NHÂN HỌC(từ tiếng Hy Lạp, con người và logos-giảng dạy), lịch sử tự nhiên của con người, học thuyết về vị trí của con người trong số các loài động vật, về các đặc điểm vật lý. cấu trúc của con người và các giống (chủng tộc) của anh ta, về các hiện tượng biến đổi của loại hình anh ta. Coi một người như một cá thể động vật học, A. vẫn không thể được định nghĩa là một trong các chương của động vật học (ví dụ, bằng cách tương tự với điểu học, ngư học, v.v.). Một mặt, các giống người đại diện cho một nhóm gần gũi hơn nhiều về mặt động vật học so với các bộ hoặc thậm chí các chi của cùng một họ vật lý. sự khác biệt giữa con người là tương đối nhỏ và tương đối. Mặt khác, A. cố gắng đưa ra một lịch sử tự nhiên hoàn chỉnh. học thuyết về con người và dành tầm quan trọng lớn cho các vấn đề về giải phẫu so sánh và phát sinh loài người, dữ liệu phôi thai và cổ sinh vật học, nghiên cứu về di truyền và ảnh hưởng môi trường, là một phức hợp của một số khoa sinh học. các ngành khoa học nghiên cứu về con người và được thống nhất bởi sự thống nhất và độc đáo của phương pháp và thiết lập mục tiêu. Ngược lại với khoa học về giải phẫu con người mô tả, gần gũi với chủ đề của nó, nó là một khoa học quy phạm, tức là nó nghiên cứu cấu trúc của con người nói chung, chuẩn mực của nó -A., với tư cách là một khoa học về loại hình, không biết một điều gì. chuẩn mực duy nhất của cấu trúc con người, nhưng hoạt động với nhiều chuẩn mực, mỗi chuẩn mực tương ứng với một loại đặc biệt - chủng tộc, tuổi tác, giới tính, văn hóa xã hội, v.v. Lịch sử nhân học.-A. làm thế nào một ngành học độc lập chỉ có thể phát triển sau khi khoa học được bổ sung thêm các dữ kiện cơ bản liên quan đến giải phẫu, sinh học đại cương, nghiên cứu dân tộc. Vì vậy, cho đến thế kỷ 18. Lịch sử khoa học phần lớn trùng khớp với lịch sử của các ngành khoa học được liệt kê ở trên, mặc dù ngay từ thời cổ đại, nền tảng đã được đặt ra cho sự phát triển kiến ​​thức trong các ngành khoa học tự nhiên. lịch sử loài người. Aristotle (thế kỷ IV trước Công nguyên) trong “Lịch sử động vật” đã hình thành ý tưởng về sự thuộc về của một người tùy theo thể chất của người đó. tổ chức thế giới động vật và xem xét đầy đủ các đặc điểm cấu trúc của con người với tư cách là một cá thể động vật học. Hippocrates có mô tả đầu tiên về thể chất sự khác biệt trong nhân loại. Trong chuyên luận “Về không khí, nước và các địa phương”, ông mô tả các kiểu cư dân ở các vùng khí hậu, vùng, đồng bằng và miền núi khác nhau trên thế giới được biết đến vào thời đại của ông; những thảo nguyên đầy cỏ của Scythia tạo ra những người chắc nịch, mập mạp với mái tóc sẫm màu, những vùng miền núi tạo ra những người cao lớn, khỏe mạnh, v.v. Ở đây ý tưởng về tác động mạnh mẽ của các điều kiện bên ngoài lên cơ thể vật chất đã được thể hiện. các đặc điểm và về việc kế thừa các tài sản có được (mặc dù cùng một tác giả cũng có thể tìm ra quan điểm khác về vấn đề này). Các tác phẩm của Herodotus (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên) có mô tả về diện mạo và lối sống của các bộ tộc chính được biết đến thế giới cổ đại. Để phát triển hơn nữa A. giá trị lớn có tác phẩm của Galen, một bác sĩ và nhà giải phẫu học người La Mã sống ở thế kỷ thứ 2. và với việc mổ xẻ những con khỉ của ông đã đặt nền móng cho một giải phẫu mô tả chính xác về con người. Trong thời kỳ mới của Châu Âu. Trong lịch sử, bên cạnh sự hồi sinh của mối quan tâm đến các tác phẩm của các nhà tư tưởng cổ đại, có hai hoàn cảnh có ý nghĩa quan trọng đối với sự phát triển của A.: 1) sự khởi đầu của kỷ nguyên du lịch nước ngoài, giới thiệu châu Âu. các nhà khoa học với các bộ lạc ở Mỹ, phía nam. Châu Phi, Châu Á xa xôi và đã đưa ra những nỗ lực đầu tiên để phân loại chủng tộc loài người (Bernier, 1684); 2) tiến bộ đáng kể trong giải phẫu sau khi có thể thực hiện khám nghiệm tử thi trên xác người (thế kỷ XVI - Vesalius). Leonardo da Vinci và Durer đã thực hiện nhiều quan sát có giá trị về bản chất nhân học. Tuy nhiên, sự hình thành nghệ thuật như một khoa học chỉ bắt đầu từ thế kỷ 18. Bài luận của E. Tisson “Con đười ươi, hay Người rừng, hay Giải phẫu so sánh của vượn, người lùn và người” đã đánh dấu sự khởi đầu rõ ràng của giải phẫu người so sánh. Năm 1735, tác phẩm lớn “Hệ thống tự nhiên” của Linnaeus xuất hiện; ở đây con người được ấn định một vị trí rất xác định trong hệ thống động vật. Linnaeus đã xác định bộ linh trưởng hoặc động vật có vú cao hơn, trong đó, cùng với dơi, vượn cáo, khỉ, ông phân biệt họ “Homo”, được tạo thành từ các chi “homo sapiens” (Homo sapiens), hay “con người đích thực” và “Rừng hay người thượng cổ”, hợp nhất đười ươi và tinh tinh, đã được biết đến vào thời điểm đó. Linnaeus đã cố gắng phân chia sâu hơn về chi “Homo sapiens”, mô tả các giống Mỹ, Châu Phi, Châu Á, Châu Âu và cùng với chúng là các nhóm “người hoang dã” và “người đàn ông quái dị (bất thường)”. Một người cùng thời với Linnaeus, Buffon, trong cuốn General và lịch sử riêng tưđộng vật,” từ chối việc sử dụng có hệ thống các thuật ngữ Linnaean “loài, chi” và đưa ra những mô tả nhất quán về các nhóm động vật khác nhau, ông khẳng định rằng tất cả chúng đều được kết nối với nhau bằng nhiều chuyển đổi tinh tế. Ông cho phép sự biến đổi của loài và nguồn gốc của một số dạng từ loài khác và là người đầu tiên áp dụng thuật ngữ “chủng tộc” cho con người (trước đây thuật ngữ “chủng tộc” chỉ biểu thị giống vật nuôi). thế kỷ XVIII đã làm phong phú thêm kiến ​​thức cụ thể cho A. về các biến thể trong cấu trúc con người, việc đưa chúng vào một hệ thống khoa học hoàn chỉnh là công lao của Blumenbach. Tác phẩm “Về sự khác biệt tự nhiên của loài người” của ông là cơ sở của tất cả các nghiên cứu tiếp theo. Nó mô tả vị trí của con người trong số các loài động vật khác và các giống người riêng lẻ được coi là biến thể của một loài, sự hình thành của chúng tương tự như loài. hình thành các giống vật nuôi; Một phân tích có hệ thống về các biến thể nhân học (màu bìa, hình dạng tóc, chiều cao, tỷ lệ cơ thể, v.v.) cũng được đưa ra. Tuy nhiên, lưu ý đến các yếu tố sinh lý trong việc hình thành các biến thể này dưới tác động của khí hậu, dinh dưỡng, v.v., Blumenbach có quan điểm cực kỳ thận trọng trong vấn đề kế thừa các tài sản có được. Phần cuối cùng mô tả năm giống loài người được Blumenbach xác định - người da trắng, người Mông Cổ, người Ethiopia, người Mỹ, người Mã Lai, cùng với sự phân chia chi tiết của họ. Một tác phẩm kinh điển khác của Blumenbach là mô tả bộ sưu tập hộp sọ của các chủng tộc người, trong một thời gian dài được coi là nền tảng của khoa sọ học về chủng tộc. Đầu thế kỷ XIX V. được đánh dấu ở Châu Phi bằng một cuộc thảo luận về câu hỏi về nguồn gốc đơn lẻ hay đa dạng của các chủng tộc con người từ các dạng động vật, đồng thời là tranh chấp về bản chất của các đặc điểm chủng tộc cũng như ý nghĩa của sự khác biệt tự nhiên và ảnh hưởng bên ngoài. Cuộc thảo luận đã trở nên xa rời bản chất khoa học, vì thuyết đa chủng tộc được sử dụng mà không có bất kỳ cơ sở lý thuyết nào cho các lý thuyết nô lệ của thực dân châu Âu và các chủ đồn điền ở Mỹ. Tuy nhiên, cả hai tác giả đều để lại b. hoặc m. các chuyên luận sâu rộng và có hệ thống về A. và làm phong phú nó bằng một số sự kiện mới liên quan đến từng bộ tộc con người. Giải phẫu so sánh. dữ liệu được bổ sung bởi Cuvier, Et. Geoffroy Saint-Hilaire. Dành cho chung bao quát lý thuyết các vấn đề về sự tiến hóa của loài người có tầm quan trọng lớn đối với các tác phẩm của Lamarck. Từ tất cả các ngành A. sự phát triển lớn nhất vào nửa đầu thế kỷ 19. nhận được khoa sọ não (Morton, Van der Hoven, Retzius). Sau đó anh ta nhận được rộng rãi và chính thuật ngữ A., nhưng nó được sử dụng theo một nghĩa khác so với thời điểm hiện tại. Ở Aristotle và vào thế kỷ 16. (Hundt) thuật ngữ này đề cập đến khoa học về tâm lý, đặc tính của một người, sau này là anh ấy. các nhà triết học (Kant và những người khác) - đến các khoa khác nhau về triết học, đạo đức, thẩm mỹ, v.v. Franz. Các nhà bách khoa toàn thư hiểu A. là toàn bộ các khoa học về con người. Tuy nhiên, cuối cùng chỉ có Broca mới đưa ra cho A. ý nghĩa của một từ đồng nghĩa với lịch sử tự nhiên của con người, tuy nhiên, trong theo nghĩa rộng trong đó có nghiên cứu dân gian. Trong các tác phẩm lý thuyết của mình, Broca bắt nguồn từ những lời dạy của Darwin, điều này có ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển hơn nữa của A. Broca đã khám phá ra kỷ nguyên mới trong khoa học con người, đã tái phát triển hầu hết các lĩnh vực nhân học, đặc biệt là các phương pháp của nó. Ông đặt cơ sở cho việc đo lường và mô tả các biến thể trong cấu trúc con người theo một kế hoạch nhất định, bao gồm tất cả các đặc tính thiết yếu và phát triển chính xác các kỹ thuật, công cụ, danh pháp và phương pháp xử lý dữ liệu thu thập được. Hướng dẫn Nhân chủng học và Hướng dẫn Đo sọ não của ông là nền tảng của phương pháp nhân học hiện đại. Năm 1859, Broca thành lập Hiệp hội Nhân học Paris, nơi có nhiều ấn phẩm khác nhau đã góp phần hình thành nhân học như một khoa học. Ông cũng thành lập “Trường Nhân chủng học” miễn phí; cùng với cô ấy, một “Phòng thí nghiệm nhân học” đặc biệt sau đó đã được thành lập - Một trong những cộng sự của Broca là Topinard, người sở hữu tác phẩm lớn “Các yếu tố của nhân học đại cương” (1885 - Nửa sau thế kỷ 19). được đánh dấu bằng sự ra đời của học thuyết về con người hóa thạch. Cho đến thời điểm đó, quan điểm phổ biến cho rằng con người chỉ xuất hiện ở thời hiện đại. kỷ nguyên địa chất. Đã vào giữa thế kỷ 19. Boucher de Pert đã phát hiện ra đá lửa trong các mỏ thuộc Kỷ băng hà có dấu vết quá trình xử lý của con người, nhưng chỉ dần dần niềm tin mới trở nên mạnh mẽ hơn rằng trên thực tế, chúng là những công cụ bằng đá được chế tạo bởi những người sống cùng thời với các loài động vật đã tuyệt chủng trong Kỷ băng hà. Nghiên cứu về con người hóa thạch và các hoạt động của con người đã hình thành như một bộ phận đặc biệt của A.- cổ nhân chủng học(em.). Người kế vị và kế vị của Broca tại Trường Nhân chủng học Paris là Manouvrier, tác giả của các nghiên cứu về trọng lượng tương đối của não, đặc điểm cấu trúc của xương, tỷ lệ cơ thể, chiều cao, hóa thạch và rùa cổ đại, cùng nhiều loài khác. Trong lĩnh vực nghiên cứu các chủng tộc loài người nói chung, cần lưu ý đến các công trình của Deniker, người đã đưa ra trong cuốn sách “Các chủng tộc loài người” một bản tóm tắt không thể thiếu được về tất cả các loài người. kiến thức tích cực về vấn đề này, có sẵn vào đầu thế kỷ 20. Của người Pháp còn lại. Các nhà nhân chủng học nên lưu ý Lyapuzha, một trong những người sáng lập Nhân học xã hội, người đã nghiên cứu đặc điểm nhân học xã hội khác nhau các lớp học. Zigo khởi xướng nghiên cứu nhân học về hiến pháp con người. Từ tiếng Anh; Các nhà nhân chủng học nên kể tên cộng sự của Darwin-Huxley, người đã phát triển giải phẫu người so sánh và đưa ra cách phân loại ban đầu về chủng tộc loài người - Vào đầu thế kỷ 20. Ở London, một hướng “sinh trắc học” đặc biệt đã được tạo ra bởi Pearson, bao gồm việc áp dụng các phương pháp thống kê nghiêm ngặt để nghiên cứu các loại và hiểu sâu hơn về bản chất của các biến thể. Trường Pearson có ảnh hưởng lớn đến nhân chủng học và di truyền học. Ở Đức, kiến ​​trúc được phát triển vào nửa sau thế kỷ 19. một số lượng lớn anat. viện nghiên cứu và bảo tàng đặc biệt. Trong số những người hoạt động chính trong lĩnh vực nhân học, có E. Haeckel, Weisbach, Ranke, R. Virchow, người sáng lập Hiệp hội Nhân học Berlin và biên tập viên các ấn phẩm của hiệp hội này, tác giả của nhiều tác phẩm nhân học, Fritzsche, Waldeyer, Steed, von Luschan, và Schwalbe nên được nhắc đến. R. Martin vừa qua đời đã bổ sung, làm rõ và cải tiến đáng kể kỹ thuật của Broca. Chuyên luận của R. Martin “Sách giáo khoa về nhân học trong một bài trình bày có hệ thống” hiện là hướng dẫn quan trọng và có thẩm quyền nhất đối với A. Các nhà nhân học hiện đại nổi tiếng người Đức (Mollison, Shlyagin-Haufen, E. Fischer), và ở một mức độ nhất định, tất cả các nhà nhân học hiện đại đều là những nhà nhân học hiện đại. sinh viên trực tiếp hoặc gián tiếp của Martin. Có thể kể tên một số nhà nghiên cứu lớn và những người có uy tín trong lĩnh vực A. các nước châu ÂuỒ. TRONG gần đây Các hiệp hội và khoa nhân chủng học cũng được thành lập ở các nước ngoài châu Âu (Nhật Bản, Hàn Quốc, Úc, v.v.). Ở S.-A. Tại Hoa Kỳ, sau chiến tranh giữa các bang miền Bắc và miền Nam, các nghiên cứu nhân trắc học sâu rộng của Gould xuất hiện, mang tính kinh điển từ lâu; Một nghiên cứu tương tự về lính Mỹ đã được thực hiện sau Thế chiến. Phần lớn đã được thực hiện trong nghiên cứu về các chủng tộc châu Phi của Boas và Hrdlicka, về di truyền học của Davenport và về hình thái học so sánh của Wilder. Ở Nga, A. bắt đầu phát triển, ngoại trừ tác phẩm của những du khách ở thế kỷ 18, những người đã cung cấp một số thông tin về khoa học vật lý. loại dân tộc ở Siberia và Turkestan, chỉ vào giữa thế kỷ 19, với việc nhà tự nhiên học nổi tiếng E. Behr gia nhập Học viện Khoa học! người đã viết một số tác phẩm về A. và góp phần bổ sung anat. nhà nhân chủng học bảo tàng. các bộ sưu tập. Tuy nhiên, những nỗ lực của Behr ở St. Petersburg vẫn tồn tại trong một thời gian dài mà không có người kế nhiệm. Sự khởi đầu thực sự của A. với tư cách là một ngành khoa học ở Nga nên được coi là nền tảng ở Moscow, theo sáng kiến ​​​​của giáo sư. động vật học A.P. Bogdanova, Nhà nhân chủng học, khoa của Hiệp hội những người yêu thích Lịch sử Tự nhiên, Nhân chủng học và Dân tộc học (1869). Bogdanov dịch sang tiếng Nga. Hướng dẫn của Broca và xuất bản những hướng dẫn do Broca biên soạn bàn phụ trợ đối với các nhà nhân chủng học, các phép tính, trong một thời gian dài là những phép tính duy nhất ở Châu Âu, hợp nhất trong Hiệp hội, một số nhà khoa học quan tâm đến nhân học, bắt đầu xuất bản các tác phẩm nhân học, chuẩn bị và tổ chức “Triển lãm Nhân học”, các bộ sưu tập trong đó được tặng cho Đại học Moscow, đặt nền móng cho việc tổ chức Nhân chủng học. bảo tàng. Bogdanov bắt đầu nghiên cứu dân số cổ xưa của Moscow và xuất bản một số tác phẩm về thể loại này. Ông đã nhận được tiền để thành lập khoa nghệ thuật tại Đại học Moscow và xác định một ứng cử viên để đảm nhận vị trí đó. Chính D.N. Anuchin, người đã làm giàu cho A. nói chung và khoa học Nga nói riêng bằng một số công trình hạng nhất, trong đó có công trình về các dị thường sọ não và các biến thể tăng trưởng. Anuchin đã được nhà nhân chủng học mở rộng đáng kể. bảo tàng, biến nó thành một trong những tổ chức lớn nhất của loại hình này. Dưới sự lãnh đạo của ông, công việc của nhà nhân chủng học, nghiên cứu về các dân tộc Nga, bắt đầu phát triển thành công và kết quả của nó là một loạt ấn phẩm ấn tượng của Khoa Nhân chủng học, trong đó hầu hết tất cả các bộ lạc chính ở Nga thuộc châu Âu và châu Á. đã được mô tả và một số nghiên cứu nhân học nói chung đã xuất hiện. hoạt động Ít nhiều có mối liên hệ với Nhà nhân chủng học. khoa trong thập niên 80 và 90. một số nhân chủng học nghiên cứu về giải phẫu và nhân trắc học. Trong số đó, phải kể đến công trình của PGS. Zernova, giáo sư vệ sinh. Erisman, người đã đưa ra một nghiên cứu mẫu mực về khoa học vật lý vào thời của ông. sự phát triển của người lao động, Tiến sĩ Dementiev về cùng chủ đề, v.v. Tại St. Petersburg, giáo sư. Giải phẫu Tarenetsky thành lập Hội Nhân chủng học, một hội tại Học viện Quân y; ông đã đưa ra một số tác phẩm về sọ não về các bộ tộc khác nhau ở Nga. Một số tập kỷ yếu của hội đã được xuất bản, bao gồm các tác phẩm của một số cá nhân. Vào những năm 90 ở St. Petersburg Trường đại học đã tổ chức các lớp học về A. prof. Petri, tác giả của một số nghiên cứu nhân học. tác phẩm và sách giáo khoa A. Từ năm 1888, “Hiệp hội Nhân học tại Đại học St. Petersburg” được thành lập, xuất bản một số ấn phẩm và phát triển các hoạt động quan trọng dưới sự lãnh đạo của giáo sư. Maliev, sau đó là F.K. Volkov, một nhà nghiên cứu nổi tiếng về A. và dân tộc học người Ukraine. Ở nhiều thành phố cấp tỉnh, các nhà nhân chủng học cũng tiến hành nghiên cứu, Tomsk-Chugunov, ở Kazan-Maliev, ở Derp-te-Shtida (trước khi ông chuyển đến Konigsberg), nơi mà các sinh viên đã trình bày một số luận văn nhân học có giá trị. Phương pháp. Có thể phân biệt ba loại phương pháp nhân học: 1) phương pháp thu thập đối tượng cần nghiên cứu, 2) phương pháp thiết lập đặc tính của đối tượng thu thập được, 3) phương pháp xử lý dữ liệu thu thập được. Các đồ vật đơn lẻ có thể được nhà nhân học quan tâm độc lập (tức là nghĩa là, không phải là một phần của tổng thể) chỉ trong những điều kiện đặc biệt (xương hóa thạch, một số dị thường ít được biết đến, rất hiếm hoặc ngược lại, sự kết hợp các đặc điểm rất điển hình). Thông thường A., với tư cách là một khoa học loại hình, đề cập đến một nhóm vật thể đồng nhất. Tùy thuộc vào loại đặc điểm đang được nghiên cứu, độ tuổi, giống, prof. v.v., nhóm phải giống nhau về độ tuổi (tất nhiên, cả giới tính), bộ tộc, nghề nghiệp, lãnh thổ, v.v. Việc trộn lẫn các loại khác nhau vào một nhóm là không thể chấp nhận được, số lượng đối tượng trong nhóm và chính sự phân chia chúng thành các nhóm phải khác nhau tùy thuộc vào tính chất đang được nghiên cứu. Đối tượng được nghiên cứu đều là người sống và vật liệu tử thi - cả xác chết nói chung và các bộ phận riêng lẻ, hộp sọ và các xương khác, não, nội tạng, cơ, da - da, tóc, v.v. chúng có ý nghĩa trong chừng mực chúng thuộc về một loại lãnh thổ, tuổi tác, bộ lạc, v.v. nhất định và hình thành a b. hoặc m. một nhóm lớn cho phép bạn thành lập loại này. Để nghiên cứu các nhóm cá thể sống, nhà nghiên cứu phải liên hệ, tùy theo nhiệm vụ và điều kiện làm việc, một hoặc một trung tâm y tế khác. các cơ quan, trường học, nhà máy, đơn vị quân đội, v.v. Để có được vật liệu chết, nguồn chủ yếu là khai quật các ngôi mộ cổ hoặc các nghĩa trang bỏ hoang. Để cung cấp tài liệu có giá trị khoa học, việc khai quật, đóng gói và vận chuyển tài liệu phải được thực hiện cẩn thận. Một nguồn khác là việc thu thập tài liệu và mổ xẻ xác chết trong nhà xác, phòng khám nghiệm tử thi, v.v. Một số mẫu, chẳng hạn như mẫu tóc, cũng có thể được thu thập từ các cá thể còn sống; Trong trường hợp này phải sử dụng các biện pháp chuẩn bị, lắp đặt, bảo quản, lưu giữ phù hợp. Trong nhiều trường hợp, các nhà nhân chủng học không nghiên cứu bản thân các đồ vật mà nghiên cứu các bản sao của chúng dưới dạng ảnh chụp, khuôn đúc hoặc bản in mặt nạ. Nhà nhân chủng học, nhiếp ảnh gần đây ngày càng trở nên phổ biến giá trị cao hơn và yêu cầu nghiên cứu đặc biệt. Các thuộc tính được thiết lập được xác định bởi bản chất của đối tượng và mục tiêu nghiên cứu của nó. Chính các phương pháp để thiết lập các đặc tính ở dạng tổng quát bao gồm 1) đánh giá trực quan, 2) xác định bằng cách so sánh với mô hình, 3) đo lường; phương pháp phụ trợ là 4) tái tạo đồ họa. Mỗi phương pháp này dựa trên một số nguyên tắc trong A. hiện đại, với mục tiêu đảm bảo khả năng so sánh của các kết quả thu được (xem. nhân trắc học). Các phương pháp xử lý tài liệu của nhà nhân học hiện nay đều dựa trên các nguyên tắc thống kê biến thể(cm.). Phòng Nhân chủng học. Theo Bunak, cách phân chia thích hợp nhất của A. dường như là: 1) động vật học, A. (Broca's) chứa giải phẫu so sánh nhóm riêng biệt linh trưởng, phôi học so sánh và cổ nhân loại học (giải phẫu so sánh các dạng hóa thạch liên quan đến cổ dân tộc học hoặc nghiên cứu về văn hóa nguyên thủy hóa thạch); 2) hình thái học so sánh của con người - một nghiên cứu tổng quát về các biến đổi trong các cơ quan riêng lẻ và toàn bộ cơ thể trong loài người và tùy thuộc vào các yếu tố khác nhau - giới tính, tuổi tác, bộ lạc, môi trường sống, nghề nghiệp, v.v. - v.v. e. kiểu chữ của con người, hay cái mà Martin gọi là đặc biệt. nhân chủng học và tiếng Pháp hiện đại. nhà khoa học-hình thái A.; 3) mô tả A. hoặc phân loại chủng tộc người; 4) sinh học con người, nghiên cứu về tính biến đổi và tiến hóa của loài người, sự tương tác giữa môi trường và di truyền (thích nghi với khí hậu, lai tạo, chọn lọc các loài, v.v.); 5) nhân học chức năng (các tác giả người Pháp), bao gồm sinh lý học và tâm lý học so sánh các loại người, và 6) nhân học ứng dụng. Những vấn đề chính của A. Trong nhân học động vật học hiện nay. Hiện nay người ta đã khẳng định chắc chắn rằng con người và loài vượn lớn đại diện cho một phân nhóm có hệ thống khá chặt chẽ. Về mối quan hệ của nhóm này với các loài linh trưởng, cấu trúc của răng (củ răng hàm), nhau thai và một phần hộp sọ khiến nó gần gũi hơn với nhau. ở một mức độ nhất định với khỉ mũi rộng, một số đặc điểm khác - với khỉ chó. Không có sự đồng thuận về sự gần gũi tương đối của các nhóm này. Toàn bộ dữ liệu của nhà phôi học và nhà cổ sinh vật học thuyết phục rằng tổ tiên của con người ở một giai đoạn nhất định đã đi bằng bốn chân, hình phù điêu hộp sọ phát triển cao hơn, v.v. Quan điểm của Klaatsch và các tác giả khác, những người đã tạo ra con người từ dạng nhảy nguyên thủy bằng hai chân, không tìm thấy sự công nhận rộng rãi. - Cũng không có sự đồng thuận về thời đại và địa điểm nguồn gốc loài người, hay mối quan hệ giữa các loại hóa thạch đã biết với các loại hóa thạch hiện đại. Một trong những vấn đề chính của hình thái học của con người là quy luật sự phát triển(cm.). Trong phân loại con người chủng tộc(xem) ở hiện tại. thời gian, quan điểm Giuffida-Ruggieri chiếm ưu thế, theo đó các chủng tộc con người trong thời kỳ phân biệt ban đầu khác nhau như loài riêng lẻ cùng một chi, nhưng do sự lai tạo của tất cả các loại, thậm chí là xa, chúng mất đi sự phân lập rõ ràng và biến thành các giống. Do đó, về bản chất, các biến đại diện cho các loài đã phần nào mất đi các đặc tính của chúng và tính tổng thể của chúng, tức là tất cả các chủng tộc hiện đại nói chung, đại diện cho cái mà trong phân loại học gọi là một loài tập thể (loài tập thể). Từ nguồn gốc chung của loài người, sự phân hóa xảy ra ở một số nhiều hướng khác nhau, Và nhiều nhóm khác nhau dừng lại ở các giai đoạn khác nhau của quá trình tiến hóa đặc biệt này. Các loại (giống) đầy đủ, chuyên biệt nhất, theo kiểu Stratz-archimorphic, thường được chấp nhận là 3 hoặc 4: Châu Phi, Châu Á, Châu Âu, một số cũng thừa nhận là Mỹ, trong khi những người khác coi đó không phải là một loại đặc biệt, nhưng một phần, vì nó là những người Châu Á ít chuyên biệt hơn, tức là loại biến thái, một phần là người lai. Nguyên bản các giai đoạn biệt hóa - nhóm tiền hình thái - hiện chỉ được bảo tồn ở dạng tàn dư (paleoras hoặc protorace). Họ thuộc về những đội hình trước đó và bị các chủng tộc biến chất và lưu hình sau này đẩy sang một bên. Tuy nhiên, loại sơ đồ này được hầu hết các nhà nhân chủng học hiện đại chấp nhận, tuy nhiên không phải tất cả. Trong mọi trường hợp, nó đòi hỏi sự đặc tả với sự nghiên cứu kỹ lưỡng hơn về nhiều dân tộc nguyên thủy. Vẫn chưa có ý kiến ​​thống nhất liệu có thể nhìn thấy Bushmen hay không dân số cổ xưa Châu Phi, có phải là cùng một loại cái gọi là? những người lùn ở Châu Phi và Châu Á, họ có mối quan hệ như thế nào với những dân tộc có mái tóc gợn sóng nguyên thủy ở Indonesia. Nhiều điều chưa rõ ràng ở A. Châu Âu; đối với một số chủng tộc, người ta thường chấp nhận rằng họ có chung nguồn gốc với dân số Bắc Phi(Người Á-Âu); Có khả năng các loại người Á-Âu khác cũng tham gia vào dân số châu Âu, nhưng vẫn chưa có sự đồng thuận về quan hệ gia đình của nhiều người châu Âu. giống. Ở A. Dân số Slav ở đồng bằng Nga vấn đề lớnđại diện cho mối quan hệ của chủng tộc hiện đại với dân số cổ đại - Gần đây, vấn đề lai giống giữa các chủng tộc loài người lại được tranh luận sôi nổi. Ý kiến ​​về ảnh hưởng bất lợi của nguồn gốc mestizo được một số nhà khoa học bảo vệ mạnh mẽ và bị những người khác tranh cãi. Tác động bất lợi có thể có của việc lai giống lai, như vậy, trong nghiên cứu về mestizo của các chủng tộc xa, rất khó để tách biệt khỏi những bất lợi được tạo ra bởi khả năng thích nghi kém hơn. Ở đặc điểm này, loại người có sự khác biệt đáng kể.-Ý nghĩa chọn lọc tự nhiên(các yếu tố chọn lọc về tỷ lệ tử vong ở trẻ em và người lớn, lựa chọn loại theo nghề nghiệp, v.v.) tạo thành một vấn đề khác, cũng chưa được giải quyết thỏa đáng, được Pearson đặt ra toàn bộ. Sinh lý A. vẫn chỉ ở giai đoạn sơ khai. Các nghiên cứu về động lực học và phế dung đòi hỏi sự cải tiến đáng kể về thiết bị đo và cho đến nay chỉ cung cấp khá đặc điểm chung các nhóm. Liên quan đến nhiều đặc tính, các phương pháp xác định loại vẫn đang được phác thảo. Gần đây đã có những tiến bộ lớn trong nghiên cứu về máu, đặc biệt là agglutinin, có thể được coi là biểu hiện của một trong những chức năng quan trọng. của cải. Nếu câu hỏi về ý nghĩa chủng tộc của đặc điểm này vẫn chưa được giải quyết hoàn toàn, thì những khác biệt điển hình về đặc điểm này đã được xác lập chắc chắn. Các vấn đề về sinh lý A. gắn liền với các vấn đề về hình thái (xem phần 2). Cấu tạo).Ý nghĩa ứng dụng A. Một loạt các phương pháp và lý thuyết được phát triển trong nhân học lý thuyết đã được tiếp nhận ứng dụng thực tế. Trong trị liệu. và phòng ngừa Trong chẩn đoán, trong nhi khoa, để xác định loại thể trạng và tính đến sự phát triển thể chất của từng nhóm riêng lẻ, các phép đo nhân trắc học được sử dụng rộng rãi (xem phần 2). nhân trắc học). Rõ ràng, chúng phải là cơ sở để xác định các mẫu cho nhà máy sản xuất hàng tiêu dùng (giày, mũ, bộ quần áo). Phương pháp này đã được sử dụng rộng rãi trong cuộc chiến vừa qua ở Mỹ (cũng như ở Liên Xô đối với quân phục). Nhu cầu kiểm soát nhân học đối với quá trình phát triển của trẻ em trong trường học và việc hoàn thành các khóa học giáo dục thể chất đòi hỏi phải sử dụng A. một cách có ý thức, điều này đã dẫn đến việc thành lập các khoa đặc biệt về nhi khoa A. ở Mỹ. Thực hành ngày càng phát triển của Giáo sư. Việc lựa chọn chắc chắn phải bao gồm một số quyết định nhân học về sự phù hợp của đối tượng đối với một công việc cụ thể. Ở đây có nhiều đặc tính quan trọng - chiều cao, vóc dáng và thể chất, tỷ lệ cơ thể, thể chất. thế mạnh và một số đặc điểm riêng của từng ngành nghề. Trong hoạt động pháp y và cảnh sát, các nhà nhân chủng học từ lâu đã được sử dụng để xác định danh tính. dấu hiệu xác định kiểu xúc giác của ngón tay... Việc tổ chức nghiên cứu theo gia đình chỉ có thể phát triển thành công trên cơ sở nhân học lý thuyết. Liên quan đến điều này là một số vấn đề về lai giống, thích nghi với khí hậu, tái định cư, v.v. Không thể nghi ngờ gì nữa, nhà nhân chủng học. Khoa học sẽ phải đóng một vai trò thực tiễn to lớn trong xã hội có tổ chức cao trong tương lai, nhưng ngay cả trong thời điểm hiện tại, ngoài ý nghĩa giáo dục to lớn, nó còn góp phần trực tiếp và gián tiếp vào việc giải quyết nhiều vấn đề thực tiễn cấp bách. Virchow cũng coi A. một căn cứ y học khoa học và lập luận rằng một bác sĩ có đầu óc khoa học phải là một nhà nhân chủng học. Ở mức độ tương tự, điều này có thể nói về người thầy và nhiều nhân vật thực tế khác. Tổ chức nghiên cứu của A. Là một ngành khoa học còn khá non trẻ, A. chiếm một vị trí trong các trường phổ thông và trung học không thể sánh bằng với các ngành khoa học tự nhiên khác. Các khoa đặc biệt của A. không tồn tại ở tất cả các trường đại học; có 4 trong số đó ở Đức, 3 ở Anh, 2 ở Thụy Sĩ và Tây Ban Nha, một ở Cộng hòa Séc, Áo, Hungary, Bồ Đào Nha và Hà Lan. Chỉ ở Ý và Ba Lan khoa đặc biệt A. có sẵn ở hầu hết các trường đại học. Chúng cũng được tìm thấy ở các nước ngoài châu Âu, ở Bắc Mỹ. S. Sh. - ở nhiều trường đại học. Ở Pháp và Bỉ không có khoa nhân chủng học đặc biệt, nhưng tại Trường Nhân chủng học và Bảo tàng Lịch sử Tự nhiên, việc giảng dạy rất nghiêm túc và có hệ thống được thực hiện, và các bác sĩ, nhân viên hành chính và quân sự, các nhà truyền giáo cũng như nhiều người khác được cử đến. Tuy nhiên, chính phủ đến các thuộc địa thường làm việc về các ngành liên quan, mặc dù có số lượng tương đối ít các khoa đặc biệt, tuy nhiên, việc giảng dạy của A., toàn bộ hoặc một phần, được thực hiện ở hầu hết các thành phố đại học ở Châu Âu dưới hình thức. các khóa học hướng dẫn hoặc tư nhân, các chủng viện, v.v., thường là ở các khoa giải phẫu, đôi khi ở các khoa địa lý, động vật học, sinh học, địa chất, hoặc thậm chí ở các khoa y tế tại một số phòng khám nhất định. hoặc nhân học ít chuyên sâu hơn. công trình khoa học, được chứng minh bằng thư mục ngày càng tăng của các ấn phẩm nhân học đặc biệt, không chỉ đến từ các viện khoa học đặc biệt mà còn có liên quan, đặc biệt là các viện nghiên cứu về giải phẫu, nhà sinh vật học, v.v. cơ quan nghiên cứu Ngoài ra còn có các bảo tàng, cả đặc biệt và tổng hợp, nhiều bảo tàng chứa đựng những bộ sưu tập nhân học có giá trị nhất. Trong số này, những người sau đây được biết đến rộng rãi trong lĩnh vực này: ở London - Trường Cao đẳng Bác sĩ phẫu thuật Hoàng gia, ở Paris, Brussels, Vienna - Nhà nhân chủng học. các bộ phận của bảo tàng tự nhiên. lịch sử, ở Berlin và Hamburg - bảo tàng nghiên cứu dân tộc, ở Munich, Praha, Rome, Florence, Bologna - bảo tàng tại các nhà nhân chủng học, viện nghiên cứu, ở Washington tại Viện Smithsonian. Ngoài ra còn có các viện nghiên cứu đặc biệt về nông nghiệp (không giảng dạy) ở Berlin, Paris, Warsaw, v.v. hội khoa học có sẵn ở tất cả các nước, nhiều nước thậm chí còn có một số. Hầu như tất cả trong số họ xuất bản các ấn phẩm đặc biệt. Tất nhiên, các tạp chí định kỳ chính được liệt kê trong danh sách sau đây không bao gồm hết tất cả các tài liệu nhân học. các ấn phẩm, và thậm chí nhiều hơn nữa là tiểu sử chung và đặc biệt. và các tạp chí y khoa nơi xuất hiện các công trình của nhà nhân chủng học. Năm 1920, Viện Nhân chủng học Quốc tế được thành lập, có chi nhánh ở hầu hết các nước châu Âu và Văn phòng Trung ương ở Paris. Viện triệu tập đại hội 3 năm một lần. Ở Liên Xô, có các khoa nhân học đặc biệt tại bốn trường đại học sau: ở Moscow (Đại học quốc gia Moscow số 1), Leningrad, Tashkent và Vladivostok. Có các khoa nhân chủng học và dân tộc học (hoặc địa lý) ở Kazan, Irkutsk và Kharkov. Ngoài ra, việc giảng dạy nhân chủng học, thường là một phần, được thực hiện tại nhiều trường đại học đặc biệt - viện văn hóa thể chất, viện hoặc khoa sư phạm và y tế, sau này là các khoa giải phẫu hoặc vệ sinh xã hội. khóa A vào kế hoạch giáo dục y tế vẫn chưa nhận được sự cho phép. Ngoài ra còn có các nhà nhân chủng học nghiên cứu đặc biệt ở Moscow (tại Đại học quốc gia Moscow số 1), Kharkov (khoa nghiên cứu) và ở Kyiv Prix. Học viện Ukraina Khoa học. Nghiên cứu. công việc cũng được thực hiện trong các viện bảo tàng và các nhà nhân chủng học khoa học, about-wah. Các nhà nhân chủng học quan trọng nhất bảo tàng: Đại học Moscow, chiếm một trong những vị trí đầu tiên trong số các tổ chức châu Âu thuộc loại này, và Bảo tàng Nghệ thuật và Dân tộc học của Viện Hàn lâm Khoa học. Là một nhà nhân chủng học, những bộ sưu tập nhỏ hơn cũng có ở nhiều bảo tàng khác, trung ương và địa phương, những nơi này cũng tiến hành công việc nghiên cứu và xuất bản các tác phẩm nhân học trong các ấn phẩm của họ. Các hiệp hội khoa học chính: Khoa Nhân chủng học của Hiệp hội những người yêu thích Lịch sử Tự nhiên, Nhân chủng học và Dân tộc học ở Moscow, Hiệp hội Nhân chủng học Y tế ở Leningrad, một xã hội tương tự ở Rostov-on-Don. Lít.: Tài liệu nhân học mới nhất tập trung vào phần sau tạp chí định kỳ: “Tạp chí Viện Nhân học V. nước Anh Một. Ireland", "Con người", "Ấn phẩm của Phòng thí nghiệm ưu sinh Galton", "Sinh trắc học" ​​(ấn bản tiếng Anh). Franz. các ấn phẩm: "Revue humanlogique", "Bulletins de la Societe d" Anthropologie de Paris", "L" Anthropology. Trên đó. ngôn ngữ: “Archiv fur Anthropology,” Zeitschrift fur Morphologie u. Nhân chủng học "Antbxopologischer Anzeiger", "Archiv fur Rassen-u. Gesellschaftsbiologie", "Mitteilungen der anthro-pologischen Gesellschaft ở Wien", "Zeitschrift fur Ethnologie", "Prehistorische Zeitschrift". Tại Ý: “Atti della Societa di Anthropologia di Roma”, “Ar-chivio per Anthropologia e Etnologia”. Ở Ba Lan: “Kosmos”, “Serya antropologiczna naukowego Towa-rzystwa imemaKopermka”(Lwow).B C.-A.C. HI.: “Tạp chí Nhân học Vật lý”, “Nhà nhân chủng học người Mỹ”, “Ấn phẩm của t. Văn phòng ghi chép ưu sinh." Ở Liên Xô: “Tạp chí Nhân học Nga”. Trong các ấn phẩm được liệt kê, người ta có thể tìm thấy một phần đáng kể các ấn phẩm của nhà nhân chủng học trong thời gian gần đây, và hầu hết tất cả các công trình của nhà nhân chủng học đều được đề cập trong đó dưới dạng tóm tắt, đánh giá hoặc ít nhất là tài liệu tham khảo và thư mục. Các chuyên luận tổng hợp và tổng hợp quan trọng nhất về A. sau đây: Birkner, Các chủng tộc và các dân tộc trên trái đất, Moscow, 1914; Bushan, Khoa học về con người (rất phổ biến); Martin R., "Lehrbuch der Anthropologie in systematischer Darstellung", 1914 (đang chuẩn bị xuất bản lần thứ hai); Frassetto F., “Bezzioni di Anthropologia”, v. IP, Bologna, 1909-11; Duckwarth, Hình thái học và Nhân chủng học, Cambridge, 1911; Wert, Der hóa thạch Mensch, 1919; In ou 1 e M., Les homines hóa thạch, P., 1920; Les Races et les peuples de la terre, 1922 (có bản dịch tiếng Nga); Kê an, Dân tộc học, 1921; Bauer-F i s h e r-L e n z, Erblichkeitslehre und Rassenhy-giene, 1922.V. Bunak.

BỘ GIÁO DỤC TỔNG QUÁT VÀ CHUYÊN NGHIỆP

LIÊN ĐOÀN NGA

Mashanov A.A.

"Nhân chủng học: Những nghịch lý của sự tiến hóa của loài người"

Krasnoyarsk, 2001

Người đánh giá:

Tiêu đề: sách giáo khoa / ed. Kovalevich V.T.

Trang trí:

Được xuất bản theo quyết định của hội đồng biên tập và xuất bản của Trường

Mashanov A.A.

Cuốn sách này nhằm mục đích hỗ trợ sinh viên nắm vững chương trình giảng dạy nhân học. Lịch sử của khóa học này khá điển hình: nó xuất hiện trong chương trình giảng dạy các trường đại học, sau đó lại biến mất khỏi chúng. Do thái độ mơ hồ đối với hệ thống khoa học nhân văn và vị trí của nó trong số các ngành khoa học khác, sinh viên không có sách giáo khoa hoặc công cụ giảng dạy được chấp nhận rộng rãi cho khóa học này. Nhân chủng học theo nghĩa rộng của từ này là nghiên cứu về con người, bao gồm phát sinh bản thể, phát sinh loài và phát sinh xã hội. Trong văn học hiện đại, những khía cạnh này được trình bày một cách biệt lập với nhau, như những chiều hướng độc lập. Các tác giả của cuốn sách này đã nỗ lực khái quát hóa kinh nghiệm giảng dạy nhân học tại một trường đại học kỹ thuật.

Khóa học nhân chủng học theo tiêu chuẩn nhà nước có quy mô nhỏ. Vì thế, không thể bao quát được hết các vấn đề. Các tác giả tập trung vào nền tảng của nhân học, mối quan hệ tồn tại giữa các ngành khoa học nhân văn.

Giới thiệu.

Khoa học hiện đại đề cập đến nhiều mối quan hệ và kết nối khác nhau giữa con người và thế giới. Con người được nghiên cứu như một sản phẩm của quá trình tiến hóa sinh học - loài Homo Sapiens, với tư cách là chủ thể và khách thể của quá trình lịch sử - với tư cách là một con người, một cá thể tự nhiên với chương trình di truyền vốn có của mình. Việc nghiên cứu con người với tư cách là lực lượng sản xuất chủ yếu của xã hội, là chủ thể của nhận thức và quản lý, là chủ thể của giáo dục, v.v. là rất quan trọng.

Sự đa dạng về các khía cạnh của tri thức nhân loại là một hiện tượng đặc thù của thời đại chúng ta gắn liền với sự tiến bộ kiến thức khoa học và ứng dụng của nó đối với khu vực khác nhau thực tiễn xã hội. Hệ thống tri thức lý luận và thực tiễn của nhân loại vì tương lai nhân loại cũng không kém phần quan trọng khoa học cơ bản về thiên nhiên. Dự báo xã hội đòi hỏi kiến ​​thức khoa học về trữ lượng và tài nguyên phát triển con người. Vấn đề con người trở thành vấn đề chung của toàn bộ khoa học, kể cả khoa học chính xác và khoa học. khoa học kỹ thuật. Các ngành biên giới mới đang nổi lên và do đó các lĩnh vực khoa học tự nhiên và lịch sử được thống nhất, nhân văn và công nghệ, y học và sư phạm.

Trong thế kỷ XX, vị trí của khoa học nhân học trong hệ thống chung kiến thức sinh học. Trước hết, y học lý thuyết được hình thành như một ngành khoa học nhân học lớn, hệ thống hóa những thành tựu quan trọng nhất của khoa học sinh học liên quan đến quy chuẩn và bệnh lý của cơ thể con người. Trong khoa học tự nhiên - việc tích lũy dữ liệu về các lớp riêng lẻ đặc tính tự nhiên người. Trước hết, điều này sinh lý tuổi tác, bao gồm học thuyết về sự tăng trưởng, trưởng thành và lão hóa. Một nghiên cứu chuyên sâu về sinh hóa, sinh lý, hình thái, thực nghiệm và di truyền về các đặc điểm liên quan đến tuổi tác cho phép chúng ta coi chúng là những đặc tính cơ bản của một cá nhân.

Một môn học đặc biệt là tình dục học, tức là. nghiên cứu các mô hình lưỡng hình giới tính trong quá trình phát sinh chủng loại-bản thể, trong đó có những đặc điểm tâm sinh lý phức tạp nhất của lưỡng hình này ở người, gắn với lịch sử phân công lao động, hôn nhân, gia đình với quá trình giáo dục, v.v.

Somatology coi cấu trúc hiến pháp của cơ thể con người là sự kết hợp của các đặc điểm nội tiết và trao đổi chất với độ chính xác cao hơn. định nghĩa toàn diện các thông số về cấu trúc hình thái của cơ thể con người.

Kiểu chữ của hoạt động thần kinh cao hơn tạo thành nền tảng chung của các ngành khoa học như tâm lý học, y học và sư phạm. Các nghiên cứu sinh lý và tâm lý về các đặc tính thần kinh của con người đã góp phần mang lại kiến ​​thức về các đặc điểm tính cách tự nhiên. Khám phá mối quan hệ giữa các đặc tính cơ bản của con người là nhiệm vụ chính của nhân học ứng dụng hiện đại. Việc đề cao vấn đề con người trở thành trung tâm của mọi khoa học hiện đại gắn liền với mối quan hệ mới về cơ bản giữa khoa học tự nhiên và xã hội, vì chính ở con người, tự nhiên và lịch sử được thống nhất bởi vô số mối liên hệ và phụ thuộc.

Các quy luật lịch sử - xã hội về sự phát triển của con người đều được các nhà khoa học tự nhiên tính đến. Các yếu tố xã hội trong sự phát triển của cá nhân con người bổ sung và điều chỉnh sự tương tác giữa các yếu tố phi sinh học và sinh học.

Trong số các ngành nhân đạo mới, cần lưu ý tiên đề học - khoa học về các giá trị cuộc sống và văn hóa, khám phá những khía cạnh quan trọng của sự phát triển tinh thần của xã hội và con người, nội dung thế giới nội tâm của cá nhân và những định hướng giá trị của anh ta.

Trên cơ sở tâm lý học, logic và lý thuyết tri thức một mặt, mặt khác là sinh lý thần kinh và sinh lý học, heuristics đang nổi lên - một lý thuyết tổng quát về tìm kiếm trí tuệ và tư duy sáng tạo của con người. Các môn học ranh giới là ngôn ngữ học tâm lý, kết hợp tâm lý học lời nói và giao tiếp với lý thuyết tổng quát ngôn ngữ, tính cách, kết hợp tâm lý nhân cách với xã hội học và đạo đức, cũng như tất cả các lĩnh vực tâm lý học ứng dụng. Nhu cầu về một giáo lý cơ bản thống nhất về con người được cảm nhận một cách sâu sắc trong nhiều lĩnh vực thực tiễn xã hội. Cơ sở của một lý thuyết chung như vậy phải là triết học, trong đó con người là một vấn đề muôn thuở và phổ quát.

Nhân học triết học bao gồm sự hiểu biết về con người nói chung, vượt qua thuyết nhị nguyên tâm sinh lý và mong muốn bộc lộ sự thống nhất giữa xã hội và tự nhiên trong cấu trúc của con người. Ban đầu, nhân học được hiểu là một hệ thống khoa học con người, mặc dù sau này có một số hạn chế nhất định về chủ đề của nó bởi sự phát triển đặc biệt của nhân học như một ngành khoa học riêng biệt nghiên cứu những thay đổi trong bản chất con người dưới tác động của các điều kiện lịch sử xã hội.

Một trong những lý do dẫn đến sự rời xa nguyên tắc nhân học như một cách tiếp cận toàn diện để nghiên cứu con người là sự khác biệt hóa của kiến ​​thức khoa học, cả trong lĩnh vực khoa học tự nhiên và lĩnh vực khoa học tự nhiên. khoa học xã hội. Việc tạo ra các nền tảng triết học của một lý thuyết thống nhất về sự phát triển của con người chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở phương pháp biện chứng. Nhân chủng học trong nước, với sự trợ giúp của khảo cổ học và giải phẫu so sánh, dân tộc học so sánh và ngôn ngữ học, đã dẫn đến sự phát triển hơn nữa của lý thuyết về nhân loại học. Các tác phẩm của N.G Chernyshevsky, K.D. có tầm quan trọng cơ bản đối với học thuyết về con người. Ushinsky, P.F. Lesgaft, I.P. Pavlov và những người khác. Sự thống nhất giữa lịch sử và tự nhiên trong sự phát triển của con người - đây là cách hiểu nhất nguyên về con người. Chính từ những lập trường này, vốn đã loại bỏ thuyết nhị nguyên sinh học xã hội và tâm sinh lý học trong việc tìm hiểu con người, mà người ta nên tiến hành khi quyết định tích cực vấn đề về tri thức của con người. Sự thống nhất giữa xã hội và sinh học phải luôn được tính đến khi giải thích cơ chế hoạt động của quan hệ nhân quả xã hội thông qua tổng thể các điều kiện bên trong của cơ thể con người. Những lời dạy thú vị nhất trong lĩnh vực này bệnh lý tổng quát và vệ sinh, nhân chủng học, nhân khẩu học, lão khoa, tâm sinh lý và các ngành khoa học khác gắn liền với việc nghiên cứu các yếu tố xã hội về tuổi thọ, tốc độ tăng tốc, sự thay đổi cấu trúc của bệnh tật, v.v. Sự phát triển do xã hội quyết định của đời sống con người là một phần của vấn đề triết học chung của con người. Sự đa dạng trong các cách tiếp cận của khoa học hiện đại là sự phản ánh sự đa dạng của các hiện tượng con người, đóng vai trò như loài Homo sapiens và cá nhân, với tư cách là loài người trong sự tồn tại lịch sử và nhân cách, với tư cách là chủ thể và cá nhân.

Có những mối quan hệ đa dạng giữa những đặc điểm con người thuộc các tầng lớp phụ thuộc khác nhau nhằm hợp nhất xã hội và thiên nhiên. Hiểu được những mối quan hệ này là điều kiện cần thiết để nắm vững thực tế việc quản lý phát triển con người. Khái quát hóa triết học các tri thức khoa học không đồng nhất về mối quan hệ qua lại giữa sự phát triển con người và xã hội là một trong những phương pháp quan trọng nhất để xây dựng lý thuyết tổng quát về khoa học con người.

Nhân chủng học như một khoa học.

nhân chủng học- (anthropos, logos), khoa học về nguồn gốc và sự tiến hóa của con người, sự hình thành các chủng tộc loài người và những biến đổi thông thường trong cấu trúc vật lý của con người. Là một khoa học độc lập, nó được hình thành vào giữa thế kỷ 19. Các nhánh chính của nhân học: hình thái con người, nghiên cứu về nhân chủng học, nghiên cứu chủng tộc. Từ giữa thế kỷ 20. Một tổ hợp các ngành học được thống nhất dưới tên gọi “sinh học con người” (nghiên cứu các yếu tố sinh lý, sinh hóa và di truyền ảnh hưởng đến sự thay đổi trong cấu trúc và sự phát triển của cơ thể con người), đang phát triển nhanh chóng.

Vấn đề tri thức của con người xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học và khoa học tự nhiên. Con người từ lâu đã tìm cách hiểu mọi thứ xung quanh mình, không chỉ hiểu thế giới tự nhiên mà còn cả bản chất của chính họ, bản thân họ. Và có lẽ hiếm có ngành khoa học nào có thể đồng thời được gọi là ngành khoa học lâu đời nhất và trẻ nhất như nhân học.

Thuật ngữ “nhân chủng học” có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp (anthropos - con người, logos - khoa học) và có nghĩa là “khoa học về con người”. Người ta tin rằng từ này lần đầu tiên được sử dụng bởi Aristotle (384-322 trước Công nguyên), nhà tự nhiên học và triết gia vĩ đại nhất thời cổ đại, khi nghiên cứu bản chất tâm linh của con người. Chúng ta tìm thấy những mầm mống kiến ​​thức khoa học đầu tiên về con người trong tác phẩm của các triết gia cổ đại: Anaximander, Democritus, Empedocles, Socrates. Các câu hỏi về hình thái và giải phẫu con người, vị trí của con người trong hệ thống tự nhiên, sự khác biệt về thể chất trong thể chất của từng dân tộc, phong tục và đời sống của nhiều bộ lạc và dân tộc mà du khách gặp phải trong chuyến đi lang thang của họ và là chủ đề nghiên cứu của nhiều nhà khoa học Hy Lạp cổ đại và Roma. Sự hình thành của nhân học như một khoa học theo khái niệm hiện đại của nó bắt nguồn từ thời hiện đại, đến giữa thế kỷ 19.

Trong tác phẩm Tây Âu thuật ngữ khoa học“Nhân chủng học” có một ý nghĩa kép - vừa là khoa học giải phẫu (về cơ thể con người) vừa là về bản chất tinh thần của con người. TRONG đầu XVIII thế kỷ này, khi từ “nhân chủng học” mới bắt đầu được sử dụng trong khoa học, nó có nghĩa là “một chuyên luận về tâm hồn và thể xác con người”. Sau đó, thuật ngữ này ở dạng chung được giải mã theo cách tương tự, kết hợp nghiên cứu toàn diện về con người, các đặc tính sinh học, xã hội và tinh thần của con người. Trong thế kỷ 19. và cho đến ngày nay ở nhiều nơi nước ngoài(Anh, Pháp, Mỹ) một khái niệm rộng rãi về nhân học như một môn khoa học tổng quát về con người đã được thông qua. Nhân chủng học theo cách hiểu này được chia thành: nhân học “vật lý” hoặc “somatic”, “xã hội” hoặc “văn hóa” - tức là dân tộc học.

Nhân học là một nhánh của khoa học tự nhiên chiếm lĩnh nơi đặc biệt giữa các ngành khoa học sinh học. Cô nghiên cứu nguồn gốc và sự tiến hóa tổ chức thể chất con người và chủng tộc của anh ta. Đây là khoa học về sự biến đổi của cơ thể con người trong không gian và thời gian, các quy luật về sự biến đổi này và các yếu tố chi phối nó. Nhân chủng học dường như tôn vinh khoa học tự nhiên. Nhưng vì đời sống con người gắn bó chặt chẽ với môi trường xã hội nên nhân học, bằng cách nghiên cứu con người, sẽ đi vào lĩnh vực tồn tại các mô hình lịch sử xã hội. Đây là đặc thù của nhân học, tính phức tạp của nghiên cứu của nó, đây là điều phân biệt nó với các ngành khoa học sinh học khác, mối liên hệ trực tiếp của nó với khoa học lịch sử- khảo cổ học, dân tộc học, lịch sử.

Nền tảng cho sự phát triển của khoa học nhân loại khá dài. Kiến thức nhân học được tích lũy dần dần, đồng thời với kiến ​​thức sinh học và y học nói chung, các quan điểm và lý thuyết nhân học phát triển trong mối liên hệ chặt chẽ với tư tưởng xã hội và triết học. Sự tích lũy dần dần các thông tin nhân học - dữ liệu về giải phẫu người, về đặc điểm vật lý các dân tộc ở nhiều vùng khác nhau trên trái đất, những ý tưởng lý thuyết chung về nguồn gốc của con người - bắt đầu từ thời cổ đại.

Ngay tại các quốc gia Phương Đông cổ đại - ở Babylonia, Ai Cập - họ đã thể hiện sự quan tâm đến các quốc gia và dân tộc lân cận. Trong các hình ảnh đồ họa, chữ khắc trên đá và phù điêu, trong các nguồn viết, người ta có thể tìm thấy rất nhiều thông tin về các dân tộc Tây Á và Bắc Phi. “Lịch sử” của Herodotus (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên) chứa đựng những dữ liệu thú vị về các bộ lạc và dân tộc ở Trung Đông, mô tả về các bộ lạc man rợ - cư dân của vùng Bắc Biển Đen. Các tác phẩm của Strabo (thế kỷ 1 sau Công nguyên) mô tả nhiều dân tộc sinh sống ở các quốc gia cổ đại Trung Á, Ấn Độ, Tây Ban Nha, Quần đảo Anh. Nhà tư tưởng La Mã cổ đại vĩ đại, nhà thơ-nhà duy vật Lucretius Carus (thế kỷ 1 trước Công nguyên) đã tạo ra cả một lý thuyết về sự phát triển dần dần văn hóa nhân loại từ thời nguyên thủy đến những mầm non đầu tiên của nền văn minh, trong đó ông đã phát triển ý tưởng về nguồn gốc tự nhiên của thế giới hữu cơ và con người. Vào đầu thời Trung cổ, truyền thống của các tác giả cổ đại vẫn được tiếp tục trong các tác phẩm của các nhà khoa học Byzantium (Procopius of Caesarea), Trung Quốc (Xuan Jiang, Kun Yingda) và Trung Á (Ibn Sina, Biruni).

Một sự phát triển mới về kiến ​​thức nhân học bắt đầu trong kỷ nguyên của những khám phá địa lý vĩ đại (thế kỷ XV-XVII). Du khách châu Âu đã nhìn thấy những đất nước và lục địa mới với một thế giới độc đáo, kỳ lạ, làm quen với các dân tộc ở các lục địa xa xôi (Ấn Độ, Trung Quốc, Mỹ, Châu Phi), với văn hóa, lối sống, quyền lợi, ngôn ngữ của họ.

Việc tích lũy tư liệu thực tế gắn bó chặt chẽ với việc xây dựng các lý thuyết về nguồn gốc con người với sự thay đổi trong những quan điểm thông thường, gần như không thể lay chuyển được về thế giới và tự nhiên xung quanh, các ý tưởng ra đời về tính phổ quát của quy luật biến đổi của vạn vật, về sự sự phát triển của thiên nhiên sống. Sau đó, vào thế kỷ 18. Nhiều cách phân loại tự nhiên đã được tạo ra, trong đó con người được xếp vào thứ tự các loài linh trưởng, như chi và loài Homo sapiens. Sự phân loại đầu tiên của các chủng tộc người xuất hiện, trong đó các nhà khoa học cố gắng hệ thống hóa và sắp xếp hợp lý tất cả sự đa dạng của loài người. Lúc đầu, sự phân chia chủng tộc chỉ được “xây dựng” dựa trên những quan sát trực quan thuần túy và bằng cách đánh giá sự khác biệt bên ngoài giữa con người, thường liên quan đến các mô tả dân tộc học - đời sống, văn hóa, ngôn ngữ của một dân tộc cụ thể. Trong các phân loại của K. Linnaeus (1775), J. Buffon (1740), và sau này là I.f. Blumenbach, J. Genter, P. Camper và những người khác đã nỗ lực phân loại loài người, đề cập đến các vấn đề về nguồn gốc chủng tộc, ảnh hưởng của môi trường đến sự hình thành các đặc điểm chủng tộc, nghiên cứu so sánh các đặc điểm giải phẫu của con người và đặc điểm sọ trên hộp sọ thuộc đại diện của các chủng tộc khác nhau.

Tác phẩm của các triết gia duy vật người Pháp (D. Diderot, C. Helvetius, P. Holbach) và các nhà sinh học tiến hóa lớn của thế kỷ 18. (J.-B. Lamarck, J. Cuvier, C. Linnaeus) có ảnh hưởng mang tính cách mạng đối với sự phát triển của nhiều lĩnh vực khoa học tự nhiên, bao gồm cả nhân học. Nhiệm vụ giải thích bản chất của tự nhiên, coi con người là một phần của thế giới vật chất, tuân theo các quy luật của nó, là nhiệm vụ chính trong hoạt động của các nhà khai sáng Pháp. Trong các tác phẩm của các nhà tư tưởng duy vật như “Suy nghĩ về việc giải thích tự nhiên” của D. Diderot, “Hệ thống tự nhiên” của P. Holbach, “Về tâm trí”, “Về con người” của K. Helvetius, ý tưởng về ​​​​tính ưu việt của vật chất, chỉ có vật chất mới là thực tại duy nhất, là nền tảng của sự đa dạng của mọi thứ tồn tại. Thiên nhiên là một chuỗi các sinh vật được kết nối với nhau, nó tuân theo quy luật riêng của nó. Chỉ có thế giới tự nhiên tồn tại một cách khách quan mới là chủ đề duy nhất của tri thức. Tri thức về tự nhiên, thế giới vật chất xung quanh con người, cũng như bản thân con người, xuất hiện từ tự nhiên, luôn phát triển một cách đan xen và mâu thuẫn với nhau. Việc K. Linnaeus xác định con người là một loài Homo Sapiens (con người có lý trí), người lần đầu tiên xác định vị trí của con người trong hệ thống phân loại chung về tự nhiên sống, là một bước ngoặt trong hệ thống chung của khoa học tự nhiên.

Một hoàn cảnh quan trọng không kém cho sự phát triển hơn nữa của nhân học là lý thuyết tiến hóa đầu tiên của J. - B. Lamarck, người tiền nhiệm vĩ đại nhất của Charles Darwin trong lĩnh vực sinh học. Trong tiểu luận “Triết học Động vật học” (1809), ông đưa ra một số bằng chứng về sự tiến hóa trong thế giới động vật và thực vật, cho rằng tất cả các sinh vật hiện đại, bao gồm cả con người, đều có nguồn gốc từ những dạng cổ xưa hơn thông qua quá trình phát triển tiến hóa.

Vào nửa sau của thế kỷ 18. Khoa học tự nhiên bắt đầu phát triển nhanh chóng ở Nga. Tầm quan trọng lớn trong sự phát triển của đời sống chính trị và xã hội tiên tiến là việc mở Đại học Moscow vào năm 1755, nơi nhanh chóng trở thành trung tâm văn hóa và giáo dục ở Nga. Các nhà khoa học khai sáng lớn nhất cuối thế kỷ 18 đã làm việc ở đó. (D. S. Anichkov, S. V. Desnitsky, S. G. Zybelin), những tác phẩm của họ, mặc dù không liên quan trực tiếp đến nhân học, nhưng thấm nhuần tư tưởng nhân văn sâu sắc và có tác dụng hữu ích đối với sự phát triển của khoa học tự nhiên, đặc biệt là nhân học. Như vậy, hoạt động khoa học và xã hội của nhà khoa học, nhà vệ sinh tiến bộ, tác giả của các công trình nổi tiếng trong lĩnh vực y học (nhi khoa, dịch tễ học) S. G. Zybelin đã đóng góp vào sự hiểu biết về cơ thể con người, giáo dục và rèn luyện thể chất cho trẻ em và từ đó tạo ra nền tảng của một trong những phần của nhân chủng học Nga - thời đại. Rất táo bạo vào thời điểm này là quan điểm của A. Kaverznev, người trong chuyên luận “Diễn văn triết học về sự tái sinh của động vật”, được xuất bản lần đầu bằng tiếng Đức, và sau đó được xuất bản hai lần bằng tiếng Nga (1778 - ở St. Petersburg, và năm 1787 - ở Moscow), đặt ra câu hỏi về nguồn gốc chung và mối quan hệ gia đình của tất cả các loài động vật, bao gồm cả con người. Ông thảo luận về sự biến đổi của các loài, giải thích hiện tượng biến đổi của động vật và con người do ảnh hưởng của điều kiện môi trường lên chúng, bằng việc tạo ra chúng. một điều đặc biệt của con người. môi trường nhân tạo, bảo vệ nó khỏi những ảnh hưởng bất lợi. Khí hậu có thể làm thay đổi màu da, màu tóc và màu mắt.

Một nhân cách sáng giá đáng kinh ngạc trong thời đại của ông, người có đóng góp đáng kể cho sự phát triển tri thức khoa học ở Nga, là V.N. Tatishchev. Là một nhà ngoại giao, chính trị gia, quân nhân lỗi lạc, nhà quản lý tài năng và nhà khoa học đa tài, Tatishchev đã thu thập nhiều tài liệu về nước Nga và con người nước này trong nhiều năm. Ông sở hữu nhiều tác phẩm cơ bản về lịch sử dân tộc, địa lý và ngôn ngữ học của nhiều dân tộc trên đất nước Nga.V. Tatishchev là tác giả của chương trình câu hỏi đầu tiên trong lịch sử khoa học thế giới nhằm thu thập thông tin về địa lý, lịch sử và dân tộc học của các vùng khác nhau trên đất nước. Bảng câu hỏi bao gồm hơn 198 câu hỏi, chẳng hạn như tên người, nguồn gốc, nghề nghiệp, gia đình và các chuẩn mực pháp lý, các nghi lễ, tín ngưỡng, bệnh tật, chữa bệnh, v.v. Nhưng quan trọng nhất, nó chứa các câu hỏi có tính chất nhân học đặc biệt cho phép mô tả chi tiết các đặc điểm hình thái bên ngoài. Chương trình của Tatishchev đã tạo cơ sở cho các chương trình câu hỏi nhân học chi tiết hơn, tiếp theo được phát triển cho nhiều cuộc thám hiểm dân tộc học rất phong phú vào thế kỷ 18.

Thật khó để đánh giá quá cao tầm quan trọng của các cuộc thám hiểm lớn đầu tiên của Nga, một phần quan trọng trong số đó được tổ chức theo sáng kiến ​​​​của M.V. Lomonosov và được Viện Hàn lâm Khoa học thực hiện với mục đích nghiên cứu toàn diện về nước Nga. Các cuộc thám hiểm được tổ chức đến các vùng xa xôi của bang để thu thập tài liệu địa lý và dân tộc học, trong số đó có những mô tả nhân học đầu tiên về nhiều dân tộc ở Siberia và Kamchatka. Do đó, lượng tài liệu khổng lồ đã được thu thập trong chuyến thám hiểm Great Northern hay Kamchatka lần thứ hai (1733-1743) bởi các nhà khoa học như nhà sử học G.F. Miller, nhà tự nhiên học I.G. Gmelin, nhà địa lý J. Lindenau, nhà dân tộc học S.P. Krasheninnikov, người đã đưa ra những đặc điểm nhân học đầu tiên cho nhiều dân tộc ở vùng Đông Bắc - Yakuts và Kamchadals, Tungus và Buryats, Koryaks, Voguls, các dân tộc vùng Volga (Udmurts, Mari, Chuvash, Tatars, v.v.).

Các tài liệu nhân chủng học và dân tộc học thú vị đã được thu thập trong Cuộc thám hiểm học thuật vĩ đại năm 1768-1774. dưới sự lãnh đạo của Viện sĩ P. S. Pallas, các phân đội riêng lẻ do các nhà khoa học tự nhiên đứng đầu (N.I. Rychkov, I.I. Lepekhin, V.F. Zuev, N.Ya. Ozeretskovsky, I.G. Grigori). Cuộc thám hiểm kéo dài sáu năm và bao phủ khu vực từ bờ biển Biển Trắng và thảo nguyên Transbaikal đến Transcaucasia và Moscow. Trong thời gian này, nhiều dân tộc đã được thu thập và mô tả, hầu hết trong số đó vẫn còn ít được biết đến.

Tổng hợp số tiền tích lũy khổng lồ tài liệu khoa học có thể được coi là tác phẩm của I.G. Grigori “Mô tả về mọi người trong nhà nước Nga các dân tộc sinh sống", xuất bản năm 1776-1777. Đây là nỗ lực đầu tiên nhằm đưa ra một bức tranh tổng thể về thành phần dân tộc ở Nga và cuộc sống của từng dân tộc, phân loại họ theo loại hình nhân học, ngôn ngữ và nguồn gốc cũng như phân tích các mối quan hệ lịch sử.

Trong những thập kỷ cuối của thế kỷ 18. một số cuộc thám hiểm đã được tổ chức: đến bờ biển Thái Bình Dương Bắc Mỹ, tới Alaska, Quần đảo Aleutian. Họ không chỉ mang đến những tài liệu dân tộc học có giá trị nhất mà còn mang đến những mô tả khoa học đầu tiên về hình thái thể chất của nhiều dân tộc. Các cuộc thám hiểm đã đặt nền móng cho nghiên cứu nhân học độc lập của các dân tộc Nga và góp phần phát triển mối quan tâm đến khoa học nhân văn.

Trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 19. nhân học chưa phải là một khoa học độc lập; ngay cả thuật ngữ “nhân học” cũng chưa có nội dung rõ ràng. Tuy nhiên, nhiều vấn đề thuần túy nhân học như nguồn gốc con người, sự khác biệt chủng tộc, chủng tộc con người lại là tâm điểm của tư tưởng xã hội, các quan điểm khoa học và triết học. Mối quan tâm đến khoa học tự nhiên và đặc biệt là nhân học nảy sinh trong giới rộng nhất gồm các nhà khoa học tự nhiên, bác sĩ, sinh viên tiến bộ và đơn giản là trong số những người có quan điểm tiên tiến, tiến bộ.

Các nghiên cứu nhân học đặc biệt mang lại bằng chứng không thể chối cãi về sự bình đẳng giữa các chủng tộc loài người được thực hiện vào những năm 70 bởi nhà khoa học nổi tiếng người Nga Ya.N. Miklouho-Maclay. Ông là nhà khoa học đầu tiên đến thăm New Guinea và ai đã mô tả dân số của nó. Ông đã đến thăm các hòn đảo của Châu Đại Dương mà ông hầu như không biết đến, Quần đảo Admiralty và Tây Micronesia. Ông đã hai lần thực hiện một cuộc hành trình khó khăn bất thường xuyên qua những khu rừng rậm ở Bán đảo Mã Lai, đến thăm bờ biển Nam Mỹ và Polynesia, và sống một thời gian dài ở Úc. Ông “là người đầu tiên mô tả kiểu nhân chủng học của người Papuans và bác bỏ quan niệm sai lầm đã phát triển trong khoa học vào thời điểm đó về sự khác biệt cơ bản giữa các chủng tộc riêng lẻ. Trong các tác phẩm của mình, Miklouho-Maclay đã chứng minh một cách thuyết phục rằng nhiều đặc điểm thể chất của từng dân tộc, được coi là chủng tộc, không phải là nguyên bản, rằng sự xuất hiện của họ phần lớn là do ảnh hưởng. yếu tố bên ngoài, điều kiện môi trường.

Giai đoạn tiếp theo, có phần kéo dài trong quá trình hình thành nhân học với tư cách là một khoa học, gắn liền với tên tuổi của một trong những nhà sinh vật học vĩ đại nhất giữa thế kỷ 19. Karl Baer - một trong những nhà nhân chủng học lớn nhất trong thời đại của ông, người tổ chức nghiên cứu nhân học ở Nga. Tầm quan trọng lớn nhất là các công trình nghiên cứu về sọ của ông dành riêng cho các dân tộc Tây Âu, Siberia và các khu vực phía nam nước Nga, các công trình của ông về lý thuyết và phương pháp luận về nhân học và trước hết là nghiên cứu về sọ. Ông là người khởi xướng bộ sưu tập các bộ sưu tập sọ học, bao gồm hàng loạt hộp sọ thuộc về đại diện của nhiều dân tộc ở Nga, cho Nội các Giải phẫu của Viện Hàn lâm Khoa học.

Một giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của nhân học, trong quá trình hình thành nó như một ngành khoa học độc lập ở Nga và nước ngoài, là giữa thế kỷ 19. Vào những năm 80 - 70, các tổ chức khoa học và xã hội nhân học đầu tiên ra đời, các công trình nhân học đặc biệt bắt đầu được xuất bản. Hiệp hội Nhân học đầu tiên được thành lập tại Paris vào năm 1859 theo sáng kiến ​​của nhà giải phẫu học nổi tiếng người Pháp Paul Broca, sau đó ở London (1863), ở Rome (1868), và những năm sau đó ở nhiều thủ đô của các quốc gia Châu Âu.

Năm 1863, Hiệp hội những người yêu thích Lịch sử Tự nhiên, Nhân chủng học và Dân tộc học (OLEAE) được thành lập tại Đại học Moscow, người sáng lập là nhà động vật học nổi tiếng, Giáo sư A.P. Bogdanov. Thời kỳ đầu tiên của nhân chủng học Nga, thường được gọi là “thời kỳ của Bogdanov”, gắn liền với tên tuổi của ông. Ngay từ khi bắt đầu hoạt động của OLEAE, nhân học đã chiếm một trong những vị trí hàng đầu trong công việc của mình. Chương trình được xây dựng rõ ràng của xã hội tuyên bố rằng nó được thành lập để nghiên cứu nước Nga “trong lịch sử tự nhiên và phổ biến kiến ​​thức khoa học trong công chúng”. - Nhiệm vụ chính mà OLEAE phải đối mặt là sưu tập các bộ sưu tập, thám hiểm, tổ chức triển lãm và bảo tàng, giảng dạy và xuất bản các tác phẩm. Năm 1864, một năm sau khi thành lập OLEAE, một bộ phận nhân học đã được tổ chức bên trong nó, về cơ bản trở thành trung tâm nghiên cứu nhân học. Chương trình làm việc của bộ bao gồm nghiên cứu nhân chủng học, dân tộc học và khảo cổ học, biên soạn các bộ sưu tập sọ não và mô tả của chúng, nghiên cứu nhân chủng học và dân tộc học của nhiều bộ lạc và dân tộc ở nhiều tỉnh khác nhau của Nga, làm rõ các đặc điểm chủng tộc và sắc tộc của họ, khai quật các ngôi mộ cổ và các di tích cổ. nghĩa trang, sưu tầm tài liệu khảo cổ. Trong công việc của bộ phận nhân học, sự phát triển của các phương pháp nhân học chiếm một vị trí đặc biệt.

Nhờ công việc của xã hội, bốn cuộc triển lãm đã được mở tại Mátxcơva, tạo cơ sở cho việc thành lập bốn bảo tàng (triển lãm dân tộc học (1867); triển lãm bách khoa (1872); triển lãm địa lý (1892); sưu tập nhân chủng học (1867).

Năm 1888, Hiệp hội Nhân chủng học Nga (RAS) được thành lập tại Đại học St. Petersburg, với các thành viên bao gồm các nhà nhân chủng học, bác sĩ, nhà khảo cổ học và nhà dân tộc học. Định hướng chính của xã hội là nghiên cứu các cộng đồng dân tộc khác nhau ở Nga, sự phát triển thể chất của các nhóm dân số và độ tuổi chuyên nghiệp, cũng như phổ biến nhân chủng học. Năm 1893 Tại St. Petersburg, một trung tâm nhân học khác được thành lập tại Học viện Quân y, đứng đầu là Giáo sư giải phẫu người Nga A.I. Taranetsky. Công việc nhân chủng học cũng được thực hiện ở Tomsk, Odessa, Kharkov, Tiflis, Tartu.

Nhân học hiện đại được đặc trưng bởi sự đa dạng đặc biệt của các chủ đề, và về mặt này nó có chung xu hướng chung của khoa học tự nhiên hiện đại. Đối với tương đối đoạn nhỏ Kể từ đó, nhân học đã đạt được những tiến bộ đáng kể; nhiều câu hỏi tưởng chừng như khó giải quyết trong quá khứ gần đây đã tìm ra lời giải thích và trở nên gần gũi hơn với một giải pháp cuối cùng.

Hàng năm, nhân học được bổ sung thêm các kỹ thuật phương pháp luận mới, vay mượn từ các ngành sinh học khác - sinh lý học, hóa sinh, di truyền học, những thứ rất cần thiết cho sự phát triển của con người.

Phạm vi nghiên cứu nhân học dần dần bao gồm các vấn đề như xác định mô hình tăng trưởng và phát triển của con người phù hợp với sự hình thành thể chất, tính cách và khí chất của con người; làm sáng tỏ cơ chế di truyền của nhiều đặc điểm thể chất và tinh thần tùy thuộc vào giới tính, tuổi tác, địa vị xã hội, vùng, điều kiện khí hậu, v.v. Nhiệm vụ của các nhà nhân học là nghiên cứu các quần thể người, đưa ra các đặc điểm sinh học, sinh lý cho những nhóm người sống trong điều kiện khắc nghiệt. điều kiện, khảo sát, so sánh các dân tộc, lứa tuổi, nhóm xã hội khác nhau ở các vùng có điều kiện sinh học tương tự nhau.

Từ xa xưa đến nay, các ngành khoa học mới không ngừng ra đời và đang nổi lên. Một số biến mất, trong khi một số khác lại phát triển. Và có lẽ hiếm có ngành khoa học nào có thể đồng thời được gọi là khoa học. lớn tuổi nhất và trẻ nhất, Làm sao nhân học.

Cổ đại bởi vì thuật ngữ “nhân chủng học” theo nghĩa “khoa học về con người” lần đầu tiên được sử dụng bởi Aristotle (384-322 TCN), nhà tự nhiên học và triết gia vĩ đại nhất thời cổ đại. Những mầm mống kiến ​​thức khoa học đầu tiên về con người có thể được tìm thấy trong các tác phẩm của các triết gia cổ đại: Democritus, Empedocles, Socrates. Các vấn đề như hình thái và giải phẫu con người, vị trí của con người trong hệ thống tự nhiên, sự khác biệt về cơ thể trong loại vật lý các dân tộc riêng lẻ, phong tục và đời sống của nhiều bộ lạc, được quan tâm và là đối tượng nghiên cứu của nhiều nhà khoa học Hy Lạp và La Mã cổ đại.

Trẻ vì sự hình thành của nhân học như một khoa học theo khái niệm hiện đại của nó bắt nguồn từ thời hiện đại, đến giữa thế kỷ 19.

Kết quả là nhân học tích hợp kinh nghiệm được tích lũy bởi các ngành khoa học nhân văn khác nhau.

Học nhân học là một thành phần quan trọng để hình thành sự hiểu biết của con người hiện đại về các vấn đề nghiên cứu con người trong sự thống nhất giữa các khía cạnh lịch sử và logic, cũng như sự hiểu biết về tính phức tạp và đa chiều của bản chất con người, sự mâu thuẫn của con đường “nhân bản hóa”. ” của cá nhân. Nhân học đóng vai trò như một loại cơ sở để làm chủ kinh nghiệm được tích lũy bởi các ngành khoa học nhân văn.

Nhân chủng học là một nhánh của khoa học tự nhiên nghiên cứu nguồn gốc và sự tiến hóa của tổ chức vật chất của con người và chủng tộc của anh ta. Đây là khoa học về sự biến đổi của cơ thể con người trong không gian và thời gian, các quy luật về sự biến đổi này và các yếu tố chi phối nó.

Hiện nayở nhiều nước ngoài (Anh, Pháp, Mỹ) một khái niệm rộng về nhân học như một tổng quát khoa học nhân văn.

chủ đề Nhân chủng học vô cùng đa dạng. Về mặt này, nó chia sẻ xu hướng chung của khoa học tự nhiên hiện đại. Trong một khoảng thời gian tương đối ngắn, nhân học đã đạt được những thành công đáng kể; nhiều câu hỏi tưởng chừng như khó giải quyết trong quá khứ gần đây đã tìm ra lời giải thích và trở nên gần gũi hơn với một giải pháp cuối cùng.

Kỹ thuậtđược sử dụng trong nhân học đang tăng lên hàng năm. Theo quy định, chúng được vay mượn từ các ngành sinh học khác - sinh lý học, hóa sinh, di truyền, rất cần thiết cho việc nghiên cứu sự biến đổi của các đặc điểm hình thái, chức năng, di truyền và sinh hóa của con người.

hình cầu nghiên cứu nhân học đang dần mở rộng sang các vấn đề như xác định mô hình sinh trưởng và phát triển của con người phù hợp với sự hình thành thể chất, tính cách, khí chất của con người; làm sáng tỏ cơ chế di truyền của nhiều đặc điểm thể chất và tinh thần tùy thuộc vào giới tính, độ tuổi, địa vị xã hội, điều kiện vùng miền, khí hậu...

Thông số cụ thể Nhân chủng học nằm ở sự phức tạp của nghiên cứu, vì bằng cách nghiên cứu con người, nó đi vào lĩnh vực tồn tại các mô hình lịch sử xã hội. Đây là điểm khác biệt của nó với các ngành khoa học sinh học khác, mối liên hệ trực tiếp của nó với các ngành khoa học lịch sử - khảo cổ học, dân tộc học, lịch sử.

Nhiệm vụ nhà nhân chủng học - nghiên cứu quần thể người, đưa ra các đặc điểm sinh học và sinh lý cho những nhóm sống trong điều kiện khắc nghiệt, kiểm tra và so sánh các nhóm dân tộc, lứa tuổi, xã hội khác nhau ở những vùng có điều kiện sinh học tương tự.

từ tiếng Hy Lạp humans - con người và logos - lời nói, học thuyết) - 1. Khoa học về nguồn gốc và sự tiến hóa của con người, sự hình thành các chủng tộc loài người và những biến đổi thông thường cấu trúc vật lý con người (nhân học vật lý). 2. Khoa học nghiên cứu văn hóa nguyên thủy, truyền thống và xã hội hiện đại; giống như dân tộc học, dân tộc học, nhân học văn hóa. 3. Khoa học về con người trong sự đa dạng của các hình thức sống; bao gồm, ví dụ, A. tiền sử, A. văn hóa, A. vật lý.

Độ nét tuyệt vời

Định nghĩa chưa đầy đủ ↓

nhân chủng học

nhân chủng học), khoa học về nguồn gốc và sự tiến hóa của con người, bao gồm hai nguyên tắc chính. Lĩnh vực nghiên cứu: Vật lý cấu trúc và nguồn gốc của con người; các lựa chọn xã hội và hệ thống văn hóa trong xã hội loài người. Vào thế kỷ 19 A. trong bằng nhau nghiên cứu các lý thuyết vật lý. Và tiến hóa xã hội, và cái gọi là các dân tộc nguyên thủy được coi là đại diện của các giai đoạn phát triển trước đó của loài người. Vật lý. Và sự khác biệt xã hộiđược xem xét trong lý thuyết chủng tộc (chủng tộc). Lúc đầu thế kỷ 20 nghiên cứu xã hội và đặc điểm văn hóa biến thành kỷ luật độc lập, ở Anh được gọi là A. xã hội, và ở Hoa Kỳ - văn hóa A. Đồng thời, các nhà nhân chủng học bắt đầu quan tâm hơn đến nghiên cứu thực địa. Những nhà nhân chủng học đầu tiên, chẳng hạn như Fraser, có rất ít. (hoặc hoàn toàn không có kinh nghiệm) trong việc giao tiếp với những người cụ thể mà họ đã viết. Chỉ kể từ thời Malinovsky, họ mới bắt đầu nghiên cứu những cộng đồng này, sống chung với con người, làm quen với ngôn ngữ và văn hóa của họ, đồng thời đưa kết quả nghiên cứu của họ (tức là phân tích dựa trên quan sát thực địa) vào lĩnh vực dân tộc học. Người khai sinh ra nghệ thuật văn hóa ở Mỹ là Franz Boas (1858-1942), người đã nghiên cứu nhiều lĩnh vực khác nhau. các dân tộc tây bắc người da đỏ; Trong số những học trò nổi tiếng nhất của ông có Margaret Mead. Trước Thế chiến thứ hai, hầu hết các nghiên cứu nhân học chỉ giới hạn ở các dân tộc nguyên thủy (thường là ở các thuộc địa của châu Âu) và nghiên cứu lý thuyết chiếm ưu thế. Chủ nghĩa chức năng có ảnh hưởng ở Anh. Sau Thế chiến thứ 2 điều đó có nghĩa là chú ý hơn bắt đầu được chú ý đến bạn từ thời xa xưa. truyền thống lịch sử viếtở châu Âu và châu Á, các lý thuyết lý thuyết mới đã xuất hiện. như chủ nghĩa cấu trúc của Lévi-Strauss. Hiện đại Các nhà nhân chủng học nghiên cứu các cá nhân theo nhiều cách khác nhau. môi trường sống - từ các thành phố công nghiệp đến rừng nhiệt đới. Sống trong một cộng đồng cụ thể và tham gia vào các hoạt động của cộng đồng đó, nghiên cứu ngôn ngữ của cộng đồng đó, quan sát cuộc sống hàng ngày, nhà nhân chủng học có ý tưởng về hệ thống quan hệ họ hàng, tổ chức xã hội, văn hóa, luật pháp, nghi lễ và huyền thoại của một xã hội nhất định. So sánh hệ thống văn hóa này với những hệ thống văn hóa khác, ông cố gắng hiểu một cách đầy đủ nhất có thể tất cả những khác biệt trong con người. kinh nghiệm xã hội, tưởng tượng anh qua con mắt khác nhau. các dân tộc

Độ nét tuyệt vời

Định nghĩa chưa đầy đủ ↓

Nhân chủng học như một khoa học

Đối với một người không có gì thú vị và quan trọng hơn chính mình. “Hãy biết chính mình,” nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại Socrates đã dạy. Vấn đề tri thức của con người xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học và khoa học tự nhiên. Socrates và Epicurus, Hippocrates và Spinoza, Linnaeus và Darwin, Kant và Engels chỉ là một số ít trong thiên hà các nhà khoa học xuất sắc mà đối với họ, kiến ​​​​thức về con người là nhiệm vụ hàng đầu, cần thiết.

Trong số tất cả các ngành khoa học, có một ngành không được biết đến nhiều, mặc dù nó nói về con người, sự xuất hiện của con người trong quá khứ và hiện tại, và tất nhiên, trong tương lai, về sự đa dạng của các cá tính con người, về những thay đổi đáng kinh ngạc đã tạo nên nhiều thế hệ con người đã trải qua quá trình phát triển lâu dài. Đây là nhân chủng học - khoa học về nguồn gốc và sự tiến hóa của tổ chức vật chất của con người và các chủng tộc của anh ta; khoa học về quá khứ, hiện tại và ở một mức độ nào đó là tương lai. Nghiên cứu hiện tại, cố gắng xuyên thấu quá khứ, nhìn về tương lai, nhân học đứng ở trung tâm kiến thức nhân loại, và đây là bản chất của sự cần thiết và sức mạnh của nó.

Vì vậy, theo nghĩa rộng nhân học – khoa học về con người (từ tiếng Hy Lạp anthro?pos – con người).

Nền tảng cho sự phát triển của khoa học nhân loại khá dài. Kiến thức nhân học được tích lũy dần dần, đồng thời với kiến ​​thức sinh học và y học nói chung, các quan điểm và lý thuyết nhân học phát triển trong mối liên hệ chặt chẽ với tư tưởng xã hội và triết học. Thuật ngữ “nhân chủng học” lần đầu tiên được sử dụng bởi Aristotle, một triết gia và nhà khoa học Hy Lạp cổ đại, khi nghiên cứu bản chất tâm linh của con người. Thông tin khoa học về con người được tìm thấy trong các tác phẩm của các triết gia cổ đại: Anaximander, Democritus, Empedocles, Socrates. Các câu hỏi về hình thái và giải phẫu con người, vị trí của con người trong hệ thống tự nhiên, sự khác biệt về thể chất của từng dân tộc, phong tục và cuộc sống của nhiều bộ lạc và dân tộc mà du khách gặp phải trong chuyến lang thang của họ là chủ đề nghiên cứu của nhiều nhà khoa học cổ đại. Hy Lạp và Rome.

Trong các công trình của các nhà khoa học Tây Âu, thuật ngữ “nhân chủng học” có hai nghĩa: khoa học giải phẫu (về cơ thể con người) và khoa học về bản chất tinh thần của con người. Vào đầu thế kỷ 18, khi từ “nhân chủng học” mới bắt đầu được sử dụng trong khoa học hàng ngày, nó có nghĩa là “một chuyên luận về tâm hồn và thể xác con người”. Sau đó, thuật ngữ này được giải mã theo cách tương tự, kết hợp một nghiên cứu toàn diện về con người: phẩm chất sinh học, xã hội và tinh thần của anh ta. Trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 19. nhân chủng học vẫn chưa tồn tại khoa học độc lập, ngay cả định nghĩa của thuật ngữ “nhân học” cũng không được nêu rõ. Tuy nhiên, nhiều vấn đề thuần túy nhân học, chẳng hạn như nguồn gốc của con người, chủng tộc và sự khác biệt của chúng, lại là tâm điểm chú ý của xã hội, các nhà khoa học và triết gia. Sự quan tâm đến khoa học tự nhiên, đặc biệt là nhân chủng học, nảy sinh trong các nhà khoa học tự nhiên, bác sĩ, sinh viên tiên tiến và các nhóm người khác có quan điểm tiến bộ.

Sự hình thành của nhân học với tư cách là một khoa học sự hiểu biết hiện đại có niên đại từ giữa thế kỷ 19. Trong thế kỷ 19. và cho đến ngày nay ở nhiều quốc gia (Anh, Pháp, Mỹ), việc giải thích nhân học theo nghĩa rộng vẫn phổ biến - như một môn khoa học tổng quát về con người. Nhân chủng học theo cách hiểu này được chia thành vật lý, hoặc soma, và xã hội, hoặc văn hóa, tức là dân tộc học.

Trong thế kỷ 20 Vị trí của khoa học nhân học trong hệ thống tri thức sinh học nói chung đã thay đổi đáng kể. Trước hết, với tư cách là một ngành khoa học nhân học lớn, nó được hình thành y học lý thuyết , đã tích lũy được những thành tựu quan trọng nhất của khoa học sinh học liên quan đến quy chuẩn và bệnh lý của cơ thể con người. Dữ liệu được tích lũy về các loại đặc tính tự nhiên của con người - đây là sinh lý tuổi tác, bao gồm học thuyết về sự tăng trưởng, trưởng thành và lão hóa. Một nghiên cứu chuyên sâu về sinh hóa, sinh lý, hình thái, thực nghiệm và di truyền về các đặc điểm liên quan đến tuổi tác cho phép chúng ta coi chúng là những đặc tính cơ bản của một cá nhân.

Một môn học đặc biệt là tình dục học, nghiên cứu các mô hình dị hình giới tính trong quá trình phát sinh loài và bản thể, bao gồm các đặc điểm tâm sinh lý phức tạp nhất của sự lưỡng hình này ở người, gắn liền với lịch sử phân công lao động, hôn nhân và gia đình tự nhiên, cũng như với quá trình giáo dục.

Somatology coi cấu trúc hiến pháp của cơ thể con người là sự kết hợp của các đặc điểm nội tiết và trao đổi chất với việc xác định toàn diện chính xác hơn các thông số về cấu trúc hình thái của cơ thể con người.

Phân loại hoạt động thần kinh bậc cao tạo thành nền tảng chung của các ngành khoa học như tâm lý học, y học và sư phạm. Các nghiên cứu sinh lý và tâm lý về các đặc tính thần kinh của cơ thể con người đã đóng góp vào kiến ​​thức đặc điểm tự nhiên nhân cách. Xác định mối quan hệ giữa các đặc tính cơ bản của con người là nhiệm vụ chính của nhân học ứng dụng hiện đại. Việc đề cao vấn đề con người trở thành trung tâm của mọi khoa học hiện đại gắn liền với mối quan hệ mới về cơ bản giữa khoa học tự nhiên và xã hội, vì chính ở con người, tự nhiên và lịch sử được thống nhất bởi vô số mối liên hệ và phụ thuộc.

Trong số các nguyên tắc nhân đạo mới, cần lưu ý tiên đề học– khoa học về các giá trị đời sống và văn hóa, khám phá những khía cạnh quan trọng phát triển tinh thần xã hội và con người, nội dung thế giới nội tâm của cá nhân và những định hướng giá trị của con người.

Trên cơ sở tâm lý học, logic và lý thuyết tri thức, một mặt là sinh lý thần kinh và sinh lý học, mặt khác là một tự tìm tòi– một lý thuyết chung về tìm kiếm trí tuệ và tư duy sáng tạo của con người. Các nguyên tắc biên giới là tâm lý ngôn ngữ học, kết hợp tâm lý học lời nói và giao tiếp với lý thuyết chung về ngôn ngữ, đặc điểm học, kết hợp tâm lý nhân cách với xã hội học và đạo đức, cũng như tất cả các lĩnh vực tâm lý học ứng dụng.

So với thế kỷ 19, khi toàn bộ kiến ​​thức khoa học phức hợp về con người đều gắn liền với nhân học, chủ đề nhân chủng học hiện đại bị hạn chế đáng kể bởi các vấn đề về nhân chủng học, chủng tộc và hình thái con người.

chương hình thái học nghiên cứu sự biến đổi cá nhân và giới tính theo độ tuổi của các đặc điểm hình thái sinh lý của con người. Nó bao gồm học thuyết về sự phát triển thể chất và thể chất, các biến thể trong đặc điểm cơ thể và tiếp xúc với giải phẫu con người, nhưng không giống như học thuyết sau, nó không cung cấp ý tưởng khái quát về cấu trúc trung bình, điển hình của các cơ quan và mô của con người, nhưng một đặc điểm của sự thay đổi giới tính theo độ tuổi của các cấu trúc riêng lẻ tùy thuộc vào ảnh hưởng của lãnh thổ và khí hậu dân tộc.

Trong hình thái học của con người, có somatology, nghiên cứu về sự biến đổi của toàn bộ cơ thể, và merology, nghiên cứu về sự biến đổi của từng cơ quan. Nhiệm vụ chính của hình thái học tập trung vào hai vấn đề: sự biện minh về mặt lý thuyết cho học thuyết phát triển thể chất và phát triển các phương pháp tiêu chuẩn hóa (somatology đã được mô tả ở trên).

chương sự nhân hóađề cập đến các vấn đề về nguồn gốc và sự tiến hóa của con người, xem xét tương đối hình thái của con người hiện đại và tổ tiên của họ, lịch sử hình thành xã hội loài người. Phần này bao gồm nghiên cứu về loài vượn hiện đại và loài khỉ hóa thạch, giải phẫu tiến hóa của con người và nhân chủng học cổ sinh vật học - khoa học về các dạng hóa thạch của nó.

chương nghiên cứu chủng tộc nghiên cứu sự hình thành chủng tộc, thành phần chủng tộc và nguồn gốc của các dân tộc, nơi định cư và mức độ quan hệ họ hàng của họ. Nghiên cứu chủng tộc bao gồm nhân chủng học dân tộc, nhưng nó có nội dung hẹp hơn. Chúng ta đang nói về việc giải quyết các vấn đề lịch sử dựa trên việc nghiên cứu thành phần chủng tộc của cộng đồng dân tộc và xác định bản chất của quá trình di truyền ở quần thể cổ đại và hiện đại. Về vấn đề này, nhân học dân tộc sử dụng các phương pháp và dữ liệu từ khoa học tự nhiên và con người.

Như vậy, nhân học hiện đại là một bộ phận của sinh học nói chung, bao gồm lịch sử tự nhiên của loài người, khoa học chủng tộc, di truyền của quần thể người hiện đại, nhiều loại hình thái, đặc điểm liên quan đến tuổi tác của con người và sự tiến hóa trong hành vi của họ.

Nhân chủng học là một nhánh của khoa học tự nhiên chiếm một vị trí đặc biệt trong các ngành khoa học sinh học. Nó nghiên cứu nguồn gốc và sự tiến hóa của tổ chức vật chất của con người và chủng tộc của anh ta. Đây là khoa học về sự biến đổi của cơ thể con người trong không gian và thời gian, các quy luật về sự biến đổi này và các yếu tố chi phối nó. Nhân chủng học dường như tôn vinh khoa học tự nhiên. Nhưng vì đời sống con người gắn bó chặt chẽ với môi trường xã hội nên nhân học, bằng cách nghiên cứu con người, sẽ đi vào lĩnh vực tồn tại các mô hình lịch sử xã hội. Đây là đặc thù của nhân học, tính phức tạp trong nghiên cứu của nó, đây là sự khác biệt của nó với các ngành khoa học sinh học khác, mối liên hệ trực tiếp của nó với các khoa học lịch sử: khảo cổ học, dân tộc học, lịch sử.

Nhân học hiện đại được đặc trưng bởi sự đa dạng đặc biệt của các chủ đề, và về mặt này nó có chung xu hướng chung của khoa học tự nhiên hiện đại. Trong một khoảng thời gian tương đối ngắn, nhân học đã đạt được thành công đáng kể; nhiều câu hỏi mà trước đây dường như khó giải quyết đã tìm ra lời giải thích và trở nên gần gũi hơn với giải pháp cuối cùng.

Phạm vi nghiên cứu nhân học đang dần bao gồm các vấn đề như xác định các mô hình sinh trưởng và phát triển của con người phù hợp với sự hình thành thể chất, tính cách, khí chất của con người, làm sáng tỏ cơ chế di truyền của nhiều đặc điểm thể chất và tinh thần tùy theo giới tính, độ tuổi, địa vị xã hội, điều kiện khu vực và khí hậu. Nhiệm vụ của các nhà nhân chủng học là nghiên cứu các quần thể người, đưa ra các đặc điểm sinh học và sinh lý cho những nhóm sống trong điều kiện khắc nghiệt, kiểm tra và so sánh các nhóm dân tộc, lứa tuổi và xã hội khác nhau ở những vùng có điều kiện sinh học tương tự.

Nhân chủng học tích hợp kinh nghiệm được tích lũy bởi các ngành khoa học nhân văn khác nhau.

Nghiên cứu nhân học là một thành phần quan trọng để hình thành sự hiểu biết của con người hiện đại về các vấn đề nghiên cứu con người trong sự thống nhất giữa các khía cạnh lịch sử và logic, cũng như sự hiểu biết về tính phức tạp và đa chiều của bản chất con người, bản chất mâu thuẫn của con đường “nhân bản hóa” cá nhân. Nhân học đóng vai trò như một loại cơ sở để làm chủ kinh nghiệm được tích lũy bởi các ngành khoa học nhân văn.

Bất kỳ phần nào của nhân học, bằng cách này hay cách khác, đều nhằm mục đích tiết lộ một mặt cắt ngang nhất định về tính toàn vẹn của con người, và chỉ bằng cách này, nó mới có thể đạt được tính đặc thù của nó trong khuôn khổ định hướng nhân học chung về tri thức nhân đạo. Nói cách khác, xác định chủ đề của một bộ môn nhân học có nghĩa là xác định phần đó của tầm nhìn tổng thể về một con người, việc bộc lộ và nghiên cứu về bộ môn này hướng tới.

Hiện đang thành lập cả một loạt các ngành định hướng nhân học, “nhân học khu vực” nghiên cứu các “khía cạnh” cá nhân của con người:

nhân học triết học– khoa học về bản chất con người, bản chất siêu hình của con người, những sức mạnh và khả năng di chuyển con người, những hướng và quy luật chính cho sự phát triển sinh học, tinh thần, tinh thần và xã hội của con người;

nhân học giáo dục– học thuyết của một con người được đào tạo trong lĩnh vực giáo dục;

nhân chủng học sinh học khám phá con người trong những mối liên hệ và mối quan hệ của họ với thế giới tự nhiên;

nhân chủng học xã hội nghiên cứu cấu trúc xã hội và sự tương tác của mọi người trong đó;

nhân học văn hóa xem xét những đặc thù của mối liên hệ giữa con người và văn hóa (cấu trúc văn hóa, thể chế văn hóa, phong tục, truyền thống, lối sống, ngôn ngữ, đặc điểm xã hội hóa của con người trong các nền văn hóa khác nhau);

nhân học tâm lý nghiên cứu tâm lý con người một cách cụ thể, tập trung vào việc tìm hiểu các đặc điểm tâm lý cơ bản của anh ta;

nhân chủng học công nghệ là một phát hiện mang tính triết học về sự tồn tại của con người trong thế giới công nghệ, một biểu hiện bản chất con người thông qua cô ấy.

Một tập hợp các vấn đề cụ thể được nhấn mạnh trong nhân học pháp lý, y tế và lịch sử. Ngoài ra còn có những dạng tri thức phi khoa học của con người như nhân chủng học tôn giáo và nghệ thuật.

Vì vậy, khoa học hiện đại bao hàm nhiều mối quan hệ và kết nối khác nhau giữa con người và thế giới. Con người còn được nghiên cứu như một sản phẩm của quá trình tiến hóa sinh học - một loài người đồng tính, vừa là một cá thể tự nhiên với chương trình di truyền vốn có của mình, vừa là chủ thể, vừa là đối tượng của quá trình lịch sử - một nhân cách. Việc nghiên cứu con người với tư cách là lực lượng sản xuất chủ yếu của xã hội, là chủ thể của tri thức và quản lý, chủ thể của giáo dục, v.v. là quan trọng.

Sự đa dạng về các khía cạnh của tri thức nhân loại là một hiện tượng cụ thể của thời đại chúng ta, gắn liền với sự tiến bộ của tri thức khoa học và ứng dụng của nó vào các lĩnh vực khác nhau của thực tiễn xã hội. Hệ thống tri thức lý luận và thực tiễn của nhân loại vì tương lai của nhân loại cũng không kém phần quan trọng so với các ngành khoa học cơ bản về tự nhiên. Vấn đề của con người trở nên vấn đề chung khoa học nói chung, bao gồm cả khoa học chính xác và khoa học kỹ thuật. Các ngành biên giới mới đang nổi lên và do đó các lĩnh vực khoa học tự nhiên và lịch sử, nhân văn và công nghệ, y học và sư phạm được thống nhất.

Từ cuốn sách Con bạn từ sơ sinh đến hai tuổi bởi Sears Martha

14 Địu em bé: Nghệ thuật và khoa học khi bế con Những bà mẹ của những đứa trẻ bồn chồn mà chúng tôi gặp trong quá trình thực hành sẽ đồng tình với câu nói: “Chỉ cần tôi bế con, con sẽ bình tĩnh.” Chứng kiến ​​cha mẹ ngày càng lợi dụng

Từ cuốn sách Nuôi dạy con từ sơ sinh đến 10 tuổi bởi Sears Martha

Khoa học về việc đánh răng Trẻ nên đánh răng ít nhất một lần một ngày. Dưới đây là những lời khuyên về cách chấm dứt cuộc tranh cãi về vấn đề đó và biến việc đánh răng trở thành một phần thói quen của bạn.? Hãy hình thành thói quen này càng sớm càng tốt. Đối với trẻ từ sáu tháng đến một tuổi, hãy làm sạch nướu và