DEVLET DIŞI EĞİTİM ÖZERK
YÜKSEK MESLEKİ EĞİTİM KÂR AMACI GÜTMEYEN KURULUŞU “İŞLETME VE SİYASET ENSTİTÜSÜ”
PSİKOLOJİ FAKÜLTESİ
Psikoloji ve Pedagoji Bölümü
disiplinle
"PSİKOLOJİNİN ETİĞİ"
Bu konuda
“Bir psikoloğun faaliyetlerinde evrensel insani değerler sorunu”
İkinci yükseköğretim programında tam zamanlı ve yarı zamanlı eğitim gören 4. sınıf öğrencisi tarafından derlenmiştir.
Esipov Alexey Stanislavovich
Moskova
2012
.
giriiş
Bir psikoloğun faaliyetlerindeki evrensel insani değerler sorunu açıkça psikoloğun etik kurallarının kapsamının ötesine geçmektedir, çünkü bu biraz şekilsiz, açıkça biçimlendirilmemiş bir kavramdır, ancak bir tür mutlak değer olarak kullanılır ve sıklıkla iyi niyetle değil.
Makalenin amacı, bir psikoloğun çalışmalarında bu kavramla bağlantılı olarak ortaya çıkan sorunlu faktörleri ortaya çıkarmak ve göstermektir.
Makalenin amacı evrensel insani değerleri tanımlamaktır. Ontolojilerini ve toplumun ideolojik alanında kullanım pratiklerini gösterin. Bunların psikoloğun etik kurallarıyla ve psikoloğun kendisinin ve hastasının ahlaki ilkeleriyle olan bağlantısını ve ilişkisini görün. OK'nin bir psikoloğun çalışmasındaki sorunlu bir bileşen olarak rolü, önemi ve ilişkisi hakkında bir sonuca varın.
Evrensel insani değerler kavramının tanımı
GENEL İNSAN DEĞERLERİ, içeriği toplumun gelişimindeki belirli bir tarihsel dönemle veya belirli bir etnik gelenekle doğrudan ilgili olmayan, ancak her sosyokültürel geleneği kendi özel anlamı ile dolduran, yine de yeniden üretilen bir aksiyolojik ilkeler sistemidir. Her türlü kültür bir değer olarak kabul edilir. Sorunlu O.T. sosyal felaket çağlarında dramatik bir şekilde yeniden başlıyor: politikada yıkıcı süreçlerin hakimiyeti, sosyal kurumların parçalanması, ahlaki değerlerin değersizleştirilmesi ve medeni sosyokültürel tercihler arayışı. Aynı zamanda insanlık tarihinin her döneminde temel değer yaşamın kendisi ve onun doğal ve kültürel formlarda korunması ve geliştirilmesi sorunu olmuştur. O.T'lerin incelenmesine yönelik çeşitli yaklaşımlar. çeşitli kriterlere göre sınıflandırılmalarının çokluğuna yol açmaktadır. Varlığın yapısıyla bağlantılı olarak doğal (inorganik ve organik doğa, mineraller) ve kültürel değerler (özgürlük, yaratıcılık, sevgi, iletişim, aktivite) not edilir. Kişilik yapısına göre değerler biyopsikolojik (sağlık) ve manevidir. Manevi kültür biçimlerine göre değerler ahlaki (hayatın anlamı ve mutluluk, iyilik, görev, sorumluluk, vicdan, onur, haysiyet), estetik (güzel, yüce), dini (inanç), bilimsel ( hakikat), siyasi (barış, adalet, demokrasi), hukuki (kanun ve düzen). Değer ilişkisinin nesne-özne doğasıyla bağlantılı olarak, nesnel (insan faaliyetinin sonuçları), öznel (tutumlar, değerlendirmeler, zorunluluklar, normlar, hedefler) değerler not edilebilir. Genel olarak O.T'lerin polifonisi. sınıflandırmalarının konvansiyonuna yol açar. Her tarihsel dönem ve belirli etnik grup, sosyal olarak neyin kabul edilebilir olduğunu belirleyen bir değerler hiyerarşisinde kendilerini ifade eder. Değer sistemleri gelişme aşamasındadır ve zaman ölçekleri sosyokültürel gerçeklikle örtüşmemektedir. Modern dünyada antik çağın ahlaki ve estetik değerleri, Hıristiyanlığın hümanist idealleri, Yeni Çağ'ın rasyonalizmi ve 20. yüzyılın şiddetsizlik paradigması önemlidir. ve daha fazlası Dr. Etnik grupların veya bireylerin sosyokültürel gelişimi için öncelikler olarak, sosyal pratik veya insan yaşam deneyimi ile belirlenen değer yönelimlerini oluşturur. İkincisi arasında aileye, eğitime, işe, sosyal faaliyetlere ve insanın kendini onaylamasının diğer alanlarına yönelik değer yönelimleri vardır. Küresel değişimin modern çağında, iyilik, güzellik, hakikat ve inancın mutlak değerleri, insanın ve onun bütünsel dünyasının uyumunu, ölçüsünü ve dengesini öngören manevi kültürün karşılık gelen biçimlerinin temel temelleri olarak özel bir önem kazanmaktadır. Kültürde yapıcı yaşamın onaylanması. Ve bugün mevcut sosyokültürel boyut, varoluştan çok onun değişimiyle belirlendiğinden, iyilik, güzellik, hakikat ve inanç, mutlak değerlere bağlılıktan ziyade bunların aranması ve kazanılması anlamına gelir. O.T'ler arasında. Etno-ulusal ve bireyle olan ilişkisinde geleneksel olarak genel olarak önemli olanı temsil eden ahlaki değerleri özellikle vurgulamak gerekir. Evrensel insan ahlakında, topluluk yaşamının bazı ortak biçimleri korunur ve en basit insan ilişkileri biçimleriyle ilişkili ahlaki gereksinimlerin sürekliliğine dikkat çekilir. İncil'deki ahlaki emirler kalıcı bir öneme sahiptir: Eski Ahit'te Musa'nın On Emir'i ve Yeni Ahit'te İsa Mesih'in Dağı'ndaki Vaaz. Hümanizm idealleri, adalet ve kişisel haysiyetle bağlantılı ahlaki taleplerin sunulma biçimi ahlakta da evrenseldir. (Gritsanov A.A. “En Yeni Felsefi Sözlük”, 1999.)
Görüldüğü gibi tanım oldukça amorf ve çok bileşenlidir. Makalenin yazarı, bu kavramın ortaya çıkış koşulları, amacı ve pratik uygulama yöntemleri ile ilgili önemli olabilecek soruya cevap vermedi.
Etki faktörleri
Amaçlanan hedefle bağlantılı olarak, bu kavramın bir psikoloğun faaliyetleri üzerindeki etkisine ilişkin daha pratik bir soruyla ilgileniyoruz.
Öncelikle bu makaleyi okumayan kişilerin, kural olarak, evrensel insani değerler (HC) hakkında şüphe ve belirsizlikle ifade edilen en genel fikirlere sahip olduklarını bilmelisiniz. Dolayısıyla bu problemde üç ana faktör bulunmaktadır. İlk faktör psikoloğun kendisinin Ahlaki Değerler Sistemi (SVC), ikincisi ise hastanın SMC'si ve bunlara OC denir. Yani bunlar, psikoloğun çalışmasının etkinliğini şu ya da bu şekilde etkileyebilecek, birbirleriyle ilişkilerindeki sorunlardır. Tüm bu faktörlerin birbiriyle örtüşmeyebileceğini, hatta birbiriyle çelişebileceğini anlıyoruz. OC genellikle SMC'lerine bağlı olarak bu veya bu durumu kimin değerlendirdiğine ve hangi amaçla değerlendirdiğine bağlı olarak demagojik olarak yorumlanabilecek amorf bir kavramdır, bu nedenle OC'ye yapılan itiraz genellikle kişinin kendisinin SMC'sinin veya ideolojik tutumunun damgasını taşır. toplum.
OC'nin ortaya çıkışı, amacı ve pratik uygulaması için koşullar
OC'yi ilan edenlerin bu tür "hümanizminden" muzdarip olan insanlar, sorunları için pekala bir psikoloğa başvurabilirler. Dolayısıyla yetkililerin kamu bilincinin oluşumuna ilişkin politikası bir şeydir, belirli bir müşterinin ve psikoloğun kendisinin OC'sinin bu şekilde yorumlanmasına yönelik kişisel tutum başka bir konudur. Bu nedenle, OK'ler büyük olasılıkla, özünde, belirli psikolojik derneklerin etik kurallarına, bu kavramın ahlaki yönüne damgasını vurmuştur ve psikolog, onlara sadece yasal bir çerçeve olarak odaklanır ve kendisi de SMC'si tarafından yönlendirilir ve denemeye çalışır. Bir yerde tutarsızlık olması durumunda kodla çatışmaya girmemek.
Danışan için de durum aynıdır, eğer danışan psikoloğu etik kurallara aykırı faaliyetlerde kullanmaya çalışırsa, farklı SMC'sine rağmen bunun var olduğunu anlamalıdır. Ortaya çıkan benzer durumlarda da psikolog bunu danışanın bilincine aktarmakla yükümlüdür.
Her psikoloğun ve her danışanın OC sistemine uyum sağlayamayacağının ve onunla aynı fikirde olamayacağının ve farklı durumlarda uygun yorumda kendisinin bir psikoloğun etik kurallarının ötesine geçebileceğinin farkında olmalıyız. Bu durum özellikle yukarıda örneklerini verdiğim belirli bir sistem içerisinde hoşgörü anlayışının dayatıldığı durumlarda geçerlidir. Dolayısıyla OK sorunu hem psikoloğun hem de danışanın ahlaki tutumlarında ve ahlaki seçimlerinde yatmaktadır ve bazı durumlarda hukuki alanın ötesine geçebilmektedir.
Gördüğümüz gibi ideolojik bir bileşen olarak OK, hem kişisel tutumları hem de danışanın ve psikoloğun koşullarını ve yaşam tarzını şekillendiren önemli bir faktör olabilir ve bu nedenle olası bir sorun faktörü olarak dikkate alınmalıdır.
Sosyal statüleri, milliyetleri, dinleri, eğitimleri, yaşları, cinsiyetleri vb. ne olursa olsun insanların yaşamlarında öncelikli olan bir dizi ideali, ilkeleri, ahlaki normları ve hakları karakterize eden kültürel çalışmalar kavramı. bir kişinin genel özünü tam olarak somutlaştırır. Sınıf yaklaşımı çerçevesinde evrensel olma iddiasında olan ve onların yerine geçen sınıf değerleriyle karşıtlaştırılırlar. Evrensel insani değerler herkese yakın ve anlaşılırdır (en azından potansiyel olarak), insanları ifade ettikleri ilgi ve ihtiyaçların evrensel öneme sahip doğası temelinde birleştirir, birbirleriyle ve toplumla ilişkilerinde onlara rehberlik eder. Evrensel insani değerler için sistemi oluşturan ilke, insan yaşamının değerinin mutlak önceliği olan hümanizm ilkesidir. Evrensel insani değerler sistemindeki temel önem, insanın özgün varoluş ve özgür gelişme eğilimine, kişisel olanın kamuya göre önceliğine aittir. Evrensel insani değerler genellikle yaşam hakkını, özgürlüğü, büyüklere saygıyı, mülkiyeti, çocuk sevgisini, sevdiklerine özen göstermeyi, vatanseverliği, çalışkanlığı, dürüstlüğü vb. içerir. Bu tür değerlerin onaylanması, uygun değerlerin varlığını gerektirir. koşullar - ekonomik, politik, manevi. Evrensel insani değerler, farklı kültürler arasındaki diyalog için bir tür evrensel dil olan modern entegrasyon süreçlerinin başarısında önemli bir faktördür.
Mükemmel tanım
Eksik tanım ↓
İNSANİ DEĞERLER
İçeriği toplumun gelişimindeki belirli bir tarihsel dönemle veya belirli bir etnik gelenekle doğrudan ilgili olmayan, ancak her sosyokültürel geleneği kendi özel anlamı ile dolduran, yine de herhangi bir kültür türünde yeniden üretilen bir aksiyolojik kurallar sistemi bir değer olarak. Sorunlu O.T. sosyal felaket çağlarında dramatik bir şekilde yeniden başlıyor: politikada yıkıcı süreçlerin hakimiyeti, sosyal kurumların parçalanması, ahlaki değerlerin değersizleştirilmesi ve medeni sosyokültürel tercihler arayışı. Aynı zamanda insanlık tarihinin her döneminde temel değer yaşamın kendisi ve onun doğal ve kültürel formlarda korunması ve geliştirilmesi sorunu olmuştur. O.T'lerin incelenmesine yönelik çeşitli yaklaşımlar. çeşitli kriterlere göre sınıflandırılmalarının çokluğuna yol açmaktadır. Varlığın yapısıyla bağlantılı olarak doğal (inorganik ve organik doğa, mineraller) ve kültürel değerler (özgürlük, yaratıcılık, sevgi, iletişim, aktivite) not edilir. Kişilik yapısına göre değerler biyopsikolojik (sağlık) ve manevidir. Manevi kültür biçimlerine göre değerler ahlaki (hayatın anlamı ve mutluluk, iyilik, görev, sorumluluk, vicdan, onur, haysiyet), estetik (güzel, yüce), dini (inanç), bilimsel ( hakikat), siyasi (barış, adalet, demokrasi), hukuki (kanun ve düzen). Değer ilişkisinin nesne-özne doğasıyla bağlantılı olarak, nesnel (insan faaliyetinin sonuçları), öznel (tutumlar, değerlendirmeler, zorunluluklar, normlar, hedefler) değerler not edilebilir. Genel olarak O.T'lerin polifonisi. sınıflandırmalarının konvansiyonuna yol açar. Her tarihsel dönem ve belirli etnik grup, sosyal olarak neyin kabul edilebilir olduğunu belirleyen bir değerler hiyerarşisinde kendilerini ifade eder. Değer sistemleri gelişme aşamasındadır ve zaman ölçekleri sosyokültürel gerçeklikle örtüşmemektedir. Modern dünyada antik çağın ahlaki ve estetik değerleri, Hıristiyanlığın hümanist idealleri, Yeni Çağ'ın rasyonalizmi ve 20. yüzyılın şiddetsizlik paradigması önemlidir. ve daha fazlası Dr. Etnik grupların veya bireylerin sosyokültürel gelişimi için öncelikler olarak, sosyal pratik veya insan yaşam deneyimi ile belirlenen değer yönelimlerini oluşturur. İkincisi arasında aileye, eğitime, işe, sosyal faaliyetlere ve insanın kendini onaylamasının diğer alanlarına yönelik değer yönelimleri vardır. Küresel değişimin modern çağında, iyilik, güzellik, hakikat ve inancın mutlak değerleri, insanın ve onun bütünsel dünyasının uyumunu, ölçüsünü ve dengesini öngören manevi kültürün karşılık gelen biçimlerinin temel temelleri olarak özel bir önem kazanmaktadır. Kültürde yapıcı yaşamın onaylanması. Ve bugün mevcut sosyokültürel boyut, varoluştan çok onun değişimiyle belirlendiğinden, iyilik, güzellik, hakikat ve inanç, mutlak değerlere bağlılıktan ziyade bunların aranması ve kazanılması anlamına gelir. O.T'ler arasında. Etno-ulusal ve bireyle olan ilişkisinde geleneksel olarak genel olarak önemli olanı temsil eden ahlaki değerleri özellikle vurgulamak gerekir. Evrensel insan ahlakında, topluluk yaşamının bazı ortak biçimleri korunur ve en basit insan ilişkileri biçimleriyle ilişkili ahlaki gereksinimlerin sürekliliğine dikkat çekilir. İncil'deki ahlaki emirler kalıcı bir öneme sahiptir: Eski Ahit'te Musa'nın On Emir'i ve Yeni Ahit'te İsa Mesih'in Dağı'ndaki Vaaz. Hümanizm idealleri, adalet ve kişisel haysiyetle bağlantılı ahlaki taleplerin sunulma biçimi ahlakta da evrenseldir. (Değer'e bakınız).
Evrensel değerler sorunu
“Yetişkinlere “Pembe tuğladan yapılmış çok güzel bir ev gördüm, pencerelerinde sardunyalar var, çatısında güvercinler var” dediğinizde bu evi hiçbir şekilde hayal edemiyorlar. yüz bin frank değerinde bir ev” - ve sonra bağırıyorlar: “ne güzel!”
Antoine de Saint-Exupéry. Küçük bir prens
Günümüzde pek çok düşünür modern kültürün genelleştirilmiş bir imajını vermeye çalışmaktadır. Bu yoldaki en önemli zorluklardan biri, insanın görünüşte değişmez doğasında yatmaktadır. Yüzyıllar değişiyor, dünya temelden dönüşüyor ama insan kendisi olarak kalıyor. İnsanlığın ahlaki ilkelerinin eğitiminde kesin bir atılım yoktur. Bütün büyük sosyal ütopyalar başarısızlıkla sonuçlanır. Savaşlar medeniyetin bedeninde bir yara olarak kalıyor; değişiyor, klasik hatlarını kaybediyor ama hâlâ bir o kadar korkunç ve insanlık dışı. Kant'ın "Sonsuz barışa doğru" sloganı slogan olarak kalıyor. Hiç şüphe yok ki, modern kültürün önemli bir özelliği, medeniyetin taşıyıcıları arasında ortaya çıkan karmaşık ve çelişkili ilişkilerdir. Ancak bilinmesi gereken asıl şey şudur: Mevcut durum temelde yeni değildir. Teknolojik ilerlemenin hızlanması ve insanın ahlaki yozlaşması, yüzyıllar önce olduğu gibi aynı kronotoptadır, yalnızca zaman aralığı gözle görülür şekilde kısalmıştır. Modern insanın dünyası, 40-50 yıl öncekinden temel olarak farklıdır. Günümüzde pek çok temel şey sorgulanıyor: Basılı metnin, sanatın, dinin ve insanın insandaki rolü. Coşkunun (“teknoloji ve bilim her şeyi yapabilir!”) yerini, etrafımızdaki dünyayı anlamada hayal edilemeyecek boyutlara ulaşan ve aynı zamanda giderek daha fazla kendi kendini yok etme uçurumuna batan insan zihninin üretkenliğindeki hayal kırıklığı alır. . Kişi davranışını bir normla, bir idealle, bir model, bir standart gibi davranan bir hedefle karşılaştırır. Değer, insanın dünyayı ve kendisini dönüştürme sürecinde ortaya çıkan doğal ve kültürel nesnelerin, olayların, düşüncelerin ve eylemlerin insan yaşamı için önemidir. Değerler, bir kişinin gerçekliğe karşı tutumunu, olması gereken, bazen henüz gerçekleşmemiş, ancak arzu edilen, önemli, gerekli veya istenmeyen, önemsiz, gereksiz, zararlı açısından ifade eder. Herhangi bir değer, yalnızca ona karşı çıkan bir başka değerle karşılaştırıldığında anlamlıdır. Değer yönelimlerinin kendine özgü bir birleşimi, her insanın benzersiz iç dünyasını oluşturur ve onun benzersiz kişiliğinin ve bireyselliğinin temelini oluşturur. Dünyaya karşı değer temelli bir tutum, kişiyi mevcut değer sistemine ve kendi değer yönelimlerine uygun olarak hareket etmeye, yaratıcı olmaya, gerçekliği değiştirmeye teşvik eder. Bu bakımdan değerler idealler, hedefler, faaliyet araçları, insan eylemlerinin kriterleri olarak hareket edebilir. En yüksek Değerler adına, örneğin Anavatan, hakikat, özgürlük adına, kişi sadece refahını değil, hayatını da feda edebilir. Tarih boyunca insanlık, birçok nesil için kalıcı önem taşıyan bazı evrensel, evrensel değerler geliştirmiştir - doğruluk, iyilik, güzellik, özgürlük, adalet vb. Ve farklı dönemlerde bu değerlerin içeriği ve anlamı farklı anlaşılmış olsa da, insanların özgürlük ve bağımsızlık, mutlu ve onurlu bir yaşam arzusunu yansıtıyordu ve toplumun hümanizm ve adalet ilkeleri üzerinde yeniden inşası talebini içeriyordu. Kişisel ve kamusal çıkarların uyumlu bir birleşimi.
Modern dünya uyum, gelenek ve hümanizm yönündeki ilkelerin çok gerisinde kaldı. Rasyonaliteyi bunun için bir araç olarak kullanarak, dış özgürlük olasılığını giderek daha fazla gerçekleştirmeye yönelik arzuları devam ediyor. Ancak klasik önceliklere ek olarak yenileri de ortaya çıktı. Her şeyden önce tüketimdir, bilgidir, hızlanmadır. Tüketim, modern insanın yaşamın anlamı, bilgi - hakikat sorusuna cevap vermesine olanak tanıyacak, hızlanma "Neyi umut edebilirim?" ("Ne yapabilirim?"). Dış varoluş koşullarındaki sürekli değişiklikler, nüfusun (hem dış hem de iç) daha müreffeh yaşam yerlerine doğru önemli göçü - tüm bunlar kişinin kendi kökleriyle, eviyle son bir kopuşun koşullarına neden olur. Köklülük, sürekli niteliksel büyüme arzusuyla aşılır. Ancak kişinin kendi "köklerini" kaybetmesi yalnızca özgürlük ve koşulsuzluk değil, aynı zamanda kişiye sevgi ve dünyaya özen göstermenin temelini sağlayan besleyici çevrenin kaybıdır. Toplum, süper hızlı gelişme hızına uyum sağlamayı başaranlar ve bunun kendileri için imkansız olduğu ortaya çıkanlar olarak giderek daha açık bir şekilde bölünüyor. İlki, büyük miktarda bilgiyi algılama ve kullanma yeteneğine sahiptir, güven ve net bir hedef vizyonu ile ayırt edilirler. İkincisi sürekli secde halindedir, değişen dünyayı fark etmeden yaşar, onu bilinçlerinde bloke eder. Onlar için hedeflerin ve manaların hiçbir önemi yoktur, varoluş manevi yollardan yoksundur.
Modern dünya, Toffler'in haklı olarak işaret ettiği gibi, yalnızca değişime son derece yatkın hale gelmekle kalmıyor, aynı zamanda temel önceliklerini de değiştiriyor: istikrar, dayanıklılık, güç, giderek değer statülerini kaybediyor. Bunların yerini kolaylık, sorun yokluğu ve sürekli yenilik alıyor. Batı dünyası ve ondan sonra insanlığın geri kalanı, dünyadaki nesnelerle ilişkilerinin özünde “kullanılıp atılabilir” hale geliyor. Tek kullanımlık ev eşyaları, başkalarıyla ilişkiler, sürekli göçü hesaba katarak, genel olarak eşyalara ve çevreye karşı tamamen yeni bir tutum geliştiriyor. Dünya geçici, akışkan, kişiyi kendine bağlamayan, maddi ve toplumsal kaygılara bağımlılığını artırmayan sürekli bir değişim akışı olarak algılanıyor. Mülkiyet yükü altında olan ve başkalarıyla yakın ilişkiler içinde olan bir kişi, ancak bilinci üzerinde uzun vadeli bir çalışma sonucunda böyle bir dünya anlayışına ulaşabilirdi. Artık Batılı insan, günlük deneyimlerin bir sonucu olarak bunu oldukça doğal bir şekilde anlamaya başlıyor. Batı algısı, içsel değer faktörlerinin etkisi altında, geleneksel dünya görüşünün özünü oluşturan maddi varoluşu olumsuz değerlendirme durumuna gelmiştir. Bir yandan, bireyin yetenekleri ve yaratıcı sosyal işlevi, mülkiyet ve servete göre öncelik kazanacak ve toplumun entelektüel gelişimine ve özgürlüğün tesisine kapsam ve teşvik sağlayacak. Öte yandan bireyin daha güçlü bir kontrol, tahakküm ve güç aracı olarak “fayda sahibi olma” tutumundan “bilgi sahibi olma” tutumuna doğru dönüşüm de mümkündür. Bilgi hem yıkıcı hem de yaratıcı güç olabilir ve bu nedenle, mülkiyet durumunda olduğu gibi, her şey sahibinin ahlaki niteliklerine bağlı olacaktır.
Geleceğin göz ardı edilmesi, modern toplumun dünya görüşünün bir başka özelliğidir; burada “kaygı” kavramının yerini giderek “umut” kavramı almaktadır. Kişi, zaman ve mekanda Öteki ile ilgilenmeye çalışmaz; her şeyin "bir şekilde kendi kendine" yoluna gireceğini umar.
Şimdiki zamana odaklanma, kişinin kendi hayatından ayrı bir bugüne daralmasıdır. Yaşam etkinliğinin hızı ve dinamikleri, onu bir bütün olarak düşüncede kavramaya izin vermez. Siyasi istikrarsızlık, medeniyetler arasındaki askeri çatışmalar ve ahlaki yasak ve tabuların bulunmadığı yargılayıcı olmayan bilimin gelişmesi, öngörülemezliği artırıyor. XX yüzyıl toplum ve doğa arasındaki ilişkinin gelişmesine özel katkı sağladı. Bir yandan insanlığın kendi yaşam alanı üzerindeki olası baskısı aşılmış, bu da küresel bir çevre krizine yol açmış, diğer yandan doğayı koruma ve kaynaklarını restore etme ihtiyacı sorunu gündeme gelmiştir. İlk kez. Küresel çevre krizinin ortaya çıkması ve gelişmesiyle bağlantılı olarak doğa yeniden bir tehlike olarak algılanmaya başlandı ve bu nedenle daha fazla ilgi gerektirmeye başladı. Ama birdenbire bir değer haline geldiği için değil, İnsanın öz değerine ve varlığına zarar verebileceği için.
Modern çağın, yaşam olgusuna bir bütün olarak yeni bir bakış açısı getirdiği ve her şeyden önce bunun, ölüme dair özel bir algıdan kaynaklandığı belirtiliyor.
Ölümü, kötü güçlerin zaferinin bir göstergesi değil, daha ziyade yaşamın derinden gerçekleşmesi için bir fırsat olan, yaşamın belirli bir vazgeçilmez koşulu olarak düşünürsek, o zaman ona karşı tutum kilit önemde olacaktır. ikincisinin önemini belirlemek. Yaşamın değeri, ölümün, özellikle de bir başkasının ölümünün, sevilen birinin ölümünün deneyimlenmesi ve anlaşılmasıyla daha da tamamlanır. Bunun sonucu, bir başkasının hayatına duyulan sevginin en önemli koşulu olan yaşama sevgisinin de ölüme doğru gitmesi olabilir. Yaşamı göz ardı etmek, bir başkasına, onun gerçek, eşsiz varoluşuna ilişkin küçümsemenin temeli haline gelir. Bu muhtemelen ölümün en derin aksiyolojik anlamıdır ve farkındalığı hayatı varoluşun en yüksek değeri olarak görmemizi sağlar. Ölüm, yaşama alternatif bir değer olmaktan çok, onun olağanüstü derecede takdir edilmesinin ve anlaşılmasının en önemli koşuludur.
Kitlesel ölüm olasılığı, bazıları için dünyayı ve onun ölüm koşullarını derinden reddetmenin nedeni haline gelirken, diğerleri için yaşamı Evrendeki tekillik ve benzersizlik olarak anlamanın temeli olur. Gündelik düşünen, yaşam odaklı bir konu için, tüketim çağının kitlesel insanı için, bize göre iki ana nedenden kaynaklanan, yaşamın düşük bir değerlendirmesi karakteristiktir. Birincisi, mevcut varoluşun doluluğu ve derinliğinin, giderek artan ihtiyaçların karşılanmasıyla son derece bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Memnuniyet dereceleri çok yüksek, ancak ihtiyaçların düzeyi ölçülemeyecek kadar yüksek. Bir kişiyi edindikten sonra, zaten yeni arzulara takıntılıdır ve gerçek neşeden ve şimdiki zamanın olumlu bir değerlendirmesinden acizdir.
Kitle toplumu nesnel olarak iletişimin kalitesini, yaratıcı ifade olasılığını ve aşkın anlamını azaltır. Bütün bunlar yaşamın anlamlı bir şekilde yerine getirilmesini sağlamaz.
Modern çağda yaşamın ihmal edilebilir değerinin ikinci nedeni, ölüme yönelik yeni tutumla ilgilidir. İnsanlığın toplu katliam deneyimi, gündelik şiddet ve sanattaki ölüm kültü, başkalarının ölümünü küçümsemenin temeli haline geldi. Ölüm, oyuna ve gerçekliğe ilginin bir koşulu haline gelir, ancak onun sıradanlığı ve olasılığı ve kaçınılmazlığı nedeniyle manevi deneyimin olmayışı, artık onun değerini ve anlamını anlamanın temeli değildir. İnsanların savaşta veya felaketlerde anlamsız ölümünden kaynaklanan korku, ilk başta yalnızca bir kişiyi etkiler, daha sonra aksiyolojik yansıma ve empati uyandırmayan günlük "bilgi" haline gelir.
İlişkilerde mesafenin ve soğukluğun normal başlangıç durumu olduğu kitle toplumu durumunda, özgürlük gibi hümanizmin de birçok bakımdan benmerkezciliğin katalizörü olduğu ortaya çıkar. Ancak kişinin başkalarının önünde öneminin farkında olması bile yaşam sevgisinin temeli değildir, çünkü yaşam sevgisi dünyaya ait olma farkındalığı deneyiminin sonucudur.
Yirminci yüzyılın ideolojik ilkelerinin ve değerlerinin çok önemli bir özelliği de dünyanın ve kültürün entegrasyonu ve küreselleşmesiyle ilgilidir. Son iki yüzyıl, geleneksel ve yenilikçi medeniyet modellerinin açık yüzleşmesinin ve karşılıklı etkisinin gerçekleştiği insanlığın gelişiminde özel bir aşama oldu.
Geleneksel dünyayı algılama yöntemlerinin etkisi, Batı düşüncesinin dönüşümüne katkıda bulunan bir dış faktör haline geldi. Manevi "seçkinler", bu geleneklere kendi katılımları yoluyla, genel olarak modern bilim, felsefe ve dünya görüşü üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. “Tanrı öldü” diyen nihilizm ve varoluşçuluk taraftarları, kör, anlamsız dünyanın orijinal haliyle acılarla dolu olduğu sonucuna giderek daha fazla varmaya başladılar. Yapılan seçimin tüm sorumluluğunu üstlenirken, bir kişinin mevcut durumunu yalnızca kendisi değiştirebilir. Bu tür duygular yüce özgürlüğe olan inancın temelidir. Batı geleneği bu durumda yalnızca varoluşun anlamının ve manevi temelinin yokluğunu belirtir. Böyle bir durumda bir kişinin varlığı, her türlü dünya görüşünün en "karamsar"ından çok daha trajik hale gelir. Ancak Avrupa anlayışında trajedi her zaman gereksiz ve dışsal olandan arınmanın ve özgürleşmenin bir yolu olmuştur, bu nedenle bu kavram insanların kalplerinde bu kadar geniş bir karşılık bulmuştur.
Modern çağın en önemli özelliği, varoluş biçimlerinin ve dünya anlayışının eşitlenmesi, dengelenmesi ve ortalama hale getirilmesi olarak küreselleşmedir; hem şüphesiz bir fayda (en yoksul halkların yaşam standartlarının arttırılması) hem de telafisi mümkün olmayan kayıplar getirir. İkincisi, kişinin kendi köklerinden, benzersiz kültürel önceliklerinden ve değerlerinden nihai bir kopuştan oluşur. Geçmişin ruhunu unutmak, şimdiki zamanın zayıflığı anlamına gelir, tıpkı bireyselliğin kaybının boşluğa düşmek anlamına gelmesi gibi.
İdeolojik tutumlar sistemindeki uyumsuzluk, önceki değer ve ideallerin krizini yoğunlaştırıyor ve bu da artık çeşitli yönlere doğru ilerleyen "yaratıcılık oyununa" alan sağlıyor.
Hiçbir içsel değeri olmayan ve kişiyi mülkiyet, iktidar, yönetim, eğitim gibi güçlü bağlarla bağlamayan, sürekli bir değişim akışı olarak algılanan dünya, Batılılar tarafından giderek daha fazla geçici, istikrarsız ve temelsiz olarak değerlendiriliyor. Bu nedenle, bu seçenekte mutluluk, uyum, huzur veya zevk bulmak, inkar etmez, ancak kişisel prensibin güçlenmesini gerektirir. Duygulardaki sürekli değişimler, göç etme, seyahat etme eğilimi, yaşam ve iş yerlerini, mesleği, aileyi, arkadaşları, sosyal çevreleri değiştirme eğilimi, yalnızca Amerika'da değil, Avrupa'da da büyük şehirlerde modern insanın giderek daha karakteristik özelliği haline geliyor. Rusya ve Ukrayna. Geleneksel öncelikler hâlâ “yerleşik yaşamın” bir yaşam koşulu olduğu tarım alanları için tipiktir.
Modern teknojenik, bilgi ve süper sanayi toplumunun özlemleri nelerdir? Konusu her şeyden önce değişimin kendisi için ve onlara hızla uyum sağlamak için çabalıyor. Öte yandan, hatalı eylemlerden ve dış dünyanın baskısından kurtulmak için giderek daha fazla bilgiye sahip olma arzusuyla karakterize edilir. Değerler olarak güç ve zenginlik, gerçeklikteki değişikliklerin geçici olması nedeniyle "modası geçmiş" hale gelir. Bu bakımdan bireylerin manevi (iradi, entelektüel, mistik) yetenekleri ve huzuru, onların kendi potansiyellerini güçlendirmeleri açısından önemli olacaktır. Evin, işin, ailenin değişken, değişen faktörler haline geldiği bireyin “köksüz” hali, bireyin iç enerjisinin giderek hizmet olarak değil, her şeyden önce algılanacak olan maddi olmayan alanda kullanılmasına katkıda bulunur. . Bu durumda tehlikeli olabilecek şey, günlük yaşamdan ve tanıdık şeylerden kopmak değil, diğer insanlarla bağlantıların öneminin inkar edilmesidir. Modern insan temaslardan ve iletişimden kaçınmaz, aksine çok iletişimseldir ve sürekli arkadaşlarını ve tanıdıklarını değiştirir. Ancak bu ilişkilerin niteliği artık “sevgi” ya da “dostluk” üzerinden tanımlanamaz. Ötekinin değerinin inkar edilmesi kaçınılmaz olarak kendi kendine parçalanmaya ve bozulmaya yol açar. Kişinin kendi kişiliğinden izole olması, ruhsal yaşamın bir çıkış yolu ya da zenginleşme bulamaması nedeniyle kişisel gelişiminin sınırlanmasına neden olur. Böyle bir durumun gelişmesi için seçenekler, fiziksel ve entelektüel alandaki büyümenin zemininde maneviyatın bozulması veya ruhun gerçekleşmesini içeren daha yüksek bireyüstü güçlere yönelik arzunun güçlendirilmesi olabilir. Buna dayanarak, temeli mülkiyete veya iletişime karşı tutum değil, gerçekliğe karşı tutum ve değerlendirilmesi olacak yeni bir toplum farklılaşması inşa edilecek. Yirminci yüzyıla eşlik eden inanç krizi, muhtemelen insanın daha yüksek güçlere (bilginin tamlığının vücut bulmuş hali olarak) eskisinden daha bireyselleştirilmiş bir versiyonla yeni bir çekiciliğiyle sona erecektir. Sosyal bağların zayıflaması, klanın, klanın, ailenin, arkadaşların desteği olmadan aktif olarak yaşama, çalışma ve yaratıcılığa katılma fırsatı, kaçınılmaz olarak yalnızlık duygusunun gelişmesine ve bundan bir çıkış yolu arayışına katkıda bulunacaktır. Çözüm ya bireylerin zekalarını birbirine bağlayan küresel bir bilgi ağı ya da bilinçlerinin akıl üstü düzeylerini birbirine bağlayan aşkın ruhsal bir dönüm noktası olacaktır.
Bu nedenle, modern dünyanın aksiyolojik resmi, çok sayıda form, parçalanma, öznel faktörün liberalizmin arka planına karşı güçlendirilmesi ve değer özgürlüğünün onaylanmasıyla karakterize edilir.
Aynı zamanda, yenilikçi, teknojenik dünyanın değerlerinin evrimindeki eğilimlerin, geleneksel Doğu dünya görüşünün bazı değerleriyle her zamankinden daha uyumlu olduğu ortaya çıktı. Bu, gelenek ya da uyum arzusunda değil, maddi varoluşa bağımlılığın üstesinden gelmede, dünyanın bir değişim akışı olarak algılanmasında, bağlantıların yalnızca kendini geliştirmeye müdahale etmesinde ifade edildi. Üniversite öğrencileri arasında yapılan araştırmalar, ankete katılanların yalnızca %5'inin sevgi ve dostluğu temel değerler olarak adlandırdığını gösteriyor (toplamda 500'den fazla kişi çalışmaya katıldı)
Yenilikçi uygarlığın manevi gelişimindeki ana eğilim, Değerin oluşumundan Öz-Değer olarak onaylanmasına doğru olan harekettir. Bu bağlamda, bu medeniyetin manevi tarihinde aşağıdaki ana aşamaları vurgulamak yerindedir: Antik Çağ - Özgürlüğün içsel değerinin çağı; Orta Çağ - Yenilik ruhunun inkar edildiği, Geleneğin onaylandığı dönem; Rönesans, İnsanmerkezcilik ve Hümanizmin içsel değerinin çağıdır; Yeni zaman, Rasyonalitenin asıl değerinin çağıdır; 20. yüzyıl, tüm temel yenilikçi değerlerin birliğinin kurulması ve bunların maksimum düzeyde geliştirilmesi çağıdır. İdeolojik yönergelerin ve kalkınma değerlerinin uygulanması, aynı zamanda toplumun ve doğal çevrenin çelişkilerini dikkate alarak yeni uygarlık önceliklerini araştırma ve haklı çıkarma görevini de ortaya çıkarmıştır.
Yenilikçi bir medeniyetin gelişimine yönelik klasik kuralların analizi, özgürlük, hümanizm, insan merkezcilik, rasyonel bilgi ve yenilikçilik değerlerinin onaylanmasının, bu tür bir toplumun iç gelişim dinamiklerinin güçlendirilmesine katkıda bulunduğunu göstermektedir. Bir kişinin bu değerleri gerçeğe dönüştürme arzusu, yaratıcı, dönüştürücü, yapıcı ve yıkıcı faaliyetlerin temelini oluşturur ve toplumsal varoluşun genel değişkenliğinin tutarlı sürecinde yeni niteliksel değişimlere neden olur. Yaşamın anlamlı hedefleri olan değerler, yalnızca tarihsel gelişim koşullarının etkisi altında ortaya çıkmaz, aynı zamanda onları aktif olarak etkiler. Geleneksel ve homeostatik toplumların değerleri büyük ölçüde varlığa göre şekilleniyorsa, o zaman yenilikçi dünyanın değerleri “varlığın üstünde” veya “varlıktan önce” (W. Frankl) ortaya çıkar. Homeostatik toplumlar genellikle bugüne, geleneksel toplumlar geçmişe, yenilikçi dünya ise geleceğe odaklanır. Bu, insanlığın aksiyolojik tablosunun benzersizliğini açıklar. Varoluştan oluşan değerler onun sürdürülmesine ve korunmasına katkıda bulunur; geçmişin değerleri ise değişen gerçekliğe bağlı kalmamak için içsel varlığın dönüşümüne katkıda bulunur. Geleceğe yönelik arzuyu ifade eden değerler, dış varoluşun aktif dönüşümüne, öznenin talepleri arttıkça niteliksel dönüşümüne katkıda bulunur.
Yenilikçi dünyanın önde gelen değer önceliklerinin onaylanması ve uygulanması, kişinin medeniyetten “ebedi memnuniyetsizliğini” gösterir, bu nedenle toplumun gelişiminin herhangi bir aşaması eleştirel olarak değerlendirilecektir. Değerlerin gerçekliğe en eksiksiz şekilde şekillenmesi, zıtlarına geçiş olarak ortaya çıkıyor. Bu nedenle modern dünya, klasik değer ve paradigmaları büyük ölçüde terk etmiştir.
Evrensel insani değerler sorunu, farklı katman ve ideolojilerin temsilcilerinin çıkarlarını açıkça etkileyen, kafa karıştırıcı, en karmaşık (ortaya koyması, incelemesi ve çözmesi zor) sorunlardan biridir. Bu konuda pek çok fikrin, çözüm yaklaşımlarının, bakış açılarının ve öğretilerin olması ve hala var olması şaşırtıcı değildir. Bunu, örneğin internete veya özel literatüre, ideolojik tartışmalara, siyasi savaşlara, seçim kampanyalarına, kamuoyu anketlerine vb. başvurarak doğrulayabilirsiniz.
Bu evrensel insani değerler meselesine ilişkin şaşırtıcı görüş ve bakış açısı çeşitliliğinde, iki uç türü ayırt etmek gerekir: 1) evrensel insani değerler yoktur; 2) Evrensel insani değerler vardır.
1. Birinci tip üç tipe ayrılmıştır.
a) Evrensel insani değerler yoktu, yoktur ve olamaz, çünkü öncelikle tüm insanların, içinde bulundukları toplulukların özel, farklı ve hatta uyumsuz çıkarları, hedefleri, inançları vb. vardı ve vardır; ikincisi, herhangi bir ideolojik sorun gibi, bunun da kesin bir çözümü olamaz; üçüncüsü, bu sorunun anlaşılması ve çözülmesi çok zordur; dördüncüsü, çözümü çok boyutlu yaklaşımlardan (ahlaki, hukuki, dini, politik vb.) önemli ölçüde etkilenmektedir; beşincisi, çözümü büyük ölçüde çağın ve spesifik tarihsel koşullar tarafından belirlenmektedir ve bunlar çok farklıydı ve hala da öyledir; altıncısı, değerler zaman ve mekan açısından yalnızca yereldi ve yereldir.
b) Evrensel insani değerler yoktu ve yoktur, ancak bu değerler bazı sosyal çevreler tarafından kamuoyunu manipüle etmek için iyi veya bencil amaçlarla kullanılmaktadır.
c) Evrensel insani değerler yoktu ve hala da yok, ancak farklı topluluklar birbirinden yalıtılmış olarak var olmadığından, çeşitli sosyal güçlerin, kültürlerin, medeniyetlerin vb. barış içinde bir arada yaşaması için. uygun bir dizi, bir “evrensel insani değerler” sistemi geliştirmek gerekir. Bu değerlerin var olmadığı ve var olmadığı, ancak yapay olarak geliştirilip tüm insanlara, topluluklara ve medeniyetlere empoze edilebileceği ve hatta buna ihtiyaç duyulduğu ortaya çıktı.
2. Evrensel insani değerler vardır. Ama çok farklı yorumlanıyorlar.
a) Evrensel değerler yalnızca maddidir (zenginlik, cinsel tutkuların tatmini vb.).
b) Evrensel değerler tamamen manevidir (dini, ahlaki, hukuki vb. alanlardan).
c) Evrensel değerler hem maddi hem de manevi faktörlerin birleşimidir.
Aynı zamanda, bazıları “değerlerin” sabit, değişmez olduğunu düşünürken, diğerleri bunların ekonomik, politik, askeri ve diğer koşullardaki değişikliklere, yönetici elitin veya partinin politikalarına, sosyo-ekonomik koşullardaki değişikliklere bağlı olarak değiştiğini düşünüyor. -siyasi sistem vb. Örneğin Rusya'da Ekim Devrimi'nden sonra özel mülkiyetin hakimiyeti yerini önce kamunun, sonra tekrar özel mülkiyetin hakimiyetine bıraktı (bu nedenle diyorlar ki, tüm değerler her seferinde tamamen değişti, şu ilkeye göre: "Yaşasın" ilkesine göre). “Kahrolsun”!” - “Kahrolsun “çok yaşa!”) .
1. Sosyal anti-değerler. Değerler ve anti-değerler arasındaki çatışma.
Anti-değer, kişi ve toplum için olumsuz anlam taşıyan her şeydir.
Düşmanlık – bu şüphe ve saldırganlığın bir türevidir. Düşman kişi, düşmanlarını her zaman ve her yerde bulma yeteneğine sahiptir. Ona göre öznel düşmanlık prizmasından bakıldığında tüm dünya değersizleştiriliyor ve anti-değer olarak algılanıyor.
Düşmanlığın özel bir biçimi saldırganlık 1, büyük olasılıkla bahsettiğimiz olumlu kaynağa sahip: kendini koruma, kendini savunma, yaşam alanı sağlama vb. Fakat Kelimenin dar veya gerçek anlamıyla saldırganlık, kışkırtılmamış bir saldırı, bir başkasına yönelik düşmanca bir eylemdir.. Saldırganlık bizi bir dereceye kadar hayvanlara benzetiyor. Bununla birlikte, insan saldırganlığından farklı olarak, hayvan saldırganlığı neredeyse her zaman hayatta kalma ve kendini koruma ihtiyacı, kişinin ailesini, klanını veya yaşam alanını koruma ihtiyacından kaynaklanır.
Saldırganlık, hiçbir hayati zorunluluktan kaynaklanmayan, akıldan kaynaklanmayan, insanlık karşıtlığından, insanın bu karanlık yönünden kaynaklanan zulüm ve şiddettir.
Yukarıda bahsedilen insanlık dışılık belirtileriyle karşılaştırıldığında, Kötü alışkanlıklar belki de bahsedilmemesi gereken küçük bir şey gibi görünüyor. Ancak anti-değerler alanının gözden geçirilmesi nispeten eksiksiz olmalıdır, ancak bunu kapsamlı bir şekilde kapsamlı hale getirmek neredeyse imkansızdır. Kötü alışkanlıklar; davranışlarımız, düşünme tarzımız ve görgü kurallarımızdaki birçok hatayı içerir. Temelde görecelidirler ve bir toplumun veya alt kültürlerinin genel kültür düzeyini yansıtırlar. Bununla birlikte, bunların hepsi, kabul edilemez ve hoşgörüsüz, ahlaka aykırı veya yasa dışı olanın başladığı, belirli bir toplumda üstü kapalı olarak kabul edilen, normal ve makul, ahlaki, duygusal, zihinsel, estetik ve sosyal açıdan kabul edilebilir davranışın alt sınırını, sınırını sembolize eder. Örneğin, burnunuzu karıştırmak veya ellerinizle makarna yemek, uygun davranış veya görgü kurallarının açık bir ihlalidir. Kötü alışkanlıklar görünür ve görünmezdir, dolayısıyla bunların kaydını tutmanın bir anlamı yoktur. Kötü sonuçlarını anlamak önemlidir. Toplumsal açıdan bakıldığında, bir kişi veya bir grup insanda bu alışkanlıkların konusuna karşı düşmanlık, hatta tiksinti duygusuna yol açan zararlı bağlılık veya alışkanlıklar, iletişim ortamını bozar, ahlaki, entelektüel ve estetik düzeyini düşürür, ve insanların ortak faaliyetlerini daha az etkili hale getirir. Belki de sebep oldukları en büyük zarar, kullanıcının kendisidir. Kötü bir alışkanlık pek çok şeyden söz edebilir: kötü yetiştirilme veya kendi kendine eğitim, düşük kültür ve öz saygı eksikliği, iç gevşeklik ve zayıf öz disiplin, az gelişmiş ahlaki veya estetik duygu veya basit bir düşünme isteksizliği hakkında. yaşam tarzınız hakkında.
Genel olarak kötü alışkanlık, bir tür rastgeleliktir; kişinin yaşam tarzında, psikolojisinde ve düşüncesinde az ya da çok kusur vardır. Vakaların büyük çoğunluğunda dışsal düzensizliğin kişinin ruhundaki bozukluğu belirlediğine veya yansıttığına ve bireyin uyum sağlama ve üretkenlik yeteneklerini azalttığına derinden inanıyoruz. Hayat mekanik, otomatik ve sıkıcı olmamalıdır. Ancak özellikle dışsal ifadesinde mümkün olduğu kadar rasyonel ve anlamlı olmalıdır.
İnsanlık karşıtı ve değerler karşıtı alan çok yönlüdür ve bir kişinin tüm iç ve dış gerçekliğine nüfuz etme eğilimindedir: aileden ve günlük düşünceden ekoloji ve mekana kadar. Bu anti-değerlerden biri de yalan ve aldatmadır.
En gerçek anlamıyla aldatma, bir kişiyi yanıltan, onuruna, sağlığına, malına vb. zarar verecek şekilde kasıtlı bencil bir yalandır.
Değerin ve anti-değerin belirlenmesi değerlendirme yoluyla gerçekleşir.
Değerler ve anti-değerler dünyası yaşam boyunca son derece zengindir
insanın her ikisinin de niceliksel bileşiminde bir değişiklik var
barış. Yeni değerler ortaya çıkıyor ama ne yazık ki anti-değerler de ortaya çıkıyor. Değerlerin yeniden değerlendirilmesi var; yeniden değerlendirme, gerçek değerlerin belirlenmesi ve anti-değerlerden kurtulma yolunu izleyebilir. Bu öncelikle kişinin ne tür bir kültüre dahil olduğuna, toplumda ne tür bir kültürün hakim olduğuna bağlıdır. Günümüzde maalesef kitle kültürü hakim olmaya başlıyor ve bu da isteyerek veya istemeyerek insanları birçok anti-değeri değer olarak kabul etmeye zorluyor.
Değerler ve anti-değerler arasındaki çatışmaya dair hiçbir şey yok.. O yüzden yalan söylemeyeceğim.. İşte en önemli şey..
7. Eski Ahit'in 10 emrinin ahlaki anlamı
Pentateuch'a göre Mısır'dan Çıkış'tan sonraki ellinci günde Sina Dağı'nda İsrail çocuklarının önünde bizzat Tanrı tarafından Musa'ya verilen on temel yasadır (Çıkış 19:10-25). .
On Emir, Pentateuch'ta biraz farklı iki versiyonda yer almaktadır. Başka yerlerde, bazı emirler Yüce Allah'ın ağzından aktarılan bir yorum şeklinde yeniden üretilirken, ahlaki standartlar hakkında yorum yapılmaz, ancak dini ve dini kurallardaki talimatlardır. kült alanı formüle edilmiştir. Yahudi geleneğine göre Mısır'dan Çıkış 20'deki versiyon kırık tabletlerden ilkinde, Tesniye versiyonu ise ikincideydi.
Tanrı'nın Musa'ya ve İsrail çocuklarına On Emir'i verdiği ortam İncil'de anlatılır. Sina ateşler içinde duruyordu, kalın bir dumanla kaplanmıştı, dünya titredi, gök gürültüsü kükredi, şimşek çaktı ve onu kaplayan öfkeli unsurların gürültüsünde, emirleri söyleyen Tanrı'nın sesi duyuldu. Daha sonra Rab, "On Söz"ü iki taş tabletin, "Tanıklık Levhaları" veya "Ahit Levhaları"nın üzerine yazdı ve bunları Musa'ya verdi. Musa dağda kırk gün kaldıktan sonra elinde tabletlerle indiğinde, halkın Tanrı'yı unutarak Altın Buzağı'nın etrafında dans ettiğini görünce, bu dizginsiz ziyafeti görünce o kadar öfkelendi ki, Tanrı'nın emirlerinin yazılı olduğu tabletleri kayanın üzerinde parçaladı. Tüm halkın daha sonra tövbe etmesinin ardından Tanrı, Musa'ya iki yeni taş tablet kesmesini ve On Emir'i yeniden yazması için bunları Kendisine getirmesini emretti.
İncil'in Sinodal Çevirisine göre On Emir'in metni.
- Ben senin Tanrın RAB'bim; Benden başka tanrın olmasın.
- Kendin için put ya da yukarıda gökte, aşağıda yerde ya da yer altında sularda olan herhangi bir şeyin benzerini yapmayacaksın. Onlara ibadet etmeyin ve onlara hizmet etmeyin; Çünkü ben, Tanrınız Rab, kıskanç bir Tanrıyım; babaların günahını, benden nefret edenlerin üçüncü ve dördüncü nesillerine kadar çocuklarına ödetiyorum ve Beni seven ve emirlerimi yerine getiren bin nesile merhamet ediyorum. .
- Tanrınız RAB'bin adını boş yere ağzınıza almayın; Çünkü Rab, adını boş yere anan kişiyi cezasız bırakmayacaktır.
- Kutsal tutmak için Şabat gününü hatırlayın. Altı gün çalışın ve tüm işinizi yapın; ve yedinci gün, Tanrınız Rabbin Şabatıdır; ne siz, ne oğlunuz, ne kızınız, ne erkek köleniz, ne cariyeniz, ne hayvanlarınız, ne de size gelen yabancı, hiçbir iş yapmayacaksınız. kapılarınızın arasındadır. Çünkü Rab göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı; ve yedinci günde dinlendi. Bu nedenle Rab Şabat gününü kutsadı ve onu kutsadı.
- Babanıza ve annenize saygı gösterin ki, Tanrınız RAB'bin size vereceği toprakta günleriniz uzun olsun.
- Öldürme.
- Zina yapmayın.
- Çalmayın.
- Komşunuza karşı yalan yere tanıklık etmeyin.
- Komşunun evine göz dikmeyeceksin; Komşunun karısına, erkek kölesine, cariyesine, öküzüne, eşeğine ve komşunun hiçbir şeye tamah etmeyeceksin.
8. Tanah ve Talmud Yahudi ahlakının temelidir.
Tanah(İbranice תנַ"ךְ) - İbranice kabul edilen Yahudi Kutsal Yazılarının adı (Hıristiyan geleneğinde neredeyse tamamen Eski Ahit'e karşılık gelir).
Tanah'ta 24 kitap bulunmaktadır. Kitapların kompozisyonu Protestan Eski Ahit'inkiyle aynı, ancak kitapların sırası farklılık gösteriyor. Ancak Babil Talmud'u bugün kurulan düzenden farklı bir düzene işaret etmektedir. Eski Ahit'in Katolik ve Ortodoks kanonları, Septuagint'in Tanah'ta bulunmayan ek kitaplarını içerebilir.
Yahudi kanonu, belirli kitapların türüne ve yazılma zamanına göre üç bölüme ayrılmıştır.
- Musa'nın Pentateuch'u da dahil olmak üzere Kanun veya Tevrat
- Peygamberler veya Neviim, kehanetlere ek olarak bugün tarihi kronikler olarak kabul edilen bazı kitapları içerir.
Nevi'im sırasıyla iki bölüme ayrılmıştır.
- "İlk Peygamberler": Yeşu, Hakimler, 1 ve 2 Samuel (1 ve 2 Samuel) ve 1 ve 2 Kralların (3 ve 4 Krallar) kitapları
- "Geç Peygamberler", "büyük peygamberlerin" (Yeşaya, Yeremya ve Hezekiel) 3 kitabını ve 12 "küçük peygamberin" kitabını içerir. El yazmalarında “küçük peygamberler” bir tomardan oluşuyor ve tek bir kitap olarak kabul ediliyordu.
Ketuvim kapsamında, sinagogdaki yıllık okuma döngüsüne uygun olarak toplanan Şarkıların Şarkısı, Ruth, Ağıtlar, Vaiz ve Esther kitaplarının da aralarında bulunduğu “beş parşömen”den oluşan bir koleksiyon öne çıktı.
Tanah'ın üç bölüme ayrıldığı çağımızın başlangıcındaki birçok antik yazar tarafından doğrulanmıştır. Sirach'ın oğlu İsa'nın MÖ 190 civarında yazdığı Bilgelik kitabında "yasa, peygamberler ve diğer kitaplardan" (Sir.1:2) söz edildiğini görüyoruz. e. Tanah'ın üç bölümü aynı zamanda İskenderiyeli Philo (yaklaşık MÖ 20 - yaklaşık MS 50) ve Josephus (MS 37 -?) tarafından da adlandırılmıştır.
Birçok antik yazar Tanah'ta 24 kitap sayar. Yahudi sayma geleneği, 12 küçük peygamberi tek bir kitapta birleştirir ve ayrıca Samuel 1, 2, Krallar 1, 2 ve Tarihler 1, 2 çiftlerini de tek kitap olarak sayar. Ezra ve Nehemya da tek kitapta birleştirildi. Ek olarak, bazen Hakimler ve Rut, Yeremya ve Eich'in kitap çiftleri şartlı olarak birleştirilir, böylece İbrani alfabesindeki harf sayısına göre Tanah'ın toplam kitap sayısı 22'ye eşit olur. Hıristiyan geleneğinde bu kitapların her biri ayrı kabul edilir, dolayısıyla Eski Ahit'in 39 kitabından söz edilir.
Talmud(İbranice תָלְמוּד, “öğretme, çalışma”) - Mişna ve Gemara'yı birlik içinde kapsayan, Yahudiliğin çok ciltli yasal ve dini-etik hükümleri dizisi.
Halakha adı verilen yasama metinlerinin yanı sıra Talmud'da çok sayıda masal ve mitolojik hikaye, halk inanışları, tarihi, tıbbi ve büyüsel metinler yer almaktadır. kaynak belirtilmedi 927 gün] . Bütün bunlara Haggadah denir.
Talmudik yaratıcılığın temeli Tanah'ın, özellikle de ilk bölümünün - Pentateuch veya Tora'nın yorumudur.
Talmud kelimesinin gerçek anlamı “öğretmek”tir (İbranice למד, “öğretmek”), bu kelime Tannaitlerin herhangi bir halakha ile ilgili tartışmalarının yanı sıra Mişna'ya adanmış Amoraim'in öğretilmesini ifade eder. Talmud kelimesinin günümüzde yaygın olan daha sonraki bir anlayışı, Amoraim'in ona adanmış öğretileriyle birlikte Mişna'dır. Gemara ve yorumlarında "Talmud şöyle dedi" (תלמוד לומר) ifadesi, Yazılı Tevrat'a atıf anlamına gelmektedir.
Talmud, Amoraimler tarafından kendisine verilen eserin orijinal adıdır. Gemara, görünüşe göre matbaacılık döneminde sansür mülahazaları ve Talmud'un Hıristiyanlık karşıtı bir eser olarak zulme uğramasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan Talmud'un daha sonraki bir adıdır. “Gemara” kelimesinin gerçek anlamda anlaşılmasıyla ilgili olarak, araştırmacıların görüşleri farklıdır: “öğretme” - Aramice גמיר'den, yani “Talmud” kelimesinin gerçek çevirisi veya “tamamlanma”, “mükemmellik” - İbranice גמר.
Bir kişi, yaşamda önemli seçimler ve eylemler yaparken, "haklı" ve "adil" hakkındaki fikirlerine güvenebilir, ancak eğer fikirlerine güvenmiyorsa, o zaman kaçınılmaz olarak kültürde gelişen benzer fikirlere yönelir. "evrensel insani değerlere" Ancak “evrensel insani değerlerin” tam olarak ne olduğunu açık ve anlaşılır bir şekilde söylemek oldukça zordur. Benzer bir soruyu çeşitli öğrenci kitlelerine defalarca sorduk ve öğrencilerden her zaman net cevaplar alamadık. Bunu bazı meslektaşlarımıza, psikoloji öğretmenlerimize sorduğumuzu ve yaklaşık olarak aynı belirsiz yanıtları aldığımızı, bazen daha fazla, bazen de daha az "kendimize güvendiğimizi" kabul ediyoruz.
“Evrensel insani değerlerin” anlaşılmasına yönelik aşağıdaki yaklaşımlar kabaca ayırt edilebilir:
1. Dini yaklaşım . Örneğin birçok kişi şu deyimi biliyor: "Hıristiyan emirleri evrensel insani değerlerin temelidir." Doğal olarak hiç kimse modern Avrupa-Amerikan kültürünün oluşumunda Hıristiyanlığın rolünü inkar etmiyor. Ancak, ilk olarak, çok az kişi bu emirleri gerçekten biliyor (bununla çeşitli öğrenci dinleyicileri arasında da birçok kez karşılaştık) ve ikincisi, diğer dini inançların ve ateistlerin temsilcileri ne olacak?
2. Yasal yaklaşım , birçok ülke tarafından kabul edilen ve imzalanan belgelere dayanmaktadır: “İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi”, “Çocuk Hakları Sözleşmesi” vb. Ancak bu belgeleri çok az kişi biliyor (özellikle modern Rusya'da). Ve çok az kişi bunu Sanatta “İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi” nde biliyor. 23, paragraf 2 şöyle diyor: "Herkese, hiçbir ayrım yapılmaksızın, eşit işe eşit ücret garantisi verilmektedir", ancak bizi bir öğretmenin ondan onlarca, hatta yüzlerce (ve bazen binlerce) kat daha az kazanması gerektiğine zaten ikna etmeyi başardılar. eski bir ulusal işletmenin meraklı bir "hissedar"ı. Ne yazık ki, bu tür belgelerdeki hakların çoğu salt beyan olarak kalır, yani gerçek evrensel değerler olarak kabul edilemezler.
3. Farklı insan ihtiyaçlarının belirlenmesi (örneğin, önerilen seçenekte A.Maslow). Ancak çoğu zaman iyilik, güzellik, doğruluk, adalet ve kendini geliştirme (kendini gerçekleştirme) idealleriyle ilişkili en yüksek düzeydeki ihtiyaçlar çoğu insan için tamamen kayıtsızdır. Hayattaki basit, anlaşılır ve faydalı şeylerle daha çok ilgilenirler ve daha yüksek ihtiyaçlar yalnızca seçilmiş birkaç kişi içindir. Dolayısıyla bu yaklaşım çoğu insanın isteklerini karşılamıyor, yani “evrensel” sayılamaz.
4. “Birincil malın” belirlenmesi, içinde Yaşamın “başarısını” ve “doyumlu bir yaşam” hissini büyük ölçüde belirleyen şey özgüven(santimetre. Rawls, 1995). Bu duygunun temeli motivasyon ilkesi(ya da onun tarafından 7. ve 10. kitaplarda "Nikomatos Etiği"nde yansıtılan "Aristoteles ilkesi"), "diğer şeyler eşit olduğunda, insanlar yeteneklerinin (doğuştan gelen ve kazanılmış) gerçekleşmesinden zevk alırlar ve bu zevk bu yetenekler büyüdükçe veya karmaşıklaştıkça artar" (Rawls, 1995. – S. 373). Benlik saygısı, kendine saygı iki yönü içerir: Birincisi, kişinin kendi önemine dair duygusu, kendi iyiliği kavramının, yaşam planının uygulamaya konulmayı hak ettiğine dair kesin inancıdır (bu, tatmin edecek rasyonel bir yaşam planına sahip olmayı gerektirir). “Aristoteles ilkesi”, kanaat, kişiliğimizin ve eylemlerimizin saygı duyulan diğer insanlar tarafından takdir edilmesi ve onaylanması ve birlikteliğin doyum getirmesidir), ikincisi ise kendi yeteneklerimize olan güvendir (her ne kadar insanlar farklı yeteneklere sahip olsa da, düzenli bir toplumda, yeteneklerinin farkına varılabileceği ve takdir edilebileceği en az bir dernek bulunmalıdır; bu nedenle kamusal yaşamda kimin hayatının daha değerli olduğuna karar vermekten kaçınmak gerekir, aksi takdirde bazı nüfus gruplarının veya bireylerin onuru her zaman olacaktır; ihlal edildi). Bütün bunlar, yalnızca Rab Tanrı'nın Kendisi tarafından gerçekleştirilebilecek (yalnızca O, tüm insanlığı sevebilir) "evrensel kardeşlik ve sevgi" fikrine dayalı olmayan, sosyal (rasyonel) bir sözleşme yoluyla gerçekleştirilir. İnsanların farklı çıkarlarını ve kaçınılmaz uzlaşmaları koordine etme fikri üzerine (bkz. Rawls, 1975. – s. 385–386).
5. Vurgulama girişimleri mesleki ve kişisel kendi kaderini tayin etme fikrine ve kişinin işinin ve yaşamının ana anlamını arayışına dayanan evrensel insani değerler. Klimov E. A. aşağıdaki evrensel insani değerleri belirledi:
1) sürekli iyileştirme, kendi türünün üremesi (sağlık, annelik ve çocukluğun yanı sıra çevrenin korunmasına yönelik bakım dahil);
2) amaç dünyasının iyileştirilmesi, yeni üretim araçlarının yaratılması, mal ve hizmet yelpazesinin genişletilmesi, kalitelerinin sürekli iyileştirilmesi);
3) herkesin bireysel özelliklerine saygı gösterilmesi, sosyal adalet fikirlerine dayalı olarak toplumun iyileştirilmesi, hukuk sistemlerinin geliştirilmesi ve bunların insanların çıkarlarına ve isteklerine yaklaştırılması;
4) karşılıklı zenginleşme, edinilen deneyimlerin ve hissedilen duyguların karşılıklı değişimi, insanlar arasındaki iletişim araçlarının geliştirilmesi ve ayrıca bir kişiyi Kültürle tanıştırma araçlarının iyileştirilmesi (psikolojik ve pedagojik bilimlerin gelişimi dahil) (bkz. Klimov, 1994).
Ne yazık ki, kaç kişi bu hedeflerden ne kadar uzakta, ancak E. A. Klimov en azından daha fazla gelişme vektörünün ana hatlarını çizdi.
Kabaca bu şekilde ifade edebilirsiniz ana etik kılavuz sadece kendi kararını veren bir birey için değil, aynı zamanda böylesine zor bir konuda ona yardım etmeye çalışan bir psikolog için de - bu Herkesin kendi benzersiz mutluluk imajını oluşturma hakkını geliştirmek, ancak diğer insanların aynı haklarını ihlal etmeyen bir hak . Pek çok etik Kural ve Şartın "müşteri çıkarlarının önceliğini" vurguladığı unutulmamalıdır. Buna, müvekkilin gerçek ilişkilere girdiği ve müvekkilimizin çıkarları ve saygınlığı aracılığıyla sorunlarını çözebileceği kişilerin çıkarlarını da eklemenin gerekli olduğuna inanıyoruz. Aksi takdirde, bazı insanlara (“bizim” müşterilerimize) yardım edeceğiz ve çeşitli nedenlerle “bizim” müşterimiz veya hastamız olmayan diğer kişilerin aynı haklarını ihlal etmiş olacağız... Aynı zamanda, özellikle önemlidir: psikoloğun vicdanı acı çekmez, bu yüzden daha sonra bir kişinin kendi kaderini tayin etmesine pek yardım etmediği, sadece onu manipüle ettiği gerçeğinden utanmadı.
Ancak aynı zamanda böyle bir kılavuzun uygulanmasındaki en zor sorunlar da hemen ortaya çıkıyor. İlk olarak, kendi kararını veren birçok insan pasif, tüketici bir pozisyon alır ve bir psikoloğun onlara belirli durumlarda nasıl davranacaklarını söylemesini bekler. İkincisi, birçok psikolog böyle bir rolü memnuniyetle kabul eder (“bilge danışman”) ve daha karmaşık bir görevi çözmeye bile çalışmaz - en kararlı bireyin yaratıcı potansiyelini harekete geçirmek. Son olarak, üçüncü olarak, tüm bunlar, genellikle bir psikolog-danışman (bir hizmetin satıcısı) ve bir müşteri (bir hizmetin alıcısı, şu ilkeye göre hareket eden) tarafından girilen "piyasa ilişkileri" ile daha da kötüleşir: "Sana para ödediğimden beri, o zaman sorunumu çözmeniz yeterli"). Psikolojik hizmetler için ödeme yapma sorunundan daha önce bahsetmiştik.
Konuyu Erik Erikson'un şu sözüyle bitirelim: "Başka birine karşı, sana ve ona güç verecek şekilde davran...".
İş bitimi -
Bu konu şu bölüme aittir:
Igor Viktorovich Bachkov, Igor Borisovich Grinshpun, Nikolai Sergeevich Pryazhnikov
Gerçekten pratik bir psikolog, başkalarının davranışlarını etkilemenin bazı yollarını bilir; aslında, bir psikoloğun mesleki faaliyetinin bir parçası olarak hipnozdan bahsetmiyoruz.
Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:
Alınan materyalle ne yapacağız:
Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz: