ABC của đức tin, ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội. Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội: lịch sử, ý nghĩa và vị trí trong thế giới hiện đại

Church Slavonic là ngôn ngữ thờ cúng truyền thống được sử dụng trong các nhà thờ Chính thống của Nga, Bulgaria, Belarus, Serbia, Montenegro, Ukraine và Ba Lan. Ở hầu hết các ngôi chùa, nó được sử dụng cùng với ngôn ngữ quốc gia.

Câu chuyện

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội bắt nguồn từ phương ngữ phía nam tiếng Bulgaria, là ngôn ngữ bản địa của Cyril và Methodius, những người tạo ra bảng chữ cái Cyrillic, ngôn ngữ viết Slavonic của Giáo hội Cổ.

Nó lần đầu tiên được đưa vào sử dụng tại một trong những Các quốc gia Slav - Đại Moravia. Ở đó, những người tạo ra bảng chữ cái và các học trò của họ đã dịch sách nhà thờ từ tiếng Slavonic của Nhà thờ Cổ, dạy người Slav đọc, viết và tiến hành các buổi lễ bằng tiếng Slavonic của Nhà thờ Cổ.

Sau cái chết của Cyril và Methodius, những người phản đối khả năng đọc viết tiếng Slav đã đưa ra lệnh cấm sử dụng của ngôn ngữ này trong nhà thờ, và các môn đệ của những người sáng tạo ra ngôn ngữ này đều bị trục xuất. Nhưng họ đã đến Bulgaria, nơi vào cuối thế kỷ thứ chín đã trở thành trung tâm phân phối Ngôn ngữ Slav cổ.

Vào thế kỷ thứ mười Nhà nước Nga cũ Cơ đốc giáo được chấp nhận, sau đó tiếng Slav của Giáo hội bắt đầu được sử dụng làm ngôn ngữ văn học.

Chữ viết và địa hình

Ngôn ngữ Church Slavonic, có bảng chữ cái dựa trên bảng chữ cái Cyrillic và bao gồm 40 chữ cái, có những đặc điểm và đặc điểm riêng biệt.

Có một số tùy chọn để viết một số chữ cái trong bảng chữ cái. Ngoài ra còn có nhiều chữ viết tắt: khát vọng, erok, ngắn, ba loại trọng âm, kendema, titlo. Dấu chấm câu hơi khác so với dấu chấm câu trong tiếng Nga. thay thế bằng dấu chấm phẩy; và dấu chấm phẩy là dấu hai chấm.

Ngôn ngữ Church Slavonic, có bảng chữ cái giống với tiếng Nga, đã ảnh hưởng đến nhiều ngôn ngữ trên thế giới, đặc biệt là tiếng Slav. Trong tiếng Nga có nhiều từ Slavic mượn, xác định sự khác biệt về văn phong trong các cặp từ có cùng gốc (polnoglasie-non-polnoglasie), ví dụ: city - grad, bury - store, v.v.

Trong trường hợp này, mượn Từ tiếng Slav của nhà thờ nằm trong số nhiều nhất phong cách cao. Trong một số trường hợp, cách viết các từ tiếng Nga và tiếng Slav khác nhau và không đồng nghĩa. Ví dụ: "nóng" và "cháy", "hoàn hảo" và "hoàn hảo".

Tiếng Slavonic của nhà thờ, giống như tiếng Latin được sử dụng trong y học và sinh học, được coi là ngôn ngữ “chết” chỉ được sử dụng trong nhà thờ. Cuốn sách đầu tiên được in bằng ngôn ngữ này được xuất bản vào cuối thế kỷ XV ở Croatia.

Sự khác biệt với tiếng Nga

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội và tiếng Nga có một số đặc điểm tương tự và một số đặc điểm khác biệt.

Giống như trong tiếng Nga, các âm “zh”, “sh”, “ts” được phát âm chắc chắn và các âm “ch”, “sch” - nhẹ nhàng. Đặc điểm ngữ pháp cũng được thể hiện bằng biến tố.

Nếu ở cuối tiền tố có một phụ âm cứng và gốc của từ bắt đầu bằng nguyên âm “i” thì nó được đọc là “s”. Chữ "g" ở cuối từ bị điếc thành âm "x".

Một câu có một chủ ngữ, trong trường hợp chỉ định và một vị ngữ.

Động từ của ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ Cũ có ngôi vị, tâm trạng, số lượng, thì và giọng nói.

Không giống như tiếng Nga, tiếng Slavonic của Giáo hội không có nguyên âm rút gọn và chữ “e” không được đọc là “e”. Chữ "ё" hoàn toàn không có trong đó.

Phần cuối của tính từ được đọc giống như cách chúng được viết.

Chỉ có sáu trường hợp trong tiếng Nga và bảy trường hợp trong tiếng Slavonic của Giáo hội (cách xưng hô được thêm vào).

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội có tầm quan trọng lớn trong việc hình thành nhiều ngôn ngữ hiện đại, bao gồm cả tiếng Nga. Mặc dù nó không được sử dụng trong lời nói của chúng ta, nhưng ảnh hưởng của nó đối với ngôn ngữ là đáng chú ý nếu bạn nghiên cứu sâu về ngôn ngữ học.

Pushkin hào hứng thốt lên: “Các con tôi sẽ cùng tôi đọc Kinh thánh nguyên bản”. “Bằng tiếng Slav à?” - Khomykov hỏi. “Bằng tiếng Slav,” Pushkin xác nhận, “tôi sẽ tự dạy chúng.”
Thủ đô Anastasia (Gribanovsky).
Pushkin trong thái độ của ông đối với tôn giáo và Nhà thờ Chính thống

Trường học nông thôn Nga hiện nay có nhiệm vụ truyền đạt kiến thức cho học sinh của mình... đây là kho tàng sư phạm mà không một trường học nông thôn nào trên thế giới sở hữu được. Nghiên cứu này, tự nó đã cấu thành một môn thể dục tinh thần tuyệt vời, mang lại sức sống và ý nghĩa cho việc nghiên cứu tiếng Nga.
SA Rachinsky. Trường học nông thôn

Để trẻ tiếp tục học Điều lệ Slav, chúng tôi định kỳ viết văn bản bằng ngôn ngữ này. Chúng tôi không ngồi vào bàn và viết ra những câu chính tả bằng chữ A, nhưng chúng tôi làm điều này. Vào mỗi ngày lễ thứ mười hai, hoặc ngày lễ lớn, hoặc ngày đặt tên, chúng tôi chuẩn bị troparia, kontakia và phóng đại, được viết bằng tiếng Slavonic của Giáo hội trên bìa cứng đẹp mắt. Một đứa trẻ nhận được một lời cầu nguyện, đứa trẻ khác nhận được một lời cầu nguyện khác. Những đứa trẻ lớn hơn sẽ tự mình chép lại nội dung từ cuốn sách cầu nguyện; những đứa trẻ nhỏ hơn sẽ dễ dàng khoanh tròn những gì mẹ chúng viết hơn. Các em nhỏ tô màu chữ cái đầu tiên và khung trang trí. Như vậy, tất cả trẻ em đều tham gia chuẩn bị cho kỳ nghỉ, đối với trẻ nhỏ đây là lần làm quen đầu tiên, đối với trẻ lớn hơn là rèn luyện, đối với những trẻ đã biết đọc là củng cố. Và chúng tôi mang những chiếc lá này đến nhà thờ để thức suốt đêm để hát cùng ca đoàn. Ở nhà vào những ngày lễ, chúng tôi cũng hát troparia, kontakion và zoom - trước bữa ăn và trong buổi cầu nguyện của gia đình. Và rất thuận tiện cho mọi người không cần tìm trong sách cầu nguyện, nơi vẫn cần tìm thấy troparion và nó được viết chữ in nhỏ, nhưng trên văn bản do trẻ chuẩn bị. Vì vậy, trẻ thường xuyên tham gia vào các hoạt động mà không hề hay biết. Hoạt động tương tự chính họ dạy đứa trẻ viết đúng bằng ngôn ngữ cổ này. Có lần tôi đề nghị đứa con trai chín tuổi của tôi viết một bản kontakion cho một ngày nghỉ nào đó, nhưng tôi không thể tìm thấy văn bản Church Slavonic. Tôi đưa cho anh ấy bản kontakion bằng tiếng Nga này và đề nghị xóa nó đi. Và anh ấy đã sao chép nó, nhưng trong Church Slavonic, theo cách hiểu của riêng anh ấy, đặt dấu chấm ở cuối danh từ giống đực, những căng thẳng và thậm chí cả những nguyện vọng, đã viết ra hầu hết mọi thứ những lời đúng dưới các tiêu đề. Như anh ấy đã giải thích, nó đẹp hơn nhiều. Đúng, yati và izhitsy của anh ấy được viết sai chỗ; tất nhiên là có sai sót. Nhưng nói chung, một đứa trẻ chưa từng học một bài học nào bằng ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ, đã học nó ở dạng nguyên thủy như được mô tả trong bài viết này, chỉ đơn giản là làm theo trí nhớ của mình, đã viết ra văn bản xa lạ gần như chính xác.

Tất nhiên, để học một ngôn ngữ ở mức độ nghiêm túc hơn, bạn vẫn sẽ phải chuyển sang ngữ pháp. Nếu bạn không hài lòng với phương pháp hòa nhập ngôn ngữ một cách tự nhiên và tiếp thu kiến thức một cách kín đáo được đưa ra ở đây, bạn có thể tiến hành một số điều tương tự như các bài học bằng ngôn ngữ Church Slavonic. Đã giới thiệu đứa trẻ (trong trong trường hợp này người đã biết đọc tiếng Nga) bảng chữ cái Slav, hãy đánh dấu những chữ cái không giống với chữ cái tiếng Nga hiện đại - không có nhiều chữ cái. Hãy yêu cầu trẻ viết chúng ra và cho biết chúng được đọc như thế nào. Tiếp theo chúng ta sẽ xem xét các chỉ số trên và ký tự chữ thường, bao gồm các tiêu đề đơn giản và chữ cái. Chúng tôi sẽ phân tích riêng việc ghi các con số trong Church Slavonic. Nếu một đứa trẻ đã biết đọc tiếng Slav, những bài học như vậy sẽ không gây khó khăn cho cả trẻ và cha mẹ trẻ. Nếu có nhiệm vụ phải thực sự nghiên cứu ngôn ngữ Church Slavonic, thì trong tương lai, bạn có thể mua sách giáo khoa về chủ đề này và học thành thạo ở nhà, hoặc tham gia các khóa học, sau đó ở đại học chuyên ngành... Từ sách giáo khoa, chúng ta có thể giới thiệu sách hướng dẫn của N.P. Sablina “Bức thư đầu tiên của người Slav”, dành cho trẻ lớn hơn và phụ huynh - người tự dạy ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ Yu.B. Kamchatnova, độc đáo ở chỗ nó không được viết cho các nhà ngữ văn và ngôn ngữ có thể truy cập. Nhưng tất cả điều này sẽ là học một ngôn ngữ đã trở thành ngôn ngữ bản địa.

“Phương pháp giảng dạy” được mô tả ở đây không chỉ có thể được thực hiện trong gia đình - nó được thiết kế dành riêng cho gia đình. Suy cho cùng, văn hóa của gia đình cha mẹ trước hết trở thành văn hóa bản địa của chúng ta, và chính ngôn ngữ của cha mẹ chúng ta cũng trở thành ngôn ngữ mẹ đẻ của chúng ta. học tập ở trường có thể cho chúng ta kiến thức, có lẽ là tuyệt vời - nhưng đối với một đứa trẻ, kiến thức này sẽ không trở thành một phần của cuộc sống nếu nó không phải là một phần của cuộc sống gia đình. Tất nhiên, việc “đắm chìm trong ngôn ngữ” ở nhà sẽ không khiến đứa trẻ trở thành một chuyên gia - nhưng nó sẽ khiến Church Slavonic trở thành ngôn ngữ mẹ đẻ của nó, cho dù trẻ có trở thành chuyên gia trong lĩnh vực ngôn ngữ học này trong tương lai hay không hay sẽ không học ngôn ngữ này như một chủ đề nào cả. Và quan trọng nhất: tương tự giáo dục tại nhà, ngay cả trong hình thức đơn giản nhất này, cũng mở ra những cơ hội giao tiếp mới giữa cha mẹ và con cái, cho phép họ tìm ra những điều mới chủ đề chung, mà không cần sự nỗ lực và thời gian đặc biệt của người lớn.

Những hoạt động ở nhà như vậy giáo dục cha mẹ nhiều hơn ở một mức độ lớn hơn hơn học sinh của họ; cha mẹ cùng học với con, nhận được khả năng vô hạn miễn phí sáng tạo sư phạm, điều này còn giúp mọi thành viên trong gia đình xích lại gần nhau hơn. Có thể điều này không phải gia đình nào cũng làm được nhưng mọi người đều có thể thử. Hãy cố gắng biến ngôi nhà của bạn thành nơi giáo dục.

Ngôn ngữ Slav của Giáo hội

Dưới cái tên Ngôn ngữ Slav của Giáo hội hoặc ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ Cũ thường được hiểu là ngôn ngữ trong thế kỷ này. bản dịch Kinh thánh và sách phụng vụ được thực hiện bởi những người thầy đầu tiên của người Slav, Thánh John. Cyril và Methodius. Bản thân thuật ngữ ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ là không chính xác, bởi vì nó có thể đề cập đến các loại ngôn ngữ này sau này, được sử dụng trong việc thờ cúng Chính thống giữa các nước. Slav khác nhau và người La Mã, cũng như ngôn ngữ của các di tích cổ như Phúc âm Zograf, v.v. Định nghĩa về ngôn ngữ “ngôn ngữ Slav của Giáo hội cổ đại” cũng bổ sung thêm một chút độ chính xác, vì nó có thể đề cập đến cả ngôn ngữ của Phúc âm Ostromir và ngôn ngữ của Sách Phúc âm Zograf hoặc sách của Savina. Thuật ngữ "tiếng Slavic nhà thờ cổ" thậm chí còn kém chính xác hơn và có thể có nghĩa là bất kỳ ngôn ngữ Slavic cổ nào: tiếng Nga, tiếng Ba Lan, tiếng Séc, v.v. Do đó, nhiều học giả thích thuật ngữ ngôn ngữ "tiếng Bungari cổ" hơn.

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, với tư cách là ngôn ngữ văn học và phụng vụ, đã được tiếp nhận vào thế kỷ này. được mọi người sử dụng rộng rãi dân tộc Slavđược rửa tội bởi những người thầy đầu tiên hoặc các đệ tử của họ: người Bulgaria, người Serb, người Croatia, người Séc, người Moravans, người Nga, có lẽ cả người Ba Lan và người Slovinians. Nó đã được bảo tồn trong một số di tích nhà thờ chữ viết Slav, hầu như không tăng thêm nữa. và trong hầu hết các trường hợp đều có mối liên hệ ít nhiều chặt chẽ với bản dịch nói trên mà chúng tôi chưa đến được.

Church Slavonic chưa bao giờ là ngôn ngữ nói. Là một ngôn ngữ sách, nó trái ngược với ngôn ngữ quốc gia sống. Là một ngôn ngữ văn học, nó là một ngôn ngữ được tiêu chuẩn hóa và quy chuẩn không chỉ được xác định bởi nơi văn bản được viết lại mà còn bởi bản chất và mục đích của chính văn bản đó. Các yếu tố của ngôn ngữ nói sống động (tiếng Nga, tiếng Serbia, tiếng Bungari) có thể thâm nhập vào các văn bản tiếng Slav của Giáo hội với số lượng khác nhau. Chuẩn mực của từng văn bản cụ thể được xác định bởi mối quan hệ giữa các yếu tố sách và đời sống. ngôn ngữ nói. Trong mắt người ghi chép Cơ đốc giáo thời trung cổ, văn bản càng quan trọng thì chuẩn mực ngôn ngữ càng cổ xưa và nghiêm ngặt. Các yếu tố của ngôn ngữ nói hầu như không thâm nhập được vào các văn bản phụng vụ. Những người ghi chép tuân theo truyền thống và được hướng dẫn bởi những văn bản cổ xưa nhất. Song song với văn bản, còn có văn bản kinh doanh và thư từ riêng tư. Ngôn ngữ kinh doanh và tài liệu riêng tư kết nối các yếu tố của cuộc sống quốc ngữ(tiếng Nga, tiếng Serbia, tiếng Bungari, v.v.) và các hình thức Slavonic của Giáo hội riêng lẻ.

Sự tương tác tích cực của các nền văn hóa sách và sự di cư của các bản thảo đã dẫn đến thực tế là cùng một văn bản được viết lại và đọc trong các ấn bản khác nhau. Đến thế kỷ 14 Tôi nhận ra rằng các văn bản có lỗi. Sự tồn tại của các phiên bản khác nhau không giúp giải quyết được câu hỏi văn bản nào cũ hơn và do đó tốt hơn. Đồng thời, truyền thống của các dân tộc khác dường như hoàn hảo hơn. Nếu những người ghi chép ở Nam Slav được hướng dẫn bởi các bản viết tay của Nga, thì ngược lại, những người ghi chép ở Nga lại tin rằng truyền thống của người Slav ở Nam có thẩm quyền hơn, vì chính người Slav ở Nam là những người bảo tồn những đặc thù ngôn ngữ cổ. Họ đánh giá cao các bản viết tay bằng tiếng Bungari và tiếng Serbia và bắt chước cách đánh vần của chúng.

Cùng với các chuẩn mực chính tả, ngữ pháp đầu tiên cũng đến từ người Slav ở miền Nam. Ngữ pháp đầu tiên của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, trong ý nghĩa hiện đại từ này là ngữ pháp của Laurentius Zizania (). Trong ngữ pháp Slavonic của Nhà thờ Meletius Smotritsky xuất hiện, nó xác định sau này chuẩn mực ngôn ngữ. Trong công việc của mình, những người ghi chép đã tìm cách sửa chữa ngôn ngữ và văn bản của những cuốn sách mà họ đã sao chép. Đồng thời, ý tưởng về thế nào là văn bản chính xác đã thay đổi theo thời gian. Vì vậy trong thời đại khác nhau sách đã được sửa chữa từ các bản thảo mà các biên tập viên coi là cổ xưa, hoặc từ những cuốn sách được mang từ các vùng Slav khác, hoặc từ nguyên bản tiếng Hy Lạp. Do việc sửa chữa liên tục các sách phụng vụ, ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội đã có được diện mạo hiện đại. Về cơ bản, quá trình này kết thúc vào cuối thế kỷ 17, khi, theo sáng kiến của Thượng Phụ Nikon, các sách phụng vụ đã được sửa chữa. Kể từ khi Nga cung cấp sách phụng vụ cho người khác các nước Slav, sự xuất hiện của ngôn ngữ Church Slavonic sau thời Nikon đã trở thành định mức chung cho tất cả người Slav chính thống.

Ở Nga, tiếng Slavonic của Giáo hội là ngôn ngữ của nhà thờ và văn hóa cho đến thế kỷ 18. Sau sự xuất hiện của một loại ngôn ngữ văn học Nga mới, tiếng Slav của Giáo hội vẫn chỉ là ngôn ngữ thờ cúng Chính thống. Kho văn bản Slavonic của Giáo hội liên tục được cập nhật: các buổi lễ nhà thờ mới, những người theo chủ nghĩa akathist và những lời cầu nguyện đang được biên soạn.

Lịch sử xuất hiện của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội

xem Cyril Bình đẳng với các Tông đồ, Methodius Bình đẳng với các Tông đồ

Cơ sở bản ngữ của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội

Thực hiện các bản dịch đầu tiên của mình, vốn được dùng làm hình mẫu cho các bản dịch tiếng Slav và tác phẩm gốc tiếp theo, Kirill chắc chắn đã tập trung vào một số phương ngữ Slav còn sống. Nếu Cyril bắt đầu dịch các văn bản tiếng Hy Lạp ngay cả trước chuyến đi đến Moravia, thì rõ ràng, lẽ ra anh ta phải được hướng dẫn bởi phương ngữ Slav mà anh ta biết. Và đây là phương ngữ của Solunsky Slavs, mà người ta có thể nghĩ là cơ sở của những bản dịch đầu tiên. Ngôn ngữ Slav vào giữa thế kỷ. rất gần nhau và khác nhau ở rất ít đặc điểm. Và một vài đặc điểm này cho thấy nền tảng tiếng Bulgaria-Macedonian của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội. Việc ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội thuộc về nhóm tiếng Bulgaria-Macedonian cũng được biểu thị bằng thành phần dân gian (không phải sách) các khoản vay của Hy Lạp, điều này chỉ có thể đặc trưng cho ngôn ngữ của người Slav, những người thường xuyên giao tiếp với người Hy Lạp.

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội và tiếng Nga

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội được chơi vai trò lớn trong sự phát triển của ngôn ngữ văn học Nga. Chấp nhận chính thức Rus Kiev Cơ đốc giáo (g.) đòi hỏi phải công nhận bảng chữ cái Cyrillic là bảng chữ cái duy nhất được các cơ quan thế tục và giáo hội chấp thuận. Vì vậy, người Nga đã học đọc và viết từ những cuốn sách viết bằng tiếng Slavonic của Giáo hội. Bằng cùng một ngôn ngữ, với việc bổ sung một số yếu tố cổ xưa của Nga, họ bắt đầu viết các tác phẩm văn học nhà thờ. Sau đó, các phần tử Slavơ của Giáo hội đã thâm nhập vào viễn tưởng, trong báo chí và thậm chí trong các hoạt động của chính phủ.

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội cho đến thế kỷ 17. được người Nga sử dụng như một trong những biến thể của ngôn ngữ văn học Nga. Kể từ thế kỷ 18, khi ngôn ngữ văn học Nga chủ yếu bắt đầu được xây dựng trên cơ sở lời nói sống động, các yếu tố Slavonic của Giáo hội Cổ bắt đầu được sử dụng làm ngôn ngữ văn học Nga. thiết bị tạo kiểu trong thơ ca và báo chí.

Ngôn ngữ văn học Nga hiện đại chứa đựng một lượng đáng kể các yếu tố khác nhau Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, đã trải qua những thay đổi nhất định ở mức độ này hay mức độ khác trong lịch sử phát triển của ngôn ngữ Nga. Rất nhiều từ trong ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội đã đi vào tiếng Nga và chúng được sử dụng thường xuyên đến mức một số trong số chúng, đã mất đi ý nghĩa sách vở, đã thâm nhập vào ngôn ngữ nói và những từ tương đương với chúng có nguồn gốc từ tiếng Nga không còn được sử dụng.

Tất cả điều này cho thấy các yếu tố Slavonic của Giáo hội đã phát triển một cách hữu cơ như thế nào trong tiếng Nga. Đây là lý do tại sao không thể nghiên cứu kỹ lưỡng ngôn ngữ Nga hiện đại nếu không biết ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, và đây là lý do tại sao nhiều hiện tượng ngữ pháp hiện đại chỉ có thể hiểu được khi nghiên cứu lịch sử của ngôn ngữ này. Làm quen với ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội giúp bạn có thể hiểu được cách sự thật về ngôn ngữ phản ánh sự phát triển của tư duy, sự vận động từ cụ thể đến trừu tượng, tức là để phản ánh các kết nối và mô hình của thế giới xung quanh. Ngôn ngữ Church Slavonic giúp hiểu rõ hơn và đầy đủ hơn về ngôn ngữ Nga hiện đại. (xem bài viết tiếng Nga)

ABC của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội

Bảng chữ cái được sử dụng trong tiếng Slavonic của Giáo hội hiện đại được gọi là Cyrillic theo tên tác giả của nó, Kirill. Nhưng khi bắt đầu viết tiếng Slav, một bảng chữ cái khác cũng được sử dụng - Glagolitic. Hệ thống ngữ âm Cả hai bảng chữ cái đều được phát triển tốt như nhau và gần như trùng khớp. Bảng chữ cái Cyrillic sau này hình thành nên nền tảng của bảng chữ cái tiếng Nga, tiếng Ukraina, tiếng Belarus, tiếng Macedonia, tiếng Bungari và tiếng Serbia, bảng chữ cái của các dân tộc Liên Xô cũ và Mông Cổ. Bảng chữ cái Glagolitic không còn được sử dụng và chỉ được bảo tồn ở Croatia trong sử dụng nhà thờ.

Trích từ ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội

Church Slavonic là ngôn ngữ văn học (sách) của các dân tộc sinh sống trên một lãnh thổ rộng lớn. Vì trước hết nó là ngôn ngữ của văn hóa nhà thờ nên những văn bản giống nhau đã được đọc và sao chép trên khắp lãnh thổ này. Các di tích của ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ bị ảnh hưởng bởi các phương ngữ địa phương (điều này được phản ánh rõ ràng nhất trong chính tả), nhưng cấu trúc của ngôn ngữ không thay đổi. Người ta thường nói về việc chuyển thể ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội.

Do sự đa dạng của các di tích của ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ, rất khó và thậm chí không thể khôi phục lại toàn bộ sự thuần khiết ban đầu của nó. Không có sự xem xét nào có thể được ưu tiên vô điều kiện đối với một phạm vi rộng hơn các hiện tượng. Nên ưu tiên tương đối cho các di tích Pannonia, vì chúng cổ xưa hơn và ít bị ảnh hưởng nhất bởi ngôn ngữ sống. Nhưng chúng không thoát khỏi ảnh hưởng này và một số đặc điểm ngôn ngữ nhà thờđang ở nhiều hơn dạng tinh khiết trong các di tích của Nga, di tích cổ nhất nên được đặt sau di tích Pannonia. Vì vậy, chúng ta không có một ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ mà chỉ có những biến thể biện chứng khác nhau của nó, ít nhiều bị loại khỏi loại chính. sơ cấp này loại bình thường Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội chỉ có thể được khôi phục theo cách chiết trung thuần túy, tuy nhiên, điều này gây ra những khó khăn lớn và xác suất cao lỗi. Khó khăn trong việc trùng tu càng tăng thêm do khoảng cách thời gian đáng kể giữa các di tích Slavonic của Nhà thờ lâu đời nhất với bản dịch của những người anh em giáo viên đầu tiên.

Bản dịch tiếng Pannonia (từ tiếng Slav được cho là "Pannonian", Kinh thánh đã được dịch sang ngôn ngữ của họ: một cái tên được tạo ra bởi "những người theo chủ nghĩa Pannonist-Slovinist" và dành cho "người Bungari" chỉ có ý nghĩa có điều kiện), đại diện cho ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội là ngôn ngữ thuần khiết nhất và tự do nhất khỏi ảnh hưởng của bất kỳ ngôn ngữ Slavic nào còn tồn tại. Các di tích lâu đời nhất của ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ, được viết bằng bảng chữ cái Glagolitic và Cyrillic, đều thuộc về nơi này.

Phiên bản tiếng Bungari đặc biệt được sử dụng rộng rãi vào thế kỷ này, dưới thời Sa hoàng Simeon, trong cái gọi là thời kỳ hoàng kim của văn học Bungari. Khoảng nửa thế kỷ 12, hơn ảnh hưởng mạnh mẽ nhóm nổi tiếng phương ngữ tiếng Bulgaria dân gian, đặt cho ngôn ngữ của thời đại này cái tên "tiếng Bulgaria trung cổ". Ở dạng sửa đổi này, nó tiếp tục được dùng làm ngôn ngữ của văn học tâm linh và thế tục Bulgaria cho đến thế kỷ 17, khi nó được thay thế bằng Ngôn ngữ tượng trưng trung tâm của các sách phụng vụ Nga được in ở Nga, và bằng cách sống tiếng địa phương(ví dụ: trong cái gọi là bộ sưu tập Ljubljana).

Ấn bản tiếng Serbia mang màu sắc bởi ảnh hưởng của ngôn ngữ Serbia sống động; nó được dùng như một ngôn ngữ văn học cả trong thời kỳ hoàng kim của văn bản tiếng Serbia (thế kỷ XIV) và sau đó. Ngay cả vào đầu thế kỷ 19. (ngay cả trước cuộc cải cách của Vuk Karadzic, người đã tạo ra nền văn học tiếng Serbia), TsSYa (với sự pha trộn của màu Nga) được dùng làm nền tảng của ngôn ngữ sách tiếng Serbia, cái gọi là “Slavic-Serbia”.

Phiên bản tiếng Nga cổ cũng xuất hiện từ rất sớm. Con bò đực của giáo hoàng đã đề cập đến việc thờ cúng Slav ở Rus', tất nhiên, được thực hiện bằng Church Slavonic. Sau khi Nga tiếp nhận Cơ đốc giáo, nó có được ý nghĩa của ngôn ngữ văn học và nhà thờ, đồng thời, được tô điểm bởi ảnh hưởng ngày càng mạnh mẽ của ngôn ngữ Nga hiện hành, tiếp tục tuân thủ cách sử dụng đầu tiên trong số các cách sử dụng nêu trên cho đến nửa thế kỷ 18. thế kỷ, và trong trường hợp ngoại lệ- và lâu hơn, đến lượt nó, đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến sách và văn học Nga.

Di tích của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội

Ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ đã đến với chúng ta qua khá nhiều di tích bằng văn bản, nhưng không một di tích nào trong số đó có từ thời đại của những người thầy đầu tiên của người Slav, tức là. Di tích cổ nhất trong số những di tích này (ngoại trừ một dòng chữ trên bia mộ được tìm thấy cách đây không lâu), có niên đại và không ghi ngày tháng, thuộc về thế kỷ, có nghĩa là, trong mọi trường hợp, chúng cách xa thời đại của những người thầy đầu tiên ít nhất cả một thế kỷ. và thậm chí nhiều hơn, hoặc thậm chí hai . Hoàn cảnh này, cũng như thực tế là những di tích này, ngoại trừ một số ít, ít nhiều mang dấu vết ảnh hưởng mạnh mẽ của các ngôn ngữ Slav còn tồn tại khác nhau, khiến người ta không thể tưởng tượng được ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội ở dạng mà nó xuất hiện. trong thế kỷ. Chúng ta đang xử lý giai đoạn phát triển sau này, thường có những sai lệch rất đáng chú ý so với trạng thái ban đầu và không phải lúc nào cũng có thể quyết định liệu những sai lệch này có phụ thuộc vào phát triển độc lập Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, hoặc từ ảnh hưởng bên ngoài. Phù hợp với các ngôn ngữ sống khác nhau, dấu vết ảnh hưởng của chúng có thể được chỉ ra trong các di tích của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, những ngôn ngữ này thường được chia thành các ấn bản.

Phiên bản tiếng Pannonia

Các di tích cổ xưa nhất được viết bằng bảng chữ cái Glagolitic và Cyrillic đều thuộc về đây:

di tích băng hà

Tin Mừng Zograf, bắt đầu c., có thể kết thúc c.
Phúc âm Mariinsky (cùng thời, với một số dấu vết ảnh hưởng của Serbia)
Phúc âm của Assemani (c., cũng không phải không có chủ nghĩa Serbism)
Thánh vịnh Sinai (c.) và sách cầu nguyện, hoặc Euchologium (c.)
Bộ sưu tập của Bá tước Claude, hay Griagolita Clozianus (c.)
một số đoạn nhỏ (Phúc âm Ohrid, tờ rơi tiếng Macedonia, v.v.;

Tượng đài Cyrillic (tất cả trong.)

Cuốn sách của Savvin, (không phải không có chủ nghĩa Serbia)
Bản thảo Suprasl
Tờ rơi Hilandar hoặc Sách Giáo lý của Cyril thành Jerusalem
Tin Mừng của Undolsky
Thánh vịnh Slutsk (một tờ)

Phiên bản tiếng Bulgaria

Thể hiện các đặc điểm ảnh hưởng của các ngôn ngữ Bungari Trung và Hiện đại. Điều này bao gồm các di tích sau này của thế kỷ 12, 13, 14, chẳng hạn như

Thánh vịnh Bologna, cuối thế kỷ 12.
Các tông đồ Ohrid và Slepce, thế kỷ 12.
Thánh vịnh Pogodinskaya, thế kỷ XII.
Grigorovichev Paremeinik và Triodion, thế kỷ XII - XIII.
Tin Mừng Trnovo, cuối thế kỷ 13.
Paterik của Mikhanovich, thế kỷ XIII.
Sứ đồ Strumitsky, thế kỷ XIII.
Nomocanon tiếng Bungari
Strumitsky oktoich
Octoekh Mikhanovich, thế kỷ XIII.
nhiều di tích khác.

Phiên bản tiếng Serbia

Thể hiện ảnh hưởng của ngôn ngữ Serbia sống

Tin Mừng của Miroslav, cuối thế kỷ 12.
Phúc âm núi lửa, cuối thế kỷ 12.
Người cầm lái Mikhanovich,
Sứ đồ Shishatovac,
Thánh vịnh giải thích của Branka Mladenovic,
Bản thảo của Khvalov, bắt đầu c.
Phúc âm Thánh Nicholas, bắt đầu c.
Người cầm lái thế kỷ 13 - 14, được mô tả bởi Sreznevsky,
nhiều di tích khác

Phiên bản tiếng Croatia

được viết bằng bảng chữ cái Glagolitic “Croatia” góc cạnh; những ví dụ lâu đời nhất của họ không cũ hơn thế kỷ 13 - 14. Quê hương của họ là Dalmatia và chủ yếu là quần đảo Dalmatian.

Phiên bản tiếng Séc hoặc tiếng Moravian

Các di tích có số lượng rất ít và quy mô nhỏ. Phản ánh ảnh hưởng của phương ngữ sống ở Séc hoặc Moravian

Đoạn Kiev trong., Glagolitic
Trích đoạn Praha - thế kỷ 12, Glagolitic
Tin Mừng Reims thế kỷ 14, phần Glagolitic của nó

Bản dịch tiếng Nga cổ của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội

Giàu nhất về số lượng di tích (tất cả là chữ Cyrillic) với dấu vết rõ ràng về ảnh hưởng của ngôn ngữ Nga sống động (zh, ch thay vì sht, zh: nến, mezhyu; o và e vm. ъ và ь; “polnoglasie”, thứ ba người số ít và số nhiều trên -th, v.v.).

Phúc âm Ostromir - g. (rõ ràng là được sao chép từ một bản gốc rất cổ)
13 lời của nhà thần học Gregory
Tin Mừng Turov
Izborniki Svyatoslav g.
Pandect Antiochov
Tin Mừng Arkhangelsk
Thánh vịnh Evgenievskaya
Menaion và thành phố Novgorod

Tin Mừng Mstislav - Mr.
Tin Mừng Thánh George
Tin Mừng Dobrilovo
Hàng dài những di tích này kết thúc sách in Thế kỷ XVI, trong đó vị trí chính là Kinh thánh Ostrog, đại diện gần như hoàn toàn cho ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội hiện đại trong các sách phụng vụ và nhà thờ của chúng ta

Phiên bản Slovinsky

Các đoạn văn của Freisingen được viết bằng bảng chữ cái Latinh và theo một số người, có nguồn gốc từ c. Ngôn ngữ của họ không có mối liên hệ chặt chẽ với ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ và rất có thể có cái tên “Old Slavonic”.

Cuối cùng, chúng ta cũng có thể chỉ ra sự đa dạng của tiếng Rumani trong ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, vốn phát sinh trong những người La Mã Chính thống.

Văn học

Nevostruev K.I., Phúc âm Mstislav thế kỷ 12. Nghiên cứu. M. 1997
Likhachev Dmitry Sergeevich, Tác phẩm chọn lọc: Trong 3 tập T. 1.3 L.: Nghệ sĩ. thắp sáng, 1987
Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Lịch sử ngôn ngữ văn học Nga,
Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Nguồn và thành phần của văn bản dịch tiếng Slav-Nga cổ thế kỷ 9-15
Vereshchagin E.M., Từ lịch sử xuất hiện ngôn ngữ văn học đầu tiên của người Slav. Công nghệ dịch thuật Cyril và Methodius. M., 1971.
Lvov A.S., Tiểu luận về từ vựng của các di tích bằng văn bản Slavonic của Nhà thờ Cổ. M., "Khoa học", 1966
Zhukovskaya L.P., Văn bản học và ngôn ngữ của các di tích Slav cổ xưa nhất. M., "Khoa học", 1976.
Khaburgaev Georgy Alexandrovich, ngôn ngữ Slavơ của Giáo hội Cổ. M., "Khai sáng", 1974.
Khaburgaev Georgy Alexandrovich, Những thế kỷ đầu tiên của tiếng Slav văn hóa chữ viết: Nguồn gốc của sách Nga cổ, M., 1994.
Elkina N.M. Ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ cổ. M., 1960.
Hieromonk Alipy (Gamanovich), Ngữ pháp của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội. M., 1991
Hieromonk Alipiy (Gamanovich), Cẩm nang về ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội
Popov M. B., Giới thiệu về ngôn ngữ Slavơ của Giáo hội Cổ. St Petersburg, 1997
Tseitlin R. M., Lexicon của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội Cổ (Kinh nghiệm phân tích các từ có động cơ dựa trên dữ liệu từ các bản viết tay tiếng Bulgaria cổ của thế kỷ 10-11). M., 1977
Vostokov A. Kh., Ngữ pháp của Giáo hội tiếng Slovenia. LEIPZIG 1980.
Sobolevsky A.I., cổ điển Slav-Nga.
Kulbakina S.M., tờ Hilandar - một đoạn trích của văn bản Cyrillic của thế kỷ 11. St.Petersburg 1900 // Di tích của ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ Cũ, I. Số phát hành. I. St. Petersburg, 1900.
Kulbakina S. M., ngôn ngữ Slav của Giáo hội cổ đại. I. Giới thiệu. Ngữ âm. Kharkov, 1911
Karinsky N., Người đọc về tiếng Slav và tiếng Nga của Giáo hội Cổ. Phần một. Những di tích cổ xưa nhất. St.Petersburg 1904
Kolesov V.V., Ngữ âm lịch sử của tiếng Nga. M.: 1980. 215 tr.
Ivanova T. A., Tiếng Slavơ Nhà thờ cổ: Sách giáo khoa. SPb.: Nhà xuất bản St. Petersburg. Đại học, 1998. 224 tr.
Alekseev A. A., Văn bản học của Kinh thánh Slav. St.Petersburg. 1999.
Alekseev A. A., Bài ca bằng văn bản Slav-Nga. St.Petersburg. 2002.
Birnbaum H., Ngôn ngữ Proto-Slav Những thành tựu và vấn đề trong việc tái thiết nó. M.: Tiến bộ, 1986. - 512 tr.

Các bài viết và sách tổng hợp

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội trong sự thờ phượng của Giáo hội Chính thống Nga. Bộ sưu tập / Comp. N. Kaverin. - M.: “Chronograph của Nga”, 2012. - 288 tr.
A. Kh. Vostokov, “Diễn ngôn về ngôn ngữ Slav” (“Kỷ yếu của Moscow. Những từ tiếng Nga nghiệp dư tổng quát.”, Phần XVII, 1820, in lại trong “Những quan sát ngữ văn của A. Kh. Vostokov”, St. Petersburg, 1865 )
Zelenetsky, “Về ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, sự khởi đầu của nó, các nhà giáo dục và số phận lịch sử” (Odessa, 1846)
Schleicher, "Có phải das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", tập ?, 1858)
V.I. Lamansky, “Vấn đề chưa được giải quyết” (Tạp chí của Min. Nar. Prosv., 1869, phần 143 và 144);
Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", do Elinkom xuất bản, 1883)
Oblak, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", tập XV)
P. A. Lavrov, xem lại các trích dẫn. phía trên nghiên cứu của Yagich, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Tin tức của Khoa Ngôn ngữ và Từ ngữ Nga. Khoa học Học thuật Hoàng gia", 1901, quyển 1)

Ngữ pháp

Natalia Afanasyeva. Sách giáo khoa về ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội
Dobrovsky, “Institution es linguae slavicae addressi veteris” (Vienna, 1822; bản dịch tiếng Nga của Pogodin và Shevyrev: “Ngữ pháp của ngôn ngữ Slav theo phương ngữ cổ”, St. Petersburg, 1833 - 34)
Miklosic, “Lautlehre” và “Formenlehre der altslovenischen Sprache” (1850), sau này được đưa vào tập 1 và 3, sẽ so sánh nó. ngữ pháp vinh quang. ngôn ngữ (ấn bản đầu tiên 1852 và 1856; ấn bản thứ hai 1879 và 1876)
Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bonn, 1852)
Vostokov, "Ngữ pháp của ngôn ngữ Slav của Giáo hội, được trình bày theo nguyên tắc cổ xưa nhất di tích bằng văn bản"(SPb., 1863)
“Những quan sát ngữ văn” của ông (St. Petersburg, 1865)
Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898
Nga. bản dịch của Shakhmatov và Shchepkin: "Ngữ pháp của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội Cũ", Moscow, 1890)
Greitler, "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Prague, 1873)
Miklosic, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Vienna, 1874)
Budilovich, “Những dòng chữ ngữ pháp Ts., liên quan đến lý thuyết tổng quát Tiếng Nga và những thứ liên quan khác. ngôn ngữ" (Warsaw, 1883); N. P. Nekrasov, "Tiểu luận về học thuyết so sánh về âm thanh và hình thức của tiếng Slav Giáo hội cổ đại. ngôn ngữ" (St. Petersburg, 1889)
A. I. Sobolevsky, "Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội cổ đại. Ngữ âm" (Moscow, 1891)

Từ điển

Vostokov, “Từ điển ngôn ngữ trung tâm” (St. Petersburg, 2 tập, 1858, 1861)
Miklosic, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Vienna, 1862 - 65). Đối với từ nguyên, xem tiêu đề. Từ điển của Miklosic và trong “Từ nguyên của Worterbuch der slavisc hen Sprachen” (Vienna, 1886).

Khaburgaev G.A. Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội cổ. Sách giáo khoa dành cho sinh viên sư phạm. Viện, chuyên ngành số 2101 "Ngôn ngữ và văn học Nga". M., "Khai sáng", 1974

N.M. Elkina, ngôn ngữ Slavơ của Giáo hội Cổ, hướng dẫn đào tạo dành cho sinh viên khoa ngữ văn học viện sư phạm và các trường đại học, M., 1960

Theo tên của ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ hoặc ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ Cũ, người ta thường hiểu ngôn ngữ đó vào thế kỷ thứ 9. bản dịch Kinh thánh và sách phụng vụ được thực hiện bởi những người thầy đầu tiên của người Slav, Thánh John. Cyril và Methodius. Bản thân thuật ngữ ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ là không chính xác, bởi vì nó có thể đề cập đến cả hai loại ngôn ngữ sau này được sử dụng trong tín ngưỡng Chính thống giữa nhiều người Slav và người La Mã khác nhau, cũng như ngôn ngữ của các di tích cổ như Phúc âm Zograf, v.v. Ngôn ngữ “cổ” “ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ” cũng có ít độ chính xác, vì nó có thể đề cập đến ngôn ngữ của Phúc âm Ostromir hoặc ngôn ngữ của Phúc âm Zograf hoặc Sách của Savina. Thuật ngữ "tiếng Slavic nhà thờ cổ" thậm chí còn kém chính xác hơn và có thể có nghĩa là bất kỳ ngôn ngữ Slavic cổ nào: tiếng Nga, tiếng Ba Lan, tiếng Séc, v.v. Do đó, nhiều học giả thích thuật ngữ ngôn ngữ "tiếng Bungari cổ" hơn.

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, với tư cách là ngôn ngữ văn học và phụng vụ, được tiếp nhận vào thế kỷ thứ 9. được sử dụng rộng rãi trong tất cả các dân tộc Slav được rửa tội bởi những người thầy đầu tiên hoặc các đệ tử của họ: người Bulgaria, người Serb, người Croatia, người Séc, người Moravans, người Nga, có lẽ cả người Ba Lan và người Slovakia. Nó đã được bảo tồn trong một số di tích về văn bản Slavonic của Giáo hội, hầu như không có niên đại xa hơn thế kỷ 11. và trong hầu hết các trường hợp đều có mối liên hệ ít nhiều chặt chẽ với bản dịch nói trên mà chúng tôi chưa đến được.

Church Slavonic chưa bao giờ là ngôn ngữ nói. Là một ngôn ngữ sách, nó trái ngược với ngôn ngữ quốc gia sống. Là một ngôn ngữ văn học, nó là một ngôn ngữ được tiêu chuẩn hóa và quy chuẩn không chỉ được xác định bởi nơi văn bản được viết lại mà còn bởi bản chất và mục đích của chính văn bản đó. Các yếu tố của ngôn ngữ nói sống động (tiếng Nga, tiếng Serbia, tiếng Bungari) có thể thâm nhập vào các văn bản tiếng Slav của Giáo hội với số lượng khác nhau. Chuẩn mực của từng văn bản cụ thể được xác định bởi mối quan hệ giữa các yếu tố của sách và ngôn ngữ nói sống động. Trong mắt người ghi chép Cơ đốc giáo thời trung cổ, văn bản càng quan trọng thì chuẩn mực ngôn ngữ càng cổ xưa và nghiêm ngặt. Các yếu tố của ngôn ngữ nói hầu như không thâm nhập được vào các văn bản phụng vụ. Những người ghi chép tuân theo truyền thống và được hướng dẫn bởi những văn bản cổ xưa nhất. Song song với văn bản, còn có văn bản kinh doanh và thư từ riêng tư. Ngôn ngữ của các tài liệu kinh doanh và tư nhân kết hợp các yếu tố của ngôn ngữ quốc gia sống động (tiếng Nga, tiếng Serbia, tiếng Bungari, v.v.) và các hình thức Slavonic của Giáo hội riêng lẻ.

Sự tương tác tích cực của các nền văn hóa sách và sự di cư của các bản thảo đã dẫn đến thực tế là cùng một văn bản được viết lại và đọc trong các ấn bản khác nhau. Đến thế kỷ 14 Tôi nhận ra rằng các văn bản có lỗi. Sự tồn tại của các phiên bản khác nhau không giúp giải quyết được câu hỏi văn bản nào cũ hơn và do đó tốt hơn. Đồng thời, truyền thống của các dân tộc khác dường như hoàn hảo hơn. Nếu những người ghi chép ở Nam Slav được hướng dẫn bởi các bản viết tay của Nga, thì ngược lại, những người ghi chép ở Nga lại tin rằng truyền thống của người Slav ở Nam có thẩm quyền hơn, vì chính người Slav ở Nam là những người bảo tồn những nét đặc trưng của ngôn ngữ cổ. Họ đánh giá cao các bản viết tay bằng tiếng Bungari và tiếng Serbia và bắt chước cách đánh vần của chúng.

Cùng với các chuẩn mực chính tả, ngữ pháp đầu tiên cũng đến từ người Slav ở miền Nam. Ngữ pháp đầu tiên của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, theo nghĩa hiện đại của từ này, là ngữ pháp của Laurentius Zizanius (1596). Năm 1619, ngữ pháp Slavonic của Giáo hội của Meletius Smotritsky xuất hiện, xác định chuẩn mực ngôn ngữ sau này. Trong công việc của mình, những người ghi chép đã tìm cách sửa chữa ngôn ngữ và văn bản của những cuốn sách mà họ đã sao chép. Đồng thời, ý tưởng về thế nào là văn bản chính xác đã thay đổi theo thời gian. Do đó, ở các thời đại khác nhau, sách đã được sửa chữa từ những bản thảo mà các biên tập viên coi là cổ xưa, hoặc từ những cuốn sách mang đến từ các vùng Slav khác, hoặc từ nguyên bản tiếng Hy Lạp. Do việc sửa chữa liên tục các sách phụng vụ, ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội đã có được diện mạo hiện đại. Về cơ bản quá trình này đã được hoàn thành trong cuối thế kỷ XVII c., khi, theo sáng kiến của Thượng phụ Nikon, các sách phụng vụ đã được sửa chữa. Kể từ khi Nga cung cấp sách phụng vụ cho các quốc gia Slav khác, hình thức ngôn ngữ Slavonic thời hậu Nikon đã trở thành tiêu chuẩn chung cho tất cả những người Slav Chính thống.

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội và tiếng Nga

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội đóng một vai trò lớn trong sự phát triển của ngôn ngữ văn học Nga. Việc Kievan Rus chính thức chấp nhận Cơ đốc giáo (988) kéo theo việc công nhận bảng chữ cái Cyrillic là bảng chữ cái duy nhất được các cơ quan thế tục và giáo hội chấp thuận. Vì vậy, người Nga đã học đọc và viết từ những cuốn sách viết bằng tiếng Slavonic của Giáo hội. Bằng cùng một ngôn ngữ, với việc bổ sung một số yếu tố cổ xưa của Nga, họ bắt đầu viết các tác phẩm văn học nhà thờ. Sau đó, các yếu tố Slavonic của Giáo hội thâm nhập vào tiểu thuyết, báo chí và thậm chí cả các hoạt động của chính phủ.

Ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội cho đến thế kỷ 17. được người Nga sử dụng như một trong những biến thể của ngôn ngữ văn học Nga. Từ thế kỷ 18, khi ngôn ngữ văn học Nga chủ yếu bắt đầu được xây dựng trên cơ sở lời nói sống động, các yếu tố Old Slavonic bắt đầu được sử dụng như một phương tiện phong cách trong thơ ca và báo chí.

Ngôn ngữ văn học Nga hiện đại chứa đựng một số lượng đáng kể các yếu tố khác nhau của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, đã trải qua những thay đổi nhất định ở mức độ này hay mức độ khác trong lịch sử phát triển của ngôn ngữ Nga. Rất nhiều từ trong ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội đã đi vào tiếng Nga và chúng được sử dụng thường xuyên đến mức một số trong số chúng, đã mất đi ý nghĩa sách vở, đã thâm nhập vào ngôn ngữ nói và những từ tương đương với chúng có nguồn gốc từ tiếng Nga không còn được sử dụng.

Tất cả điều này cho thấy các yếu tố Slavonic của Giáo hội đã phát triển một cách hữu cơ như thế nào trong tiếng Nga. Đây là lý do tại sao không thể nghiên cứu kỹ lưỡng ngôn ngữ Nga hiện đại nếu không biết ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, và đây là lý do tại sao nhiều hiện tượng ngữ pháp hiện đại chỉ có thể hiểu được khi nghiên cứu lịch sử của ngôn ngữ này. Làm quen với ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội giúp bạn có thể thấy các sự kiện ngôn ngữ phản ánh sự phát triển của tư duy, sự chuyển động từ cụ thể đến trừu tượng như thế nào, tức là. để phản ánh các kết nối và mô hình của thế giới xung quanh. Ngôn ngữ Church Slavonic giúp hiểu rõ hơn và đầy đủ hơn về ngôn ngữ Nga hiện đại.

ABC của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội

MỘT

Tôi

vững chắc

(các) thời đại

cây sồi

kako

ĐẾN

Vương quốc Anh

bạn

ờ

chỉ huy

TRONG

Mọi người

tìm kiếm

vâng

động từ

nghĩ

tinh ranh

bạn

Tốt

của chúng tôi

từ

TÔI

có

NGÔN NGỮ SLAVIC CỦA GIÁO HỘI, một ngôn ngữ văn học thời trung cổ còn tồn tại cho đến ngày nay với tư cách là ngôn ngữ thờ cúng. Quay trở lại ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội Cũ do Cyril và Methodius tạo ra trên cơ sở các phương ngữ Nam Slav. Ngôn ngữ văn học Slav lâu đời nhất được lan truyền đầu tiên trong số người Slav phương Tây(Moravia), sau đó ở miền nam (Bulgaria) và cuối cùng trở thành ngôn ngữ văn học phổ biến của người Slav Chính thống. Ngôn ngữ này cũng trở nên phổ biến ở Wallachia và một số khu vực của Croatia và Cộng hòa Séc. Vì vậy, ngay từ đầu, tiếng Slavonic của Giáo hội đã là ngôn ngữ của nhà thờ và văn hóa chứ không phải của bất kỳ dân tộc cụ thể nào.

Church Slavonic là ngôn ngữ văn học (sách) của các dân tộc sinh sống trên một lãnh thổ rộng lớn. Vì trước hết nó là ngôn ngữ của văn hóa nhà thờ nên những văn bản giống nhau đã được đọc và sao chép trên khắp lãnh thổ này. Các di tích của ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ bị ảnh hưởng bởi các phương ngữ địa phương (điều này được phản ánh rõ ràng nhất trong chính tả), nhưng cấu trúc của ngôn ngữ không thay đổi. Người ta thường nói về các phiên bản (biến thể khu vực) của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội - tiếng Nga, tiếng Bungari, tiếng Serbia, v.v.

Church Slavonic chưa bao giờ là ngôn ngữ nói. Là một ngôn ngữ sách, nó trái ngược với ngôn ngữ quốc gia sống. Là một ngôn ngữ văn học, nó là một ngôn ngữ được tiêu chuẩn hóa và quy chuẩn không chỉ được xác định bởi nơi văn bản được viết lại mà còn bởi bản chất và mục đích của chính văn bản đó. Các yếu tố của ngôn ngữ nói sống động (tiếng Nga, tiếng Serbia, tiếng Bungari) có thể thâm nhập vào các văn bản tiếng Slav của Giáo hội với số lượng khác nhau. Chuẩn mực của từng văn bản cụ thể được xác định bởi mối quan hệ giữa các yếu tố của sách và ngôn ngữ nói sống động. Trong mắt người ghi chép Cơ đốc giáo thời trung cổ, văn bản càng quan trọng thì chuẩn mực ngôn ngữ càng cổ xưa và nghiêm ngặt. Các yếu tố của ngôn ngữ nói hầu như không thâm nhập được vào các văn bản phụng vụ. Những người ghi chép tuân theo truyền thống và được hướng dẫn bởi những văn bản cổ xưa nhất. Song song với văn bản, còn có văn bản kinh doanh và thư từ riêng tư. Ngôn ngữ của các tài liệu kinh doanh và tư nhân kết hợp các yếu tố của ngôn ngữ quốc gia sống động (tiếng Nga, tiếng Serbia, tiếng Bungari, v.v.) và các hình thức Slavonic của Giáo hội riêng lẻ.

Sự tương tác tích cực của các nền văn hóa sách và sự di cư của các bản thảo đã dẫn đến thực tế là cùng một văn bản được viết lại và đọc trong các ấn bản khác nhau. Đến thế kỷ 14 Tôi nhận ra rằng các văn bản có lỗi. Sự tồn tại của các phiên bản khác nhau không giúp giải quyết được câu hỏi văn bản nào cũ hơn và do đó tốt hơn. Đồng thời, truyền thống của các dân tộc khác dường như hoàn hảo hơn. Nếu những người ghi chép ở Nam Slav được hướng dẫn bởi các bản viết tay của Nga, thì ngược lại, những người ghi chép ở Nga lại tin rằng truyền thống của người Slav ở Nam có thẩm quyền hơn, vì chính người Slav ở Nam là những người bảo tồn những nét đặc trưng của ngôn ngữ cổ. Họ đánh giá cao các bản viết tay bằng tiếng Bungari và tiếng Serbia và bắt chước cách đánh vần của chúng.

Cùng với các chuẩn mực chính tả, ngữ pháp đầu tiên cũng đến từ người Slav ở miền Nam. Ngữ pháp đầu tiên của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội, theo nghĩa hiện đại của từ này, là ngữ pháp của Laurentius Zizanius (1596). Năm 1619, ngữ pháp Slavonic của Giáo hội của Meletius Smotritsky xuất hiện, xác định chuẩn mực ngôn ngữ sau này. Trong công việc của mình, những người ghi chép đã tìm cách sửa chữa ngôn ngữ và văn bản của những cuốn sách mà họ đã sao chép. Đồng thời, ý tưởng về thế nào là văn bản chính xác đã thay đổi theo thời gian. Do đó, ở các thời đại khác nhau, sách đã được sửa chữa từ những bản thảo mà các biên tập viên coi là cổ xưa, hoặc từ những cuốn sách mang đến từ các vùng Slav khác, hoặc từ nguyên bản tiếng Hy Lạp. Do việc sửa chữa liên tục các sách phụng vụ, ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội đã có được diện mạo hiện đại. Về cơ bản, quá trình này kết thúc vào cuối thế kỷ 17, khi, theo sáng kiến của Thượng Phụ Nikon, các sách phụng vụ đã được sửa chữa. Vì Nga đã cung cấp sách phụng vụ cho các quốc gia Slav khác, nên hình thức ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội thời hậu Nikon đã trở thành tiêu chuẩn chung cho tất cả những người Slav Chính thống.

Là hậu duệ trực tiếp của ngôn ngữ Slavonic Nhà thờ Cũ, Slavonic Nhà thờ trước đây Hôm nayđã cứu nhiều người đặc điểm cổ xưa cấu trúc hình thái và cú pháp. Nó được đặc trưng bởi bốn kiểu biến cách danh từ, có bốn thì quá khứ của động từ và các hình thức đặc biệt trường hợp chỉ định phân từ. Cú pháp giữ lại các cụm từ tiếng Hy Lạp calque (dative độc lập, đối cách kép, v.v.). Những thay đổi lớn nhất Chính tả của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội đã được đề cập, hình thức cuối cùng của nó được hình thành nhờ "tham khảo sách" của thế kỷ 17.