Nghiên cứu nhân chủng học. Những trường đại học đào tạo nhà nhân chủng học? Bạn sẽ học những môn chuyên ngành nào? Sự phát triển của khoa học: chủ đề của nhân học

Nhà nhân chủng học là nhà khoa học chuyên nghiên cứu về con người như một loài sinh học.

Từ tiếng Hy Lạp nhân loại - con người + logo - giảng dạy.

nhà nhân chủng học- một nhà khoa học chuyên nghiên cứu về con người như một loài sinh vật. Nghề phù hợp với những người yêu thích sinh học, lịch sử (xem phần chọn nghề theo sở thích các môn học ở trường).

Đặc điểm của nghề nghiệp

Các nhà nhân chủng học nghiên cứu nguồn gốc của loài người (nhân chủng học), sự phát triển, tính đa dạng và tính độc đáo sinh học của con người tùy thuộc vào độ tuổi, giới tính, quốc tịch và chủng tộc.

Tuy nhiên, các nhà nhân chủng học quan tâm đến con người không chỉ ở sự thống nhất của con người với thiên nhiên mà còn ở bối cảnh môi trường văn hóa của con người.
Vì vậy, nhân học còn bao gồm các ngành nghiên cứu về con người trong xã hội.

Thuật ngữ “nhân học” xuất hiện trong triết học cổ đại. Nhà triết học Hy Lạp cổ đại Aristotle (384-322 TCN) là người đầu tiên sử dụng nó để chỉ một lĩnh vực kiến ​​thức nghiên cứu chủ yếu khía cạnh tinh thần của bản chất con người.
Thông thường, nhân học có thể được chia thành thuộc văn hóa Và thuộc vật chất.

Nhân học văn hóa
Ở Nga, cho đến gần đây, nhân học chủ yếu được hiểu là nhân học vật lý, nhưng từ những năm 1990, các khoa nhân học xã hội, chính trị và triết học bắt đầu xuất hiện trong các trường đại học Nga.
Tất cả những lĩnh vực này đều là lĩnh vực nhân học văn hóa, nghiên cứu về văn hóa, văn minh, hệ thống xã hội và đặc điểm dân tộc.

Chẳng hạn, nhân học xã hội nghiên cứu những biểu hiện của con người trong văn hóa, xã hội: trong gia đình, trong tôn giáo, trong kinh tế, v.v..
Các nhà nhân chủng học xã hội (nhà nhân chủng học xã hội) nghiên cứu các nguyên tắc giành và sử dụng quyền lực trong các xã hội khác nhau, hành vi kinh tế của con người và xác định các yếu tố ảnh hưởng đến nền kinh tế, nhưng không được khoa học kinh tế tính đến.
Nhân học văn hóa giúp hiểu được bản chất của những mâu thuẫn giữa các dân tộc, tầng lớp xã hội khác nhau, v.v.

nhân học vật lý
Các chuyên gia trong lĩnh vực này thường được gọi là nhà nhân chủng học mà không có bất kỳ tiền tố nào (xã hội-, dân tộc-, v.v.).
Nhân chủng học vật lý chủ yếu quan tâm đến sự phát triển của con người như một loài sinh học.
Cô kiểm tra hài cốt của người cổ đại và thi thể của người sống.
Kết quả của những nghiên cứu như vậy được sử dụng bởi khảo cổ học, y học, sư phạm, tâm lý học kỹ thuật, dân tộc học (từ những người dân tộc Hy Lạp), v.v.

Nghiên cứu về người cổ đại liên quan đến việc nghiên cứu bộ xương hóa thạch.
Dưới đây là một số phát hiện và khám phá quan trọng theo hướng này.

Từng là một nhà khảo cổ nghiệp dư người Pháp Jacques Boucher ở Perth(1788 - 1868) phát hiện ra các công cụ đá lửa cổ xưa ở các mỏ đá ở vùng lân cận Abbeville. Ông là một trong những người đầu tiên cố gắng chứng minh sự tồn tại của người “tiền hồng thủy”.
Giáo viên người Đức Johann Fuhlrott. (1803 - 1877) năm 1856 đã sưu tầm và mô tả xương của người nguyên thủy. Đây là mô tả khoa học đầu tiên về người Neanderthal.
nhà nhân chủng học người Hà Lan Eugene Dubois(được đào tạo thành bác sĩ quân y, 1858 - 1940) là người đầu tiên phát hiện hộp sọ của Pithecanthropus.
Raymond Arthur phi tiêu(Thầy thuốc người Nam Phi, 1893 - 1988) đã phát hiện ra Australopithecus cho khoa học.
nhà nhân chủng học người Đức Franz Weidenreich(1873 - 1948) đã phát triển khái niệm đa trung tâm (nhiều trung tâm) trong việc hình thành các chủng tộc hiện đại. (Theo ý kiến ​​​​của ông, có bốn trung tâm trong số này.) Ông cũng là tác giả của khái niệm chỉnh hình - mong muốn phát triển bên trong của sinh vật.
nhà nhân chủng học người Đức Hans Weinert(1887 – 1967) nghiên cứu Pithecanthropus và người Neanderthal. Tác giả của giả thuyết cho rằng con người hiện đại phát sinh dưới áp lực của những điều kiện khắc nghiệt của Kỷ băng hà.
nhà nhân chủng học người Mỹ Ales Hrdlicka(1869 - 1943) năm 1927 đưa ra khái niệm về giai đoạn người Neanderthal trong quá trình tiến hóa của loài người.
nhà linh trưởng học Úc Colin Peter Groves(1942-...) đã hệ thống hóa các loài linh trưởng, kết hợp khỉ đột, tinh tinh và con người thành một họ Hominidae (họ người).
nhà nhân chủng học người Mỹ Claude Owen Lovejoy- chuyên gia về Australopithecines, tác giả của khái niệm về nguồn gốc của chủ nghĩa đi bằng hai chân. Ông gợi ý (vào những năm 1980) rằng việc đi bộ thẳng đứng được thúc đẩy không phải bởi các yếu tố tự nhiên (khí hậu, v.v.) mà bởi hành vi tình dục, các mối quan hệ gia đình và tổ chức xã hội.

Đây chỉ là một bộ phận nhỏ các nhà khoa học đã hình thành nên lý thuyết hiện đại về sự phát triển của loài người với tư cách là một loài. Nhưng việc nghiên cứu lịch sử của Homo sapiens (tức là chúng ta) vẫn chưa đạt được mục đích.

Việc nghiên cứu con người hiện đại có ý nghĩa thiết thực đối với nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống. Ví dụ, các phép đo dữ liệu vật lý (nhân trắc học) được các nhà sản xuất quần áo, đồ nội thất, nhà xây dựng, v.v. quan tâm.

Nơi làm việc

Các nhà nhân chủng học làm việc tại các viện, trung tâm nghiên cứu và giảng dạy tại các trường dạy nghề.
Các chuyên gia về nhân chủng học vật lý làm việc trong các tổ chức nhân chủng học và khảo cổ học, trong lĩnh vực pháp y và di truyền học con người.
Một chuyên gia về nhân chủng học văn hóa có thể phục vụ trong ủy ban và hoạt động như một chuyên gia, tư vấn cho các quan chức chính phủ đưa ra các quyết định chính trị.

Những phẩm chất quan trọng

Logic, kỹ năng phân tích, quan tâm đến sinh học/xã hội học.

Kiến thức và kỹ năng

Phạm vi kiến ​​thức của một nhà nhân chủng học phụ thuộc vào mối quan tâm khoa học của anh ta.
Ví dụ, một chuyên gia về nhân chủng học vật lý cần có kiến ​​thức về lĩnh vực sinh học (giải phẫu, cổ bệnh học, di truyền học, v.v.), khảo cổ học, dân tộc học, v.v.
Một nhà nhân chủng học xã hội cần có kiến ​​thức về xã hội học, nghiên cứu văn hóa, tâm lý học, ngôn ngữ học xã hội, v.v.
Bất kể chuyên môn gì, một nhà nhân chủng học đều cần có kiến ​​thức về ngoại ngữ.

Họ dạy ở đâu

• Đại học quốc gia Moscow được đặt theo tên. Lomonosov

Khoa Sinh học (Khoa Nhân chủng học)
Chuyên ngành: Nhân chủng học.
Các chuyên ngành: “nhân chủng học tổng quát”, “nhân chủng học”, “hình thái con người”, “nhân chủng học dân tộc”.

• Đại học Nhân đạo Nhà nước Nga

Trung tâm Giáo dục và Khoa học Nhân học Xã hội
Chuyên ngành: Nhân học xã hội.
Các chuyên ngành: “nhân học xã hội của các khu vực trên thế giới”, “đạo đức con người”.

Cũng như các trường đại học khác giảng dạy chuyên ngành
"Nhân chủng học" (thường ở khoa sinh học của các trường đại học)
và Nhân chủng học xã hội.

"Nhà nhân chủng học? Vậy là cậu làm việc trên đầu lâu à?” – đây là phản ứng của những người xa rời khoa học đối với thuật ngữ “nhân học” ở chín trên mười trường hợp. Điều này không có nghĩa là quan điểm này hoàn toàn sai mà nó chỉ phản ánh một phần nhỏ sự thật.

Từ “nhân chủng học” được dịch từ tiếng Hy Lạp là khoa học về con người.” Con người là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học - giải phẫu, sinh lý học, xã hội học, tâm lý học, lịch sử - và đây không phải là danh sách đầy đủ. Nhân học vừa rộng hơn vừa hẹp hơn tất cả các ngành khoa học này gộp lại hoặc từng ngành riêng biệt. Thực tế là mỗi ngành khoa học được đề cập đều xem xét một khía cạnh nhất định của sự tồn tại của con người, trong khi nhân học tuyên bố có tính toàn vẹn nhất định.

Một trong những người đầu tiên cố gắng đưa ra một mô tả tổng thể về con người là nhà khoa học người Đức K.F Burdakh. Cuốn sách của ông, xuất bản năm 1837, có tựa đề Nhân chủng học, hay Khảo sát bản chất con người từ các khía cạnh khác nhau. Hai chương đầu tiên dành cho cấu trúc của cơ thể con người, chương thứ ba - về tâm lý và những biểu hiện của nó trong nghệ thuật, khoa học và tôn giáo, chương thứ tư - về sự phát triển của con người từ khi còn trong bụng mẹ và sinh ra đến già và chết, thứ năm - đối với các chủng tộc khác nhau, sự định cư và lịch sử nguyên thủy của họ. Tóm lại, tác giả nói về tương lai của nhân loại, điều mà nhà khoa học có vẻ hạnh phúc - nhờ sự cải thiện bản chất con người thông qua giáo dục và tôn giáo.

Chính dọc theo con đường này do K.F Burdakh vạch ra, sự phát triển của nhân học đã diễn ra. Vào thế kỷ 19, khoa học về con người gắn liền với câu hỏi về nguồn gốc của các loài, hay chính xác hơn là với một trường hợp đặc biệt của nó - nguồn gốc của con người. Điều đáng quan tâm không kém là vị trí của loài chúng ta so với các sinh vật khác. Một sự kiện mang tính bước ngoặt là việc thành lập Hiệp hội Nhân học ở Paris. Nhà nghiên cứu P. Broca đã đóng góp quý giá cho sự phát triển của nhân chủng học, người đã đưa phương pháp đo lường vào khoa học này - đo các bộ phận của cơ thể con người và so sánh dữ liệu đó giữa các chủng tộc khác nhau. Sau đó, nhân trắc học được chia thành nhân trắc học thích hợp (đo người sống), craniometry (đo hộp sọ) và đo xương (đo xương khác).

Nhân chủng học ngày nay là gì?

Nó được chia thành nhiều hướng, mỗi hướng cũng không đại diện cho một tổng thể duy nhất. Một trong số đó là nhân học vật lý, nghiên cứu các đặc điểm sinh học của con người, so sánh chúng với các loài liên quan khác. Một vị trí quan trọng trong nhân chủng học vật lý được dành cho việc nghiên cứu quá trình tiến hóa của con người, và ở đây người ta không thể làm gì nếu không nghiên cứu về di tích hóa thạch - đây là điều mà các nhà cổ nhân chủng học làm (họ là những người thường được nhớ đến nhiều nhất khi nhắc đến nhân học). Một nhánh ứng dụng khác là nhân học pháp y. Khi điều tra tội phạm và tai nạn, nhà nhân chủng học pháp y có rất nhiều việc phải làm: xác định giới tính, tuổi tác và chiều cao của nạn nhân, anh ta chết như thế nào, phục hồi diện mạo để nhận dạng - tất cả những điều này không dễ thực hiện nếu tất cả những gì còn lại của một người bị cháy thành than hoặc xương đã mục nát một nửa. Về mặt chính thức, nhà nhân chủng học pháp y không xác định nguyên nhân cái chết (việc này được thực hiện bởi nhà nghiên cứu bệnh học), nhưng các chuyên gia phải tính đến kết quả công việc của anh ta.

Nếu nhân học vật lý nghiên cứu con người ở mức độ lớn hơn như một con vật, thì nhân học văn hóa xã hội tập trung vào những biểu hiện thực tế của con người - hành vi, hoạt động và kết quả của nó, là những đối tượng văn hóa hơn, bắt đầu từ những công cụ nguyên thủy nhất.

Cuối cùng là nhân học triết học - một bộ phận của triết học coi bản chất của con người, sự tồn tại của con người như một dạng tồn tại đặc biệt. Học thuyết về con người, vị trí của nó trong vũ trụ dưới hình thức này hay hình thức khác hiện diện trong tác phẩm của bất kỳ triết gia nào, bắt đầu từ những triết gia cổ xưa nhất, do đó nhân học triết học có thể được coi là cổ xưa nhất.

Nhân học tôn giáo nổi bật - một hướng đi trong thần học bộc lộ quan điểm của một tôn giáo cụ thể về con người, mối quan hệ của con người với Thiên Chúa và vị trí của con người trong thế giới.

nhân chủng học (từ Anthropo... và...Logia)

khoa học về nguồn gốc và sự tiến hóa của con người, sự hình thành chủng tộc loài người và những biến đổi bình thường trong cấu trúc vật lý của con người. Sự biện minh cho vị trí của nhân học trong số các ngành khoa học khác được đưa ra bởi F. Engels, người đã định nghĩa nó là một khoa học làm trung gian cho “... sự chuyển đổi từ hình thái và sinh lý học của con người và các chủng tộc sang lịch sử” (“Biện chứng của Tự nhiên, ” 1969, tr. Ở nước ngoài, nhân học thường bao gồm, ngoài lịch sử tự nhiên của con người, dân tộc học và khảo cổ học (Xem Khảo cổ học).

A., theo cách hiểu được chấp nhận trong khoa học Liên Xô, bao gồm các phần chính sau: hình thái con người (Xem Hình thái con người), học thuyết về Nhân chủng học và Nghiên cứu chủng tộc. Từ giữa thế kỷ 20. Một tổ hợp các ngành học thống nhất dưới tên gọi “sinh học con người” đang phát triển nhanh chóng.

Hình thái học của con người được chia thành somatology (Xem Somatology) và merology (Xem Merology). Somatology nghiên cứu các mô hình biến đổi cá nhân của cơ thể con người nói chung, sự dị hình giới tính trong cấu trúc của cơ thể, những thay đổi liên quan đến tuổi tác về kích thước và tỷ lệ từ thời kỳ phôi thai đến tuổi già, ảnh hưởng của các điều kiện sinh học và xã hội khác nhau lên hành vi của con người. cấu trúc cơ thể và thể chất của con người. Phần này liên quan chặt chẽ nhất đến y học và rất cần thiết để thiết lập các tiêu chuẩn về tốc độ phát triển và tăng trưởng thể chất cho lão khoa (Xem Lão khoa), v.v. Merology nghiên cứu các biến thể trong các bộ phận riêng lẻ của sinh vật. Các nghiên cứu giải phẫu so sánh, một phần của Merology, được dành để làm sáng tỏ những điểm tương đồng và khác biệt của từng cơ quan trong cơ thể và từng hệ cơ quan của con người so với các động vật có xương sống khác, chủ yếu là động vật có vú và quan trọng nhất là linh trưởng (Xem Động vật linh trưởng). Kết quả của những nghiên cứu này, mối quan hệ gia đình của con người với các sinh vật khác và vị trí của anh ta trong thế giới động vật được làm rõ. Cổ nhân loại học nghiên cứu tàn tích xương của người hóa thạch và họ hàng gần của con người - loài linh trưởng bậc cao. Giải phẫu học so sánh và cổ nhân học, cũng như phôi học, giúp làm sáng tỏ vấn đề về nguồn gốc của con người và sự tiến hóa của con người, do đó chúng được đưa vào học thuyết về nhân chủng học, vốn có mối liên hệ chặt chẽ với triết học cũng như với khảo cổ học thời kỳ đồ đá cũ,

Nghiên cứu chủng tộc - bộ phận nhân học nghiên cứu về chủng tộc con người, đôi khi không được gọi chính xác là nhân chủng học “dân tộc”; nói đúng ra, phần sau chỉ đề cập đến việc nghiên cứu thành phần chủng tộc của các nhóm dân tộc riêng lẻ, tức là các bộ lạc, dân tộc, quốc gia và nguồn gốc của các cộng đồng này. Nghiên cứu về chủng tộc, ngoài những vấn đề nêu trên, còn nghiên cứu sự phân loại các chủng tộc, lịch sử hình thành và các yếu tố xuất hiện của chúng như quá trình chọn lọc, cách ly, pha trộn và di cư, ảnh hưởng của điều kiện khí hậu và môi trường địa lý chung. về đặc điểm chủng tộc. Trong phần nghiên cứu về chủng tộc nhằm mục đích nghiên cứu quá trình hình thành dân tộc học, A. tiến hành nghiên cứu cùng với ngôn ngữ học, lịch sử và khảo cổ học. Khi nghiên cứu các động lực hình thành chủng tộc, A. tiếp xúc chặt chẽ với di truyền, sinh lý học, địa lý động vật học, khí hậu học và lý thuyết chung về sự hình thành loài. Việc nghiên cứu các chủng tộc ở Châu Phi rất quan trọng để giải quyết nhiều vấn đề. Điều quan trọng là giải quyết vấn đề quê hương của con người hiện đại, sử dụng tư liệu nhân học làm nguồn lịch sử, làm sáng tỏ các vấn đề về tính hệ thống, chủ yếu là các đơn vị hệ thống nhỏ, tìm hiểu các quy luật di truyền quần thể (Xem Di truyền học quần thể), làm rõ một số vấn đề y học. khoa học. địa lý. Nghiên cứu về chủng tộc rất quan trọng trong cơ sở khoa học của cuộc chiến chống phân biệt chủng tộc.

Trong khái niệm “sinh học con người”, một số nhà khoa học bao gồm gần như toàn bộ nội dung sinh học, được làm phong phú thêm bằng các phương pháp và dữ kiện từ các ngành sinh học liên quan. Sẽ đúng hơn nếu hiểu thuật ngữ này chỉ là phần rất quan trọng của A., nghiên cứu các yếu tố sinh lý, sinh hóa và di truyền ảnh hưởng đến sự thay đổi trong cấu trúc và sự phát triển của cơ thể con người. Đặc biệt, điều này nên bao gồm các nghiên cứu về huyết sắc tố, nhóm máu, hiện tượng song sinh, mối liên hệ giữa thể chất con người với các đặc điểm sinh lý và hóa học cũng như xu hướng mắc một số bệnh; điều này cũng nên bao gồm nghiên cứu về tính di truyền của các đặc điểm bình thường và di truyền quần thể, bao gồm nhiều vấn đề khác nhau (ví dụ: tính ổn định của một loại theo thời gian, vai trò của việc lai giống và cách ly trong các nhóm đồng nhất về chủng tộc). Không kém phần quan trọng là nghiên cứu ảnh hưởng của dinh dưỡng, khí hậu, thành phần đất, nước và khả năng thích ứng với các điều kiện môi trường khác nhau đến hình thái con người.

Phương pháp nghiên cứu. A. nghiên cứu các biến thể về kích thước và hình dạng cơ thể thông qua mô tả và đo lường. Kỹ thuật mô tả gọi là nhân trắc học, kỹ thuật đo lường gọi là nhân trắc học (Xem Nhân trắc học). Trong việc xử lý tài liệu nhân trắc học, vai trò của các phương pháp thống kê là rất lớn. Các phương pháp nghiên cứu nhân học quan trọng là sọ não, xương khớp, Nha khoa, chụp ảnh nhân chủng học, lấy dấu vân tay của lòng bàn tay và bề mặt lòng bàn chân, tháo mặt nạ thạch cao, lấy dấu thạch cao của khoang bên trong hộp sọ (nội tiết). Ở A. hiện đại, các phương pháp nghiên cứu huyết học là phổ biến, cũng như các phương pháp giải phẫu vi mô, hóa sinh, X quang, nghiên cứu gia đình, nghiên cứu theo chiều dọc (dài hạn) và cắt ngang (một lần) của các nhóm, phương pháp phân chia cơ thể. trọng lượng, việc sử dụng các đồng vị phóng xạ, các phương pháp trắc quang khác nhau, v.v. Trong nghiên cứu về chủng tộc, cái gọi là phương pháp địa lý, tức là ánh xạ các giá trị của các phòng ban. đặc điểm chủng tộc và “lớp phủ” của các thẻ này chồng lên nhau. Kết hợp với dữ liệu từ dân tộc học và lịch sử, phương pháp địa lý tạo thành cơ sở phân tích chủng tộc.

Đặc biệt quan trọng trong giảng dạy, trong viện bảo tàng và trong tội phạm học là các kỹ thuật khôi phục diện mạo sống động của một người từ hộp sọ của anh ta dựa trên việc nghiên cứu mối tương quan (kết nối) của các đặc điểm sọ với hình dạng của các bộ phận mềm trên khuôn mặt. Những công trình này ở Liên Xô đã được thực hiện trên quy mô lớn từ năm 1927 bởi M. M. Gerasimov, và sau đó là các cộng tác viên của ông.

Sơ lược lịch sử ngắn gọn. Ngay cả người Hy Lạp cổ đại cũng đã làm phong phú thêm khoa học về con người bằng nhiều quan sát và ý tưởng. Y học, chủ yếu thông qua Hippocrates (khoảng 460-377 trước Công nguyên), đã làm sáng tỏ ảnh hưởng của khí hậu và thiên nhiên đối với bệnh tật và đặc điểm thể chất của con người. Với sự giảng dạy của mình về các loại nước trong cơ thể con người và 4 tính khí, ông đã dự đoán những con đường sau đó sẽ được thực hiện để nghiên cứu sự khác biệt về mặt sinh lý giữa các loại thể tạng và mối liên hệ của những khác biệt này với các đặc điểm hình thái (thói quen). Một nguồn tích lũy sự thật khác mà sau này được đưa vào A. là những quan sát của các dân tộc khác nhau được thực hiện bởi các du khách Hy Lạp, đặc biệt là Herodotus (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên). Đóng góp lớn nhất cho A. được thực hiện bởi các nhà tự nhiên học và triết học, thậm chí cả BC. đ. thảo luận về vai trò của bàn tay ở vị trí cao mà con người chiếm giữ trên thế giới (Socrates, Anaxagoras), sự tồn tại trong tự nhiên của những sinh vật có cấu trúc hài hòa và sự biến mất không thể tránh khỏi của những hình dạng xấu xí (Empedocles). Aristotle đã xây dựng một “thang động vật”, sắp xếp chúng theo mức độ hoàn hảo trong tổ chức của chúng và tìm thấy một vị trí trong hệ thống này dành cho con người, trên cả khỉ và các động vật có vú khác.

Trong thời kỳ Phục hưng, tiến bộ chung trong sự phát triển của khoa học và sự quan tâm ngày càng tăng đối với đời sống vật chất và tinh thần của con người có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển kiến ​​thức nhân học. Một bước tiến lớn đã được thực hiện trong nghiên cứu về giải phẫu con người nhờ các tác phẩm của Vesalius, Leonardo da Vinci và những người khác. Một số nhà giải phẫu và nghệ sĩ rất chú ý đến các biến thể của các cơ quan con người cũng như các loại cơ thể khác nhau. Ví dụ, nghệ sĩ người Đức A. Durer đã viết một chuyên luận đặc biệt “Bốn cuốn sách về tỷ lệ” (1528).

Những khám phá địa lý vĩ đại (thế kỷ 15-16) đã mở rộng chân trời kiến ​​thức nhân học, giới thiệu, mặc dù bề ngoài, người châu Âu về các loại chủng tộc của các dân tộc Đông Á (chuyến du hành của Plano Carpini, Rubruk, Marco Polo), dân số Châu Mỹ (H. Columbus), và các dân tộc Đông Siberia (S. Dezhnev), Tierra del Fuego và Châu Đại Dương (F. Magellan). Tầm quan trọng của chuyến đi vòng quanh thế giới của Magellan là quan trọng nhất đối với Châu Phi theo nghĩa là nó đã xác nhận sự tồn tại của các phản cực (Xem Antipodes), cho thấy sự không tương thích của khoa học với truyền thuyết trong Kinh thánh về việc tạo ra con người ở “Thánh địa”. ”, một sự kiện quan trọng trong lịch sử châu Phi vào thế kỷ 17. Đã có những mô tả đầu tiên về giải phẫu của loài khỉ được nhân hóa, chẳng hạn như của người Anh E. Tyson, người vào năm 1699 đã nghiên cứu xác của một con tinh tinh. Vào thế kỷ 18 những nỗ lực ít nhiều nghiêm túc đầu tiên cũng đã được thực hiện nhằm xây dựng các giả thuyết khoa học về nguồn gốc của con người và vị trí của con người trong tự nhiên: ở Pháp - J. La Mettrie, D. Diderot, C. Helvetius, J. Buffon, ở Đức - I. Kant, ở Nga - A. N. Radishchev. Có tầm quan trọng lớn đối với A. là công trình của nhà tự nhiên học người Thụy Điển K. Linnaeus, người trong tác phẩm “Hệ thống tự nhiên” (ấn bản 1 1735; ấn bản 10 1758) đã xác định thứ tự các loài linh trưởng trong số các loài động vật có vú và chia nó thành bốn chi - người đàn ông, khỉ, vượn cáo và chuột dơi. Theo danh pháp kép hoặc nhị phân mà ông tạo ra, Linnaeus đã chỉ định con người bằng thuật ngữ “Homo sapiens”, chia anh ta thành bốn chủng tộc, theo số lượng lục địa nổi tiếng lúc bấy giờ - Homo sapiens Châu Âu, Châu Á, Châu Phi và Châu Mỹ . Đây không phải là nỗ lực duy nhất để phân loại chủng tộc loài người vào thế kỷ 18. Theo chân người Pháp F. Bernier (1684), hệ thống chủng tộc được xây dựng bởi J. Buffon, I. Kant, nhà giải phẫu học và nhân chủng học người Đức I. Blumenbach và những người khác. Kiến thức về các loại hình nhân chủng học của Úc và Châu Đại Dương đã được mở rộng đáng kể - chủ yếu. nhờ những chuyến đi của J. Cook; Siberia - là kết quả của cuộc thám hiểm của các nhà khoa học Nga (xem bên dưới).

Nghiên cứu giải phẫu so sánh của loài linh trưởng đã tiến bộ. Nỗ lực phát triển các phương pháp mô tả so sánh ở A. được thực hiện bởi nhà giải phẫu người Hà Lan P. Camper, người đã đề xuất sử dụng phương pháp so sánh giữa người và động vật dựa trên kích thước của góc mặt. Sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử của A. là việc thiết lập học thuyết tiến hóa trong sinh học (Xem Học thuyết tiến hóa). Nhà tự nhiên học người Pháp J. Lamarck và ở một mức độ lớn hơn nhiều, Charles Darwin đã có ảnh hưởng rất lớn đến tất cả các lĩnh vực của nhân học, đặc biệt là đối với sự phát triển của câu hỏi về vị trí của con người trong thế giới hữu cơ. Lamarck đã dành nhiều trang cho vấn đề nhân chủng học trong Triết học Động vật học (1809), và Charles Darwin - hai tác phẩm lớn - “Nguồn gốc của con người và lựa chọn giới tính” (1871) và “Sự biểu hiện cảm xúc ở con người và động vật” (1872). Là kết quả của những công trình này, cũng như các bài viết của những người theo Darwin, chủ yếu là nhà khoa học người Anh T. Huxley và nhà khoa học người Đức E. Haeckel, quan tâm đến tàn tích xương của khỉ hóa thạch và người cổ đại, về giải phẫu và sinh lý học so sánh của các loài linh trưởng, các công cụ thời kỳ đồ đá cũ và niên đại địa chất của chúng tăng lên. Sự chú ý ngày càng tăng đối với việc nghiên cứu các biến thể trong cấu trúc cơ thể ở con người và các dạng liên quan, đến câu hỏi về mối quan hệ giữa sự phát triển cá thể của con người và loài linh trưởng cũng như vị trí của chúng trong hệ thống động vật. Trong thế kỷ 20 một số lượng lớn các phát hiện hóa thạch còn sót lại của các loài linh trưởng bậc cao và con người đã được thực hiện - Gigantopithecus, Australopithecus (Xem Australopithecus), Pithecanthropus ov, Người Neanderthal (Xem người Neanderthal), v.v. Những thành tựu to lớn trong việc nghiên cứu các vật liệu này thuộc về các nhà khoa học Pháp M. Boulle, A. Vallois, J. Rivto, nhà khoa học người Đức G. Schwalbe, các nhà khoa học người Anh A. Keys, W. E. Le Gros Clark, L. Leakey, và Nhà khoa học người Mỹ F. Weidenreich , A. Hrdlichke, nhà khoa học người Hà Lan E. Dubois, G. G. R. Koenigswald, L. Bolk, nhà khoa học Thụy Sĩ I. Hurtzeler, A. Schultz, nhà khoa học người Séc E. Vlcek và nhiều người khác. Ảnh hưởng của nguyên lý tiến hóa mở rộng sang việc nghiên cứu các chủng tộc người, do đó các bảng phân loại đã được thay thế trong các nghiên cứu về chủng tộc bằng việc xây dựng “cây phả hệ”. Nghiên cứu về sự biến đổi liên tục đã phát triển. Để có thể tính đến những khác biệt nhỏ giữa các chủng tộc gần nhau, các phương pháp mới để xác định chúng đã được phát triển, chính xác hơn nhiều so với các phương pháp trước đó. Nhờ sự thống nhất của phương pháp, đã giảm được sai sót trong nghiên cứu và khả năng so sánh kết quả đo lường được thực hiện bởi các nhà khoa học khác nhau. Việc xử lý thống kê các vật liệu khối đòi hỏi phải phát triển các kỹ thuật toán học cho phép tính toán không chỉ các giá trị trung bình số học mà còn cả các chỉ số mô tả mô hình phân bố và phân tán các đặc tính, cũng như mức độ kết nối giữa các kích thước (xem Sinh trắc học). Đến thế kỷ 20 đề cập đến sự phát triển mạnh mẽ của việc sử dụng trong tất cả các lĩnh vực của A. thống kê toán học, giúp mang lại độ chính xác cao hơn cho nghiên cứu về hình thái tuổi tác, sự biến đổi cá nhân, nghề nghiệp, thể thao và ứng dụng A. Vào giữa thế kỷ 19. bắt nguồn từ sự hình thành của kiến ​​trúc như một ngành khoa học độc lập. Công lao lớn nhất ở đây thuộc về bác sĩ phẫu thuật, nhà giải phẫu và nhà nhân chủng học người Pháp P. Broca, người đã thành lập Hiệp hội Nhân chủng học Paris vào năm 1859, chương trình của họ bao gồm nghiên cứu sinh học của loài người liên quan đến văn hóa của nó. Ngay sau khi thành lập xã hội, Phòng thí nghiệm Nghiên cứu Nhân học (1868) và Trường Nhân chủng học (1875) được thành lập tại Paris. Theo chân Pháp, họ bắt đầu tổ chức các viện nhân học ở các nước khác - ở London (1863), ở Moscow (1864), ở Madrid (1865), ở Florence (1868), ở Berlin (1869), ở Vienna (1870), v.v. Sự xuất hiện của những xã hội này và vị trí mà việc nghiên cứu về loài người chiếm giữ trong các chương trình khoa học của một số xã hội đó một phần được giải thích bởi hoàn cảnh lịch sử thời đó. Thế kỷ 19 được đặc trưng bởi phạm vi mở rộng thuộc địa rộng lớn. Sự chú ý của công chúng ở châu Âu cũng bị thu hút bởi vấn đề quốc gia ngày càng nghiêm trọng. Cuộc đấu tranh vì tự do và thống nhất của Ý, số phận của người dân Alsace và Lorraine sau Chiến tranh Pháp-Phổ khiến chúng tôi đặc biệt suy nghĩ về sự khác biệt giữa khái niệm “quốc gia” và “chủng tộc”. Được biết, chính vấn đề tách Ireland khỏi Anh đã thôi thúc T. Huxley phát triển sâu sắc khái niệm “chủng tộc”. Vấn đề chủng tộc càng trở nên gay gắt hơn sau cuộc Nội chiến Hoa Kỳ giữa các bang miền Bắc và miền Nam (1861-65). Những sự kiện này có ảnh hưởng mạnh mẽ đến quan điểm của một số xã hội nhân học về vấn đề chủng tộc. Vì vậy, Chủ tịch Hiệp hội Nhân chủng học Luân Đôn J. Hunt, một người ủng hộ chế độ nô lệ, trong bài phát biểu quan trọng “Vị trí của người da đen trong tự nhiên” (1864) đã cố gắng chứng minh một cách khoa học “lý thuyết” về bất bình đẳng chủng tộc. Trong nửa sau của thế kỷ 19. và thế kỷ 20 Đặc trưng bởi mong muốn tổng hợp hai lĩnh vực quan trọng của nhân học—lý thuyết về nhân chủng học và học thuyết về chủng tộc. Việc thiếu hiểu biết biện chứng về quá trình tiến hóa của loài người thường dẫn đến quan niệm sai lầm về các chủng tộc hiện đại được cho là đang ở các giai đoạn phát triển tiến bộ khác nhau của loài người. Xuất hiện các hướng phản động, gọi là chủ nghĩa Darwin xã hội, nhân học xã hội học, nhân học chính trị, v.v.. Những lời dạy sai lầm này đại diện cho nhiều hình thức phân biệt chủng tộc khác nhau, hình thành nên nền tảng của hệ tư tưởng nhà nước ở Đức của Hitler và mang đến những thảm họa chưa kể cho nhân loại. Sau khi chủ nghĩa phát xít Đức thất bại, các lý thuyết phân biệt chủng tộc tiếp tục lan rộng ở một số nước ngoài, đặc biệt là ở Nam Phi, Rhodesia và Hoa Kỳ. Sự tổng hợp chính xác các nghiên cứu về chủng tộc và nhân chủng học, và từ đó chứng minh về mặt phương pháp luận nhân học như một môn học duy nhất, chỉ có thể thực hiện được khi chấp nhận lý thuyết về tính độc đáo về chất trong quá trình tiến hóa của loài người. Ứng dụng nhất quán nhất của lý thuyết này là trong các công trình của các nhà nhân chủng học Liên Xô, những người đã kế thừa và tiếp nối truyền thống của những người đi trước và thầy của họ.

Nghệ thuật ở Nga bắt nguồn từ đầu thế kỷ 18. Được thành lập bởi Peter I, Kunstkamera có thể được coi là cái nôi của các bảo tàng Nga, trong đó việc chuẩn bị giải phẫu cũng như việc chuẩn bị cho các dị tật khác nhau chiếm một vị trí quan trọng. Nền tảng cho sự phát triển của giải phẫu người ở Nga được đặt ra bởi các tác phẩm của A. P. Protasov, S. G. Zabelin, A. M. Shumlyansky và những người khác vào thế kỷ 18. Cuộc thám hiểm vĩ đại về phương Bắc (1733-43) được tổ chức và chương trình nhân học được phát triển chi tiết theo hướng dẫn do thành viên đoàn thám hiểm G. F. Miller biên soạn. Thông tin nhân học có giá trị về các dân tộc Siberia và Viễn Đông đã được thu thập bởi S. P. Krasheninnikov (1755), cũng như bởi những người tham gia cuộc thám hiểm học thuật do P. P. Pallas (1768-1774) dẫn đầu. Vào đầu thế kỷ 19. Các nhà hàng hải và nhà nghiên cứu người Nga đã thực hiện hơn 30 chuyến đi vòng quanh thế giới, làm phong phú thêm khoa học với thông tin dân tộc học và nhân chủng học về nhiều dân tộc trên thế giới. Một tác phẩm đề cập đến vấn đề vị trí của con người trong tự nhiên là chuyên luận “Về con người, về cái chết và sự bất tử của con người” của A. N. Radishchev, được viết vào năm 1792-96 tại nơi lưu đày ở Ilimsk. Vào thế kỷ 19 Tầm quan trọng nổi bật là các công trình nhân chủng học của K. M. Baer, ​​​​người đã bổ sung các bộ sưu tập sọ não trong tủ giải phẫu của Viện Hàn lâm Khoa học St. Petersburg, đã làm rất nhiều việc để chứng minh lý thuyết về nguồn gốc đơn gen của loài người và cải tiến kỹ thuật này. về việc đo hộp sọ. Baer cũng đóng góp vào sự phát triển của địa lý bằng cách đưa nghiên cứu dân tộc học và nhân chủng học vào chương trình của Hiệp hội Địa lý thành lập năm 1845. Các nhà dân chủ cách mạng, đặc biệt là N.G. Chernyshevsky, đã đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của Armenia bằng cách thúc đẩy chủ nghĩa duy vật và chứng minh ý tưởng rằng sự khác biệt trong văn hóa của các dân tộc nảy sinh do các nguồn gốc khác nhau. số phận của các dân tộc, chứ không phải sự liên kết chủng tộc của họ. Đóng góp to lớn cho A. được thực hiện bởi N. N. Miklouho-Maclay, chủ yếu bằng các nghiên cứu về thành phần chủng tộc và văn hóa của người Papuans và các dân tộc khác ở Châu Đại Dương, cũng như bằng chứng khoa học của lý thuyết đó. thuyết về nguồn gốc đơn ngành của loài người. Ông là người đầu tiên chứng minh ở Armenia thuộc Nga ý tưởng về sự bình đẳng giữa các chủng tộc loài người. Người sáng lập trường nhân chủng học tại Đại học Moscow, trường có ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển của nhân chủng học ở Nga, là giáo sư động vật học A. P. Bogdanov. Năm 1864, ông thành lập Khoa Nhân chủng học của Hiệp hội những người yêu thích lịch sử tự nhiên, nơi trở thành trung tâm nghiên cứu về chủng tộc và nhân học khác. Năm 1879, Bogdanov tổ chức Triển lãm Nhân học ở Moscow và được quốc tế công nhận. Bộ sưu tập của cô đã hình thành nên cơ sở của Bảo tàng Nhân chủng học tại Đại học Moscow. Người kế vị của Bogdanov là D.N. Anuchin, người đã kết hợp A., dân tộc học, khảo cổ học và địa lý trong nghiên cứu của mình. Năm 1919, với sự hỗ trợ của V.V. Bunak, ông thành lập Khoa Nhân học tại Đại học Moscow và năm 1922 - Viện Nhân học. Bunak đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của tất cả các lĩnh vực nghệ thuật ở Liên Xô.

Kiến trúc Liên Xô được đặc trưng bởi phạm vi nghiên cứu rộng lớn trong nhiều phần, quy hoạch công việc và phát triển các phương pháp thống nhất. Trong lĩnh vực nghiên cứu về nhân chủng học, lịch sử dân tộc và hình thái con người, một lượng lớn tài liệu đã được tích lũy và những khái quát lý thuyết chính đã được thực hiện. Trong lĩnh vực nhân chủng học, giải phẫu so sánh của các cơ quan khác nhau của người và khỉ đã được nghiên cứu. Các hướng chính của sự phát triển trí não ở loài linh trưởng và các đặc điểm cụ thể của cấu trúc não người liên quan đến sự hình thành hoạt động lao động và lời nói của nó đã được làm rõ (Yu. G. Shevchenko và những người khác). Một số nghiên cứu được dành cho sự tiến hóa và cấu trúc của bàn tay (E. I. Danilova). Mối quan hệ giữa bản thể con người và kiểu phát sinh chủng loại của nó đã được nghiên cứu, và những điều khoản chính trong lý thuyết về sự hình thành phôi thai của A. N. Severtsov đã được xác nhận liên quan đến tài liệu nhân học. Những khám phá quan trọng đã được thực hiện từ hóa thạch của loài khỉ mũi hẹp phía dưới ở miền nam Đông Âu và phần còn lại của răng của loài vượn lớn thời kỳ Đệ tam ở vùng Kavkaz. Đặc biệt quan trọng là việc tìm thấy hài cốt xương của người Mousterian trong hang động Kiik-Koba ở Crimea (G. A. Bonch-Osmolovsky, 1924), trong hang động Teshyk-Tash (Xem Teshik-Tash) ở Trung Á (A. P. Okladnikov, 1938 ) và trong hang động Staroselye ở Crimea (A. A. Formozov, 1953), cũng như một chiếc răng hàm của người đàn ông Mousterian trong hang Dzhruchula ở Caucasus (L. K. Gabunia và cộng sự, 1961). Dựa trên những dữ liệu này và nhiều dữ liệu thực tế khác, một lý thuyết về các giai đoạn tiến hóa của loài người đã được xây dựng, các vấn đề về hệ thống và phả hệ của con người, cấu trúc và lối sống của tổ tiên gần nhất, quê hương của tổ tiên con người, tốc độ, các yếu tố và hiện tượng của sự không đồng đều trong quá trình tiến hóa của anh ấy đã được nêu bật (M. S. Voino, M. A. Gremyatsky, G. F. Debets, V. I. Kochetkova, M. F. Nesturkh, Y. Ya. Roginsky, M. I. Uryson, E. N. Khrisanfova, V. P. Yakimov và những người khác. ).

Trong phần nghiên cứu về chủng tộc, các bộ sưu tập tài liệu nhân học có hệ thống, bao trùm gần như toàn bộ lãnh thổ Liên Xô, có tầm quan trọng rất lớn. Những dữ liệu này giúp giải quyết các câu hỏi về nguồn gốc và sự hình thành của nhiều dân tộc ở Liên Xô bằng cách sử dụng vật liệu hiện đại và hóa thạch làm nguồn lịch sử. Chính khái niệm “loài người” đã được phân tích, cũng như mức độ năng động và ổn định của chủng tộc, mối quan hệ giữa chủng tộc và hiến pháp, các phương pháp phân tích chủng tộc khác nhau (M. S. Akimova, V. P. Alekseev, V. V. Bunak, I. I. Gokhman , V. V. Ginzburg, G. F. Debets, T. S. Konduktorova, M. G. Levin, N. S. Rozov, T. A. Trofimova, N. N. Cheboksarov, A. I. Yarkho và những người khác .). Một vị trí quan trọng đã bị chiếm giữ bởi các công trình nghiên cứu về sự thay đổi đặc điểm chủng tộc liên quan đến tuổi tác ở trẻ em (N. N. Miklashevskaya) và ở người lớn (A. I. Yarkho, G. L. Khit). Nghiên cứu trong lĩnh vực di truyền dân số sử dụng vật liệu soma và huyết thanh học đã tăng mạnh (Yu. G. Rychkov). Những khái quát hóa được thực hiện liên quan đến phân loại học, mối quan hệ họ hàng lẫn nhau và nguồn gốc của loài người.

Trong lĩnh vực hình thái con người, học thuyết về sự phát triển thể chất, tỷ lệ cơ thể, cấu tạo, mối quan hệ giữa kích thước cơ thể, mô hình tăng trưởng (đặc biệt là sự phân kỳ của quá trình này và sự phát triển không đồng đều của các bộ phận cơ thể riêng lẻ) và các phương pháp nhân trắc học (D. I. Aron, V. V. Bunak, P. N. Bashkirov, P. I. Zenkevich, A. A. Malinovsky, V. G. Shtefko, A. I. Yarkho, v.v.). Nghiên cứu về mối liên hệ giữa các đặc điểm hình thái và các đặc điểm chức năng đã được mở rộng (T. I. Alekseeva và những người khác). Dấu vân tay đã được nghiên cứu chi tiết (M. V. Volotskaya, T. D. Gladkova, P. S. Semenovsky). Đặc điểm chủng tộc và giới tính trong cấu trúc răng đã được nghiên cứu bởi A. A. Zubov.

Các nhà nhân chủng học Liên Xô đã tiến hành nghiên cứu sâu rộng về vấn đề thời sự của khả năng tăng tốc (Xem Gia tốc), tức là sự tăng tốc trong tăng trưởng và phát triển sinh lý của trẻ em được quan sát thấy ở hầu hết mọi nơi (V. G. Vlastovsky, V. S. Solovyova).

Các câu hỏi được nghiên cứu về việc áp dụng các phương pháp toán học để giải quyết các vấn đề nhân học, chẳng hạn như thiết lập các mô hình biến đổi của các đặc điểm và sự kết hợp của chúng, phân tích các yếu tố biến đổi trong nội bộ nhóm, nghiên cứu thước đo sự phù hợp của sự phân bố các đặc điểm đo lường với một đường cong bình thường, phân tích sự biến đổi giữa các nhóm, đặc biệt là thiết lập thực tế về sự khác biệt giữa các nhóm người, lãnh thổ, nghề nghiệp, v.v. (M.V. Ignatiev, Yu.S. Kurshakova, A.V. Pugacheva, V.P. Chtetsov, v.v.).

Những phát hiện này đã được sử dụng trong công nghiệp: chúng có thể xây dựng các tiêu chuẩn nhân học cho các mặt hàng quần áo, giày dép, mũ, găng tay, ghế ngồi trên xe buýt, xe ngựa, bàn học, v.v.

Dữ liệu của A. trực tiếp hữu ích trong y học pháp y, đặc biệt đối với cái gọi là. chân dung bằng lời nói, để biên soạn các bảng giúp có thể ít nhiều xác định giới tính, tuổi tác và chủng tộc của hài cốt. Nhân chủng học đã tìm thấy ứng dụng trong việc giải quyết các vấn đề tranh chấp về quan hệ cha con.

Ngoài Đại học Mátxcơva, nơi có Viện nghiên cứu đặc biệt của A. và nơi Khoa A. của Khoa Sinh học đào tạo các nhà nhân chủng học chuyên ngành, nghiên cứu về A. ở Liên Xô được thực hiện trong nhiều phòng thí nghiệm khác nhau, tại các viện của Liên Xô. Viện Hàn lâm Khoa học, trong các trường đại học và các tổ chức khác của Leningrad, Kiev , Tbilisi, Tartu, Riga, Tomsk, v.v. Đặc biệt đáng chú ý là sự phát triển nông nghiệp ở các nước cộng hòa liên minh: Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Gruzia (M. G. Abdushelishvili), Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Kazakhstan (O. Ismagulov), Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Uzbek (L. V. Oshanin, V. Y. Zezenkova, K. Nadzhimov), Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Ukraina (L. P. Nikolaev, V. D. Dyachenko), Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Estonia (Yu. M. Aul, K. Yu. Mark).

Các tổ chức nhân chủng học ở Liên Xô đang nỗ lực rất nhiều để phổ biến kiến ​​thức trong người dân thông qua việc xuất bản sách, tài liệu quảng cáo, bài giảng về các chủ đề dành riêng cho sự phát triển của con người, sự hình thành các chủng tộc loài người, v.v. Bảo tàng Viện Nhân chủng học của Đại học Moscow và Bảo tàng Nhân chủng học và Dân tộc học của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô ở Leningrad đóng một vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy kiến ​​thức nhân học.

Lít.: Anuchin D.N., Nhìn nhanh về quá khứ của nhân học và nhiệm vụ của nó ở Nga, “Tạp chí Nhân học Nga”, 1900, số 1; Bunak V.V., Hiện trạng và nhiệm vụ trước mắt của nhân học Xô viết, “Những câu hỏi về nhân học”, 1962, thế kỷ. 10; Bunak V.V., Nesturkh M.F., RoginskyYa. Vâng, Nhân chủng học. Khóa học ngắn hạn, M., 1941; Ginzburg V.V., Các yếu tố nhân học dành cho bác sĩ, Leningrad, 1963; Levin M. G., Tiểu luận về lịch sử nhân học ở Nga, M. 1960; Roginsky Ya., Levin M. G., Nhân chủng học, tái bản lần thứ 2, M., 1963; Grimm G., Nguyên tắc cơ bản của sinh học hiến pháp và nhân trắc học, M., 1967; Sinh học Con người, Oxford, 1964; Jubilé du Centenaire de la Société d'Antropologie de Paris, P., 1959; Martin D., Lehrbuch der Anthropolgie in systematischer Darstellung, 3 Aufl., Bd 1-2, Stuttg., 1956-60; Montagu A., Giới thiệu về nhân học vật lý, tái bản lần 3, Springfield, 1960.

Tạp chí định kỳ:"Những câu hỏi về nhân học", Moscow (từ năm 1960); "L"Anthropologie", Paris (từ 1890); "Tạp chí của Viện Nhân chủng học Hoàng gia", London (từ 1871); "Zeitschrift für Morphologic und Anthropologie", Stuttgart (từ 1899); "Przegd Anthropologiczny", Poznan (từ 1926 ); "L"Nhân chủng học", Praque (1923-41); "Tạp chí Nhân học Vật lý Hoa Kỳ", Philadelphia (từ năm 1918); "Nhân chủng học hiện tại", Chicago (c.1960).

Ngày nay có nhiều ngành khoa học nghiên cứu về con người và các mối quan hệ của họ trong xã hội. Khoa học nhân chủng học, cùng với xã hội học, khoa học xã hội và các ngành khoa học tương tự khác, đề cập chính xác đến loại kiến ​​thức này. Hơn nữa, nó phải được xem xét theo cả nghĩa rộng và nghĩa hẹp.

Điều này có nghĩa là câu hỏi “Nhân chủng học, nó là gì?” - Thật khó để đưa ra một câu trả lời chắc chắn. Theo nghĩa rộng, đây là lĩnh vực kiến ​​thức nghiên cứu về con người, dựa trên kiến ​​thức của nhiều ngành khoa học nhân văn và tự nhiên, còn theo nghĩa hẹp là khoa học về đa dạng sinh học của con người.

Lịch sử nhân chủng học

Tất nhiên, các nhà khoa học cổ đại bắt đầu quan tâm đến con người và những đặc điểm của con người. Chẳng hạn, người Hy Lạp cổ nhờ vào sự quan sát và ý tưởng của mình đã đóng góp rất nhiều điều thú vị cho khoa học của con người.

Hippocrates, trong các chuyên luận y học của mình, đã chỉ ra ảnh hưởng của điều kiện khí hậu và tự nhiên đến sức khỏe và đặc điểm thể chất của những người sống trong một lãnh thổ cụ thể. Nếu bạn còn nhớ, vị thầy thuốc vĩ đại đã có một học thuyết về các loại nước trong cơ thể con người có mối liên hệ với nhau bởi 4 tính khí.

Mặc dù thực tế là vào thời xa xưa đó, hầu như không ai biết đến thuật ngữ "nhân chủng học", nó đại diện cho ý nghĩa gì, nhưng chính những du khách Hy Lạp đã nghiên cứu đặc điểm của những người sống ở những quốc gia mà họ đi qua, chia sẻ những quan sát của họ và đưa ra phân tích so sánh. và đi đến những kết luận rất thú vị.

Chính kiến ​​thức này đã trở thành nền tảng của nhân học. Aristotle đã xây dựng một “cái thang của các sinh vật sống”, trên các bậc thang đó ông sắp xếp các loài động vật theo mức độ phức tạp trong tổ chức của chúng. Ông nhường bước áp chót cho con khỉ, rồi đặt con người lên trên nó, là sinh vật cao nhất trên hành tinh.

nhân chủng học trong nước

Ở Nga, có thể nói, ngành khoa học này bắt nguồn từ nửa đầu thế kỷ 18. Sau đó, Hoàng đế Peter Đại đế đã thành lập “Kunstkamera” - bảo tàng nhân chủng học đầu tiên ở Nga, trong đó, ngay cả trong những thời điểm xa xôi đó, các chế phẩm giải phẫu và mẫu của nhiều dị tật khác nhau đã được tìm thấy.

Trong thời kỳ này, giải phẫu học bắt đầu phát triển trong nước và các nhà khoa học như A. Protasov, S. Zabelin, A. Shumlyansky và những người khác đã tham gia tích cực vào vấn đề này.

cuộc thám hiểm

Trong thời kỳ này, cuộc Bắc phạt cũng được tổ chức, kéo dài đúng 10 năm. Các thành viên của nó đã phát triển một chương trình nhân học. Thông tin có giá trị đã được thu thập về các dân tộc Siberia và Viễn Đông, và vào thế kỷ 19, những người tham gia chuyến thám hiểm vòng quanh thế giới, do P.P. Pallas, đã có đóng góp phong phú về kiến ​​thức chiêm tinh và dân tộc học cho khoa học.

Nhà văn và nhà dân tộc học nổi tiếng A.N. Radishchev đã viết một chuyên luận “Về con người, cái chết và sự bất tử của anh ta”, và K. M. Baer đã tạo ra lý thuyết về nguồn gốc đơn gen của bốn chủng tộc, dẫn đến sự cải tiến trong kỹ thuật đo hộp sọ của con người.

Sự phát triển của khoa học: chủ đề của nhân học

Trước những khám phá địa lý vĩ đại, con người vẫn chưa biết nhân chủng học là gì, chủng tộc là gì và sự pha trộn giữa chúng là gì. Tuy nhiên, sau đó rất nhiều điều đã rơi vào vị trí. Mọi người có được kiến ​​thức về các dân tộc ở Đông Nam Á, Châu Mỹ, Châu Phi và Siberia.

Điều quan trọng nhất đối với nhân học là cuộc hành trình của Magellan, vì nó xác nhận sự tồn tại của Antipodes. Vào thế kỷ 17, E. Tyson đã mô tả các đặc điểm giải phẫu của loài khỉ được nhân hóa, và một thế kỷ sau, người ta đã nỗ lực xây dựng các giả thuyết dựa trên cơ sở khoa học về nguồn gốc của con người.

Các tác phẩm của nhà tự nhiên học Thụy Điển Carl Linnaeus, đặc biệt là tác phẩm “Hệ thống tự nhiên” của ông có tầm quan trọng rất lớn đối với nhân học. Chính ông là người đã xác định thứ tự các loài linh trưởng trong số các loài động vật có vú, chia chúng thành 4 chi: người, khỉ, vượn cáo và dơi.

Chủng tộc

Chắc hẳn ai cũng biết đến thuật ngữ Homo sapiens - “Homo sapiens”. Đây cũng là công lao của nhà khoa học Thụy Điển. Điều tương tự cũng áp dụng cho việc chia nhân loại thành bốn chủng tộc, được ông đặt tên theo tên của các lục địa nổi tiếng vào thời điểm đó. Vì vậy, “homo sapiens”, xét về đặc điểm bên ngoài, có thể là người Châu Âu, Châu Phi, Châu Á và Châu Mỹ.

Sau đó, F. Bernier, J. Buffon, I. Kant, I. Blumenbach và những người khác đã cố gắng phân loại các chủng tộc. Ngoài ra, vào thời điểm này kiến ​​thức về các dân tộc ở Úc và Châu Đại Dương đã xuất hiện. Nói tóm lại, nhân học dần dần xuất hiện. Những cuốn sách được viết bởi hầu hết các tác giả thời kỳ này đều viết về những thổ dân sinh sống trên các hòn đảo xa xôi ở Thái Bình Dương và Ấn Độ Dương.

Một số cách tiếp cận nhân học, những thách thức

Ở Mỹ và các nước Tây Âu, câu hỏi: “Nhân chủng học, nó là gì?” - các nhà khoa học đưa ra câu trả lời: đây là môn khoa học nhân văn về con người trên các bình diện xã hội, văn hóa và thể chất. Nó cũng bao gồm dân tộc học, coi nó là yếu tố quan trọng nhất.

Nhưng trong khoa học Xô Viết, nhân học được coi là môn khoa học sinh học về tổ chức vật chất, nguồn gốc và sự tiến hóa của con người và chủng tộc loài người.

Trong số các cách tiếp cận của phương Tây, cách tiếp cận của Pháp nổi bật như một đường lối riêng biệt, theo đó nhân học không bao gồm các khía cạnh vật chất và vật chất của sự tồn tại của con người. Nó là một phần của xã hội học. Nhưng theo trường phái Anglo-Saxon, ngành khoa học này mang tính đa ngành và bao gồm 4 phần: nhân chủng học, nhân chủng học văn hóa và xã hội, ngôn ngữ học dân tộc học và khảo cổ học thời tiền sử. Theo một số lý thuyết, còn có nhân học triết học.

Thuộc vật chất

Loại khoa học nhân học này nghiên cứu các quá trình, các biến thể nội tạng và các giai đoạn hình thành con người như một loài. Các nhà nhân chủng học vật lý quan tâm đến di truyền học của con người, tức là các đặc điểm di truyền của nó, cũng như các vấn đề về hình thái, tức là các thông số của cơ thể con người.

Các nhà khoa học nghiên cứu khía cạnh thể chất của nhân học sẽ phân tích các đặc điểm thể chất của một người, cũng như mối liên hệ thích ứng của anh ta với văn hóa và môi trường tự nhiên. Nhân học vật lý nghiên cứu mối tương quan giữa loại tính cách với cấu trúc cơ thể và tập tính của loài linh trưởng.

Vì mục đích này, sự hợp nhất của các chuyên gia như nhà nhân chủng học, nhà tâm lý học và nhà động vật học đã được thực hiện, những người cùng nghiên cứu sự tiến hóa của bộ xương người và sự đa dạng của các chức năng của các mô và hệ cơ quan. Trọng tâm nghiên cứu của họ là khám phá mối quan hệ giữa chủng tộc và khả năng mắc bệnh, cũng như mức độ sống sót trong những điều kiện nhất định.

Cách tiếp cận triết học đối với nhân học

Chúng ta hãy nhìn vào từ nguyên của thuật ngữ này. Nó xuất phát từ hai từ Hy Lạp được dịch là “con người” và “kiến thức”. Nghĩa là, nhân học triết học là một cách tiếp cận triết học để nghiên cứu con người theo nghĩa rộng và theo nghĩa hẹp - một trường phái triết học Đức và Tây Âu, xuất hiện vào thế kỷ XX và xuất phát từ những ý tưởng gắn liền với việc giảng dạy “Triết học cuộc sống” của Dietel, trong hiện tượng học của Husserl, v.v.

Tất cả đều cố gắng tạo ra một phương pháp giảng dạy tổng thể có cấu trúc về con người, thông qua việc sử dụng dữ liệu từ hầu hết các ngành khoa học về con người và xã hội loài người: tâm lý học, đạo đức học, sinh học, xã hội học và thậm chí cả tôn giáo.

Nhân học triết học bắt nguồn từ năm 1928 với các tác phẩm của H. Plesner “Con người và các giai đoạn của cơ thể hữu cơ” và Max Scheler “Vị trí của con người trong không gian”. Trong những tác phẩm này, các nhà khoa học xem xét những khác biệt cụ thể giữa cách tồn tại của động vật và con người.

Nhiều năm sau, Arnold Gehlen, trong các bài viết của mình, đã trình bày kỹ hơn nhân học là gì. Các cuốn sách “Con người và bản chất của nó, Vị trí trên thế giới” do ông xuất bản năm 1940, cũng như “Con người nguyên thủy và nền văn hóa muộn” năm 1956, xem xét con người ở các giai đoạn phát triển khác nhau.

Nhân học văn hóa

Lĩnh vực khoa học con người này nghiên cứu đặc điểm hành vi và kết quả cuộc sống của anh ta. Theo một số cách hiểu, văn hóa là một phần của môi trường do chính con người tạo ra. Nhân học văn hóa có mối liên hệ chặt chẽ với ngôn ngữ học và khảo cổ học thời tiền sử.

Dân tộc học

Để hiểu văn hóa, chúng ta phải coi nó như một hệ thống các biểu tượng. Đây là chìa khóa để hiểu nó. Như chúng ta đã biết, hệ thống ký hiệu phổ biến nhất là ngôn ngữ - một phương tiện giao tiếp bằng lời nói và chữ viết. Các nhà khoa học nhân chủng học nghiên cứu lịch sử xuất hiện của các ngôn ngữ trên thế giới, sự phân loại của chúng và mối liên hệ giữa chúng để tìm ra mối quan hệ lịch sử giữa các dân tộc.

khảo cổ học thời tiền sử

Ngành khoa học này nghiên cứu những gì? Chủ đề của nó là nhân loại học, nguồn gốc của Homo sapiens - homo sapiens. Cô cũng nghiên cứu sự phát triển của con người để giải thích những khác biệt lịch sử trong lối sống của các dân tộc khác nhau.

Khoa học này tương tác với các ngành như vật lý, sinh học, hóa học, giúp nghiên cứu, xác định niên đại và xác định mục đích của các hiện vật được tìm thấy. Tất cả điều này được thực hiện để tái tạo lối sống của các dân tộc cổ đại.

Nhân học văn hóa

Ở một số nước phần này được gọi là nhân học xã hội. Cô nghiên cứu gia đình, tổ chức chính trị, xã hội của sự tồn tại của con người. Tại Hoa Kỳ, các nhà nhân chủng học tin rằng việc nghiên cứu “các thể chế xã hội” là chưa đầy đủ. Để làm được điều này, các yếu tố như trí thông minh, giá trị, công nghệ, v.v. cũng phải được xem xét.

Sự thống nhất của nhân học

Trong số các nhà khoa học, câu hỏi thường được đặt ra là liệu nhân học con người có phải là một khoa học tổng thể hay không. Dựa trên những gì đã nói ở trên, chúng ta thấy các lợi ích được thống nhất dưới một cái tên chung đa dạng đến mức nào. Tuy nhiên, chúng ta phải hiểu rằng bản thân con người là một hệ thống rất phức tạp. Đây là lý do tại sao các chủ đề của khoa học nhân văn rất đa dạng.

Nhân chủng học (từ tiếng Hy Lạp man và từ, học thuyết) là khoa học về con người. Nghiên cứu một hiện tượng tự nhiên phức tạp như con người, nhân học bao gồm nhiều khía cạnh và khía cạnh được xác định bởi mục đích nghiên cứu.
Lúc đầu, nhân chủng học với tư cách là một khoa học tự nhiên chú ý đến bản chất sinh học của con người. Nhân chủng học nổi lên như một khoa học sinh học.
Khái niệm “nhân chủng học” lần đầu tiên gắn liền với sự xuất hiện của chuyên luận khoa học “Nhân chủng học” của Oswald Gasman vào năm 1596. Buổi bình minh của khoa học này xảy ra vào thế kỷ 19. Nhân chủng học nghiên cứu về nguồn gốc của con người cũng như các chi tiết cụ thể về cấu trúc và sự tiến hóa của con người. Khoa học này bắt đầu phát triển nhanh chóng vào nửa sau thế kỷ 19, khi Darwin đưa ra lý thuyết về nguồn gốc loài người. Nhân chủng học là một lĩnh vực kiến ​​thức khoa học nghiên cứu toàn diện về con người theo quan điểm ba ngôi - sinh học, tinh thần, xã hội.
Có nhân chủng học triết học, tôn giáo, văn hóa, thể chất và các lĩnh vực khác. Và mặc dù khái niệm này xuất hiện từ buổi bình minh của nền văn hóa châu Âu trong các tác phẩm của nhà khoa học Hy Lạp cổ đại Aristotle, ý nghĩa và tầm quan trọng của nhân học vẫn liên tục được sửa đổi và hoàn thiện cho đến thời đại chúng ta.
Trong một thời gian dài, con người là chủ đề của những suy ngẫm sâu sắc nhưng chủ yếu mang tính suy đoán về thần thoại và tôn giáo, cũng như các tác phẩm nghệ thuật và thơ ca. Khả năng tạo ra một ngành nhân học khoa học chỉ được thảo luận nghiêm túc vào thế kỷ 18. Các triết gia khai sáng (D. Hume ở Anh và J. D'Alembert ở Pháp, v.v.). Tuy nhiên, chỉ với sự ra đời của các công trình của nhà tự nhiên học vĩ đại người Anh Charles Darwin, ý tưởng tạo ra nhân chủng học khoa học mới bắt đầu hình thành thực sự. Vào thời điểm này, các ngành khoa học xã hội và nhân văn như ngôn ngữ học, xã hội học, dân tộc học, tâm lý học, v.v. đã hình thành. Sự hình thành của nhân học khoa học tiến hành theo hai hướng từ lâu đã không giao nhau:
1) tạo ra nhân chủng học như một khoa học sinh học nghiên cứu về nguồn gốc của con người với tư cách là một loài sinh học, sự phát triển và dân số của nó (trong không gian và thời gian),
2) việc tạo ra nhân học như một môn khoa học nhân đạo nhằm khám phá đời sống tinh thần của con người trong quá khứ và hiện tại như một phần của các nhóm xã hội và hình thành sắc tộc khác nhau. (Gần đây, hướng này được gọi là “nhân học văn hóa”).
Vào nửa sau của thế kỷ 20. Sự quan tâm đến vấn đề con người lại tăng lên và một quá trình nghiên cứu khác biệt trong lĩnh vực này đã xuất hiện. Nhân chủng học về dân số, xã hội, chính trị và thậm chí cả thơ ca đã xuất hiện. Đã xuất hiện những điều kiện tiên quyết để hình thành nhân học như một môn khoa học toàn diện duy nhất về con người. “Nhân chủng học đặt ra mục tiêu tìm hiểu con người nói chung và đề cập đến vấn đề này một cách đầy đủ về mặt lịch sử và địa lý. Nó nỗ lực đạt được kiến ​​thức có thể áp dụng được cho toàn bộ thời đại tiến hóa của loài người, chẳng hạn như từ loài vượn nhân hình cho đến các chủng tộc hiện đại. Nó hướng tới những khái quát hóa tích cực và tiêu cực có giá trị đối với mọi xã hội loài người, từ thành phố lớn hiện đại đến bộ lạc Melanesian nhỏ nhất,” nhà xã hội học và nhà dân tộc học người Pháp C. Lévi-Strauss viết.
Ở nước ta, Viện sĩ I. T. Frolov đã phát triển một vấn đề tương tự trong các tác phẩm của mình. Viện Nhân văn, được thành lập theo sáng kiến ​​​​của ông, coi việc phát triển các vấn đề về tiềm năng con người là một trong những nhiệm vụ chính của mình. Khái niệm này không chỉ bao gồm sức khỏe thể chất của một người mà còn bao gồm khả năng sống gia đình, công việc chuyên môn, định hướng văn hóa và giá trị cũng như khả năng thích ứng với thế giới xung quanh.
Con người, với tư cách là một loài sinh vật, chiếm một vị trí nhất định trong thế giới động vật. Sơ đồ cấu trúc chung và các đặc điểm đặc trưng cho phép chúng ta phân loại con người là hợp âm. Đây là những dấu hiệu như sự hiện diện trong quá trình phát triển phôi của dây sống, ống thần kinh và khe mang.
Con người được phân loại là động vật có vú dựa trên các đặc điểm sau: – phát triển trong tử cung,
- tuyến vú và tuyến mồ hôi,
- tim bốn ngăn,
- vỏ não phát triển tốt,
- Cơ hoành, phân biệt răng,
- máu nóng,
- đường chân tóc,
- cấu trúc của cơ quan thính giác và auricle,
- sự tương đồng nhất định trong cấu trúc của các cơ quan nội tạng.

Sự giống nhau giữa con người và động vật được khẳng định bởi sự tồn tại của những điều thô sơ và sự xuất hiện của sự tàn phá. Trong số đó, người ta có thể lưu ý đến những phần thô sơ như ruột thừa - phần thô sơ của manh tràng, phát triển ở động vật ăn cỏ, phần thô sơ của mí mắt thứ ba ở góc trong của mắt, phát triển tốt ở chim và bò sát. Con người cũng có cơ tai vết tích, cơ này đóng vai trò quan trọng đối với các loài động vật có vú khác khi chúng lắng nghe. Xương cụt là một phần thô sơ, được thể hiện bằng các đốt sống hợp nhất với nhau. Một cơ vết tích ở đáy nang lông, có tác dụng nuôi dưỡng lông ở động vật có vú. Răng khôn, thường kém phát triển hoặc bị mất.
Các khuyết tật bao gồm sự xuất hiện của một cái đuôi, núm vú bổ sung và sự hình thành của lông liên tục.
Theo một số đặc điểm, con người được xếp vào loài Linh trưởng. Nó có dấu hiệu khác biệt và giống với loài khỉ hình người. Các dấu hiệu tương tự bao gồm: tứ chi nắm chặt, một cặp núm vú, sự hiện diện của móng tay trên ngón tay, xương đòn phát triển tốt, theo quy luật, sinh một em bé, thay răng sữa bằng răng vĩnh viễn, bốn nhóm máu, da cấu trúc, bộ nhiễm sắc thể.
Đặc điểm nổi bật là tư thế thẳng, cột sống cong, ngực phẳng, xương chậu rộng, ngón tay cái của bàn tay đối diện phát triển tốt, hộp sọ không có gờ chân mày rắn chắc, hàm yếu, răng nanh nhỏ, cằm nhô ra ở hàm dưới, não phát triển tốt. phần.
Như vậy, có thể tóm tắt nhân học (hay nhân học) theo nghĩa rộng là lĩnh vực tri thức mà đối tượng nghiên cứu là con người.