Святий ростислав князь моравський. Ростислав (князь Великої Моравії)

Благовірний великий князь Ростислав (у святому хрещенні Михайло) Київський і Смоленський (+ 1168) Пам'ять його святкується 14 березня в день преставлення і в 3-й Тиждень після П'ятидесятниці разом із Соборами Білоруських святих св. князь Ростислав був третім сином св. Мстислава Великого

Св. Ростислав сприяв поширенню Християнства серед слов'ян святими Кирилом і Мефодієм і перший серед свого народу надав їм високу честь та глибоке співчуття до їхньої святої справи.

Святий князь Ростислав успадкував престол Великоморавського князівства року, після смерті свого дядька Моймира I . Його спадщині сприяв Східно-франкський король Людовік II Німецький, який сподівався на те, що Ростислав буде слухняним його волі, але святий чинив опір німецькому впливу. Людовік вторгся у Великоморавське князівство у році, але не зміг підкорити слов'янську державу.

На той час біля Велокоморавської держави вже діяли християнські проповідники з Греції, Валахії та Німеччини. Від когось із цих місіонерів святий Ростислав прийняв хрещення і вирішив увесь свій народ привести до світла Христової віри. Однак князь розумів, що проповідь християнства може бути успішною лише в тому випадку, якщо місіонери звертатимуться до народу рідною мовою. Він також побоювався політичних зв'язків німецьких місіонерів, за якими стояли німецькі держави, які бажали підкорити слов'ян.

Святий Ростислав спочатку звернувся до папи Римського з проханням надіслати місіонерів, які знали б слов'янську мову і могли б протистояти політично забарвленій німецькій місії. Але на той час на Римському престолі папа Микола I був союзником німецького короля Людовіка і тому не задовольнив прохання князя. Тоді Ростислав у році відправив посольство до Візантійського імператора Михайла III. У своєму листі князь писав:

Наш народ відкинув язичництво та містить закон християнський. Тільки немає в нас такого вчителя, який би віру Христову пояснив нам рідною мовою. Інші країни (слов'янські), побачивши це, забажають іти за нами. З огляду на це, владико, пішли до нас такого єпископа і вчителя, адже від вас у всі країни добрий закон виходить.

У відповідь на це прохання Михайло III за порадою святителя патріарха Фотія направив до Моравії святих братів Костянтина (у чернецтві – Кирила) та Мефодія. Святі брати прийшли до Великоморавської держави через Болгарію в році і розпочали успішну проповідь християнської віри слов'янською мовою, перекладаючи на неї книги Святого Письма та богослужбові тексти, відкриті перші в Моравії християнські школи. Святий князь всіляко сприяв їхній великій справі. Найімовірніше, святі Кирило і Мефодій перебували в цей час у резиденції святого Ростислава в Микульчицях, де було зведено чимало храмів.

Латинські місіонери стали в жорстку опозицію діяльності святих братів, розуміючи, що справа святих Кирила і Мефодія, яку підтримує князь Ростислав, стверджує незалежність і велич Великоморавської держави. Наслідували звинувачення святих братів у єресі, а король Людовік знову вторгся у Велику Моравію в році, цього разу домігшись у Ростислава визнання верховенства Східнофранкської держави над своїм. Але боротьба тривала і до кінця року було укладено мирний договір, яким Моравія отримувала повну незалежність від німців. Того ж року з Риму до Моравії прийшли новопоставлені священики, які стали відправляти тут слов'янське богослужіння.

Однак світ виявився недовгим. Племінник князя Ростислава Святополк, який був питомим князем однієї з моравських областей, несподівано зрадив дядька і став союзником німецького князя Карломанна, сина короля Людовіка. Ростислава було захоплено в полон і передано німцям, які його засліпили і ув'язнили, а Моравія опинилася у владі Карломанна. Хоча цей період німецького панування продовжився недовго, і утвердившись на престолі, Святополк знову став опікуватися слов'янським богослужінням, святому Ростиславу не судилося побачити звільнення своєї держави. Він помер у німецькому ув'язненні у році.

Уславлення

Швидка загибель Великоморавської держави та утвердження німецького та римо-католицького впливу на батьківщині святого князя на довгі сторіччя відстрочили прославлення його святих праць. Воно відбулося лише після того, як у столітті Православна Церква підбадьорилася в Чеських і Словацьких землях. Рішення про канонізацію святого Ростислава було ухвалено на Помісному Соборі Православної Церкви Чеських земель та Словаччини у грудні року, проте сама канонізація відбулася у році. Урочистості з цієї нагоди проходили 29 жовтня року в Прешові та 30 жовтня того ж року у Брно. День пам'яті святому встановлено в Чехословацькій Церкві 15 жовтня.

Молитви

Тропар, глас 7

Перший у князях народу твого, Богом натхненний, захотів ти ухилитися від ідолослужіння, у правій вірі пізнати Бога живого, Промишлающа про людей Своїх. На торжество віри покликали мудрі вчителі, що дах багатоцінну перлину вічні життя, Моравський княже Ростиславі, благословенний був святими Кирилом і Мефодієм, що велику любов до народу явиша, навчивши його істинному богошанування. На цьому камені віри благочестивих житієм прикрасився. І нині в обителі Отця Небесного молися за нас, нехай Господь спасе душі нашу.

Кондак, глас 4

Всім своїм серцем і душею Бога полюбивши, працював Ти зі своїм народом послужити йому в преподобстві і правді у всьому житті своєму, проводячи духовний подвиг. І покликав Ти мудрі вчителі з Богорятуваного Константинова Града, що люди твоя закону Божому і святим писанням навчиша, що Богу сприяє. З еллінських словес на словенські абсолютно преложиша, письмена їхнього навчиша. У них же й ми утвердившись Богові подяку возносимо, бо не бути нам у невігластві, але розуміти, що Богу угодна суть, і як рятувати душі наше, життя нескінченне, ніж на небесах, отримати молитвами твоїми, княже Ростиславі, і в Церкві православно світле пам'ять твою хвалимо.

Використані матеріали

• Сторінки порталу Православ'я.ру:
• Служба благовірного князя Ростислава // Блог свящ. Максима Плякіна

Був єдиний народ слов'янський: словени, що сиділи по Дунаю, яких підкорили угри, і морави, і чехи, і ляхи, і галявини, які нині називають Руссю. Їм, моравам, першим перекладено книги грамотою, яку прозвали слов'янською. Ця сама грамота і на Русі, і в Болгарії Дунайській.
Слов'яни були хрещеними, коли князі їх Ростислав, Святополк і Коцел* звернулися до царя Михайла, повідомляючи: «Земля наша хрещена, але немає в нас вчителя, який би наставив і навчав нас, і розтлумачив святі книги, бо не знаємо ми ні грецької, ні латинської мови. Одні вчать нас так, інші інакше: ми ж не знаємо ні написання букв, ні їх значення. Надішліть нам вчителів, які могли б розповісти нам про книжкові слова та про їхній зміст».
Почувши це, цар Михайло скликав філософів та передав їм усе, що передали слов'янські князі. І сказали філософи: «У Селуні є чоловік на ім'я Лев. Має він синів, які знають слов'янську мову, два сини у нього вправні філософи». Почувши про це, цар послав за ними до Лева до Селуні зі словами: «Направ до нас без зволікання своїх синів Мефодія та Костянтина». Почувши про це, Лев невдовзі послав їх. І прийшли вони до царя, і сказав їм цар: «Слов'янська земля прислала до мене послів, просячи собі вчителя, який міг би витлумачити священні книги. Цього вони хочуть». І вмовив їх цар, і послав їх у Слов'янську землю до Ростислава, Святополку та Коцелу. Прийшовши ж, брати почали складати слов'янську абетку і переклали Апостол і Євангеліє. І раділи слов'яни, що почули вони про велич Божу своєю мовою. Потім вони переклали Псалтир і Октоїх**** та інші книги. І деякі люди повстали ними, обурюючись і говорячи, що нібито «жодному народу не еле- , дме мати своєї писемності, крім євреїв, греків і латинян, як у написи Пилата, який хресті Господньому написав лише цими мовами». Почувши про це, папа римський засудив тих, хто ремствує на слов'янські книги, сказавши: «Нехай виповниться слово писання: «Нехай славлять Бога всі народи». І інше: «Нехай усі народи вихваляють велич Божу, оскільки дух святий дав їм говорити». Якщо ж хто зневажає слов'янську грамоту, нехай буде відлучений від церкви, поки не виправиться. Це вовки, а не вівці, їх треба розпізнавати за плодами та берегтися їх. Ви ж, діти, послухайте божественного вчення і не відкиньте церковного повчання, якому наставляв вас учитель ваш Мефодій».
Костянтин повернувся назад і подався вивчати болгарський народ, а Мефодій залишився в Моравії. Потім князь Коцел поставив Мефодія єпископом у Паннонії на столі святого Андроніка одного з 70 апостолів, учня святого апостола Павла. Мефодій же посадив двох попів скорописців і переклав усі книги повністю з грецької мови на слов'янську у шість місяців, розпочавши у березні та закінчивши 26 жовтня. Закінчивши, віддав гідну хвалу Богу, який дав таку благодать єпископу Мефодію, наступнику апостола Андроніка, бо вчитель слов'янському народу - апостол Андронік, доходив до моравів. І апостол Павло навчав тут. Тут розташований Ілюрик, до якого сягав Павло і де спочатку жили слов'яни. Тому й слов'янській мові вчитель – Павло. Від цієї ж мови і ми — Русь, тому й нам, Русі, учитель Павло, бо навчав слов'янський народ і поставив для себе слов'ян єпископом і намісником Андроніка. А слов'янська мова і російська — те саме. Бо від варягів прозвалася Русь, а колись були слов'яни. Хоча й галявинами називалися, але мова була слов'янська. Полянами прозвані тому, що сиділи в полі, а мова слов'янська була спільною для всіх них. (...)

У літо 6415 (911?). Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві. Взяв же з собою багато варягів і словен, і чудь, і кривичі, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толковини; їх називають греки «Велика Скіф». І з усіма з ними пішов Олег на конях і на кораблях, і було кораблів числом 2000. І прийшов до Царгорода, і греки замкнули Суд, а місто зачинили. І вийшов Олег на берег, і почав воювати, і багато вбивств створив на околицях міста, і розбили безліч палат, і церкви спалили, а тих, кого полонили, одних посікли, інших мучили, а інших вражали стрілами, а деяких кидали в море, і багато іншого зла зробили російські грекам, як це зазвичай буває у війнах.

І наказав Олег своїм воїнам зробити колеса та поставити на колеса кораблі. І з попутним вітром вони підняли вітрила і пішли з боку поля до міста. Греки ж, побачивши це, злякалися і передали через послів Олегу: «Не губи міста, дамо тобі данину, яку захочеш». І зупинив Олег воїнів, і винесли йому страви та вино, і він не прийняв цього, бо було отруєно.

І злякалися греки, і сказали: Це не Олег, але святий Дмитро, посланий на нас від Бога. І наказав Олег дати данину на 2000 кораблів по 12 гривень на людину, а було в кожному кораблі по 40 чоловіків (...)

Цар же Леон та Олександр уклали мир з Олегом, зобов'язавшись платити данину, і приносили взаємну присягу: самі цілували хрест, а Олега з чоловіками його змушували присягати за законом російською: клялися зброєю своєю Перуном, їх богом, і Волоссяом*****, богом багатства, і утвердили світ.

І сказав Олег: Зшийте для русі вітрила з паволок, а словенам з шовку..- Так і зробили. І повісив щит свій на брамі на знак перемоги, і пішли від Царгорода. І підняла русь вітрила з паволок, а словени шовкові, і роздер їхній вітер. І сказали словені: «Візьмемо свої прості вітрила, не для словен вітрила з паволок». І повернувся Олег до Києва, несучи золото і паволоки, і вино, і всяке візерунко. І прозвали Олега Віщим, бо були люди язичниками і не знали грамоти*. (...)

І жив Олег, княжа у Києві, маючи світ з усіма країнами. І прийшла осінь, і пом'янув Олег свого коня, якого колись поставив годувати, вирішивши ніколи на нього не сідати. Бо колись питав він волхвів і чарівників: «Чому я помру?» І сказав йому один чарівник: «Князь! Кінь твій коханий, яким ти їздиш,— від нього тобі померти». Олег же взяв це на думку і сказав: «Ніколи не сяду на нього і не побачу його більше». І наказав годувати його, але не водити до нього, і прожив кілька років, не бачачи його, доки не пішов на греків. А коли повернувся до Києва, і через чотири роки, на п'ятий рік, згадав коня, від якого колись волхви передбачили йому смерть. І покликав старійшину конюхів і сказав: «Де мій кінь, якого я наказав годувати та дотримуватися?». Той-таки відповів: «Помер». Олег же посміявся і докорив того чарівника, сказавши: «Отже, не правду говорять волхви, а брехня: кінь помер, а я живий». І наказав осідлати коня: «Хочу подивитись на кості його». І прибувши на те місце, де лежали голі його кістки і голий череп, зліз із коня, посміявся і сказав: «Чи не від цього черепа смерть мені прийняти?» І настав він ногою на череп, і виповзла з черепа змія та вжалила його в ногу. І тому він розболівся і помер. Великим плачем оплакували його всі люди, і понесли його і поховали на горі, що називається Щековицею. Є могила його й донині, має славу могилу Олегову. І було всіх років князювання його тридцять і три.

Це не дивно, що від чарівництва здійснюється чарівництво ******. Також було за царювання Доментіана. Якийсь волхв іменем Аполлоній Тіанський був відомий тоді тим, що, переходячи по містах і селах, всюди творив бісівські чудеса. Коли з Риму прийшов він у Візантій, його впросили тут живуть зробити таке: відігнати від міста безліч змій і скорпіонів, щоб не було від них шкоди людям, приборкати кінську лють, коли сходилися бояри. Так само й до Антіохії прийшов, і впрошений антиохіянами, що страждали від скорпіонів і комарів, зробив мідного скорпіона і закопав його в землю, і поставив над ним невеликий мармуровий стовп, і наказав людям взяти тростини і ходити містом і викликати, трясучи тростиною: « Без комара місту! І так зникли з міста скорпіони та комарі. І запитали його також про землетруси, що загрожували місту, і, зітхнувши, написав він на дощечці: «На жаль тобі, грішне місто, багато буде трясти. тебе земля, і вогнем будеш опалений, оплаче тебе та Оронтія на березі».

Про Аполлонію і великий Анастасій Єрусалимський сказав: «Чудеса, здійснені Аполлонієм, навіть і дотепер у деяких місцях збуваються: одні призначені відігнати чотирилапих тварин і птахів, які могли шкодити людям, інші ж для утримання річкових потоків, що вирвалися з берегів, але інші й на Смерть і на шкоду людям, на приборкання їх. Не тільки за життя його творили такі біс, але й по смерті біля труни його творили чудеса його ім'ям, спокушаючи грішних людей, найбільше уловлюваних дияволом.

І хто ж що скаже про справи, що творять чарівним спокусою? Адже Аполлоній вправний був у чаклунстві і зовсім не бентежився тим, що в безумстві сприйняв філософську хитрість. А слід було б тільки творити те, що він хотів, а не спонукати до дії.

То все попущенням Божим і творінням бісівським буває, такими речами спокушається наша православна віра, наскільки тверда вона і міцна, перебуваючи в Господі і не захоплюючись диявольською навагою і сатанинськими справами, що ворогами роду людського і слугами зла.

Буває ж, що деякі з ім'ям Господа пророкують, як Валаам і Саул і Кайяфа, і демонів навіть виганяють, як Юда та сини Скевавелі. Тому що і на недостойних багато разів діє благодать, як багато хто свідчить. Бо Валаам був чужий і праведного житія і віри, але діяла в ньому благодать для переконання інших. І Фараон такий самий був, але і йому було розкрито майбутнє. І Навуходоносор був законопреступний, але й йому також було відкрито майбутнє багатьох наступних поколінь, тим самим показуючи, що багато хто, хто має хибний розум, ще до пришестя Христа творить знаки не з власної волі на спокусу людей, які не знають доброго. Такий був і Симон волхвів, і Менандр, та інші такі ж, через які і було сказано: «Не чудесами спокушати...». (...)

*Ростислав та Святополк — моравські князі, Коцел — князь Блатенський (у Паннонії).
**Апостол — Діяння апостолів та їх послання, що становлять частину Нового заповіту.
*** Євангеліє - від грецьк. «Добре звістка». Виклад вчення Христа його учнями. Канонічними визнані чотири євангелії (Матфея, Марка, Луки, Іоанна). Є й інші, але вони відкидаються церквою як апокрифічні.
**** Псалтир — книга псалмів, що включається до Старого Заповіту.
Октоїх - книга церковного восьмиголосного співу.
***** Перун і Волос - головні боги російської дружини та купецтва.
****** Літописець використовує якийсь текст про напад русів-язичників на Візантію зі звичайним описом насильств та пограбувань, але амортизує його додаванням, що все це зазвичай для війни. Тут знову виявляється погляд русів на приречення. Олег сам здатний передбачати майбутнє, греки порівнюють його — язичника зі святим Дмитром Солунським (до речі, на його честь мав християнське ім'я князь Ізяслав Ярославович). Літописець не надто виразно пояснює, що «речом» його називали язичники. Але й християни-греки злякалися його здатності передбачати. Однак і сам Олег не міг уникнути того, що йому було зумовлено роком: він гине, згідно з передбаченням волхвів, від коня, хоча начебто зробив усе, щоб цього не сталося
******* Коментує чудеса, пов'язані з Олегом, знову ж таки літописець Десятинної церкви. Він виявляє себе специфічною «миротворчістю»: Олег у нього після походу на греків живе у Києві, «маючи світ з усіма країнами». Тієї ж фразою супроводжуватиметься фінал князювання Ігоря, Володимира, та сама ідея закладена в зіставленні Володимира з Соломоном. У цьому випадку літописець зробив великий відступ, розповідаючи про чудеса, здійснені язичниками. Вони оцінюються неоднозначно. Якщо це зло - ймовірно втручання диявола і бісів, але язичники можуть нести і благо, і тоді вони опиняються під дією благодаті.
Взагалі уявлення цього літописця про «знаки» та інші дива близьке тому, що простежується у Якова монаха. Тільки Яків звертався до цієї теми для виправдання думки, що святість визначається не чудесами, а доброчесним життям. Це було необхідно для підготовки канонізації Володимира, який жодними чудесами не прославився ні за життя, ні після смерті. Але відмінності таки є. «Чудове» взагалі більше цікавить літописця, і він схиляється до того, що святий таки має творити чудеса.
Водночас літописець саме боже звільнення не пов'язує обов'язково із праведним життям, як це проглядається, наприклад, у Нестора. Тут скоріше чисто західне уявлення про незаперечне приречення, для втілення якого бог може використовувати і далеко не безгрішних людей: «Валаам був чужий і праведного житія і віри, але діяла в ньому благодать для переконання інших».