Manevi yaşam ve ideolojideki değişiklikler. Siyasi reformun hedefleri ve aşamaları

a v a l G

1985, SSCB'nin manevi yaşamında bir dönüm noktası oldu. M.S. ilan edildi Gorbaçov'a göre glasnost ilkesi, karar almada daha fazla açıklık ve geçmişin nesnel olarak yeniden düşünülmesi için gerekli koşulları yarattı (bu, “erime”nin ilk yıllarının devamı olarak görülüyordu).

Ancak SBKP'nin yeni liderliğinin asıl amacı sosyalizmin yenilenmesi için koşullar yaratmaktı. “Daha fazla glasnost, daha fazla sosyalizm!” sloganının ortaya atılması tesadüf değil. ve daha az anlamlı olmayan "Hava gibi tanıtıma ihtiyacımız var!" Glasnost, daha fazla konu ve yaklaşım çeşitliliğini ve medyada materyalin daha canlı bir şekilde sunulmasını ima ediyordu. kitle iletişim araçları. Bu, ifade özgürlüğü ilkesinin ve düşüncelerin engellenmeden ve özgürce ifade edilmesi olanağının onaylanması anlamına gelmiyordu. Bu prensibin uygulanması uygun yasal ve yasal düzenlemelerin varlığını gerektirir. siyasi kurumlar 1980'lerin ortalarında Sovyetler Birliği'nde. yoktu.

Demokrasi yoktur ve olamaz. Parti örgütlerinde ivme kazanan tartışmalar sırasında ortaya çıkan, ülkenin kalkınmasına ilişkin beklentiler konusunda oybirliği eksikliği, glasnost koşullarında acil sorunların kamuoyunda hararetli bir şekilde tartışılmasına dönüştü. Özellikle kazadan sonra ölçülen hacimlerde glasnost'u kontrol altında tutmanın imkansız olduğu ortaya çıktı. Çernobil nükleer santrali(26 Nisan 1986), ülke liderliğinin objektif bilgi sağlamak ve trajedinin sorumluluğu sorusunu gündeme getirmek konusunda isteksiz olduğu keşfedildiğinde.

Glasnost, toplumda güncel olayların ele alınmasında ve geçmişin değerlendirilmesinde ideolojik dar görüşlülüğün reddi olarak görülmeye başlandı. Görünüşe göre bu, yeni bir bilgi alanının oluşması ve her şeyin açık bir şekilde tartışılması için tükenmez fırsatlar yarattı. kritik konular medyada. Perestroyka'nın ilk yıllarında halkın ilgisinin odak noktası gazetecilikti. Bu tür Basılı kelime toplumu endişelendiren sorunlara en keskin ve en hızlı şekilde yanıt verebilirdi. 1987-1988'de en çok sıcak konularÜlkenin kalkınma yolları hakkında tartışmalı bakış açıları ortaya atıldı. Sansürlenen yayınların344 sayfalarında bu kadar keskin yayınların ortaya çıkmasını sadece birkaç yıl önce hayal etmek imkansızdı. Kısa bir süre için yayıncılar gerçek "düşünce ustaları" haline geldi. Önde gelen ekonomistler, sosyologlar, gazeteciler ve tarihçiler arasından yeni otoriter yazarlar kendilerini ilgi odağında buldular. Yazılı medyanın popülaritesi inanılmaz seviyelere ulaştı; ekonomideki başarısızlıklar hakkında çarpıcı makaleler yayınlandı ve sosyal politika, - “Moskova Haberleri”, “Ogonyok”, “Tartışmalar ve Gerçekler”, “ Edebiyat gazetesi" Geçmiş ve şimdiki zaman ve Sovyet deneyiminin beklentileri hakkında bir dizi makale (I.I. Klyamkina “Tapınağa Hangi Sokak Çıkıyor?”, N.P. Shmeleva “Avanslar ve Borçlar”, V.I. Selyunin ve G.N. Khanina “Kötü Figür” vb. ) dergisinde Yeni dünya", editörün yazar S.P. olduğu. Zalygin, okuyuculardan büyük tepki aldı. Los Angeles'ın yayınları geniş çapta tartışıldı. Abalkina, N.P. Shmeleva, Los Angeles Piyaşeva, G.Kh. Popova, T.I. Koryagina ülkenin ekonomik kalkınmasının sorunları hakkında. A.A. Tsipko, Lenin'in ideolojik mirası ve sosyalizmin umutları hakkında eleştirel bir anlayış önerdi; gazeteci Yu. Chernichenko, CPSU'nun tarım politikasının gözden geçirilmesi çağrısında bulundu. Yu.N. Afanasyev, 1987 baharında “İnsanlığın Toplumsal Hafızası” adlı tarihi ve politik okumalar düzenledi; başkanlığını yaptığı Moskova Tarih ve Arşiv Enstitüsü'nün sınırlarının çok ötesinde bir tepki aldı. Özellikle popüler olan, gazetecilik makalelerini tek kapak altında yayınlayan koleksiyonlardı; bunlar büyüleyici bir roman gibi okunuyordu. 1988 yılında 50 bin tirajla “Başkası Verilmez” koleksiyonu yayınlandı ve hemen “eksik” oldu. Yazarlarının makaleleri (Yu.N. Afanasyev, T.I. Zaslavskaya, A.D. Sakharov, A.A. Nuikin, V.I. Selyunin, Yu.F. Karyakin, G.G. Vodolazov, vb. ) - makaleleriyle ünlü kamusal konum aydınların temsilcileri, Sovyet toplumunun demokratikleşmesi yönündeki tutkulu ve uzlaşmaz bir çağrıyla birleşti. Her makale bir değişim arzusunu yansıtıyordu. Editör Yu.N.'nin kısa önsözünde. Afanasyev şunları söyledi: farklı konular, çelişkili görüşler, önemsiz yaklaşımlar. Belki de koleksiyonun ana fikrini özellikle ikna edici kılan da budur: perestroika toplumumuzun canlılığının bir koşuludur. Başka seçenek yok."

Basının “en güzel saati” 1989 yılıydı. Basılı yayınların tirajı benzeri görülmemiş bir düzeye ulaştı: Haftalık “Argümanlar ve Gerçekler” tirajı 30 milyon kopyaya sahipti (haftalık yayınlar arasındaki bu mutlak rekor Guinness Rekorlar Kitabı'na dahil edildi), “Trud” gazetesi - 20 milyon, “ Pravda” - 10 milyon "Kalın" dergilere abonelik hızla sıçradı (özellikle 1988'in sonunda kağıt sıkıntısı bahanesiyle dergiyi sınırlamaya çalıştıklarında patlak veren abonelik skandalından sonra). Glasnost'u savunmak için bir halk dalgası yükseldi ve abonelik savunuldu. "Yeni

1990 yılında eşi görülmemiş bir şekilde ortaya çıktı edebiyat dergisi 2,7 milyon kopya tirajıyla.

SSCB Halk Temsilcileri Kongresi'nin (1989-1990) toplantılarından canlı yayınlarla büyük bir izleyici kitlesi toplandı; insanlar radyolarını kapatmadılar ve taşınabilir televizyonları evlerinden aldılar. Ülkenin kaderinin burada, kongrede, pozisyonların ve bakış açılarının karşı karşıya geldiği noktada belirlendiği kanaati ortaya çıktı. Televizyonun olay yerinden haber verme ve canlı yayın yapma tekniğini kullanmaya başlaması, olup biteni haber yapma konusunda devrim niteliğinde bir adımdı. "Konuşmacılar" doğdu canlı» programlar - yuvarlak masa toplantıları, telekonferanslar, stüdyoda tartışmalar vb. Abartmadan, gazetecilik ve bilgi programlarının ülke çapındaki popülaritesi (“Görünüm”, “Gece Yarısından Önce ve Sonra”, “Beşinci Çark”, “600 Saniye”) sadece bilgi ihtiyacından değil, aynı zamanda insanların olup bitenlerin merkezinde olma arzusundan da kaynaklanıyordu. Genç TV sunucuları, ülkede ifade özgürlüğünün ortaya çıktığını ve insanları ilgilendiren konularda özgür tartışmanın mümkün olduğunu örnekleriyle kanıtladılar. (Doğru, perestroyka yıllarında TV yönetimi birden fazla kez eski program öncesi kayıt uygulamasına dönmeye çalıştı.)

1990'ların başında ortaya çıkan gazetecilik türünün en çarpıcı belgesel filmleri de polemiksel bir yaklaşımla öne çıktı: “Böyle Yaşayamazsın” ve “Kaybettiğimiz Rusya” (yönetmen S. Govorukhin), “Öyle mi?” Genç Olmak Kolay mı? » (yönetmen J. Podnieks). İkinci film doğrudan genç bir izleyici kitlesine hitap ediyordu.

En ünlü dekoratif tablolar süslemesiz moderniteden ve genç neslin yaşamına dair sahte acılar hakkında konuştular (V. Pichul'un yönettiği “Küçük Vera”, S. Solovyov'un yönettiği “Assa”, her ikisi de 1988'de beyaz perdede göründü). Soloviev, filmin son karelerini çekmek için figüran olarak gençlerden oluşan bir kalabalığı bir araya getirdi ve V. Tsoi'nin şarkı söyleyip oyunculuk yapacağını önceden duyurdu. Şarkıları 1980'lerin kuşağına hitap etti. V. Vysotsky'nin önceki nesil için işi neydi. “Yasak” konular esasen basından kayboldu. N.I.'nin isimleri tarihe geri döndü. Buharin, L.D. Troçki, L.B. Kameneva, G.E. Zinoviev ve diğer birçokları bastırıldı politikacılar . Hiç yayınlanmayan parti belgeleri kamuoyuna açıklandı ve arşivlerin gizliliği kaldırılmaya başlandı. Geçmişi anlamanın "ilk işaretlerinden" birinin Batılı yazarların Sovyet dönemiyle ilgili yurtdışında yayınlanmış eserleri olması karakteristiktir. ulusal tarih (S. Cohen “Bukharin”, A. Rabinovich “Bolşevikler İktidara Geliyor”, İtalyan tarihçi G. Boffa'nın iki ciltlik “Sovyetler Birliği Tarihi”). N.I.'nin eserlerinin yayınlanması. Yeni nesil okuyucuların tanımadığı Buharin, sosyalizmin inşasına yönelik alternatif modeller hakkında hararetli bir tartışmayı ateşledi. Buharin'in kişiliği ve mirası, Stalin'le tezat oluşturuyordu; bağlamda kalkınma alternatiflerinin tartışılması gerçekleştirildi. modern perspektifler

"Sosyalizmin yenilenmesi". Tarihsel gerçeği kavrama, ülkeye ve insanlara “ne oldu” ve “bu neden oldu” sorularına cevap verme ihtiyacı, 20. yüzyıl Rus tarihine ilişkin yayınlara, özellikle de ortaya çıkmaya başlayan anı literatürüne büyük ilgi uyandırdı. sansür olmadan. 1988 yılında “Mirasımız” dergisinin ilk sayısı yayınlandı; sayfalarında Rus göçünün mirası da dahil olmak üzere Rus kültürünün tarihine ilişkin bilinmeyen materyaller ortaya çıktı. Çağdaş sanat aynı zamanda insanlara eziyet eden sorulara da cevap aradı. Yönetmenliğini T.E. Abuladze'nin "Tövbesi" (1986) - evrensel kötülükle ilgili bir benzetme, bir diktatörün tanınabilir imajında abartı olmadan somutlaşan toplumu şok etti. Resmin sonunda perestroyka'nın ana motifi haline gelen bir aforizma duyuldu: "Tapınağa çıkmıyorsa neden yol?" Bir kişinin ahlaki seçimiyle ilgili sorunlar, Rus sinemasının farklı temalara sahip iki başyapıtının odak noktasıydı - hikayenin M.A.'nın film uyarlaması. Bulgakov " Bir Köpeğin Kalbi

daha önce sansür nedeniyle ekrana çıkmasına izin verilmeyen veya büyük faturalarla ortaya çıkan: A.Yu. Germana, A.A. Tarkovsky, K.P. Muratova, S.İ. Parajanov. En güçlü izlenimi A.Ya.'nın tablosu yaptı. Askoldov'un "Komiseri" yüksek trajik acıklı bir filmdir.

Kamuoyu tartışmasının yoğunluğu perestroyka posterinde gözle görülür bir ifade buldu. Sovyet döneminde yaygın bir propaganda aracı olan poster, toplumsal kötülükleri ortaya çıkarmanın ve ekonomik zorlukları eleştirmenin bir aracına dönüştü. Yaygın olarak görsel medya olarak kullanılır tanıdık görüntüler günlük yaşam hızla Sovyet sembollerinin yerini aldı. 1988 yılında Moskova'da düzenlenen ilk eleştirel sergi “Perestroyka Posteri” gece yarısına kadar sürdü ve yoğun ziyaretçi akını nedeniyle uzatıldı. Ziyaretçilerin bir sonraki “Perestroyka ve Biz” sergisine (Moskova, 1988, Komsomol'un 70. yıldönümüne adanan) tepkisi fırtınalı ve ilgi çekiciydi. Nasıldı

Sergiyi ziyaret edenlerin ziyaretçi defterinde şu ifadeler yer aldı: “Afiş tam kapasite çalışmıyor. Sorunların genel görünüme taşınması, ortalama bir insanın gözünün bir sergi salonunda değil, yoldan geçenlerin durup görebileceği bir yerde açılması gerekiyor. Perestroyka ile ilgili posterlerin bulunduğu bilgi standları sokakta, kopya halinde ve mağaza raflarında geniş bir yelpazede bulunmalıdır. Bürokrat bu sergiye gitmeyecek, onun damgalanması ve başarılı olduğu yere çivilenmesi gerekiyor.”

Poster kısa sürede gönülsüz reform politikalarını eleştirmenin ve halkın artan hoşnutsuzluğunu ifade etmenin bir aracı haline geldi.

1990'ların başında. Ulusun tarihsel öz farkındalığının hızlı bir şekilde arttığı ve sosyal aktivitenin zirveye ulaştığı bir dönem yaşandı. Ekonomik ve politik hayattaki değişiklikler gerçeğe dönüşüyordu, insanlar

Değişikliklerin tersine çevrilebilirliğini önleme arzusu. Ancak öncelikler, mekanizmalar ve değişimin hızı konusunda fikir birliğine varılamadı. Siyasi gidişatın radikalleşmesini ve demokratik reformların tutarlı bir şekilde uygulanmasını destekleyenler “perestroyka” basını etrafında toplandılar. Perestroyka'nın ilk yıllarında şekillenen kamuoyundan geniş bir destek aldılar.

Nasıldı

Yayıncı V.L. Sheinis daha sonra “Parlamentonun Yükselişi ve Düşüşü” kitabında yazdı. Rus siyasetinde dönüm yılları (1985-1993)”: perestroyka taraftarlarının kampında “... en büyük tabaka vardı - toplumun oldukça hızlı bir şekilde uyanmış varlığı. Bunlar öncelikle bölge sakinleriydi büyük şehirler, bu ortama nüfuz etmeye başlayan “radyo sesleri” dinleyicileri, ilerici dergiler ve benlik ve tamizdat okuyucuları… Yükselen neo-Stalinist dalgalar onları yeniden geçmişe itmeye çalıştı. Ancak sonraki tüm dönemin ekolü boşuna değildi: SBKP'nin XX ve XXII Kongrelerinde Sovyet geçmişiyle ilgili yapılan ölçülü açıklamalar bir etki yarattı... 1965'te eşiğe ulaşan ve kısa süre sonra ekonomik reform tartışmaları sona erdi. edebiyatımızda “yeni dünya” yöneliminin yaptığı arındırıcı ve yaratıcı çalışmalar - 349 turne, tiyatro, sinema - geri itildi. 3

Toprak böyleydi. Ancak toplumun ilerlemesi için her şeyden önce onu temel korkunun prangalarından kurtarmak gerekiyordu. Yaşam için olmasa bile (yaşam için de olsa), o zaman özgürlük, çalışma, geçim kaynaklarına erişim vb. için korku. Tüm bu kişi, ancak açıkça gösterilen muhalefet nedeniyle bir gecede mahrum bırakılabilir... Korku, konformizm ile birleştiğinde Sovyet sisteminin merkezinde yer alan geri çekilmeye başladı.”

Medyaya dayalı kamuoyunun varlığı, Rus tarihinde yeni bir olguydu. Ülkede yaratıcı aydınların temsilcileri - gazeteciler, yazarlar, bilim adamları - arasından kamuoyu liderleri ortaya çıktı. Bunların arasında yurttaşlık görevine sahip ve kişisel cesareti yüksek birçok kişi vardı.

1986'nın sonunda A.D. Gorki sürgününden döndü. Saharov. Yaygın olarak hidrojen silahlarının yaratıcılarından biri, insan hakları aktivisti ve Nobel Barış Ödülü sahibi (1975) olarak bilinen bilim adamı, aynı zamanda politikada ahlakın yorulmak bilmez bir savunucusuydu. Onun yurttaşlık konumu her zaman anlayışla karşılanmadı. Sakharov, SSCB Halk Temsilcileri Birinci Kongresi'ne seçildi. Seçkin bilim adamı, filolog ve tarihçi D.S. veda konuşmasında Sakharov'u "Kelimenin eski, ilkel anlamıyla bir peygamber, yani çağdaşlarını gelecek uğruna ahlaki yenilenmeye çağıran bir adam" diye çağırdı. Likhaçev.

D.S. Likhaçeva bağladı bütün bir dönem yurtiçi kalkınmada beşeri bilimler. Son Sovyet yıllarında sosyo-politik ideallerde artan hayal kırıklığı koşullarında, bir Rus entelektüelinin münzevi kamu hizmetinin kişisel bir örneğini verdi.

"Zeki olmayı" "bir kişinin toplumsal görevi" olarak değerlendirdi ve bu kavramın içine her şeyden önce "başkasını anlama yeteneği"ni koydu. Eski Rus edebiyatı ve kültürünün tarihi üzerine çalışmaları, ulusal manevi mirasın korunması ve geliştirilmesinin anahtarı olduğu inancıyla doludur. başarılı gelişme 21. yüzyıldaki ülkeler Perestroyka yıllarında bu çağrı milyonlarca insan tarafından duyuldu. Bilim adamı, tarihi ve kültürel eserlerin korunmasındaki tavizsiz tutumu ve yorulmak bilmeyen eğitim faaliyetleriyle tanınıyordu. Onun müdahalesi birçok kez tarihi mirasın yok edilmesini önlemeye yardımcı oldu.

Ahlaki ve yurttaşlık konumlarıyla D.S. Likhaçev ve A.D. Sakharov'un ülkedeki manevi iklim üzerinde büyük etkisi oldu. Faaliyetleri, ülke ve çevrelerindeki dünya hakkındaki olağan fikirlerin çökmeye başladığı bir dönemde birçokları için ahlaki bir rehber haline geldi.

Toplumdaki manevi iklimdeki değişiklikler sivil faaliyetlerin artmasına neden oldu. Perestroyka yıllarında devletten bağımsız çok sayıda kamu girişimi doğdu. Gayri resmi olarak adlandırılanlar (yani devlet tarafından örgütlenmemiş aktivistler), bilimsel enstitülerin, üniversitelerin ve Sovyet Barış Komitesi gibi tanınmış kamu (aslında devlet) kuruluşlarının "çatısı" altında toplandılar. Önceki zamanların aksine, kamu inisiyatifi grupları en üst tabakadan insanlar tarafından “aşağıdan” oluşturuldu. farklı görüşler ve ideolojik konumlar açısından herkes, başarıya ulaşmaya kişisel olarak katılmaya hazır olma konusunda birleşmişti. radikal değişikliklerÜlkenin daha iyi olması için. Bunların arasında gelişmekte olan ülkelerin temsilcileri de vardı. siyasi hareketler, tartışma kulüpleri oluşturdular (“Sosyal Girişimler Kulübü”, “Perestroika”, ardından “Perestroika-88”, “Demokratik Perestroika” vb.). 1988'in sonunda Moskova Tribünü kulübü yetkili bir sosyal ve politik merkez haline geldi. Entelijansiyanın tanınmış temsilcileri, kamuoyunun liderleri olan üyeleri, ülkenin en önemli sorunları hakkında uzman bir tartışma için bir araya geldi. İnsan hakları faaliyetlerine ("Yurttaşlık Onuru" gibi) odaklanan, politik olmayan ve politikaya yakın çeşitli girişimlerden oluşan geniş bir yelpaze ortaya çıktı. çevre(Sosyo-Ekolojik Birlik), kuruluş başına 351 yerel yönetim, eğlence için ve sağlıklı görüntü hayat. Rusya'nın manevi canlanması görevini üstlenen gruplar esas olarak belirgin bir dini yapıya sahipti. 1989'un başında, yalnızca Moskova'da yaklaşık 200 gayrı resmi kulüp vardı; ülkenin büyük sanayi ve bilim merkezlerinde de benzer sosyal örgütlenme biçimleri mevcuttu. Bu tür grupların kamuoyu üzerinde gözle görülür bir etkisi oldu ve destekçileri ve sempatizanları harekete geçirmeyi başardılar. Bu temelde perestroyka yıllarında ülkede sivil toplum ortaya çıktı.

Yurt dışına seyahat eden Sovyet halkının akışı da, esas olarak turizm yoluyla değil, kamu girişimlerinin (“halk diplomasisi”, “çocuk diplomasisi”, aile değişimleri) bir parçası olarak keskin bir şekilde arttı. Perestroyka birçokları için “dünyaya açılan bir pencere” açtı.

Ancak toplumun önemli bir kesimi bu konuda dikkatli gerçekleşmemiş umutlarÖnceki nesil değişmek için bekle-gör tavrını aldı. Ayrıca "sosyalizmi" ve Sovyet mirasını "tahrifattan" korumaya yönelik yüksek sesli çağrılar da vardı. Gazetede çıkanlar tepki fırtınasına neden oldu” Sovyet Rusya"Mart 1988'de Leningradlı bir öğretmen N. Andreeva'nın "İlkelerden Vazgeçemem" başlıklı bir makalesi. Farklı bir bakış açısıyla - “millet için yıkıcı” nın nüfuzuna karşı mücadele Batı etkileri"Ve özgünlüğün korunması için - ünlü yazarlar ve sanatçılar konuştu - V.I. Belov, V.G. Rasputin, I.S. Glazunov ve diğerleri. Batı tarzı demokratik reformların destekçileri ile "gerçek" sosyalist ideallere dönüş için sosyalizmin "reformunu" savunanlar, açıkça anti-komünist görüşlerin taraftarları ve sosyalist düşünceyi destekleyenler arasındaki çatışma. Sovyet sisteminin yenilenmiş bir restorasyonu, basında ve Halk Temsilcileri Kongresi kürsüsünde ateşli polemiklerin ötesine geçme tehdidinde bulundu. Toplumda ortaya çıkan siyasi bölünmeyi yansıtıyordu.

ne oldu kamu bilinci değişiklikler352 edebiyatın kamusal yaşamdaki rolünde bir değişikliğe yol açtı. Kamusal tartışmanın merkezi ve yurttaş konumunu ifade etmenin temel aracı olarak tekelini kaybetmeye başladı. Fakat alternatif kaynaklar ve bizi endişelendiren sorulara cevap bulma fırsatları hemen ortaya çıkmadı ve perestroyka'nın ilk yıllarında "ertelenmiş edebiyatın" ilk yayınlanan eserleri kamuoyunun ilgisinin merkez üssünde kaldı. 1986 yılında "Znamya" dergisi A.A.'nın "çözülme" romanını yayınladı. Beck'in 1960'larda hiç yayınlanmayan Yeni Görevi, idari-komuta sisteminin kötülüklerinin tutkulu bir şekilde kınanmasıdır. Stalin dönemi. En ilgili ve hassas okuyucular A. Rybakov'un “Arbat Çocukları”, V. Dudintsev'in “Beyaz” romanlarıydı.

kıyafetler”, Y. Dombrovsky’nin “Gereksiz Şeyler Fakültesi”, D. Granin’in “Bison” hikayesi. Perestroyka'nın en çarpıcı filmleri gibi, geçmişi yeniden düşünme ve ona ahlaki ve etik bir değerlendirme yapma arzusuyla birleşiyorlar. Ch. Aitmatov, “İskele” (1987) adlı romanında ilk olarak Sovyet toplumunda yüksek sesle konuşulmayan uyuşturucu bağımlılığı sorunlarına değindi. Bahsedilen konularda yeni olan bu eserlerin tamamı Rus edebiyatının “öğretme” geleneğinde yazılmıştır.

Daha önce SSCB'de yayınlanması yasak olan eserler okuyucuya geri dönmeye başladı. “Yeni Dünya”da, B.L.'nin ödülünden 30 yıl sonra. Pasternak, Doktor Zhivago romanıyla Nobel Edebiyat Ödülü'nü aldı. İlk göç dalgasının yazarlarının kitapları yayınlandı - I.A. Bunana, B.K. Zaitseva, I.S. Shmeleva, V.V. Nabokov ve 1970'lerde SSCB'den ayrılmak zorunda kalanlar - A.A. Galich, I.A. Brodsky, V.V. Voinovich, Başkan Yardımcısı. Aksenova. Anavatanında ilk kez A.I.'nin "Gulag Takımadaları" yayınlandı. Soljenitsin ve " Kolyma hikayeleri» V.T. Shalamov, A.A.'nın şiiri. Akhmatova "Requiem", V.S.'nin romanı. Grossman'ın "Hayat ve Kader". Bunların ve diğer birçok "ertelenmiş edebiyat" eserinin geri dönüşü okuyucular için sadece bir vahiy değildi. Sonunda zengin ve çok boyutlu bir içeriğe erişim var. manevi dünya Rus şiiri ve düzyazı, bu dünyada kişinin kendi manevi arayışına yakın ve uyumlu olanı özgürce seçme fırsatı. Rus edebiyatı ve kültürünün ortak alanının yeniden inşası, yıllar süren zorunlu unutulma nedeniyle “hızla” kesiliyor. Haziran 1990'da sansürü kaldıran “Basın ve Diğer Kitle İletişim Araçları Hakkında Kanun” kabul edildi. Böylece Sovyet kültür yönetimi sistemi büyük ölçüde yıkıldı. Bu, demokratik reformları destekleyenler için büyük bir zaferdi.

Ancak yakın zamana kadar yasaklanmış olana özgürce erişim imkanı, edebiyatı toplumun tüm düşünen kesimleri için geçmişte sahip olduğu özel çekici güçten mahrum bıraktı. Sivil konumların oluşumu için alternatif kaynaklar ortaya çıktı. Ve en önemlisi, kamusal siyasi tartışma alanı hızla genişlemeye başladı ve bunun yerine edebi tartışmayı koyma ihtiyacı hızla ortadan kalktı. Sonuç olarak edebiyat ve ardından perestroyka'nın sonunda gazetecilik, toplumun manevi iklimini şekillendirmedeki ayrıcalıklı rolünü kaybetmeye başladı.

Siyasi yaşamdaki değişiklikler, devlet ile kilise arasındaki ilişkilerin kademeli olarak normalleşmesine yol açtı. Zaten 1970'lerde. Devlet ile dini kuruluşlar arasındaki etkileşimin gelişmesi, önde gelen inançların temsilcilerinin (özellikle Rus Ortodoks Kilisesi) aktif barışı koruma faaliyetleriyle kolaylaştırılmıştır. 1988'de Rus Vaftizinin milenyum yılı bir etkinlik olarak kutlandı ulusal öneme sahip. Kutlamanın merkezinde kiliseye devredilen ve restore edilen Moskova St. Danilov Manastırı yer aldı.

1990 yılında, SSCB “Vicdan ve Dini Örgütler Özgürlüğü” Yasası kabul edildi; bu yasa, vatandaşların herhangi bir dine inanma (veya inanmama) hakkını ve din ve inançların kanun önünde eşitliğini güvence altına aldı; dini kuruluşlar kamusal hayata katılmak. Ortodoks geleneğinin ülkenin manevi yaşamındaki öneminin tanınması, yeni bir resmi tatil olan İsa'nın Doğuşu (ilk kez 7 Ocak 1991'de) takviminde ortaya çıkmasıydı. Ancak dini yaşamın yeniden canlanma süreci o zamana kadar zaten tüm hızıyla devam ediyordu. Vaftiz edilmek isteyenlerin sayısı 1990'ların başında hızla arttı. İnsanların dindarlık düzeyi gözle görülür biçimde arttı. Yeterli din adamı yoktu, ilk dini eğitim merkezleri açıldı. Kitlesel okuyucunun erişebileceği ilk şey ortaya çıkmaya başladı dini edebiyat, cemaatler tescil edildi ve kiliseler açıldı. Birçoğu kötü durumdaydı, ciddi restorasyon çalışmaları gerekiyordu ve harap binalarda hizmetlere yeniden başlandı. Yeni cemaatlerin çalışmalarını organize etmeye binlerce insan katıldı.

Anket verilerine göre Rus vatandaşları perestroyka yıllarını şöyle değerlendiriyor: zor dönem"ülkenin tarihinde. Yeni liderliğin iktidara gelmesiyle oluşan coşku dalgası, 2-3 yıl sonra hızla azalmaya başladı. Gorbaçov'un “sosyo-ekonomik kalkınmayı hızlandırmak” için açıkladığı kursun sonuçlarında hayal kırıklığı yaşandı. Ülkenin derinleşme yolunda hızla ilerlediğini gösteren gözle görülür kanıtlar var. sosyal eşitsizlik. İlk alternatif istihdam ve çabuk zengin olma biçimleri ortaya çıktı. Devlet fiyatlarından mal satın alıp yeniden satan veya işlerini sağlamak için devlet ekipmanlarını kullanan ticaret ve aracı kooperatiflerin yaygınlaşması, birçok sanayinin atıl kalmaya başladığı koşullarda ülkenin ilk zenginlerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Hammadde tedarikinde kesintiler oldu ve ücretler hızla değer kaybetti. Ülkedeki ilk "yasal" milyonerlerin ortaya çıkışı çarpıcı bir izlenim bıraktı: örneğin CPSU üyesi A. Tarasov girişimcisi, milyonlarca gelirinden parti aidatını ödedi. Aynı zamanda, ilan edilen “kazanılmamış gelirle mücadele” (1986) kampanyası, özel ders vererek, sokakta çiçek satarak, özel taksi şoförlüğü yaparak vb. ekstra para kazananları sert bir şekilde vurdu.

Üretimde başlayan düzensizlik, yeniden dağıtım mekanizmalarının yıkılmasına yol açtı ve ekonomi, güvencesiz para arzıyla şişirilmeye devam etti. Sonuç olarak, barış zamanında ve bariz sebepler olmadan, et ve tereyağından kibritlere kadar kelimenin tam anlamıyla her şey raflardan kaybolmaya başladı. Durumu bir şekilde düzenlemek için bazı temel ürünler (örneğin sabun) için kuponlar tanıtıldı ve mağazalarda uzun kuyruklar oluştu. Bu, yaşlıların savaş sonrası ilk yıllarını hatırlamasını sağladı. Mallar satıcılardan ve piyasadan satın alınabiliyordu, ancak burada fiyatlar birkaç kat daha yüksekti ve nüfusun çoğu için uygun değildi. Sonuç olarak ilk defa uzun yıllardır Günlük mallar için hükümetin fiyatları yavaş yavaş arttı. İnsanların yaşam standartları düşmeye başladı.

“EGEMEN RUSYA: İÇ VE DIŞ POLİTİKA YOLLARINI SEÇMEK (80'LERİN İKİNCİ YARISI - XXI. YÜZYILIN BAŞLARI.)” konulu seminere hazırlık için referans materyali.

Ek 1

60-70'lerde ülkenin siyasi ve manevi gelişiminin özellikleri.

Özellikler	Sosyal sonuçlar
Gelişmiş sosyalizmin ilan edilen idealleri ile gerçek hayat arasındaki uçurum	Parti-devlet yapılarının giderek kemikleşmesi
Ulusal cumhuriyetlerin gelişiminin çözülmemiş sorunları	Halkların ulusal öz farkındalığının kademeli olarak uyanması
Sosyal gelişimdeki gerçek çelişkilerin analizinden kaçınmak	Artan kitlesel şüphecilik, politik ilgisizlik, sinizm; ideolojik alanda dogmatizm
İdeolojik mücadelenin yoğunlaşması	Manevi hayattaki yasaklar ve kısıtlamalar; bir görüntü oluşturmak " dış düşman»
Stalinizmin ideolojik rehabilitasyonu	Yeni liderin yüceltilmesi - L.I. Brejnev
Resmi dogmatik ve hümanist, demokratik kültür arasındaki çatışma	Perestroyka için manevi önkoşulların oluşumu

Ek 2

80'lerin başında SSCB.

Ekonomi

o Oranlarda keskin düşüş ekonomik büyüme

o Ekonomik yönetimin komuta ve idari sisteminin güçlendirilmesi

o 1979 reformu sırasında yönetimin merkezileştirilmesini daha da güçlendirmeye yönelik girişimler.

o Tarımın katı bürokratik yönetiminin krizi

o Ekonomik olmayan baskı sisteminin krizi

o Malzeme ve işgücü kaynaklarının verimsiz kullanımı ve yoğun üretim yöntemlerine geçişte gecikme

o Enflasyonist süreçler, emtia kıtlıkları, bastırılmış büyük talep.

Siyasi sistem

o Parti ve devlet yapılarının katılığı, muhaliflere yönelik baskıların sıkılaştırılması

o Devlet mekanizmasının artan bürokratikleşmesi

o Toplumun sosyal ve sınıfsal yapısındaki çelişkilerin artması

o Kriz etnik gruplar arası ilişkiler

Manevi alan

o Sözle eylem arasındaki uçurumun artması

o Toplumdaki durumların objektif analizinden kaçınılması

o İdeolojik diktanın sıkılaştırılması

o Stalinizmin ideolojik rehabilitasyonu

o Artan kitlesel şüphecilik, siyasi ilgisizlik ve sinizm

Toplumumuzun kriz öncesi durumunun ortaya çıkışı hem objektif hem de subjektif nedenlerle açıklanabilir. Objektif özellikler arasında ülkemizin 70'li yıllardaki gelişimi yer almaktadır. Zor demografik durum, hammadde ve enerji kaynaklarının geleneksel kullanım alanlarından uzaklaştırılması, ekonomik sorunlar, olumsuz bir küresel ekonomik durum, askeri-stratejik eşitliği sürdürmek ve müttefiklere yardım etmek için artan maliyet yükü. Bu bağlamda, SSCB'nin Varşova Paktı içindeki payının toplam harcamaların% 90'ını oluşturduğunu ve yalnızca% 10'unun müttefiklere düştüğünü (karşılaştırma için: NATO içinde ABD harcamalarının% 54'ü olduğunu) dikkate almakta fayda var.

Ülkenin önceki yıllardaki gelişiminin özellikleri ve sonuçları, kriz öncesi durumun oluşmasına da katkıda bulundu. Örneğin ekonomik yönetimin aşırı merkezileşmesi, kooperatif mülkiyet biçiminin millileştirilmesi gibi süreçler çok daha erken tespit edildi ve ivme kazandı. Ancak 70'li yıllarda üretim ölçeğinin artmasıyla birlikte bunlar daha net ortaya çıkmaya başladı.

Toplumumuzun gelişiminin içinde bulunduğu durumun tanısı durgunluktur. Aslında iktidar araçlarını zayıflatan bütün bir sistem ortaya çıktı, sosyo-ekonomik gelişmeyi engelleyen bir tür mekanizma oluştu. “Engelleme mekanizması” kavramı toplum yaşamındaki durgunluğun nedenlerini anlamaya yardımcı olur.

Fren mekanizması, toplumumuzdaki yaşamın tüm alanlarındaki bir dizi durgun olgudur: politik, ekonomik, sosyal, manevi, uluslararası. Frenleme mekanizması, üretici güçler ve üretim güçleri arasındaki çelişkilerin bir sonucudur, daha doğrusu bir tezahürüdür. endüstriyel ilişkiler. Fren mekanizmasının katlanmasında, öznel faktör. 70'li yıllarda ve 80'li yılların başında parti ve devlet liderliğinin, ülke yaşamının her alanında büyüyen olumsuz olaylara aktif ve etkili bir şekilde karşı koymaya hazırlıksız olduğu ortaya çıktı.

Ek 3

SSCB'de perestroyka'nın ana aşamaları

Ek 4

SSCB'de ekonomik reformun aşamaları (1985 – 1991)

Ek 5

Ana gıda ürünleri türlerinin üretimi (önceki yılın %'si olarak)

Ek 6

Perestroyka ve 1990'ların başında toplumun manevi yaşamındaki değişiklikler.

1985, SSCB'nin manevi yaşamında bir dönüm noktası oldu. M. S. Gorbaçov'un ilan ettiği ilke tanıtım Karar vermede daha fazla açıklık ve geçmişin nesnel olarak yeniden düşünülmesi için koşullar yarattı (bu, “erimenin” ilk yıllarının devamı olarak görülüyordu). Ancak SBKP'nin yeni liderliğinin asıl amacı sosyalizmin yenilenmesi için koşullar yaratmaktı. “Daha fazla glasnost, daha fazla sosyalizm!” sloganının ortaya atılması tesadüf değil. ve daha az anlamlı olmayan "Hava gibi tanıtıma ihtiyacımız var!" Glasnost, daha çeşitli konu ve yaklaşımları, medyada daha canlı bir materyal sunma tarzını ima ediyordu. Bu, ifade özgürlüğü ilkesinin ve düşüncelerin engellenmeden ve özgürce ifade edilmesi olanağının onaylanması anlamına gelmiyordu. Bu ilkenin uygulanması, 1980'lerin ortalarında Sovyetler Birliği'nde geçerli olan uygun yasal ve siyasi kurumların varlığını gerektirir. yoktu.

SBKP'nin büyüklüğü, XXVII. Kongre'nin yapıldığı 1986'da 19 milyonluk tarihi rekor düzeyine ulaşmış, ardından iktidar partisinin safları düşmeye başlamıştır (1989'da 18 milyona). Gorbaçov'un kongredeki konuşmasında ilk kez glasnost olmadan demokrasinin olamayacağı ve olamayacağı söylendi. Özellikle Çernobil nükleer santralindeki kazadan sonra (26 Nisan 1986), ülke liderliğinin objektif bilgi sağlamaya ve konuyu gündeme getirmeye isteksiz olduğunun ortaya çıkmasından sonra, ölçülen hacimlerde tanıtımı kontrol altında tutmanın imkansız olduğu ortaya çıktı. trajedinin sorumluluğu meselesi.

Glasnost, toplumda güncel olayların ele alınmasında ve geçmişin değerlendirilmesinde ideolojik dar görüşlülüğün reddi olarak görülmeye başlandı. Bu, göründüğü gibi, yeni bir bilgi alanının oluşması ve medyadaki en önemli konuların açık bir şekilde tartışılması için tükenmez fırsatlar yarattı. Perestroyka'nın ilk yıllarında halkın ilgisinin odak noktası gazetecilikti. Toplumu endişelendiren sorunlara en keskin ve hızlı tepkiyi verebilen, basılı kelimenin bu türüydü. 1987-1988'de En acil konular basında zaten geniş çapta tartışılıyor ve ülkenin kalkınma yolları hakkında tartışmalı bakış açıları ortaya atılıyor. Sansürlü yayınların sayfalarında bu kadar keskin yayınların yer alması birkaç yıl önce hayal bile edilemezdi. Kısa bir süre için yayıncılar gerçek "düşünce ustaları" haline geldi. Önde gelen ekonomistler, sosyologlar, gazeteciler ve tarihçiler arasından yeni otoriter yazarlar kendilerini ilgi odağında buldular. Ekonomi ve sosyal politikadaki başarısızlıklar hakkında çarpıcı makaleler yayınlayan basılı yayınların popülaritesi - Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - inanılmaz bir düzeye ulaştı. Geçmiş ve şimdiki zaman ve Sovyet deneyiminin beklentileri hakkında bir dizi makale (I. I. Klyamkina “Hangi sokak tapınağa çıkar?”, N. P. Shmeleva “Avanslar ve borçlar”, V. I. Selyunina ve G. N. Khanina “Kötü figür” ve diğerleri) Editörlüğünü yazar S.P. Zalygin'in üstlendiği "Yeni Dünya" dergisinde okuyuculardan büyük tepki geldi. L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, T. I. Koryagina'nın ülkenin ekonomik kalkınmasının sorunlarına ilişkin yayınları geniş çapta tartışıldı. A. A. Tsipko, Lenin'in ideolojik mirasına ve sosyalizmin umutlarına dair eleştirel bir anlayış önerdi; gazeteci Yu. Chernichenko, CPSU'nun tarım politikasının gözden geçirilmesi çağrısında bulundu. Yu.N. Afanasyev, 1987 baharında "İnsanlığın Toplumsal Hafızası" adlı tarihi ve politik okumalar düzenledi; başkanlığını yaptığı Moskova Tarih ve Arşiv Enstitüsü'nün sınırlarının çok ötesinde bir tepki aldı. Özellikle popüler olan, gazetecilik makalelerini tek kapak altında yayınlayan koleksiyonlardı; bunlar büyüleyici bir roman gibi okunuyordu. 1988 yılında 50 bin tirajla “Başkası Verilmez” koleksiyonu yayınlandı ve hemen “eksik” oldu. Yazarlarının makaleleri (Yu. N. Afanasyev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov, vb.) - Kamusal konumlarıyla tanınan entelijansiyanın temsilcileri, Sovyet toplumunun demokratikleşmesi için tutkulu ve uzlaşmaz bir çağrı. Her makale bir değişim arzusunu yansıtıyordu. Editör Yu. N. Afanasyev'in kısa önsözünde “farklı konular, çelişkili görüşler, önemsiz olmayan yaklaşımlar” hakkında konuştu. Belki de koleksiyonun ana fikrine özellikle ikna edici olan şey budur: perestroika, toplumumuzun canlılığının bir koşuludur. Başka seçenek yok."

SSCB Halk Temsilcileri Kongresi'nin (1989-1990) toplantılarından canlı yayınlarla büyük bir izleyici kitlesi toplandı; insanlar radyolarını kapatmadılar ve taşınabilir televizyonları evlerinden aldılar. Ülkenin kaderinin burada, kongrede, pozisyonların ve bakış açılarının karşı karşıya geldiği noktada belirlendiği kanaati ortaya çıktı. Televizyonun olay yerinden haber verme ve canlı yayın yapma tekniğini kullanmaya başlaması, olup biteni haber yapma konusunda devrim niteliğinde bir adımdı. “Canlı konuşma” programları doğdu - yuvarlak masa toplantıları, telekonferanslar, stüdyodaki tartışmalar vb. Abartmadan, gazetecilik ve bilgi programlarının ülke çapındaki popülaritesi (“Görünüm”, “Gece Yarısından Önce ve Sonra”, “Beşinci Çark”, “600 Saniye” ") yalnızca bilgi ihtiyacıyla değil, aynı zamanda insanların olup bitenlerin merkezinde olma arzusuyla da belirlendi. Genç TV sunucuları, ülkede ifade özgürlüğünün ortaya çıktığını ve insanları ilgilendiren konularda özgür tartışmanın mümkün olduğunu örnekleriyle kanıtladılar. (Doğru, perestroyka yıllarında TV yönetimi birden fazla kez eski program öncesi kayıt uygulamasına dönmeye çalıştı.)

1990'ların başında ortaya çıkan gazetecilik türünün en çarpıcı belgeselleri de polemikçi bir yaklaşımla öne çıktı: “Böyle Yaşayamazsınız” ve “Kaybettiğimiz Rusya” (yönetmen S. Govorukhin), “Kolay mı?” Genç Olmak mı?” (yönetmen J. Podnieks). İkinci film doğrudan genç bir izleyici kitlesine hitap ediyordu.

Moderniteyle ilgili, süsleme ve sahte acılar olmadan, genç neslin hayatını anlatan en ünlü sanatsal filmler (V. Pichul'un yönettiği “Küçük Vera”, S. Solovyov'un yönettiği “Assa”, her ikisi de ekranda göründü. 1988). Soloviev, filmin son karelerini çekmek için figüran olarak gençlerden oluşan bir kalabalığı bir araya getirdi ve V. Tsoi'nin şarkı söyleyip oyunculuk yapacağını önceden duyurdu. Şarkıları 1980'lerin kuşağına hitap etti. V. Vysotsky'nin önceki nesil için işi neydi.

“Yasak” konular esasen basından kayboldu. N.I. Bukharin, L.D. Troçki, L.B. Kamenev, G.E. Zinoviev ve diğer birçok bastırılmış siyasi figürün isimleri tarihe geri döndü. Hiç yayınlanmayan parti belgeleri kamuoyuna açıklandı ve arşivlerin gizliliği kaldırılmaya başlandı. Geçmişi anlamanın “ilk işaretlerinden” birinin, Batılı yazarların Sovyet ulusal tarihi dönemi hakkında yurt dışında yayınlanmış eserleri (S. Cohen “Bukharin”, A. Rabinovich “Bolşevikler İktidara Geliyor”) olması karakteristiktir. İtalyan tarihçi J. Boffa'nın iki ciltlik “Sovyetler Birliği Tarihi”). Yeni nesil okuyucuların bilmediği N. I. Bukharin'in eserlerinin yayınlanması, sosyalizmin inşasına yönelik alternatif modeller hakkında hararetli bir tartışmaya yol açtı. Buharin'in kişiliği ve mirası, Stalin'le tezat oluşturuyordu; Kalkınma alternatiflerine ilişkin tartışma, “sosyalizmin yenilenmesi”ne yönelik modern beklentiler bağlamında yürütüldü. Tarihsel gerçeği kavrama, ülkeye ve insanlara “ne oldu” ve “neden oldu” sorularına cevap verme ihtiyacı, 20. yüzyıl Rus tarihine ilişkin yayınlara, özellikle de ortaya çıkmaya başlayan anı literatürüne büyük ilgi uyandırdı. sansür olmadan. 1988 yılında Mirasımız dergisinin ilk sayısı yayımlandı; sayfalarında tarihle ilgili bilinmeyen materyaller yer aldı. ulusal kültür Rus göçünün mirası da dahil.

Çağdaş sanat aynı zamanda insanlara eziyet eden sorulara da cevap aradı. T. E. Abuladze'nin yönettiği "Tövbe" (1986) filmi - evrensel kötülükle ilgili bir benzetme, abartısız bir diktatörün tanınabilir imajında somutlaşan, toplumu şok etti. Resmin sonunda perestroyka'nın ana motifi haline gelen bir aforizma duyuldu: "Tapınağa çıkmıyorsa neden yol?" Bir kişinin ahlaki seçimiyle ilgili sorunlar, Rus sinemasının farklı temalara sahip iki başyapıtının odak noktasıydı - M. A. Bulgakov'un “Bir Köpeğin Kalbi” (Yönetmen V. Bortko, 1988) ve “53'ün Soğuk Yazı” adlı öyküsünün film uyarlaması ( yönetmen A. Proshkin, 1987). Daha önce sansür nedeniyle ekrana gelmesine izin verilmeyen veya büyük faturalarla vizyona giren filmler de gişede yer aldı: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. En güçlü izlenim, A. Ya. Askoldov'un yüksek trajik acıklı bir film olan "Komiser" filmi tarafından yapıldı.

Ek 7

Uluslararası ilişkilerde "yeni siyasi düşünce"

1980'lerin ortasında. SSCB'nin yeni liderliği dış politikasını keskin bir şekilde yoğunlaştırdı. Aşağıdaki geleneksel Sovyet olanlar belirlendi: dış politika hedefler: evrensel güvenlik ve silahsızlanmaya ulaşmak; bir bütün olarak dünya sosyalist sisteminin, özellikle de sosyalist topluluğunun güçlendirilmesi; kurtarılmış ülkelerle, özellikle “sosyalist yönelimli” ülkelerle ilişkilerin güçlendirilmesi; kapitalist ülkelerle karşılıklı yarar sağlayan ilişkilerin restorasyonu; Uluslararası komünist ve işçi hareketinin güçlendirilmesi.

Bu görevler 1986'nın başında CPSU'nun XXVII Kongresi tarafından onaylandı. Ancak 1987-1988'de. bunlarda önemli düzenlemeler yapıldı. Bunlar ilk olarak M. S. Gorbaçov'un “Perestroyka ve Ülkemiz ve Tüm Dünya İçin Yeni Düşünce” (sonbahar 1987) adlı kitabına yansıdı. CPSU Merkez Komitesi Politbüro üyesi Dışişleri Bakanı E.A., SSCB'nin dış politikasında “yeni düşünce” ilkelerinin tanımlanmasında ve uygulanmasında aktif rol aldı. Shevardnadze ve CPSU Merkez Komitesi Sekreteri, CPSU Merkez Komitesi Politbüro üyesi A. N. Yakovlev. Rota değişikliği, son derece deneyimli Dışişleri Bakanı A. A. Gromyko'nun yerine, daha önce yalnızca Komsomol ve polis işlerinde deneyimi olan ve konuşmayan Gürcistan Komünist Partisi Merkez Komitesi Birinci Sekreteri E. A. Shevardnadze'nin getirilmesiyle sembolize edildi. herhangi bir yabancı dil.

"Yeni siyasi düşünce"(NPM) dış politikada uluslararası alanda “perestroyka fikirlerini” uygulama girişimiydi. NPM'nin temel ilkeleri aşağıdaki gibidir:

· Modern dünyanın kapitalist ve sosyalist olmak üzere iki karşıt sosyo-politik sisteme bölündüğü sonucunun reddedilmesi ve tanınması modern dünya birleşik, birbirine bağlı;

· modern dünyanın güvenliğinin iki karşıt sistemin güç dengesine dayandığı inancının reddedilmesi ve çıkarlar dengesinin bu güvenliğin garantörü olarak kabul edilmesi;

· proleter, sosyalist enternasyonalizm ilkesinin reddedilmesi ve önceliğin tanınması evrensel insani değerler diğerlerinden (ulusal, sınıf vb.) üstündür.

Yeni ilkelere uygun olarak Sovyet dış politikasının yeni öncelikleri tanımlandı:

· devletlerarası ilişkilerin ideolojiklikten arındırılması;

· ortak karar küresel uluslarüstü sorunlar (güvenlik, ekonomi, ekoloji, insan hakları);

· 1990'ların başında girilmesi planlanan “ortak bir Avrupa evi” ile tek bir Avrupa pazarının ortak inşası.

Bu yolda kararlı bir adım olarak, Varşova Paktı ülkelerinin Siyasi Danışma Komitesi, Sovyet liderliğinin inisiyatifiyle, Mayıs 1987'de Varşova Paktı ile NATO'nun eşzamanlı olarak dağılmasına ilişkin “Berlin Deklarasyonu”nu kabul etti ve her şeyden önce, , askeri örgütleri.

1980'lerin ikinci yarısında. Sovyetler Birliği, devletlerarası ilişkileri normalleştirmek, dünyadaki gerilimleri hafifletmek ve SSCB'nin uluslararası otoritesini güçlendirmek için büyük pratik adımlar attı. Ağustos 1985'te, Hiroşima'ya atılan atom bombasının kırkıncı yıldönümünde, SSCB nükleer silah testleri konusunda bir moratoryum başlattı ve diğerlerini de davet etti. nükleer güçler girişimini destekliyoruz. Buna yanıt olarak ABD liderliği, SSCB temsilcilerini nükleer testlerine katılmaya davet etti. Bu nedenle moratoryum Nisan 1987'de geçici olarak kaldırıldı. 1990'da geri döndü. 15 Ocak 1986'da CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri M. S. Gorbaçov, "2000 yılında nükleer silahlar olmadan" bir açıklama yaptı. Aşamalı bir plan önerdi ve tam eleme 21. yüzyılda nükleer silahlar. Şubat 1987'de Moskova'da düzenlenen "Nükleer silahsız bir dünya için, insanlığın hayatta kalması için" uluslararası forumda Gorbaçov, 80'den fazla ülkenin temsilcilerine "insancıllaştırma" çağrısında bulundu. uluslararası ilişkiler, ahlak ve siyaseti birleştirmek, eski "barış istiyorsanız savaşa hazırlanın" ilkesini modern "barış istiyorsanız barış için savaşın" ilkesiyle değiştirmek.

Nükleer silahsız bir dünyaya yönelik rota, Sovyet-Amerikan toplantılarında sürekli olarak takip edildi. üst seviye. Kasım 1985'te yeniden başlatıldılar ve yıllık hale geldiler. M. S. Gorbaçov ile ABD Başkanları R. Reagan ve George W. Bush arasındaki toplantı ve müzakereler, düşman imajının yıkılmasına, iki devlet arasında kapsamlı ilişkilerin kurulmasına katkıda bulunmuş ve askeri konularda iki anlaşmanın imzalanmasına yol açmıştır. Aralık 1987'de Washington'da INF Anlaşması (orta ve kısa menzilli füzeler) imzalandı. Bütün bir silah sınıfının imhası yoluyla silahlanma yarışından silahsızlanmaya geçişin başlangıcını işaret etti. Mayıs 1988'de her iki ülkede de onaylanan bu anlaşma, Mayıs 1990'a kadar 2,5 binden fazla füzenin (2/3'ü Sovyet füzeleri dahil) ortadan kaldırılmasına yol açtı. Bu, dünyadaki nükleer silah stoğunun yaklaşık %4'üne tekabül ediyordu. Temmuz 1991'de Moskova'da Stratejik Saldırı Silahlarının Sınırlandırılması Anlaşması (START-1) imzalandı. Bu, bazı nükleer silahların ortadan kaldırılmasını öngören ikinci anlaşmaydı.

Ek 8

SSCB YÜKSEK KONSEY ULUSLARARASI İŞLER KOMİTESİ'NİN “SOVYET BİRLİKLERİNİN AFGANİSTAN'A GİRİLMESİ KARARININ SİYASİ DEĞERLENDİRİLMESİ HAKKINDA” RAPORUndan

Mevcut verilerin kapsamlı bir analizi sonucunda komite, Sovyet birliklerini Afganistan'a gönderme kararının ahlaki ve siyasi kınamayı hak ettiği sonucuna vardı. Kararın alındığı genel uluslararası durum şüphesiz karmaşıktı ve şiddetli siyasi çatışmalarla karakterize ediliyordu. Bu durumda, Amerika Birleşik Devletleri'nin bazı çevrelerinin, İran'da Şah rejiminin devrilmesinden sonra kaybedilen mevzilerin Afganistan'dan intikamını alma niyetinde olduğu yönünde fikirler vardı; gerçekler olayların böyle bir gelişme ihtimaline işaret ediyordu; . Birliklerin konuşlandırılmasının ardından yapılan resmi açıklamalarda, eylemin gerekçelerinden birinin, Sovyetler Birliği'nin saldırılara yönelik yaklaşımlarda güvenliğinin güçlendirilmesi arzusu olduğu belirtildi. güney sınırları o dönemde Afganistan'da gelişen gerilime bağlı olarak bölgedeki konumunu koruyor. Dışarıdan silahlı müdahale unsurları büyüyordu. Afgan hükümetinden Sovyet liderliğine yardım çağrıları vardı. Afgan hükümetinin Mart 1979'dan itibaren ülkeye Sovyet askeri birlikleri gönderilmesi yönünde 10'dan fazla talepte bulunduğu belgelendi. Buna cevaben Sovyet tarafı, Afgan devriminin kendisini savunması gerektiğini ilan ederek bu tür yardımı reddetti. Ancak daha sonra bu pozisyon açıkçası dramatik değişikliklere uğradı.

<…>Komite, asker gönderme kararının SSCB Anayasasına aykırı olarak alındığını belirtiyor... Bu bağlamda, SSCB Yüksek Sovyeti ve Başkanlığı'nın Afganistan'a asker gönderme konusunu dikkate almadığını bildiririz. Karar dar bir grup insan tarafından verildi. Komite olarak uluslararası ilişkiler Politbüro bu konuyu tartışmak ve karara bağlamak için tam olarak toplanmadı bile. Birliklerin Afganistan'a girişinin siyasi ve ahlaki değerlendirmesini yaparken, 70'lerin ortasından bu yana en önemli dış politika meseleleri üzerinde çalışırken Sovyet birliklerini Afganistan'a göndermeye karar verenlerin isimlerini vermek gerekli ve bizim görevimizdir. . Bu, o zamanlar CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri, ülkemiz Yüksek Konseyi Başkanlığı Başkanı, Savunma Konseyi Başkanı ve Yüce Komutan SSCB Silahlı Kuvvetleri; bu SSCB eski Savunma Bakanı Ustinov, Komite Başkanı devlet güvenliği Andropov, SSCB Dışişleri Bakanı Gromyko.<...>Sovyet birliklerinin gönderilmesi kararını siyasi ve ahlaki açıdan kınayan Komite, bunun Afganistan'a giden asker ve subaylara hiçbir şekilde gölge düşürmediğini belirtmeyi gerekli görüyor. Yeminlerine sadık kalarak, Anavatan'ın çıkarlarını savunduklarına ve komşu halklara dostane yardım sağladıklarına inanarak, yalnızca askeri görevlerini yerine getiriyorlardı.<...>

Ek 9

Perestroyka döneminde toplumdaki sosyal ve politik değişimler Sovyet vatandaşlarının manevi yaşamını da etkiledi. İfade, din, vicdan ve tanıtım özgürlüğü halka açık hale geldi; bunların hepsi uzun yıllar boyunca devlet liderliğinin en katı yasağı altındaydı.

Tanıtım

Açıklık politikası ortaya çıktı genel sekreter SBKP Merkez Komitesi M. Gorbaçov, saltanatının ilk aşamasında. Gorbaçov, Leningrad'a yaptığı ziyaret sırasında, Politbüro üyelerinin rızası olmadan halkla doğrudan iletişim kurmaya başladı ve yalnızca hükümet üyelerinin yakın çevrelerinde tartışılan konuları gündeme getirdi.

SSCB tarihinde ilk kez üst liderliğin politikaları geniş kitlelere açıkça aktarıldı. 1985'in sonuna gelindiğinde devlet sansürü giderek zayıflıyordu; gazete, dergi, radyo ve televizyondaki eleştirel materyaller yasağa tabi değildi ve bazen yetkililer tarafından teşvik ediliyordu.

Sovyet halkına, KGB, yerel yetkililer ve üst düzey parti liderleri dahil olmak üzere devlet kurumlarının çalışmalarından duydukları memnuniyetsizliği açıkça ifade etme fırsatı verildi. Glasnost politikasının uygulamaya konmasıyla resmi Sovyet ideolojisinin çöküşü başladı.

Nüfusun gözünde sosyalizm, geçerliliğini önemli ölçüde kaybetmiş olan eski komünist ilkelerle değil, ayrılmaz bir şekilde demokrasiyle bağlantılıydı. Bazı yetkililer, komünizmi tehdit eden bir olgu olan Glasnost'u ortadan kaldırmak için girişimlerde bulundu.

Ancak halkın bilincinin özgürleşmesini durdurmanın imkansız olduğu ortaya çıktı. Yeni görünüm tarihi geçmişe. "Durgunluk"tan keskin geçiş, halkın Sovyet tarihinin yeniden düşünülmesine yol açtı.

Büyük Ekim Devrimi'nin 70. yıldönümünü kutlamak için yapılan geniş çaplı hazırlıklarla eş zamanlı olarak, Stalinist baskılara ve İç Savaş'ın özenle gizlenmiş gerçeklerine ilişkin skandal yayınlar tüm eyalete yayılıyor.

Bolşeviklerin iktidara gelişi onuruna kutlanan bayram ilk kez tehlikeye girdi. Bu dönemde Stalinist rejimin suçlarını araştırmak üzere Politbüro bünyesinde özel bir komisyon oluşturuldu.

1988 ortalarında, Sovyet lideri N.I. Bukharin, L.B.'nin totaliter makinesinin kurbanı olan Stalin'in siyasi muhalifleri, ölümünden sonra rehabilite edildi. Kamenev, A.I.Rykov, G.E.

SSCB Yüksek Sovyeti bir deklarasyon kabul etti. zorla sınır dışı etme halklar Sovyetler Birliği 40'lı yıllarda siyasi baskı olarak kabul edildi. 1990 yılında M. Gorbaçov, on milyonlarca insana ulaşan Bolşevik terörünün gerçek kurbanlarının sayısını bizzat açıkladı.

SSCB'nin şok olmuş insanları, daha fazla otorite hakkında büyük bir acı ve öfkeyle bu tür bilgileri aldılar komünist parti hiçbir soru yoktu.

Edebiyat, televizyon ve basın

Perestroyka döneminde siyasi nedenlerden dolayı uzun yıllar zorunlu göçe maruz kalan kültürel şahsiyetler yavaş yavaş SSCB'ye dönmeye başladı. Sovyet yayınevleri daha önce yasaklanan yazarların eserlerini toplu olarak yayınlamaya başladı.

A. Solzhenitsyn, M. Bulgakov, I. Severyanin, B. Pasternak, M. Bakhtin'in eserleri ile dini içerikli kitaplar, Kuran, İncil ve Tevrat halka açıldı. Yazılı medya da benzeri görülmemiş bir popülerliğe sahip oldu; siyasi olmayan yayınların tirajları perestroyka döneminde on kat arttı.

Gazeteler yazı işleri bürosuna gelen okuyucuların mektuplarını basmaya başladı. Bu eğilim, "Sovyet Rusya" gazetesine, halkı Stalin'in onurunu savunmaya ve komünist fikirlere ihanet etmemeye çağıran bir makale yazan bir Leningrad sakini tarafından başlatıldı.

Yanıt, Sovyet halkının Stalinizme yönelik açık eleştirilerini ifade ettiği binlerce mektuptu. Yabancı televizyon programlarının ve filmlerin ilk kez yayınlanmaya başladığı, uzun süredir erişilemeyen Batı dünyasını Sovyet halkına açan televizyon, manevi yaşamın gelişmesinde büyük rol oynadı.

Çalışmalarınızda yardıma mı ihtiyacınız var?

Önceki konu: 1985-1991'de ekonomik reformlar: planlı ekonomiden piyasa ekonomisine
Sonraki konu: 85-91 siyasi sisteminin reformu: personel ve çok partili sistem

19. yüzyılda Doğu'da meydana gelen büyük değişiklikler, Doğu toplumunun manevi yaşamını ve kültürünü etkilemekten başka bir şey yapamadı.
Bu dönemde doğu ülkelerinin manevi yaşamındaki ana değişikliklerden biri, geleneksel fikirlerin ötesine geçen yeni fikir ve değerlerin ortaya çıkmasıydı. Bu süreç sömürgecilerin etkisiyle başlamış ve özellikle geleneksel toplumun modernleşmesiyle güçlenmiştir. Doğu'da kurulmaya başlayan yeni kalkınma modeli, nesnel olarak yeni bir kişinin - insanlık onurunun bilincinde, düşünce ve eylemlerinde ataletten arınmış, özgürlüğe değer veren aktif bir kişiliğin - ortaya çıkmasını gerektiriyordu.
Ulusal entelijansiyanın modernleşme hareketi bir tür yeni fikirlerin “üreticisi” haline geldi. Kolonilerde büyük ölçüde sosyal tabanlarını genişletmek amacıyla okullar kurmaya başlayan yabancılar sayesinde ortaya çıktı. Avrupa tipi ve yerel gençleri Avrupa üniversitelerinde okumak üzere ayrılmaya teşvik etti. Meiji Devrimi'nden sonra Japonya'da da benzer bir politika izlendi. Osmanlı İmparatorluğu tazimat yıllarında ve kısmen Çin'de “kendini güçlendirme” politikası sırasında. Modernleşme hareketinin temsilcileri, doğu ülkelerinin ilerleme yolunda ilerlemesini engelleyen geleneksel toplumun olumsuz olgularını ortadan kaldırarak ülkelerinin geri kalmışlığının üstesinden gelmeye çalıştılar. Modernleştiriciler, temel görevlerinden birinin, esas olarak Batı'dan ödünç alınan, ancak doğu ülkelerinin ileri hareketinin ihtiyaçlarını nesnel olarak karşılayan yeni ideallerin ve yaşam ilkelerinin insanların zihninde yayılması olduğunu düşünüyorlardı.
Modernleşme hareketi iki yöne ayrıldı: dini ve laik. Dini yön, temsilcileri dini doktrinleri doğu ülkelerinin yeni gerçeklerine uyarlamaya çalışan bir reform hareketi tarafından temsil ediliyordu. Reformizm esas olarak Hinduizm ve İslam'ı etkiledi. Hinduizm reformunun başlangıcı R. M. Roy ve K. Sen tarafından ve 19. yüzyılın ikinci yarısında atıldı. Ramakrishna ve S. Vivekananda'nın çalışmalarında geliştirilmiştir. 19. yüzyılda İslam'ın en büyük reformcuları. el-Afgani ve M. İk-bal vardı. Reformcuların ortak noktası, modası geçmiş dogmaların ve geleneklerin aşılması çağrısı, itaatin, eylemsizliğin ve insanların eşitsizliğinin kınanmasıydı. Olağanüstü rolü vurguladılar insan aklı Toplumu dönüştürmede insan faaliyeti ve insan faaliyeti, insanın onuru için verilen mücadeleye dair fikirleri ortaya koyuyor.
Aydınlanma, modernleşme hareketinin laik yönü haline geldi. Ortaya çıkışı doğrudan Batı'nın kültürel etkisiyle, özellikle de 18. yüzyıl Fransız aydınlayıcılarının fikirleriyle ilgilidir. Başlangıçta, eğitimcilerin faaliyetlerindeki merkezi yer, insan zihninin fikirlerinin, bireyin saygınlığının ve kamusal hayata aktif katılımının propagandası tarafından işgal edildi. 19. yüzyılın ikinci yarısında. bu fikirlere özgürlük, anayasa, parlamentarizm değerlerinin propagandası ve feodal ilişkilerin ve geleneksel siyasi kurumların ortadan kaldırılması çağrısı eklendi. 19. yüzyılın sonunda. Doğu'nun aydınlanmasında millet ve vatan fikirleri ön plana çıkmış, sömürgecilere karşı kararlı bir mücadele ve ulusal kurtuluş çağrısı yapılmıştır.
Ulusal düşüncenin bu yükselişi aynı zamanda reformizmin de karakteristik özelliğiydi. Örneğin el-Afgani, pan-İslamcılığın fikirlerini aktif olarak destekledi ve İslam dünyasının sömürgecilerden kurtuluşu mücadelesinde tüm Müslümanların birleşmesini, tek bir devletin yaratılmasını istedi. Müslüman devleti Anayasal monarşi ilkesi üzerine inşa edilmiştir. Hindistan'da S. Vivekananda da sömürgeci baskıya karşı çıktı ve mevcut düzeni değiştirmek için kararlı bir mücadele çağrısında bulundu.
Aydınlatıcıların faaliyetleri sadece felsefi düşünceyi değil aynı zamanda genel olarak kültürel gelişimi de etkiledi. En gelişmiş doğu ülkelerinde eğitimciler, Türkçeye tercüme edilen gazetelerin yayınlanmasını sağladılar. yerel diller Pek çok Batılı yazarın eserleri, bazen ders kitapları yazdıkları yeni okulların açılmasına katkıda bulundu. Eğitimciler kalkınmada önemli rol oynuyor ulusal dil ve yeni edebiyatın oluşumunda. Örneğin Hindistan'da eğitimciler ölü Sanskritçeyi kullanmayı bıraktılar ve yazdıkları yaşayan dilleri (Bengalce, Urduca, Hintçe) kullanmaya başladılar. bütün bir seri biçim ve içerik olarak yeni eserler. Arap ülkelerinde eğitimciler Arap dili ve tarihi konusunda yaygın bir propaganda başlattılar ve yeni bir Arap edebiyatının temellerini attılar. Aydınlatıcıların faaliyetlerinin Arap dünyasında “Nahda” (rönesans) adı verilen kültürel yükselişin başlangıcıyla aynı zamana denk gelmesi tesadüf değildir.
19. yüzyılın ikinci yarısında. biri için tüm doğu ülkelerinde merkezi yerler V kültürel yaşam Batının başarılarına karşı tutumla ilgili soru ortaya çıktı ve Batı kültürü genel olarak. Bu sorunun ortaya çıkışı
Doğu'nun kültürel kimliğini koruma arzusuna yol açan bilinç, Doğu toplumunda Batı yaşam tarzının doğasında var olan bir dizi olumsuz olgunun gelişmesini önleme (aşırı bencillik ve bireycilik, para kültü, öncelik) maddi varlıklar manevi olanlar üzerinde).
Bu konuyla ilgili olarak ulusal aydınlar arasında üç yaklaşım ortaya çıkmıştır:
1) “Batılılar” sert bir şekilde eleştirdi doğu gelenekleri ve yalnızca Batı yaşam tarzının ve Batı kültürünün tamamen benimsenmesinin Doğu halkları için ilerlemeyi sağlayacağına inanıyordu;
2) muhafazakarlar kendilerini Batı'dan izole etmenin veya aşırı durumlarda Doğu toplumu için hayati önem taşıyan başarılarından kısmen ödünç almanın gerekli olduğuna inanıyorlardı;
3) organik yaklaşımın destekçileri, iki medeniyetin doğu ülkelerinin yaşam ve kültüründeki en iyi başarılarının yaratıcı birleşimini savundu.
Yabancı nüfuzunun henüz yeni başladığı 19. yüzyılın ilk yarısında Doğu'da “Batılıcılık” hakim oldu. Doğu ülkelerinden en yaygın olanı, sömürge yönetimi tarafından desteklenen Hindistan'dı. Çin'de ise tam tersine, uzun süre feodal devletin desteğine dayanan muhafazakar hareket hakim oldu. Ayrıca “Batılıcılığın” ortaya çıkışı, yüzyıllar boyunca gelişen Çin'in tüm dünyanın lideri olduğuna dair inanç nedeniyle önemli ölçüde sınırlandı. Batı felsefesinin Çin'e geniş çapta nüfuz etmesi ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında oldu ve geleneksel fikirlerden ve kültürel normlardan uzaklaşmaya yönelik bir girişimin yapıldığı "yeni kültür" hareketi ortaya çıktı.
Genel olarak, 20. yüzyılın başlarında. “Batılılaşma” eğilimi çoğu doğu ülkesinde ikinci sıraya düşüyor. Bu, Meiji Devrimi'nden sonra Batılı hareketlerden geniş ölçüde ödünç alma yolunu izleyen Japonya örneğinde açıkça görülmektedir. 70'lerde - 90'larda. XIX yüzyıl Japon toplumunda Batı kültürüne yönelik tutumlar konusunda geniş bir tartışma ortaya çıktı. Sonuçta zafer, kültürel kimliğin korunmasını destekleyenler tarafından kazanıldı.
Japonların ulusal dini olan Şinto'yu Japonya'nın devlet dini ilan eden devletin desteğini aldı. Şinto büyük ölçüde Japon toplumunun kimliğini korumanın bir yolu haline geldi. Ritüel yönünü yeni içerikle doldurmayı mümkün kılan ayrıntılı bir doktrini yoktu. Şinto ulus fikrini şu şekilde ortaya attı: büyük aile, Konfüçyüsçülüğün ahlaki ve etik ilkeleri, atalar kültü, Japonların ulusal benzersizliği fikri. Devlet, ülke nüfusunun tamamının Şinto eğitimini zorunlu kıldı ve rahiplerin hükümetin geliştirdiği dogmadan sapmamalarını yakından takip etti. Sonuç olarak Japonya oldu benzersiz ülke Batı'nın teknik başarılarını ve ekonomik yaşamı organize etme deneyimini, ülkede var olan geleneksel ahlaki değerler, aile ve gündelik ilkelerle organik olarak birleştirmeyi başaran.
Manevi alandaki tüm bu yeni olayların, bilinçteki değişimlerin 20. yüzyılın başlangıcını etkilediğini unutmamak gerekir. Doğu toplumunun yalnızca eğitimli kısmı. Geniş kitlelerin bilinci hâlâ geleneksel değer ve normlara dayanıyordu. Bu, 20. yüzyılın başlarındaki ulusal kurtuluş hareketinde açıkça ortaya çıktı.

Aynı zamanda Batı, yalnızca toplumsal düşünceyi değil, genel olarak doğu ülkelerinin kültürünü de etkiledi. Bu etki özellikle edebiyatta belirgindi. Burada gerçekliğin harekete geçirdiği yeni temalar yavaş yavaş geleneksel dini ve mitolojik konuların yerini almaya başladı. Doğu ülkelerinden pek çok yazar tarihi temalara yönelerek bugünü daha iyi anlamaya ve geleceğe tarih üzerinden bakmaya çalıştı. Doğu edebiyatında üstesinden gelmek geleneksel formlar. Yeni edebi türler ortaya çıktı: kısa öykü, drama, yeni şiir ve Avrupa tipi bir roman. Yeni Doğu edebiyatının temsilcileri olan önde gelen yazarlar Çin'de Lu Xun ve Hindistan'da Nobel Edebiyat Ödülü'nü (1913) kazanan R. Tagore'du.
Avrupa etkisi aynı zamanda büyük formların mimarisinde (çoğunlukla kamusal amaçlar için) Avrupa tarzının giderek yerel olanın yerini aldığı doğu ülkelerinin mimarisini de etkiledi. Bazı ülkelerde Batı kanonlarını ve ulusal gelenekleri birleştirmeye yönelik girişimlerde bulunuldu. Ancak çoğu durumda bu tür girişimler başarısızlıkla sonuçlandı.
Geleneksel normların ve Avrupa kurallarının daha verimli bir sentezi, Doğu tekniklerinin yavaş yavaş Avrupa perspektif ve hacim kurallarıyla birleştirildiği resimde ortaya çıktı. Bazı Doğulu sanatçıların eserlerinde gerçekçi yaklaşımlar ortaya çıkmış ancak genel olarak gerçekçilik güzel sanatlar Bu dönemde Doğu yaygınlaşamadı.
Aynı zamanda 19. yüzyılda Doğu'da yeni bir ulusal sanatın oluşumu da yaşandı. çok yavaş. Geleneksel kanonlar, özellikle geniş kitlelere yönelik sanat türlerinde genellikle baskın bir konumu korudu. Aslında Doğu'da kültürel yenilenme süreci daha yeni başlıyordu.
BELGELER VE MALZEMELER
Rabindranath Thagor (1861 - 1941)
MEDENİYETE
Bize ormanı geri verin. Gürültü ve dumanlı pusla dolu şehrinizi alın. Taşınızı, demirinizi, düşmüş gövdelerinizi alın. Çağdaş uygarlık! Ruh Yiyen! Ormanın kutsal sessizliğinde bize gölgeyi ve serinliği geri verin. Bu akşam banyoları, nehrin üzerinde gün batımının ışığı, Otlayan bir inek sürüsü, Vedaların sessiz şarkıları, Kabuğundan dönen avuç dolusu tahıl, çimen, kıyafet, Ruhumuzda her zaman sahip olduğumuz büyük gerçeklere dair sohbetler, Geçirdiğimiz bu günler düşüncelere dalmış durumdayız. Senin hapishanende kraliyet zevklerine bile ihtiyacım yok. Özgürlük istiyorum. Yeniden uçuyormuşum gibi hissetmek istiyorum. Gücün yeniden kalbime dönmesini istiyorum. Prangaların kırıldığını bilmek istiyorum, zincirleri kırmak istiyorum. Evrenin kalbinin sonsuz titremesini yeniden hissetmek istiyorum.
(Rabindranath Tagore. Seçilmiş. M., 1987. S. 33).
HİNDİSTAN
HİNDİSTAN'IN İNLİĞİ
Sürekli duyuyorum: Çocukluğumdan beri sessiz bir çağrı beni Batı'ya çekiyor: Orada Hindistan'ın kaderi cenaze ateşleri arasında dans ediyor...
Efendi ve köle bu konuda anlaştılar
Ülke kumarhaneye dönsün diye, -
Bugün uçtan uca -
Bir mezar sağlamdır. Geçmiş zamanların rezilliğine ve ihtişamına son verdiler. Eski gücün bacakları kırıldı. Eski hayallere
ve vizyonlara sadık,
Sığ Jamuna'da yatıyor ve konuşması zar zor duyuluyor: "Yeni gölgeler kalınlaştı, gün batımı soldu, Bu, geçmiş bir yüzyılın son saati."
(Rabindranath Tagore. Seçilmiş. M., 1987. S. 70 - 71).
ÇİN'DEKİ “YENİ KÜLTÜR” HAREKETİNİN SLOGANLARI
(“Xin Qingnian” (“Yeni Gençlik”) dergisindeki bir editoryal makaleden)
“Demokrasiyi savunmak için Konfüçyüsçülüğe karşı, onun görgü ve ritüellerine karşı, dürüstlük ve iffet kavramlarına karşı, eski ahlaka, eski siyasete karşı savaşmaktan başka çare yoktur. Bilimi savunmak için dine ve eski sanata karşı savaşmaktan başka çare yoktur. Demokrasi ve bilim için mücadele, eski geleneksel okula ve eski edebiyata karşı mücadele edilmeden imkansızdır" (Qu Qiubo. Gazetecilik). farklı yıllar. M., 1979. S. 151).
“YENİ BİR KÜLTÜR İÇİN” HAREKETİNİN TARİHÇİLERDEN DEĞERLENDİRİLMESİ
“Yeni bir kültür için hareketin içeriği, kültür alanındaki mücadelenin kapsamının çok ötesine geçti. Bu, ülkede burjuva-demokratik dönüşümler için, burjuva eğitim ideolojisi için, Konfüçyüsçülüğün feodal ideolojisine ve ortaçağ batıl inançlarına karşı verilen mücadeleyle ilgiliydi. Ana konular etrafında şiddetli tartışmalar yaşandı: siyasi dönüşüm ve halkın demokratik hakları; batıl inançlar, önyargılar, Konfüçyüsçülük ve eski dogmalar; halkın ideolojik özgürleşmesi; kişisel özgürlük ve bireysel gelişim; reform Çin dili ve yeni edebiyatın yaratılması; yeni dünya görüşü ve bilimsel yöntem düşünme vb. İdeolojik mücadele, feodal toprak ağası ideolojisinin temsilcileriyle, monarşik partilerin ve militarist kliklerin koruyucularıyla, Budist ve Taocu dinlerin temsilcileriyle ve Hıristiyan misyonerlerle yürütüldü” (Çin'in Yeni Tarihi. M., 1972. P). .575).
ÇİNLİ YAZAR LU XİN'İN DÜZyazı ŞİİRİNDEN BİR PARÇA (1881 - 1936)
Böyle bir savaşçı
“...Burada ruhani varlıkların saflarından geçiyor; tanıştığı herkes başını sallıyor... Ruhani yaratıkların başlarının üzerinde, üzerlerine yüksek sesle unvanlar işlenmiş pankartlar dalgalanıyor: "hayırsever", "bilim adamı", "yazar", "ailenin en büyüğü", "genç adam", "estetik" ”... Aşağıda her türlü işlemeli bornoz var güzel sözlerle: “öğrenim”, “ahlak”, “milli ruhun saflığı”, “halkın iradesi”, “mantık”, “kamu görevi”, “Doğu medeniyeti”...
Ama mızrağını kaldırıyor.
Gülümser, mızrağını fırlatır ve tam kalbinden vurur.
Hepsi solmuş, yere düşüyor. Ancak bunların sadece cübbe olduğu, altlarında hiçbir şey olmadığı ortaya çıktı. Ruhani yaratıklar kaçmayı başardılar ve zaferi kutluyorlar, çünkü o artık hayırseveri ve onun gibileri bıçaklayarak öldüren bir suçluya dönüştü.
Ama mızrağını kaldırıyor...
Sonunda ruhani varlıklar arasında yaşlanır ve ölür. Artık o bir savaşçı değil, kazananlar ruhani varlıklar.
Artık kimse savaşın çığlığını duymuyor: Büyük barış...
Ama mızrağını kaldırıyor” (Lu Xin. Seçilmiş. M., 1989. S. 343 - 344).
SORULAR
1. Yeni fikir ve değerlerin ortaya çıkışına Doğu'nun manevi yaşamının modernleşmesi denilebilir mi?
2. Doğu ülkelerinin manevi yaşamı ve kültüründeki değişiklikleri hangi faktörler etkiledi?
3. Doğu'da dini reformun ortaya çıkışı ne kadar doğaldı?
4. Doğu aydınlanması fikirlerinin evriminin izini sürün. Bunu ne açıklıyor?
5. Doğu ülkelerinin aydınlarının Batı kültürüne karşı tutumları sorununa yaklaşımları nasıl değişti?
6. Batı'nın Doğu kültürü üzerinde nasıl bir etkisi oldu?
7. 19. yüzyılda ne gibi değişiklikler meydana geldi? doğu ülkelerinin kültüründe?

Ekonomik reformlar.

10 Mart 1985'te K. Chernenko'nun ölümünden sonra 53 yaşındaki M.S. yeni genel sekreter seçildi. Gorbaçov. Birincisi, geleneğe göre ilk konuşmasında selefinin siyasi yolunu sürdüreceğine söz verdi. Ancak, Nisan 1985'te Gorbaçov, toplumu kapsamlı bir şekilde yenilemesi beklenen geniş reformlara yönelik planlarını duyurdu.

Nisan 1985'te, CPSU Merkez Komitesinin genel kurulunda, ülkenin sosyo-ekonomik kalkınmasının hızlandırılması . Bunun kaldıraçları bilimsel ve teknolojik devrimde, makine mühendisliğinin teknolojik olarak yeniden donatılmasında görüldü. Disiplini güçlendirerek ve yeni çalışma biçimlerini teşvik ederek “insan faktörünü” harekete geçirmeye özellikle dikkat edildi.

Gorbaçov'un liderliğinin ilk adımlarından biri, CPSU Merkez Komitesinin "Sarhoşluk ve alkolizmin üstesinden gelmeye yönelik önlemler hakkında" kararı ve "Devletin kabulüne ilişkin" yasa oldu.

1980'lerin ortalarında. SSCB, kişi başına alkol tüketiminde dünyada ilk sıralardan birini işgal etti. Alkol karşıtı kampanya sonucunda M.S. Gorbaçov, ülkedeki alkol üretimini azalttı ve tüketimini sınırladı (kişi başına ayda yaklaşık 0,5-1 litre). Üzüm bağları kesilmeye başlandı güney bölgeleri Asırlık şarapçılık gelenekleriyle ünlü SSCB. Ülkede alkol spekülasyonu gelişti ve kaçak içki patladı. İnsanlar gıda dışı alkollü ürünleri tüketmeye başladı: kolonya, denatüre alkol vb.

1985–1986 için üretme alkollü içeceklerülkede yarı yarıya azaldı ve 1985-1988'de devlet bütçesi hesaba katılmadı. yaklaşık 67 milyar ruble. Sonuçta alkol karşıtı kampanya başarısız oldu çünkü... bürokratik yöntemler kullanılarak gerçekleştirilmiş ve ortaya çıkmasına neden olmuştur. yan etkiler. Devlet alkollü içki satışını keskin bir şekilde azaltıp fiyatlarını artırırken, diğer yandan ailelerde serbest bırakılan fonların harcanabileceği ürünlerle piyasayı doyuramadı.

Kanuna dayanarak "Devlet kabulü hakkında" Devlet hizmetleri oluşturuldu. Endüstriyel ürünlerin kalitesinin denetimi için müfettişler. 1 Ocak 1987'ye gelindiğinde bu tür hizmetler neredeyse tüm büyük ülkelerde zaten faaliyet gösteriyordu. sanayi işletmeleri SSCB. Bu nedenle, perestroyka'nın başlangıcı doğası gereği büyük ölçüde bildirimseldi.

Yetkililer ancak 1987 yazında ekonomik reforma yöneldi. Bakanlık ve dairelerin sayısı azaltıldı. İşletmelerin hakları gözle görülür şekilde genişletildi ve kendi kendini finanse etme (kendi kendine yeterlilik) yeniden uygulamaya konuldu. İşletmelere bağımsız olarak dış pazara girme ve yabancı şirketlerle ortak faaliyetler geliştirme fırsatı verildi. Kırsal alanlarda beş yönetim biçiminin eşitliği kabul edildi: devlet çiftlikleri, kolektif çiftlikler, tarım kompleksleri, kiralık kolektifler ve köylü (çiftlik) çiftlikleri.

1988'in ortalarında, kapsamı açan yasalar çıkarıldı. özel aktiviteler 30'dan fazla mal ve hizmet üretiminde. Kırsal ve kent sakinlerine, ürünleri elden çıkarma özgürlüğü ile birlikte 50 yıla kadar arazi kiralama hakkı veriliyor. Sonraki adım ekonomik reformun benimsenmesiyle damgasını vurdu Haziran 1990 SSCB Yüksek Sovyeti'nin “Düzenlenmiş bir düzene geçiş kavramı hakkında” kararı piyasa ekonomisi», ve ardından bir dizi başka mevzuat parçası. Bununla birlikte, bu hükümet önlemleri, spesifik olarak değil, yaklaşık olarak özetlenmiştir.

Aynı zamanda bir alternatif de kamuoyunun dikkatine sunuldu. 500 günlük program liderliğindeki bir grup ekonomist tarafından hazırlandı. Shatalin ve G.A. Yavlinsky. Bunun tutulması planlandı sıkı son teslim tarihi Merkezin ekonomik gücünü önemli ölçüde sınırlayarak, serbest piyasa fiyatlarına doğrudan geçişe odaklanarak devlete ait işletmelerin aşamalı olarak radikal özelleştirilmesi. Hükümet 500 günlük programın uygulanmasını reddetti.

1988'den beri tarımda ve 1990'dan beri sanayide üretimde genel bir düşüş başladı. Büyük bütçe açıkları nedeniyle enflasyon eğilimleri keskin bir şekilde arttı. Enflasyon koşullarında paranın ağırlığı azaldı ve mallara olan talep arttı. Para ağırlığını kaybediyordu ve onunla en azından bir şeyler satın almak için büyük bir istek vardı. Dayanıklı mallara olan talep giderek artıyor: televizyonlar, buzdolapları, mobilyalar, arabalar. Ama Bay. fiyatlar çok yüksek değildi. Bu nedenle karaborsa fiyatları belirleyici oldu. Toplumda gerginlik artıyordu. Bireysel mallarda sürekli tekrarlanan krizler bu krizi daha da yoğunlaştırdı: “şeker krizi”, deterjan kıtlığı (1989 yazında), “çay krizi” (aynı yılın sonbaharında), “tütün krizi” (1990 yazında). Hükümet sürekli eleştirilere maruz kalıyordu.

1989 yazında, ülke çapında ilk kitlesel işçi grevleri gerçekleşti ve o zamandan beri sürekli olarak perestroyka'ya eşlik etti.

Siyasi reformun hedefleri ve aşamaları. Toplumun manevi yaşamındaki değişiklikler.

Perestroyka'nın ilk dönemi (1985-1988), her seviyedeki liderlerin önemli ölçüde yenilenmesi ve gençleşmesi, bir dizi modern fikirli liderin terfisi ile karakterize edildi. B.N. Yeltsin, toplumun özgürleşmesi, geçmişin ve günümüzün eleştirel yeniden düşünülmesi.

1987'nin ortasından bu yana ilan edildi glasnost'a doğru rota . Medya üzerindeki sansürün hafifletilmesi, kütüphanelerdeki özel depoların tasfiyesi, daha önce yasaklanmış kitapların yayınlanması ve Stalin, Kruşçev, Brejnev vb. yönetimindeki toplumun olumsuz yönlerinin açıkça yer alması başladı. Tüm bu eylemler yukarıdan kontrol ediliyordu. CPSU. Ancak çok geçmeden parti aygıtının ifade özgürlüğünün akışını sınırlar içinde tutamadığı anlaşıldı. resmi ideoloji- sosyalizm.

Ülkede onlarca, hatta 1000'lerce bağımsız gazete ve dergi çıkıyor, radyo ve televizyon yayıncılığı da rahatlıyor. Okuyucular, daha önce gerici olarak kabul edilen, ülkeyi terk eden, Sovyet iktidarı yıllarında baskı altına alınan veya yurt dışına sürgün edilen bilim adamlarının ve yazarların yaratıcı mirasına katılma fırsatı buldu. Bunların arasında ünlü Rus filozoflar V.S. Soloviev ve N.A. Berdyaev, yazarlar D.S. Merezhkovsky ve V.V. Nabokov, şairler N.S. Gumilev ve A. Akhmatova (“Requiem”), I.A. Brodsky. Edebi, sanatsal ve sosyo-politik dergiler “Yeni Dünya” (baş editör: S. Zalygin), “Znamya” (G. Baklanov), “Ogonyok” (V. Korotich), “Bizim Çağdaş” (S. Vikulov), vb. Kısa bir süre içinde, daha önce yasaklanan eserlerin neredeyse tamamı yayınlandı - M. Bulgakov'un "Köpeğin Kalbi", B. Pasternak'ın "Doktor Zhivago", A. Platonov'un "Çukur", L. Zamyatin'in "Biz" adlı eseri. Yayınların tirajı çok arttı.

1960'lı ve 1970'li yıllarda yasaklanan pek çok kitap yayımlandı. çünkü Stalinist temaya değindiler. A. Rybakov'un “Arbat Çocukları”, V. Grossman'ın “Hayat ve Kader”, A. Pristavkin'in “Geceyi Geçirdiği Altın Bulut”, D. Granin'in “Bison”, V. Dudintsev'in “Beyaz Giysiler” adlı eserleri yer aldı. yayınlandı. Bazı yazarlar devlet aldı Edebiyat alanında ödüller: A. Pristavkin, F. İskander (“Chegem'den Sandro”), B. Mozhaev (“Erkekler ve Kadınlar”).

A.I.'nin kitaplarının ilk yayınları çıktı. Solzhenitsyn ve diğer muhalifler. Onlara SSCB'nin sınırları açılıyor, hapishanelerden ve özel kamplardan serbest bırakılıyorlar. Akademisyen A.D. sürgünden döndü. Hemen aktif siyasi faaliyetlere dahil olan Sakharov.

Hakkında filmler çıktı modern yaşam: "Böyle yaşayamazsınız" (S. Govorukhin), "Vaat Edilen Neices" (E. Ryazanov), "Intergirl" (V. Kunin'in hikayesine dayanmaktadır). Sovyet toplumunun tarihi ve ahlaki temellerini yeniden düşünen bir dizi Stalin karşıtı film yayınlandı - “Tövbe” (T.E. Abuladze), “Yarın bir savaş vardı”, “53'ün Soğuk Yazı”.

Daha önce az tanınan filozoflar, ekonomistler, tarihçiler, yazarlar, yönetmenler, aktörler arasından gazeteciler olan "perestroyka ustabaşının" enerjisi tüm hızıyla sürüyordu. Pek çok tarihçi, ifade özgürlüğünün elde edilmesini perestroyka'nın ana başarısı olarak görme eğilimindedir.

1988 yazından bu yana, ülkenin liderliği SSCB'nin kemikleşmiş siyasi sisteminde reform yapmaya yöneldi. Reformun en önemli hedefi bir zamanlar Bolşevik Parti tarafından ezilen Sovyetleri yeniden canlandırmak, Sovyet sistemi Parlamentarizmin unsurları ve kuvvetler ayrılığı.

İÇİNDE Haziran 1988. Açık CPSU'nun XIX Tüm Birlik Konferansı yeni bir tane kuruldu (“unutulmuş eski”) yüce vücut yasama yetkisi - SSCB Halk Temsilcileri Kongresi. 1989-1990'da milletvekili seçimleri yapılmaya başlandı. alternatif bir temelde: yani. Her milletvekili koltuğu için birkaç aday önerildi. SSCB Halk Temsilcileri Kongresi 2.250 milletvekilinden oluşuyordu ve aşağıdaki özellikler:

1) üçte biri bölgesel seçim bölgelerinden doğrudan seçim yoluyla halk tarafından seçildi;

2) üçte biri idari-bölgesel ve ulusal kuruluşlardan seçilmiştir;

3) üçte biri halk oyu olmaksızın kamu kuruluşlarından seçilmiştir;

4) Geniş yetkilere sahip ilçe seçim komisyonları kurumu kuruldu. Sonuçta herkes milletvekili adayı olamıyor. İlçe komisyonları seçildi yerel yetkililer SBKP her bölgede oluşturuldu ve koreografili "seçmen toplantıları" düzenleyerek istenmeyenleri ayıkladı. Pek çok başvuru sahibinden komisyon yalnızca iki adayı “aday gösterdi” ( nadir durumlarda– daha fazlası), parti organlarıyla önceden kararlaştırılan;

5) iki kademeli bir yapıya sahipti - kongre, sürekli çalışan üyeleri arasından Yüksek Konseyi seçti ve milletvekillerinin çoğunluğu, özellikle önemli kararlar almak için yılda iki kez kongrede toplandı.

Halkın milletvekilleri arasından SSCB'nin daimi Yüksek Sovyetleri (kongreler) oluşturuldu. Böylece konseyler nominal olmaktan çıktı ve gerçek otoritelere dönüştüler (“Tüm güç Sovyetlere!”). Seçilmiş parlamentolar haline geldiler ve SBKP otoritelerine alternatif yeni güç merkezlerine dönüştüler.

Yeni bir görev tanıtıldı - Konsey Başkanı (Yüceden Bölgeye). İÇİNDE Mart 1989 CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri M.S., SSCB Yüksek Sovyeti Başkanı oldu. RSFSR Yüksek Konseyi başkanı Gorbaçov, siyasi rakibi B.N. Yeltsin ( Mayıs 1990 Reformların hızlandırılmasını ve derinleştirilmesini talep eden güçleri temsil eden kişi.

SSCB Halk Temsilcileri Birinci Kongresi 25 Mayıs - 9 Haziran 1989'da Moskova'da gerçekleşti. Bu SSCB'de parlamentarizmin ilk deneyimiydi. Kongre, Sovyet halkına 1980'lerin sonu - 1990'ların başında ülkedeki durumu etkileyen yeni bir politikacılar galaksisinin kapısını açtı: Sobchak, A.D. Sakharov, Popov, vb. SSCB tarihinde ilk kez, CPSU'yu ve Sovyet sistemini eleştiren bir muhalefet oluşturuldu - bölgeler arası bir milletvekili grubu: Sakharov, Yeltsin, Afanasyev, Popov, Palm. Ülkede SBKP'ye alternatif ikinci bir güç merkezi oluşmaya başladı.

Ülkede kendiliğinden şiddet keskin bir şekilde yoğunlaştı yeni siyasi partilerin kuruluş süreci en geniş yelpaze: monarşikten anarşistlere, merkezdeki partilerin ağırlıklı olduğu liberal demokratik. Partiler cumhuriyetlerde ortaya çıkıyor ve kitle hareketleri ulusal ve sıklıkla milliyetçi yönelim (“Halk Cepheleri” vb.). Yeni siyasi oluşumlar Giderek anti-komünist ve anti-sosyalist pozisyonlar alıyorlar.

Kriz CPSU'yu da etkiledi. Komünist Parti'den büyük bir göç yaşandı (1991 ortalarında partinin sayısı 21 milyondan 15 milyona düşmüştü). 1989–1990'da Litvanya, Letonya ve Estonya Komünist Partileri SBKP'den çekildiklerini duyurdular.

Ülkede, Cumhuriyetçi Halk Temsilcileri Kongreleri ve Yüksek Sovyetlerin şahsında yeni gerçek güç merkezleri ortaya çıkmaya başladı.

1990 ilkbahar ve yazında Letonya, Litvanya ve Estonya'nın ardından Rusya Federasyonu ve diğer birlik cumhuriyetleri devlete ilişkin bildiriler kabul etti. egemenlik, kendi kanunlarının Birlik kanunlarına göre önceliğini tesis etme. Ülke bir parçalanma dönemine girdi. Pek çok yerde etnik gruplar arası çatışmalar yaşandı.

Başlangıç için önemli egemenlik geçit töreni Cumhuriyetçi yönetici elitlerin kendi çıkarlarını daha geniş nüfusun çıkarlarıyla birleştirmeyi başardıkları gerçeği vardı: her ikisi de cumhuriyetler ile merkez arasındaki mevcut ilişki biçimine karşı çıkıyordu. Birlik cumhuriyetleri, yönetimde aşırı merkeziyetçiliğe ve Moskova'nın ekonomi ve siyaset alanında cumhuriyetlere dayattığı yönergelere karşı çıktı. Ve aynı zamanda Moskova, SSCB'nin merkezi olarak cumhuriyetlerin çıkarlarını dikkate almadı ve ulusal kültüre, dillere, geleneklere saygısızlık gösterdi.