በአጠቃላይ የስርዓተ-ፆታ ፅንሰ-ሀሳብ እና በህይወት እና ህይወት የሌላቸው ስርዓቶች (ሳይበርኔቲክስ) አጠቃላይ ባህሪያት ንድፈ ሃሳብ ላይ በመመስረት የህብረተሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት ጽንሰ-ሀሳብ የተገነባው በታላቅ አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስት ታልኮት ፓርሰንስ ነው። ስራዎቹ በ1950ዎቹ እና 1960ዎቹ ውስጥ በማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ ክስተት ሆነዋል፤ እስከ ዛሬ ድረስ በቲዎሪስቶች እና ተንታኞች ላይ ትልቅ ተፅእኖ አላቸው። እስከዛሬ ድረስ፣ የቲ ፓርሰንስ ቲዎሬቲካል ሥርዓት በጥልቅ እና በታማኝነት የሚመጣጠን ምንም ነገር የለውም [ፓርሰንስ፣ 1998; ፓርሰንስ, 1966.

ቲ ፓርሰንስ እንደሚለው፣ ሳይንሳዊ ሶሺዮሎጂ የሚጀምረው ህብረተሰቡ እንደ ስርዓት ከተቆጠረበት ጊዜ ጀምሮ ነው። በእሱ አስተያየት፣ የዚህ ማህበረሰብ አቀራረብ መስራች ኬ.ማርክስ ነው። ፓርሰንስ የሚከተለውን የማህበራዊ ስርዓት ንድፈ ሃሳባዊ ሞዴል ይገነባል። የተንሰራፋው ማህበራዊ መስተጋብር የግለሰባዊ እንቅስቃሴዎችን (ሚናዎች) ደረጃውን የጠበቀ እንዲሆን በሚያስችል መልኩ የጋራ እሴት አቀማመጥ (የተማከለ እሴት ስርዓት) በመኖሩ የማህበራዊ ግንኙነቶች አውታረመረብን ያስገኛሉ ፣ የተደራጁ (ሆሞስታሲስ) እና የተቀናጁ (ሚዛን) (ሚዛን)። ከአካባቢያዊ ሁኔታዎች (ማስተካከያ) ጋር በተያያዘ በራሱ ውስጥ እና እራሱን መጠበቅ. ስለዚህ ማኅበራዊ ሥርዓቱ የማኅበራዊ ድርጊት ሥርዓት ነው, ነገር ግን በቃሉ ረቂቅ ትርጉም ብቻ ነው.

ቲ. ፓርሰንስ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ማህበራዊ ሥርዓቱ የተፈጠረው በሰዎች መስተጋብር በመሆኑ፣ እያንዳንዳቸው በአንድ ጊዜ ተዋናዮች፣ ግቦች፣ ሃሳቦች፣ አመለካከቶች፣ ወዘተ. ያላቸው እና ለሌሎች ተዋናዮች እና ለራሱ ትኩረት የሚሰጡ ነገሮች ናቸው። . የግንኙነቱ ስርዓት, ስለዚህ, በእሱ ውስጥ ከሚሳተፉ ግለሰቦች ሁለንተናዊ እንቅስቃሴ ተነጥሎ, ረቂቅ ትንታኔያዊ ገጽታ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ፣ እነዚህ “ግለሰቦች” ፍጥረታት፣ ስብዕና እና የባህል ሥርዓቶች ተሳታፊዎች ናቸው። ፓርሰንስ ስለማህበረሰቡ ያለው ሃሳብ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የሰው ልጅ ስብስብ ነው ከሚለው አስተሳሰብ በመሠረቱ የተለየ መሆኑን በትክክል ተናግሯል።

ማንኛውም ስርዓት, ማህበራዊን ጨምሮ, እርስ በርስ መደጋገፍ ማለት ነው, ማለትም በስርአቱ ውስጥ ያለው ማንኛውም ለውጥ መላውን ስርዓት ይነካል. ይህ አጠቃላይ የመደጋገፍ ጽንሰ-ሀሳብ በሁለት አቅጣጫዎች ሊዳብር ይችላል።

የመጀመሪያው የሁኔታዎች ተዋረድ የሚፈጥሩ አስፈላጊ ሁኔታዎች ናቸው. እነዚህ ምክንያቶች፡-

1) በመጀመሪያ ደረጃ, የሰው ልጅ እንቅስቃሴ እንዲኖር (ለመፈፀም), አካላዊ ሁኔታዎች ለሰው ልጅ ህይወት አስፈላጊ ናቸው (ሕልውና);

2) ለህብረተሰብ ህልውና የግለሰቦች መኖር አስፈላጊ ነው። የፓርሰንስ ምሳሌ፡- በሌላ የፀሀይ ስርአት ውስጥ የሆነ ቦታ ላይ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ፍጡራን ካሉ፣እነሱ በባዮሎጂ እንደኛ አይደሉም እና ምናልባትም ማህበራዊ ህይወታቸው የሚለየው ለዚህ ነው።

3) ለህብረተሰብ ሕልውና አስፈላጊ ሁኔታዎች ተዋረድ ሦስተኛው ደረጃ psychophysiological ሁኔታዎች የተቋቋመ መሆኑን ይከተላል;

4) በመጨረሻ ፣ አራተኛው ደረጃ የተፈጠረው በተሰጡት የሰዎች ስብስብ ውስጥ ባሉ መደበኛ እና እሴቶች ስርዓት ነው - ማህበረሰብ።

ሁለተኛው አቅጣጫ የአስተዳደር እና የቁጥጥር ተዋረድ ነው, አለበለዚያ የቁጥጥር ሁኔታዎች ተዋረድ. በዚህ ረገድ ህብረተሰቡ እንደ ሁለት ንዑስ ስርዓቶች መስተጋብር ሊቀርብ ይችላል, አንደኛው ጉልበት ያለው, ሌላኛው ደግሞ መረጃ አለው. የመጀመሪያው ኢኮኖሚክስ ነው። በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ያለው ኢኮኖሚያዊ ጎን ከፍተኛ የኃይል አቅም አለው, ነገር ግን በአምራችነት ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ የሌላቸው, ነገር ግን ሰዎችን በማደራጀት ሀሳብ ባላቸው ሰዎች ሊቆጣጠሩት ይችላሉ.

እዚህ በህብረተሰቡ ላይ ቁጥጥር የሚሰጡ የርዕዮተ ዓለም ፣ እሴቶች እና ደንቦች ችግር ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ይህ ቁጥጥር ራሱ አለ እና በአስተዳደር ሉል (ንዑስ ስርዓት) ውስጥ ይተገበራል። የታቀዱ እና ያልታቀደ የአስተዳደር ችግር እዚህም ጉልህ ነው። ቲ ፓርሰንስ በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ሂደቶች የሚቆጣጠረው አጠቃላይ ሂደት በህብረተሰቡ ውስጥ የፖለቲካ ኃይል እንደሆነ ያምን ነበር. መንግስት የሳይበርኔት ተዋረድ ከፍተኛው ነጥብ ነው።

እንደ ፓርሰንስ አባባል ማህበረሰቡ እንደ ማህበራዊ ስርዓት በሚከተሉት አምስት ዋና ዋና ስርአቶች ተለይቷል፡

1) የፖለቲካ ስልጣን አደረጃጀት; ማንኛውም የፖለቲካ ሃይል በመጀመሪያ በግዛቱ ላይ ያለውን ነገር መቆጣጠር አለበት፤

2) ማህበራዊነት, ከልጅነት ጀምሮ የእያንዳንዱ ግለሰብ ትምህርት, በህዝቡ ላይ ቁጥጥር. ይህ በእኛ ጊዜ በተለይም የመረጃ የበላይነት እና የመረጃ ማጥቃት ችግር በተከሰተበት ጊዜ አስፈላጊ ነው;

3) የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሠረት - በሕዝብ እና በግለሰቦች መካከል የማህበራዊ ምርት እና ስርጭትን ማደራጀት ፣ የህብረተሰቡን ሀብቶች በተለይም የሰው አቅም አጠቃቀምን ማመቻቸት;

4) በተቋማት ውስጥ የተካተቱ የባህል ደንቦች ስብስብ, በሌላ የቃላት አገባብ - ተቋማዊ ባህላዊ ቅጦችን ለመጠበቅ ንዑስ ስርዓት;

5) የግንኙነት ስርዓት.

የህብረተሰብ እንደ ዋነኛ ስርዓት መመዘኛ እራሱን መቻል, ከአካባቢው ጋር በተገናኘ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነው.

በፓርሰንስ የህብረተሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ጠቃሚ ቦታ የተያዘው በ ለማህበራዊ ስርዓት ህልውና መሰረታዊ ተግባራዊ ቅድመ-ሁኔታዎች ፣የጠቀሰው፡-

የግብ አቅጣጫ, ማለትም ከአካባቢው ጋር በተዛመደ ግቦችን ለማሳካት ፍላጎት;

ተስማሚነት, ማለትም ከአካባቢያዊ ተጽእኖዎች ጋር መላመድ;

የተዋንያን አካላት ውህደት, ማለትም ግለሰቦች;

ሥርዓትን መጠበቅ።

መላመድን በተመለከተ ፓርሰንስ በተደጋጋሚ እና በተለያዩ ሁኔታዎች ተናግሯል። በእሱ አስተያየት፣ መላመድ “ለመዳን ሁሉም ማኅበራዊ ሥርዓቶች ሊያሟሏቸው ከሚገባቸው አራት ተግባራዊ ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ነው። በኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች ውስጥ የመላመድ ፍላጎት በልዩ ንዑስ ስርዓት ልማት - ኢኮኖሚው እንደሚረካ ያምን ነበር። መላመድ ማኅበራዊ ሥርዓት (ቤተሰብ፣ ድርጅት፣ ብሔር-አገር) “አካባቢውን የሚያስተዳድርበት” መንገድ ነው።

የማህበራዊ ስርዓት ውህደት (ሚዛን) በጋራ እሴት አቀማመጥ (ማዕከላዊ እሴት ስርዓት) መሰረት ይከናወናል. ከዚህ የፓርሰንስ ቲዎሬቲካል ግንባታ ጋር ተያይዞ አንድ ችግር ይፈጠራል፡- ሁሉም ማህበረሰቦች በሁሉም የህልውናቸው ደረጃዎች (መባዛት) የተማከለ የእሴቶች ስርዓት አላቸው ወይ? ካልሆነስ መዘዙ ምን ይሆን? ስለዚህ የዘመናዊው የሩስያ ማህበረሰብን በተመለከተ ስለ እሴቱ ክፍፍል, በውስጡ የተለያዩ የእሴት ስርዓቶች አብሮ መኖር, ስለ "ምዕራብ - ምስራቅ" በሥልጣኔ ግጭት ውስጥ ስላለው የድንበር ሕልውናው ሰፊ ፍርዶች አሉ.

እንደ ማህበራዊ ስርዓት ለማህበራዊ ስርዓት ሕልውና እንደዚህ ያለ ተግባራዊ ቅድመ ሁኔታ ፣ እዚህ ፓርሰንስ የ M. Weber ሀሳብን አዳብሯል ፣ እሱም ትዕዛዝ በአብዛኛዎቹ ተመሳሳይ እሴቶች ተቀባይነት እና ተቀባይነት ላይ የተመሠረተ ነው ብሎ ያምን ነበር ውጤታማ በሆነ ማህበራዊ ቁጥጥር የተደገፈ የባህሪ ደንቦች.

በማህበራዊ ስርዓት ውስጥ ያለው የለውጥ ሂደት ሁለገብ እና በጣም የተወሳሰበ ነው. እነዚህ ምክንያቶች አንዳቸው ከሌላው አንጻራዊ ነጻ ናቸው. አንዳቸውም እንደ ኦሪጅናል ሊቆጠሩ አይችሉም። በተመሳሳይ ጊዜ, ማንኛውም የመጀመሪያ ለውጥ በሌሎች ሁኔታዎች ላይ ይንጸባረቃል. ተራማጅ ተፈጥሮ ለውጦች ህብረተሰቡ አንዳንድ እሴቶችን የመገንዘብ ችሎታን ያንፀባርቃሉ። በዚህ ሁኔታ ሶስት ዓይነት ማህበራዊ ሂደቶች ይከናወናሉ.

1. በህብረተሰብ ውስጥ ልዩነት. ስለዚህ ከባህላዊ የገበሬ ኢኮኖሚ ወደ ኢንዱስትሪያል ኢኮኖሚ በሚሸጋገርበት ወቅት ምርት ከቤተሰብ አልፎ ይሄዳል። ሌላው በፓርሰንስ የተሰጠው ምሳሌ፡- ከፍተኛ ትምህርት ቀደም ሲል ቤተ ክርስቲያንን መሠረት ያደረገ ነበር፣ ከዚያም ከፍተኛ ትምህርት ከቤተ ክርስቲያን የመለየት ሂደት ነበር። ለዚህም ቀጣይነት ያለው ቀጣይነት ያለው የሙያ ልዩነት ሂደት መጨመር እንችላለን, አዳዲስ ማህበራዊ ሽፋኖች እና ክፍሎች ብቅ ማለት.

2. የተጣጣመ መልሶ ማደራጀት, ማለትም እራሱን ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር ማስማማት ያለበት ድርጅት. ይህ ለምሳሌ በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ከአዳዲስ ተግባራት ጋር ለመላመድ ከተገደደ ቤተሰብ ጋር ተከሰተ።

3. ሦስተኛው ዓይነት የማህበራዊ ሂደት ከህብረተሰቡ ለውጥ ጋር የተያያዘ ነው, ይህ ማህበረሰብ ሰፋ ያለ ማህበራዊ ክፍሎችን ማካተት ሲጀምር እና የበለጠ ልዩነት እና ውስብስብ ይሆናል. በሌላ አገላለጽ ህብረተሰቡ በየጊዜው አዳዲስ አካላት በመፈጠሩ እና በመካከላቸው ያለው ትስስር በመብዛቱ ምክንያት እየተወሳሰበ እና እየተቀየረ ነው። በውጤቱም, ትራንስፎርሜሽን የህብረተሰቡ አጠቃላይ ባህሪያት, ከአንድ የጥራት ሁኔታ ወደ ሌላ ሽግግር ነው.

እዚህ ላይ, ፓርሰንስ መሠረት, ጥያቄ የሚነሳው: ምን ያህል ጊዜ ቀደም ማህበራዊ አሃዶች አዲስ ሁኔታዎች ውስጥ ሊጠበቁ ይችላሉ - ለምሳሌ, የከተማ እየጨመረ የበላይነት ሁኔታዎች ውስጥ ባህላዊ የገጠር ማህበረሰብ: ሀ) በ. የመኖሪያ ቦታ; ለ) በሥራ ቦታ. የቲ ፓርሰንስ የመጨረሻው መደምደሚያ ይህ ነው-ህብረተሰቡ በተለምዶ ሊሰራ የሚችለው የንጥረ ነገሮች እርስ በርስ መደጋገፍ ሲጠናከር እና የግለሰቦችን ባህሪ በንቃት መቆጣጠር ሲቻል ብቻ ነው, ሁለቱም ስልቶች እና አወቃቀሮች የማህበራዊ ስርዓቱን መረጋጋት ያረጋግጣሉ. ህብረተሰብ ራሱን የሚቆጣጠር ስርዓት ነው፡ ተግባሮቹ የህብረተሰቡን መዋቅራዊ ጥልፍልፍ የሚያጠናክሩ እና የሚጠብቁ ሲሆኑ የሚያዳክሙት እና የሚያበላሹት ደግሞ የህብረተሰቡን ውህደት እና ራስን መቻልን የሚያደናቅፉ ተግባራት ናቸው።

የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ትንተና ፓርሰንስን ወደ መደምደሚያው ይመራዋል በዕድገት ሂደት ውስጥ ከጥንታዊ ማህበረሰቦች ወደ መካከለኛ እና በመጨረሻም ከእነሱ ወደ ዘመናዊ, ውስብስብነት እና የመላመድ አቅም ማደግ ቀጣይነት ያለው ሂደት አለ. ይህ ሂደት በግለሰቦች ባህሪ ላይ የንቃተ-ህሊና ቁጥጥርን የመጨመር ዝንባሌ አብሮ ይመጣል ፣ ይህ ደግሞ ዋናውን ችግር ለመፍታት ያስችላል - የህብረተሰቡ ውህደት (እንደ አዝማሚያ)።

እንደዚህ ባለው የመጀመሪያ የህብረተሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ውስጣዊ መዋቅሩን ለማሳየት ፍሬያማ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በከባድ ተቺዎች ለረጅም ጊዜ የሚስተዋሉ ብዙ ተጋላጭ ጎኖች አሉ። ለህብረተሰቡ የስርዓቶች አቀራረብ ባህላዊ ትችት ይህ አካሄድ የአንድን ሰው ተገዥነት ፣ የፈጠራ እንቅስቃሴ እና ነፃ ፈቃድ በበቂ ሁኔታ ከግምት ውስጥ አያስገባም ፣ ይህም ወደ ስርዓቱ ተገብሮ አካል እንዲቀንስ ያደርገዋል። ዋናው ነገር, በእነሱ አስተያየት, በዚህ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ማህበራዊ ለውጦችን እና ግጭቶችን ለማብራራት የማይቻል ነው. እውነት ነው ፣ በተግባራዊነት ማዕቀፍ ውስጥ ፣ የማህበራዊ መዋቅሮች አሠራር የተረጋጋ ገጽታዎችን ከማጥናት ወደ ልማት ሂደቶች ትንተና ትኩረትን ለመቀየር ሙከራ ተደርጓል (ኒዮ-ዝግመተ ለውጥ በአቅጣጫው) ። መዋቅራዊ ልዩነት መጨመር, ማለትም, በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ በተከታታይ እና ቀስ በቀስ ውስብስብነት.

ሮበርት ሜርተን (1910-2003) የፓርሰንን የሕብረተሰቡን ተግባራዊ አንድነት ሀሳብ ጠየቋቸው። ተጨባጭ ማህበረሰቦች በተረጋጋ ሁኔታ የሚሰሩ እና ሙሉ በሙሉ የተዋሃዱ ማህበራዊ ስርዓቶች ተደርገው ሊወሰዱ እንደማይችሉ ተከራክረዋል, እና በዘመናዊ ማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ, ከተግባራዊ ስርዓቶች ጋር, የማይሰሩ እና ገለልተኛ (ከስርዓቱ ጋር በተያያዘ) ተቋማት እንዳሉ አሳይቷል. ስለዚህ, ስለ ማንኛውም ነባር ማህበራዊ ተቋም ተግባራዊነት ፖስታውን ተቃወመ. ይህም የባህላዊ አካላትን ተግባራዊ እና ተግባራዊ ያልሆኑ ውጤቶችን በእኩል መተንተን አስፈላጊ ነበር ወደሚል ድምዳሜ አመራ። በማኅበረሰቦች መካከል የውህደት ደረጃ ይለያያል። በተጨማሪም ሜርተን በቲ.ፓርሰንስ አመለካከት የአጠቃላይ የእሴቶች ስርዓት የተረጋጋ እና የተጣጣመ የህብረተሰብ ሁኔታ ቅድመ ሁኔታ ነው. በእሴት ስርዓት እና በህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር መካከል ያለው ግንኙነት በጣም የተወሳሰበ ነው. በህብረተሰብ ልዩነት ምክንያት, የተለያዩ የእሴት ስርዓቶችን ይዟል. ይህም ህብረተሰቡን የህብረተሰቡን መደበኛ መዋቅር መረጋጋት ወደሚያፈርስ ግጭቶች ይመራዋል። ስለዚህ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ እንደ ማኅበራዊ ሥርዓት፣ የእሴት-መደበኛ ደረጃዎች ወይም አኖሚ፣ የመበታተን ክስተቶች ይከሰታሉ። በአኖሚ ፣ አር ሜርተን ማለት በባህል ከተወሰኑ ግቦች ጋር የማይዛመዱ ማህበራዊ ሁኔታዎችን (ለምሳሌ ፣ በ 1930 ዎቹ ታላቁ የኢኮኖሚ ውድቀት ወቅት በዩናይትድ ስቴትስ የተደራጁ ወንጀል ፣ ወይም ፣ በ 1990 ዎቹ እና 2000 ዎቹ በሩሲያ ውስጥ)። አኖሚ ማለት በመደበኛ እና እሴት ስምምነት ውድቀት ምክንያት ዝቅተኛ ማህበራዊ ትስስር ማለት ነው [ሜርተን, 1966, ገጽ. 299-313።

የፓርሰንስ ቲዎሬቲካል ግንባታዎች በታዋቂ ገለልተኛ ደራሲ፣ በአሜሪካ የሶሺዮሎጂ ማህበረሰብ “ጥቁር በግ”፣ ሲ.አር. ወፍጮዎች. የእሱ እይታዎች "ሶሺዮሎጂካል ምናብ" (ኤም.: NOTA BENE, 2001) በተተረጎመው መጽሐፍ ውስጥ ይገኛሉ. እሱ ያምን ነበር-የ “ከፍተኛ ቲዎሪስት” ፓርሰንስ መደበኛ ቅደም ተከተል ሀሳብ በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ የሁሉም ኃይል እና የፍላጎቶች ስምምነት ህጋዊነት ትክክለኛ እውቅና ላይ ያተኮረ ነው። የፓርሰንስ ማህበራዊ ስርዓት ንድፈ ሃሳብ ለተረጋጋ የአገዛዝ ዓይነቶች ሳይንሳዊ ማረጋገጫ ነው። በህብረተሰቡ አባላት መካከል የጋራ እሴቶችን በማስመሰል ፣የልሂቃን የበላይነት ምልክቶች በትክክል ተመስርተዋል። አለም በህብረተሰቦች የተቆጣጠረችዉ የተለያዩ የእሴት አቅጣጫዎችን ባካተቱ ማህበረሰቦች እንደሆነ ያምን ነበር። ሚልስ ሁለንተናዊ መሰረታዊ እሴቶች ካላቸው ማህበራዊ ስርዓቶች እስከ ማህበራዊ ስርዓቶች ድረስ ያለውን ሚዛን ይገነባል ይህም የተቋማት ዋና ስብስብ በህብረተሰቡ አባላት ላይ አጠቃላይ ቁጥጥር በማድረግ እሴቶቹን በኃይል ወይም በአጠቃቀሙ ስጋት ላይ ይጥላል ። ይህ የሚያመለክተው የተለያዩ እውነተኛ የ "ማህበራዊ ውህደት" ቅርጾችን ነው.

የ C.R የመጨረሻ ፍርድ እዚህ አለ. ሚልስ: "በእርግጥ ምንም አይነት ጉልህ ችግር ከ"ከፍተኛ ቲዎሪ" አንጻር በግልፅ ሊቀረጽ አይችልም ... ለምሳሌ የአሜሪካን ማህበረሰብ በ"ቫልዩ ስታንዳርድ" ትንታኔ ላይ ከመተንተን የበለጠ ዋጋ ቢስ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ማሰብ አስቸጋሪ ነው. "የስኬት ሁለንተናዊነት" የስኬት ግንዛቤን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ, በተፈጥሮው ላይ ያለው ለውጥ እና የዘመናዊው ካፒታሊዝም ባህሪያት. በካፒታሊዝም መዋቅር ውስጥ ያሉትን ለውጦች ፣ የዩናይትድ ስቴትስ የስትራቲፊኬሽን መዋቅር ከ “ዋና የእሴቶች ስርዓት” አንፃር የሰዎችን የህይወት እድሎች ከግምት ውስጥ ሳያስገባ የሚታወቅ ስታቲስቲካዊ መረጃን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ለመተንተን የማይቻል ነው ። የእነሱ ንብረት እና የገቢ ደረጃ.

በሁለተኛው የዓለም ጦርነት የጀርመንን ሽንፈት ሲተነተን፣ ፓርሰን ትችቱን በ Junkerism ማህበራዊ መሰረት ላይ “የመደብ ልዩ መብት ክስተት” ሲል በመምራት የጀርመንን የመንግስት መሳሪያ ስብጥር ከ “ክፍል አቀራረብ አንፃር ይተነትናል” ወደ ምልመላው" ባጭሩ በድንገት ሁለቱም ኢኮኖሚያዊ እና የሙያ መዋቅሮች በፅንሰ-ሃሳቦች ከማርክሲስት ቃላት ይልቅ በ... መደበኛ መዋቅር” [ሚልስ፣ 2001፣ ገጽ. 56–57።

ሆኖም ግን፣ የፓርሰንስ ቲዎሪ ብዙ አካላት አከራካሪነት ቢኖራቸውም፣ ማንም ሌላ እኩል የሆነ ሁለንተናዊ የህብረተሰብ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት አላቀረበም። ከብዙ አመታት ትችቶች እና ሁሉንም አይነት ውድቀቶች በኋላ፣ በሰው ልጅ ህይወት ውስጥ በአስቸጋሪ የለውጥ ወቅት፣ በ1990ዎቹ፣ እንደገና ወደ ሶሺዮሎጂካል አስተሳሰብ ግንባር የተሸጋገሩት የፓርሰንስ ሀሳቦች መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም። በተመሳሳይ ጊዜ, የእሱን ንድፈ ሃሳብ በዲሞክራሲ እና በሲቪል ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳቦች በማሟያ አቅጣጫ ልዩ እድገት አግኝተዋል.

ይህ ሥራ በዋነኝነት የተከናወነው በፓርሰንስ ተማሪ ጂኦፍሪ አሌክሳንደር ነው። ከኮሚኒስት ስርዓት ውድቀት በኋላ የዲሞክራሲ እና የሲቪል ማህበረሰብ ጉዳዮች የሶሺዮሎጂ እንቅስቃሴ ማዕከላዊ ጉዳዮች ይሆናሉ ብሎ ያምናል። በብቃት ለሚመራ ማህበረሰብ ዲሞክራሲ የግድ ነው። ይህ የቲ. ፓርሰንስ ንድፈ ሃሳብ ህያውነቱን አረጋግጧል። ከገንዘብ እና ከስልጣን ጋር የተያያዙ ችግሮችን ማሸነፍ የሚችለው ዲሞክራሲ ብቻ ነው። በዚህ ረገድ የሲቪል ማህበረሰብ መረጋጋትን ለማረጋገጥ እና በተመሳሳይ ጊዜ የህብረተሰቡን እንደ ማህበራዊ ስርዓት እድገት ወሳኝ ቦታ ያገኛል. የሲቪል ማህበረሰብን ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ልዩ የማህበራዊ ስርዓት (የኮሙኒዝም ውድቀት፣ ሌሎች የአጠቃላዩ እና አምባገነንነት) ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ፊት ያመጡት ታሪካዊ ምክንያቶች ነበሩ። የሲቪል ማህበረሰብ የስልጣን ፣ የገንዘብ እና የኢኮኖሚ ቅልጥፍና ወይም የቤተሰብ ግንኙነት ወይም የባህል መስክ አይደለም። ሲቪል ማህበረሰብ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ያልሆነ ሉል ነው ፣ ለዲሞክራሲ ቅድመ ሁኔታ። የሲቪል ማህበረሰብ ሉል ከግለሰብ እና ከመብቶቹ የማይጣስ ጋር የተያያዘ ነው.

በሲቪል ማህበረሰብ ውስጥ የህዝብ አስተያየትን የሚያደራጁ የመገናኛ ተቋማት አስፈላጊነት ከፍተኛ ነው. እነዚህ ተቋማት እውነተኛ ኃይል የላቸውም, ግን የማይታይ ኃይል አላቸው. አንዱ ዘዴው የሕዝብ አስተያየት መስጫ ነው። የመላሾች ምርጫ ድንገተኛነት የሲቪል ማህበረሰብ ምልክት ነው, ለዜጎች እንደ ምክንያታዊነት ተሸካሚዎች አክብሮት ማሳየት. የእነርሱ ተጽዕኖ ምሳሌ በቬትናም ጦርነት ላይ እንዲህ ዓይነት ምርጫዎች የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ነው። የመገናኛ ብዙሃን ትልቅ ሚና ይጫወታል. እነዚህ ዘዴዎች ዴሞክራሲያዊ ባልሆኑ ማህበረሰቦች ውስጥ አሉ ነገር ግን በዲሞክራሲያዊ ድርጅቶች ውስጥ ብቻ ከሌሎች ተቋማት, የመንግስት ባለስልጣናት እና ኮርፖሬሽኖች ነጻ ይሆናሉ. ምንም እንኳን በራሳቸው ትልቅ የካፒታሊስት ኢንተርፕራይዞች ቢሆኑም ህብረተሰቡን እንደዚሁ ይወክላሉ። አንድ አገር የሲቪል ማህበረሰብ እንዲኖራት ከፈለገ እነዚህ ሚዲያዎች የዚህ ማህበረሰብ እድገት ማዕቀፍ መሆን አለባቸው። ጄ. አሌክሳንደር የጅምላ ማሕበራዊ እንቅስቃሴዎችን (ለምሳሌ የአካባቢ ጥበቃ፣ ለሲቪል መብቶች ወዘተ)፣ የተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎችን ጥቅም ለማስጠበቅ የሚጠሩ በድንገት ብቅ ያሉ የሰዎች ቡድኖችን፣ ከመንግስት ነጻ የሆኑ የትምህርት ማዕከላትን ወዘተ. የሲቪል ማህበረሰብ 2009, ገጽ. 3–17; 1992፣ ገጽ. 112–120; 1999፣ ገጽ. 186–205; አሌክሳንደር, 2006.

ስለዚህ, በቲ ፓርሰንስ ስራዎች ላይ በመመስረት, ማህበረሰቡን እንደ ማህበራዊ ስርዓት መርምረናል. ግን ማለቂያ የሌለው የማወሳሰብ፣ የማዘዝ እና የመላመድ ማጠናከሪያ ሂደትስ? የዚህ ሂደት ወሰን የት ነው? ምን ይከተላል? ከፓርሰንስ ዘመን ጀምሮ፣ ጥናት ሚዛናዊ ያልሆነ፣ መስመር አልባነት፣ የማይቀለበስ እና ከፍተኛ ድርጅት ችግሮችን በመተንተን አቅጣጫ ተንቀሳቅሷል።

የሶሺዮሎጂስቶች እና ንድፈ ሐሳቦች

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም መሠረታዊ ከሆኑት የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳቦች አንዱ የታልኮት ፓርሰንስ መዋቅራዊ ተግባራዊነት ነው. ጽንሰ-ሀሳብ ዋና ዋና ነጥቦቹን የሚገልጽ አጭር ንግግር አሳትሟል።

በሳይበርኔቲክስ መረጃ (ውስብስብ ስርዓቶች ውስጥ የመረጃ አሠራር ቅጦች ሳይንስ) አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ታልኮት ፓርሰንስ የራሱን ውስብስብ ንድፈ ሐሳብ ይፈጥራል. የፓርሰንስ ሥራ ዛሬም ድረስ በሳይንቲስቶች ላይ ተጽእኖ ማሳደሩ ቀጥሏል። የሱ ፅንሰ-ሀሳቦች በጥልቅ እና በታማኝነት ረገድ በሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰብ መስክ ምንም እኩልነት እንደሌላቸው ባለሙያዎች ያምናሉ። እና የእሱ መዋቅራዊ-ተግባራዊ ሶሺዮሎጂ አቅርቦቶች አጠቃላይ የሳይንሳዊ ምርምር ትምህርት ቤት መሠረት ሆኑ።

ልክ እንደ ማንኛውም መሰረታዊ ቲዎሪስት፣ ፓርሰንስ የሥርዓት መርህን በጥብቅ ይከተላል። ሶሺዮሎጂን እንደ ሳይንስ የመነሻ ነጥብ ህብረተሰቡን እንደ ስርዓት ለመቁጠር የመጀመሪያ ሙከራ አድርጎ ወስዷል። በእሱ አስተያየት እንዲህ ያለው ሙከራ የተደረገው በማርክስ ነው።

የስርአትን የንጥረ ነገሮች ስብስብ ፍቺ መሰረት በማድረግ የተወሰነ አንድነት የሚመሰርተው ፓርሰንስ ማህበረሰቡን በህዋ እና በጊዜ ውስጥ የሚፈጠሩ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ይገልጻል። የፖለቲካ ተቋማት አደረጃጀት) ፣ ለሁሉም የማህበራዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ማዕቀፍ የሚያወጣ ሚዛናዊ በሆነ አውታረ መረብ (ሳይንሳዊ ዘይቤ) ውስጥ የሚገኝ የተረጋጋ ይመሰርታሉ።

ስለዚህም ፓርሰንስ ማህበራዊ ስርዓትን በማህበራዊ ግንኙነት አውታረመረብ የሚቆጣጠረው የድርጊት ስርዓት እንደሆነ ይተረጉመዋል። የእነዚህ ድርጊቶች ማዕቀፍ ደንብ በሕጋዊ ደረጃ (ተቋማዊ ህጋዊነት) ማጠናከሪያቸውን ብቻ ሳይሆን በህብረተሰቡ አባላት (አክሲዮሎጂያዊ አቅጣጫ) ላይ መደበኛ ያልሆነ እሴት እውቅናን ያካትታል. ማህበረሰቡ በራሱ ውስጥ ያሉትን የእንቅስቃሴ ደረጃዎች ያጠናክራል እና ከውጫዊ ሁኔታዎች ጋር በተዛመደ ይጠብቃቸዋል.

ለምሳሌ የተሟላ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ማግኘት ከአስራ አንድ አመት በላይ የሚቆይ ሲሆን ይህም በጊዜ ሂደት የሚቆይ የተረጋጋ ፎርማት ሲሆን ይህም የዋጋ ንረት ቢፈጠር እንኳን የማይለወጥ የስደተኞች ቁጥር መጨመር ወዘተ. ስርዓቱ እርስ በርስ በሚደጋገፉበት ጊዜ, በክፍል ስርዓት ውስጥ ያለው ማንኛውም ለውጥ ሙሉውን ይነካል. የማህበራዊ ስርዓት ዋና ዋና ነገሮች-

ሙሉ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የሚቻልበት አካላዊ የኑሮ ሁኔታዎች (የመሠረታዊ አስፈላጊ ፍላጎቶች እርካታ)።

የሕብረተሰቡን ቀጣይነት (የማህበራዊ ፍላጎቶች እርካታን) የሚያረጋግጡ የስነ-ልቦና ሁኔታዎች.

የተወሰነ የእንቅስቃሴ መንገድ (የመንፈሳዊ ፍላጎቶች እርካታ) የሚመሰርቱ የተረጋጋ የማህበራዊ ደንቦች እና እሴቶች መኖር።

ከላይ ያሉት ነጥቦች የሕብረተሰቡን መዋቅር ይመሰርታሉ. ነገር ግን በፓርሰንስ ቲዎሪ መሰረት እያንዳንዱ መዋቅርም ተግባር አለው (የእሱ ንድፈ ሃሳብ "መዋቅር ተግባራዊነት" ተብሎ ይጠራ እንደነበር ያስታውሱ). መዋቅራዊው ገጽታ በስርዓተ-ቅርጻዊ ምክንያቶች ከተሰራ, የተግባር ገፅታው በመቆጣጠሪያ ምክንያቶች የተሰራ ነው. ሦስቱም አሉ፡-

ኢኮኖሚ (በሕዝብ መካከል ያለውን ምርት እና ስርጭት ላይ ቁጥጥር ይሰጣል).

ፖለቲካ (ህብረተሰቡ በሚኖርበት ክልል ውስጥ በተከሰቱ ክስተቶች ላይ የውጭ ቁጥጥርን ይሰጣል).

ባህል (በህብረተሰብ ውስጥ ተቀባይነት ባላቸው ደንቦች እና እሴቶች መሰረት የሰዎችን ህይወት ውስጣዊ ቁጥጥር ያቀርባል).

የሥርዓት አፈጣጠር እና የቁጥጥር ምክንያቶች እርስ በርስ እንደሚዛመዱ ልብ ሊባል ይችላል-ኢኮኖሚው አስፈላጊ የሆኑ አካላዊ ሁኔታዎችን ይፈጥራል, ፖለቲካ ሥነ ልቦናዊ ሁኔታዎችን ይፈጥራል (መቻቻል, ግልጽነት [የመረጃ ግልጽነት], ዲሞክራሲ), ባህል መንፈሳዊ ምግብ ያቀርባል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ፓርሰንስ እንደሚሉት፣ ማንኛውም ማህበረሰብ እንደ ሥርዓት መላመድ፣ ግብ ማውጣት፣ ውህደት እና ሥርዓት ለማግኘት ይጥራል።

መላመድ

መላመድ ህብረተሰቡን ከተፈጥሯዊ አካባቢያዊ ሁኔታዎች ጋር መላመድ ነው። ፓርሰንስ ማህበረሰቡን ፊዚዮሎጂን ጨምሮ ብዙ ንኡስ ስርአቶችን እንደያዘ እንደሚያቀርብ መረዳት አስፈላጊ ነው። ስለዚህ የማመቻቸት ተግባር የሚከናወነው እንደ አንድ አካል ባለው ንዑስ ስርዓት ነው.

ግብ ቅንብር

የግብ አቀማመጥ በህብረተሰቡ አካባቢን መለወጥ ነው, እና ከቀላል መላመድ የበለጠ ውስብስብ ስለሆነ ይህ ተግባር በግለሰብ (ሌላ የህብረተሰብ ንዑስ ስርዓት) ይከናወናል.

ውህደት

ውህደት በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ዘላቂ የሆነ መስተጋብር መፍጠር ነው። የሚከናወነው በጋራ እሴት አቀማመጥ መሰረት ነው. ለምሳሌ, በምስራቃዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የጋራ እሴት ከግለሰብ ዋጋ በላይ ነው, በምዕራቡ ዓለም ግን ሁሉም ነገር በትክክል ተቃራኒ ነው - ስለዚህ በማህበረሰቦች ውስጥ ያለው የግንኙነት ዓይነቶች ልዩነት.

ማዘዝ

ትዕዛዙ በአብዛኛዎቹ ተመሳሳይ ደንቦች እና እሴቶች በመቀበል እና በማጽደቅ (ህጋዊነት) ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ ተግባር የሚከናወነው በባህል ነው. ለአንዳንድ ማህበራዊ ድርጊቶች ውስብስብ ትርጉሞችን ይፈጥራል, በዚህም የዘፈቀደነታቸውን እድል ይገድባል. በቀላል አነጋገር አንድ ሰው ተግባራቱን በዘፈቀደ ማከናወን የተከለከለ ነው። አንድ እንደዚህ ያለ ውስብስብ ለምሳሌ ሥነ-ምግባር ነው.

ፓርሰንስ የሰብአዊ ማህበረሰቦችን ዝግመተ ለውጥ በመተንተን ሂደት ውስጥ በማህበራዊ አደረጃጀት ውስብስብነት ምክንያት የመላመድ አቅማቸው የመጨመር ዝንባሌን አግኝቷል። ይህ በሰዎች እንቅስቃሴ ቁጥጥር እና ቁጥጥር ውስጥ በንቃት መጨመር ይታያል። በሌላ አነጋገር፣ ፓርሰንስ የዘመናዊው ማህበረሰብ ከባህላዊው ማህበረሰብ ይልቅ በጊዜ ሂደት የበለጠ ጠንካራ እና የተረጋጋ እንደሆነ ያምናል።

ታሪካዊ ምሳሌ: ናፖሊዮን ሞስኮን በመያዝ ሩሲያን እንደሚያሸንፍ ያምን ነበር. መላው ህብረተሰብ በቅዱስ ማእከል (ዋና ከተማው) ላይ የተመሰረተባት ጥንታዊቷ ባቢሎን ብትሆን ተመሳሳይ ዘዴ ሊሠራ ይችላል. ይሁን እንጂ በ19ኛው ክፍለ ዘመን በሩስያ ውስጥ የሩስያ ኢምፓየር ማህበረሰብ የተደራጀበት መንገድ ሞጁል እንጂ ማዕከላዊ ስላልሆነ ምንም አልሰራም።

ተቺዎች የሰውን ነፃ ፈቃድ ደረጃ እና የግለሰቦችን የፈጠራ አቅም ሚና በተመለከተ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ጉድለት ይመለከታሉ። የፓርሰንስ ሲስተምስ ቲዎሪ የህብረተሰቡን ሞዴል እንደ ትልቅ እና በደንብ የሚሰራ ማሽን ያቀርበዋል ይህም ሰዎች ኮጎቹ ናቸው። ሆኖም፣ የአንድን ሰው ምስል ተገቢ ያልሆነውን ሀሳብ ወደ ጎን ካስቀመጥን በእውነቱ እንደዚያ ነው ማለት እንችላለን።

ማህበረሰብን በማጥናት ላይ፣ አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ታልኮት ፓርሰንስ (1902 - 1979) እንደ መንፈሳዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ያሉ ገለልተኛ የሆኑ ስርዓቶችን ለይተው አውቀዋል።

· የኢኮኖሚ ስርዓቱ ህብረተሰቡን ከአካባቢው ጋር ለማጣጣም ያገለግላል;

· መንፈሳዊው ስርዓት የተመሰረቱ የህይወት መንገዶችን ይደግፋል, ያስተምራል, ማህበራዊ ንቃተ-ህሊናን ያዳብራል, ግጭቶችን ይፈታል;

· የፖለቲካ ስርዓቱ የህብረተሰቡን ውህደት, የጋራ ተግባራትን ውጤታማነት እና የጋራ ግቦችን አፈፃፀም ያረጋግጣል.

ሶሺዮሎጂን በበላይነት ከያዘው ድፍድፍ ኢምፔሪዝም ይልቅ፣ ቲ.ፓርሰንስገብቷል የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሐሳብማኅበራዊ ድርጊት በውጫዊው ዓለም ባገኛቸው፣ ግምት ውስጥ ያስገባ እና ምላሽ በሚሰጥባቸው ትርጉሞች ተነሳስቶ እና በመመራት አጠቃላይ የሰው ልጅ ባህሪን ያጠቃልላል።

ከአካባቢው ለተቀበሉት የምልክት ስብስቦች ምላሽ የሰው ልጅ ድርጊቶች ፈጽሞ የተገለሉ እና ቀላል አይደሉም, ነገር ግን እንደ የበርካታ ርዕሰ ጉዳዮች ስብስብ, ማለትም እንደ መስተጋብር ይሠራሉ. ማንኛውም ድርጊት በተመሳሳይ ጊዜ እንደ የግለሰብ ድርጊቶች ስብስብ እና እንደ አጠቃላይ አጠቃላይ ዋና አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ስለዚህም እ.ኤ.አ. የድርጊት ስርዓትበርዕሰ-ጉዳዩ እና በእቃዎች መካከል ውስብስብ ግንኙነቶችን ይወክላል ፣ እሱ ወደ አንዳንድ ግንኙነቶች የገባባቸው ዕቃዎች።

ለህልውናው እና ለራስ-መቆየት, ስርዓቱ መስራት አለበት. ማንኛውም ሥርዓት መሠረት ቲ.ፓርሰንስመሰረታዊ ፍላጎቶቹን ለማሟላት የሚያገለግሉ አራት ተግባራትን ያካትታል፡-

1. የማስማማት ተግባር፣ ቲ. ሠ - በስርዓቱ እና በአካባቢው መካከል ግንኙነቶችን መፍጠር. ከአካባቢው ጋር በማጣጣም, ስርዓቱ የሚፈልገውን ሀብቶች ከእሱ ይስባል; በ "ፍላጎቶች" መሰረት የውጭውን ስርዓት ይለውጣል, በምላሹ የራሱን ሀብቶች በመስጠት;

2. የግብ ስኬት ተግባርየስርዓቱን ግቦች በመግለጽ, እንዲሁም ኃይልን እና ሀብቶችን በማሰባሰብ ይህንን ለማሳካት;

3. የመዋሃድ ተግባርበስርዓቱ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት ለማስተባበር ያለመ። እንዲህ ዓይነቱ ቅንጅት ስርዓቱን ከአክራሪ ለውጦች እና ድንጋጤዎች ለመጠበቅ ይረዳል;

4. ድብቅ ተግባርዓላማው የርዕሰ-ጉዳዮችን አቀማመጥ ወደ ስርዓቱ ደንቦች እና እሴቶች ለመጠበቅ እና ለደጋፊዎቹ አስፈላጊውን ተነሳሽነት ለማቅረብ ነው።

ማህበረሰብ ቲ.ፓርሰንስአራት መስተጋብር ንዑስ ስርዓቶችን ያቀፈ እንደ ማህበራዊ ስርዓት ይቆጥረዋል። እያንዳንዱ ንዑስ ስርዓት በተራው ደግሞ የተወሰኑ ተግባራትን ያከናውናል. ለምሳሌ ህብረተሰቡን ለፍጆታ እቃዎች ፍላጎቶች የማጣጣም ተግባር የሚከናወነው በኢኮኖሚው ንዑስ ስርዓት ነው. የስርዓቱን ዓላማዎች የማሳካት ተግባር በጋራ ተግባር ፍላጎት ውስጥ የተገለጠው ፣ እነሱን ለማሳካት ርዕሰ ጉዳዮችን እና ሀብቶችን በማሰባሰብ በፖለቲካ ይከናወናል ። የማህበራዊነት ተቋማት (ቤተሰብ, የትምህርት ስርዓት, ወዘተ) ተግባር የርእሶችን ማህበራዊ ባህሪ ለማነሳሳት አስፈላጊ የሆኑ ደንቦችን, ደንቦችን እና እሴቶችን ማስተላለፍ ነው. በመጨረሻም ህብረተሰቡን የማዋሃድ፣ በንጥረቶቹ መካከል ያለውን የአብሮነት ትስስር የመመስረት እና የማቆየት ተግባር የሚከናወነው “በማህበራዊ ማህበረሰብ” (በሥነ ምግባር ፣ በሕግ ፣ በፍርድ ቤት ፣ ወዘተ) ተቋማት ነው ።

የፖለቲካ ንኡስ ስርዓት ያካትታል, መሠረት ቲ.ፓርሰንስሶስት ተቋማት፡ አመራር፣ ባለስልጣኖች እና ደንብ። እያንዳንዳቸው የተሰየሙ ተቋማት የተወሰኑ ተግባራትን ያከናውናሉ. ተግባራት. ስለዚህ የአመራር ተቋም የአንድ የተወሰነ ቦታ መያዙን ያረጋግጣል, ይህም ተነሳሽነትን የመውሰድ ግዴታን ይደነግጋል እና የጋራ ግቦችን ለማሳካት የማህበረሰብ አባላትን ያካትታል. የቁጥጥር ተቋም ለማህበራዊ ቁጥጥር ህጋዊ መሰረትን የሚፈጥሩ ደንቦችን እና ደንቦችን ለማተም አስተዋፅኦ ያደርጋል.

ይሁን እንጂ ሞዴሉ ቲ.ፓርሰንስየተከሰቱትን ሁሉንም ሂደቶች ለማብራራት በጣም ረቂቅ ቪየፖለቲካ ሉል. በተጨማሪም በፖለቲካዊ ስርዓቱ መረጋጋት እና ዘላቂነት ላይ ያተኮረ ሲሆን ይህም የአካል ጉዳተኝነት, ግጭቶች እና ማህበራዊ ውጥረት ጉዳዮችን አያካትትም. ቢሆንም, የንድፈ ሞዴል ቲ.ፓርሰንስበሶሺዮሎጂ እና በፖለቲካ ሳይንስ ምርምር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

ታልኮት ፓርሰንስ (1902-1979) በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በጣም ጉልህ ከሆኑት የሶሺዮሎጂስቶች አንዱ ነው ፣ እሱም የተግባርታዊነትን መሠረት ሙሉ በሙሉ ያዘጋጀ። በጽሑፎቹ ውስጥ, ፓርሰንስ ለማህበራዊ ስርዓት ችግር ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል. ማኅበራዊ ኑሮ “ከጋራ ጠላትነትና ጥፋት ይልቅ በጋራ ጥቅምና በሰላማዊ ትብብር ተለይቶ የሚታወቅ” መሆኑን በመግለጽ የጋራ እሴቶችን መከተል ብቻ በኅብረተሰቡ ውስጥ ሥርዓት እንዲሰፍን መሠረት ያደርጋል። አስተያየቱን በንግድ ግብይቶች ምሳሌዎች አሳይቷል። ግብይት በሚፈጽሙበት ጊዜ ፍላጎት ያላቸው አካላት በተቆጣጣሪ ህጎች ላይ በመመስረት ውል ይዘጋጃሉ። ከፓርሰንስ እይታ፣ ህጎቹን ለመጣስ ማዕቀብ መፍራት ሰዎችን በጥብቅ እንዲከተሉ ለማድረግ በቂ አይደለም። እዚህ ላይ የሞራል ግዴታዎች ትልቅ ሚና ይጫወታሉ. ስለዚህ የንግድ ልውውጦችን የሚቆጣጠሩት ደንቦች ትክክለኛ እና ትክክለኛ የሆነውን ከሚያመለክቱ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው እሴቶች መፍሰስ አለባቸው. ስለዚህ በኢኮኖሚ ሥርዓት ውስጥ ያለው ሥርዓት በንግድ ሥነ ምግባር ላይ በአጠቃላይ ስምምነት ላይ የተመሰረተ ነው. የንግዱ ሉል፣ ልክ እንደሌላው የህብረተሰብ ክፍል፣ የግድ የሞራል ሉል ነው።

ፓርሰንስ ማህበረሰቡን እንደ ስርአት በመቁጠር ማንኛውም ማህበራዊ ስርአት አራት መሰረታዊ የተግባር መስፈርቶችን ማሟላት አለበት ብሎ ያምናል፡

መላመድ - በስርአቱ እና በአካባቢው መካከል ያለውን ግንኙነት የሚመለከት ነው፡- እንዲኖር ስርዓቱ በአካባቢው ላይ የተወሰነ ቁጥጥር ሊኖረው ይገባል። ለህብረተሰቡ, ኢኮኖሚያዊ አካባቢው ልዩ ጠቀሜታ አለው, ይህም ለሰዎች አስፈላጊውን ዝቅተኛ የቁሳቁስ እቃዎች መስጠት አለበት;

የግብ ስኬት - ማህበራዊ እንቅስቃሴ የሚመራባቸውን ግቦች ለማውጣት የሁሉንም ማህበረሰቦች ፍላጎት ይገልጻል;

ውህደት - የማህበራዊ ስርዓት ክፍሎችን ማስተባበርን ያመለክታል. ይህ ተግባር እውን የሚሆንበት ዋናው ተቋም ህግ ነው። በህጋዊ ደንቦች, በግለሰቦች እና በተቋማት መካከል ያሉ ግንኙነቶች ቁጥጥር ይደረግባቸዋል, ይህም የግጭት እድልን ይቀንሳል. ግጭት ከተነሳ በህጋዊ ሥርዓቱ መፈታት አለበት, ማህበራዊ ስርዓቱን ከመበታተን;

ስርዓተ-ጥለት ማቆየት (ዘግይቶ) - የህብረተሰቡን መሰረታዊ እሴቶች መጠበቅ እና መጠበቅን ያካትታል።

ፓርሰንስ ማንኛውንም ማህበራዊ ክስተት ሲተነተን ይህንን መዋቅራዊ-ተግባራዊ ፍርግርግ ተጠቅመዋል።

የስርአት መግባባት እና መረጋጋት ማለት ለውጥ ማምጣት አይችልም ማለት አይደለም። በተቃራኒው፣ በተግባር የትኛውም የህብረተሰብ ሥርዓት ፍጹም ሚዛናዊ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ስለሌለ የማህበራዊ ለውጥ ሂደት እንደ “ፈሳሽ ሚዛን” ሊወከል ይችላል። ስለዚህ በህብረተሰቡ እና በአካባቢው መካከል ያለው ግንኙነት ከተቀየረ, ይህ በአጠቃላይ በማህበራዊ ስርዓት ላይ ለውጦችን ያመጣል. ፓርሰንስ የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ ማዳበሩን ቀጥሏል

ዌበር እሱ የሶሺዮሎጂን ርዕሰ ጉዳይ እንደ ማህበራዊ ተግባር (ማህበራዊ) ድርጊት ስርዓት አድርጎ ይቆጥረዋል, እሱም ከማህበራዊ ድርጊት (የግለሰብ ድርጊት) በተቃራኒ የብዙ ሰዎች የተደራጀ እንቅስቃሴን ያካትታል. የድርጊት ስርዓቱ እርስ በርስ የተያያዙ ተግባራትን የሚያከናውኑ ንዑስ ስርዓቶችን ያካትታል: 1) ማህበራዊ ንዑስ ስርዓት (የሰዎች ቡድን) - ሰዎችን የማዋሃድ ተግባር; 2) የባህል ንዑስ ስርዓት - በሰዎች ቡድን ጥቅም ላይ የዋለውን የባህሪ ዘይቤ ማባዛት; 3) የግል ንዑስ ስርዓት - የግብ ስኬት; 4) የባህርይ አካል - ከውጫዊ አካባቢ ጋር የመላመድ ተግባር.

ፓርሰንስ ማህበረሰቡን እንደ ማህበረሰብ ንዑስ ስርዓት ይመለከተዋል ከአካባቢው ጋር በተያያዘ ከፍተኛ ራስን የመቻል ደረጃ ያለው - ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ። ማህበረሰቡ አራት ስርዓቶችን ያቀፈ ነው - በህብረተሰቡ መዋቅር ውስጥ የተወሰኑ ተግባራትን የሚያከናውኑ አካላት-

ሰዎችን ከህብረተሰቡ ጋር ለማዋሃድ የሚያገለግል የስነምግባር ደንቦችን ያካተተ ማህበረሰብ ማህበረሰብ;

የእሴቶችን ስብስብ ያቀፈ እና የተለመደውን ማህበራዊ ባህሪን ለማራባት የሚያገለግል የስርዓተ-ጥለት ጥበቃ እና የመራባት ንዑስ ስርዓት ፣

ግቦችን ለማውጣት እና ለማሳካት የሚያገለግል የፖለቲካ ንዑስ ስርዓት;

ከቁሳዊው ዓለም ጋር በመግባባት የሰዎች ሚናዎች ስብስብን የሚያካትት ኢኮኖሚያዊ (አስማሚ) ንዑስ ስርዓት።

እንደ ፓርሰንስ አባባል የህብረተሰብ እምብርት የተለያዩ ሰዎችን፣ ደረጃቸውን እና ሚናቸውን ያቀፈ የማህበረሰብ ንዑስ ስርዓት ነው፣ እነዚህም ወደ አንድ ሙሉ መዋሃድ አለባቸው። ማህበረሰባዊ ማህበረሰብ የተለመዱ ቡድኖችን እና የጋራ ታማኝነቶችን የሚጠላለፍ ውስብስብ አውታረ መረብ (አግድም ግንኙነቶች) ቤተሰቦች ፣ ድርጅቶች ፣ አብያተ ክርስቲያናት ፣ ወዘተ. እያንዳንዱ እንደዚህ ያለ የጋራ ስብስብ ብዙ የተወሰኑ ቤተሰቦችን ፣ ድርጅቶችን ፣ ወዘተ ያቀፈ ሲሆን ይህም የተወሰኑ ሰዎችን ያካትታል ። .

ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ, እንደ ፓርሰንስ, የኑሮ ስርዓቶች የዝግመተ ለውጥ አካል ነው. ስለዚህ፣ ስፔንሰርን ተከትሎ፣ የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ መፈጠሩ እና በዘመናዊው ማህበረሰቦች መፈጠር መካከል ትይዩ አለ ሲል ተከራክሯል። ሁሉም ሰዎች, ባዮሎጂስቶች እንደሚሉት, የአንድ ዓይነት ዝርያ ናቸው. ስለዚህ, ሁሉም ማህበረሰቦች የተፈጠሩት ከ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት እንችላለን

አንድ ዓይነት ማህበረሰብ። ሁሉም ማህበረሰቦች በሚከተሉት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ: 1) ጥንታዊ; 2) የላቀ ጥንታዊ; 3) መካከለኛ; 4) ዘመናዊ.

ጥንታዊው የህብረተሰብ አይነት (የመጀመሪያው የጋራ ማህበረሰብ) በስርዓቶቹ ተመሳሳይነት (syncretism) ተለይቶ ይታወቃል። የማህበራዊ ትስስር መሰረት የተመሰረተው በቤተሰብ እና በሃይማኖት ትስስር ነው። የማህበረሰቡ አባላት በአብዛኛው በእድሜ እና በፆታ ላይ በመመስረት በህብረተሰቡ የተደነገጉ የተግባር ደረጃዎች አሏቸው።

የላቀ ጥንታዊ ማህበረሰብ ወደ ጥንታዊ ንዑስ ስርዓቶች (ፖለቲካዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ) በመከፋፈል ይታወቃል። የተደነገጉ ደረጃዎች ሚና እየዳከመ ነው-የሰዎች ህይወት እየጨመረ የሚሄደው በስኬታቸው ነው, ይህም በሰዎች ችሎታ እና ዕድል ላይ የተመሰረተ ነው.

በመካከለኛ ማህበረሰቦች ውስጥ የማህበራዊ ድርጊቶች ስርዓቶች ተጨማሪ ልዩነት ይከሰታል. የእነሱ ውህደት አስፈላጊነት አለ. መፃፍ ይታያል፣ ማንበብና መጻፍ የተማረውን ከሌላው ይለያል። ማንበብና መጻፍን መሰረት በማድረግ መረጃዎችን ማከማቸት፣ ከርቀት መተላለፍ እና በሰዎች ታሪካዊ ትውስታ ውስጥ መቀመጥ ይጀምራል። የሰዎች አስተሳሰብ እና እሴቶች ከሃይማኖታዊነት ተላቀዋል።

ዘመናዊው ማህበረሰብ በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ነው. በሚከተሉት ባህሪያት ተለይተው የሚታወቁትን የዘመናዊ (የአውሮፓ) ማህበረሰቦችን ስርዓት ፈጠረ።

የአመቻች, የግብ-መምራት, የተቀናጀ, ደጋፊ ንዑስ ስርዓቶችን መለየት;

የገበያ ኢኮኖሚ መሰረታዊ ሚና (የግል ንብረት, የጅምላ ምርት, የሸቀጦች ገበያ, ገንዘብ, ወዘተ.);

የሮማውያን ህግን ማዳበር የማህበራዊ እንቅስቃሴዎችን ለማስተባበር እና ለመቆጣጠር ዋናው ዘዴ;

በስኬት መመዘኛዎች (ፖለቲካዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ባህላዊ) ላይ በመመርኮዝ የህብረተሰቡን ማህበራዊ መለያየት ።

በእያንዳንዱ ማህበራዊ ስርዓት ውስጥ ሁለት አይነት ሂደቶች ይከሰታሉ. አንዳንድ ሂደቶች የቁጥጥር እና የተዋሃዱ ናቸው, ይህም ከውጫዊ እና ውስጣዊ ብጥብጥ በኋላ የማህበራዊ ስርዓቱን ሚዛን (መረጋጋት) ያድሳል. እነዚህ ማህበራዊ ሂደቶች (ስነ-ሕዝብ, ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, መንፈሳዊ) የህብረተሰቡን መራባት እና የእድገቱን ቀጣይነት ያረጋግጣሉ. ሌሎች ሂደቶች ሰዎችን በማህበራዊ ባህሪ ውስጥ የሚመሩ የመሠረታዊ ሀሳቦች, እሴቶች እና ደንቦች ስርዓት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. እነዚህም የመዋቅር ለውጥ ሂደቶች ይባላሉ። እነሱ ጥልቅ እና የበለጠ ጠቃሚ ናቸው.

ፓርሰንስ ለማህበራዊ ስርዓቶች እና ማህበረሰቦች ዝግመተ ለውጥ አራት ዘዴዎችን ይለያል፡-

በስፔንሰር የተጠና የልዩነት ዘዴ ፣ የማህበራዊ ድርጊቶች ስርዓቶች በአካሎቻቸው እና በተግባራቸው ወደ ልዩ ተከፋፍለው ሲከፋፈሉ (ለምሳሌ ፣ የቤተሰብ ምርት እና የትምህርት ተግባራት ወደ ኢንተርፕራይዞች እና ትምህርት ቤቶች ተላልፈዋል);

በማህበራዊ የድርጊት ስርዓቶች ልዩነት ምክንያት ከውጫዊው አካባቢ ጋር የመላመድ ዘዴን ለመጨመር ዘዴ (ለምሳሌ, እርሻ ብዙ የተለያዩ ምርቶችን ያመርታል, አነስተኛ የሰው ኃይል ወጪዎች እና ከፍተኛ መጠን);

አዳዲስ የማህበራዊ ድርጊቶች ስርዓቶችን በህብረተሰብ ውስጥ ማካተት (ለምሳሌ የግል ንብረትን, የፖለቲካ ፓርቲዎችን, ወዘተ በድህረ-ሶቪየት ማህበረሰብ ውስጥ ማካተት) የሚያረጋግጥ የውህደት ዘዴ;

አዳዲስ ሀሳቦችን ፣ እሴቶችን ፣ የባህሪ ህጎችን እና ወደ ብዙ ክስተት (ለምሳሌ ፣ በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ውስጥ የውድድር ባህል ጅምር) መፈጠርን ያካተተ የእሴት አጠቃላይ ዘዴ። የተዘረዘሩት የማህበረሰቦች ስልቶች አንድ ላይ ይሠራሉ, ስለዚህ የማህበረሰቦች ዝግመተ ለውጥ, ለምሳሌ, ሩሲያኛ, የእነዚህ ሁሉ ስልቶች በአንድ ጊዜ መስተጋብር ውጤት ነው.

በእያንዳንዱ ስርዓት ፓርሰንስ አራት ዋና ተግባራትን ይለያል፡ መላመድ፣ የግብ ስኬት፣ ውህደት፣ ያለውን ስርአት መጠበቅ (ድብቅ ተግባር)። በመሆኑም ሥርዓቱ ከአካባቢው ሁኔታ ጋር መላመድ፣ ግቡን ማሳካት፣ ውስጣዊ አንድነት እንዲኖረውና ይህንን ሁኔታ ማስቀጠል፣ መዋቅሩን እንደገና ማባዛትና በስርዓቱ ውስጥ ያለውን ውጥረት ማቃለል አለበት።

እነዚህን አራት ተግባራት በመለየት በማንኛውም ደረጃ ላይ ያሉ ስርዓቶችን በተግባራዊ ንዑስ ስርዓቶች መተንተን ተችሏል. ስለዚህ, ከፍተኛ ደረጃ ላይ, nazыvaemыy ሰብዓዊ ድርጊት ሥርዓት - samostoyatelnыy ሥርዓት, spetsyfytsyonyrovannыm fyzycheskym ወይም ባዮሎጂያዊ እርምጃ vыyavlyayut ysklyuchenыh ሥርዓት ውስጥ, በመጀመሪያ, symvolyzm መገኘት. (ቋንቋ, እሴቶች, ወዘተ.), እና, በሁለተኛ ደረጃ, መደበኛነት, እና በመጨረሻም, ምክንያታዊነት የጎደለው እና ከአካባቢያዊ ሁኔታዎች ነጻ መሆን. በዚህ የሰዎች ድርጊት ሥርዓት ውስጥ ፓርሰንስ አራት ንዑስ ስርዓቶችን ይለያል-ኦርጋኒክ - የመላመድ ተግባርን የሚያቀርብ እና ስርዓቱን ከአካባቢው ጋር ለመግባባት አካላዊ እና ኢነርጂ ሀብቶችን የሚሰጥ ንዑስ ስርዓት; የግብ ስኬትን የሚያረጋግጥ ስብዕና; የብዙ ግለሰቦችን ድርጊቶች የማዋሃድ ኃላፊነት ያለው ማህበራዊ ስርዓት; የባህል ሥርዓት (በመሠረቱ በዚህ ቃል የብሔር ሥርዓት ማለት አለብን) እሴቶችን፣ እምነቶችን፣ ዕውቀትን ወዘተ የያዘ ነው።

በማህበራዊ ስርዓት ደረጃ, ፓርሰንስ, በተራው ደግሞ አራት ንዑስ ስርዓቶችን ይለያል, እያንዳንዳቸው ከአራት ዋና ዋና ተግባራት ውስጥ አንዱን ያከናውናሉ-ኢኮኖሚያዊ, የስርዓቱን ከአካባቢው ጋር ለማጣጣም የተነደፈ, ፖለቲካዊ, ዓላማው ነው. ግቡን ማሳካት፣ ማህበረሰቡ (ለተወሰነ ተቀባይነት ያለው መደበኛ ስርዓት አንድ ነጠላ ተገዢ)፣ ውስጣዊ አንድነትን የሚያረጋግጥ፣ እና ተቋማዊ ባህላዊ (ብሔረሰባዊ) ቅጦችን (ይህም ሁሉም ባህል የማህበራዊ ስርዓት አይደለም) ጠብቆ ለማቆየት የሚያስችል ስርዓት ነው። መደበኛውን ሥርዓት ሕጋዊ የማድረግ እና የአንድነት ሁኔታን የማስጠበቅ ኃላፊነት አለበት።

ስለዚህ, እያንዳንዱ ንዑስ ስርዓት አንድ የተወሰነ ተግባር በማከናወን ላይ ያተኮረ ነው, እና የእንቅስቃሴዎቹ ውጤቶች በሌላ ሰፊ ስርዓት - እንደ matryoshka መርህ ሊጠቀሙበት ይችላሉ. ከዚህም በላይ, እያንዳንዱ subsystem ሌሎች subsystems ላይ ይወሰናል; የእንቅስቃሴዎቻቸውን ውጤት ይለዋወጣሉ.

እንደ ፓርሰንስ ማህበረሰብ ምንድን ነው? ማህበረሰብ "የማህበራዊ ስርዓት አይነት ነው (በመላው የማህበራዊ ስርዓቶች አጽናፈ ሰማይ መካከል) እንደ ስርዓት, ከአካባቢው ጋር በተያያዘ ከፍተኛውን ራስን የመቻል ደረጃ ላይ ይደርሳል." ፓርሰንስ ራስን መቻልን ህብረተሰቡ ከአካባቢው ጋር ያለውን ግንኙነት እና በውስጡ ያለውን የውህደት ደረጃ በተመለከተ ሚዛናዊ የሆነ የቁጥጥር ዘዴዎችን እንደ ተግባር ያብራራል። ከውጪ የሚሰጡ አንዳንድ የባህል አካላትን ተቋማዊ ለማድረግ የህብረተሰቡን አቅም ያካትታል - በባህላዊ ስርዓት; ለግለሰቦች ሰፊ ሚናዎችን መስጠት, እንዲሁም የኢኮኖሚ ውስብስብ እና ግዛትን ይቆጣጠራል.

መዋቅራዊ functionalism, ህብረተሰብ ከግምት, በውስጡ ንጥረ ነገሮች ስምምነት ባሕርይ ነው ጀምሮ ማንኛውም ሥርዓት, ሚዛን ለማግኘት ጥረት መሆኑን አጽንዖት; እነሱን ለማረም እና ወደ ሚዛናዊ ሁኔታ ለመመለስ ሁል ጊዜም ልዩነቶችን ይሠራል። ማንኛውም ብልሽቶች በስርዓቱ ይሸነፋሉ, እና እያንዳንዱ ንጥረ ነገር መረጋጋትን ለመጠበቅ አንድ ነገርን ያበረክታል.

በህብረተሰብ ትንተና ውስጥ ያለው ስልታዊ ዘዴ ህብረተሰቡን በቡድን በተቋቋመው በጥብቅ በተደነገገው የባህሪ ዘይቤ ውስጥ አንድ ሰው በሚመራበት የተረጋጋ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ማህበረሰብን እንድናጠና ያስችለናል። እና በዚህ ረገድ ፣ የሶሺዮሎጂ መዋቅራዊ-ተግባራዊ አቅጣጫ ምናልባትም በጣም ጉልህ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው። እሱ ከሂሳብ ሞዴሊንግ ጋር በቅርበት የተዛመደ እና አንድ ሰው በማህበራዊ ስርዓቱ ውስጥ ብዙ ቅጦችን እንዲለይ ያስችለዋል። ከሌሎች አቅጣጫዎች ትችት የሚያስከትል ብቸኛው ነገር የራሱ ምርጫ እና የግል አቋም ያለው ግለሰብ ግምት ውስጥ ማስገባት ብቻ ነው. አንድ ሰው በእውነቱ ወደ አማካኝ የሩጫ ጠጠር ይለወጣል ፣ እሱ የስርዓቱ አካል ነው። ስለዚህ የስርዓቶች አቀራረብ እና የሂሳብ ሞዴል አንዳንድ ጊዜ በሶሺዮሎጂ ውስጥ በሌሎች አቅጣጫዎች የተደረጉ መደምደሚያዎች (መስተጋብር ፣ ፍኖሜኖሎጂ ፣ የሕልውና አቅጣጫ) ይሞላሉ።

ተግባራት ከቁሶች መዋቅር እና ባህሪያት የተፋቱበት ተመሳሳይ አቀራረብ የጠቅላላው የተግባር እንቅስቃሴ ባህሪ ነው. የስርዓት አቀራረብን የተጠቀመው ኒኮላስ ሉህማን ከፓርሰን የበለጠ ሄዷል። በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት, ስርዓቶች በድርጊት የተመሰረቱ አይደሉም, ነገር ግን በመገናኛ, እና በዚህ አቀራረብ ምክንያት, አንድ ሰው የአንድነት መብትን እንኳን አጥቷል. "አንድ ሰው እንደ አንድነት ሊቆጠር ይችላል, ግን ለራሱ ወይም ለተመልካች ብቻ ነው, ነገር ግን ስርዓቱን አይወክልም." ህብረተሰቡ የበለጠ እድለኛ አልነበረም፡- “ሰዎች የህብረተሰብ ክፍል አይደሉም (ስርአቱ)፣ እነሱ የአካባቢያቸው አካል ብቻ ናቸው፣ ስለዚህም ህብረተሰቡ ማንኛውም አይነት የተደራጀ ተግባር፣ መስተጋብር፣ ወዘተ መሆኑ ያቆማል። የሉህማን ሥራ ተመራማሪ የሆኑት የቡልጋሪያ ሳይንቲስት ጻትሶቭ እንደተናገሩት "ከአወቃቀሩ ጋር በተገናኘ የተግባርን ፍፁምነት ማረጋገጥ ... የተግባር አሠራር ራዲካልላይዜሽን ነው."

በዚህ አቀራረብ ሉህማን የሚያስፈልገው አዲስ የሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳብ ትርጉም ብቻ ሳይሆን በጣም አስደሳች የቋንቋ ግንዛቤዎችን የሚሰጥ እና ወሰን የለሽ ውስብስብ "ለአማካይ አእምሮ አይደለም" ንድፈ ሃሳብ ምስል የሚፈጥር አዲስ ቋንቋም አስፈልጎታል። በዚህ ሁኔታ ፣ “በግልጽ የሚያስብ ፣ በግልፅ ይናገራል” የሚለውን ታዋቂውን አፍሪዝም ማስታወስ ጠቃሚ ነው ።

ከሉህማን ሃሳቦች በተለየ፣ የፓርሰንስ ቲዎሪ ከጥንታዊ ስርዓቶች ንድፈ ሃሳብ ጋር ብዙ ግንኙነቶችን ይዞ ይቆያል። የእሱ አጠቃላይ የአሠራር ስርዓት ግላዊ ስርዓት, የባህርይ ስርዓት, የባህል ስርዓት እና ማህበራዊ ስርዓት (ምስል 1) ያካትታል.

ሩዝ. 1

ቲ ፓርሰንስ "የዘመናዊ ማህበረሰቦች ስርዓት" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ወደ ዘመናዊው ማህበረሰብ እንዲመሩ ያደረጉትን ታሪካዊ ሂደቶችን ይመረምራል-"የዘመናዊው ማህበረሰብ ቅድመ-ዘመናዊ መሠረቶች", "የመጀመሪያው ክርስትና", "የሮማ ተቋማዊ ቅርስ", "የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ", "የአውሮፓ ስርዓት ልዩነት" እና ወዘተ, ሃይማኖት, ፖለቲካ, አብዮቶች (ኢንዱስትሪ እና ዲሞክራሲያዊ) ወዘተ. እናም ይቀጥላል. ፓርሰንስ የራሱን የተግባር ስርዓት በመጠቀም የማህበራዊ ለውጥ መንስኤዎችን ያብራራል ብሎ መገመት ምክንያታዊ ይሆናል ነገር ግን ታሪካዊ እውቀቶችን ብቻ እና አንዳንዴም እንደ “ማህበረሰብ ማህበረሰብ” ያሉ አንዳንድ የራሱን ቃላት ይጠቀማል።

ለምሳሌ የዴሞክራሲ አብዮትን እንዲህ ይገልፀዋል፡- “የዴሞክራሲ አብዮት የፖለቲካ ንኡስ ስርዓት እና የህብረተሰብ ክፍል የመለየት ሂደት አካል ነበር።እንደማንኛውም የልዩነት ሂደት የውህደት ችግሮችን አስከትሏል፣ ስኬታማ በሆነበትም አዲስ ውህደት ስልቶች በአውሮፓ ማህበረሰቦች ውስጥ የእነዚህ ችግሮች ዋና ነጥብ በህብረተሰቡ ውስጥ ለመንግስት እና ለመንግስት የሚሰጠው ህዝባዊ ድጋፍ በተወሰነ ደረጃ መገኘቱ ነው ። እንዲሁም ስለ ንጉሣዊ ነገሥታት ተቃርኖዎች፣ ስለ ብሔራዊ ራስን የማወቅ ከፍተኛ ደረጃ፣ ስለ አብዮት መፈክሮች፣ ስለ እኩልነት፣ ስለ እንግሊዝ መኳንንት ወዘተ. ወዘተ., ነገር ግን የትም ልዩነት ምክንያቶች ማብራሪያ ወይም የውህደት ችግሮችን ለመፍታት መንገዶች ወይም ማንኛውንም ሂደቶች ከድርጊት ስርዓቱ አንፃር የለም. በተጨማሪም ፣ እሱ በገለጻው በጠቅላላው ታሪካዊ የኋላ እይታ ፣ “የድርጊት ስርዓት” የሚለው ሐረግ አንድ ጊዜ እንኳን (!) አልተጠቀሰም ፣ ልክ እንደ “ማህበራዊ ተግባር” ። ከዚህ በመነሳት የፓርሰንስ "የድርጊት ስርዓት" የማህበራዊ ሂደቶችን ተለዋዋጭነት ማብራራት አለመቻሉን መደምደሚያ ላይ ለመድረስ አስቸጋሪ ነው.

ይሁን እንጂ በአንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች ሥራ ውስጥ የአጠቃላይ ስርዓቶች ንድፈ ሐሳብ ከማወቅ በላይ የተለወጠ ብቻ ሳይሆን, ተመሳሳይ እጣ ፈንታ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ደርሷል. በእርግጥ፣ ዘመናዊው ባዮሎጂ በምድር ላይ ያሉትን ሁሉንም የኦርጋኒክ ህይወት ዝግመተ ለውጥ ሊያብራራ የሚችል ሁለንተናዊ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ አለው። እና ሰው እንደ ዝርያው የኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ ውጤት ስለሆነ ምናልባት የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ቁልፍ ዘዴዎች በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮው ውስጥ ይገኛሉ እና ለአጠቃላይ የዝግመተ ለውጥ ህጎች ተገዢ ናቸው።