Доктор філологічних наук.
Усі лекції циклу можна переглянути .
Історія церковнослов'янської мови починається у 863 році, коли святі рівноапостольні Кирило та Мефодій переклали з грецької необхідні у християнській Церкві книги: Євангеліє, Апостол, Псалтир, а також літургійні тексти. Мова цих перекладів і прийнято називати старослов'янською чи церковнослов'янською – це давній період існування церковнослов'янської мови.
В основі мови стародавнього періоду лежала рідна мова Кирила та Мефодія – це говірка, або діалект, слов'ян міста Солунь, де вони народилися (сучасне місто Солоніки). Це говірка, що належала до македонської групи південних праслов'янських говірок – якийсь, як кажуть лінгвісти, солунський різновид македонського діалекту, тобто південнослов'янські говірки праслов'янської мови.
Російська мова відноситься до східнослов'янських мов, відповідно походить зі східнослов'янських говір праслов'янської. Тому, з одного боку, і російська, і церковнослов'янська походять з одного загального кореня, але, з іншого, бачимо певні відмінності – це південнослов'янська і східнослов'янська гілки. Але спочатку церковнослов'янська мова створювалася в ІХ столітті, наприкінці праслов'янської доби, коли ще не було окремих слов'янських мов, були лише окремі діалекти.
Тому виявилося дуже зручним і можливим, що створена єдина літературна мова – церковнослов'янська була зрозуміла та сприйнята всіма слов'янами. І не дивно, що Кирило та Мефодій проповідували не у своєму рідному місті, а у великій Моравії, де саме переважав західнослов'янський діалект праслов'янської мови.
Потім церковнослов'янська мова потрапляє знову в Болгарію і на Русь, де, здавалося б, всі говорили східнослов'янською мовою, яка походить зі східнослов'янського діалекту, проте мова також була зрозуміла і сприйнята російською культурою, можна сказати, як свою рідну.
Коли у X – XI століттях на церковнослов'янську мову йде вплив живих розмовних слов'янських мов різних територіях розселення слов'ян, те й церковнослов'янська мова змінюється. І вже після XI століття ми говоримо про церковнослов'янську мову різних зводів або територіальних різновидів: болгарську, сербську, російську.
У цей час під впливом живих мов змінюються лексика та вимова. Наприклад, у стародавньому церковнослов'янському, чи старослов'янському, мовою слов'яни ще вимовляли особливі носові голосні: [е] носовий і [про] носовий. Але після X століття у східних слов'ян вони точно втратилися, тому ні в давньоруській мові, ні, відповідно, в церковнослов'янській мові російського зводу не представлені ці носові звуки.
Що ж до вимови літери «ять», вона також по-різному вимовлялася в різних слов'ян. У південних слов'ян вона вимовляється як «а» між м'якими, оскільки зараз у сучасній Болгарії її вимовляють у словах «бряг» чи «мляко». А коли церковнослов'янська мова потрапляє на Русь, ця літера починає співвідноситися з тим звуком, що був у побуті у східних слов'ян, тобто починає спочатку вимовлятися як особливий закритий [е] або звук дифтонгічного походження щось середнє між [і] – [е]. І потім у живому вживанні цей звук поступово стає близьким до звуку [е] (і зараз ми його так вимовляємо) і вже збігається з цією вимовою.
Як ми бачимо, поступово відбувається вплив конкретних живих мов на церковнослов'янську, і він розподіляється на територіальні діалекти, чи різновиди.
Надалі вже на російському ґрунті відбувається спільне існування церковнослов'янської та російської мов. Деякі вчені вважають, що у давній період XI–XIV століть ці мови існували майже єдино у свідомості книжника, розподіляючись на певні сфери: для сакрального – церковнослов'янську мову й у профанного, побутового – російську мову. Або ж був просто стилістичний розподіл. У будь-якому разі церковнослов'янська мова активно взаємодіяла з російською, збагачувала її і збагачувалась за допомогою живої мови східних слов'ян.
Після XIV-XV століть жива російська мова все-таки почала розвиватися швидше, тому відбувається якесь відокремлення церковнослов'янської мови, яке тільки посилюється після XVII-XVIII століть, коли з початком Петровської епохи відбувається таке складне явище, як хаотичне взаємодія різних мов. І потім уже церковнослов'янська мова йде у власне церковне вживання, водночас збагативши російську мову великою кількістю елементів, у тому числі словотвірних моделей та безпосередньо лексики. Деякі вчені вважають, що до 70 відсотків сучасної російської лексики за походженням книжкові: старо- чи церковнослов'янські. Тому, коли ми говоримо про взаємини російської та церковнослов'янської і вважаємо, що це мови, які зараз далекі одна від одної і церковнослов'янська незрозуміла тому, хто говорить російською, це певне упередження і, загалом, відверта неправда. Тому що, як ми з вами дивитимемося в наступних лекціях чи блоках, дуже багато елементів церковнослов'янської мови є в російській, і навпаки. У порівнянні і співвідношенні завжди можна зрозуміти, яким чином розуміти те чи інше місце, те чи інше явище в церковнослов'янській мові.
Значення та роль церковнослов'янської мови у розвитку російської літературної мови.
Сьогодні в усьому світі здійснюється викладання у школі провідної мови своєї культурно – історичної спадщини: латині – народам Західної Європи, арабської – мусульманським народам Сходу, давньоєврейського – єврейським дітям навіть у Москві… Тоді як сьогодні російська національна школа, сучасна російська літературна мова, російський народ штучно відірвані від свого мовного фундаменту: церковнослов'янська мова випала із програм загальноосвітніх шкіл.
А хіба може існувати культура народу без її носіїв?Церковнослов'янська мова для російської православної людини завжди була і досі залишається рідною мовою. Протягом цілого тисячоліття він формував російську особистість та літературну мову.
Церковнослов'янська мова – це наша старовинна коштовність. Стародавні книжники порівнювали його з іконою.
Першим серйозно замислився над роллю церковнослов'янської мови у російській культурі М. У. Ломоносов. Великий вчений, глибоко усвідомлюючи духовні витоки російської літературної мови, наказав нам церковні книги читати і зберігати церковнослов'янську мову в богослужінні. Забувши запобігання апостолу науки і віри, вороги Православ'я постаралися вигнати церковнослов'янську мову з пам'яті російського народу. Але не згоріло у вогні слово Боже, були знищені і церковнослов'янські витоки російської.
На думку Олександра Семеновича Шишкова, міністра Народного Просвітництва у першій половині ХІХ століття, відомого адмірала – церковнослов'янська мова - корінь і основу російської, він повідомляє йому багатство, розум, силу і красу.
Російську літературну мову не можна вивчати у відриві від мови Церкви. За підрахунками академіків Л. В. Щерби та А. А. Шахматова, понад 55% його елементів на різних мовних рівнях – церковнослов'янізм. Г. Р. Державін та А. Кантемір писали свої оди фактично церковнослов'янською мовою. Їхні твори містять до 90% церковнослов'янізмів.
Деякі вчені порівнюють церковнослов'янську мову з лозою, а російську літературну мову з гілкою, щепленою до лози. Він був і залишається історичною пам'яттю російської культури, що виховує почуття Батьківщини. Це мова, закладена в генетичній пам'яті нашого народу.
Що ми маємо сьогодні?
Якщо на рубежі XVII – XVIII століть церковнослов'янська мова обслуговувала потреби церковної та світської думки, була не тільки мовою богослужіння, а й мовою народної освіти та освіти, то нині функції церковнослов'янської мови звужені. Він є богослужбовою мовою Російської Православної церкви, служить засобом воцерковлення та сучасної православної освіти та виховання православних християн.
Церковнослов'янська мова повернулася до сучасної православно-орієнтованої школи, що зумовлено відродженням традицій дореволюційних класичних гімназій, у яких вивчення давніх мов було фундаментом формування мовної свідомості школярів.
У Православній гімназії м. Білгорода церковнослов'янська мова викладається з моменту утворення гімназії (з 1995 року). Результатом моєї роботи з викладання цього предмета стало створення програми факультативного курсу «Церковнослов'янська мова» для 2-7 класів, адаптованої до профілю нашого навчального закладу.
Перший розділ присвячено початковому навчанню мови. Знайомство з граматикою та синтаксисом – завдання другого розділу програми.
На викладання церковнослов'янської мови приділяється мала кількість годин, що обмежує можливості її вивчення, не залишаючи часу для поглиблення знань та закріплення пройденого матеріалу. Дає можливість подолати цю проблемуінтеграція предмети з іншими курсами
Мною розроблено рекомендації щодо інтеграції курсу церковнослов'янської мови з курсом російської мови, у процесі розробки – рекомендації щодо інтеграції з такими предметами, як Закон Божий, література, історія, музика, образотворче мистецтво. За оптимальної методики викладання, оптимального розподілу часу ці курси можуть сприяти поглибленому вивченню кожного з них.
Найбільш плідно, на мій погляд, відбулася інтеграція зросійською мовою.
Мною були розроблені та проведені уроки за темами: «Вживання літер Ъ і Ь у російській та церковнослов'янській мові» (3 клас), «Повноголосні та неповноголосні звукосполучення в корені слова» (5 клас), «Історичні чергування приголосних на прикладі дієслів» (6 клас).
Вивчення церковнослов'янської мови в сучасній школі надасть життя і сенсу вивчення російської, непорушної міцності набутої в школі грамотності. Збагатиться сама собою лексика, відкриється російська література, тексти якої проходять у школах, не розуміючи багатьох слів.
Що означає «лежати на одрі», що таке «длані», «ланіти» та інше? Візьмемо назву роману Толстого «Війна та мир»: що воно означає? Запитайте у будь-якого школяра. Він відповість, що світ – це період між війнами. А у Толстого світу – це суспільство. Часто навіть культурні люди, які мають університетську освіту, цього не знають. Це результат відриву від свого мовного коріння. Прибравши 1918 року i – десятирічну з цивільного листа, нові правителі – боговідступники жахливо заплутали два значення слова світ: у середині зта / іже / – вісімкове слово має значення – «спокій, тиша», з i/і / - Десятиричною - «всесвіт, суспільство». Саме друге значення Л. Н. Толстой вкладав у назву роману «Війна і світ». Коли ж священик у храмі виголошує «Миром Господу помолимося», то як треба розуміти: «всім мирянам дружно приступити до молитви» або «молитися зі світом і спокоєм у душі, в тиші»? Правильно буде друге.
Потрібно пояснювати учням причини появи у сучасному російському літературному мові унікальних синонімічних рядів типу: палець – перст; око – око; місто – город – огорожа; голова – голова; сторона та країна, один і єдиний, одиниця; гарячий - палаючий; просвічувати - просвічувати; чужий та чужий; невігла і невіглас і т.д
Результатом інтеграції церковнослов'янської мови змузикою з'явився урок «Різдвяні піснеспіви» (7 клас).
Хотілося б сказати про найближчі перспективні плани з налагодження міжпредметних зв'язків.
Можливості інтеграції церковнослов'янської мови із образотворчим мистецтвом досить високі. Безумовно, це насамперед робота над ілюстраціями до Біблійних сюжетів. Також можна виконувати малюнки буквиць (ініціалів) чи шрифтів.
Можлива також інтеграція церковнослов'янської мови зматематикою . Вивчаючи систему запису чисельників у церковнослов'янській мові, корисно для закріплення матеріалу давати дітям найпростіші приклади додавання і віднімання як арабськими, і слов'янськими числами. Можна давати ланцюжки для усного рахунку на якийсь час. Крім того, дітям буде цікаво знати, як ведеться запис літочислення.
Сьогодні доля народу російського в руках вчителя і пов'язана з долею російської школи. Історія свідчить, якщо немає школи, яка виховує активних носіїв мови і нема кому читати тексти даної мови, то мова мертва. Сходить з арени історії та народ, творець, носій та зберігач цієї мови.
Нині має бути всенародне усвідомлення необхідності вивчення священної церковнослов'янської мови. Необхідно відтворити умови відновлення викладання церковнослов'янської мови у російській школі та розробити таку методику викладання російської, яка передбачала б проникнення матеріалу церковнослов'янської та російської літературної мов. Нагальною проблемою стає виявлення духовних функцій священної мови слов'ян. У наш час, коли ведеться непримиренна боротьба за душі людей, церковнослов'янська мова є вірним шляхом, що веде людину до Бога.Таким чином, викладання церковнослов'янської мови у школі має переслідувати двоєдину мету – богодуховну та власне лінгвістичну.
Це велике щастя, що ми володіємо гарною російською мовою, але вона б не була такою прекрасною, якби її не збагатила особлива, піднесена церковнослов'янська мова.
Література
Журавльов, В. К. Удосконалення змісту та методики викладання російської мови в початковій школі / В. К. Журавльов, Т.А. Журавльова. - М., 1990.
Журавльов, В. К.. Російська мова та російський характер / В.К. Журавльов. - Московський патріархат, Відділ релігійної освіти, 2002.
Журавльов В. К.. Церковнослов'янська мова у сучасній російській національній школі / В.К. Журавльов. - В'ятка, 1994.
Журнал Московський Патріархії, №2, 1994.
Журнал «Глинські читання», вид-во «Самшит-видав», №6, 2005.
Журнал «Глинські читання», вид-во «Самшит-видав», №11, 2005.
Ломоносов, М. В.. Міркування про користь читання книг церковних / М.В. Ломоносів. - М., 1935. - Твори. - Т3.
Соболєв, Архієпископ Серафим. Російська ідеологія / Архієпископ Серафим Соболєв. - СПб., 1993.
Збірник доповідей XIV, XV Різдвяних читань. - М., 2005, 2006.
Церковнослов'янська мова: заломлення традицій. Доповіді секції "Церковнослов'янська мова". - М.: "Коло", 2006.
ОСВІТА І РОЗВИТОК
ЦЕРКОВНОСЛОВ'ЯНСЬКОЇ МОВИ
Для правильного відображення сторінки скачайте та встановіть шрифти:
про другу половину IX століття у житті слов'янських народів сталася подія, яка багато століть визначила особливості культури слов'янського світу. Святими братами Кирилом і Мефодієм з групою учнів була створена нова писемність, спеціально призначена для запису слов'янської мови. Більше того, їх праці з перекладу з грецької мови богослужбових книг було створено нову літературну мову, яка на той час називалася слов'янською (або словенською), а в наш час – старослов'янською.
Под пером письменників і перекладачів, які користувалися ним як знаряддям духовної культури, старослов'янська мова розвивалася і по-різному видозмінювалася у різних слов'янських народів, що вело до появи місцевих редакцій (або зводів) мови, створення національних літературних мов. , таких як болгарська, російська, сербська та ін. Кирило-мефодіївські традиції перших перекладів по-різному відображалися в цих переказах, і, власне, церковнослов'янська мова богослужбових текстів є результатом розвитку цієї традиції на Русі. Говорячи про розвиток будь-якої літературної мови, необхідно враховувати, що це - "проблема не тільки і навіть не стільки лінгвістична, скільки історико-культурна ..." Для виникнення літературної мови недостатньо тільки створення абетки або нової лексики, для нього вкрай необхідно бути виразником духовної культури, прагнень та сподівань народу, чи, кажучи словами Н.С. Трубецького: “Справжня літературна мова є знаряддям духовної культури та призначений для розробки, розвитку не тільки витонченої літератури, а й наукової, філософської, релігійної та політичної думки. З цих причин йому доводиться мати зовсім інший словник та інший синтаксис, ніж ті, які вживаються в розмовній мові”.
Для виникнення слов'янської літературної мови істотну роль зіграла та обставина, що творці його, святі Кирило і Мефодій, були родом із Солунської області, де проживало безліч слов'ян. І навіть якщо залишити осторонь спірне питання про національну приналежність святих братів, можна з упевненістю сказати, що вони з дитинства володіли одним з місцевих діалектів: “Адже ви – солуняни, а солуняни чисто говорять по-слов'янськи”.
НАчат свою справу святому Кирилу довелося зі створення слов'янської абетки, бо лист, яким користувалися слов'яни в докириловську епоху, а саме латинський і грецький алфавіти, не могло повною мірою відображати фонетичні особливості слов'янської мови. Як зазначає Г.А. Хабургаєв, характеризуючи абетку св. Кирила: “… старослов'янська абетка закріпила систему говірок Македонії, яких у структурному відношенні належав і солунський діалект; до цих говірок сходить і ряд морфологічних особливостей старослов'янської мови”. Ця гіпотеза про походження слов'янської мови вперше було висунуто наприкінці ХІХ століття У. Хмарою (1864-1896) як альтернатива паннонської теорії Миклошича. Гіпотеза про македонську діалектну основу старослов'янської мови була підтверджена також дослідженнями М. Фасмера (1886-1963), який показав, що "деякі грецизми в слов'янських пам'ятниках відображені в такій формі, в якій вони могли бути запозичені тільки народною мовою".
Звою мовотворчу діяльність святі брати почали зі створення слов'янської абетки, час виникнення якої відноситься, як вказує Чорнорізець Хоробр, до 6363 від створення світу або 855 від Різдва Христового. Загальновизнано, що першою слов'янською абеткою є глаголиця, про яку і говорить Чорно-зець Хоробр як про єдину слов'янську абетку, створену Костянтином Філософом. На користь більшої давнини глаголиці говорять кілька свідчень. По-перше, пам'ятники, написані глаголицею, пов'язані з Моравією та Паннонією, а також з Хорватією та Македонією. Кирилічні ж пам'ятки написані Сході Балканського півострова, де безпосереднього впливу солунських братів був. По-друге, пам'ятники, написані глаголицею, мають давніший лад мови, ніж кириличні тексти. Глаголиця менш досконала за складом букв, ніж кирилиця, і, як вважає В.А. Істрін, є, судячи з своєрідності букв, продуктом індивідуального творчості. Вважається, що автором глаголиці є св. Костянтин Філософ. Цей ал-фавіт був створений з урахуванням того, що книги, написані ним, матимуть християнський зміст. Перша буква глаголиці зображує хрест, а запис імені Христа глаголицею, як зазначає Р. Оті, є симетричним. Кирила ж, на думку більшості вчених, є розвитком на слов'янському грунті візантійського унціалу з додаванням літер глаголиці для звуків, які характерні тільки для слов'янської мови. Згодом кирилиця, як досконаліша і зручніша для написання абетки, витіснила глаголицю, так що навіть деякі дієслівні пергаменти вишкрібалися і заново переписувалися кириличним листом.
Для створення літературної мови, як ми вказували вище, недостатньо створення однієї лише абетки. Необхідно створення певної культурної ситуації, яка вимагала б розвитку у країні літературної мови. Не менш важливим є також створення нової лексики, що виражає високі поняття православної віри, філософії, науки. І тут на допомогу приходили мови високої культури того часу: грецька та латина. У давньослов'янських текстах можна спостерігати велику кількість запозичень грецької та латинської лексики. Проте найчастіше слов'янські першовчителі, а за ними та його учні “прагнули перекласти грецьке слово – навіть якщо воно ще мало тоді власне слов'янського словникового еквівалента”. Дуже часті випадки калькування або поморфемного перекладу іншомовних слів. Так, що зустрічаються в Біблії і синонімічні слова omnipotens і παντοκρατορ у слов'янській мові виражені двома словами: всієїі висіджувач. Одним із характерних способів створення нової лексики стало словоскладання, при якому складні слова грецьких текстів перекладалися слов'янською мовою також складним словом: ευ-δοκια - благовоління.
Уперіод місіонерської діяльності солунських братів у Паннонії та Моравії старослов'янська мова збагачує свою лексику словами з місцевих діалектів, що у літературі зазвичай називаються “моравізмами”. Відомо, що у цих областях задовго до приходу туди свв. Кирила та Мефодія вели свою місіонерську діяльність латинські місіонери, і багато християнських назв стали вже звичні населенню в їхніх латинських версіях. Кирило і Мефодій внесли ці слова в богослужбові тексти, і вони збереглися в них до наших днів, наприклад: піп, пост, ол'тар.
Развитие і вдосконалення мови писемності слов'ян у період полягала у пристосуванні його до висловлювання тих складних ідей і понять, які потрібно було передати у перекладах відповідних грецьких текстів. Є.М. Верещагін вказує на те, що витоки російської філософської термінології перебувають у кирило-мефодіївській мовотворчій діяльності. Відзначаючи високу філософську та філологічну освіченість св. Кирила, він пише: “Висока точність кирило-мефодіївських перекладів, що увійшла в прислів'я, витримує найупередженіший суд. Вона є наслідком усієї життєвої долі людини, якій не раз і не два доводилося бути гранично уважним до слова, усвідомлювати свою повну відповідальність за сказане промову і тим більше за написану фразу”.
Ето таке уважне ставлення до написаного слова, пропозицію спонукало до внесення до ладу слов'янської мови оборотів, які були характерні для розмовної мови, а часто були запозичені з давньогрецької мови. Наприклад, слов'янському давальному самостійному, який перекладається російською мовою підрядною пропозицією, в грецькій мові відповідає батьківський самостійний. Для перекладачів текстів грецька мова була мовою великої візантійської культури, мовою освіти, богослов'я, і тому природно те, що витійство грецького слова перекладачі прагнули передати калькування конструкцій грецького синтаксису. Разом про те Г.А. Хабургаєв відзначає у старослов'янській мові риси латинського синтаксису і припускає, що свв. Кирило та Мефодій зверталися також і до латинських священних текстів.
Ппро смерть святих братів мовотворча діяльність була продовжена численними їх учнями, які створили школи книжності у різних областях Славії. У зв'язку з цим виникла проблема локалізації давньослов'янських перекладів і як зазначає дослідник О.М. Молдован: "цікавість до цієї проблеми визначається, як відомо, переважанням перекладних пам'яток у стародавньому книжковому репертуарі православних слов'ян". Наприклад, у Чехії в X столітті був створений дієслівний місал, уривки якого (“Київські листки”) вважаються найстарішим із слов'янських пам'яток, що збереглися. Школа слов'янської книжності існувала також до 1097 р. у Сазавському монастирі під Прагою, але була знищена католицьким духовенством.
Не випадково мова зараз пішла про школи книжності, адже саме в них розвивалася і вдосконалювалася церковнослов'янська мова. Однак у плані історії розвитку літературної мови найбільший інтерес представляє розвиток кирило-мефодіївської традиції в I Болгарському царстві, звідки слов'янська книжковість через посередництво Візантії перейшла на Русь.
Послі смерті св. Мефодія учні його, гнані німецьким католицьким духовенством, оселилися в Болгарії поблизу Охридського озера і створили тут школу книжності, яка дала поштовх до появи самостійної болгарської літератури та значної кількості південнослов'янських перекладів, що відіграли величезну роль у становленні та розвитку церковнослав'я. на Русі. У Болгарії робота книжкової школи під проводом св. Климента Охридського полягала у підготовці необхідних умов для перекладу всього кола богослужіння на церковнослов'янську мову, поширення слов'янської грамотності серед духовенства та знаті, які становили на той час культурну еліту болгарського суспільства. Все це дозволило болгарам у 893 році на Преславському соборі оголосити старослов'янську мову офіційною мовою держави та Церкви. З Охридською школою книжності прийнято пов'язувати древньо-неболгарські дієслівні рукописи, такі як Зографське і Маріїнське Євангелія, які зберегли систему норм мови першовчителів (наприклад, традиції паннонсько-моравської орфографії), на відміну від синхронних ним за часом східноболгарських рукописів, жують місцеві зводи церковнослов'янської мови. Для Охридської школи характерна архаїчність орфографії та морфології мови, наприклад: різьбазамість давньоболгарського Різдвота ін Як вказує Г.А. Хабурга-єв, мабуть першому етапі поширення книжності у Болгарії “не відбувалося пристосування кирилломефодиевских норм до місцевих умов”.
УСхідної Болгарії мова слов'янських перекладів зазнала ґрунтовної переробки. Тут відбулося введення нової абетки, створеної на основі візантійського унціалу з додаванням букв глаголиці, що відображали фонетичні особливості слов'янської мови. Проте, як Г.А. Хабургаєв, це була не просто зміна графіки, а реформа книжково-літературної мови. Більше того, він стверджує, що тут ми маємо "прецедент творчого втручання в систему норм старослов'янської мови, що в кінцевому підсумку і зумовило формування її місцевих зводів". Чому ж відбулася зміна абетки? Справа в тому, що в Східній Болгарії була дуже поширена запис слов'янської мови грецькими літерами, що після хрещення країни підтримувалося богослужінням грецькою мовою.
ДоКоли ж у країні з'явилися учні апостолів слов'ян, виникла проблема, який з абет віддати перевагу. У результаті величезної роботи, спільно виконаної прихильниками тієї чи іншої сторони, виникла кирилиця. Розбираючи обидві абетки, дослідники дійшли висновку, що кирилиця як спеціальна слов'янська абетка могла скластися лише за активної участі книжників, які мали досвід практичного користування глаголицею. Обидві абетки не входили в протиріччя та боротьбу один з одним, але проіснували в Болгарії разом близько двох століть, причому обидві школи книжності, Охридська та Преславська, взаємно збагачували одна одну.
ПСпочатку кирилиця використовувалася як "простий" лист для запису документів і світської літератури, глаголиця ж вживалася виключно для запису богослужбових текстів. Згодом кирилиця, як зручніша в написанні, витіснила глаголицю, проте остання використовувалася в Моравії та Панонії як таємний лист до XVIII століття. Вже зазначалася вище архаїчність мови дієслівних текстів проти кириличними, на думку Г.А. Хабур-гаєва, вказує на те, що до кінця X століття в Охридській та Преславській школах книжності склалося різне розуміння відносин між нормами літературної мови та розмовної мови: “Реформа, здійснена в симеонівській Болгарії, означала перебудову колишнього ставлення до письмово-мовної традиції ”. Результатом цього стала поява місцевих зводів церкво-нослов'янської мови.
Зімеонівська Болгарія стала центром виникнення самостійної слов'янської писемності, яка представлена такими високими зразками, як твір Чорнорізця Хоробра “Про письмена”, “Азична молитва” та “Проглас до Євангелія” св. Костянтина Преславського, який, на думку Г.А. Іллінського, є творцем кирилиці. “Проглас до Євангелія” єпископа Костянтина є “натхненним закликом до цілого слов'янського народу, щоб він слухав Боже Слово, яке просвітлює душі та підготовляє до вічного життя, не чужою мовою, подібною до кимвалу дзвінкого, а своєю рідною мовою, яка його розум і покращує його звичаї”. Недарма століття царя Симеона називають "золотим століттям" староболгарської літератури. Св. Костянтин Преславський збагатив слов'янську мову новими мистецькими засобами, створив нові, що не існували раніше, філософські терміни та поняття. Його праці були поширені по всій славії, про що свідчать ранні російські та сербські переклади.
УЛія Болгарської книжності на виникнення книжкової культури на Русі настільки очевидно, що багато істориків говорили про безпосереднє запозичення книжкових традицій прямо з Болгарії. Тим часом, як зазначає Г.А. Хабургаєв, це суперечить тій політичній ситуації, яка склалася в цей період між Болгарією, Візантією та Руссю. Прямий вплив болгарської книжності було просто неможливим, і вже зовсім неймовірна участь у поширенні книжки на Русі болгарських “вчителів” Проте кириличний лист на Русі був добре відомий ще до її хрещення. Тексти договорів князя Ігоря з греками, які у “Повісті временних літ” Нестора, відбивають церковнослов'янські мовні традиції. Існують також і інші свідчення та археологічні знахідки, які говорять про те, що кирилиця в X столітті широко використовувалася на Русі для листа ділового і навіть побутового. Проте, вважає Т.В. Різдвяна, соціолінгвістична ситуація на Русі ІХ-Х ст. “Не створювала ще необхідних умов появи письмових текстів, отже, і розвиненого літературної мови”.
Ррозвиток тісних культурно-історичних зв'язків з Візантією і Болгарією після хрещення Русі сприяло зміні соціально-мовної ситуації. Власне активний розвиток церковнослов'янської книжності на Русі розпочався з часу Яросла-ва Мудрого, який спеціально дбав про розвиток мовної культури. Дослідники зазвичай виділяють 4 етапи у розвитку культурних зв'язків в епоху середньовіччя, або, як зазначає А.А. Турилов: “…окремі періоди відрізняються друг від друга абсолютним переважанням однієї з напрямів культурного впливу – з півдня північ чи півночі на південь (“перше південнослов'янське вплив” (болгарське), кінець X-XI ст., "перше східнослов'янський вплив" XII-XIII ст., "Друге південнослов'янське вплив" кінець XIV-XV ст., "Друге східнослов'янське вплив" - XVI-XVIII ст.".
На Русі в основному розвивалася кирилична писемність, якої навчали в школах, глаголічний же лист став відомий російським книжникам трохи пізніше, і знання його було наслідком сприйняття тієї ж болгарської літератури. Російські книжники поводилися з церковнослов'янською мовою як зі своїм надбанням, змінюючи орфографію відповідно до фонетичних особливостей давньоруської мови, вносячи східнослов'янську лексику, використовуючи східнослов'янські закінчення. Взагалі, як зазначає Гіппіус А.А.: “Історією освіти російського извода церковнослов'янської мови частково повторюються процеси, які мали місце у найдавнішої історії церковнослов'янської”. Літературна мова слов'ян вбирала в себе як синтаксичні конструкції грецької релігійної літератури, так і живої давньоруської мови. Наприклад, дуже характерна конструкція "так + present" була запозичена з живої розмовної мови.
Укнижково-слов'янською мовою Стародавньої Русі XI-XIII ст. можна спостерігати той самий набір часових форм дієслова, що у інших слов'янських мовах. Як зазначає М.Л. Ремнєва: “Писки та творці оригінальних творів користуються мовною системою, чужою для носіїв мови східнослов'янської народності. У культурне життя східного слов'янства було привнесено об'єктивно чуже живому східнослов'янській мові явище”. Справа в тому, що в розмовній мові присутня тільки одна форма минулого часу у формі причастя на -Л, Внаслідок цього в книжково-слов'янській мові Стародавньої Русі XIII століття різні форми минулих часів виявляються синонімічні. Т.л. Ми-ронова виявила, що у церковнослов'янському мові російського извода аорист і перфект були повними граматичними синонімами.
Увзагалі, як вважає В.М. Сокир, перфект не був граматичною формою в мові Кирила і Мефодія. Поступово вживаність перферкту зростає, так що в сучасних слов'янських мовах минулі часи представлені лише формою перфектного причастя на – л . Збільшення кількості форм перфекта і заміна ним інших минулих часів у церковнослов'янській мові обумовлені прямим впливом розмовної мови, де інших форм минулого часу існувало. Такі явища у мові простежуються до XVII століття.
У XIV-XV ст. почалося так зване "друге південнослов'янське вплив", яке внесли в мову Церкви болгарські і сербські вихідці, що прибули на Русь. У цей час відбулася деяка архаїзація церковнослов'янської мови. “З цього часу, - як пише А. Бем, - укоренилися в російському правописі деякі церковнослов'янські форми, що не відповідали живому російському вимову, як наприклад, закінчення -ий , -ий в називному та знахідному відмінках однини іменників…” Ці флексії були характерні для болгарського зводу церковно-слов'янського.
Уцей період ми зустрічає таких видатних творців слов'янської писемності як Пахомій Лого-фет і Єпіфаній Премудрий. Останній писав життя св. Стефана Пермського в такому витонченому стилі, який, за словами А. Бема, свідчить не лише про велику його начитаність, а й про виняткове багатство його мови, в якій був великий запас абстрактних понять, які вимагали від автора та відповідного духовного розвитку”. Болгарські церковнослов'янські тексти, що надавали настільки значний вплив на літературну мову Русі в цей період, "відрізняє майже повну відсутність пізніших народно-розмовних вкраплень". Еталоном церковнослов'янської мови у період, на думку А.С. Герда, була Тирновська школа книжності, яка укладала у своїй морфологічній системі мінімальне число народно-розмовних елементів.
У XVII столітті церковно-слов'янська мова продовжує вживатися як літературна, і в цей період відбувається її кодифікація, створюються перші східнослов'янські граматики. М. Смотрицький створив підручник граматики церковнослов'янської мови, розпорядження якого стали нормою літературної мови. Церковнослов'янська мова виступає у цей період як мова літератури, вченості. Вплив його стає настільки значним, що він починає використовуватися навіть у листах. Багато російських текстів прагнуть наблизити до норми слов'янської мови. Інший особливістю розвитку їх у цей період і те, що у XVII столітті з'являється “спрощений” варіант церковнослов'янського. Їм написано Псалтир у перекладі Авраамія Фірсова. Цей текст має суттєву кількість елементів живої російської мови.
Упро другу половину XVII століття церковнослов'янська мова починає використовуватися для вираження форм ділової мови та просторіччя, що було нехарактерно та й неприйнятно в попередню епоху.
Продним із важливих етапів у розвитку церковнослов'янської мови стала реформа патріарха Никона і пов'язане з нею виправлення богослужбових книг за грецькими зразками. Примітна у цьому роль справника книжок, ченця Чудова монастиря Євфимія, учня Єпіфанія Славинецького. У своїй перекладацькій практиці Євфимій "слідує системі послівного перекладу з однозначною відповідністю перекладаються і перекладають лексем, з поморфемним калькування термінологічної і загальнонаукової лексики, з сильно вираженою тенденцією до "грецізаціі" на всіх рівнях результуючого тексту ".
Евфімій вважав, що грецька мова набагато вище слов'янського, тому дуже часто залишав у тексті грецькі слова без перекладу. Як пише І.І. Шевченко: “Євфимій був так глибоко залучений до роботи з формування церковнослов'янської мови свого часу на грецьку манеру, що у 1690 році він був звільнений з посади довідника через “нововвідні дивні слова”. Проте словотворча діяльність Євфимія мала як негативний бік; багато слів, що вживаються зараз нами, увійшли в лексику церкво-нослов'янської та російської мови, наприклад: синод, паримія, євнух, хі-ротонія, математика та ін Узагальнюючи, можна сказати, що Євфимій прагнув продовжувати перекладацькі традиції, що йдуть ще від слов'янських першовчителів, прагнув максимально наблизити слов'янський переклад до грецького оригіналу.
Зпоявою в XVI столітті на Русі друкарства лексика і морфологія церковнослов'янської мови набувають більш стійких форм. Тексти виключають можливість внесення елементів розмовної мови під час списування книг. Закріплення норми слов'янської мови в граматиках М. Смотрицького і Л. Зізанія завершило розвиток церковнослов'янської мови, проте вплив його на російську мову і на російську культуру не припинилося.
Етой короткий опис історії церковнослов'янської мови, звичайно, не вичерпує всієї, пов'язаної з нею, проблематики. На закінчення необхідно сказати кілька слів про значення церковнослов'янської мови для російської культури та Православної Церкви. Чудово сказав про це один з наших російських літературознавців А.Л, Бем, ім'я якого на довгі роки було забуто в нашій країні: “Не можна недооцінювати того величезного значення, яке мав той факт, що на зорі нашої освіченості ми мали вже в своєму розпорядженні книжкова мова, що стояла на високому ступені досконалості і здатна висловити нові поняття християнської моральності”.
УВидатний вчений і один із творців російської літературної мови М.В. Ломоносов про церковно-слов'янському мові говорив як про джерело, з якого ми "множимо достатність російського, яке і власною гідністю велике і до прийняття грецьких красот за допомогою словенського споріднено". І ще виразніше: "Корисна наша, що ми придбали від книг церковних багатство до сильного зображення ідей важливих і високих". Для Ломоносова відмова від слов'янізмів був би нігілістичним відмовою від кількох століть російської культури, у багатьох своїх проявах, вираженої у формах слов'янської мови, був би відмовою від безлічі ідей, втілених російським народом у ці форми, нарешті, від зв'язків із традиціями античної та візантійської культури, втілених для Ломоносова у слов'янській стихії російської мови.
Проорганічний зв'язок російської літературної мови з Православною Церквою Ломоносов з винятковою силою передав у наступних словах: "Російська мова в повній силі, красі і багатстві змін і занепаду не схильний утвердиться, якщо Церква Російська славослов'ям Божим слов'янською". Церковнослов'янська мова як мова Церкви має в порівнянні з іншими дві істотні переваги. По-перше, ця мова знаходиться в найближчій спорідненості з народною мовою, що робить її зрозумілою для всього церковного народу. Разом з тим, не будучи мовою розмовної мови, церква-нослов'янська мова краще передає священний зміст богослужіння. Важливість церковнослов'янської мови для православного богослужіння очевидна, але все ж таки мені хотілося б навести слова вченого, який богословом не є, але який досить глибоко зрозумів значення мови для релігії: “Не все у сфері сакральної може бути виражено засобами мови, тут суттєве місце належить тому, що з давніх-давен мислилося як невимовне, а в термінах нового часу пов'язується з невербальним інтелектом. Але й може бути вираженим словами далеко не байдуже до того, якою з мов воно виражається - стародавнім або новому, рідному або чужому для етносу, всередині якого виникла дана релігія. Зміна мови її священнодійств супроводжується неминучими смисловими деформаціями, адже абсолютно точних перекладів немає”.
Цєрковнослов'янська мова як мова богослужбових книг була постійним джерелом оновлення традиційної церковної стихії російської мови. Російська мова з проникненням до нього церковнослов'янських слів хіба що височіло рівня церковно-слов'янської мови. Г.П. Федотов писав: “Ця мова нам – джерело живої, що надихає поезії. Він постійно збагачує, запліднює мову російську. Із забуттям його саме розуміння російської поезії і навіть художньої про-зи зазнало б жорстоких втрат. Так збереження слов'янської мови диктується і найвищими інтересами російської культури”. Коли в роки радянської влади закривалися церкви і насаджувалося безбожжя, то не думали про те, що руйнуючи Церкву, не тільки підривають моральні основи народу, а й докорінно підрізують ту мову, якою тримаються освіченість і культура. Нинішнє збіднення російської безпосередньо пов'язане з тим довгим відкиданням церковного життя, яке було у Росії протягом понад сімдесяти років. Хочеться сподіватися, що і зараз за допомогою Церкви та її богослужбової мови церковнослов'янської підніметься наша, вже так сильно засмічена непотрібними словами і безглуздими запозиченнями, все ще велика і могутня російська мова.
1.
Різдвяна Т.В. Про соціолінгвістичній ситуації на Русі в IX-X ст.// Традиції найдавнішої слов'янської писемності та мовна культура східних слов'ян. - М., Наука, 1991. - С. 188.
2.
Трубецькій Н.С. Загальнослов'янський елемент у російській культурі// Цит. По: Хабургаєв Г.А. Перші століття слов'янської писемної культури: Витоки давньоруської книжності. - М., вид. МДУ, 1994. - С. 12.
3.
Повість про Мефодії// Джерело золото-струменевий: Пам'ятники болгарської літератури IX-XVIII століть. - М., Худож. Літ.,1990. - С. 128.
4.
Хабургаєв Г.А. Цит. Соч. - С. 26-27.
5.
Хабургаєв Г.А. Старослов'янська мова. - М., Просвітництво, 1986. - С. 273-274.
6.
Чорнорізець Хоробр. Оповідь про бук-вах// Джерело золотоструминний. - С. 148.
7.
Там же. - С. 145-146.
8.
Істрін В.А. 1100 років слов'янської аз-буки. - М., Наука, 1988. - С. 147.
9.
Хабургаєв Г.А. Перші століття слов'янської писемної культури: Витоки давньоруської книжності. - С. 108.
10.
Хабургаєв Г.А. Старослов'янська мова. - С. 114
11.
Хабургаєв Г.А. Перші століття слов'янської писемної культури: Витоки давньоруської книжності. - С. 85.
12.
Хабургаєв Г.А. Старослов'янська мова. - С. 115.
13.
Верещагін Є.А. "У маленьких слові-сех великий розум ..." Кирило-мефодіївські витоки російської філософської термінології / / Традиції найдавнішої слов'янської писемності і мовна культура слов'ян. - М., Наука, 1991. - С. 9.
14.
Хабургаєв Г.А. Перші століття слов'янської писемної культури: Витоки давньоруської книжності. - С. 83.
15.
Молдова А.М. Критерії локалізації давньослов'янських перекладів// Слов'янознавство. - 1994. - № 2. - С. 69.
16.
Хабургаєв Г.А. Перші століття слов'янської писемної культури: Витоки давньоруської книжності. - С. 104.
17.
Там же. - С. 105.
18.
Там же. - С. 109.
19.
Там же. - С. 113.
20.
Поптодорів Радко, проф., прот. Преломното значення на покр'стването і на основането на Българската църква в 870 р. в културні живіт на българскій народ през часі П'рвата Българска д'ржава// Годичник на Духовната Академія “св. Климент Охрідськи”. - Софія, Синодальне видавництво, 1971. - Т. XIX. - С. 143.
21.
Там же. - С. 144.
22.
Хабургаєв Г.А. Перші сторіччя…. - С. 157.
23.
Там же. - С. 135.
24.
Різдвяна Т.В. Про соціолін-гвістичній ситуації на Русі в IX-X ст.// Традиції найдавнішої слов'янської писемності та мовна культура східних слов'ян. - М., Наука, 1991. - С. 199.
25.
Турілов А.А. Болгарські літературні пам'ятки епохи першого царства в книжковості Московської Русі XV-XVI ст.// Слов'янознавство. - 1995. - № 3. - С. 32.
26.
Ремнєва М.Л. Літературна мова Стародавньої Русі. - М., вид. МДУ, 1988. - С. 5.
27.
Гіппіус А.А. З історії взаємодії регіональних зводів церковнослов'янського в найдавнішу епоху / / Слов'янознавство. - 1990. - № 1. - С. 67.
28.
Ремнєва М.Л. Цит. Соч. - С. 53.
29.
Там же. - С. 71.
30.
Там же. - С. 7.
31.
Там же. - С. 73.
32.
Бем А. Церква та російська літературна мова// Логос. - Брюссель, "Життя з Богом", 1988. - № 46. - С. 58.
33.
Там же. С. 60.
34.
Герд А.С. До реконструкції Еукції еталонної моделі церковнослов'янської мови// Слов'янознавство. - 1991. - № 3. - С. 69.
35.
Там же.
36.
Ремнєва М.Л. Цит. Соч. - С. 81.
37.
Ісаченко-Лісова Т.А. Про перекладацьку діяльність Євфимія Чудовського / / Християнство і церква в Росії феодального періоду (матеріали). - Новосибірськ, Наука. Сиб отд., 1989. - З. 201.
38.
Шевченка І.І. У витоків російського візантинознавства: Переклади віршів Мануїла Філа (XIV ст.) Євфімієм Чудовським // Слов'янознавство. - 1995. - С. 4.
39.
Ісаченко-Лісова Т.А. Цит. Соч. - С. 202.
40.
Бем А.Л. Цит. Соч. - С. 51.
41.
Цит. За: Бем А.Л. Цит. Соч. - С. 84.
42.
Там же. - С. 86.
43.
Там же. - С. 108.
44.
Мур'янов М.Ф. У витоків христи-анства у слов'ян// Слов'янознавство. - 1992. - № 2. - С. 44.
45.
Федотов Г.П. Матері-землі. До релігійної космології російського народу. - Шлях, 1935. - № 46. - С. 4.
На Русі церковнослов'янська мова укоренилася понад тисячу років тому внаслідок Хрещення Русі і дала чудові зразки одухотвореного писання, до яких зверталися багато поколінь наших дідів та батьків.
Без церковнослов'янської, що існував у Стародавній Русі, важко уявити розвиток російської літературної мови у всі епохи його історії. Церковна мова завжди була опорою, гарантією чистоти та джерелом збагачення російської мови. Ми і зараз, часом підсвідомо, несемо у собі частки священної загальнослов'янської мови та користуємося нею. Вживаючи прислів'я «Устами немовляти глаголет істина», ми замислюємося з того, що «чисто» російською слід було б сказати «Ртом дитини говорить правда», а відчуваємо лише певний архаїзм, книжність цього слова. Церковнослов'янська мова, збагачена через переклади з грецької, у своєму лексичному та синтаксичному ладі мала благотворний вплив на російську літературну мову ХIХ століття. Він впливав і на напрямок усієї самобутньої думки російського народу і, крім того, у духовному відношенні поєднує всі слов'янські племена.
Протоієрей Григорій Дьяченко у передмові до свого «Словника церковнослов'янської мови» наводить міркування з цього питання Михайла Васильовича Ломоносова, висловлені ним у роботах «Про користь читання церковнослов'янських книг», «Про користь книг церковних у російській мові» та ін. з найважливіших заслуг церковнослов'янської мови полягає в тому, що він сприяє підтримці єдності та духовного нерозривного зв'язку як у самому російському народі, так і у всіх слов'янських племенах православного віросповідання. Такий самий міцний зв'язок представляє церковнослов'янську мову і історично. Саме завдяки прийнятому нашою Церквою для богослужіння та для богослужбових книг церковнослов'янській мові, «російська мова від володіння Володимирова до нинішнього віку, …не стільки скасувався, щоб старого розуміти не можна було: так, як багато народів не навчаючись, не розуміють мови, якою предки їх за чотириста років писали для великої його зміни, що трапилася через той час ». Мова церковнослов'янська служить невичерпним джерелом збагачення живої літературної російської мови, сприяючи розвитку російської думки та російського слова та мови.
Далі Михайло Васильович, зі щирим і гарячим почуттям істинного патріота і поета каже: «Розсудивши таку користь від книжок церковних слов'янських у російській мові, всім любителям вітчизняного слова неупереджено оголошую і дружелюбно раджу, запевняючись своїм власним мистецтвом, щоб з старанністю читали чому до загальної і до власної користі будуть» . У 1751 р. він писав: «старальним і обережним вживанням спорідненої нам корінної слов'янської мови купно з російською відвернуться дикі та дивні слова, безглуздя, що входять до нас з чужих мов», – і пояснював, що «ті непристойності нині нехтуванням читання книг церковних до нас нечутливо, спотворюють власну красу нашої мови, піддають її постійній зміні і до занепаду схиляють ... російську мову в повній силі, красі і багатстві змін і занепаду не схильний утвердиться, якщо довго церква російська славослов'ям Божим слов'янською мовою ук.
Отже, сприятливе майбутнє російської літературної мови М.В. Ломоносов бачив в опорі на слов'янську мову, що було підтверджено на початку ХIХ століття. Слова М.В. Ломоносова звучать цілком злободенно і зараз, коли наша мова відчуває тиск західної масової культури. Водночас наведені цитати із праць М.В. Ломоносова показують, що у його час вже потрібні були спеціальні заходи для зміцнення знання церковнослов'янської мови у суспільстві, яке починало більше цінувати західну культуру, ніж власне богослужіння. На початку ХІХ ст. вже не всі парафіяни, особливо «освіченого» стану, розуміли читане в храмі, як показує приказка, що склалася в дворянському середовищі: «Читай не так, як паламар, а з почуттям, з толком, з розстановкою». Очевидно, церковної манері читання, яка задовольняла новим естетичним запитам дворянства, починали віддавати перевагу французьку декламацію. Церковнослов'янській мові відмовляли у «толку», тобто осмисленому вживанні. Церковнослов'янська збагачувала російську літературну мову, але в деякому соціальному шарі сам ніби відходив на периферію.
І все-таки аж до кінця ХІХ – початку ХХ ст. слов'янська сприймалася як мова жива не тільки на богослужінні, а й взагалі в церковному середовищі, а через неї - у значних верствах суспільства. Досить, наскільки природно входять цитати зі Святого Письма у праці святителя Ігнатія Брянчанінова та інших російських подвижників віри, і наскільки їхній склад, близький до церковнослов'янському, сприяє більш глибокого осягнення читачем предмета їх міркувань. Нинішня читаюча публіка, заново відкриваючи для себе їхні твори, саме завдяки їхній високій мові долучається до ладу думок та почуттів віруючого християнина.
Для багатьох ревнителів благополуччя російської мови церковнослов'янська була не тільки джерелом натхнення та взірцем гармонійної завершеності, стилістичної суворості, а й вартовим, як це вважав М.В. Ломоносів, чистоти та правильності шляху розвитку російської мови. І саме цю функціональну сторону давньої мови – мови, не відчуженої від сучасності – слід усвідомлювати та сприймати й у наш час.
У нинішній Росії церковнослов'янська багатьма відчувається як «мертвий», тобто. що зберігся лише у церковних книгах та службах; у всіх інших випадках, навіть за домашнього читання Святого Письма, в ході російська мова. Не так було у дореволюційні часи. Про це свідчать численні джерела. Закон Божий викладався у навчальних закладах щонайменше десять років. Молитви, Символ віри були виключно церковнослов'янською мовою. Він звучав постійно: Літургію багато хто знав напам'ять; заповіді Мойсея, заповіді Блаженства, молитви, тропарі, невеликі притчі з Євангелія також навчалися напам'ять. Окремі гімназисти прислужували у церкві, читали годинник, виконували обов'язки псаломщика. Церковнослов'янська мова звучала навіть частіше, ніж сприймалася візуально.
Необхідно відродити інтерес до церковнослов'янської мови саме як до рідної мови, якою володіли наші предки. Не можна російську та церковнослов'янську мову вважати різними мовами. Це дві гілки на одному корені, але одна з них, російська, штучно ламається, і до неї прищеплюються чужі відростки, а інша, церковнослов'янська, всіляко забувається і ховається.
Охоронець устоїв Святої Русі та ревнувач церковнослов'янської мови адмірал А.С. Шишков черпав скарби з цього невичерпного джерела. Захищаючи церковнослов'янську мову і віру батьків, він заснував «Розмову любителів російського слова» і написав у 1803 р. «Міркування про старий і новий склад української мови», де захищав неможливість розірвати узи церковнослов'янської та російської. У цих узах він бачив порятунок народної моральності і віри: «Природна мова є душа народу, дзеркало вдач, вірний показник освіти, невмовний проповідник справ. Височить народ, підноситься мова; добрий народ, добрий язик. Ніколи безбожник не може говорити мовою Давида: слава небес не відкривається черв'яку, що повзає в землі. Ніколи розпусний неспроможна говорити мовою Соломона: світло мудрості не осяює потопаючого у пристрастях і пороках…» Про таку мову вигукнув якось Іван Сергійович Тургенєв: «У дні сумнівів, у дні тяжких роздумів про долі моєї Батьківщини, – ти один мені підтримка і опора, о, велика, могутня, правдива і вільна російська мова!»
Могутність та велич надає російській мові його церковнослов'янський пласт, що забезпечує унікальне багатство синонімічних рядів. Вільна мова надає нам можливість свободи вибору слова з його величезного багатства. А.С. Шишков розглядає церковнослов'янську мову як повернення до релігійно-моральним витокам російської ментальності: «Звідси всі милозвучні і знаменні слова наші, як-то: пишнота, велемудрість, притаманний, злокознений, благополуччя, громовержець, низринуть, поблизнути, зблизитися, зблизитися. , що не привчається ніколи до читання священних книг, нарешті, зовсім відвикли від сили та важливості мови рідної. Але якщо ми краси подібних місць, як: Господь говорив, нехай буде світло, і буде, чи; бачиш нечестивого, що височіє як кедри ліванські, мімоїдох, і се не бе,не станемо відчувати - горе народу! .
У ХХ столітті багато уваги цій проблемі приділяв відомий наш російський філософ-емігрант Іван Олександрович Ільїн. Особливо глибоко хвилювала його проблема реформи мови, яка була проведена у перші роки радянської влади. У 50-ті роки ХХ століття їм було написано ряд статей: «Про російський правопис», «Про наші орфографічні рани», «Як же це сталося (заключне слово про російський національний правопис)», де він з болем пише про знищення «дивного знаряддя», яким є мова народу, про насильницьке відторгнення від нього всього того, що пов'язувало його з православною культурою.
Проте для багатьох, у тому числі й священнослужителів, людей церковних, церковнослов'янська мова в кращому разі залишається лише мовою богослужінь, а для домашнього читання, навіть книг Святого Письма, використовуються переклади на сучасну російську мову.
Коли йдеться про переклад богослужбових текстів російською мовою, насамперед важливо усвідомити, чи дійсно нашій Церкві необхідна «полегшена» та «загальнодоступна», так би мовити, «русифікована» служба? І замість того, щоб свідомо відсікати сучасну Росію від неосяжного живоносного пласта її духовної культури, чи не краще чи не простіше вдосконалити саму систему початкової православної освіти та принципово розширити катехизаторську діяльність Церкви? Релігія означає зв'язок людини з Богом; зв'язок це і є мовою. Нам для здійснення такого зв'язку Бог дарував церковнослов'янську мову. У ньому яскраво виражена ідея християнського віровчення. Він створювався для духовного просвітництва слов'ян, тобто для просвітлення їх душ світлом Істини. Ідея перекладу церковнослов'янських богослужбових текстів виникла в обновленському середовищі. У 1919 р. священик Іоанн Єгоров створив у Петербурзі модерністську угруповання під назвою "Релігія у поєднанні з життям". У своїй парафіяльній церкві він починає самочинні нововведення: виносить Святий Престол з вівтаря на середину храму; приймається за виправлення богослужбових наслідків, намагається перекласти богослужіння сучасною російською мовою. Священик А. Боярський у Колпіні під Петербургом організує ще одне обновленческое угруповання «друзів церковної реформації» тощо.
Ця ідея – заміни при богослужінні церковнослов'янської мови на російську – жива і зараз. Але давайте подивимося, що станеться, якщо під час перекладу замінити лише одне слово доброна добре.
У слові добропочатковий корінь доб-, тобто світ влаштований у-доб-но, відповідним чином. І людина була задумана і створена як вінець творіння: за образом і по-доб-ію Божому, тобто так, що був у-доб-ен Богу, підходив, відповідав Йому за красою і добротою. Тому і називаються преподобними святі люди, найвищою мірою подібні до Творця. Адже приставка пре-показує вищий ступінь якості: пречистий, преславний. Слову доброблизькі споріднення доблестей, доблесний – вони характеризують людей, які здійснюють подвиги на славу Божу. Слово ж добре самотнє, немає у нього словотворчого гнізда типу «доброщі», «гарні» за типом «доброта», «чеснота».
Звичайно, те, що відбувається в Росії, в ті роки не було випадковістю. Це готувалося упродовж століть. Митрополит Веніамін (Федченков) писав: «Держава зовсім не при більшовиках стала безрелігійною внутрішньо, а з того ж Петра. Секуляризація, відокремлення їх (Церкви та держави), - і юридичне, а тут ще більш психологічно життєве, відбулося понад двісті років тому». Жовтневий переворот лише «законодавчо» завершив те роз'єднання Церкви та суспільства, яке накопичувалося поступово. 11 грудня 1917 року постановою Ради Народних Комісарів республіки з духовного відомства у відання Народного комісаріату з освіти були передані всі навчальні заклади, а потім спеціальною постановою Наркомпросу у всіх навчальних закладах скасувалося викладання церковних дисциплін (у тому числі і церковнослов'янської мови).
23 січня 1918 року Рада Народних комісарів оприлюднила декрет «Про відокремлення Церкви від держави та школи від Церкви», і нова влада з жорстокістю повела боротьбу за ліквідацію духовної основи життя народу, за викорінення з пам'яті минулого, за знищення всіх пам'яток його культури. А носієм всього цього є мова народу, це «дивне знаряддя», яке, як пише Іван Олександрович Ільїн, «створив собі російський народ, - знаряддя думки, знаряддя духовного та душевного висловлювання, знаряддя усного та письмового спілкування, знаряддя права та державності – наш чудова, могутня і глибокодумна російська мова» .
І цей «великий і могутній» нова влада в результаті реформи 1918 наповнила, за словами І.А. Ільїна, нечувано потворними, безглуздими словами, зліпленими з уламків і обмилок революційної вульгарності, але особливо тим, що роздерла, знівечила і знизила його письмову відмінність. І цю спотворювальну, сенс вбиваючу, руйнівну для мови манеру писати оголосила новим правописом». Прислухаємось далі до міркувань І.А. Ільїна: «Людина навіть стогне і зітхає не дарма і не безглуздо. Але, якщо і стогін його, і зітхання його сповнені виразу, якщо вони суть знаки його внутрішнього життя, то тим більше його членороздільна мова, що називає, що розуміє, вказує, мислить, узагальнююча, доводить, що розповідає, вигукує, що відчуває і уявляє - сповнена живого сенсу, життєво дорогого та відповідального. Вся мова служить цьому сенсу, тобто тому, що хоче сказати і повідомити. Це найважливіше у мові, все визначальне. Слова можуть бути не тільки вимовлені, але ще й накреслені літерами, тоді людина, що вимовляє, може бути відсутнім, а мова її, якщо тільки вона вірно записана, може бути прочитана, відтворена і вірно зрозуміла цілим безліччю людей, що володіють цією мовою ». Зрозуміла, якщо тільки не змінився зміст раніше написаних слів та правил їх написання. А реформа 1918 року, значною мірою звузивши чи майже знищивши історичні основи російського правопису та її зв'язок із церковнослов'янським, зробила й саму можливість розуміння проблематичною.
І.А. Ільїн наводить приклади, коли одна єдина буква змінює зміст слова. Наприклад: «Не всякий вчинений (тобто зроблений) вчинок є досконалий (тобто бездоганний) вчинок». При погашенні цієї буквеної відмінності усувається глибокий моральний зміст цього вислову. Вилучення з російської громадянської азбуки низки букв церковнослов'янського алфавіту 1918 року російський народ пов'язав із гонінням на Православну Церкву; з'явилася приказка: «Фіту прибрали – церкви руйнувати стали».
Уся тканина язика надзвичайно вразлива, має велике смислове значення. Це особливо з'ясовується на омонімах, тобто на словах з однаковим звучанням, але з різним змістом. Російська мова за старої орфографії переможно справлявся зі своїми омонімами, виробляючи їм різні накреслення, але реформа занапастила цю дорогоцінну мовну роботу цілих поколінь.
Нова орфографія скасувала літеру "i". І почалася плутанина. У поняття, яке раніше накреслювалося у нас літерами світ, святі отці спочатку вкладали все «земне торжище світське» як вмістище вселюдських пристрастей. За Євангелією, це і є світ, що лежить у злі. Споконвічно ж існує інший, світ - горний, як безперервна і досконала згода і тиша, яка властива тільки Богові. Справжній світ цього світу і може лише посилатися Понад – до Православної Церкви, по соборних її молитвах. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам: не так, як світ дає, Я даю вам. (Ін.14, 27). Тому, як і раніше, від єдиного Начальника всесвітньої Тиші - Свята Церква Православна набуває дух мирний безперестанними молитвами і посилає світ усім, і закликає всіх: миром (тишею та згодою) Господу помолимося, щоб полюбити один одного в однодумності. Розставимо ж крапки над «i»: людина або набуває смирення, дух мирний, або накопичує в собі таємну або явну війну, яку неминуче викидає в навколишній світ.
Літера «ять» була оголошена безглуздою і замінена на «е». Адже ще М.В. Ломоносов в «Російській граматиці» мотивовано попередив, що не треба чіпати букву «ять»: «Дехто намагався винищити букву «ять» з абетки російської. Але це як неможливо, і властивостям російської мови неприємно» .
Оголосивши спрощення листа, його ускладнили. Раніше літера «ять» своїм яскравим виглядом «малювала» для зорової пам'яті коріння, суфікси та закінчення, де знаходилася, і які цілком охоплювалися пам'яттю. Вона ненав'язливо розвивала лінгвістичне мислення. Тепер же педагоги малюють опорні картинки, щоб якось розгребти купу з численних ненаголошених Е, змішуваних на листі з І.Однако відомо, що й ненаголошені звуки створюють не тільки зовнішню форму і зміст слова, а й його древній, ледь чутний «вечірній дзвін» » почуттів, мелодій, настроїв. Слово є відтворення всередині людини світу.
Поряд із зміною орфографії російської мови відбувається й інша робота, яка менш помітна, а через це і набагато небезпечніша: підміна первісного змісту слів або вибір із безлічі значень слова – одного, що не використовується у Святому Письмі та у богослужбових текстах. Орфографія слова залишається, а зміст написаного спотворюється, перевертається. Наприклад, повним ходом йде підміна сенсу такого величезного слова, як любов.
«У любові має бути благочестя», – каже святитель Іоанн Золотоуст. Любов сучасними людьми часто розуміється лише як збочення сьомої заповіді Мойсея (Не чини перелюбу), яке завдало багато бід. Так, у давнину міста Гоморра і Содом за це були спалені сірчаним вогнем, що спали з неба, а в нові часи тілесне кохання відвернуло багатьох від любові до Бога.
Можна навести інші приклади. Дієслово глумитисямав два значення: 1) міркувати, розмірковувати; 2) насміхатися з когось, знущатися. Перше значення зникло з російської мови, а тим часом пророк Давид часто використовував це слово в першому сенсі. (Вірніше, зазначене дієслово використовувалося під час перекладу псалмів). У псалмі 118, вірші 14 читаємо: «У заповідях Твоїх знущаюся, і зрозумію дороги Твої». А вірш 48 каже: «Воздвигнув мої руки до заповідей Твоїх, що любих, і глумлюйся в виправданнях Твоїх». Твар означала «весь світ, створений Богом, або (особливо) людина», порівняємо «Проповідуйте Євангеліє всієї тварюки» (Мк. 16, 15), тобто нікого не виключаючи, будь-якій людині. Зараз це слово перетворилося на лайку, образу.
Протилежні метаморфози сталися зі словами, виготовленими від слова лестощі, спочатку «обман, підступність». Якщо втішний - це «оманливий, підступний», то чарівний - те ж, що і втішний, але в чудовій мірі, а в сучасній російській синонімом цього слова стало слово прекрасний. І таких прикладів можна навести безліч.
Сучасний читач, який читає старовинні книги церковнослов'янською мовою, багато слів якого дуже схожі на російські слова, нерідко вводиться в оману. Йому вже незрозумілий зміст тексту, а значить і спосіб думок наших предків. І якщо будівельники Вавилонської вежі через свою гордість перестали розуміти один одного, то так і ми перестаємо розуміти наших предків.
А.Л. Дворкін у своїй книзі про тоталітарні секти нашого часу стверджує: «Хто контролює мову людини, той контролює її свідомість». Одна грандіозна спроба заміни мови відома: вона відбулася після приходу до влади більшовиків. У С.Я. Маршака є вірш: допитливий піонер запитує дідуся, що таке цар, слуга, Бог, і той відповідає, що так, були такі слова, але зараз їх немає, і який ти щасливий, онуче, що тобі не треба знати ці слова. Натомість з'явилися Рабкрін, зарплата, ВЦРПС, житлова площа, конармієць. Звичайно, до кінця знищити російську мову і витравити з неї всі християнські слова та поняття більшовикам не вдалося. Але багато в чому вони досягли успіху. Наразі радянської влади більше немає, але пішов новий процес: сьогодні один «новояз» успішно замінюється іншим.
Так вийшло, що мова, якою сьогодні говорить наша країна, втратила багато понять Православної Церкви. Люди зараз чи не розуміють таких простих слів, як, наприклад, покаяння, гріх, брехня, таїнство, молитва, порятунок іт. п., або вкладають у них зовсім інший зміст. Зате по телевізору говорять про карму, енергетику, чакри, медитацію, і ці слова падають на добре удобрений грунт. А ось коли священик каже, що треба покаятися, треба звернути погляд усередину себе, потрібно молитися і брати участь у обрядах, - це незрозуміло, це набагато складніше і далеко не так «комфортабельно».
А.Л. Дворкін вказує, що в американського руху «New Age» (Нью Ейдж) є свій словник, який зустрічається у всіх наших ЗМІ: глобальне село, космічний корабель Земля, нове мислення. Сприймаючи ці терміни, людина починає мислити відповідними категоріями. І ця нова атака на християнство набагато небезпечніша, ніж усі попередні.
Боротьба з оновленцями закінчилася лише після Великої Вітчизняної війни. Усі храми повернули Московському Патріархату. Але бажання вигнати з Церкви церковнослов'янську мову багатьма не залишається і нині, причому це бажання мотивується нібито складністю розуміння богослужіння. Розберемося у цьому докладніше.
Богослужіння - це ціле (синтез), елементи якого - читання, співи, архітектура храму, іконопис, мова і т. д. служать його гармонії. Тут все не так, як у оселях людей, але церква є дім Божий, а не оселя людська; в ній все підпорядковане ідеї богошанування, і при світлі цієї ідеї ми розуміємо, що так і має бути – в архітектурі, музиці, мові. За своїм високим характером, за своєю силою та звучністю церковнослов'янська мова є найбільш досконалим засобом для вираження релігійних настроїв православної російської людини. Вищі прагнення духу, відчужені від земного і спрямовані до небесного, чистого і вічного, набувають найбільш відповідного виразу в цій мові, далекій від усього звичайного, життєвого. Церковнослов'янська мова створює для молитов і піснеспівів піднесений стиль, будучи в цьому відношенні невичерпним скарбом.
На особливий, наддіалектний характер церковнослов'янської мови (який лінгвісти називають «старослов'янською» слідом за А. Мейє, який ужив цей термін в одній зі своїх робіт) вказують сучасні дослідники: «…старослов'янська мова виникла в процесі перекладу… грецьких богослужбових текстів і була за визначенням надді та нормованою освітою, першою слов'янською мовою християнського культу, свідомо дистанційованою від мови побутового спілкування» .
Отже, церковнослов'янська мова краще передає імпульс релігійному життю, глибше висловлює молитовні почуття. Давні мови взагалі більш пристосовані висловлювання явищ і динаміки духовного життя. Це перша та головна причина необхідності їх збереження у православному богослужінні. Друга основа – глибина самого перекладу. Богослужбові тексти – це шедеври священної поезії особливого типу та порядку. Православні церковні служби називають опоетизованим, іконографічним, співаючим богослов'ям. Перекладачі, створюючи тексти церковнослов'янською мовою, спиралися на тлумачення Святого Письма отцями Церкви. Звідси надзвичайна різноманітність смислів церковнослов'янських слів, які збагачують свідомість тимчасової людини. Так, А.В. Григор'єв показує, що споконвічне значення слов'янського слава- це «думка». Під впливом грецької мови та культури це слово починає вживатися у значеннях «хвала, почесна популярність, досконалість, блиск, пишнота, сяйво»; нарешті, як назва церковного співу» .
Третя основа – традиція. Це актуальне буття минулого на сьогодні. Жива традиція зберегла нам чудове, неповторне православне богослужіння. Церковне богослужіння – це синтез життя Церкви в епоху її давнього розквіту. Стародавні мови мають дуже важливе значення для збереження в чистоті та внутрішньої цілісності одного з видів Церковного переказу – богослужбового канону. Слов'янська мова поряд з іншими давніми мовами стала священною мовою Церкви. Особливо цінним видається в цьому відношенні видання паралельних текстів Святого Письма стародавніми мовами - давньоєврейською, давньогрецькою, латинською, церковнослов'янською. Зразком такого навчального видання є, наприклад, здійснене Греко-латинським кабінетом Ю.А. Шичаліна видання Першого Псалму стародавніми і новими мовами з прикладеними тлумаченнями святих отців.
Зрештою, не можна забувати з уваги й той факт, що в церковнослов'янському богослужінні православні чують молитовний голос своїх батьків і дідів – Святої Русі, Церкви Небесної та Урочистої – і зливаються з ним у єдності молитви всієї Росії та всіх слов'ян, у єдності віри та любові. Церковнослов'янські піснеспіви живі і цілющі. Вони не тільки живих членів Церкви пов'язують докупи, але й тих, які вже померли для земного життя. Наші святі угодники землі Руської – преподобний Антоній (+1073) та Феодосій (+1074) Києво-Печерські, преподобний Сергій Радонезький (+1392), преподобний Серафим Саровський (+1833); святі угодники землі Сербської, наприклад, святий архієпископ Сава (1237); святі чудотворці Болгарські, наприклад, преподобна Параскева (ХI ст.), преподобний Іоанн Рильський (+946), та безліч інших православних слов'янських святих, починаючи зі святих Кирила (+869) та Мефодія (+885)- молилися цією ж церковнослов'янською мовою і тими ж словами, якими і ми тепер молимося. Цією традицією слід нескінченно дорожити. Отже, православне богослужіння церковнослов'янською мовою зберігає у собі величезний потенціал духовних зусиль і енергії, цінний як нам, але й майбутніх поколінь.
Церковнослов'янська мова, збагачена через переклади з грецької, у своєму лексичному та синтаксичному ладі мала благотворний вплив на російську літературну мову ХIХ століття. Він і зараз сприяє підтримці духовної єдності як у російському народі, і у всіх слов'янських племенах православного віросповідання. Церковнослов'янізмами пройняті російські святоотцівські твори, і нинішня публіка, що читає, саме завдяки їхній високій мові долучається до ладу думок і почуттів віруючого християнина.
Церковнослов'янська мова може розглядатися як повернення до релігійно-моральних витоків російської ментальності. Він створювався для духовного просвітництва слов'ян, тобто для просвітлення їх душ світлом Істини. У церковнослов'янському богослужінні православні чують молитовний голос своїх батьків та дідів - Святої Русі, Церкви Небесної та Урочистої. Церковнослов'янська мова, далека від усієї звичайної, життєвої, за своїм піднесеним характером є найбільш досконалим засобом для вираження релігійних настроїв православної російської людини. Опанувати цей скарб не лише шляхом практичних (клиросного читання та співу), а й теоретичних (методом історико-філологічного аналізу) - завдання першорядної важливості.
Ремнєва М.Л. Давньоруська та церковнослов'янська // Давні мови у системі університетської освіти. Дослідження та викладання. М., 2001. С. 237-238.
Григор'єв АВ. До питання коннотативному компоненті значення старослов'янського слова//Давні мови у системі університетської освіти. Дослідження та викладання. М. 2001. С. 110.
Цєрковнослов'янська мова – мова, що збереглася до нашого часу як богослужіння. Сходить до створеного Кирилом та Мефодієм на основі південнослов'янських діалектів старослов'янської мови. Найдавніша слов'янська літературна мова поширювалася спочатку у західних слов'ян (Моравія), потім у південних (Болгарія) і врешті-решт стає загальною літературною мовою православних слов'ян. Ця мова отримала також поширення у Валахії та деяких областях Хорватії та Чехії. Таким чином, церковнослов'янська мова з самого початку була мовою церкви та культури, а не якогось окремого народу.
Церковнослов'янська мова була літературною (книжковою) мовою народів, що населяли велику територію. Оскільки він був насамперед мовою церковної культури, на всій цій території читалися і переписувалися одні й ті самі тексти. Пам'ятники церковнослов'янської мови зазнавали впливу місцевих говірок (найсильніше це позначалося на орфографії), проте лад мови при цьому не змінювався. Прийнято говорити про ізводи (регіональні варіанти) церковнослов'янської мови – російську, болгарську, сербську тощо.
Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературний він був нормованим мовою, причому норма визначалася як місцем, де було переписано текст, але й характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємини елементів книжкової і живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми. Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До XIV ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.
Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (1596). 1619 року з'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали давніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. Здебільшого цей процес завершився наприкінці XVII ст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.
У Росії її церковнослов'янська мова була мовою Церкви та культури аж до XVIII ст. Після виникнення російської літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви. Будучи прямим спадкоємцем старослов'янської мови, церковнослов'янська до сьогодні зберегла багато архаїчних особливостей морфологічного та синтаксичного ладу. Він характеризується чотирма типами відмінювання іменника, має чотири минулих часу дієслова і спеціальні форми називного відмінка дієприкметників. Синтаксис зберігає кальковані грецькі обороти (давальний самостійний, подвійний знахідний та ін.). Найбільших змін зазнала орфографія церковнослов'янської мови, остаточний вигляд якої сформувався внаслідок «книжкової справи» XVII ст.