Абетка віри церковнослов'янська мова. Церковнослов'янська мова: історія, значення та місце у сучасному світі

Церковнослов'янська мова – це традиційна мова богослужіння, яка вживається у православних церквах Росії, Болгарії, Білорусі, Сербії, Чорногорії, України та Польщі. Здебільшого храми використовують разом з національною мовою.

Історія

Церковнослов'янська мова бере початок від південноболгарського діалекту, що є рідною для Кирила та Мефодія – творців кирилиці, старослов'янської писемної мови.

Вперше його ввели в побут в одному з слов'янських держав - Великої Моравії. Там творці абетки зі своїми учнями займалися перекладом церковних книг з старослов'янської, вчили слов'ян читати, писати і вести богослужіння старослов'янською.

Після смерті Кирила та Мефодія противники слов'янської грамоти домоглися заборони про використання даної мовиу церкві, а учнів творців мови вигнали. Але вони вирушили до Болгарії, яка наприкінці дев'ятого століття стала центром розповсюдження старослов'янської мови.

У десятому столітті в Давньоруській державіприйняли християнство, після чого церковнослов'янську мову почали використовувати як літературну.

Писемність та топографіка

Церковнослов'янська мова, алфавіт якої ґрунтується на кирилиці та складається з 40 літер, має свої особливості та відмінні риси.

Є кілька варіантів написання деяких літер алфавіту. Також існує безліч надрядкових знаків: придихання, ерок, коротка, три види наголосу, кендема, титло. Розділові знаки дещо відрізняються від тих, що є в російській мові. замінюється крапкою з комою; а крапка з комою - двокрапкою.

Церковнослов'янська мова, алфавіт якої схожий на російську, вплинув на багато мов світу, особливо на слов'янські. У російській мові присутнє багато запозичених слов'янських слів, які зумовили стильову різницю в парах слів з одним коренем (повноголосність-неповноголосність), наприклад: місто – град, ховати – зберігати тощо.

В цьому випадку запозичені церковнослов'янські словаставляться до найбільш високому стилю. У деяких випадках російські та слов'янські варіанти написання слів розходяться і не є синонімами. Наприклад, "гарячий" і "гарячий", "скоєний" та "досконалий".

Церковнослов'янська мова, як і латинь, що використовується в медицині та біології, вважається "мертвою" мовою, яка використовується тільки в церкві. Перша книга, видрукувана цією мовою, була видана наприкінці п'ятнадцятого століття в Хорватії.

Відмінності з російською мовою

Церковнослов'янська мова та російська мова мають ряд схожих ознак та ряд відмінних характеристик.

Як і російською, звуки "ж", "ш", "ц" вимовляються твердо, а звуки "ч", "щ" - м'яко. Граматичні ознакитакож виражаються словозміною.

Якщо наприкінці приставки стоїть твердий приголосний звук, а корінь слова починається з голосної "і", вона читається як "и". Літера "г" наприкінці слова приголомшується до звуку "х".

У реченні є підмет, який стоїть у називному відмінку, і присудок.

У дієслова старослов'янської є особа, спосіб, число, час і заставу.

На відміну від російської мови, в церковнослов'янській немає редукованих голосних і буква "е" не читається як "е". Літера "е" в ньому взагалі відсутня.

Закінчення прикметників читаються так само, як і пишуться.

У російській мові всього шість відмінків, а в церковнослов'янській - сім (додається ще кличе).

Церковнослов'янська мова має величезне значенняу становленні багатьох сучасних мов, зокрема і російської. Хоч він і не використовується в нашій мові, але його вплив на мову помітний, якщо глибоко зайнятися лінгвістикою.

Пушкін з запалом вигукнув: «Мої діти читатимуть разом зі мною Біблію в оригіналі». «По-слов'янськи?» - Запитав Хом'яков. "По-слов'янськи, - підтвердив Пушкін, - я сам їх навчу йому".
Митрополит Анастасій (Грибановський).
Пушкін у його відношенні до релігії та Православної Церкви

Російська сільська школа вже тепер зобов'язана повідомляти своїм вихованцям знання ... це такий педагогічний скарб, яким не має жодна сільська школа у світі. Це вивчення, складаючи саме собою чудову розумову гімнастику, надає життя й сенс вивчення мови російської.
С.А. Рачинський.Сільська школа

Щоб діти продовжували освоювати слов'янську грамоту, ми періодично пишемо тексти цією мовою. Не сідаємо за стіл і не записуємо диктанти на п'ятірку, а робимо так. До кожного двонадесятого свята, або до великого, або до іменин, ми готуємо тропарі, кондаки, величі, написані церковнослов'янською на гарній картонці. Одній дитині дістається одна молитва, іншій – інша. Старші діти самі списують текст із молитвослова, молодшим простіше обвести написане мамою. Зовсім маленькі розфарбовують буквицю та рамочку-орнамент. Таким чином, усі діти беруть участь у підготовці до свята, для молодших це – перше знайомство, для старших дітей – навчання, для вже вміючих читати – закріплення. І ці листочки беремо до храму на всеношну, щоб підспівувати хору. Вдома у свята ми також співаємо тропарі, кондаки та величання – перед їжею та під час загальносімейних молитов. І дуже зручно всім дивитися не в молитвослів, де ще треба тропар відшукати і він написаний дрібним шрифтома на підготовлений дітьми текст. Таким чином, діти регулярно займаються і не підозрюючи цього. Подібні заняттясамі по собі вчать дитину правильно писати цією давньою мовою. Якось я запропонувала своєму дев'ятирічному синові написати кондак якомусь святу, але не змогла знайти церковнослов'янський текст. Я дала йому цей кондак російською, запропонувавши списати. І він списав, але по-церковнослов'янськи, сам за своїм розумом розставляючи ери наприкінці іменників чоловічого роду, наголоси і навіть придихання, записавши майже все потрібні словапід титл. Як він пояснив, так набагато красивіше. Щоправда, яти та іжиці в нього були написані не там, де треба, помилки, звісно, були. Але в загальному і цілому дитина, яка не побувала на жодному занятті з церковнослов'янської мови, вивчала його в тому примітивному вигляді, як описано в цій статті, просто дотримуючись пам'яті, практично правильно записав незнайомий текст.

Щоб вивчати мову на більш серйозному рівні, безумовно, доведеться звернутися до граматики. Якщо не задовольнятися наведеним тут способом природного занурення в мову, ненав'язливого освоєння знань, можна проводити щось схоже на уроки церковнослов'янської мови. Представивши дитині (у даному випадку, що вже вміє читати російською) слов'янську абетку, Виділимо ті літери, які не схожі на сучасні російські - їх не так багато. Попросимо дитину виписати їх, зазначимо, як вони читаються. Потім розглянемо надрядкові та малі знаки, у тому числі прості та буквені титла. Окремо розберемо запис цифр у церковнослов'янській мові. Якщо дитина вже вміє читати слов'янською мовою, такі уроки не ускладнять ні її, ні батьків. Якщо є завдання по-справжньому вивчити церковнослов'янську мову, то надалі можна або придбати підручники з цього предмету та освоювати їх удома, або піти на курси, потім профільний вуз… З підручників можна порекомендувати посібник Н.П. Шабліною «Буквиця слов'янська», для старших дітей та батьків – самовчитель церковнослов'янської мови Ю.Б. Камчатновий, унікальний тим, що він написаний не для філологів і доступною мовою. Але все це буде вивченням мови, яка вже стала рідною.

Описана тут «методика викладання» непросто може бути реалізована в сім'ї – вона розрахована саме на сім'ю. Адже культура батьківської сім'ї насамперед стає нашою рідною культурою, і саме мова наших батьків стає нашою рідною мовою. Шкільне вивченняможе дати нам знання, можливо, блискучі – але для дитини це знання не стане частиною життя, якщо воно не буде частиною життя сім'ї. Домашнє «занурення в мову», звичайно, не зробить дитину фахівцем - але зробить церковнослов'янську мову її рідною мовою, чи буде вона у майбутньому фахівцем у цій галузі лінгвістики чи взагалі не вивчатиме мову як предмет. А найголовніше: подібне домашня освіта, навіть у такому найпростішому вигляді, відкриває нові можливості для спілкування батьків та дітей, дозволяє їм знаходити нові загальні темипри цьому не вимагаючи особливих сил і часу у дорослих.

Такі домашні заняття утворюють батьків ще більшою мірою, ніж їхніх учнів; батьки навчаються разом зі своїми дітьми, отримують безмежні можливостідля вільного педагогічної творчостіщо також зближує всіх членів сім'ї. Можливо, не в кожній родині таке можливе, але кожен може спробувати. Спробувати зробити свою оселю місцем освіти.

Церковнослов'янська мова

Під ім'ям Церковнослов'янської мовиабо старослов'янської мови прийнято розуміти ту мову, якою у ст. було зроблено переклад Св. Письма та богослужбових книг першоучителями слов'ян, св. Кирилом і Мефодієм. Сам по собі термін церковнослов'янська мова неточна, тому що однаково може ставитися як до пізніших видів цієї мови, що вживаються в православному богослужінні у різних слов'яні румунів, так і до мови таких стародавніх пам'яток, як Зографське євангеліє, і т. д. Визначення "давньо-церковно-слов'янська мова" мова теж мало додає точності, бо може ставитися як до мови Остромирового євангелія, так і до мови Зографського євангелія або Савиної книги. Термін "старослов'янська" ще менш точний і може означати будь-яку стару слов'янську мову: російську, польську, чеську і т. д. Тому багато вчених віддають перевагу терміну "давньоболгарська" мова.

Церковнослов'янська мова, як літературна та богослужбова мови, отримала у ст. широке вживання у всіх слов'янських народів, хрещених першоучителями або їх учнями: болгар, сербів, хорватів, чехів, мораван, росіян, можливо навіть поляків і словинців. Він зберігся у низці пам'яток церковно слов'янської писемності, навряд чи висхідних далі в. і в більшості випадків перебувають у більш менш тісному зв'язку з вищезгаданим перекладом, який до нас не дійшов.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературна вона була нормованою мовою, причому норма визначалася не тільки місцем, де був переписаний текст, але також характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємовідносинами елементів книжкового та живого розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живого національної мови(російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До XIV ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки саме в південних слов'ян збереглися особливості стародавньої мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, сучасне значенняцього слова є граматика Лаврентія Зізанія (). З'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохикниги керувалися то за рукописами, які редактори вважали стародавніми, то за книгами, привезеними з інших слов'янських областей, то за грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. Здебільшого цей процес завершився наприкінці XVII ст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормоювсім православних слов'ян.

В Росії церковнослов'янська мова була мовою церкви та культури аж до XVIII ст. Після виникнення російської літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Історія виникнення Церковнослов'янської мови

див. Кирило рівноапостольний, Мефодій рівноапостольний

Народно-розмовна основа Церковнослов'янської мови

Здійснюючи свої перші переклади, що з'явилися зразком для наступних слов'янських перекладів та оригінальних творів, Кирило, безперечно, орієнтувався на якийсь живий слов'янський діалект. Якщо Кирило почав переклад грецьких текстів ще до поїздки до Моравії, то, очевидно, він мав орієнтуватися на відомий йому слов'янський діалект. А таким був діалект солунських слов'ян, який, можна вважати, і є основою перших перекладів. Слов'янські мови у середині в. були дуже близькі один одному і відрізнялися дуже небагатьма рисами. І ці небагато рис вказують на болгаромакедонську основу церковнослов'янської мови. На належність церковнослов'янської мови болгаромакедонській групі вказує склад народних (не книжкових) грецьких запозичень, що могло характеризувати лише мову слов'ян, які постійно спілкувалися з греками.

Церковнослов'янська мова та Російська мова

Церковнослов'янська мова зіграла велику рольу розвитку російської літературної мови. Офіційне прийняття Київською Руссюхристиянства (р.) спричинило визнання кирилиці як єдиної, схваленої світської і церковної владою абетки. Тому російські люди вчилися читати і писати за книгами, написаними церковнослов'янською мовою. Цією ж мовою, з додаванням деяких давньоруських елементів, вони почали писати церковно-літературні твори. Надалі церковнослов'янські елементи проникають у художню літературу, у публіцистику і навіть у державні акти.

Церковнослов'янська мова до XVII ст. вживався в російських як один з різновидів російської літературної мови. З XVIII ж століття, коли російська літературна мова в основному стала будуватися на основі живої мови, старослов'янські елементи стали використовуватися як стилістичного засобуу поезії та публіцистиці.

Сучасна російська літературна мова містить у собі значну кількість різних елементівцерковнослов'янської мови, що зазнали тією чи іншою мірою певних змін в історії розвитку російської мови. З церковнослов'янської мови увійшло до російської так багато слів і вживаються вони настільки часто, що деякі з них, втративши свій книжковий відтінок, проникли в розмовну мову, а паралельні їм слова споконвічно російського походження вийшли з вживання.

Усе це свідчить, наскільки органічно вросли у російську мову церковнослов'янські елементи. Ось чому не можна ґрунтовно вивчити сучасну російську мову, не знаючи церковнослов'янської мови, і ось чому багато явищ сучасної граматики стають зрозумілими лише у світлі вивчення історії мови. Знайомство з церковнослов'янською мовою дає змогу побачити, як у мовних фактахвідбивається розвиток мислення, рух від конкретного абстрактному, тобто. до відображення зв'язків та закономірностей навколишнього світу. Церковнослов'янська мова допомагає глибше, повніше зрозуміти сучасну російську мову. (дивись статтю Українська мова)

Абетка Церковнослов'янської мови

Абетка вживана в сучасній церковнослов'янській мові називається Кирилицею на ім'я її автора Кирила. Але на початку слов'янської писемності вживалася так само інша абетка – Глаголиця. Фонетична системаобох абеток однаково добре розроблена і майже збігається. Кирилиця надалі лягла в основу російської, української, білоруської, македонської, болгарської та сербської абет, абетки народів колишнього СРСРта Монголії. Глаголиця вийшла з ужитку і збереглася лише у Хорватії у церковному побуті.

Ізводи Церковнослов'янської мови

Церковнослов'янська мова була літературною (книжковою) мовою народів, що населяли велику територію. Оскільки він був насамперед мовою церковної культури, на всій цій території читалися і переписувалися одні й ті самі тексти. Пам'ятники церковнослов'янської мови зазнавали впливу місцевих говірок (найсильніше це позначалося на орфографії), проте лад мови при цьому не змінювався. Прийнято говорити про ізводи церковнослов'янської мови.

У зв'язку з розмаїттям пам'яток церковнослов'янської мови є труднощі і навіть неможливість відновлення її у всій первісній чистоті. Жодної рецензії не можна дати безумовної переваги щодо ширшого кола явищ. Відносна перевага має бути надана паннонським пам'ятникам, як більш давнім і найменше впливом живих мов. Але і вони не вільні від цього впливу, і деякі особливості церковної мовиє в більш чистому виглядіу російських пам'ятниках, найдавніші з яких повинні бути поставлені за паннонськими. Таким чином, ми не маємо однієї церковнослов'янської мови, а лише різні її як би діалектичні видозміни, більш менш віддалені від первинного типу. Цей первинний, нормальний типцерковнослов'янської мови може бути відновлено лише суто еклектичним шляхом, що представляє, проте, великі труднощі та більшу ймовірністьпомилки. Складність відновлення збільшується ще значною хронологічною відстанню, що відокремлює найдавніші церковнослов'янські пам'ятники від перекладу братів-першовчителів.

Паннонський ізвод (від передбачуваних "паннонських" слов'ян, на мову яких було перекладено Св. Писання: назва, створена "паноністами-словіністами" і для "болгаристів" має лише умовне значення), що представляє церковнослов'янську мову найбільш чистою і вільною від впливу будь-яких живих слов'янських мов. Сюди належать найдавніші пам'ятники церковнослов'янської мови, писані глаголицею та кирилицею.

Болгарський звод отримав особливо широке вживання у столітті, за царя Симеона, у так званий золотий вік болгарської літератури. Близько половини XII століття у ньому спостерігається більше сильний вплив відомої групинародних болгарських говірок, що дає мові цієї епохи назву "середньоболгарської". У цьому зміненому вигляді він продовжує служити мовою болгарської духовної та світської літератури до XVII століття, коли його витісняє ЦСЯ російських богослужбових книг, друкованих у Росії, та живий народна мова(наприклад, у так званій Люблянській збірці).

Сербський ізвод забарвлений впливом живої сербської мови, він служив літературною мовою і в золотий вік сербської писемності (XIV - ст.), І після. Навіть на початку ХІХ ст. (ще до реформи Вука Караджича, який створив літературний сербська мова), ЦСЯ (з домішкою російського забарвлення) служив основою сербської книжкової мови, так званої "словено-сербської".

Давньоруський ізвод також з'явився дуже рано. У папській буллі р. вже згадується про слов'янське богослужіння на Русі, яке, звичайно, відбувалося церковнослов'янською мовою. Після прийняття Руссю християнства він отримав значення літературної та церковної мови і, забарвлений все більш і більш сильним впливом живої російської мови, продовжував триматися в першому з вищезгаданих вжитків до половини XVIII ст., а в виняткових випадках- і довше, в свою чергу, вплинув на книжковий і літературний російську мову.

Пам'ятники Церковнослов'янської мови

Церковнослов'янська мова дійшла до нас у досить численних писемних пам'ятках, але жоден з них не сягає епохи слов'янських першовчителів, тобто в. Найдавніші з цих пам'яток (якщо не вважати нещодавно знайденого надгробного напису р.), датовані і не датовані, належать віку, отже, принаймні, відокремлені від епохи першовчителів принаймні цілим століттям і навіть більше, а то так і двома . Ця обставина, а також те, що ці пам'ятники, за винятком деяких, мають більш менш сильні сліди впливу різних живих слов'янських мов, обумовлює неможливість уявити церковнослов'янську мову у тому вигляді, в якому він був у столітті. Ми маємо справу вже з пізнішою фазою його розвитку, часто з дуже помітними ухиленнями від первинного стану, причому далеко не завжди можна вирішити, чи залежать ці ухилення від самостійного розвиткуцерковнослов'янської мови або від стороннього впливу. Згідно з різними живими мовами, сліди впливу яких можуть бути вказані у пам'ятниках церковнослов'янської мови, ці останні прийнято розділяти з речей.

Паннонський ізвод

Сюди належать найдавніші пам'ятники, писані глаголицею та кирилицею:

Дієслові пам'ятники

Зографське євангеліє, початок ст., може бути кінець ст.
Маріїнське євангеліє (в той же час, з деякими слідами сербського впливу)
євангеліє Асемані (ст., також не без сербізмів)
Синайські псалтир (ст.) та молитвослів, або Евхологій (ст.)
Збірник графа Клода, або Griagolita Clozianus (в.)
кілька незначних за обсягом уривків (Охридського євангелія, македонський листок тощо);

Кирилічні пам'ятники (все в.)

Савина книга, (не без сербізмів)
Супрасльський рукопис
Хіландарські листки або Катехиза Кирила Єрусалимського
Євангеліє Ундольського
Слуцька псалтир (один листок)

Болгарський ізвод

Представляє риси впливу середньо- та новоболгарської мов. Сюди належать пізніші пам'ятники XII, XIII, XIV ст., як

Болонський псалтир, кінець XII ст.
Охридський та Слепченський апостоли, XII ст.
Погодинська псалтир, XII ст.
Григоровичів Паремейник і Тріодь, XII - XIII ст.
Трнівське євангеліє, кінець XIII ст.
Патерик Михановича, XIII ст.
Струмицький апостол, XIII ст.
Болгарський номоканон
Струмицький октоїх
октих Міхановича, XIII ст.
багато інших пам'яток.

Сербський ізвод

Має вплив живої сербської мови

Мирославове євангеліє, кінець XII ст.
Волканове євангеліє, кінець XII ст.
Кормча Михановича, м.
Шишатовацький апостол, р.
Тлумачний псалтир Бранка Младеновича, р.
Хваловий рукопис, початок ст.
Микільське євангеліє, початок ст.
Кормча XIII - XIV ст., Описана Срезневським,
багато інших пам'ятників

Хорватський ізвод

писані незграбною, "хорватською" глаголицею; найдавніші їх зразки не старші XIII - XIV ст. Батьківщина їхня - Далмація і головним чином Далматинський архіпелаг.

Чеський чи Моравський ізвод

Пам'ятники дуже нечисленні та невеликі за обсягом. Відбивають вплив чеської чи моравської живої говірки

київські уривки ст., дієслівні
празькі уривки - XII ст., дієслівні
Реймське євангеліє XIV ст., дієслова його частина

Давньоруський ізвод церковнослов'янської мови

Найбагатший за кількістю пам'ятників (усі кириличні) з очевидними слідами впливу живої російської мови (ж, ч замість шт, залізничного: свічка, межу; o і e вм. ъ і ь; "повногласність", третя особа од. і мн. . на -ть і т. д.).

Остромирове євангеліє - р. (списане, очевидно, з дуже стародавнього оригіналу)
13 слів Григорія Богослова
Турівське євангеліє
Ізборники Святослава р. та м.
Пандект Антіохів
Архангельське євангеліє р.
Євгенівська псалтир
Новгородські мінеї та р.

Мстиславське Євангеліє – р.
Юріївське євангеліє
Добрилове євангеліє р.
Довгий ряд цих пам'яток закінчується друкованими книгами XVI століття, серед яких чільне місце посідає Острозька біблія, що представляє вже майже цілком сучасну церковнослов'янську мову наших богослужбових та церковних книг

Словінський ізвод

Фрейзінгенські уривки, написані латинською абеткою і ведуть свій початок, на думку деяких, із ст. Мова їх не має найближчого зв'язку з церковнослов'янською мовою і могла б швидше за все отримати назву "давньословинського".

Зрештою, можна вказати ще румунський різновид церковнослов'янської мови, що виник у православних румунів.

Література

Невоструєв К. І., Мстиславове Євангеліє XII століття. Дослідження. М. 1997 р.
Лихачов Дмитро Сергійович, Вибрані роботи: У 3 т. Т. 1,3 Л.: Худож. літ., 1987 р.
Мещерський Микита Олександрович, Історія російської літературної мови,
Мещерський Микита Олександрович, Джерела та склад давньої слов'яно-російської перекладної писемності IX-XV століть
Верещагін Е. М., З історії виникнення першої літературної мови слов'ян. Перекладна технікаКирила та Мефодія. М., 1971.
Львів О. С., Нариси з лексики пам'яток старослов'янської писемності. М., "Наука", 1966
Жуковська Л. П., Текстологія та мова найдавніших слов'янських пам'яток. М., "Наука", 1976.
Хабургаєв Георгій Олександрович, Старослов'янська мова. М., "Освіта", 1974.
Хабургаєв Георгій Олександрович, Перші сторіччя слов'янської письмової культури: Витоки давньоруської книжності М., 1994.
Єлкіна Н. М. Старослов'янська мова. М., 1960.
Ієромонах Аліпій (Гаманович), Граматика церковнослов'янської мови. М., 1991
Ієромонах Аліпій (Гаманович),Посібник з церковнослов'янської мови
Попов М. Би., Введення у старослов'янську мову. СПб., 1997
Цейтлін Р. М., Лексика старослов'янської мови (Досвід аналізу мотивованих слів за даними давньоболгарських рукописів X-XI ст.). М., 1977 р.
Сходів А. Х., Граматика церковно-словенської мови. LEIPZIG 1980 року.
Соболевський А. І., Слов'яно-російська палеографія.
Кульбакіна С. М., Хіландарські листки - уривок кирилівської писемності XI-го століття. Спб. 1900 // Пам'ятники старослов'янської мови, I. Вип. I. СПб., 1900.
Кульбакіна С. М., Давньо-церковно-слов'янська мова. I. Введення. Фонетика. Харків, 1911 р.
Каринський Н., Хрестоматія з давньоцерковнослов'янської та російської мов. Частина перша. Найдавніші пам'ятники. Спб. 1904 р.
Колесов Ст Ст, Історична фонетика російської мови. М.: 1980. 215 с.
Іванова Т. А., Старослов'янська мова: Підручник. СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-ту, 1998. 224 с.
Алексєєв А. А., Текстологія слов'янської Біблії. Санкт-Петербург. 1999.
Алексєєв А. А., Пісня Пісень у слов'яно-російській писемності. Санкт-Петербург. 2002.
Бірнбаум Х., Праслов'янська моваДосягнення та проблеми в його реконструкції. М.: Прогрес, 1986. – 512 с.

Статті та книги загального змісту

Церковнослов'янська мова у богослужінні Руської Православної Церкви. Збірник / Упоряд. Н. Каверін. – К.: «Російський Хронограф», 2012. – 288 с.
А. X. Востоков, "Міркування про слов'янську мову" ("Праці Моск. Загальн. любитель. рос. слов.", ч. XVII, 1820, передруковано в "Філологічні спостереження А. Х. Востокова", СПб., 1865 )
Зеленецький, "Про мову церковнослав., його початок, творців та історичні долі" (Одеса, 1846)
Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", т. ?, 1858)
В. І. Ламанський, "Нерозв'язане питання" ("Журн. Мін. Нар. Просв.", 1869, ч. 143 і 144);
Полівка, "яким jazykом писані є найстарі і пісні циркевого jazykа слов'янського, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", вид. Єлінком, 1883)
Облак, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", т. XV)
П. А. Лавров, рецензія цитир. вище дослідження Ягіча, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Известия отд. рус. яз. і слів. Імп. акад. наук", 1901, кн. 1)

Граматики

Наталія Афанасьєва. Підручник церковнослов'янської мови
Добровський, "Institution es linguae slavicae dialecti veteris" (Відень, 1822; російський переклад Погодіна і Шевирєва: "Граматика мови слов'янської за давньою говіркою", СПб., 1833 - 34)
Міклошич, "Lautlehre" і "Formenlehre der altslovenischen Sprache" (1850), що увійшли згодом у 1-й та 3-й томи його порівняти. граматики слав. мов (перше видання 1852 та 1856 рр.; друге - 1879 та 1876 рр.)
Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Бонн, 1852)
Сходів, "Граматика церк.-слов'янського яз., викладена з найдавніших оного письмовим пам'ятникам(СПб., 1863)
його ж "Філологічні спостереження" (СПб., 1865)
Лескін, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Веймар, 1871, 1886, 1898
русявий. переклад Шахматова та Щепкіна: "Граматика старослов'янської мови", Москва, 1890)
Грейтлер, "Старобулхарська фонологія з сталим ретелемом до літівського jazykа" (Прага, 1873)
Миклошич, "Altslovenische Formenlehre в Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Відень, 1874)
Будилович, "Накреслення Ц. граматики, стосовно загальної теоріїросійської та інших спорідненостей. мов" (Варшава, 1883); Н. П. Некрасов, "Нарис порівняльного вчення про звуки та форми давньоцерковнослав. мови" (СПб., 1889)
А. І. Соболевський, "Давній церковнослав. мова. Фонетика" (Москва, 1891)

Словники

Сходів, "Словник Ц. мови" (СПб., 2 т., 1858, 1861)
Миклошич, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Відень, 1862 - 65). Етимології див. словнику Миклошича й у його ж " Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen " (Відень, 1886).

Хабургаєв Г.А. Старослов'янська мова. Навчальний посібник для студентів пед. інституту за спеціальністю №2101 "Російська мова та література". М., "Освіта", 1974

Н.М. Єлкіна, Старослов'янська мова, навчальний посібникдля студентів філологічних факультетів педагогічних інститутівта університетів, М., 1960

Під ім'ям Церковнослов'янської мови або старослов'янської мови прийнято розуміти ту мову, якою в IX ст. було зроблено переклад Св. Письма та богослужбових книг першоучителями слов'ян, св. Кирилом та Мефодієм. Сам по собі термін церковнослов'янська мова неточна, тому що однаково може ставитися як до пізніших видів цієї мови, що вживаються в православному богослужінні у різних слов'ян і румунів, так і до мови таких стародавніх пам'яток, як Зографське євангеліє, і т.д. -Церковно-слов'янська мова" мова теж мало додає точності, бо може ставитися як до мови Остромирового євангелія, так і до мови Зографського євангелія або Савиної книги. Термін "старослов'янська" ще менш точний і може означати будь-яку стару слов'янську мову: російську, польську, чеську і т. д. Тому багато вчених віддають перевагу терміну "давньоболгарська" мова.

Церковнослов'янська мова, як літературна та богослужбова мови, отримала в IX ст. широке вживання в усіх слов'янських народів, охрещених першовчниками чи його учнями: болгар, сербів, хорватів, чехів, мораван, росіян, можливо навіть поляків і словинців. Він зберігся у низці пам'яток церковнослов'янської писемності, навряд чи висхідних далі XI в. і в більшості випадків перебувають у більш менш тісному зв'язку з вищезгаданим перекладом, який до нас не дійшов.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературна вона була нормованою мовою, причому норма визначалася не тільки місцем, де був переписаний текст, але також характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємини елементів книжкової і живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До XIV ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (1596). У 1619 р. з'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали давніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. В основному цей процес завершився в наприкінці XVIIст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.

Церковнослов'янська мова та Російська мова

Церковнослов'янська мова відіграла велику роль у розвитку російської літературної мови. Офіційне прийняття Київською Руссю християнства (988 р.) спричинило визнання кирилиці як єдиної, схваленої світської та церковної влади абетки. Тому російські люди вчилися читати і писати за книгами, написаними церковнослов'янською мовою. Цією ж мовою, з додаванням деяких давньоруських елементів, вони почали писати церковно-літературні твори. Надалі церковнослов'янські елементи проникають у художню літературу, публіцистику і навіть у державні акти.

Церковнослов'янська мова до XVII ст. вживався в російських як один з різновидів російської літературної мови. З XVIII століття, коли російська літературна мова в основному стала будуватися з урахуванням живої промови, старослов'янські елементи стали використовуватися як стилістичного кошти у поезії та публіцистиці.

Сучасна російська літературна мова містить у собі значну кількість різних елементів церковнослов'янської мови, що зазнали тією чи іншою мірою певних змін в історії розвитку російської мови. З церковнослов'янської мови увійшло до російської так багато слів і вживаються вони настільки часто, що деякі з них, втративши свій книжковий відтінок, проникли в розмовну мову, а паралельні їм слова споконвічно російського походження вийшли з вживання.

Усе це свідчить, наскільки органічно вросли у російську мову церковнослов'янські елементи. Ось чому не можна ґрунтовно вивчити сучасну російську мову, не знаючи церковнослов'янської мови, і ось чому багато явищ сучасної граматики стають зрозумілими лише у світлі вивчення історії мови. Знайомство з церковнослов'янським мовою дає можливість побачити, як і мовних фактах відбивається розвиток мислення, рух від конкретного абстрактному, тобто. до відображення зв'язків та закономірностей навколишнього світу. Церковнослов'янська мова допомагає глибше, повніше зрозуміти сучасну російську мову.

Абетка Церковнослов'янської мови

твердо

ери (ъи)

буки

яко

До

ук

єрь

веди

люди

ферт

ять

дієслово

думаєте

хер(увім)ъ

добро

наш

від'

від

ЦЕРКОВНОСЛОВ'ЯНСЬКА МОВА,середньовічна літературна мова, що збереглася до нашого часу як мову богослужіння. Сходить до створеного Кирилом та Мефодієм на основі південнослов'янських діалектів старослов'янської мови. Найдавніша слов'янська літературна мова поширювалася спочатку в західних слов'ян(Моравія), потім у південних (Болгарія) і врешті-решт стає загальною літературною мовою православних слов'ян. Ця мова отримала також поширення у Валахії та деяких областях Хорватії та Чехії. Таким чином, церковнослов'янська мова з самого початку була мовою церкви та культури, а не якогось окремого народу.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературна вона була нормованою мовою, причому норма визначалася не тільки місцем, де був переписаний текст, але також характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємини елементів книжкової і живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До 14 ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (1596). У 1619 р. з'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали давніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. Здебільшого цей процес завершився наприкінці 17 ст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.

В Росії церковнослов'янська мова була мовою церкви та культури аж до 18 ст. Після виникнення російської літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Будучи прямим спадкоємцем старослов'янської мови, церковнослов'янська до сьогоднішнього днязберіг багато архаїчні особливостіморфологічного та синтаксичного ладу. Він характеризується чотирма типами відмінювання іменника, має чотири минулих часу дієслова і особливі форми називного відмінкадієприкметників. Синтаксис зберігає кальковані грецькі обороти (давальний самостійний, подвійний знахідний та ін.). Найбільшим змінамзазнала орфографія церковнослов'янської мови, остаточний вигляд якої сформувався внаслідок «книжкової справи» 17 ст.