በተፈጥሮ ሳይንሳዊ እና ሰብአዊነት። የሰብአዊነት ሳይንስ

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) : ይህ የሳይንስን ምንነት የሚያንፀባርቅ ዋና ተግባር ነው. ዓለምን መረዳት እና ሰዎችን በአዲስ እውቀት ማስታጠቅ ነው። ምሳሌዎችየሕክምና ሳይንቲስቶች በተላላፊ በሽታዎች ላይ በርካታ ጥናቶችን አካሂደዋል; ሳይንቲስቶች - የመሬት መንቀጥቀጥ ተመራማሪዎች በመሬት መንቀጥቀጥ ወቅት የሚከሰቱትን አካላዊ ሂደቶች ያጠናሉ.

ባህላዊ እና ርዕዮተ ዓለም : ሳይንስ የሰውን ስብዕና መፈጠር ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, ለተፈጥሮ እና ለህብረተሰብ ያለውን አመለካከት ይወስናል. ሳይንሳዊ እውቀት የሌለው እና አመክንዮውን እና ተግባራቱን በግል የእለት ተእለት ልምድ ላይ ብቻ መሰረት ያደረገ ሰው ባህላዊ ተብሎ ሊጠራ አይችልም። ምሳሌዎችየሳይንቲስቶች ቡድን በፕላኔታችን ላይ ስላለው የሕይወት አመጣጥ አዲስ መላምት አስቀምጧል; የፍልስፍና ጥናት በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያልተገደበ ቁጥር ያላቸው ጋላክሲዎች እንዳሉ ያረጋግጣል; N. ሳይንሳዊ መረጃን ይፈትሻል እና በጥልቀት ይረዳል።

ማምረት : ሳይንስ ምርትን በአዳዲስ መሳሪያዎች እና ቴክኖሎጂዎች ለማቅረብ የተነደፈ ልዩ "ዎርክሾፕ" ነው. ምሳሌዎችየመድኃኒት ሳይንቲስቶች ቫይረሶችን ለመዋጋት አዲስ መድሃኒት ፈጥረዋል; የጄኔቲክ ምህንድስና ባለሙያዎች አዲስ የአረም መቆጣጠሪያ ዘዴ ፈጥረዋል።

ማህበራዊ : ሳይንስ በሰዎች የኑሮ ሁኔታ, በስራ ባህሪ እና በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. ምሳሌዎችጥናቶች እንደሚያመለክቱት በሚቀጥሉት አመታት የትምህርት ወጪ በ 1% መጨመር የኢኮኖሚ ልማት ፍጥነት መጨመር; በሩሲያ ፌደሬሽን ውስጥ ያለውን የጠፈር ኢንዱስትሪ ልማት ሳይንሳዊ ትንበያዎች ላይ ውይይት የተደረገበት በስቴቱ ዱማ ውስጥ ችሎቶች ተካሂደዋል.

ፕሮግኖስቲክ : ሳይንስ ሰዎችን ስለ ዓለም አዲስ ዕውቀት ከማስታጠቅ በተጨማሪ ለዓለም ተጨማሪ እድገት ትንበያዎችን ያደርጋል, ለውጦችን ያስከተለውን ውጤት ይጠቁማል. ምሳሌዎችየሶቪየት ቲዎሬቲካል ፊዚክስ ሊቅ ፣ አካዳሚክ ኤ.ዲ. ሳክሃሮቭ "የቴርሞኑክሌር ጦርነት አደጋ" የሚለውን ጽሑፍ አሳተመ; የአካባቢ ሳይንቲስቶች የቮልጋ ወንዝ ውሃ ለሕያዋን ፍጥረታት ብክለት ስላለው አደጋ አስጠንቅቀዋል።

ሳይንቲስቶች እና ማህበራዊ ኃላፊነት

ሳይንስ የእውቀት ስርዓትን ብቻ ሳይሆን የሳይንስ ተቋማትን እና ሳይንቲስቶችንም ያካትታል. እውቅና ያለው ማዕከል በአገራችን በሳይንስ ውስጥ መሠረታዊ ምርምር ነውየሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ (RAN) - እ.ኤ.አ. በ 1934 ወደ ሞስኮ የተዛወረው የታላቁ ፒተር ሳይንሶች እና ጥበባት አካዳሚ ወራሽ ። RAS በህክምና፣ በግብርና፣ በትምህርት፣ በሃይል እና በሌሎች በርካታ ዘርፎች ላይ ምርምር የሚያካሂዱ ዋና ዋና ሳይንቲስቶችን ያካትታል።ሳይንቲስቶች, ተመራማሪዎች, ባለሙያዎች, የላቦራቶሪ ረዳቶች ልዩ የሰዎች ምድብ ናቸው. እነሱ ሳይንሳዊ የዓለም እይታ አላቸው እና በሳይንሳዊ ፈጠራ እንቅስቃሴዎች ታላቅ ደስታን ያገኛሉ። ሥራዎቻቸው ለአንድ የተወሰነ የሳይንስ ዘርፍ እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋሉ. የሳይንስ ሊቃውንት ዋና ተግባር ስለ ነባራዊው ዓለም አዲስ እውነተኛ እውቀት ማግኘት፣ ማረጋገጥ እና ማደራጀት ነው።

በዙሪያችን ያለው እውነታ በሳይንሳዊ እውቀት ውስጥ በፅንሰ-ሀሳቦች እና ውሎች መልክ ይንጸባረቃል. ይህ በሳይንስ እና በሥነ-ጥበብ ወይም በሃይማኖት መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ነው, እሱም ስለ ዓለም እውቀትን በምሳሌያዊ ሁኔታ የሚያንፀባርቅ. የሳይንሳዊ አስተሳሰብ እና የሳይንቲስቶች እንቅስቃሴዎች ባህሪዎች-

• ተጨባጭ, አስተማማኝ እና ትክክለኛ ሳይንሳዊ እውነታዎች ምርጫ;
• ችግርን መቅረጽ እና ሊፈታ የሚችል መላምት መገንባት;
• ልዩ የምርምር ዘዴዎችን እና የመረጃ አሰባሰብን መጠቀም;
• የፅንሰ-ሀሳቦች, መርሆዎች, ህጎች የንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫ;
• ማስረጃን በመጠቀም እውቀትን መሞከር.

• "ምንም ጉዳት አታድርጉ" የሚለው መርህ;
• በሳይንስ ውስጥ ለርዕሰ-ጉዳይ ምንም ቦታ የለም;
• እውነት በጣም ውድ ነው;
• የቀደሙህን እና የብዙዎችን መልካም ነገር በሐቀኝነት ተቀበል።

የአካል ብቃት እንቅስቃሴ 🎓 ማንኛውንም የሳይንስ ተግባር በምሳሌ አስረዳ

ሳይንስ ስለ ሰው ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ስላለው ህይወቱ። በዘመኑ እና በስኮላስቲክ ማዕቀፍ ውስጥ ተነሥተዋል. የሰው ልጅ ድርጊት ሳይንስ ተብሎ የተተረጎመው ፍልስፍና የመጀመሪያው ነው። በእንደዚህ ዓይነት ሳይንሶች ውስጥ የእውቀት ምንጭ እና ዘዴዎች ቃሉ እና ሀሳቦች እና ትርጓሜያቸው ነበር። አሁን ወደ ...... የመንፈሳዊ ባህል መሰረታዊ ነገሮች (የአስተማሪ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት)

ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ሶሺዮሎጂ

ሰብአዊ ሳይንሶች- ሰብአዊነት ይመልከቱ. ትልቅ የስነ-ልቦና መዝገበ-ቃላት. መ: ዋና EUROZNAK. ኢድ. ቢ.ጂ. Meshcheryakova, acad. ቪ.ፒ. ዚንቼንኮ. 2003... ታላቅ የስነ-ልቦና ኢንሳይክሎፔዲያ

ሰብአዊነት, ሰብአዊነት ሳይንሶች እና ጥበቦች, ጥናቱ የአንድን ሰው አእምሯዊ እና ሥነ ምግባራዊ ኃይሎች ወደ አንድ የጋራ እድገት ያመራል. በመካከለኛው ዘመን ክላሲካል ቋንቋዎች እና ጽሑፎቻቸው እንደዚሁ ይከበሩ ነበር፣ ለዚህም በዋናነት ...... የሩሲያ ቋንቋ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት

የሰብአዊነት ሳይንስ- ከተፈጥሮ እና ቴክኒካዊ ሳይንሶች በተቃራኒ ማህበራዊ ሳይንስ (ታሪክ, የፖለቲካ ኢኮኖሚ, ፊሎሎጂ, ወዘተ.) የሚገርመው፣ የሰው ልጆች በአብዛኛው የሚያጠኑት ሰብዓዊ ያልሆኑ ሂደቶችን... የአካባቢያዊ ችግር ጽንሰ-ሀሳባዊ ገጽታዎች እና መሠረቶች-የቃላት ተርጓሚ እና ርዕዮታዊ መግለጫዎች

ሰብአዊ ሳይንሶች- በሰፊ መልኩ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምርቶች ሁሉ ሳይንስ (የባህል ሳይንስ)። በልዩ ሁኔታ ፣ የሰው መንፈሳዊ የፈጠራ እንቅስቃሴ (የመንፈስ ሳይንስ) ምርቶች ሳይንስ። ተፈጥሮን ከሚያጠኑ የተፈጥሮ ሳይንስ ተለይተዋል....... የሳይንስ ፍልስፍና፡ የመሠረታዊ ቃላት መዝገበ ቃላት

የሰብአዊነት ሳይንስ- (ከላቲን ሰብአዊ ተፈጥሮ ፣ ትምህርት) የሰውን እና ባህሉን የሚያጠኑ ማህበራዊ ሳይንሶች (ከተፈጥሮ እና ቴክኒካል ሳይንሶች በተቃራኒ) ... የምርምር እንቅስቃሴዎች. መዝገበ ቃላት

ሰብአዊ ሳይንሶች- እንግሊዝኛ ሰብአዊነት; ጀርመንኛ Humanwissenschaften. በተለያዩ መገለጫዎቻቸው እና እድገታቸው ውስጥ የባህል ክስተቶችን የሚያጠኑ ሳይንሶች (ለምሳሌ ፣ ሥነ ጽሑፍ); G.N., በማህበራዊ ላይ በማተኮር. የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ተፈጥሮ እና ስራዎቹ ማህበረሰቦች, ሳይንሶች .... የሶሺዮሎጂ ገላጭ መዝገበ ቃላት

የሰብአዊነት ሳይንስ- ፍልስፍና ፣ የጥበብ ታሪክ ፣ የስነ-ጽሑፍ ትችት… ሶሺዮሎጂ፡ መዝገበ ቃላት

የማህበራዊ ሳይንስ ወደ ማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት ክፍፍል- የማህበራዊ ሰብአዊነት ሳይንሶችን ወደ ማህበራዊ እና ሰብአዊነት መከፋፈል - ስለ ሰው እና ማህበረሰብ የሳይንስ ልዩነት ላይ የተመሰረተ እና "የማህበራዊ ሰብአዊነት" ጽንሰ-ሀሳብን ችግር የሚፈጥር ዘዴያዊ አቀራረብ. በአንድ በኩል, አለ....... የኢፒስቲሞሎጂ እና የሳይንስ ፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

መጽሐፍት።

• የሩሲያ ፕሮፌሰርነት (XVIII - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). የሰብአዊነት ሳይንስ. ባዮግራፊያዊ ሳይንሶች. ጥራዝ 1. A-I, V. A. Volkov, M. V. Kulikova, V. S. Loginov. መጠኑ በሩሲያ ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት ውስጥ የሰብአዊነት ክፍሎችን የተቆጣጠሩ ፕሮፌሰሮችን የሕይወት ታሪኮችን ይዟል - የሃይማኖት ሊቃውንት ፣ የታሪክ ምሁራን ፣ የፊሎሎጂስቶች ፣ ፈላስፋዎች ፣ ኢኮኖሚስቶች እና የቋንቋ ሊቃውንት። ልዩነት…
• የሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ. enz. የትምህርት ቤት ልጅ ፣ . በታሪክ፣ በክልላዊ ጥናቶች፣ በሥነ ጥበብ፣ በማህበራዊ ሳይንስ እና በሌሎች በፊደል ቅደም ተከተል የተደረደሩ የኢንሳይክሎፔዲክ ጽሑፎች ለትምህርት ቤት ተማሪዎች ብቻ ሳይሆን...

በዙሪያው ያለውን ዓለም እና ሰው እራሱን በመረዳት ሂደት ውስጥ የተለያዩ ሳይንሶች ተፈጥረዋል. የተፈጥሮ ሳይንስ - ስለ ተፈጥሮ ሳይንሶች - የተፈጥሮ ሳይንስ ባህል ይመሰርታሉ, ሰብአዊነት - ጥበባዊ (ሰብአዊ) ባህል.

በመጀመሪያዎቹ የእውቀት ደረጃዎች (አፈ ታሪክ፣ የተፈጥሮ ፍልስፍና) እነዚህ ሁለት ዓይነት ሳይንሶች እና ባህሎች አልተለያዩም። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ እያንዳንዳቸው የራሳቸውን መርሆች እና አቀራረቦች አዳብረዋል. የእነዚህ ባህሎች መለያየት በተለያዩ ግቦችም ተመቻችቷል-የተፈጥሮ ሳይንስ ተፈጥሮን ለማጥናት እና ለማሸነፍ ፈለገ; የሰው ልጆች ግባቸውን ያወጡት ሰውን እና የእሱን ዓለም ለማጥናት ነው።

የተፈጥሮ እና የሰው ሳይንሶች ዘዴዎች በአብዛኛው የተለያዩ ናቸው ተብሎ ይታመናል-በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ምክንያታዊ እና በሰብአዊነት ውስጥ ስሜታዊ (የማይታወቅ ፣ ምናባዊ)። በትክክል ለመናገር፣ እዚህ ምንም የሰላ ወሰን እንደሌለ መታወቅ አለበት፣ ምክንያቱም የእውቀት እና ምናባዊ አስተሳሰብ አካላት የአለም የተፈጥሮ ሳይንስ ግንዛቤ ዋና አካላት ናቸው እና በሰብአዊነት ፣ በተለይም በታሪክ ፣ በኢኮኖሚክስ እና በሶሺዮሎጂ ውስጥ አንድ ሰው አይቻልም። ያለ ምክንያታዊ ፣ ምክንያታዊ ዘዴ ያድርጉ።

በጥንታዊው ዘመን፣ ስለ ዓለም አንድ፣ ያልተከፋፈለ እውቀት (የተፈጥሮ ፍልስፍና) አሸንፏል። በመካከለኛው ዘመን የተፈጥሮ እና የሰው ልጅ ሳይንሶችን የመለየት ችግር አልነበረም, ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ የሳይንሳዊ እውቀት ልዩነት እና ገለልተኛ ሳይንሶችን የመለየት ሂደት ተጀምሯል. ነገር ግን፣ ለመካከለኛው ዘመን ሰው፣ ተፈጥሮ አንድ ሰው የእግዚአብሔርን ምልክቶች ለማየት መጣር ያለበትን የነገሮችን ዓለም ይወክላል፣ ማለትም. የዓለም እውቀት በመጀመሪያ የመለኮታዊ ጥበብ እውቀት ነበር።

በዘመናዊው ዘመን (XVII - XVIII ክፍለ ዘመን) ልዩ የሆነ ፈጣን የተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ተጀመረ, ከሳይንስ ልዩነት ሂደት ጋር. የተፈጥሮ ሳይንስ ስኬቶች በጣም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ የእነርሱ ሁሉን ቻይነት ሀሳብ በህብረተሰቡ ውስጥ ተነሳ. የሰብአዊ ንቅናቄ ተወካዮች አስተያየት እና ተቃውሞ ብዙ ጊዜ ችላ ተብለዋል. ዓለምን የመረዳት ምክንያታዊ፣ ሎጂካዊ ዘዴ ወሳኝ ሆኗል። በኋላ፣ በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ ባህሎች መካከል አንድ ዓይነት መለያየት ተፈጠረ።

የተፈጥሮ እውቀት ደረጃዎች

የሳይንስ ታሪክ እንደሚያሳየው ስለ ተፈጥሮ ባለው እውቀት የሰው ልጅ ከጥንት ጀምሮ ሶስት ደረጃዎችን አልፏል እና ወደ አራተኛው እየገባ ነው.

1. በመጀመሪያው ደረጃ, አጠቃላይ ሲንከርቲክስ ተፈጥረዋል, ማለትም. ስለ አካባቢው ዓለም ያልተከፋፈሉ ሀሳቦች እንደ አንድ ነገር። ያኔ ነበር የተፈጥሮ ፍልስፍና የወጣው - የተፈጥሮ ፍልስፍና በ13ኛው - 15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተፈጥሮ ሳይንሶች መነሻ የሆኑ ሃሳቦችን እና ግምቶችን የያዘ። የተፈጥሮ ፍልስፍና በአስተያየት ዘዴዎች የበላይነት ነበር, ነገር ግን ሙከራ አይደለም. በዚህ ደረጃ ነበር ዓለም ከሁከትና ብጥብጥ እየጎለበተ መምጣቱን በተመለከተ ሀሳቦች የተነሱት።

2. ሁለተኛው ደረጃ - ትንታኔ - የ XV - XVIII ክፍለ ዘመናት ባህሪ ነው. በዚህ ደረጃ, የአዕምሮ ልዩነት እና የዝርዝሮች መገለል ተካሂዷል, ይህም ፊዚክስ, ኬሚስትሪ እና ባዮሎጂ, እንዲሁም ሌሎች በርካታ ሳይንሶች እንዲፈጠሩ እና እንዲዳብሩ አድርጓል (ከረጅም ጊዜ የከዋክብት ጥናት ጋር). የተመራማሪዎች ተፈጥሯዊ ፍላጎት ወደ ተለያዩ የተፈጥሮ ነገሮች ዝርዝር ውስጥ ዘልቆ ለመግባት ያላቸው ፍላጎት ከቁጥጥር ውጪ የሆነ ልዩነት እንዲኖር አድርጓል፣ ማለትም የሚመለከታቸው ሳይንሶች ክፍፍል. ለምሳሌ ኬሚስትሪ በመጀመሪያ ወደ ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ ተከፋፍሏል, ከዚያም አካላዊ እና ትንታኔያዊ ኬሚስትሪ, ወዘተ. ዛሬ ይህ ዝርዝር በጣም ረጅም ነው. የትንታኔው ደረጃ በንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ላይ በተጨባጭ (በተሞክሮ፣ በሙከራ የተገኘ) ዕውቀት ግልጽ የበላይነት ተለይቶ ይታወቃል። የትንታኔው ደረጃ አስፈላጊ ባህሪ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ሂደቶችን ከማጥናት ጋር በተገናኘ በተፈጥሮ ነገሮች ላይ የላቀ ፣ ተመራጭ ጥናት ነው። የተፈጥሮ ሳይንስ እድገት የትንታኔ ጊዜ ልዩ ባህሪ ተፈጥሮ ራሱ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ እንደ ዝግመተ ለውጥ ውጭ ፣ ያልተቀየረ ፣ ያልተቀየረ ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

3. ሦስተኛው ደረጃ ሰው ሠራሽ ነው. ቀስ በቀስ, በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን, የተፈጥሮ አጠቃላይ ምስል እንደገና መገንባት ቀደም ሲል በሚታወቁ ዝርዝሮች ላይ መካሄድ ጀመረ, ማለትም. ሦስተኛው ፣ ሰው ሰራሽ ደረጃ ተብሎ የሚጠራው ተጀመረ።

4. በርካታ ተመራማሪዎች ዛሬ አራተኛው - ውስጠ-ልዩነት - ደረጃ መጀመሩን ያምናሉ, በእውነቱ የተዋሃደ የተፈጥሮ ሳይንስ የተወለደበት ነው.

ወደ ሦስተኛው (ሠራሽ) እና ወደ አራተኛው (የተዋሃደ-ልዩነት) የተፈጥሮ ጥናት ደረጃዎች ሽግግር ሁሉንም የተዘረዘሩ የትንታኔ ጊዜ ባህሪዎችን መገለጥ አያካትትም ። ከዚህም በላይ የተፈጥሮ ሳይንስን የመለየት ሂደቶች አሁን እየጠነከሩ ናቸው, እና የተግባራዊ ምርምር መጠን በከፍተኛ ሁኔታ እያደገ ነው. ነገር ግን እነዚህ ሁለቱም አሁን እየተከሰቱ ያሉት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከመጣው የመዋሃድ አዝማሚያዎች እና ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መወለድን በመቃወም ነው ሁሉንም ማለቂያ የሌላቸውን የተፈጥሮ ክስተቶች ከአንድ ወይም ከዛ በላይ አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ መርሆዎች። ስለዚህ በተፈጥሮ ጥናት ትንተናዊ እና ሰው ሰራሽ ደረጃዎች መካከል ጥብቅ ድንበሮች የሉም።

የተፈጥሮ ሳይንሳዊ አብዮቶች

የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት ምንድን ነው? በተለምዶ ሦስት ዋና ዋና ባህሪያት አሉ:

1) ቀደም ሲል ሳይንስን ይቆጣጠሩ የነበሩትን ሀሳቦች መውደቅ እና አለመቀበል;

2) ስለ ተፈጥሮ እውቀትን በፍጥነት ማስፋፋት, ቀደም ሲል ለእውቀት የማይደረስባቸው ወደ አዲስ የተፈጥሮ አካባቢዎች መግባት; አዳዲስ መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች መፈጠር እዚህ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል;

3) የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት በራሱ አዳዲስ እውነታዎችን በማግኘቱ ሳይሆን ከነሱ በመነጨ አዲስ የንድፈ ሃሳብ ውጤቶች; በሌላ አነጋገር አብዮት በፅንሰ-ሀሳቦች፣ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ መርሆች፣ የሳይንስ ህጎች፣ ቀመሮቹ ስር ነቀል በሆነ መልኩ እየተቀየሩ ነው።

በሳይንስ ውስጥ አብዮት እንዲፈጠር አዲስ ግኝት መሰረታዊ ፣ዘዴያዊ ተፈጥሮ መሆን አለበት ፣በምርምር ፣በአቀራረብ እና በተፈጥሮ ክስተቶች አተረጓጎም ዘዴ ላይ ሥር ነቀል ለውጥ የሚያመጣ።

የተፈጥሮ ሳይንሳዊ አብዮቶች ጠቃሚ ባህሪ አላቸው. በተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት ወቅት መጽደቃቸውን የተቀበሉ አዳዲስ ንድፈ ሐሳቦች ትክክለኛነታቸው በበቂ ሁኔታ ከተረጋገጠ አሮጌዎቹን አያስተባብሉም። በነዚህ ሁኔታዎች፣ ተገዢነት የሚባለው መርህ ተፈጻሚ ይሆናል፡-

የቆዩ ንድፈ ሐሳቦች እንደ ጽንፍ እና በተወሰነ መልኩ ልዩ የሆነ አዲስ፣ የበለጠ አጠቃላይ እና ትክክለኛ ሆነው ይቆያሉ።

ስለዚህ፣ የኒውተን ክላሲካል ሜካኒክስ ጽንፈኛ፣ ልዩ የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ጉዳይ ነው፣ እና የዘመናዊው የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ የዳርዊንን ፅንሰ-ሀሳብ ውድቅ አያደርገውም ፣ ግን ያሟላ እና ያዳብራል ፣ ወዘተ.

አስትሮኖሚን፣ ኮስሞሎጂን እና ፊዚክስን የለወጠው የመጀመሪያው አለም አቀፍ የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት የአለም ጂኦሴንትሪያል ስርዓት ወጥ የሆነ አስተምህሮ መፍጠር ነበር።

ሁለተኛው ዓለም አቀፋዊ የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት ከጂኦሴንትሪዝም ወደ ሄሊዮሴንትሪዝም ሽግግርን ይወክላል, እና ከእሱ ወደ ፖሊሴንትሪዝም, ማለትም. የከዋክብት ዓለም ብዙነት ትምህርት።

ሦስተኛው ዓለም አቀፋዊ የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት ማለት የትኛውንም ማዕከላዊነት መሠረታዊ ውድቅ ማድረግ፣ በዩኒቨርስ ውስጥ የትኛውም ማእከል መኖሩን መካድ ማለት ነው። ይህ አብዮት በመጀመሪያ ደረጃ ከ A. Einstein of relativity ንድፈ ሐሳብ መምጣት ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም. አንጻራዊ (አንጻራዊ) የቦታ፣ የጊዜ እና የስበት ፅንሰ-ሀሳብ።

አራተኛው ዓለም አቀፋዊ የተፈጥሮ ሳይንስ አብዮት በዘመናችን እየተፈጠሩ ካሉት የሁሉም መሠረታዊ አካላዊ መስተጋብሮች የተዋሃደ ንድፈ ሐሳብ ጋር በሚመሳሰል መልኩ ከኳንተም (የተለየ) ሀሳቦች ጋር የአጠቃላይ አንጻራዊነት ውህደትን አስቀድሞ ያሳያል። , ደካማ እና ጠንካራ. ይህ አብዮት በትክክል እውን ሊሆን አልቻለም። ነገር ግን ብዙ ተመራማሪዎች እንደ ፍትሃዊ ድርጊት የሚናገሩበት ጊዜ ሩቅ እንዳልሆነ ያምናሉ.

የአለም ሳይንሳዊ ምስል

የአለም ሳይንሳዊ ምስል (SPW) ስለ ዓለም እና በእሱ ውስጥ ስላለው ሰው ቦታ የተወሰነ ግንዛቤን የሚፈጥሩ በጣም አስፈላጊ የሳይንስ ግኝቶችን ያካትታል. ስለ ተለያዩ የተፈጥሮ ሥርዓቶች ባህሪያት ወይም ስለ የግንዛቤ ሂደት ዝርዝሮች የበለጠ የተለየ መረጃን አያካትትም.

እንደ ጥብቅ ጽንሰ-ሐሳቦች ሳይሆን, የዓለም ሳይንሳዊ ምስል አስፈላጊው ግልጽነት አለው.

የአለም ሳይንሳዊ ስዕል ልዩ የእውቀት ስርዓት ስርዓት ነው ፣ በዋነኝነት የጥራት አጠቃላይ መግለጫ ፣ የተለያዩ ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ርዕዮተ-ዓለም ውህደት።

በሳይንስ ታሪክ ውስጥ ፣ የአለም ሳይንሳዊ ስዕሎች ሳይለወጡ አልቀሩም ፣ ግን እርስ በእርስ ተተኩ ፣ ስለዚህ ስለእሱ ማውራት እንችላለን ። ዝግመተ ለውጥየዓለም ሳይንሳዊ ስዕሎች. በጣም ግልጽ የሆነው የዝግመተ ለውጥ ይመስላል የዓለም አካላዊ ሥዕሎችየተፈጥሮ ፍልስፍና - እስከ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን, መካኒካዊ - እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ, ቴርሞዳይናሚክስ (በመካኒካዊ ንድፈ ሐሳብ ማዕቀፍ ውስጥ) በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, አንጻራዊ እና ኳንተም ሜካኒካል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. ስዕሉ በፊዚክስ ውስጥ የአለምን ሳይንሳዊ ስዕሎች እድገት እና ለውጥ በስርዓተ-ቅርጽ ያሳያል።

የዓለም አካላዊ ሥዕሎች

ከግለሰብ ሳይንሶች እይታ አንጻር የአለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ስዕሎች እና የአለም ስዕሎች አሉ ለምሳሌ አካላዊ፣ ባዮሎጂካል ወዘተ።

በፍልስፍና እና ሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት ታሪክ ውስጥ በአንድ ሁለንተናዊ መርህ መሰረት የተለያዩ እውቀቶችን አንድ ለማድረግ ተደጋጋሚ ሙከራዎች ተደርገዋል። የተለያዩ አይነት ምደባዎች ማለትም የነገሮችን ወደ ጂነስ እና ዝርያዎች መከፋፈል ለሳይንስም ተተግብረዋል። ይህም የአርስቶትል፣ ኤፍ. ባኮን፣ የፈረንሣይ ኢንሳይክሎፔዲስቶች፣ ኦ.ኮምቴ እና የ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አወንታዊ ተመራማሪዎች፣ ሄግል፣ የጀርመን ክላሲካል ርዕዮተ ዓለም ፍጻሜ፣ ኤፍ ኤንግልስ እና ማርክሲስቶች እንዲሁም ብዙ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ሳይንሶችን ለመፈረጅ የተደረጉ ሙከራዎችን ይጨምራል። .

አሪስቶትል በአጠቃላይ የተፈጥሮን (ፊዚክስ), የእውቀት እና የነፍስ (ሎጂክ) እና የህብረተሰብ (ሥነ-ምግባር) ሳይንሶችን በማጉላት የጥንታዊ ፍልስፍናን አጠቃላይ አመክንዮ እና ወግ ይከተላል. ሆኖም ፣ ብዙ አዳዲስ ሳይንሶች (ባዮሎጂ ፣ ሜትሮሎጂ ፣ ወዘተ) መስራች የሆነው አርስቶትል ነበር ፣ ሳይንስን በሚያከናውኑት ተግባር መሠረት ለመመደብ ተጨማሪ ፣ የመጀመሪያ መርህ ያቀረበው-የፈጠራ ሳይንስ (ግጥም ፣ ሬቶሪክ ፣ ዲያሌክቲክስ) ፣ ተግባራዊ ሳይንሶች (ሥነ ምግባር፣ ፖለቲካ፣ ሕክምና፣ ሥነ ፈለክ) እና ቲዎሬቲካል ሳይንሶች (ሎጂክ፣ ሂሳብ፣ ፊዚክስ፣ የመጀመሪያ ፍልስፍና)።

ኤፍ ባኮን (XVII ክፍለ ዘመን) በሰው ነፍስ ችሎታዎች መሠረት ሳይንሶችን ተከፋፍሏል-ማስታወስ ፣ ምናብ እና ምክንያት። ታሪካዊ ሳይንሶች (የተፈጥሮ, የሲቪል ታሪክ, የቤተክርስቲያን ታሪክ) ከማስታወስ ጋር የተቆራኙ ናቸው; በምናብ - ግጥም, እንደ የአለም ምስል እንደ እውነቱ ሳይሆን, በአንድ ሰው ፍላጎቶች እና ሀሳቦች መሰረት; ስለ ተፈጥሮ፣ ስለ ሰው እና ስለ እግዚአብሔር ያሉ ሳይንሶች ከምክንያታዊነት ጋር የተገናኙ ናቸው፣ ማለትም የተፈጥሮ ሳይንስ፣ ሥነ-መለኮት እና በተለምዶ ኤክስትራ-ሳይንስ፣ ፓራሳይንቲፊክ (አስማት፣ አልኬሚ፣ አስትሮሎጂ፣ ፓልምስትሪ፣ ወዘተ) እየተባለ የሚጠራው።

ኦ.ኮምቴ (19ኛው ክፍለ ዘመን) ሳይንሶችን በተለያዩ የአዕምሮ ችሎታዎች የመከፋፈል መርህ ውድቅ አደረገ። የምደባው መርህ በሳይንስ ጉዳዮች ላይ የተመሰረተ እና በመካከላቸው ባለው ትስስር መወሰን እንዳለበት ያምን ነበር. የኮምቴ መርህ ሳይንሶችን እንደ ርእሰ ጉዳዮቻቸው ቀላልነት እና አጠቃላይነት እና በተዛማጅ ዘዴዎቻቸው ደረጃ ደረጃ ሰጥቷል። ስለዚህ፣ ሂሳብ ሁለንተናዊ ትምህርት እና ዘዴ አለው፣ በመቀጠልም መካኒኮች፣ የኦርጋኒክ አካላት ሳይንሶች፣ የኦርጋኒክ አካላት ሳይንሶች እና ሶሺዮሎጂ ናቸው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ኤፍ ኤንግልስ የሳይንስ ጉዳዮችን ከቁስ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ጋር አያይዟቸው። እሱ ገና ያልታወቀ የቁስ እንቅስቃሴ ዓይነቶች መሠረት አዳዲስ ሳይንሶች ብቅ አጋጣሚ ክፍት ትቶ ጀምሮ የሳይንስ (ኦ. Comte, ጂ. ስፔንሰር) መካከል ምደባ ያለውን positivist መርህ, በእርሱ የዳበረ ነበር.

ዘመናዊ ምደባዎች በአጠቃላይ ወደ ሶስት ብሎኮች ይወርዳሉ፡ የተፈጥሮ እና የሂሳብ ሳይንስ፣ ፍልስፍናዊ እና ሰብአዊነት እና ቴክኒካል እና ተግባራዊ ሳይንሶች። የዚህ ምደባ መሠረት የጥንት አስተሳሰብ (አርስቶትል)፣ አዎንታዊ አመለካከት፣ ማርክሲዝም እና በተለይም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መንፈሳዊ ሁኔታን ተፅእኖ በግልፅ ያሳያል፣ የዚህም ትኩረት የሰው ልጅ ችግር ነበር። ሰው ስለ ተፈጥሮ (የተፈጥሮ ሳይንስ)፣ ስለራሱ (ሰብአዊነት) እና ዓለምን ለመለወጥ ስለሚያደርገው እንቅስቃሴ ፍሬ (ቴክኒካል ሳይንሶች) እውቀት ያለው ነው።

የተፈጥሮ ሳይንሶች. ስለ ተፈጥሮ ያለው እውቀት ወሳኝ ስርዓት ነው ፣ መዋቅራዊው ውስብስብነት እና ጥልቅ ጥልቀት የተፈጥሮ እራሷን ማለቂያ የሌለውን ውስብስብ እና ጥልቀት ያሳያል። የተፈጥሮ እውቀት የሚገኘው በተግባራዊ እና በንድፈ ሀሳብ የሰው እንቅስቃሴ ነው። ስለ ተፈጥሮ ያለው እውቀት ሁሉ በተጨባጭ ማረጋገጥ መቻል አለበት።

ሁሉም ሳይንሶች የሚነሱት በርዕሰ-ጉዳዩ እና በእቃው መካከል ካለው ግንኙነት ሁኔታ (እንደ I. ካንት) ስለሆነ የተፈጥሮ ሳይንሶች ለጉዳዩ የበለጠ ትኩረት እንደሚሰጡ ግልጽ ነው. ነገር ግን ለዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ለጉዳዩ ብቻ ሳይሆን ለርዕሰ-ጉዳዩም ጭምር ጥብቅ የሆነ ትኩረትን ማክበር በመሠረቱ አስፈላጊ ይሆናል. የተፈጥሮ ሳይንስ ታሪክ በዚህ መልኩ የቁስ ትምህርት ይሰጣል። ስለዚህ, ለጥንታዊ የተፈጥሮ ሳይንስ, ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ከርዕሰ ጉዳዩ እና ከግንዛቤ እንቅስቃሴው ሂደቶች ጋር የሚዛመዱትን ሁሉንም ነገሮች ከመግለጫው እና ከማብራራት ሙሉ በሙሉ የማስወጣት ዝንባሌ ተለይቶ ይታወቃል።

ክላሲካል ያልሆነ የተፈጥሮ ሳይንስ (ከ19ኛው እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) በአንድ ነገር እና በግንዛቤ እንቅስቃሴ ሂደቶች መካከል ያለውን ትስስር ግምት ውስጥ በማስገባት ይገለጻል ፣ “በመሳሪያ ውስጥ ያለ ነገር” ጽንሰ-ሀሳብ ይነሳል ፣ ይህም ከ "ከመሳሪያ ሁኔታ ውጭ የሆነ ነገር."

በመጨረሻም፣ በድህረ-ክላሲካል የተፈጥሮ ሳይንስ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ተለውጧል። አሁን በሳይንሳዊ እውቀት ዘዴ የሚወሰነው ነገር ላይ ብቻ የተወሰነ አይደለም, ነገር ግን ምህዋሩን እና ርዕሰ ጉዳዩን ያካትታል. የሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ አስቀድሞ ርዕሰ ጉዳይ ነው - በራሱ እንቅስቃሴ እና ልማት ውስጥ የእቃ ስርዓት።

ለረጅም ጊዜ, የተፈጥሮ ሳይንስ ተምሳሌቶች መላውን የሳይንስ ውስብስብ እና ሌላው ቀርቶ ፍልስፍናን የእድገት ሂደትን ወስነዋል. ስለዚህ የዩክሊድ ጂኦሜትሪ በ I. ካንት የሰው ልጅ የስሜት ህዋሳት እውቀት እና ምክንያት የቅድሚያ መሰረቶችን በማዘጋጀት ላይ ተንጸባርቋል - ስለዚህ ለጀርመን ፈላስፋ ያለው “ተምሳሌታዊነት” አሳማኝ ነበር። ተመሳሳይ ሁኔታ የተፈጠረው በ I. ኒውተን (XVII ክፍለ ዘመን) እና ፊዚክስ A. Einstein (የ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ፣ በጂ ሜንዴል ግኝቶች ዙሪያ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) ፣ ዲ ዋትሰን እና ኤፍ. ክሪክ (በ20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ)።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን "ዘንባባ" ቀስ በቀስ ከተፈጥሮ ሳይንስ ወደ ማህበራዊ እና ሰብአዊነት እየተሸጋገረ ነው. የK. Marx የፖለቲካ ኢኮኖሚ ጥናቶች እና የኤም ዌበር ሶሺዮሎጂ ለብዙ ሳይንቲስቶች እና የሳይንስ ትምህርት ቤቶች የእውነተኛ ሳይንሳዊ አቀራረብ ሞዴል እየሆኑ ነው።

የሰብአዊነት ሳይንስ. የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ, ማለትም የሰው ልጅ, ከመጀመሪያዎቹ የህዳሴ ዘመን ሰዎች የመጡ, በ XV-XVI ክፍለ ዘመን ውስጥ. በራሳቸው ላይ የጥንት አሳቢዎችን ቅርስ በመጀመሪያ ደረጃ ገጣሚዎች፣ ጸሐፊዎች፣ ፈላስፎች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ ማለትም የሰውን መንፈስ እና ኃይሉን ከፍ ለማድረግ የሰሩትን የማደስ ስራ በራሳቸው ላይ ወሰዱ። ሰብአዊነት ከተወሰነ ፣ ከግለሰብ ፣ ከልዩ ርዕሰ ጉዳይ እና ከስኬቶቹ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም ከሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች መንፈሳዊ ሁኔታ ጋር አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ ፣ ማለትም ፣ የተወሰነ መንፈሳዊ ድምጽ ያመጣላቸዋል።

ከላይ ከተዘረዘሩት የሳይንስ ሶስት ተግባራት ውስጥ መረዳት (ትርጓሜ) ለሰው ልጅ በጣም ተስማሚ ነው. ሰዋዊው አካላት ነጠላ፣ ልዩ የሆኑ እውነታዎችን፣ ሁነቶችን፣ የሶሺዮ-ባህላዊ፣ መንፈሳዊ ተፈጥሮ ክስተቶችን፣ እነዚህም በግብረ-ሰዶማዊነት እና ተመሳሳይ መደጋገም የሚታወቁ ናቸው። በአጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ህጎች, ማለትም, ለማብራራት, ለማምጣት እጅግ በጣም አስቸጋሪ ናቸው. የትንበያ ተግባርን በተመለከተ ፣ በሰብአዊነት ፣ ከተፈጥሮ ሳይንስ በተቃራኒ ፣ በትንሽ መጠን ይገነዘባል። የፀሐይ ግርዶሽ ወይም የሜትሮይትን ወደ ምድር አቀራረብ ከመተንበይ ይልቅ ማንኛውንም ማህበራዊ ክስተት ወይም የታሪክ ሂደትን መተንበይ በጣም ከባድ ነው።

በሰብአዊነት ጉዳይ ላይ ያሉ አመለካከቶች እጅግ በጣም ተቃራኒዎች ናቸው. እንደ ጂ ሪከርት ገለጻ፣ በሰብአዊነት ውስጥ ያሉ ሕጎች ኖሎጂካል አይደሉም (በቋሚነት የሚያንፀባርቁ፣ በእቃዎች ወይም ክስተቶች መካከል ያሉ ግንኙነቶችን የሚደጋገሙ)፣ ነገር ግን ርዕዮተ-ግራፊያዊ (ልዩ ግለሰባዊ እውነታዎችን እና ክስተቶችን ከተወሰኑ ደራሲዎች አንፃር መተርጎም)። እንደ ኒዮ-ካንቲያኖች ገለጻ፣ ሰብአዊነት በምክንያታዊ ግንኙነቶች እና ህጎች ላይ የተመሰረተ ሳይሆን በሰዎች ግቦች፣ ዓላማዎች፣ ዓላማዎች እና ፍላጎቶች ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት። የማርክሲስት አመለካከት

48 ማ፣ በተቃራኒው፣ ታሪካዊ ቅጦች በህብረተሰቡ ውስጥ በተፈጥሮ ሂደት አስፈላጊነት “መንገዳቸውን ያደርጋሉ” እና ከሰዎች መመሪያ እና ፍላጎት በላይ ይሰራሉ። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ፀረ-ኖሚ ምንም እንኳን ብቁ ፍልስፍናዊ እርዳታን ቢፈልግም በራሱ በሰብአዊነት ማዕቀፍ ውስጥ ሊፈታ የሚችል ነው.

በፍላጎቶች እና በፍላጎቶች መልክ የሚቀርበው የሰዎች ንቃተ-ህሊና እንቅስቃሴ ሁል ጊዜ የሚወሰነው ቀደም ባሉት ጊዜያት በተፈጠረው የተወሰነ ታሪካዊ ሁኔታ ነው ፣ ግን በተራው ፣ የወደፊቱን የታሪክ ቅርጻ ቅርጾችን ይወስናል ፣ በዚህም እንደ ሆነ ፣ የዓላማው “ታሪካዊ መልክዓ ምድር” አካል። አንዱ ወደ ሌላው ይገባል እና እንደገና ይመለሳል. የሰዎችን የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ሉል ከተከሰቱት ታሪካዊ ሁኔታዎች ብንለየው ገዳይ ወይም ፍቃደኛ የሆኑ ትርጓሜዎችን ፣የታሪክን ፍልስፍናን ተጨባጭ ወይም ተጨባጭ ፅንሰ-ሀሳቦችን ማስወገድ አንችልም።

የሰብአዊነት ርእሰ ጉዳይን መረዳት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው ከትርጓሜዎች ጋር ነው, እሱም በመጀመሪያ እንደ ትርጓሜ ነበር. የትርጓሜ ትርጉም ማለት የሰው ልጅ ዘዴ (የጽሑፎችን የትርጓሜ ጥበብ እና ንድፈ ሐሳብ) ብቻ ሳይሆን የመሆን (ኦንቶሎጂ) አስተምህሮ ነው። በአሁኑ ጊዜ, በተለምዶ ሁለት አቀራረቦችን ይለያል-ሥነ-ልቦናዊ እና ቲዎሬቲክ. ሳይኮሎጂካል የአንድ ሰው የሌላውን መንፈሳዊ ልምድ, ስሜቱ, ስሜቱ, ስሜቱ ላይ የተመሰረተ ግንዛቤን ያካትታል. ደራሲውን ለመረዳት፣ ያጋጠመውን ነገር በውስጣችሁ መለማመድ አለባችሁ። የንድፈ ሃሳቡ አካሄድ የጸሐፊዎቹን ሃሳቦች፣ ግቦች እና ዓላማዎች መግለጥን ያካትታል፣ ማለትም፣ ለእኛ ሊያስተላልፉልን የፈለጉትን እና ይህ ለእኛ የተላለፈው መረጃ ስለ ህይወት ያለንን ግንዛቤ እንዴት እንደሚያበለጽግ ለመረዳት ይፈልጋል። ፀሐፊው እራሱን ከተረዳው በላይ በደንብ መረዳት አለበት ይላል የትርጓሜ መርሆ። ሌላው መርህ የነጠላ ቁርጥራጭ ግንዛቤ አጠቃላይ (ፅሑፍ፣ ሰነድ፣ ታሪክ) በመረዳት የተደገፈ ሲሆን በተቃራኒው ደግሞ ሙሉውን መረዳት የሚቻለው በግለሰብ ቁርሾዎች ("ትርጓሜ ክበብ" እየተባለ የሚጠራው) ግንዛቤ በመኖሩ ነው። ”) ሌላው ጠቃሚ የትርጓሜ መርሆ እንደሚገልጸው መረዳት ማለት ሌላውን መረዳት ማለት ነው፣ ማለትም፣በዓለም አተያይ፣ባህል፣መብት፣ቋንቋ፣ወዘተ ከእርሱ ጋር የጋራነትን ማግኘት ነው። . ጥያቄው የሚነሳው-ትርጓሜ ተፈጥሮን ለማጥናት ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል? በመጀመሪያ ሲታይ, ምንም አይመስልም, ምክንያቱም በተፈጥሮ ውስጥ በተደጋጋሚ, ተመሳሳይ, ወጥ የሆኑ የነገሮች እና ክስተቶች ቡድኖች ጋር እየተገናኘን ነው. ነገር ግን በተፈጥሮ ውስጥ ሳይንቲስቶች እንዲሁ ከታወቁ ቅጦች እና ነባር ንድፈ ሐሳቦች ማዕቀፍ ጋር የማይጣጣሙ ልዩ ፣ የማይቻሉ ነገሮች እና ክስተቶች ያጋጥሟቸዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ ሳይንቲስቱ የእነዚህን ነገሮች እና ክስተቶች ተፈጥሮ ለመረዳት እና ለመተርጎም, ስርዓተ-ጥለትን ለመለየት ወይም ለማብራሪያቸው አዲስ 49 መላምቶችን ለማቅረብ ይፈልጋል. ሆኖም ግን, በዚህ ሁኔታ, ተፈጥሯዊው ነገር "ልዩነቱን" ማጣቱ የማይቀር ነው. ከዚህ ዳራ አንጻር፣ በተለያዩ ሳይንቲስቶች እና ሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች የማይክሮ አለም ነገሮች የተለያዩ ትርጓሜዎች ምሳሌ በተለይ ግልፅ ነው።

“ተፈጥሮ በእግዚአብሔር የተጻፈ ጽሑፍ ነው” ብለን ብንገምት ሊገለጽ የሚገባውን ትርጓሜ በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ መጠቀም ጥሩው አማራጭ ነው። ጂ ጋሊሊዮም በዚህ መንገድ አስቧል፡- ተፈጥሮ በሂሳብ ቋንቋ የተጻፈ መጽሐፍ ነው, እና የሂሳብ እውቀት የሌለው ሰው አይረዳውም.

ማህበራዊ ክስተቶችን ለመረዳት የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎች በተወሰኑ ገፅታዎች ሊጠቀሙበት ይችላሉ. የኢኮኖሚ, የስነ-ሕዝብ, የአካባቢ ሂደቶችን የማጥናት ልምድ, ለምሳሌ በሮማ ክለብ እንቅስቃሴዎች ውስጥ, በ "የኑክሌር ክረምት" ስሌት በ K. Sagan እና N. Moiseev ስሌቶች ውስጥ, የዚህ ዓይነቱ አጠቃቀም አንጻራዊ ስኬት ያሳያል. የ K. Marx ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ወይም የ A. Toynbee, O. Spengler ጽንሰ-ሐሳቦች (ስለ ሥልጣኔ ሂደቶች ዝግ እና ሳይክሊካል ተፈጥሮ) ጽንሰ-ሀሳቦችን በከፊል መተግበርን በተመለከተ ተመሳሳይ ነው. እነዚህ ሁሉ ንድፈ ሐሳቦች በጣም ግልጽ እና ምክንያታዊ, ግን ደረቅ እና ረቂቅ እቅድ አላቸው. ባለፈው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሩሲያ ማህበረሰብን ሕይወት እንደ የጥናት ነገር ወስደው በፖለቲካዊ መሠረት ያጠኑት ያህል የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ከቀለም ፣ ከሕይወት ሙላት ፣ ከግለሰባዊነት ጋር ያለው ልዩነት ከእነዚህ እቅዶች ይጠፋል ። ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ስነ-ሕዝብ ፣ ወዘተ. ጽንሰ-ሀሳቦች, ስለ JI ልቦለዶች መርሳት. ቶልስቶይ, F. Dostoevsky. ኬ ማርክስ ራሱ የ O. Balzac ልብ ወለዶችን ማንበብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ፈረንሳይ ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ እንዲረዳው እንደሚያደርግ ያምን ነበር. የኢኮኖሚ ጠረጴዛዎችን እና የአክሲዮን ገበያ ሪፖርቶችን በጥንቃቄ ከማጥናት በማይነፃፀር የበለጠ።

ቴክኒካል ሳይንሶች ተፈጥሮን ለውጦ ለሰው ልጅ አገልግሎት ይሰጣል። "ቴክኔ" ከጥንታዊ ግሪክ የተተረጎመ ማለት ጥበብ ማለት ነው. በጥንታዊ የቲያትር ትርኢቶች፣ በፍጻሜው ላይ፣ “God ex machina” ብዙ ጊዜ ብቅ አለ፣ በጥበብ በተሰራ የፑሊ ዘዴ ይነዳ ነበር። ስለዚህም ቴክኖሎጂ (ሥነ ጥበብ) በሰውና በእግዚአብሔር፣ በሰውና በእጣ ፈንታ፣ በሰውና በተፈጥሮ መካከል አስታራቂ ሆነ። ቲ. ካምፓኔላ (16 ኛው ክፍለ ዘመን) አንድ ሰው በፍላጎቱ ውስጥ በዚህ ዓለም ነገሮች ላይ እንደማይቆም ያምን ነበር, ነገር ግን የበለጠ ይፈልጋል - ከሰማይ እና ከአለም በላይ ከፍ እንዲል. እግር እንደ ፈረስ የማይፈጥን ሰው መንኮራኩሩንና ጋሪውን ፈለሰፈ፣ እንደ ዓሣ መዋኘት አይችልም፣ መርከቦችን ፈለሰፈ፣ እና እንደ ወፍ ለመብረር እያለም የበረራ ማሽኖችን ይፈጥራል። የቴክኖሎጂው ክስተት በርካታ ትርጉሞችን ያካትታል. የመጀመሪያው የቴክኖሎጂ መሳሪያ ግንዛቤ ነው። ቴክኖሎጂ በሰው ሰራሽ መንገድ የተፈጠሩ የእንቅስቃሴ ዘዴዎች ወይም እንደ የእንቅስቃሴ መንገድ ጥቅም ላይ የሚውሉ ቅርሶች ስብስብ እንደሆነ ተረድቷል። ከዚህ አንፃር፣ቴክኖሎጂ ሁል ጊዜ ሰዎች ከኦርጋኒክ ካልሆኑት ንጥረ ነገሮች የተፈጠሩ እና የሚጠቀሙባቸው ነገሮች ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ ቴክኖሎጂ እንደ አንድ የተካነ የእንቅስቃሴ ሂደት ወይም እንደ ክህሎት ተረድቷል, ለምሳሌ የግብርና, የአሰሳ, የፈውስ, ወዘተ. በአሁኑ ጊዜ "ቴክኖሎጂ" የሚለው ቃል አብዛኛውን ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው በዚህ ትርጉም ነው, ይህም አጠቃላይ ድምርን ያመለክታል. አንድን ነገር በማምረት ረገድ እውቀት እና ችሎታ። ሦስተኛው የቴክኖሎጂ ትርጉም እንደ የእንቅስቃሴ፣ የአኗኗር ዘይቤ እና የአስተሳሰብ መንገድ፣ ለምሳሌ ቋንቋ፣ መጀመሪያ የቃል እና ከዚያ የተጻፈ፣ እጅግ በጣም በሰፊው ተረድቷል - ይህ ቴክኖሎጂ ነው፣ የዘመናዊው ዓለም ሃይማኖቶችም ቴክኖሎጂ ናቸው።

ከተፈጥሮ ሳይንስ በተለየ ቴክኒካል ሳይንሶች (ተግባራዊ መካኒኮች፣ ራዲዮ ኤሌክትሮኒክስ፣ ማዕድን፣ አግሮኖሚ፣ ጄኔቲክ ኢንጂነሪንግ፣ ፋርማኮሎጂ፣ ወዘተ.) የበለጠ የተለዩ ናቸው፣ ምክንያቱም በሰው የተፈጠሩ የተወሰኑ ነገሮችን ማለትም “ሁለተኛ ተፈጥሮ” እና እንዲሁም ጥቅም ላይ የሚውሉ ስለሆኑ ያጠናሉ። የክስተቱን ዋና ነገር በመረዳት ላይ ሳይሆን ተግባራዊ ተግባራዊ በሆነው የተወሰነ ውጤት ላይ ያተኮረ ነው። ነገር ግን የተፈጥሮ ሳይንሶች ከሌሉ ቴክኒካል ሳይንሶች በመሠረታዊነት ሊዳብሩ አይችሉም, ምክንያቱም የቀደሙት መሰረቱን ይሰጡና በቴክኒካዊ ስርዓቶች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ሂደቶችን ምንነት ያሳያሉ.

በምላሹም የሰው ልጅ በቴክኒካል ሳይንሶች ላይ ተጽእኖ ያሳድራል. ቴክኖሎጂ የተፈጠረው በሰው እና ለፍላጎቱ ነው። በህይወቱ ሂደት ውስጥ እንደ ዋና አካል ተካትቷል እና በተመሳሳይ ጊዜ አንድን ሰው ለራሱ ማስገዛት የለበትም, ነፃነትን እና ፈጠራን አያሳጣው. በዚህ መሰረት የተነሳው የቴክኒካል እና የምህንድስና ስነምግባር የህብረተሰቡን ቴክኒካሊዝም መዛባት ለመከላከል ያለመ ነው።

ቴክኒካል ሳይንሶች ወደ መሻሻል ይቀናቸዋል፣ ይህም በምርት ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ተግባራዊ ሳይንሳዊ ግኝቶች በማህበራዊ ፍላጎት የሚወሰን ነው። ሆኖም ግን, ገደብ እና ወደ ተቃራኒው ሽግግር አለ: በአንድ በኩል መሻሻል በሌላኛው መመለሻ ነው. ቴክኖሎጂ “የአማልክት ስጦታ” እንደመሆኑ መጠን “የፓንዶራ ሳጥን” ሊሆን ይችላል ተብሎ ሲታመን የቆየው በከንቱ አይደለም።

አንድ ሰው በዙሪያው ስላለው ተፈጥሮ (አጽናፈ ሰማይ), ስለራሱ እና ስለራሱ ስራዎች እውቀት አለው. ይህም ሁሉንም መረጃዎች በሁለት ትላልቅ ክፍሎች ይከፍላል - የተፈጥሮ ሳይንስ (ተፈጥሯዊ በሆነ መልኩ የሚጠናው ከሰው ራሱን ችሎ የሚኖር ነው, በተቃራኒው ሰው ሠራሽ - በሰው የተፈጠረ) እና ሰብአዊነት (ከ "ሆሞ" - ሰው) እውቀት, ስለ ሰው እውቀት እና የእንቅስቃሴው መንፈሳዊ ምርቶች. በተጨማሪም, ቴክኒካዊ እውቀት አለ - ስለ የሰዎች እንቅስቃሴ የተወሰኑ ቁሳዊ ምርቶች እውቀት (ሠንጠረዥ 5.2.).

የሳይንስ ዓይነት

ሠንጠረዥ 5.2

ከትርጓሜው እንደሚከተለው, በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊ እውቀቶች መካከል ያለው ልዩነት የቀደሙት በርዕሰ-ጉዳዩ (ሰው) እና በእቃው (በሰው የተገነዘበው ተፈጥሮ) በመለየት ላይ የተመሰረተ ነው, በመጀመሪያ ደረጃ ትኩረት ይሰጣል. እቃው, እና የኋለኞቹ በዋናነት ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር የተያያዙ ናቸው.

የተፈጥሮ ሳይንስ በቃሉ ሙሉ ትርጉሙ ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያለው እና “አጠቃላይ” እውነትን ይሰጣል፣ ማለትም. እውነት ለሁሉም ሰው ተስማሚ እና ተቀባይነት ያለው። ስለዚህ, በተለምዶ እንደ ሳይንሳዊ ተጨባጭነት መለኪያ ተደርጎ ይቆጠራል. ሌላው ትልቅ የሳይንስ ውስብስብ - የሰው ልጅ, በተቃራኒው, ሁልጊዜ በሳይንቲስቱ እና በምርምር ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ ከሚገኙት የቡድን እሴቶች እና ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ ነው. ስለዚህ, በሰብአዊነት ዘዴ, ከተጨባጭ የምርምር ዘዴዎች ጋር, የዝግጅቱ ልምድ, በእሱ ላይ ያለው ተጨባጭ አመለካከት, ወዘተ, ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

ስለዚህ በተፈጥሮ፣ በሰብአዊነት እና በቴክኒካል ሳይንሶች መካከል ያሉት ዋና ዋና ልዩነቶች የተፈጥሮ ሳይንስ ዓለምን ከሰው ችሎ እንዳለች ያጠናል፣ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መንፈሳዊ ውጤቶችን ያጠናል፣ ቴክኒካል ሳይንሶች ደግሞ የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ቁሳዊ ውጤቶች ያጠናል።

ይሁን እንጂ በመካከለኛ ቦታ የሚይዙ ወይም በተፈጥሮ ውስጥ ውስብስብ የሆኑ በርካታ የትምህርት ዓይነቶች ስላሉ በተፈጥሮ, በሰብአዊነት እና በቴክኒካል ሳይንሶች መካከል ግልጽ የሆነ መስመር ለመሳል በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው.ስለዚህ በተፈጥሮ እና በሰው ሳይንስ መገናኛ ላይ ኢኮኖሚያዊ ጂኦግራፊ አለ ፣ በተፈጥሮ እና ቴክኒካል ሳይንሶች መገናኛ ላይ ባዮኒክስ አለ ፣ እና የተፈጥሮ ፣ ሰብአዊ እና ቴክኒካዊ ክፍሎችን የሚያጠቃልለው ውስብስብ ዲሲፕሊን ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ነው።

ከሳይንስ ሦስቱ ዑደቶች የተለየ፣ አለ። ሂሳብ፣እሱም ደግሞ በተለየ የትምህርት ዓይነቶች የተከፋፈለ ነው. ከሦስቱ ዑደቶች መካከል ሒሳብ ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በጣም የቀረበ ሲሆን ይህ ትስስር የሚገለጠው በተፈጥሮ ሳይንስ በተለይም በፊዚክስ ውስጥ የሂሳብ ዘዴዎች በስፋት ጥቅም ላይ በመዋላቸው ነው።

የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶች ጽንሰ-ሀሳቦች, ህጎች, ሞዴሎች, መላምቶች እና ተጨባጭ አጠቃላይ መግለጫዎች ናቸው. እነዚህ ሁሉ ጽንሰ-ሐሳቦች በአንድ ቃል ውስጥ ሊጣመሩ ይችላሉ - "ጽንሰ-ሐሳቦች". የዘመናዊ ሳይንስ ዋና ዋና ባህሪያትን ካብራራን፣ የተፈጥሮ ሳይንስን መግለጽ እንችላለን። ሊባዛ በሚችል የግምታዊ መላምት ሙከራ እና የተፈጥሮ ክስተቶችን የሚገልጹ ንድፈ ሃሳቦችን ወይም የተጨባጭ አጠቃላይ መግለጫዎችን በመፍጠር ላይ የተመሰረተ የሳይንስ ዘርፍ ነው።

የተፈጥሮ ሳይንስ ርእሰ ጉዳይ በስሜት ህዋሳቶቻችን ወይም በመሳሪያዎቻችን የተገነዘቡ እውነታዎች እና ክስተቶች ናቸው። የሳይንቲስቱ ተግባር እነዚህን እውነታዎች ማጠቃለል እና የተፈጥሮ ክስተቶችን የሚቆጣጠሩ ህጎችን ያካተተ የንድፈ ሃሳብ ሞዴል መፍጠር ነው። በሚከተሉት መካከል መለየት ያስፈልጋል፡- 1) የልምድ እውነታዎች፣ 2) የተጨባጭ አጠቃላይ መግለጫዎች፣ 3) የሳይንስ ህጎችን የሚያዘጋጁ ንድፈ ሐሳቦች። እንደ ስበት ያሉ ክስተቶች በቀጥታ በተሞክሮ የተሰጡ ናቸው; የሳይንስ ህጎች, ለምሳሌ የአለም አቀፍ የስበት ህግ, ክስተቶችን ለማብራራት አማራጮች ናቸው. የሳይንስ እውነታዎች, አንዴ ከተመሰረቱ, ቋሚ ጠቀሜታቸውን ይይዛሉ; ህጎች በሳይንስ እድገት ጊዜ ሊለወጡ ይችላሉ ፣ ልክ እንደ ፣ የአለም አቀፍ የስበት ህግ የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ከተፈጠረ በኋላ ተስተካክሏል።

እውነትን በማግኘት ሂደት ውስጥ በስሜት እና በምክንያት መካከል ያለው ግንኙነት ውስብስብ የፍልስፍና ጉዳይ ነው። በሳይንስ ውስጥ, ሊባዛ በሚችል ልምድ የተረጋገጠ ቦታ እንደ እውነት ይታወቃል. የተፈጥሮ ሳይንስ መሰረታዊ መርህ ስለ ተፈጥሮ እውቀት በተጨባጭ ማረጋገጥ መቻል አለበት.እያንዳንዱ የተለየ መግለጫ የግድ በተጨባጭ መረጋገጥ አለበት ከሚለው አንጻር አይደለም፣ ነገር ግን ልምድ በመጨረሻ የተሰጠውን ንድፈ ሐሳብ ለመቀበል ወሳኙ መከራከሪያ ነው።

የመጀመሪያው ሳይንስ ነበር የስነ ፈለክ ጥናት(ከግሪክ "አስትሮን" - ኮከብ እና "ኖሞስ" - ህግ) - የጠፈር አካላት እና ስርዓቶቻቸው አወቃቀር እና ልማት ሳይንስ. በሳይንስ ስም (ባዮሎጂ, ጂኦሎጂ, ወዘተ) ውስጥ እንደተለመደው በዚህ ሳይንስ ውስጥ ሁለተኛው ሥር ኖሞስ እንጂ ሎጎስ አይደለም - እውቀትን ትኩረት እንስጥ. ይህ በታሪካዊ ምክንያቶች የተነሳ ነው. እውነታው ግን በዚህ ወቅት ኮከብ ቆጠራ ቀደም ብሎ ነበር, እሱም ሳይንስ አልነበረም, ነገር ግን ሆሮስኮፖችን በመሳል ላይ ተሰማርቷል (ይህ ዛሬ ፋሽን ሆኖ ይቀጥላል, እና የኮከብ ቆጠራ ትንበያዎች በብዙ ህትመቶች ውስጥ ታትመዋል). የአጽናፈ ሰማይን ሳይንሳዊ ጥናቶች ከሳይንሳዊ ካልሆኑ ለመለየት, ሳይንስ የአለምን የእድገት እና የአሠራር ህጎች ለማጥናት ያለመ መሆኑን የሚያንፀባርቅ አዲስ ስም "ህግ" የሚለውን ቃል የያዘ አዲስ ስም አስፈለገ. የመጀመሪያው እውነተኛ ሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳብ በፖላንድ ሳይንቲስት ኤን ኮፐርኒከስ የተፈጠረ የሄሊዮሴንትሪያል ስርዓት ነው።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ ፊዚክስ(ከግሪክ "ፉዚስ" - ተፈጥሮ). ስሙ በጥንቷ ግሪክ ፊዚክስ ሁሉንም የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን የሚያጠና ሳይንስ እንደሆነ ተረድቷል. ሌሎች የተፈጥሮ ሳይንሶች ብቅ ሲሉ የፊዚክስ ርዕሰ ጉዳይ ውስን ሆነ። የፊዚካል ስነ-ስርዓቶች የመጀመሪያው ሜካኒክስ - የተፈጥሮ አካላት እንቅስቃሴ ሳይንስ እና የመጀመሪያዎቹ ዋና ዋና ግኝቶቹ የእንግሊዛዊው ሳይንቲስት I. ኒውተን የመንቀሳቀስ ህጎች እና በእሱ የተገኘ ሁለንተናዊ የስበት ህግ ናቸው። እንዲሁም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. ታየ ኬሚስትሪ- የአካላት አወቃቀር እና አወቃቀር ሳይንስ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን። - ባዮሎጂ(ከግሪክ “ባዮስ” - ሕይወት) እንደ ሕያው አካላት ሳይንስ።

የነሱ አካል የሆኑት ሰብአዊነት ማህበራዊ እና ሰብአዊ (ህዝባዊ) - ማህበረሰብን የሚያጠኑ ሳይንሶችበኋላ ማዳበር ጀመረ. የመጀመሪያው ነው። ሶሺዮሎጂ፣ስሙ በ O. Comte የቀረበው ከሕያው ተፈጥሮ ሳይንስ ስም ጋር በማመሳሰል - ባዮሎጂ. አዲሱን ሳይንስ ያቀረበው ኮምቴ መሆኑ በድንገት አይደለም። እሱ የአዲሱ የፍልስፍና አዝማሚያ መስራች ነበር - አዎንታዊነት እና የሰው ልጅ አስተሳሰብ በእድገቱ ውስጥ በሦስት ደረጃዎች ውስጥ እንዳለፈ ያምን ነበር - ሥነ-መለኮታዊ ፣ ሜታፊዚካል እና አዎንታዊ (ሳይንሳዊ) ፣ የኋለኛው የበለጠ ፍሬያማ ነው ምክንያቱም በግምታዊ (የሙከራ) መላምቶች ሙከራ ላይ የተመሠረተ ነው። እና ንድፈ ሐሳቦች, የተፈጥሮ ህግጋትን ማግኘት. ኮምቴ እንደሚለው፣ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ በመጀመሪያ የተቋቋመው በተፈጥሮ ጥናት ውስጥ ነው። የተፈጥሮ ሳይንሶች ብቅ አሉ - አስትሮኖሚ, ፊዚክስ, ኬሚስትሪ, ባዮሎጂ. ከዚያም ሳይንሳዊ አቀራረብ በህብረተሰብ ጥናት ውስጥ ድል ማድረግ ነበር, እና የማህበራዊ ልማት ህጎች ሳይንስ ሶሺዮሎጂ ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

ሆኖም፣ አሁን ሶሺዮሎጂን የህብረተሰብ ሳይንስ ብለን ከገለፅን፣ ይህ ትክክል አይሆንም። እውነታው በ XIX-XX ክፍለ ዘመናት ውስጥ ነው. የግለሰባዊ ማህበራዊ ክስተቶችን ያጠኑ ሌሎች ሳይንሶች ታዩ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ታየ የፖለቲካ ሳይንስ,እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. - ኢትኖግራፊ፣በኋላ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, - የባህል ጥናቶችእና ሌሎች ሰብአዊነት. ይህ ተፈጥሯዊ የሳይንሳዊ እድገት ሂደት ነው። ፊዚክስ በአንድ ወቅት የተፈጥሮ ሳይንስ ሆኖ ተነስቷል አሁን ግን የተፈጥሮ ሳይንስ ብለን ከጠራነው ተሳስተናል። አሁን ከተፈጥሮ ሳይንስ አንዱ ነው, ሌሎች ስለታዩ - አስትሮኖሚ, ኬሚስትሪ, ባዮሎጂ. ፊዚክስን ከሌሎች የተፈጥሮ ሳይንሶች ለመለየት, የበለጠ ትክክለኛ ትርጉም መሰጠት አለበት. ሶሺዮሎጂን በተመለከተም እንዲሁ መደረግ አለበት።

በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊነት እውቀት መካከል ያለው ልዩነት በእነሱ ዘዴ ውስጥ ባለው ልዩነት ውስጥ በጥልቀት የተካተተ ነው። በዘዴ - ዘዴዎች, አቀራረቦች, የሳይንሳዊ ምርምር ዘዴዎች ጥናት - እያንዳንዱ ሳይንስ የራሱ የሆነ ልዩ ዘዴ እንዳለው ይገለጻል. በማብራሪያ (እንደ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴ) እና በመረዳት (እንደ ሰብአዊነት ዘዴ) መካከል ያለው ልዩነት በሶሺዮሎጂ ውስጥ የአሰራር ዘዴን የመፍጠር ሁኔታን ከግምት ውስጥ ካስገባን የበለጠ ግልጽ ይሆናል. ሶሺዮሎጂ እንደ ኮምቴ ገለጻ የሙሉውን ከፊል ቅድሚያ ይገነዘባል እና ከመተንተን ይልቅ ውህደትን ይገነዘባል። በዚህ መንገድ የእሱ ዘዴ ከግዑዝ ተፈጥሮ ሳይንሶች ዘዴ ይለያል, በተቃራኒው, የክፍሉ ቅድሚያ ከጠቅላላው እና ከውህደት ይልቅ ትንተና አለ.

ሶሺዮሎጂን የመፍጠር ተግባር ከተቀየሰ በኋላ, ቀጣዩ ደረጃ በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ የተቀረፀውን የሳይንሳዊ ዘዴን ወደ ሶሺዮሎጂ ጥናት መግቢያ ነበር. ኤፍ ባኮን በዘመናችን ለሳይንስ እድገት የጠየቀው ኢ.ዱርኬም የሰብአዊነት አካል መሆን ያለበትን "የሙከራ ቅደም ተከተል መሠረቶች" የመለየት ተግባር በማዘጋጀት ለሶሺዮሎጂ ደግሟል። ውይይቱ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው የምርምር ደረጃ ያለበት ደረጃ ላይ ነበር። በሶሺዮሎጂ ዘዴ ዱርክሄም በመጀመሪያ በኮምቴ ትምህርቶች ውስጥ የተካተተውን የሶሺዮሎጂ ዘዴን ግልፅ ሀሳብ ቀርጿል ፣ ግን እንደዚህ ባለ ሙሉነት አልዳበረም። ዱርኬም ምርምር ሳይንሳዊ የሚሆንበትን ሁኔታ በመግለጽ የመጀመሪያው ስለሆነ የሶሺዮሎጂ ዘዴ መስራች ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ዱርኬም በዘዴ ስራዎቹ የሶሺዮሎጂስቶች ርእሰ ጉዳያቸውን እንደ ተፈጥሮ ሳይንቲስቶች በተመሳሳይ ክፍት አእምሮ ማጥናት እንዳለባቸው አበክሮ ተናግሯል። "ስለዚህ የእኛ ህግ... አንድ ነገር ብቻ ነው የሚፈልገው፡- የሶሺዮሎጂስቶች የፊዚክስ ሊቃውንት፣ ኬሚስቶች እና ፊዚዮሎጂስቶች ወደ አዲስ፣ ገና ያልተመረመረ የሳይንስ ዘርፍ ሲገቡ እራሳቸውን በሚያገኙበት የአዕምሮ ሁኔታ ውስጥ መግባቱን ነው። Durkheim የሶሺዮሎጂ ጉዳይ መኖሩን እና ለተጨባጭ ምርምር ተደራሽነቱን ለማረጋገጥ የተነደፉ ሁለት ቀመሮችን ይለያል። አንደኛ፡- ማህበራዊ እውነታዎች እንደ ነገሮች መቆጠር አለባቸው፣ ማለትም. ከውጭ ሆነው ማህበራዊ እውነታዎችን ይመልከቱ - ከተመራማሪው ንቃተ-ህሊና ነፃ በሆነ መልኩ እንደነበሩ። ይህ አመለካከት በሶሺዮሎጂ ውስጥ አዎንታዊነት ይባላል.

Durkheim ራሱ “ምክንያታዊነት” የሚለውን ቃል መርጧል። ማህበረሰቡ ወደ አጠቃላይ አባላቶቹ ሊቀንስ ስለማይችል ማኅበራዊ እውነታዎች በሰው አእምሮ ውስጥ ያልተካተቱ ንብረቶች አሏቸው ብሎ ያምናል። ዱርኬም ህብረተሰቡ የግለሰቦች ድምር ብቻ ሳይሆን በማህበራቸው የተፈጠረ ስርዓት ነው፣ ልዩ እውነታ ከተፈጥሮ ባህሪያቱ ጋር ነው ሲል ተከራክሯል። ስለዚህ ማኅበራዊ ሕይወት በሥነ-ልቦናዊ ወይም በሌላ ምክንያት ሳይሆን በሶሺዮሎጂካል ሊገለጽ ይገባል. እንደ ዱርክሂም ፣ በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂ መካከል በባዮሎጂ እና በአካላዊ እና ኬሚካዊ ሳይንሶች መካከል ያለው ልዩነት ተመሳሳይ ነው። ስለዚህም ዱርኬም አቀራረቡን ልዩ በመኖሩ አረጋግጧል ድንገተኛበሶሺዮሎጂ ጥናት በማህበራዊ ባህላዊ መስተጋብር የተፈጠሩ የማህበራዊ ስርዓቶች ባህሪያት.

Durkheim በንድፈ ምርምር እና በተግባራዊ ምክሮች መካከል ያለውን ግንኙነትም ቀርጿል። ነገር ግን፣ ወደዚህ ሃሳብ ልንወጣ የምንችለው እውነታውን ከተመለከትን እና ይህንን ሀሳብ ከሱ ካገለልን በኋላ ነው። በዱርክሄም ዘዴ፣ መላምቱን ካዘጋጀ በኋላ የነበረው ምደባዎች ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው አወንታዊ አቀራረብ በ M. Weber አቀራረብ ተቃውሟል, እሱም ግምት ውስጥ ያስገባ በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ ጉዳዮች መካከል መሠረታዊ ልዩነቶች- 1) የማህበራዊ ስርዓቶች ታላቅ ውስብስብነት; 2) ማህበራዊ እውነታ በሁለቱም ተጨባጭ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው; 3) ማህበራዊ ምርምር ግላዊ, ቡድን እና ርዕዮተ ዓለም ፍላጎቶችን ያጠቃልላል; 4) በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የመሞከር እድሎች ውጤትን በማግኘትም ሆነ በመፈተሽ ረገድ የተገደቡ ናቸው እና አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ በአስተያየት መርካት አለበት ።

በርዕሰ-ጉዳይ ውስጥ ያሉት እነዚህ ልዩነቶች የሰብአዊነትን ልዩነት ይወስናሉ. በሚከተሉት ባህሪያት ይገለጻል: 1) ታሪካዊነት - አንድ ሰው የእውቀት ነገር በሚሆንበት ጊዜ, ለግለሰብ, ለማህበረሰብ, ለዘመን ልዩ ባህሪያት ፍላጎት ማሳየቱ ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ ነው; 2) ከባህል ጋር ግንኙነት - ባህልን የሚፈጥሩ ሰዎችን የሚመሩ እሴቶችን የመረዳት አስፈላጊነት (የእሴት ውሳኔ ግላዊ ነው ፣ ግን እሴቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለድርጅታቸው እና ለምርጫቸው በሰብአዊነት ምርምር ውስጥ አስፈላጊ ነው) ። 3) በሰብአዊነት ውስጥ እየተነጋገርን ያለነው እንደ ተፈጥሮ ሳይንሶች ስለ መላምታዊ-ተቀጣጣይ ስርዓት አይደለም ፣ ግን ስለ ትርጓሜዎች ስብስብ ፣ እያንዳንዱ በእውነታዎች ምርጫ ላይ የተመሠረተ እና ከእሴቶች ስርዓት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው ። 4) በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ የተስተዋሉትን ክስተቶች በቅርጽ እና በተፈጥሮ ውስጥ በሂሣብ ሊገለጽ የሚችል ከሆነ እና መረዳት በተፈጥሮ ውስጥ ቀጥተኛ ያልሆነ ከሆነ ፣ በሰው ልጅ ባህሪ ውስጥ የሰዎች ባህሪ በውጫዊ ሁኔታ የግለሰቦች ትርጉም ያለው ትርጉም ያለው በመሆኑ ግንዛቤው ቀጥተኛ ነው ። ከምክንያት ጋር።

የሶሺዮሎጂ እንደ ሳይንስ ልዩ ልዩ ነገሮች M. Weber ወደ መደምደሚያው እንዲደርሱ አድርጓቸዋል የተፈጥሮ ሳይንሶች በማብራሪያ ላይ ያነጣጠሩ ፣ ማህበራዊ ሳይንሶችም የመረዳት አላማ ናቸው።"ሁሉም ማህበራዊ, ጉልህ የሆኑ የሰው ልጅ ባህሪያት ተነሳሽ የአእምሮ ሁኔታዎች መግለጫ ነው, ይህም ማለት የማህበራዊ ሳይንቲስቱ ማህበራዊ ሂደቶችን እንደ "ውጫዊ ተዛማጅ" ክስተቶች ቅደም ተከተል በመመልከት ሊረካ አይችልም እና በዚህ ውስጥ ግንኙነቶችን ወይም ሌላው ቀርቶ ዓለም አቀፋዊ ግንኙነቶችን መመስረት. የክስተቶች ቅደም ተከተል የመጨረሻ ግቡ ሊሆን አይችልም ።በተቃራኒው ፣ “ሃሳባዊ ዓይነቶችን” ወይም “የማበረታቻ ሞዴሎችን” መገንባት አለበት - ግልጽ የሆነ ማህበራዊ ባህሪን “ለመረዳት” የሚፈልግባቸው ቃላት። እንደ ዌበር ገለጻ፣ በሶሺዮሎጂ ውስጥ እውነትን መፈለግ ከምርምር፣ ከተሞክሮ እና “ለመለመዱት” ነገር የስሜት ህዋሳት ግንኙነት ከሌለው የማይቻል ነው። ኤም ዌበር ሶሺዮሎጂን "መረዳት" ሳይንስ ብሎ ጠርቶታል፣ ማለትም. የሰዎችን ማህበራዊ ድርጊቶች ትርጉም መፈለግ. "ሶሺዮሎጂን መረዳት" ከውስጥ ውስጥ ክስተቶችን ይመረምራል, ነገር ግን ከአካላዊ ወይም ስነ-ልቦናዊ ባህሪያቸው አንጻር ሳይሆን ከትርጉማቸው አንጻር ነው.

እንደ ዌበር ገለፃ የሰብአዊነት ዓላማ ሁለት ነው-የምክንያት ግንኙነቶችን ማብራሪያ መስጠት ፣ እንዲሁም የሰዎች ማህበረሰቦችን ባህሪ መረዳት። በሰብአዊ ምርምር መጀመሪያ ላይ የአንድ ግለሰብ ታሪካዊ ክስተት ተስማሚ-ዓይነተኛ ግንባታ መገንባት አለበት. ኤም ዌበር በሶሺዮሎጂ ውስጥ ዘዴያዊ ጠቃሚ ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል "ተስማሚ ዓይነት"ተስማሚው ዓይነት ከግንዛቤ ምድብ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ምክንያቱም ሁሉም ተስማሚ ዓይነቶች በማንኛውም ታሪካዊ ታማኝነት ወይም የክስተቶች ቅደም ተከተል ውስጥ ያሉ ትርጉም ያላቸው ግንኙነቶች መመስረት ነው። ተስማሚው ዓይነት ለሁሉም ታሪካዊ ግለሰቦች የተለመዱ ባህሪያትን አይደለም እና አማካይ ባህሪያትን አይደለም, ነገር ግን የዝግጅቱ ዓይነተኛ ባህሪያት. ተስማሚው ዓይነት ከተገቢው ጋር መምታታት የለበትም. ተስማሚው ዓይነት ከእውነታው ጋር ይዛመዳል, ተስማሚው ግን ወደ ዋጋ ፍርድ ይመራል. አሉታዊውን ጨምሮ ለማንኛውም ክስተት ተስማሚ ዓይነት ሊኖር ይችላል.

ተስማሚ ዓይነት ምን እንደሆነ ለመረዳት ቀላል ለማድረግ በሥነ ጥበብ ሥራዎች ውስጥ ከተገለጹት ዓይነቶች ጋር ማነፃፀር ጠቃሚ ነው-የተጨማሪ ሰው ዓይነት ፣ የመሬት ባለቤት ፣ የ Turgenev ሴት ልጅ ፣ ወዘተ. አንድ ሰው በሥነ ጥበብ ስራዎች ውስጥ ዓይነቶችን መፍጠር የመጨረሻው ግብ መሆኑን ብቻ ማስታወስ ይኖርበታል, በሶሺዮሎጂ ጥናት ውስጥ ግን ጽንሰ-ሐሳብን ለመገንባት ብቻ ነው. ዌበር በተለይ ከአዎንታዊነት በተቃራኒ አፅንዖት ሰጥቷል, "ተስማሚ ዓይነቶች" ከተጨባጭ እውነታ አልተወጡም, ነገር ግን በንድፈ-ሀሳብ የተገነቡ ናቸው. እነሱ ልዩ የልምምድ አጠቃላይ ዓይነቶች ናቸው። ስለዚህ ሰብአዊነት ሁለቱም መረዳት እና መንስኤዎች ናቸው. የሰብአዊ ምርምር ሁለቱ ግቦች በዚህ መንገድ የተዋሃዱ ናቸው - ለማብራራት እና ለመረዳት። ኮምቴ የሶሺዮሎጂን አስፈላጊነት እንደ ሳይንስ ካረጋገጠ፣ ዱርኬም - ለሌሎች ሳይንሶች አለመታደሱ፣ ራሱን የቻለ አቋም፣ ከዚያም ዌበር የሶሺዮሎጂን ልዩነት አረጋግጧል።

በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ሁለቱም አቀራረቦች እርስ በርስ እንደሚደጋገፉ ሊቆጠር ይችላል. ሶሺዮሎጂ “አስተዋይ እና ገላጭ እንደሆነ ይታወቃል። የግለሰብ ወይም የጋራ ድርጊቶች አመክንዮአዊ ወይም የተዘዋዋሪ ምክንያታዊነት ስለሚያሳይ መረዳት። ገላጭ - ቅጦችን ስለሚገነባ እና ግላዊ የሆኑ ግለሰባዊ ድርጊቶችን በጥቅሉ ስለሚያካትት ትርጉም ይሰጣል። ስለዚህ, በተሟላ የሰብአዊነት ጥናት ውስጥ, የሳይንቲስቱ አወንታዊ (ምክንያታዊ) አቋም ስሜቱን ማካተት የግድ መቃወም የለበትም. ሁለንተናዊ ምርምር ሊደረግ የሚችለው በጠቅላላ ሰው ብቻ ነው. ስለዚህ, ሁለቱም ዘዴያዊ አቀራረቦች በአንድ ላይ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ.

• Durkheim ኢ ሶሺዮሎጂ. የእሱ ርዕሰ ጉዳይ, ዘዴ, ዓላማ. P. 13.
• Durkheim E. በማህበራዊ ጉልበት ክፍፍል ላይ. P. 41.
• የአሜሪካ ሶሺዮሎጂካል አስተሳሰብ. M., 1996. ፒ. 528.
• Aron R. የሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰብ እድገት ደረጃዎች. M.፡ ግስጋሴ፣ 1993. ፒ. 595.