጠቀሜታ 46
ሀ) ዘዴ 46 ችግር
ለ) መሪ ሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች 52
ሀ) ትምህርት 52
ß) Sensus communis (የጋራ ስሜት) 63
መ) ፍርድ 74
δ) ጣዕም 79
2. ውበትን መገዛት በካንቲያን ትችት 87
ሀ) የካንት ትምህርት ስለ ጣዕም እና ሊቅ 87
ሀ) የጣዕም ልዩነት 87
β) የነፃ እና የአጋጣሚ ውበት ትምህርት 90
γ) የውበት ተስማሚነት ትምህርት 92
δ) በተፈጥሮ ውበት ላይ ፍላጎት እና ጥበብ 94
ε) በጣዕም እና በሊቅ መካከል ያለው ግንኙነት 99
ለ) የሊቅ ውበት እና የልምድ ጽንሰ-ሀሳብ 101
ሀ) የጀነት ጽንሰ-ሐሳብን ማሻሻል 101
β) "ልምድ" በሚለው ቃል ታሪክ ላይ 106
γ) የልምድ ጽንሰ-ሀሳብ 110
ሐ) የልምድ ጥበብ ድንበሮች. ምሳሌያዊ መልሶ ማቋቋም 117
3. የጥበብ እውነት ችግር መመለስ 128
ሀ) የውበት ትምህርት ውዝግብ 128
ለ) የውበት ንቃተ ህሊና ረቂቅ ትችት 136
II. የጥበብ ሥራ ኦንቶሎጂ እና ትርጓሜው 149
1. ጨዋታ የኦንቶሎጂካል ማብራሪያ እንደ መሪ ክር 149
ሀ) የጨዋታ ጽንሰ-ሀሳብ 149
ለ) ወደ መዋቅር እና ወደ ጠቅላላ ሽምግልና መለወጥ 158
ሐ) የውበት ጊዜያዊነት 169
መ) የአሳዛኝ ምሳሌ 176
2. ስለ ውበት እና ትርጓሜ 183
ሀ) የምስሉ ህላዌነት 183
ለ) ኦንቶሎጂካል መሠረት አልፎ አልፎ እና ጌጣጌጥ 193
ሐ) የሥነ ጽሑፍ ወሰን 212
መ) ዳግመኛ መገንባት እና ውህደት እንደ ትርጓሜዎች 217

ክፍል ሁለት. በአእምሮ ሳይንስ የእውነትን ጥያቄ ወደ መረዳት ማራዘም 223
I. ታሪካዊ መግቢያ 223
1. የሮማንቲክ ትርጓሜዎች አጠራጣሪነት እና ለታሪካዊ ሳይንስ አተገባበር 223
ሀ) ከእውቀት ብርሃን ወደ ሮማንቲሲዝም 223 በተሸጋገረበት ወቅት የትርጓሜ መሠረታዊ ዘይቤ
ሀ) የሮማንቲክ ትርጓሜዎች ቅድመ ታሪክ 223
β) የ Schleiermacher ሁለንተናዊ ትርጓሜ 234
ለ) ታሪካዊ ትምህርት ቤቱን በሮማንቲክ ትርጓሜዎች መቀላቀል 247
ሀ) ከሁለንተናዊ የታሪክ አተያይ ጋር ያሉ ችግሮች 247
β) የራንኬ ታሪካዊ የዓለም እይታ 254
γ) በታሪክ እና በትርጓሜ መካከል ያለው ግንኙነት በ I.G. Droysen 263
2. የዲልቴ በታሪክ አፖሪያ ውስጥ ተሳትፎ 269
ሀ) ከታሪክ ኢፒስቴሞሎጂ ችግር እስከ መንፈሳዊ ሳይንሶች የትርጓሜ መሠረት 269
ለ) የሳይንስ እና የህይወት ፍልስፍና በዲልቴ የታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ትንተና 283
3. የጥያቄውን ሥነ-መለኮታዊ ቲዎሬቲካል አጻጻፍ በፍኖሜኖሎጂ 295 ማሸነፍ።
ሀ) በሁሰርል እና በካውንት ዮርክ 295 የሕይወት ጽንሰ-ሀሳብ
ለ) የሄይድገር የትርጓሜ ፍኖሜኖሎጂ ፕሮጀክት 307
II. የትርጓሜ ልምድ ንድፈ ሐሳብ ዋና ገፅታዎች 319
1. የመረዳትን ታሪካዊነት ወደ ትርጓሜ መርሆ ማሳደግ 319
ሀ) የትርጓሜ ክበብ እና የጭፍን ጥላቻ ችግር ፫፻፲፱
ሀ) የሄይድገር የግንዛቤ ቅድመ መዋቅር ግኝት 319
β) ጭፍን ጥላቻ። መገለጥ 326
ለ) ጭፍን ጥላቻ እንደ መረዳት 331
ሀ) የስልጣን እና ወግ መልሶ ማቋቋም 331
β) የጥንታዊ 340 ምሳሌ
ሐ) የትርጓሜ ትርጉም ጊዜያዊ ርቀት 347
መ) ተፅዕኖ ታሪክ መርህ 357
2. ወደ ዋናው የትርጓሜ ችግር እንመለስ 366
ሀ) የትርጓሜ ችግር 366
ለ) የአርስቶትል ትርጓሜ 371
ሐ) የሕግ ትርጓሜዎች አመልካች ዋጋ 391
3. ውጤታማ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ትንተና 405
ሀ) የአንጸባራቂ ፍልስፍና ወሰን 405
ለ) የልምድ ጽንሰ-ሀሳብ እና የትርጓሜ ልምድ 411
ሐ) የትርጓሜ ቀዳሚነት ጥያቄ ፬፻፳፰
ሀ) የፕላቶኒክ ዲያሌክቲክ ናሙና 428
β) የጥያቄ እና መልስ አመክንዮ 437

ክፍል ሶስት. ኦንቶሎጂያዊ የትርጓሜ አዙሪት በቋንቋ መሪ ክር 448
1. ቋንቋ እንደ የትርጉም ልምድ 448
ሀ) የቃል ቃል እንደ ትርጓሜው ርእሰ ጉዳይ ፬፻፶፭
ለ) የትርጓሜ ሂደት የቋንቋ ባህሪ 462
2. በአውሮፓዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ የ "ቋንቋ" ጽንሰ-ሐሳብ መፈጠር 473
ሀ) ቋንቋ እና አርማዎች 473
ለ) ቋንቋ እና ግሥ 487
ሐ) የቋንቋ እና የፅንሰ-ሀሳብ አፈጣጠር 498
3. ቋንቋ እንደ የትርጓሜ ኦንቶሎጂ አድማስ 510
ሀ) ቋንቋ እንደ አለም 510
ለ) የቋንቋ አካባቢ እና ግምታዊ አወቃቀሩ 530
ሐ) የትርጓሜው ዓለም አቀፋዊ ገጽታ 550
ሽርሽር I 569
ሽርሽር II 573
ሽርሽር III 576
ሽርሽር IV 577
ሽርሽር V 578
ሽርሽር VI 579
ትርጓሜ እና ታሪካዊነት 582
በኋላ ቃል 617
ማስታወሻ 649
የስም መረጃ ጠቋሚ 694

"እውነት እና ዘዴ:"

"እውነት እና ዘዴ፡ የፍልስፍና ትርጓሜዎች ዋና ዋና ባህሪያት"

"እውነት እና ዘዴ፡ የፍልስፍና ትርጓሜዎች ዋና ዋና ባህሪያት" ("Wahrheit und Methode: Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik", Tub., I960, Russian translation 1988) የ H.-G. ገዳመር። መጽሐፉ ወደ አርባ ዓመት የሚጠጋ ሥራ በገዳመር እንደ ተለማማጅ “ሄርሜኑት” - የተለያዩ ፍልስፍናዊ እና ጽሑፋዊ ጽሑፎች ተርጓሚ ውጤት ነው። ርዕሱ ቀስቃሽ ነው፡ “እና” የሚለው ቁርኝት “እውነትን” ከ “ዘዴ” ጋር አያያይዘውምና አንዳቸው ከሌላው ጋር በማነፃፀር። ገዳመር እንደሚለው፣ ከዘመናዊው አውሮፓ ሳይንስ መመስረት ጋር አብሮ የተቋቋመው የዕውቀት ዘዴ ልዩም ሆነ ሁለንተናዊ አይደለም። ሰብአዊነት በመሠረቱ "ዘዴ ያልሆነ" ነው, በጥቂት ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ለተወሰነ ዘዴ መገዛት ይቻላል. በተጨማሪም, የሳይንሳዊ እና የንድፈ ሃሳባዊ እውነታ እውቀት አንድ ሰው ከዓለም ጋር ካለው ግንኙነት አንዱ ብቻ ነው. በዚህ ረገድ ተምሳሌታዊ የሆነ ነገር አለ. በኪነጥበብ እና በኪነጥበብ የተካሄደው ልምድ በተፈጥሮ ሳይንስ እና "ትክክለኛው ሳይንሶች" ከተሰጠው ያነሰ የማወቅ ችሎታ የለውም. የጋዳመር መፅሃፍ የዚህን ልምድ ዝቅተኛ ግምት ለማሳየት የተነደፈ ነው (የመጽሐፉ ተግባር በዋናነት በ M. Heidegger "የአርቲስቲክ ፍጥረት ምንጭ" ስራ የተዘጋጀ ነው).

የጋዳሜር ስራ በተወሰነ መልኩ የጀመረውን የሰው ዘር ("መንፈሳዊ ሳይንስ" ወደ ጀርመን ሮማንቲሲዝም የሚሄደውን) "ተሃድሶ" ቀጥሏል. 19ኛው ክፍለ ዘመን ቪ ዲሊፔም ነገር ግን፣ ገዳመር የዲልቴ የመረዳት ጽንሰ-ሀሳብ (እንዲሁም በአጠቃላይ የትርጓሜዎቹ) በቂ ያልሆነ ሆኖ አግኝቶታል። በዲልቴ የቀረበው የማስተዋል ትርጓሜ ለገዳመር ከሥነ ልቦና የጸዳ አይመስልም። ከዲልቴ ትምህርት ቤት ጋር የእረፍት ጊዜውን ሥር ነቀልነት ለማጉላት በሚደረገው ጥረት ጋዳመር ከሽሌየርማቸር ጋር ያለውን ቅርበት (የ"ሰዋሰዋዊ" ትርጓሜ "ከሥነ ልቦና" ይልቅ ቅድሚያ የሚሰጠው) እና ለሄግል (የ"ተጨባጭ መንፈስ" አስተምህሮ) አፅንዖት ሰጥቷል።

መጽሐፉ ሦስት ክፍሎችን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም ከሰው ልጅ ሕልውና ሦስት ገጽታዎች ጋር የሚዛመዱ ናቸው-“ውበት” ፣ “ታሪካዊ” እና “ቋንቋ”። የእያንዳንዱ ክፍል አላማ በኪነጥበብ፣ በታሪክ እና በቋንቋ በቅደም ተከተል ያለውን “የእውነት ልምድ” ማጥበብ ተቀባይነት እንደሌለው ለማሳየት ነው። ከሥነ ጥበብ ትችት ጋር በተያያዘ (እና በአጠቃላይ የውበት ሉል) እንዲህ ዓይነቱ መጥበብ የጀመረው በካንት ነው ሊባል ይችላል። ምንም እንኳን በካንት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ "በተፈጥሮ ውስጥ ቆንጆ" አሁንም "በጥበብ ውብ" ላይ ተጠብቆ ቢቆይም, ካንት "የቆንጆ" መሰረትን በቅድመ-ርዕሰ-ጉዳይ መዋቅር ውስጥ በትክክል ይመለከታል. ይህ ከዚያ በኋላ “ጣዕም” በሚለው ሀሳብ ላይ “ሊቅ” የሚለው ሀሳብ የበላይነት እና ከሥነ-ጥበብ ሥራ ሥነ-ጥበባት ወደ “የፈጠራ ተገዥነት” እየጨመረ እንዲሄድ አድርጓል። ጋዳመር በሄግል ፍልስፍና ውስጥ የኪነጥበብን ክስተት ተገዥነት ሚዛንን አገኘ። በሄግል ውስጥ ያለው "አርቲስት" የሚለው ሀሳብ በተናገረው ላይ ሳይሆን በእሱ ውስጥ በተገለፀው ላይ ነው. ስለዚህ ትርጉሙ ከአስተሳሰብ በላይ ነው፡ የጥበብ ስራን በመረዳት ከፈጣሪው ርእሰ ጉዳይ ጋር የማይጣጣም እውነታ ጋር እየተገናኘን ነው። ከታሪካዊ ሳይንስ (የመጽሐፉ ክፍል 2) ጋር በተገናኘ ተመሳሳይ "የእውነት ልምድ" ታሪካዊ ተብሎ የሚጠራው መምጣት ይከሰታል. የኋለኛው “ትርጓሜውን” ከታሪካዊው ሉል አስወገደ፡ ታሪክ ከመረዳት ይልቅ ማጥናት ጀመረ። ያለፉት ጽሑፎች “በታሪክ ብቻ” መቅረብ ጀመሩ፣ ያም ማለት፣ የሚያውቋቸው ፈጽሞ ምንም ቢሆኑም፣ እንደ አንዳንድ ማኅበረ-ባሕላዊ ሁኔታዎች ውጤቶች ብቻ ይታዩ ነበር። በአዎንታዊ አስተሳሰብ ላይ ያተኮረ ታሪካዊ ሳይንስን ውሱንነት ለማሸነፍ በሚደረገው ጥረት ዲልቴ ያለፉትን ክስተቶች ለመረዳት ሥነ-ልቦናዊ አቀራረብን አቅርበዋል-በአጠቃላይ እና በልዩ መካከል ስላለው ግንኙነት በተወሰነ ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ ብቻ መገለጽ አለባቸው ነገር ግን የሌላውን ልዩነት በራሱ ተገዢነት በማባዛት ተረድቷል። ሆኖም፣ ትርጓሜው፣ ማለትም፣ የመረዳት ችግር፣ በዚህ አልተገለጸም። ለመረዳት ተርጓሚው ወደ ደራሲው “አድማስ” መሄዱ ብቻ በቂ አይደለም፤ የአስተሳሰብ አድማሳቸውን “ማቅለጥ” ያስፈልጋል። የኋለኛው ሊከሰት የሚችለው ለሦስተኛ ነገር ብቻ ነው - የሁለቱም አቋም የሚታረቅበት የተለመደ ነገር ነው። እንዲህ ዓይነቱ "ሦስተኛ" , ከነባራዊ ሁኔታው ​​አንጻር ሲታይ, ማለትም እንደ ልዩ, እራሱን የሚያገኝበት እና በሶሺዮሎጂካል ወይም በስነ-ልቦና ምርምር ሊይዝ የማይችል ነው.

የመጽሐፉ ሦስተኛው ክፍል የቋንቋ ልምድን ኦንቶሎጂያዊ ልኬትን ለማሳየት ያተኮረ ነው። እዚህ ጋዳመርም የሄይድገር ታማኝ ተማሪ ሆኖ ይታያል። በቋንቋ ሁለቱም የአለም ሰው, እራሱን መረዳቱ እና ሰዎች እርስ በርስ ያላቸው ግንዛቤ እውን ይሆናል. ቋንቋ የሰው ልጅ የመኖር መሠረታዊ ዕድል ነው; በተጨማሪም ቋንቋ በጥቅሉ “ለመረዳት የሚቻለው መሆን” ነው። ቋንቋ የባህል ልምድን ከትውልድ ወደ ትውልድ ለማስተላለፍ ደጋፊ መሰረት በመሆኑ በተለያዩ ባህሎች መካከል የጋራ ቋንቋን በመፈለግ እውን ይሆናል። የመጽሃፉ መንስኤዎች የትርጓሜ ችግር ያለበትን ኦንቶሎጂያዊ ስርወ በማሳየት ላይ ነው። በቀጣይ “እውነት እና ዘዴ” እትሞች ጋዳመር ለትችት ምላሽ ሲሰጥ (ኢ.ቤቲ ፣ ጄ. ሀበርማስ ፣ ኬ. ኦ. አፔል ፣ ኢ. ዲ. ሂርሽ ፣ ቲ. ሴቦህም ፣ ወዘተ.) የግል ሀሳቦቹን አብራራ ፣ ግን ከዋናው ዋና ነገር አልተቀበለም ። ሀሳብ፡ እሱ ረዳት ወይም ዘዴ አይደለም (ምንም እንኳን በሰፊ ሀይሎች የተጎናጸፈ ቢሆንም) ባህሪ አለው። "እውነት እና ዘዴ" የፍልስፍና ትርጓሜዎች ፕሮግራማዊ ስራ እና የዘመናዊው ምዕራባዊ ፍልስፍና የህልውና - ፍኖሜኖሎጂ አቅጣጫ ምንጭ ከሆኑት መካከል አንዱ ሆኗል።

ቪ.ኤስ. ማላኮቭ

አዲስ የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ፡ በ 4 ጥራዞች. መ: ሀሳብ. በV.S. Stepin የተስተካከለ. 2001 .

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ ""እውነት እና ዘዴ" ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-

እውነት እና ዘዴ- “እውነት እና ዘዴ” በሃንስ ጆርጅ ጋዳመር (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960፣ የሩሲያ ትርጉም፡ እውነት እና ዘዴ፡ የፍልስፍና ሄርሜኖቲክስ መሰረታዊ ነገሮች፡ M., 1988) መሰረታዊ የፍልስፍና ጥናት ነው። የመጽሐፉ ዋና ሀሳብ ማቅረብ ነው....... የኢፒስቲሞሎጂ እና የሳይንስ ፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

- "እውነት እና ዘዴ፡ የፍልስፍና ትርጓሜዎች ዋና ዋና ባህሪያት" ("Wahrheit und Methode: Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik", Tüb., 1960, የሩሲያ ትርጉም 1988) የኤች.ጂ.ጋ.ገዳመር ዋና ስራ ነው. መፅሃፉ የአርባ አመታት ስራ ውጤት ነው....... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

- እውነት እና ዘዴ። ለበርካታ አስርት ዓመታት የጦፈ ውይይቶች ማዕከል የነበረው እና በዘመናዊው የጀርመን ስነ-ጽሑፍ ትችት ፣ ስነ-ልቦናዊ ትንታኔዎች ምስረታ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው በጋዳመር (1960) የፍልስፍና የትርጓሜ ስራዎች ዋና ዋና ባህሪዎች።

የጋዳመር ሥራ (1960)፣ ለበርካታ አስርት ዓመታት የጦፈ ክርክር ማዕከል የነበረው እና በዘመናዊው የጀርመን ስነ-ጽሑፋዊ ትችት፣ ስነ-ልቦና እና ኒዮ-ማርክሲዝም ምስረታ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ፣ እንዲሁም በ... የፍልስፍና ታሪክ: ኢንሳይክሎፔዲያ

ይህ ቃል ሌሎች ትርጉሞች አሉት፣ እውነትን ይመልከቱ (ትርጉሞች)። እውነት ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር ባለው ግንኙነት የአስተሳሰብ ሥነ-መለኮታዊ ባህሪ ነው። ይዘት 1 ትርጓሜ 1.1 በፍልስፍና ... ዊኪፔዲያ

ዘዴ- ዘዴ ♦ Méthode የተወሰነ ውጤት ለማግኘት በምክንያታዊነት የተደራጁ ደንቦች እና መርሆዎች ስብስብ። በፍልስፍና ውስጥ፣ ከትክክለኛው የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ በስተቀር፣ አንድም እውነተኛ አሳማኝ ዘዴ አላውቅም።... የስፖንቪል ፍልስፍና መዝገበ ቃላት

- (ከግሪክ ዘዴዎች መንገድ ፣ የምርምር ዘዴ ፣ ማስተማር ፣ አቀራረብ) የእውቀት ቴክኒኮች እና ክንዋኔዎች ስብስብ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች; በእውቀት እና በተግባር ላይ የተወሰኑ ውጤቶችን ለማግኘት የሚያስችል መንገድ. የአንድ ወይም ሌላ M. አጠቃቀም ይወሰናል....... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

ማረጋገጥ የሳይንሳዊ ዘዴ አዳዲስ እውቀትን ለማግኘት እና ችግሮችን ለመፍታት ዘዴዎች በማንኛውም ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ ያሉ መሰረታዊ ዘዴዎች ስብስብ ነው። ዘዴው ክስተቶችን የማጥናት ዘዴዎችን, ስልታዊ አሰራርን, አዲስ እና ቀደም ሲል የተገኘውን እውቀት ማስተካከል ያካትታል.

ገዳመር "እውነት እና ዘዴ"

ክፍል አንድ

ለሥነ ጥበብ እውቀት ሲተገበር የእውነትን ችግር መግለጽ I. የውበት ልኬትን ወደ ተሻጋሪው ግዛት ማስፋፋት 1. የሰብአዊነት ባህል ለሰብአዊነት አስፈላጊነት ሀ) የስልት ችግር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከተፈጠሩት አፈጣጠራቸው ጋር ተያይዞ የመጣው የሰው ልጅ አመክንዮአዊ ራስን ማወቅ በተፈጥሮ ሳይንስ ሞዴል ሙሉ በሙሉ የተገዛ ነው። ምንም እንኳን የተለመደው ትርጉሙን በብዙ ቁጥር ብቻ የሚቀበለው ቢሆንም “የሰብአዊ ሳይንስ” (Geisteswissenschaft, lit., “የመንፈስ ሳይንስ”) የሚለውን ቃል ግምት ውስጥ በማስገባት ይህንን ያሳያል። የሰው ልጅን ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በማነፃፀር መረዳቱ በጣም ግልፅ ከመሆኑ የተነሳ በመንፈስ እና በመንፈስ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያለው የርዕዮተ ዓለም ቅኝት ከዚህ በፊት ወደ ኋላ ይመለሳል። “ሰብአዊነት” የሚለው ቃል ገንዘብ ያገኘው በዋናነት በጆን ስቱዋርት ሚል “ሎጂክ” ተርጓሚ ነው። ሚል በስራው ውስጥ የኢንደክቲቭ ሎጂክን በሰብአዊነት መስክ ("ሞራል ሳይንሶች") ላይ ተግባራዊ ለማድረግ ያሉትን እድሎች በቋሚነት ለመዘርዘር ይሞክራል. በዚህ ነጥብ ላይ ተርጓሚው “Geisteswissenschaften” ሲል ያስቀምጣል። ከሚል አመክንዮ ጀምሮ እዚህ እኛ የምንናገረው ስለ አንዳንድ ልዩ የሰብአዊነት አመክንዮዎች እውቅና ስለመሰጠቱ አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ደራሲው ይህንን ለማሳየት ይፈልጋል ። የሁሉም የግንዛቤ ሳይንሶች መሠረት ኢንዳክቲቭ ዘዴ ነው፣ በዚህ አካባቢ ብቸኛው ውጤታማ ሆኖ የሚታየው።ስለዚህ ሚል ከእንግሊዝኛው ወግ ጋር አብሮ የሚሄድ ሲሆን ይህም በሂዩም መግቢያ ላይ በ Treatise 2. ውስጥ በግልፅ ተቀምጧል። የሥነ ምግባር ሳይንሶች በግለሰብ ደረጃ ሊገመቱ የሚችሉ ክስተቶችን እና ሂደቶችን የሚያሳዩትን ተመሳሳይነት፣ መደበኛነት፣ ቅጦችን ማወቅ ያስፈልጋል።ነገር ግን በተፈጥሮ ሳይንስ ዘርፍ 44 ቱ እንኳን ይህ ግብ ሁልጊዜ እኩል ሊሆን የሚችል አይደለም። መመሳሰሎች ሊታወቁ የሚችሉበት መረጃ ሁል ጊዜ በበቂ መጠን አይቀርብም ፣ ስለሆነም ሜትሮሎጂ በዚህ መንገድ ይሰራል እንደ ፊዚክስ ተመሳሳይ ዘዴ ነው ፣ ግን የመነሻ መረጃው lacunar ነው ፣ ስለሆነም ትንበያዎቹ የተሳሳቱ ናቸው። ለሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ ክስተቶችም ተመሳሳይ ነው. በእነዚህ ቦታዎች ላይ የኢንደክቲቭ ዘዴን መተግበር ከሁሉም የሜታፊዚካል ግምቶች የጸዳ እና የተስተዋለው ክስተት ምስረታ በትክክል እንዴት እንደተፀነሰ ሙሉ በሙሉ ነፃ ነው. እዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ለተወሰኑ መገለጫዎች ምክንያቶችን አይፈጥሩም ፣ ግን በቀላሉ መደበኛነትን ይገልፃሉ። ስለዚህ, ምንም እንኳን አንድ ሰው ቢያምንም, ለምሳሌ, በነጻ ፈቃድ ወይም ባያምንም, በማህበራዊ ህይወት መስክ, በማንኛውም ሁኔታ ትንበያ ሊቻል ይችላል. ስለ ክስተቶች መደምደሚያዎች ከመደበኛ ሁኔታዎች መገኘት በምንም መልኩ እንደ ግንኙነቱ መኖር ያለ ነገርን ማወቅ ማለት ነው ፣ ይህም መደበኛነት የመተንበይ እድልን ይፈቅዳል። የነፃ ውሳኔዎች አተገባበር - ካሉ - የሂደቱን መደበኛነት አያቋርጥም ፣ ዩ እራሱ በማነሳሳት የተገኙ የአጠቃላይ እና የመደበኛነት ሉል ነው። ይህ ስለ ህብረተሰብ "የተፈጥሮ ሳይንስ" ተስማሚ ነው, እሱም እዚህ ፕሮግራማዊ ገጸ-ባህሪን የሚይዝ እና በብዙ ቦታዎች ላይ የምርምር ስኬት አለብን, የጅምላ ሳይኮሎጂ ተብሎ የሚጠራውን ማስታወስ በቂ ነው. ሆኖም ግን, በዚህ ሁኔታ, በእውነቱ, , የሰው ልጅ በአስተሳሰብ ላይ የሚያመጣው ችግር የሚነሳው፡ በህግ ተራማጅ የህግ እውቀት መጠን ከተመዘኑ ምንነታቸውን በትክክል መረዳት አይቻልም፡ የማህበራዊና ታሪካዊ አለም እውቀት ኢንዳክቲቭን በመተግበር ወደ ሳይንስ ደረጃ ሊደርስ አይችልም። የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎች፡- “ሳይንስ” የሚለው ቃል እዚህ ላይ ምንም ይሁን ምን እና በአጠቃላይ በታሪክ ሳይንስ የቱንም ያህል የተስፋፋ ቢሆንም ብዙዎችን መጠቀም። የተለመዱ ዘዴዎችለዚህ ወይም ለዚያ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ, ታሪካዊ እውቀት ግን ለማቅረብ አላማ አይደለም የተወሰነ ክስተትእንደ ሁኔታው ​​አጠቃላይ ህግን ያሳያል. ነጠላው በተጨባጭ ሁኔታዎች ትንበያዎችን ለማድረግ የሚያስችል ንድፍ ብቻ አያረጋግጥም. በተቃራኒው, እዚህ ያለው ተስማሚ ሁኔታ በአንድ ጊዜ እና በታሪካዊ ተጨባጭነት ላይ ያለውን ክስተት በራሱ መረዳት መሆን አለበት. በ 45, በዘፈቀደ ትልቅ መጠን መጋለጥ ይቻላል ጠቅላላ እውቀት; ግቡ ስለ ሰዎች ፣ ብሔሮች እና ግዛቶች አጠቃላይ የእድገት ህጎች ጠለቅ ያለ ግንዛቤ እንዲኖራቸው እነሱን ማስተካከል እና ማስፋፋት አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ይህ ሰው ፣ ይህ ህዝብ ፣ ይህ ግዛት ምን እንደሚመስል ፣ ምስረታው ምን እንደነበረ ለመረዳት ነው ። እንደ በሌላ አነጋገር - “እንዴት እንዲህ ሊሆኑ ቻሉ። ይህ ምን ዓይነት እውቀት ነው የአፈጣጠሩን መንገዶች በመረዳት አንድን ነገር እንድንረዳ ያስችለናል? እዚህ ሳይንስ ምን ይባላል? እና ምንም እንኳን እኛ ብንሆን እንኳ። የዚህ ዓይነቱ እውቀት ተስማሚነት በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ከተቀበሉት በአይነት እና በአመለካከት የተለየ መሆኑን አምነን አምነህ አምነህ አምነህ ተቀበል፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ቢያንስ በግል፣ እንደ “ትክክል ሳይንሶች” ወደ መሰለ ባህሪ ለመቀየር አሁንም ፈተና ይቀራል። በሄርማን ሄልምሆልትዝ እ.ኤ.አ. በ1862 ባደረጉት ዝነኛ ንግግራቸው የሰብአዊና የተፈጥሮ ሳይንስ መብቶችን እኩል ለማድረግ የተደረገው ሙከራ (ፍትሃዊ ቢሆንም) ምንም ያህል የቱንም ያህል የሰው ልጅን በሁለንተናዊ ጠቀሜታቸው የላቀ መሆኑን ቢያጎላም ቆይቷል። የተፈጥሮ ሳይንሶች ዘዴያዊ ሃሳባዊ እይታ አንጻር የእነርሱ ምክንያታዊ ባህሪያት አሉታዊነት3. ሄልምሆልትዝ ሁለት አይነት ኢንዳክሽን ይለያል፡ ሎጂካዊ እና ጥበባዊ-በደመ ነፍስ። ይህ ማለት ግን ሁለቱንም የአስተሳሰብ መንገዶች በምክንያታዊነት ሳይሆን በስነ-ልቦና ይለያቸዋል ማለት ነው። ሁለቱም ኢንዳክቲቭ ኢንቬንሽን ይጠቀማሉ፣ ነገር ግን በሰብአዊነት ውስጥ ከመግባት በፊት ያለው ሂደት ሳያውቅ ግንዛቤ ነው። ስለዚህ, የሰብአዊነት ተነሳሽነት ልምምድ ከተለየ የስነ-ልቦና ሁኔታዎች ጋር የተያያዘ ነው. አንድ ዓይነት ዘዴን ይጠይቃል, እና እንደ ሀብታም ትውስታ እና የባለሥልጣናት እውቅና የመሳሰሉ የተለያዩ መንፈሳዊ ባህሪያትን ይጠይቃል, በተፈጥሮ ሳይንቲስቶች እራሳቸውን የሚያውቁ ግምቶች በተቃራኒው ግን ሙሉ በሙሉ በራሳቸው ንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ምንም እንኳን ታላቁ የተፈጥሮ ሳይንቲስት በራሱ የስራ መንገድ በአጠቃላይ አስገዳጅ ደረጃን ለማድረግ ፈተናውን እንደተቃወመ አምነን ብንቀበልም፣ ሆኖም የሰውን ልጅ ሳይንሶች በመታገዝ ካልሆነ በስተቀር ሌላ አመክንዮአዊ እድል እንደሌለው ብንቀበልም። ለሚል ሎጂክ ምስጋና ይግባውና ለእሱ የሚያውቀው የማስተዋወቂያ ጽንሰ-ሀሳብ። ትክክለኛው ናሙና ምንድነው? ሳይንሶች XVIIIበኒውተን የሰማይ ሜካኒክስ ድልን የተቀዳጀ አዲስ መካኒኮች ሆነ ፣ አሁንም ለሄልምሆልትዝ በራሱ ግልፅ ነበር ፣ እናም ጥያቄውን እንኳን አልጠየቀም ፣ ለምሳሌ ፣ 46 የፍልስፍና ቅድመ-ሁኔታዎች የዚህን አዲስ ሳይንስ ምስረታ ለ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. ዛሬ የፓሪስ ኦካሚስት ትምህርት ቤት ለዚህ ምን ያህል አስፈላጊ እንደነበረ እናውቃለን። ለሄልምሆልትዝ ፣የተፈጥሮ ሳይንሶች ዘዴያዊ ሃሳቡ የታሪካዊ ቅድመ-ቅደም ተከተል ፍለጋ ወይም የንድፈ-ግንዛቤ ገደቦችን አያስፈልገውም ፣ እና ስለሆነም በምክንያታዊነት የሰብአዊ ሳይንስ ሳይንቲስቶችን ስራ በሌላ መንገድ ሊረዳ አይችልም። አፋጣኝ ሥራም አስቸኳይ መፍትሔ አስፈልጎታል፡ ወደ አመክንዮአዊ እራስን ማወቅ እንዲህ ያሉ ጥናቶችን ወደ ሙሉ አበባ የደረሱ ለምሳሌ እንደ “ታሪካዊ ትምህርት ቤት” ያሉ ጥናቶችን ማሳደግ። ቀደም ሲል በ1843 የሄለኒዝም ታሪክ ደራሲና ፈላጊ አይ.ጂ.ድሮይዘን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ምናልባት አንድ የሳይንስ ዘርፍ እንደ ታሪክ የራቀ፣ በንድፈ ሐሳብ ደረጃ የተረጋገጠ፣ የተገደበ እና የተበታተነ ሊሆን አይችልም። አስቀድሞ ድሮይሰን በካንት ያስፈልገዋል፣ እሱም በታሪክ ፈርጅያዊ አስፈላጊነት ውስጥ “ህያው ምንጭ፣ ίίί>፣ የሚፈሰው ታሪካዊ ሕይወትሰብአዊነት" እሱ የሚጠብቀው “በጣም በጥልቀት የተገነዘበ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ያ የስበት ነጥብ ይሆናል እናም አሁን ያለው ባዶ የሰው ልጅ መዋዠቅ ዘላቂነት እና ለቀጣይ እድገት እድሎችን የሚያገኙበት።”°። ድሮይሰን እዚህ ይግባኝ ያለው የተፈጥሮ ሳይንሶች ምሳሌ ፣ ስለሆነም በሳይንሳዊ-ንድፈ-ሀሳባዊ ውህደት ስሜት ትርጉም ባለው መልኩ አልተረዳም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ የሰው ልጅ እኩል ገለልተኛ ቡድን ሆኖ መጽደቅ አለበት ። ሳይንሳዊ ዘርፎች. የድሮይሰን "ታሪክ" ይህንን ችግር ለመፍታት ሙከራ ነው. የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ዘዴ ተፅእኖ እና ሚል ሎጂክ ኢምፔሪሲዝም የበለጠ ግልፅ የሆነበት ዲልቴይ ፣ ሆኖም ግን በሰብአዊነት ግንዛቤ ውስጥ የሮማንቲክ-ሃሳባዊ ወጎችን በጥብቅ ይከተላል። እሱ በቀጥታ ከማንኛውም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እና ተፈጥሯዊ የህግ አስተሳሰብ ጋር በማነፃፀር የታሪካዊ ትምህርት ቤቱን ጥቅሞች ስለሚመለከት ከእንግሊዘኛ ኢምፔሪካል ትምህርት ቤት ጋር በተያያዘ የማያቋርጥ የበላይነት ስሜት ይሰማዋል። “ከጀርመን ብቻ ነው፣ አስቀድሞ የታሰበ ዶግማቲክ ኢምፔሪሲዝምን ቦታ በመውሰድ እውነተኛ ተጨባጭ ዘዴ ሊመጣ ይችላል። ሚል ለታሪካዊ ትምህርት እጦት ቀኖናዊ ነው” ሲል የዲልቴ ማስታወሻ በ Mill's Logic 6 ቅጂ ላይ። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ዲልቴ የሰውን ልጅ ሳይንስ ለመመስረት የፈጀው ጠንካራ፣ አስርት አመታት የፈጀ ስራ ሁሉ “47 ከሎጂካዊ ፍላጎቶች ጋር ያለማቋረጥ የሚጋጭ ነበር። ለእነዚህ ሳይንሶች ሚል ዝነኛው የመጨረሻ ምዕራፍ ነው።ነገር ግን፣በነፍሱ ጥልቀት፣Dilthey የተፈጥሮ ሳይንሶች ለሰው ልጅ አርአያ መሆናቸውን ይስማማሉ፣ምንም እንኳን የኋለኛውን የሜዲቶሎጂካል ነፃነት ለመከላከል ሲሞክር።ይህ ሊሆን ይችላል። በአንድ ጊዜ ተጨማሪ ምልከታ መንገዶችን በሚያሳዩን ሁለት ማስረጃዎች ተብራርቷል በዊልሄልም ሼረር የሙት ታሪክ ውስጥ፣ ዲልቴ በተፈጥሮ ሳይንስ መንፈስ ከሼር ጋር በስራው አብሮት እንደነበረ እና ሼር በእንግሊዛዊ ኢምፔሪሪስቶች ጠንካራ ተጽዕኖ የተደረገበትን ምክንያት ለማስረዳት ሞክሯል። እሱ ነበር ዘመናዊ ሰውየአባቶቻችን ዓለም የመንፈስና የልቡ አገር አልነበረም። እሱ የእሱ ታሪካዊ ነገር ነበር" 7. ይህ ተራ በተራ እንደሚያሳየው ለዲልቴ ሳይንሳዊ እውቀት ከህይወት ግንኙነቶች መቋረጥ, ከራስ ታሪክ የተወሰነ ርቀት መሄድ, አንድ ሰው እነዚህን ግንኙነቶች እና ይህንን ታሪክ ወደ እቃዎች እንዲቀይር ያስችለዋል. ሁለቱም Scherer እና Dilthey ኢንዳክቲቭ ይጠቀማሉ ማለት እንችላለን! እና የንጽጽር ዘዴበእውነተኛ ግለሰባዊ ዘዴ እና ይህ ዘዴ የሚመነጨው ጠብቀው በሚቆይ መንፈሳዊ ባህል ላይ ብቻ ነው። የቀጥታ ግንኙነትከዓለም ፕሮ-; ብሩህነት እና በግለሰባዊነት ላይ የፍቅር እምነት. ቢሆንም, በውስጡ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብሁለቱም በተፈጥሮ ሳይንስ ሞዴል ተመርተዋል. በተለይም እዚህ ላይ በግልጽ የሚታየው የዲልቴይ የሰብአዊነት ዘዴ ነፃነትን ይግባኝ ለማለት መሞከራቸው ነው፣ ይህም ከዕቃያቸው ጋር ባላቸው ግንኙነት 8. እንዲህ ዓይነቱ ይግባኝ በመጨረሻ አሪስቶተሊያን ይመስላል እና የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ሞዴልን እውነተኛ ውድቅ ያደርጋል። ይሁን እንጂ ዲልቴ ይህንን የሰብአዊነት ዘዴዎች ነፃነት ወደ ቀድሞው የባኮኒያ ጥናታዊ ጽሑፍ “natura parendo vin-citur” (“ተፈጥሮ በመገዛት የተሸነፈች ናት”) መምህር። ስለዚህ፣ ታሪካዊ ትምህርት ከዘመናዊው ኒዮ-ካንቲያኒዝም ጋር በተያያዘ ጥቅም የሰጠው ዲልቴ እንኳ፣ በሎጂካዊ ግንባታዎቹ፣ በመሠረቱ፣ በሄልምሆትዝ ከታወጀው መጠነኛ መግለጫ ብዙም አልሄደም። የቱንም ያህል ዲልቴ የሰብአዊነትን ኢፒስቲሞሎጂያዊ ነፃነት ቢከላከል ፣ በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ዘዴ ተብሎ የሚጠራው በሁሉም ቦታ ተመሳሳይ ነው 48 እና በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ እራሱን በከፍተኛ ወጥነት ብቻ ያሳያል። የለም የራሱን ዘዴሂውማኒቲስ ፣ ግን ምናልባት አንድ ሰው የሄልምሆልትዝ ፅንሰ-ሀሳብ እዚህ ላይ ምን ያህል ጥቅም ላይ እንደሚውል ለመጠየቅ እና በሰዎች ውስጥ ያለው የስራ ዘይቤ ከኢንዳክቲቭ ሎጂክ የበለጠ ከእነሱ ጋር በተያያዙ አንዳንድ ሁኔታዎች ላይ ተጽዕኖ የለውም። ሄልምሆልትዝ የሰብአዊነትን መልሶ ማቋቋም ሲፈልግ ስለ ትውስታ ፣ ስልጣን እና ስነ-ልቦናዊ ዘዴ ሲናገር ፣ በዚህ የእውቀት መስክ ውስጥ የግንዛቤ ማስጨበጫ ቦታን ሲወስድ በትክክል አስተውሏል። ይህ ዘዴ በምን ላይ የተመሠረተ ነው? እንዴት ይነሳል? የሰብአዊነት ሳይንሳዊ ባህሪ ከነሱ ዘዴ ይልቅ በውስጡ ይዟል? ምክንያቱም ተነሳሽነት ተመሳሳይ ጥያቄዎችዘመናዊነትን ወደ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እንዳይገባ የሚከለክለው በሰብአዊነት የተፈጠሩ ናቸው ፣ እነሱ በጥብቅ የፍልስፍና ችግሮች ነበሩ እና ይቆዩ። ለእነዚህ ጥያቄዎች ሄልማሆትዝ እና የእሱ ክፍለ ዘመን የሰጡት መልስ እኛን ሊያረካን አይችልም; የሳይንስ እና የእውቀት ፅንሰ-ሀሳቦችን ወደ ተፈጥሮ ሳይንስ ምሳሌ በማቅናት እና በሥነ-ጥበባዊ ገጽታዎች (ጥበባዊ ቅልጥፍና ፣ ጥበባዊ ኢንዳክሽን) ውስጥ የሰብአዊነት ልዩ ገጽታዎችን በመፈለግ ካንትን ተከትለዋል ። በተመሳሳይ ጊዜ በሄልምሆልትዝ በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ የሳይንቲስት ባለሙያው ሥራ ምስል ስለ “ፈጣን የመንፈስ መብረቅ” (ይህም ማስተዋል ተብሎ የሚጠራው) ዝም ሲል አንድ ወገን ብቻ ይሆናል። እና እዚህ ማግኘት የሚመርጠው "ራስን የማሰብ የብረት ስራ" ብቻ ነው. እሱ በጄ ኤስ ሚል ምሥክርነት ይተማመናል፣ በዚህ መሠረት “በዘመናችን ኢንዳክቲቭ ሳይንሶች ለዕድገት ብዙ ሰርተዋል ምክንያታዊ ዘዴከሁሉም ሙያዊ ፈላስፋዎች” 10. እነዚህን ሳይንሶች እንደ ሳይንሳዊ ዘዴ ምሳሌዎች ይገነዘባሉ። ሆኖም ሄልምሆልትዝ ይህን ያውቃል ታሪካዊ ምርምርየተፈጥሮ ህግጋትን ለማጥናት ከሚያገለግል በተለየ የእውቀት አይነት አስቀድሞ ተወስኗል። ስለዚህ በታሪካዊ እውቀት ላይ የተተገበረው የኢንደክቲቭ ዘዴ ከተፈጥሮ ጥናት ይልቅ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ነው ብሎ ለመከራከር ይሞክራል። በዚህ ረገድ የካንቲያን ፍልስፍና እምብርት የሆነውን በተፈጥሮ እና በነፃነት መካከል ያለውን ልዩነት ዞሯል. የታሪክ ዕውቀት በእሱ አስተያየት በትክክል ልዩ ነው ምክንያቱም በእሱ ሉል ውስጥ የተፈጥሮ ህጎች የሉም ፣ ግን በፈቃደኝነት ለተግባራዊ ህጎች ፣ ማለትም ፣ ትዕዛዞች። አለም የሰው ነፃነትስለዚህ ለተፈጥሮ ህግጋት የተረጋገጡ ልዩ ሁኔታዎች አለመኖራቸውን አላውቅም። ይህ የአስተሳሰብ መስመር ግን አሳማኝ አይደለም። እሱ ከካንት ዓላማ ጋር አይዛመድም ፣ በዚህ መሠረት የሰው ልጅ የነፃነት ዓለም ኢንዳክቲቭ ምርመራ በተፈጥሮ እና በነፃነት መካከል ባለው ልዩነት ላይ የተመሠረተ መሆን የለበትም ፣ ወይም ከራሱ የኢንደክቲቭ ሎጂክ ሀሳቦች ጋር። ሚል የበለጠ ወጥነት ያለው ነበር፣ በዘዴ የነፃነት ችግርን አስተካክሏል። ነገር ግን በተጨማሪም ፣ ሄልምሆትዝ የሰብአዊነትን ትክክለኛነት ለማረጋገጥ በካንት ላይ የሚመረኮዝበት አለመመጣጠን የውሸት ፍሬዎችን ያመጣል ፣ ምክንያቱም ሄልምሆልትዝ እንደሚለው ፣ የእነዚህ ሳይንሶች ኢምፔሪሲዝም እንደ የአየር ሁኔታ ትንበያዎች ፣ ማለትም እንደ እምቢተኛነት በተመሳሳይ መንገድ መታየት አለበት ። ንቁ አቀማመጥእና በአጋጣሚ ላይ ለመተማመን ሙከራ. እንደ እውነቱ ከሆነ ግን የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ሳይንስ የበታችነት ስሜት የራቀ ነው። የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መንፈሳዊ ተከታዮች በተቃራኒው የሰብአዊነት እውነተኛ ተሟጋቾች መሆናቸውን የሚያኮራ እራስን ማወቅ አዳብረዋል። የጀርመን ክላሲዝም ዘመን የባሮክን ጊዜ ያለፈባቸውን ሀሳቦች እና የብርሃነ ዓለም ምክንያታዊነትን ማሸነፍ የቻሉ የስነ-ጽሑፍ እና የውበት ትችቶችን ማደስ ብቻ ሳይሆን ለሰው ልጅ ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ አዲስ ይዘትን ሰጥቷል ፣ ይህ የ ብሩህ ምክንያት. ከሁሉም በላይ ኸርደር የእውቀት ፍጽምናን በ "የሰው ትምህርት" አዲስ ሀሳብ አልፏል እና በዚህም ታሪካዊ ሳይንሶች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሊዳብሩ የሚችሉበትን መሬት አዘጋጅቷል. በዚያን ጊዜ አእምሮን የገዛው የትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ (ቢልዱንግ) ምናልባት የ18ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ አስተሳሰብ ነበር፣ እና ምንም እንኳን የ19ኛው ክፍለ ዘመን ሰብአዊነት ያለበትን “ንጥረ ነገር” የሰየመው እሱ ነው። የኢፒስቴምኦሎጂያዊ ማረጋገጫውን ገና አላወቀም። ለ) የሰብአዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን መምራት ሀ) የትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ የመንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ ምን ያህል ጥልቅ እንደሆነ በግልፅ እንድንገነዘብ ይረዳናል ፣ ይህም አሁንም እንደ 50 ጎኤቴ ዘመን እንዲሰማን ያስችለናል እና በተቃራኒው የባሮክን ክፍለ ዘመን እንደ ቅድመ ታሪክ እንድንቆጥር ያስገድደናል ። ጊዜ. እኛ የምንሠራባቸው በጣም ጉልህ ጽንሰ-ሀሳቦች እና የንግግር ዘይቤዎች በዚህ ሂደት ውስጥ በትክክል ቅርጻቸውን ወስደዋል ፣ እና ከቋንቋ ጋር መሳተፍ የማይፈልጉ ፣ ለነገሮች ፍላጎት በመገዛት ፣ ግን ገለልተኛ እና ጥሩ ለማግኘት የሚጥሩ። - የተመሰረተ ታሪክን በመረዳት ከአንዱ ችግር ከቃላት እና ፅንሰ-ሀሳቦች ታሪክ መስክ ወደ ሌላ ለመሸጋገር የተገደዱ መሆናቸውን ያግኙ ። በሚከተለው የዝግጅት አቀራረብ ለግዙፉ ቅድመ ሁኔታዎችን ብቻ ለመንካት እንሞክራለን የሥራ ተግባር, እዚህ ተመራማሪዎችን የሚጋፈጥ እና ለችግሩ ፍልስፍናዊ አሠራር አስተዋፅኦ ያደርጋል. እንደ “ጥበብ”፣ “ታሪክ”፣ “ፈጠራ”፣ “የዓለም እይታ”፣ “ልምድ”፣ “ሊቅ”፣ “ውጫዊ ዓለም”፣ “ውስጣዊው ዓለም”፣ “አገላለጽ”፣ “ቅጥ”፣ “ምልክት”፣ ለመሳሰሉት ጽንሰ-ሐሳቦች እንደ ተራ ነገር ተቆጥረው ታሪካዊ ትርጉሞችን ገደል ደብቀዋል። ወደ ትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ ከተሸጋገርን, ለሰብአዊነት ያለው ጠቀሜታ ቀድሞውኑ አጽንዖት ተሰጥቶታል, እራሳችንን በደስታ ቦታ ላይ እናገኛለን. በዚህ ቃል ታሪክ ላይ የታመቀ ጥናት በእጃችን አለን፡ አመጣጡ በመካከለኛው ዘመን ሚስጥራዊነት፣ ተጨማሪ ሕልውናው በባሮክ ምሥጢራዊነት፣ በክሎፕስቶክ መሢሕ ውስጥ ያለው ሃይማኖታዊ መሠረት ያለው መንፈሳዊነት፣ ሙሉ ዘመናትን የገዛው እና በመጨረሻም የዘር ፍቺው በኸርደር እንደ "አሳደገው_እና_ya_k.g^zhadaoshi" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የትምህርት ሃይማኖት የዚህን ቃል ጥልቅ መመዘኛዎች ይዞ ነበር, እና የእኛ የትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ በትክክል የመጣው ከዚህ ነው. "ትምህርት" ከሚለው ቃል ከተለመደው ፍቺ ጋር በተያያዘ. የመጀመሪያው አስፈላጊ መግለጫ "የተፈጥሮ ትምህርት" የጥንት ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ውጫዊ መገለጫዎች (የሰውነት ክፍሎች መዋቅር, ተመጣጣኝ የሰውነት አካል) እና በአጠቃላይ የተፈጥሮ ስራ (ለምሳሌ "የተራራ ቅርጽ") ቀድሞውኑ ማለት ይቻላል. ከአዲሱ ፅንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ተለይቷል አሁን "ትምህርት" ከባህል ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና በመጨረሻም አንድን የተወሰነ ያመለክታል. የሰው መንገድየተፈጥሮ ዝንባሌዎች እና ችሎታዎች መለወጥ. የዚህ ጽንሰ-ሀሳብ የመጨረሻ ማፅዳት በሄርደር ተነሳስቶ በካንት እና በሄግል መካከል ባለው ጊዜ አብቅቷል። ካንት "ትምህርት" የሚለውን ቃል በትክክል በዚህ ትርጉም እና በዚህ ግንኙነት ውስጥ እስካሁን አልተጠቀመም. እሱ ስለ ችሎታዎች "ባህል" (ወይም "ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎች") ይናገራል, እሱም በዚህ አቅም ውስጥ የተግባር ርዕሰ-ጉዳይ የነጻነት ድርጊትን ይወክላል. ስለዚህም ከራሱ ጋር በተያያዙ ተግባራት መካከል፣ “ትምህርት” የሚለውን ቃል ሳይጠቀም “ችሎታዎ ዝገት እንዳይሸፈን” የሚለውን ግዴታ ሰይሟል። እሱ ራሱ ስለ ግዴታዎች ተመሳሳይ ጥያቄ ያነሳል ፣ ካንት 13 እና ዊልሄልም ፎን ሀምቦልት ሙሉ በሙሉ በስውር ጆሮው የተገነዘቡት ፣ እሱ ልዩ ባህሪው ፣ የ “ባህል” እና “ትምህርት” ትርጉም አጠቃላይ ልዩነት “... ነገር ግን እኛ በቋንቋችን “ትምህርት” ስንል በአንድ ጊዜ ከፍ ያለ እና ከውስጥ የሆነ ነገር ማለታችን ነው፣ ማለትም፣ ወደ ማስተዋል እና ባህሪ የሚጎርፈው፣ ከተጣመረ መንፈሳዊ ልምድ እና ስሜት የመነጨ የመረዳት አይነት ነው። እና ስሜታዊ ምኞት።” እዚህ “ትምህርት ከአሁን በኋላ ከባህል ጋር እኩል አይደለም፣ ማለትም የችሎታዎችን ወይም የችሎታዎችን እድገት። እንዲህ ያለው ለውጥ “ትምህርት” የሚለው ቃል ትርጉም ላይ የድሮ ሚስጥራዊ ወጎችን ያነቃቃል ፣ በዚህ መሠረት ሰው በምሳሌው የተፈጠረውን የእግዚአብሔርን መልክ ተሸክሞ በነፍሱ ያሳድጋል። የዚህ ቃል የላቲን አቻ ፎርቲዮ ነው፣ እና እሱ ከሌሎች ቋንቋዎች ጋር ይዛመዳል፣ ለምሳሌ በእንግሊዝኛ (በሻፍስበሪ) ቅፅ እና አቋቋም። ውስጥ ጀርመንኛለረጅም ጊዜ "ትምህርት" የሚለው ቃል ከተዛማጅ ፅንሰ-ሀሳቦች ፎርማ ጋር ተወዳድሯል, ለምሳሌ, ምስረታ, ምስረታ (ፎርሚየርንግ, ፎርሜሽን). ከአርስቶተሊያኒዝም ዘመን ጀምሮ የ‹‹ቅርፅ› ጽንሰ-ሐሳብ በህዳሴው ዘመን ሙሉ በሙሉ ተለያይቷል። ቴክኒካዊ ጠቀሜታእና በተለዋዋጭ እና በተፈጥሯዊ መልኩ ብቻ ተተርጉሟል. የሆነ ሆኖ በ "ትምህርት" (ቢልዱንግ) "ምስል" (ቢልድ) የተደበቀ ስለሆነ "ትምህርት" የሚለው ቃል በ "ቅጽ" ላይ ያለው ድል ድንገተኛ አይደለም. “ምስሉ” በተመሳሳይ ጊዜ የማሳያ ፣ የ cast (Nachbild) እና የናሙና (Vorbild) ትርጉሞችን የሚያካትት ምስጢራዊው ባለ ሁለት ጎን የመልክ ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ኋላ ይመለሳል። ያ “ትምህርት” (እንደ ዘመናዊው ቃል “ምስረታ”) የሚያመለክተው የመሆንን ሂደት ውጤት ከመሆን ይልቅ የመሆንን ትርጉም በሰፊው ከማስተላለፍ ጋር ይዛመዳል። የትምህርት ውጤቱ እንደ ቴክኒካል ፍላጎት ሳይሆን ከውስጥ ምስረታ እና የትምህርት ሂደት የመነጨ ስለሆነ ዝውውሩ በጣም ህጋዊ ነው ። "ትምህርት" የሚለው ቃል ከግሪክ ፊዚስ ጋር መመሳሰሉ በአጋጣሚ አይደለም. ትምህርት, ከተፈጥሮ ጋር ተመሳሳይ በሆነ መጠን, ከተጠቀሱት ግቦች ውጭ ስለማንኛውም ነገር 52 ያውቃል. (አንድ ሰው በቃሉ እና በተዛመደው ጽንሰ-ሐሳብ "የትምህርት ግብ" መጠራጠር አለበት, ከእሱ በስተጀርባ አንድ የተወሰነ ሁለተኛ ደረጃ "ትምህርት" ተደብቋል. ትምህርት በራሱ ግብ ሊሆን አይችልም, በዚህ አቅም ውስጥ አንድ ሰው ምንም እንኳን በዚህ አቅም ውስጥ እንኳን ሊጣጣር አይችልም. የአስተማሪው ነጸብራቅ።) ይህ በትክክል የትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ የላቀ ነው ፣ እሱ ከመጣው ነባር ዝንባሌዎች ቀላል እርሻ ጋር በተያያዘ። ዝንባሌዎች ማዳበር የተሰጠ ነገር ልማት ነው; እዚህ ግቡን ለማሳካት ቀላል መንገዶች የአካል ብቃት እንቅስቃሴ እና ትጋት ናቸው ፣ ይህም ልማድ ሆነዋል። ስለዚህ፣ የትምህርት ቁሳቁስ የቋንቋ መማሪያ መፅሃፍ መንገድ ብቻ ነው እንጂ ፍፃሜው አይደለም። ውህደቱ የቋንቋ ክህሎትን ለማዳበር ብቻ ያገለግላል። በትምህርት ሂደት ውስጥ, በተቃራኒው, በምን ላይ እና ምስጋና አንድ ሰው ትምህርት ለሚቀበለው ነገር ሙሉ በሙሉ መዋሃድ አለበት። በዚህ ረገድ, ትምህርት የሚዳስሰውን ሁሉ ያጠቃልላል, ነገር ግን ይህ ሁሉ ተግባሩን በሚያጣበት መንገድ አይገባም. በተቃራኒው, በተቀበለው ትምህርት, ምንም ነገር አይጠፋም, ነገር ግን ሁሉም ነገር ተጠብቆ ይገኛል. ትምህርት በእውነት ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, እና በትክክል ይህ "የመጠበቅ" ታሪካዊ ባህሪ ነው, እሱም የሰብአዊነትን ምንነት ለመረዳት. ስለዚህ፣ “ትምህርት” ለሚለው ቃል ታሪክ የመጀመሪያ እይታ ሄግል በመጀመሪያ “የመጀመሪያው ፍልስፍና” መስክ ውስጥ ያስቀመጠውን የታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ክበብ ያስተዋውቀናል። በተግባር ሄግል ትምህርት ምን እንደሆነ በጣም ረቂቅ የሆነውን ፅንሰ-ሀሳብ አዳብሯል። እዚህ ጋር እንከተለዋለን።15 በተጨማሪም ለፍልስፍና “የሕልውናው ሁኔታ በትምህርት ላይ እንደሆነ” ተመልክቷል፣ እናም ይህ በአጠቃላይ በሰው ልጆች ላይም እውነት መሆኑን እንጨምርበታለን። የመንፈስ መኖር በመሠረቱ ከትምህርት ሃሳብ ጋር የተያያዘ ነውና። ሰው የሚለየው ከቅርቡ እና ከተፈጥሮ ጋር በመፍረሱ ነው; ይህ ከሱ የሚጠበቀው በመንፈሳዊው፣ በምክንያታዊነቱ ነው። "ከዚህ ጎን ተወስዶ, እሱ በተፈጥሮው መሆን ያለበት አይደለም" እና ስለዚህ ትምህርት ያስፈልገዋል. ሄግል የትምህርት መደበኛው ምንነት ብሎ የጠራው በሁለንተናዊነቱ ላይ ነው። ወደ ዓለም አቀፋዊ መነሳት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት ፣ ሄግል በጊዜው እንደ ትምህርት የተረዳውን አንድ ወጥ በሆነ መንገድ መረዳት ችሏል። ወደ ዓለም አቀፋዊነት መነሳት በንድፈ-ሀሳብ ትምህርት ብቻ የተገደበ አይደለም እና በአጠቃላይ ከተግባራዊው በተቃራኒ የንድፈ-ሀሳባዊ ገጽታን ብቻ አያመለክትም, ነገር ግን በአጠቃላይ የሰው ልጅ ምክንያታዊነት ወሳኝ ፍቺን ያካትታል. የሰው ልጅ ትምህርት አጠቃላይ ይዘት ሰው በሁሉም ረገድ ራሱን መንፈሳዊ ፍጡር ያደርገዋል። ዝርዝር ጉዳዮችን የሚከታተል ሰው ያልተማረ ነው፡ ለምሳሌ፡ ዓይነ ስውር፡ ተመጣጣኝ ያልሆነ እና አላስፈላጊ ቁጣውን የማይቆጣጠር። ሄግል የሚያሳየው እንዲህ ዓይነቱ ሰው መጀመሪያ ላይ የማብቀል ችሎታ እንደሌለው ነው፡ ራሱን ከራሱ ማራቅ እና ልዩነቱ በተመጣጣኝ እና በአንፃራዊነት የሚወሰንበትን አጠቃላይ መመልከት አይችልም። ትምህርት ወደ ዓለም አቀፋዊ መውጣት የሰው ልጅ ተግባር ነው። የጋራ እና ልዩ የሆነውን መስዋዕት ማድረግን ይጠይቃል። በአሉታዊ መልኩ መስዋዕትነት ባህሪያት ማለት ነጂዎችን መገደብ እና ከእቃዎቻቸው ነፃ መሆን እና ለአንድ ሰው ተጨባጭነት ነጻነት ማለት ነው. እዚህ ላይ የፍኖሜኖሎጂካል ዲያሌክቲክስ ተቀናሾች በፕሮፔዲዩቲክስ ውስጥ የተዋወቀውን ያሟላሉ። በ "Phenomenology of Spirit" ሄግል የእውነት ነፃ የሆነ "በራሱ እና ለራሱ" ራስን ንቃተ-ህሊና ዘፍጥረት ያዳብራል እና የጉልበት ዋናው ነገር አንድን ነገር መፍጠር እንጂ መብላት አለመሆኑን ያሳያል 1 ለ. የሥራ ንቃተ-ህሊና እንደገና ራሱን እንደ ገለልተኛ ንቃተ-ህሊና ያገኘው ጉልበት ለአንድ ነገር በሚሰጠው ገለልተኛ ሕልውና ውስጥ ነው። የጉልበት ሥራ የታገደ መስህብ ነው። ተጨባጭነት እስካልሆነ ድረስ ማለትም ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ተግባር እና አጠቃላይ ይሰጣል ፣የስራ ንቃተ ህሊና ከፍጥነትነቱ ወደ ሁለንተናዊነት ከፍ ይላል ፣ ወይም ሄግል እንዳስቀመጠው ፣ ሲፈጥር ፣ አንድን ነገር ይመሰርታል ፣ እራሱን ይፈጥራል። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ የሚከተለውን ይጠቁማል-አንድ ሰው "ችሎታ" እስከተማረ ድረስ, በስራ ላይ ቅልጥፍናን በማግኘት, የራሱን ስሜት ተቀብሏል. እሱ እንደሚመስለው ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነው አገልግሎቱ የተነፈገው ፣ ልክ ለሌላ ሰው አእምሮ ሙሉ በሙሉ እንደተገዛ ወዲያውኑ የሥራ ንቃተ ህሊና እንዳገኘ ዕጣው ይሆናል። እናም በዚህ አቅም ውስጥ, በራሱ አእምሮ ውስጥ ያገኛል, እና ስለ ሥራ አንድን ሰው ይመሰርታል ማለት ፍጹም ትክክል ነው. የሥራ ንቃተ ህሊና ራስን ግንዛቤዎች ተግባራዊ ትምህርትን የሚያካትት ሁሉንም ገጽታዎች ይዘዋል-ከአሽከርካሪዎች ፣የግል ፍላጎቶች እና የግል ፍላጎቶች ርቀቱ ፣ይህም ፣የአለም አቀፍነት አስፈላጊነት። በፕሮፔዲዩቲክስ፣ ሄግል፣ የተግባር ትምህርት ዋናው ነገር ሁለንተናዊውን በመከታተል ላይ መሆኑን አጽንኦት በመስጠት፣ በመጠኑም ቢሆን እንደሚገለጥ ያሳያል፣ ይህም ፍላጎቶችን በማርካት ላይ ያለውን ግዙፍነት ይገድባል እና ኃይሎችን ለአለም አቀፍ ይተገበራል። አሁንም አስፈላጊ ሊሆኑ የሚችሉ ሌሎች ነገሮችን ግምት ውስጥ በማስገባት ከግለሰብ ግዛቶች ወይም ተግባራት ጋር በተዛመደ በሚታየው ጥንቃቄ ውስጥም ይገኛል. ነገር ግን በማንኛውም ሙያ ውስጥ ከዕጣ ፈንታ ፣ ከውጫዊ አስፈላጊነት አንድ ነገር አለ ፣ እና ማንኛውም ሙያ አንድ ሰው በምንም መንገድ እንደ ግላዊ ግቦች ማሳካት የማይቻሉ ተግባራትን ለማጠናቀቅ እራሱን ማዋልን ይጠይቃል። ተግባራዊ ትምህርት ማለት ሙያዊ ስራ ሙሉ በሙሉ እና በአጠቃላይ ይከናወናል ማለት ነው. ነገር ግን ይህ ከአንድ ሰው ጋር በተዛመደ በስራ ላይ ያለውን የውጭ ዜጋ ማለትም የዚህ ባዕድ ሰው ወደ እራሱ የሚያደርገውን ሙሉ ለውጥ ማሸነፍንም ይጨምራል። ስለዚህ, እራሱን በስራው ውስጥ ለአጠቃላይ ሰው መስጠት ማለት በተመሳሳይ ጊዜ እራስን መገደብ መቻል ማለት ነው, ይህም ማለት አንድ ሰው መጥራትን ሙሉ በሙሉ የራሱን ንግድ ማድረግ ማለት ነው. እና ከዚያ በኋላ ለአንድ ሰው እንቅፋት አይሆንም. በዚህ የሄግሊያን የተግባር ትምህርት ገለፃ አንድ ሰው የታሪካዊ መንፈስን መሠረታዊ ፍቺ ማየት ይችላል-ከራስ ጋር መታረቅ ፣ እራስን በሌሎች ውስጥ እውቅና መስጠት። ይህ ፍቺ በመጨረሻ በቲዎሬቲካል ትምህርት ሀሳብ ውስጥ ተብራርቷል ፣ ምክንያቱም የንድፈ-ሀሳባዊ እንቅስቃሴ ቀድሞውኑ መገለል ነው ፣ ማለትም “ፈጣን ባልሆኑ ፣ ባዕድ ፣ የማስታወስ ፣ የማስታወስ እና የማሰብ ውስጥ የመሳተፍ” ፍላጎት። ስለዚህ የንድፈ ሃሳብ ትምህርት አንድ ሰው በቀጥታ ከሚያውቀው እና ከሚረዳው በላይ ይወስደናል። እሱም ለሌላው ትርጉም መስጠትን መማር እና አጠቃላይ አመለካከቶችን መፈለግን ያካትታል "በነጻነቱ ውስጥ ያለውን አላማ ለመረዳት" እና ከራስ ወዳድነት ፍላጎት ውጪ. የጥንት ዓለምን እና ቋንቋን ለማጥናት ለትምህርት ልዩ ተስማሚነትን ያረጋግጣል። ይህ የሆነበት ምክንያት እንዲህ ያለው ዓለም በበቂ ሁኔታ የራቀ እና ለእኛ እንግዳ በመሆኑ ከእኛ የሚለየው አስፈላጊው ርቀት አዎንታዊ ተጽእኖ እንዲያሳድር ነው, ነገር ግን "በተመሳሳይ ጊዜ እኛን የሚመልሱን ሁሉንም የመጀመሪያ ጊዜዎች እና ክሮች ይዟል. ለራሳችን እንጂ በእውነት ሁለንተናዊ የመንፈስ ማንነት መልክ ነው" "8. በሄግል ውስጥ የጂምናዚየም ዳይሬክተር በእነዚህ ቃላት ውስጥ በተለይም ቀላል እንደሆነ ያምናል የጥንታዊው ተከታይ ያለውን የተለመደ ጭፍን ጥላቻ ማየት ይችላሉ. በጥንት ሰዎች መካከል የመንፈስን ሁለንተናዊ ይዘት ይፈልጉ ። ግን ዋናው ሀሳብ ትክክለኛነቱን ይይዛል-የራስን በሌላ ሰው ውስጥ ለመለየት ፣ እሱን ለመለማመድ - ይህ የመንፈስ ዋና እንቅስቃሴ ነው ፣ ትርጉሙም በ ውስጥ ብቻ ነው። ከሌላ ሕልውና ወደ እራስ መመለስ አለበለዚያ ሁሉም የንድፈ ሐሳብ ትምህርት, ጥናቱ ጨምሮ የውጭ ቋንቋዎች እና የባዕድ የዓለም እይታዎች - በጣም ቀደም ብሎ የተቀመጠው የትምህርት ሂደት ቀላል ቀጣይነት. እያንዳንዱ ግለሰብ ከተፈጥሯዊ ማንነቱ ተነስቶ ወደ መንፈስ ሉል በመነሳት በቋንቋው፣ በባህሉ እና በማህበራዊ አወቃቀሩ ውስጥ መናገር በሚማርበት ጊዜ እንደሚደረገው ሁሉ ሊቆጣጠረው የሚፈልገውን ንጥረ ነገር ያገኛል። ስለዚህ ይህ ግለሰብ ያለማቋረጥ በትምህርት ጎዳና ላይ ነው, እና ያደገበት ዓለም በሰው ቋንቋ እና በሰዎች ልማዶች ከመፈጠሩ አንጻር ተፈጥሯዊነቱ በየጊዜው ይወገዳል. ሄግል አጽንዖት ይሰጣል፡ በዚህ በራሱ ዓለም ውስጥ ሰዎች ሕልውናን ያገኛሉ። እሱ በራሱ እና ከራሱ ያመነጫል እና በተመሳሳይ መንገድ በራሱ ውስጥ ያለውን ያጸናል. ስለዚህ, የትምህርት ዋናው ነገር እንደዚሁ መገለል ሳይሆን ወደ እራሱ መመለስ እንደሆነ ግልጽ ነው, ቅድመ ሁኔታው ​​ግን መራቅ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ትምህርት ወደ ዓለም አቀፋዊው ዓለም የመንፈስ ታሪካዊ መነሳት የሚያረጋግጥ ሂደት ብቻ ሳይሆን መረዳት አለበት; በተመሳሳይ ጊዜ የተማረ ሰው የሚኖርበት አካል ነው. ይህ ምን ዓይነት አካል ነው? ለሄልምሆልትዝ ያቀረብናቸው ጥያቄዎች የሚጀምሩት ከዚህ ነው። የሄግል መልስ እኛን ሊያረካን አይችልም ፣ ምክንያቱም ለእሱ ትምህርት የሚከናወነው ከርቀት እና ከውህደት ወደ ፍፁም ቁስ አካል ፣ ከሁሉም ተጨባጭ አካላት ወደ መለያየት እንቅስቃሴ ነው ፣ ይህም በፍፁም የፍልስፍና እውቀት ብቻ ነው። እውነተኛ ትምህርት፣ ልክ እንደ መንፈስ አካል፣ ከሄግል የፍፁም መንፈስ ፍልስፍና ጋር በምንም መንገድ የተገናኘ አይደለም፣ ልክ የንቃተ ህሊና ታሪካዊነት እውነተኛ ግንዛቤ ከአለም ታሪክ ፍልስፍናው ጋር ብዙም ግንኙነት እንደሌለው ሁሉ። ከሄግል ርቀው ለሄዱት የመንፈስ ታሪካዊ ሳይንሶች እንኳን ትምህርት በትክክል የሚንቀሳቀሱበት አካል ስለሆነ የፍጹም ትምህርት ሀሳብ አስፈላጊው ሀሳብ መሆኑን መረዳት ያስፈልጋል። እና ይበልጥ ጥንታዊ አጠቃቀሞች በአካል ክስተቶች መስክ ውስጥ “ፍጹም ትምህርት” ብለው የሚጠሩት ሁሉንም ልማት ወደ ኋላ ትቶ የሁሉንም አባላት የተቀናጀ እንቅስቃሴ የሚያረጋግጥ የብስለት ሁኔታ እንደመሆኑ መጠን የመጨረሻው የእድገት ደረጃ አይደለም። ከዚህ አንፃር ነው የሰው ልጅ ሳይንሳዊ ንቃተ ህሊና አስቀድሞ የተማረ ይመስላል እናም በዚህ ምክንያት በትክክል መማርም ሆነ መኮረጅ የማይችል እና በሰው ልጆች ውስጥ የፍርድ ምስረታ እና የእውቀት መንገድን የሚደግፍ እውነተኛ ዘዴ አለው። ሄልምሆልትዝ የሰብአዊው ዘርአዊ አሠራር፣ በተለይም ጥበባዊ ስሜት እና ብልሃት ብሎ የሚጠራው፣ በተለይ የመንፈስ እንቅስቃሴ የተረጋገጠበትን የትምህርት አካል አስቀድሞ ይገምታል። ስለዚህም ሄልምሆልትዝ ስለ “ልዩነት ያለው ልምድ በታሪክ ተመራማሪው ወይም በፊሎሎጂስት መታሰቢያ ውስጥ መትከል ስለሚኖርበት ዝግጁነት” ይናገራል። የንቃተ ህሊና ግንዛቤ” የተፈጥሮ ሳይንቲስት ስለራሱ በሚያስብበት ብርሃን። እሱ በሚጠቀምበት ስሜት ውስጥ የማስታወስ ጽንሰ-ሐሳብ የዚህን ሥራ ክፍሎች ለማብራራት በቂ አይደለም. እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ ዘዴ ወይም ይህ ስሜት እንደ መጪ የአዕምሮ ፋኩልቲ ሆኖ ሲገለጽ፣ በታላቅ ትዝታ ሲያገለግል እና ጥብቅ ቁጥጥር የማይደረግበት እውቀት ሲገኝ በተሳሳተ መንገድ ይገለጻል። እንዲህ ዓይነቱን ዘዴ የመጠቀም እድል የሚሰጠው፣ እሱን ለማግኘት እና እሱን ለማስወገድ የሚረዳው ለሰብአዊ እውቀት ምቹ የሆነ ቀላል የስነ-ልቦና መሣሪያ አይደለም። የማስታወስን ምንነት በራሱ ከአጠቃላይ ዝንባሌ ወይም ችሎታ ውጭ ምንም ነገር ሳያይ በትክክል መረዳት አይቻልም። በማስታወስ ውስጥ ጥበቃ, መርሳት እና አዲስ ማስታወስ የሰው ታሪካዊ ግዛቶች ናቸው እና እራሳቸው የታሪኩ እና የትምህርቱ አካል ናቸው. አንድ ሰው የማስታወስ ችሎታውን እንደ ቀላል ችሎታ ከተጠቀመ - እና ሁሉም ቴክኒካዊ ዘዴዎች በእንደዚህ ዓይነት አጠቃቀም ውስጥ መልመጃዎች ናቸው - አሁንም ለእሱ በጣም ለተፈጥሮው ነገር ሉል አይለውም። ማህደረ ትውስታ መፈጠር አለበት, ምክንያቱም በአጠቃላይ እና ለእሱ ማህደረ ትውስታ አይደለም. አንዳንድ ነገሮች በማህደረ ትውስታ ውስጥ ይከማቻሉ, ሌሎች ደግሞ አይደሉም, አንዳንድ ነገሮችን በማስታወሻቸው ውስጥ ማስቀመጥ ይፈልጋሉ, እና አንዳንድ ነገሮች ከእሱ ማስወጣት ይፈልጋሉ. የማስታወስን ክስተት ከስነ-ልቦና እኩልነት ከችሎታ ነፃ የምናወጣበት እና የሰውን የመጨረሻ ታሪካዊ ህልውና አስፈላጊ ባህሪን የሚወክልበት ጊዜ ደርሷል። በማስታወስ ውስጥ የማከማቸት እና የማስታወስ ችሎታዎች ጋር ፣ ከተወሰነ ግንኙነት ጋር የተገናኘ ፣ ተመሳሳይ ግንኙነት በተወሰነ መንገድ ውስጥ ይገባል ፣ ለእሱ ተገቢውን ትኩረት ገና አልተሰጠም ፣ እና የመርሳት ችሎታ ብቻ አይደለም ፣ ይህም መጥፋት እና ሀ ጉድለት ፣ ግን ደግሞ - ይህ በዋነኝነት በኤፍ ኒቼቼ አፅንዖት ተሰጥቶታል - ለመንፈሳዊ ሕይወት ሁኔታ20። በመርሳት ብቻ ነው መንፈሱ 57 የመሆን እድልን የሚይዘው። ጠቅላላ እድሳት, ሁሉንም ነገር በአዲስ ዓይኖች የመመልከት ችሎታ, ስለዚህ ለረጅም ጊዜ የሚታወቀው ነገር አዲስ ከታየው ጋር ተቀላቅሏል ወደ ባለ ብዙ ሽፋን አንድነት. "በማህደረ ትውስታ ውስጥ ማከማቻ" በተመሳሳይ መልኩ አሻሚ ነው. ማህደረ ትውስታ (μνήμη) እንደመሆኑ መጠን ከማስታወስ ጋር የተያያዘ ነው (άνάμνησις) 21. ነገር ግን በሄልማሆትዝ ጥቅም ላይ የዋለው "ዘዴ" ጽንሰ-ሐሳብን በተመለከተ ተመሳሳይ ነው. በዘዴ ማለት የተወሰነ ተቀባይነት እና በውስጡ ያለውን ሁኔታ እና ባህሪ የማስተዋል ችሎታ ማለት ነው, ለዚህም በአጠቃላይ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ እውቀት የለንም. በዚህ ምክንያት, የታክቲክ ጽንሰ-ሐሳብ የማይገለጽ እና የማይገለጽ ነው. የሆነ ነገር በዘዴ መናገር ትችላለህ። ይህ ማለት ግን አንድ ነገር በዘዴ እየታለፈ ነው እንጂ አልተገለጸም ማለት ነው፣ እናም ሊታለፍ ስለሚችለው ነገር ማውራት በዘዴነት የለሽ ነው ማለት ነው። ነገር ግን "ማለፍ" ማለት ከአንድ ነገር መራቅ ማለት አይደለም; በተቃራኒው, በእሱ ላይ እንዳትሰናከሉ, ነገር ግን ከዚህ በፊት ይራመዱ ዘንድ ይህ ነገር በዓይንዎ ፊት ሊኖርዎት ይገባል. ስለዚህ ዘዴኛነት ርቀትን ለመጠበቅ ፣ ጉዳትን እና ግጭትን ለማስወገድ ፣ በጣም ቅርብ ግንኙነትን እና የግለሰቡን የሉል ገጽታ ለመጉዳት ይረዳል ። ነገር ግን ሄልምሆልትዝ የሚናገረው ዘዴ ከዚህ የስሜት ህዋሳት እና የእለት ተእለት ክስተት ጋር አንድ አይነት አይደለም። ይሁን እንጂ በሰብአዊነት ውስጥ የሚሠራው ዘዴ በስሜታዊ እና ባለማወቅ ተፈጥሮ ላይ ብቻ የተገደበ ስላልሆነ አንድ አስፈላጊ የጋራነት እዚህ አለ; ይልቁንም የማወቅ መንገድ እና በተመሳሳይ ጊዜ የመሆን መንገድ ነው. ከላይ ያለው የትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ ትንተና ይህንን ግልጽ ለማድረግ ይረዳል. ሄልምሆትዝ ዘዴኛ ብሎ የሚጠራው ትምህርትን ያጠቃልላል እና ሁለቱንም ውበት እና ታሪካዊ ተግባራቱን ይወክላል። አንድ ሰው በሰብአዊነት ስራዎች ዘዴው ላይ ለመተማመን ለሁለቱም ውበት እና ታሪካዊ ስሜት ሊኖረው ይገባል, ወይም ይህን ስሜት ማዳበር አለበት. እና ይህ ዘዴ ተፈጥሯዊ መሳሪያ ብቻ ስላልሆነ በትክክል እየተነጋገርን ያለነው ስለ ውበት ወይም ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ሳይሆን ስለራሳችን ስሜት አይደለም ፣ ምንም እንኳን በግልጽ ፣ እንደዚህ ዓይነቱ ንቃተ-ህሊና ከስሜት ፈጣንነት ጋር ይዛመዳል ፣ ማለትም ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች በእርግጠኝነት በእርግጠኝነት ይቻላል ። ለዚህ ምክንያቱን መስጠት ባልችልም መለያየት እና ግምገማ ማምረት። ስለዚህ, የውበት ስሜት ያለው ሰው ቆንጆውን እና አስቀያሚውን, ጥሩውን ወይም ደካማ ጥራት, እና ታሪካዊ ስሜት ያለው ሰው ለተወሰነ ዘመን የሚቻለውን እና የማይቻለውን ያውቃል, እና ከአሁኑ ጋር በተያያዘ ያለፈውን ያለፈውን ሌላ ስሜት ያውቃል. ይህ ሁሉ በትምህርት ላይ የተመሰረተ ከሆነ, ይህ ማለት የልምድ ወይም የቦታ ጉዳይ አይደለም, ነገር ግን ያለፈው የመሆን ጉዳይ ነው. ለሥነ ጥበብ ሥራ ወይም ለቀድሞው ጊዜ መቀበል ካልተዘጋጀ የበለጠ ትክክለኛ ምልከታም ሆነ ጥልቅ ትውፊትን ማጥናት ለዚህ ሊረዳን አይችልም። የትምህርት ልዩ ባህሪ እንደ እሱ ለሌሎች ነገሮች ሁሉ ግልጽነት ፣ ሌላ ፣ አጠቃላይ አጠቃላይ እይታዎች። ትምህርት ከራሱ ጋር በተዛመደ አጠቃላይ የመለኪያ እና የርቀት ስሜት ይይዛል ፣ እና በእሱ በኩል - ከራስ በላይ ወደ ሁለንተናዊ። እራስህን እና ግላዊህን ከሩቅ አድርገህ መመልከት ማለት እንደሌሎች ግምት ውስጥ አስገባ ማለት ነው። ይህ ዓለም አቀፋዊነት በእርግጠኝነት የፅንሰ-ሀሳብ ወይም የምክንያት ማህበረሰብ አይደለም። በጥቅሉ ላይ በመመስረት, ልዩነቱ ተወስኗል እና ምንም ነገር በግዳጅ አልተረጋገጠም. አንድ የተማረ ሰው ክፍት የሆነባቸው አጠቃላይ አመለካከቶች ለእሱ ሁልጊዜ ውጤታማ የሆነ ግትር መስፈርት አይሆኑለትም; ይልቁንም ለእሱ ልዩ የሚሆኑት በተቻለ መጠን የሌሎች ሰዎችን አመለካከት ብቻ ነው። በዚህ መጠን፣ በተግባር የተማረ ንቃተ ህሊና የስሜቱ ባህሪ አለው፣ ምክንያቱም የትኛውም ስሜት፣ ለምሳሌ ራዕይ፣ አጠቃላይ የሆነ ስለሚመስለው፣ ሉሉን እስከተሸፈነ ድረስ፣ ሰፊ መስክ ክፍት እስከሚሆን ድረስ። እሱ እና ወደ እሱ በተገለጠው ውስጥ ልዩነቶችን ማድረግ እስከሚችል ድረስ። የተማረ ንቃተ ህሊና ከማንኛውም የተፈጥሮ ስሜት የላቀ ነው እነዚህ የኋለኞቹ እያንዳንዳቸው በተወሰነ ሉል ላይ የተገደቡ ናቸው, ነገር ግን በሁሉም አቅጣጫዎች የመንቀሳቀስ ችሎታ አለው; አጠቃላይ ስሜት ነው። አጠቃላይ ስሜቱ ፣ በእውነቱ ፣ አንድ ሰው የሰፋውን ማሚቶ መስማት የሚችልበት የትምህርት ምንነት መፈጠር ነው። ታሪካዊ ግንኙነቶች. የሄልምሆልትዝ ሃሳቦች እምብርት የሆነውን የትምህርትን ፅንሰ-ሀሳብ መረዳታችን ወደዚህ ጽንሰ ሃሳብ ሩቅ ታሪክ ይመልሰናል። ችግሩን ማጥራት ከፈለግን ይህንን ግንኙነት እንከተል ፍልስፍናዊ አቀራረብበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዘዴ አስተምህሮ ከተሰጠው ሰው ሰራሽ ጠባብነት ለሰው ልጆች. ዘመናዊው የሳይንስ ፅንሰ-ሀሳብ እና የበታች የአሰራር ፅንሰ-ሀሳብ ለእኛ በቂ አይደሉም። የሂዩማኒቲስ ሳይንሶችን የሚያደርገው ከዚህ አንፃር የመረዳት ዕድሉ ከፍተኛ ነው። ባህላዊ ጽንሰ-ሐሳብ ከዘመናዊ ሳይንስ ዘዴያዊ ሀሳቦች ይልቅ ትምህርት። ይህ የሰብአዊነት ባህል ነው, እና ወደ እሱ እንሸጋገራለን. ከዘመናዊ ሳይንስ የይገባኛል ጥያቄዎች ጋር ሲነጻጸር, አዲስ ትርጉም ይወስዳል. ከሰብአዊነት ጊዜ ጀምሮ “ትምህርት ቤት” ሳይንስ ተመልካቾችን እንዴት እንዳገኘ እና ይህ ትችት የተቃዋሚዎቹን ዝግመተ ለውጥ ተከትሎ እንዴት እንደተፈጠረ በትክክል መፈለግ ተገቢ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, የጥንት ዘይቤዎች እዚህ ታድሰዋል. የሰው ልጆች የግሪክን ቋንቋ ያወጁበት ጉጉት እና የእውቀት መንገድ ለጥንታዊ ቅርሶች ፍቅር ብቻ አልነበረም። የጥንታዊ ቋንቋዎች መነቃቃት አዲስ የአነጋገር አድናቆትን አምጥቷል። በ"ትምህርት ቤት" ላይ ግንባር ፈጥሯል፣ ማለትም፣ ምሁራዊ ሳይንስን በመቃወም፣ እና በ"ትምህርት ቤት" ማዕቀፍ ውስጥ ሊደረስ የማይችል የሰው ልጅ ጥበብን አገለገለ። እንዲህ ዓይነቱ ተቃውሞ በእውነት የፍልስፍና አመጣጥ ላይ ነው. ፕላቶ በሶፊስቶች ላይ የሰነዘረው ትችት እና ከዚህም በላይ፣ ለኢሶቅራጥስ ያለው ለየት ያለ አሻሚ አመለካከት፣ እዚህ ያለውን የፍልስፍና ችግር ያስረዳል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ከአዲሱ ዘዴ ግንዛቤ ጋር ተያይዞ ይህ ጥንታዊ ችግር የበለጠ ወሳኝ የሆነውን አጣዳፊነት ይጨምራል. በዚህ አዲስ ሳይንስ አግላይነት የሚለው አባባል ፊት ለፊት፣ ጥያቄው እየጨመረ የሚሄደው የእውነት ብቸኛው ምንጭ በሰብአዊነት የትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሊሆን ይችላል ወይ የሚለው ነው። በእርግጥም፣ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩት የሰው ልጆች፣ ሳያውቁት፣ ስለ ትምህርት ከሰብአዊነት አስተሳሰብ ሕያውነት ብቸኛው ወሳኝ ኃይላቸውን እንደሳቡ እንመለከታለን። በተመሳሳይ ጊዜ፣ እዚህ ላይ የሚወስኑት ምክንያቶች ሒሳብ ሳይሆኑ ሰብዓዊ ጥናቶች መሆናቸውን ሳይናገር፣ ስለ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዘዴ አዲስ ትምህርት ለሰው ልጆች ምን ማለት ሊሆን ይችላል? የሰው ልጅ ከዚህ ዘዴያዊ እሳቤ ምን ሊቀዳው የሚችለውን ትንሽነት ለመረዳት የፖርት-ሮያል ሎጂክን ተዛማጅነት ያላቸውን ምዕራፎች ማንበብ ብቻ ነው፣ በታሪካዊ እውነት ላይ የሚተገበሩትን የምክንያታዊ ህጎች በተመለከተ። እንደ ተራ ነገር፣ አንድን ክስተት በእውነቱ ለመገምገም ከጉዳዩ ጋር ተያያዥነት ያላቸውን ሁኔታዎች (ሁኔታዎች) ትኩረትን ይጠይቃል ከሚል ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው። እምነት የሚጣልባቸው ናቸው።በዚህም ከቁጥጥር ውጭ የሆነውን የመንፈስ እምነት በተአምር ለማነፃፀር ሞከሩ አዲስ ዘዴ ነበር እናም በዚህ መንገድ የመጽሐፍ ቅዱስን ትውፊት እና የቤተ ክርስቲያንን ትውፊት እውነተኛ ስሜት ሕጋዊ ማድረግ እንደሚቻል ያምኑ ነበር። በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ውስጥ አዲስ ሳይንስ - ይህ ግንኙነት ዘላቂ እንደሚሆን ተስፋ እንዳልሰጠ ግልጽ ነው, እና የክርስትና ግቢ ችግር በሚፈጠርበት ጊዜ ምን ሊሆን እንደሚችል መገመት ይቻላል. ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትውፊት ታሪካዊ ማስረጃዎች ተዓማኒነት ሲተገበር የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴያዊ ሀሳብ ፍጹም የተለየ ውጤት ማምጣት ነበረበት ፣ ለክርስትና ጥፋት። በጃንሴኒስት ዘይቤ ከተአምር ትችት ወደ ታሪካዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትችት ያለው መንገድ እስካሁን አይደለም፣ ስፒኖዛ - ለዛ ጥሩ ነው። ለምሳሌ. ለወደፊት፣ የዚህ ዘዴ ወጥነት ያለው አተገባበር በአጠቃላይ በሰው ልጆች ውስጥ እውነትን ለመወሰን ብቸኛው መመዘኛ እራሱን ከማጥፋት ጋር እኩል መሆኑን እናሳያለን። &) Sensus communis (የተለመደ አስተሳሰብ) ከዚህ የሁኔታዎች ሁኔታ አንጻር የሰው ልጅ ከእንዲህ ዓይነቱ ዘዴ ምን ዓይነት የእውቀት መንገዶች እንደሚማሩ ማሰብ ከሰብአዊነት ወግ በመነሳት አስቸጋሪ አይደለም. ለዚህ አመክንዮ ጠቃሚ መነሻ ነጥብ የቪኮ ስራ ነው “በዘመናችን የሳይንስ ትርጉም። በጃንሴኒዝም ላይ ተመርቷል. ይህ የቪኮ ትምህርታዊ ማኒፌስቶ ልክ እንደ “አዲስ ሳይንስ” ፕሮጄክቱ በአሮጌ እውነቶች ላይ የተመሠረተ ነው። እሱ ለተለመደ አስተሳሰብ፣ ለማህበራዊ ስሜት እና ለሰብአዊነት የተላበሰ የአንደበተ ርቱዕ ሃሳብ ማለትም በጥንታዊው የጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ቀድሞ ወደነበሩት ነጥቦች ይማርካል። “መኳንንት” (ευ λέγειν) በዚህ ረገድ ውስጣዊ አሻሚ ቀመር ይሆናል፣ እና በምንም መልኩ የአጻጻፍ ሃሳብ ብቻ ይሆናል። እሱም በትክክል መናገርን፣ ማለትም እውነትን፣ እና የንግግር ጥበብን ብቻ ሳይሆን፣ አንድን ነገር በደንብ የመናገር ችሎታን ያመለክታል። ስለዚህ በጥንት ዘመን ይህ ሃሳብ እንደምናውቀው በሁለቱም የፍልስፍና አስተማሪዎች እና የንግግር አስተማሪዎች ሲታወጅ የነበረ ቢሆንም የንግግር ዘይቤ ከፍልስፍና ጋር ሲጣላ ቆይቷል እናም እውነተኛ የሕይወት ጥበብን እናስተላልፋለን ይባል ነበር ፣ ከስራ ፈት ግምቶች በተቃራኒ። "ሶፊስቶች" ቪኮ, እሱ ራሱ የአጻጻፍ አስተማሪ ነበር, ስለዚህም ከጥንት ጀምሮ ከመጣው የሰብአዊነት ባህል ጋር ይጣጣማል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ወግ እና በተለይም የአጻጻፍ ሃሳብ አወንታዊ አሻሚነት, በፕላቶ ብቻ ሳይሆን በፀረ-አጻጻፍ ስልት የአዲሱ ዘመን ህጋዊነትም ለሰው ልጅ እራስን ማወቅ አስፈላጊ ነው. በዚህ ረገድ, ቪኮ እኛን የሚስቡትን ብዙ ድምፆችን ያሰማል. ለተለመደ አስተሳሰብ ያቀረበው ይግባኝ ግን ከጥንታዊው ባህል አንድ ተጨማሪ አካልን ይደብቃል ፣ ከአጻጻፍ በተጨማሪ የ “ትምህርት ቤት” ሳይንቲስት እና የቪኮ የሚመካበት ጠቢብ ተቃውሞ ፣ የሳይኒክ ተምሳሌት የነበረው ንፅፅር ሶቅራጥስ እና ቁሳዊ መሰረቱ - የ “ሶፊያ” እና “phronesis” ተቃውሞ በመጀመሪያ በአርስቶትል የተገነባ እና በፔሪፓቴቲክስ የዳበረ የህይወት ጽንሰ-ሀሳብን እስከ ትችት ደረጃ ድረስ ፣ 24 እና በሄለናዊው ዘመን ፣ እሱም አንዱ የሆነው የጠቢባን ምስሎችን መግለጽ ፣ በተለይም ከግሪካዊው የትምህርት ሀሳብ በኋላ ፣ ከሮማ መሪ የፖለቲካ እስትንፋስ ራስን ማወቅ ጋር። የኋለኛው ዘመን የሮማውያን ዳኝነትም ከህጋዊ ጥበብ እና ከህጋዊ አሠራር ዳራ ጋር በማነፃፀር ይታወቃል ፣ ይህም ከ "ፍልስፍና" ጽንሰ-ሀሳባዊ ሀሳብ ይልቅ ከ "phronesis" ተግባራዊ ሀሳብ ጋር ግንኙነት አለው 25. የጥንት ፍልስፍና መነቃቃት ከተነሳበት ጊዜ ጀምሮ እና ንግግሮች፣ የሶቅራጥስ ምስል በመጨረሻ ወደ ፀረ-ቴሲስ ሳይንስ ተቀይሯል፣ እንደ አማተር ምስል፣ በሳይንቲስቱ እና በሊቁ መካከል በመሠረታዊነት አዲስ አቋም የወሰደው 26. የሰው ልጅ የአጻጻፍ ወግ ደግሞ ለሶቅራጥስ እና በብልህነት ይማረክ ነበር። ለዶግማቲስቶች ተጠራጣሪዎች ትችት. ስለዚህም ቪኮ ስቶይኮችን በምክንያት በማመን ሬጉላ ቬሪ (የእውነት አገዛዝ) በማለት ተችቷቸዋል፣ በተቃራኒው ደግሞ የድንቁርና እውቀትን ብቻ ያረጋገጡትን የጥንት ምሁራንን ያወድሳል፣ ከዚያም የዘመኑ ምሁራን ጠንካራ ናቸው በማለት አሞካሽቷቸዋል። ከንግግር ጥበብ ጋር በተገናኘው የክርክር ጥበብ ውስጥ የቪኮ ወደ አእምሮአዊ አስተሳሰብ ይግባኝ ማለት ግን ከዚህ ሰዋዊ ባህል ጋር በተጣጣመ መልኩ ልዩ ቀለም አለው በሳይንስ መስክም የአሮጌ እና አዲስ ግጭት አለ. , እና ቪኮ በአእምሮ ውስጥ ያለው ነገር ከአሁን በኋላ "ትምህርት ቤት" ላይ ተቃውሞ አይደለም, ነገር ግን ለዘመናዊ ሳይንስ ልዩ ተቃውሞ ነው. የአዲሱ ዘመን ወሳኝ ሳይንስ ጥቅሞቹ አሉት, እሱ አይከራከርም, ነገር ግን ድንበራቸውን ያመለክታል. የጥንት ሰዎች ፣ የጥበብ ፍላጎት (ጥበብ) እና አንደበተ ርቱዕነት (የንግግር ቃላት) ፣ ቪኮ እንደሚለው ፣ በዚህ አዲስ ሳይንስ እና የሂሳብ ዘዴዎች ፊት ጠቀሜታቸውን አላጡም።በትምህርት ችግሮች ላይ ሲተገበሩ ምንም ሊሆኑ አይችሉም። ከግንዛቤ መፈጠር በላይ፣ በእውነተኛነት ሳይሆን በምክንያታዊነት ይመገባል። እዚህ ላይ የሚከተለው ለእኛ ጠቃሚ ነው፡ በዚህ ግንኙነት ውስጥ ያለው ግንዛቤ በግልፅ እያንዳንዱ ሰው ያለው አጠቃላይ ችሎታ ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ ማህበረሰቡን የሚፈጥር ስሜት ነው. ቪኮ 62 የሰው ፈቃድ አቅጣጫ የሚሰጠው በምክንያታዊ ረቂቅ ማህበረሰብ ሳይሆን በተጨባጭ የጋራነት፣ በቡድን፣ በሕዝብ፣ በብሔር ወይም በመላው የሰው ዘር ማህበረሰብ እንደሆነ ያምናል። የዚህ አጠቃላይ ስሜት እድገት ለህይወት ወሳኝ ጠቀሜታ ይኖረዋል. በዚህ አጠቃላይ የእውነት እና የትክክለኛነት ስሜት፣ በመሠረታዊ ዕውቀት ሳይሆን፣ አንድ ሰው የሚመራ ብርሃን እንዲያገኝ ያስችለዋል፣ ቪኮ የአንደበተ ርቱዕነትን ትርጉም እና የነጻነት መብትን መሠረት ያደረገ ነው። ከሁሉም በላይ, ትምህርት በወሳኝ ምርምር ሊቀጥል አይችልም. ወጣቶች ምናብን እና ትውስታን ለማዳበር ምስሎችን ይፈልጋሉ። ነገር ግን ይህ በዘመናዊ ትችት መንፈስ ውስጥ የሳይንስ ጥናት የማያቀርበው በትክክል ነው። ስለዚህ, ለቪኮ, የድሮው ርዕስ የካርቴሲያን ትችት ወደ ጎን ይገፋል. ቶፔካ ክርክሮችን የማግኘት ጥበብ ነው፣ በደመ ነፍስ እና በቅጽበት የሚሰራ (ex tempore) የእምነት ስሜትን ለማዳበር የሚያገለግል ሲሆን ለዚህም ነው በሳይንስ ሊተካ የማይችለው። እነዚህ የቪኮ ትርጓሜዎች የይቅርታ ባህሪያቸውን ያሳያሉ። እነሱ በተዘዋዋሪ አዲሱን ፣ እውነተኛውን የሳይንስ ፅንሰ-ሀሳብን ይገነዘባሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሊኖር የሚችለውን የመኖር መብትን ብቻ ይከላከላሉ ። በዚህ ውስጥ, ቪኮ, እንደተመለከትነው, ከፕላቶ ጋር የተያያዘ ጥንታዊ የአጻጻፍ ወግ ይከተላል. ነገር ግን ቪኮ ማለት ከንግግር ማሳመን የዘለለ ነው። በእውነቱ ፣ እዚህ ፣ ቀደም ብለን እንደተናገርነው ፣ በተግባራዊ እና በንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት መካከል የአርስቶተሊያን ተቃውሞ አለ ፣ ይህም ወደ እውነተኛ እና ሊመጣ የሚችል ተቃውሞ ሊቀንስ አይችልም። የተግባር እውቀት፣ "ፍሮንሲስ" ሌላው የእውቀት አይነት ነው 27. ይህ በመጨረሻ በተወሰነ ሁኔታ ላይ ያነጣጠረ ማለት ነው። ስለዚህም፣ ማለቂያ በሌለው ልዩነታቸው ውስጥ ያሉትን “ሁኔታዎች” ግምት ውስጥ ማስገባትን ይጠይቃል። ይህ በትክክል ቪኮ ውስጥ ጎልቶ ነው; እውነት ነው, ይህ እውቀት የሚነሳበትን እውነታ ብቻ ትኩረት ይሰጣል ምክንያታዊ ጽንሰ-ሐሳብእውቀት. ግን ይህ በእውነቱ የፀጥታ ሁኔታ ተስማሚ አይደለም። የአርስቶትል ተቃውሞ ማለት በእውቀት ላይ የተመሰረተ ተቃውሞ ብቻ ሳይሆን ሌላም ማለት ነው። አጠቃላይ መርሆዎች, እና የልዩነት እውቀት ግለሰቡን በጄኔራል ስር ማስገዛት ብቻ ሳይሆን "የፍርድ ችሎታ" ብለን የምንጠራው ነገር ነው. ከዚህ ይልቅ በሮማውያን ኢስጦኢኮች ስለ ጥሩ አስተሳሰብ በሚያስተምረው ትምህርት ውስጥ የተካተተው አዎንታዊ የሥነ ምግባር ተነሳሽነት አለው። በአንድ የተወሰነ ሁኔታ ላይ ያለው ግንዛቤ እና የስሜት ህዋሳትን ማሸነፍ በአጠቃላይ በጥቅሉ ስር ማስገባትን ማለትም ትክክለኛውን ነገር ለማሳካት የተከተለውን ግብ ያስፈልገዋል. ስለሆነም፣ እንዲህ ዓይነቱ ተገዥነት የፈቃዱ አቅጣጫ እንደ ቅድመ ሁኔታ አለው፣ እና ይህ ማለት ስሜታዊ ፍጡር (εξιζ) ማለት ነው። ስለዚህ “ፍሮንኔሲስ” እንደ አርስቶትል አባባል “መንፈሳዊ በጎነት” ነው። በውስጡም ችሎታን ብቻ ሳይሆን የስሜታዊነት ሕልውና እርግጠኝነትን ያያል, ይህም ያለ ሙሉው "ሥነ-ምግባራዊ በጎነት" ሊኖር አይችልም, እና በተቃራኒው, ያለሱ ሊኖሩ አይችሉም. ምንም እንኳን የዚህ በጎነት ተግባር ተስማሚ የሆነውን እና ያልሆነውን መለየትን የሚያካትት ቢሆንም ተግባራዊ ብልህነት እና አጠቃላይ ችሎታ ብቻ አይደለም። ተስማሚ እና ተገቢ ባልሆነ መካከል ያለው ልዩነት ሁል ጊዜ በተገቢው እና ተገቢ ባልሆነ መካከል ያለውን ልዩነት ያካትታል እና የተወሰነ የሞራል አቀማመጥን ያመለክታል, እሱም በተራው ያድጋል. ይህ አርስቶትል በፕላቶ “የመልካም ሀሳብ” ላይ ያዳበረው እና ቪኮ ለተለመደ አስተሳሰብ ያቀረበው ይግባኝ በዋናነት የሚያመለክተው ይህ ነው። በስኮላስቲክስ ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ ለቶማስ አኩዊናስ ፣ የጋራ አስተሳሰብ - “በነፍስ ላይ” በሚለው ጽንሰ-ሀሳብ እድገት ውስጥ 28 - የውጫዊ ስሜቶች የጋራ ሥር ነው ፣ እንዲሁም እነሱን የሚያጣምረው የተሰጠውን የመፍረድ ችሎታ። በሁሉም ሰዎች ውስጥ የሚኖረው 29. ለቪኮ በተቃራኒው, የጋራ አስተሳሰብ ይህ የትክክለኛነት ስሜት እና ትክክለኛ ስሜት ነው. የጋራ ጥቅም , በሁሉም ሰዎች ውስጥ የሚኖረው, ነገር ግን ከዚህም በበለጠ ለህይወቱ እና ለዓላማው ምስጋና ይግባው ለህይወት ማህበረሰብ ምስጋና የተገኘ ስሜት ነው. በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ አንድ ሰው የተፈጥሮ ህግን ማሚቶ ይሰማል፣ ልክ እንደ κοι፣ναί εννοιαι (አጠቃላይ ሀሳቦች) አቁም። ነገር ግን በዚህ መልኩ የጋራ አስተሳሰብ የግሪክ ፅንሰ-ሀሳብ አይደለም እና አርስቶትል በድርሰቱ “በነፍስ ላይ” በሚለው ድርሰቱ የተናገረውን χοινή δΰναμις (አጠቃላይ ችሎታን) በጭራሽ አያመለክትም። (αΐσΦησις ίσια) እና ፍኖሜኖሎጂያዊ ሁኔታ , ይህም ማንኛውንም ግንዛቤ እንደ አጠቃላይ ልዩነት እና ስለ እሱ እንደ ፍርድ ያሳያል. ቪኮ በሮማውያን ክላሲኮች መካከል እንደሚታየው በጥንታዊው የሮማውያን የሴንሰስ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ይመሰረታል ፣ ከግሪክ ትምህርት በተቃራኒ ፣ የእራሳቸውን የግዛት እና የማህበራዊ ሕይወት ወጎች እና ትርጉሞችን ያከብሩ። ስለሆነም፣ በሮማውያን የጋራ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የፈላስፎችን ጽንሰ-ሀሳባዊ ግምቶች በመቃወም አንድ ወሳኝ ማስታወሻ መስማት ይችላል ፣ እናም ቪኮ ይህንን የወሰደው የወቅቱን ሳይንስ (critica) በመቃወም ነው። አንድ ሰው ታሪካዊ እና ፊሎሎጂ ጥናቶችን እና በሰብአዊነት መስክ ውስጥ ያለውን የሥራ ዝርዝር ሁኔታ በዚህ የጋራ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ብቻ ነው, እና ችግሩን የሚያብራራ አንድ ነገር ወዲያውኑ ይታያል. ለእነዚህ ሳይንሶች ርዕሰ-ጉዳይ, የሰው ልጅ ሥነ ምግባራዊ እና ታሪካዊ ህልውና, በስራው እና በድርጊቶቹ ውስጥ የተገለፀው, በራሱ በቆራጥነት በማስተዋል ይወሰናል. ስለዚህ ከአጠቃላይ መረጃ እና በምክንያታዊነት ማረጋገጫው በቂ ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም ሁኔታዎች ወሳኝ ናቸው. ግን ይህ አሉታዊ ቀመር ብቻ ነው. በማስተዋል የተደገፈ አዎንታዊ እውቀት በእርግጥ አለ። የታሪካዊ እውቀት አይነት በምንም መልኩ አይደክምም "ከውጭ በማስረጃ ማመን" (Tetens 30) በ "በራስ-ንቃተ-ህሊና" (ሄልምሆትዝ) ምትክ. ዋናው ቁም ነገር ለእንዲህ ዓይነቱ እውቀት ውስን የሆነ የእውነት እሴት ብቻ መያዙ በፍጹም አይደለም። ዲ Alembert በትክክል እንዲህ ሲል ጽፏል: - “ይሆናል በዋነኝነት የሚያመለክተው የታሪክ እውነታዎችን እና በአጠቃላይ ሁሉንም ያለፈውን ፣ የአሁን እና ወደፊት ክስተቶችን ነው ፣ ምክንያቱም የእነሱን መንስኤ ማወቅ ስለማንችል ነው ። የዚህ ዓይነቱ አካል። ከአሁኑ እና ካለፈው ጋር የሚዛመደው ንቃተ-ህሊና፣ ምንም እንኳን በቀላል ማስረጃዎች ላይ የተመረኮዘ ቢሆንም፣ ብዙውን ጊዜ በውስጣችን በአክሲዮሞች የመነጨውን ያህል ጠንካራ እምነት ይፈጥራል። ሲሴሮ የማስታወሻ ህይወት (ቪታ ሜሞ-ፓኢ) ብሎ ሲጠራው ይህን በአእምሮው ይዞ ነበር 32. የራሱ መብት የተመሰረተው በአጠቃላይ የምክንያት ማዘዣዎችን በመጠቀም የሰዎችን ስሜት ለመቆጣጠር የማይቻል በመሆኑ ነው። ይልቁንም ታሪክ ብቻ የሚያቀርበው ለዚህ አሳማኝ ምሳሌዎች ቀርበዋል። ስለዚህ, Bacon ታሪክን ይጠራዋል, እንደነዚህ ያሉ ምሳሌዎችን ያቀርባል, ሌላ የፍልስፍና መንገድ (alia ratio philosophandi) 33. ይህ ደግሞ ሙሉ ለሙሉ አሉታዊ አጻጻፍ ነው. ነገር ግን በእነዚህ ሁሉ የፅንሰ-ሀሳቦች ዝግመተ ለውጥ፣ በአርስቶትል የሚታየው የስሜት ህዋሳት እውቀት የመኖር መንገድ ሊታወቅ እንደሚችል እንመለከታለን። ይህንን ማስታወስ ለሰው ልጅ ትክክለኛ ራስን ማወቅ አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል። የቪኮ ወደ ሮማን የመግባቢያ ጽንሰ-ሐሳብ መመለሱ እና በዘመናዊ ሳይንስ ላይ ለሰብአዊ ንግግሮች መከላከያ መስጠቱ ለእኛ ይወክላሉ ልዩ ፍላጎት, እዚህ ጀምሮ እኛ ከአሁን በኋላ ግንዛቤ ተደራሽ ያልሆነ የሰብአዊ እውቀት እውነት ቅጽበት, መጥተናል ሳይንስ XIXክፍለ ዘመን. ቪኮ ባልተነካ የአጻጻፍ-ሰብአዊ ትምህርት ወግ ውስጥ ይኖር ነበር, እና ማድረግ ያለበት ሁሉ ጊዜ የማይሽረው 65 መብቶቹን ሙሉ ጠቀሜታ ማደስ ብቻ ነበር. ደግሞም ፣ ምክንያታዊ ማረጋገጫ እና የማስተማር እድሎች የእውቀትን መስክ ሙሉ በሙሉ እንደማያሟጡ ከረጅም ጊዜ በፊት ይታወቃል። በዚህ ረገድ፣ የቪኮ ወደ አእምሮአዊ አስተሳሰብ፣ ቀደም ብለን እንደተመለከትነው፣ እስከ ጥንት ዘመን ድረስ ያለውን ሰፊ ​​አውድ ያሳያል፣ እና እስከ ዛሬ ድረስ ያለው ቀጣይ ተጽዕኖ የጥናታችን ርዕስ ነው። 34 እኛ በተቃራኒው፣ ወደዚህ ወግ ለመመለስ መንገዳችንን ለማግኘት መታገል; በመጀመሪያ የዘመናዊውን የአሠራር ጽንሰ-ሀሳብ በሰብአዊነት መስክ ላይ በመተግበር ላይ ያጋጠሙትን ችግሮች እንሸጋገር. ለዚህም፣ ይህ ወግ እንዴት ወደ ማሽቆልቆል እንደወደቀ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሰብአዊ እውቀት እውነት ችግር በዘመናዊው ሳይንስ በተፈጥሮ ባዕድ ዘዴ አስተሳሰብ መመዘኛዎች ውስጥ እንዴት እንደወደቀ እናጠናለን። በዚህ የዝግመተ ለውጥ ሂደት፣ በመሠረቱ በጀርመን “ታሪካዊ ትምህርት ቤት” ተወስኖ፣ ቪኮ እና ያልተቋረጠ የጣሊያን የአጻጻፍ ወግ በቀጥታ ወሳኝ ሚና አልተጫወቱም። ቪኮ በ18ኛው ክፍለ ዘመን ያሳደረው ተጽዕኖ በቀላሉ የሚታይ አይደለም። ነገር ግን ወደ የጋራ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሐሳብ ለመሳብ ባለው ፍላጎት ውስጥ ብቻውን አልነበረም. ለእሱ አስፈላጊ ትይዩ የሆነው ሻፍቴስበሪ ነበር፣ በ18ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው ተጽእኖ በጣም ትልቅ ነበር። በጋራ ስሜት ስም ሻፍቴስበሪ ክብርን ይሰጣል የህዝብ አስፈላጊነትቀልድ እና ቀልድ እና በትክክል የሚያመለክተው የሮማውያን ክላሲኮችን እና ሰዋዊ ተርጓሚዎቻቸውን ነው። ሆኖም ግን ሻፍስብሪ በሚከተለው የሮማውያን ክላሲኮች ላይ የተመሰረተውን የሰብአዊነት ትርጓሜ ትክክለኛነት መቃወም አይቻልም. እሳቸው እንደሚሉት፣ ሰብአዊነት ሊቃውንት የማመዛዘን ችሎታን እንደ የጋራ ጥቅም መረዳት፣ ነገር ግን ለማህበረሰቡ ወይም ለህብረተሰብ ቁርጠኝነትን፣ እንደ ተፈጥሯዊ ስሜት፣ ሰብአዊነት እና ጨዋነት አድርገው ይተረጎማሉ። ይህን ሁሉ ከማርከስ ኦሬሊየስ - κοινονοημοσΰνη 36 አንድ ቃል ጋር አያይዘው የጋራ አእምሮን አንድነት ያመለክታሉ። እዚህ ውስጥ እናያለን ከፍተኛ ዲግሪ ያልተለመደ ሰው ሰራሽ ቃል ነው፣ ይህ ደግሞ በሚገባ ያሳያል" የማስተዋል ፅንሰ-ሀሳብ በፍፁም ከግሪክ ፍልስፍና የመጣ አለመሆኑን፣ የእስጦኢክ ፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳባዊ ማሚቶ በውስጡ የሚሰማው በድምፅ ብቻ ነው። ቃል እንደ "መጠነኛ, በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው እና ትክክለኛ ሰብአዊ ምክንያት, በሁሉም መንገድ የህዝብ ጉዳዮችን የሚያስብ, እና ሁሉንም ነገር ወደ ጥቅሙ የማይለውጠው, እና እንዲሁም ከሚግባባቸው ሰዎች ክብር ያለው, እራሱን በትህትና እና በእርጋታ ያስባል. "ስለዚህ ይህ ለሁሉም ሰዎች የተሰጠ የተፈጥሮ ህግ ዘዴ አይደለም, እንደ ማህበራዊ በጎነት, እና ከአእምሮ የበለጠ የልብ በጎነት ነው. ይህ Shaftesbury በአእምሮ ውስጥ ያለው ነው. እና ቀልዶችን እና ቀልዶችን ሲተነትን. ከእነዚህ አቀማመጦች ፣ ከዚያ በዚህ ውስጥም የጥንታዊ የሮማውያን ፅንሰ-ሀሳቦችን ይከተላል ፣ እሱም በሰብአዊነት አስፈላጊ ማሻሻያ ፣ ባህሪ ውስጥ ስለ ተድላ እና መዝናኛዎች ብዙ የሚረዳ እና “በባልደረባው ጥልቅ ትብብር ላይ ስለሚተማመን በእነሱ ላይ ይሳተፋል። (ሻፍተስበሪ ጥበብን እና ቀልድ በማህበራዊ ወዳጅነት ላይ ብቻ ይገድባል።) የጋራ አስተሳሰብ እዚህ ላይ ከሞላ ጎደል እንደ ማህበራዊ የእለት ተእለት በጎነት ከታየ፣ በእውነቱ ይህ አንዳንድ ሞራላዊ እና አልፎ ተርፎም ሜታፊዚካዊ መሰረትን የሚያመለክት መሆን አለበት። ሻፍቴስበሪ በአእምሮ ውስጥ ያለው የጋራ መግባባት መንፈሳዊ እና ማህበረሰባዊ በጎነት (ርህራሄ) ፣ እሱ እንደምናውቀው ፣ ሥነ ምግባርን ብቻ ሳይሆን ሁሉንም የውበት ሜታፊዚክስንም ይመሰረታል። ተከታዮቹ በተለይም ሁቸሰን 37 እና ሁሜ ይህንን አቋም ያዳበሩት በወል አስተሳሰብ አስተምህሮ ሲሆን በኋላም በካንቲያን ስነምግባር ተሳለቁበት። የጋራ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሐሳብ በስኮትላንድ ትምህርት ቤት ፍልስፍና ውስጥ በእውነት ማዕከላዊ ስልታዊ ተግባር አግኝቷል ፣ እሱም በሥነ-መለኮት ላይ በተቃረበ ፣ እንዲሁም ሥሪቱን በጥርጣሬ ተበርዟል ፣ እና አዲሱን ስርዓት በዋናው እና በተፈጥሮ ፍርድ መሠረት ይገነባል። የጋራ አስተሳሰብ (ቶማስ ሪድ) 38 . ያለጥርጥር፣ የአርስቶተሊያን-ተጠራጣሪ ጽንሰ-ሀሳባዊ የአጠቃላይ አስተሳሰብ ወግ እዚህ ላይ ተገለጠ። የስሜት ህዋሳትን እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ግኝቶቻቸውን ማጥናት ከዚህ ወግ የተወሰደ እና በመጨረሻም በፍልስፍና ግምቶች ውስጥ የተጋነኑ ነገሮችን ለማስተካከል የታሰበ ነው። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ የማስተዋል ፅንሰ-ሀሳብ በህብረተሰቡ ላይ ያተኩራል፡- “በሕዝብ ጉዳዮች ወይም በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የማመዛዘን ኃይላችን በጨለማ ውስጥ ሲተወን ይመራናል። የስኮትላንድ ትምህርት ቤት ተወካዮች ጤናማ የሰው ልጅ አእምሮ (ጥሩ ስሜት) ፍልስፍና በሜታፊዚክስ “የእንቅልፍ መራመድ” ላይ እንደ ፈውስ መድኃኒት ብቻ ሳይሆን መሠረቶችንም ይይዛል ። የሞራል ፍልስፍናበእውነቱ የህብረተሰቡን አስፈላጊ ፍላጎቶች ማርካት ።