Son birkaç günde Azerice yayın yapan Facebook'un tamamı Milli Meclis milletvekili ve muhalif Fazıl Mustafa'ya suçlamalarla saldırırken, Rusça yayın yapan Facebook da katkıda bulundu. Parlamenter her türlü sözle iftiraya uğradı, ama hepsi bu sosyal ağdaki sayfasında tarihte "Azerbaycan" diye bir devletin olmadığını yazdığı için...
Azerbaycan televizyon kanallarından birinin yayınında da benzer bir açıklama yaptı. "Ben tek bir gerçeği biliyorum. Azerbaycan devleti ancak 1918'de kuruldu. Bugünkü Azerbaycan bu devletin mirasçısıdır. Bunu televizyonda da söyledim” diyen milletvekili, itiraz eden herkesin örnek vermesi veya ikna etmeye çalışması gerektiğini sözlerine ekledi.
Orada FB'de Azerbaycan'da birçok insanın tarih icat ettiği ve halkın kahramanlık geçmişine inanması için istismar ettiği fikrini dile getiriyor. "Ancak toplumumuzun gerçeğe ihtiyacı var ve bazıları bunu revizyonizm veya küfür olarak görse bile umurumda değil!" - O yazıyor. Avukat, bu konuyla ilgili medyada yaptığı konuşmaların üzerinden epey zaman geçtiğini, ancak hiçbir yerde onun açıklamalarının üzerini çizecek bir karşı argümanın çıkmadığını ve bu yönde aşağı yukarı objektif bir itirazın da olmadığını özellikle vurguluyor. Yani kimse onunla gerçeklere ve somut delillere dayanarak tartışmaya cesaret edemedi.
Biraz tarih
Ancak Fazıl Mustafa'ya kızmadan veya onunla aynı fikirde olmadan önce, birçokları için onun çarpıcı açıklamalarını analiz etmeye çalışalım. Yani tüm yazılı kaynaklara göre Azerbaycan'ın izlenebilir tarihi, Kuzey İran topraklarında Manna devletinin kurulduğu MÖ 1. bin yıla kadar uzanıyor. 7. yüzyılda sınırlarını önemli ölçüde genişletti. M.Ö. Babil ile ittifak yaparak Asur ve Urartu'yu ele geçirdi. Böylece yeni bir durum ortaya çıktı - Medya. İran hükümdarı Atropate döneminde Manna, Median Atropatene adını aldı. Bazı versiyonlara göre, modern “Azerbaycan” ismi daha sonra bu kelimeden türetilmiştir.
Arapça'da "Azer" ateş anlamına gelir ve "Azerbaycan" da "ateşler ülkesi veya ateşe tapanlar" anlamına gelir. Eğitim sırasında Arap devletleri Azerbaycan onların etkisi altına girdi ve İslam bu topraklarda yayılmaya başladı (MS VII. yüzyıl). Arap fethinden sonra bölgeye Kuzey ve Güney Azerbaycan'ı birleştirerek Aderbaycan adı verildi. Selçuklu Türkleri ve Moğol-Tatarların istilasıyla Türkleşme süreci başlamış (XI-XIV yüzyıllar) ve burada Atabekler, Gara-Goyunlu ve Aggoyunlu devletleri ortaya çıkmıştır. Daha sonra 16-18. yüzyıllarda bu topraklarda Safevi devleti ortaya çıktı ve toprakları İran ile Osmanlı İmparatorluğu arasındaki mücadelenin hedefi haline geldi.
Azerbaycan'ın Rusya'ya ilhak edilmesinden önce (1813-1828) birçok ülkeyi temsil ediyordu. feodal devletler(hanlıklar) en büyüğü Kuba, Bakü, Karabağ ve Şirvan'dır. Rusya'ya katıldıktan sonra modern Azerbaycan topraklarına Bakü vilayeti denilmeye başlandı. 28 Mayıs 1918'de Güney Kafkasya'nın doğu kesiminde Müslüman Doğu'nun ilk parlamenter demokratik cumhuriyeti Azerbaycan Cumhuriyeti ilan edildi. demokratik cumhuriyet- ADR) başkenti Gence şehrindedir. ADR'nin Kızıl Ordu tarafından işgal edilmesinin ardından Azerbaycan Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti kuruldu ve Aralık 1922'de bölgesel olarak Azerbaycan, Gürcistan ve Ermenistan'ı içeren tüm Transkafkasya, Transkafkasya Sosyalist Federatif Sovyet Cumhuriyeti'ni (TSFSR) kurdu. Daha sonra 1922'de SSCB'nin bir parçası oldu ve 1936'da feshedildi ve böylece üç ülke oluştu. bireysel cumhuriyetler SSCB'nin bir parçası haline geldi.
Gördüğünüz gibi "Azerbaycan" adı ülkemiz bunu ancak 1918'de aldı. Kim ne derse desin tarih gerçekler kadar inatçıdır ve aslında F. Mustafa doğruyu söylemiştir.
Dost komşular - Bakü Tatarları
Azerbaycanlılar kökenleri nedeniyle bazı açılardan farklılaşan halklardan biridir. Bunun nedenlerinden biri geçmişin pratikte bize kapalı olmasıdır: Bir asırdan kısa bir süre boyunca yalnızca alfabe üç kez değişmeye zorlandı, yani tüm halk yazılı mirası üç kez yeniden incelemek zorunda kaldı. Özellikle Arap alfabesinden Latin alfabesine geçiş sırasında çok zorlandık.
Ekim Devrimi'nden önce, ateizmin kokusunun olmadığı bir dönemde Azerbaycan aydınları, gerçek Müslümanların zannettiği gibi, Kur'an'daki "Bismillah Rahmani-rahim" yani "Bismillah Allah'ın adıyla başlıyorum" diyerek çalışmalarına başlıyorlardı. ” Ve temsilciler için yeni hükümet Bu arada, İstanbul'da, Necef'te, Şam'da eğitim görmüş kişiler gibi, "Allah'ın adı" ile başlayan bütün kitaplar doğal olarak anında yok ediliyordu.
Ayrıca Arap alfabesine dayalı olarak okuyup yazabilen kişilerin okuma yazma bilmedikleri kabul edildi ve devrim sonrası koşullarda öyle oldukları ortaya çıktı - bilgileri yeni hükümete uygun değildi. Çarlık öncesi dönemde, Azerbaycanlılar Pers Şahı'nın tebaasıyken, onlara dik kafalı ve huzursuz insanlar muamelesi yapılıyordu ve pek de ayrıcalıklı görülmüyordu. Farklı zamanlarda tahtı işgal edenler veya ona çok yakın olanlar arasında Azerbaycanlılar da vardı. İleriye baktığımda, bugüne kadar - şimdi modern İran'da - yetkililerin Azerbaycanlılara karşı tutumunun yaklaşık olarak aynı olduğunu ve bunun iyi bir nedeni olduğunu belirteceğim. 20. yüzyılda İran'da meydana gelen tüm devrimlerin kökeninde Azerbaycanlılar vardı. Ülke nüfusunun neredeyse yarısını oluşturan millet, hâlâ çocuklarını anadilinde eğitme olanağına sahip değil.
İran Azerbaycan topraklarında bulunan petrol ve gaz sahaları, orada örgütlenebilecek kritik bir insan kitlesinin yoğunlaşmasını önlemek için geliştirilmiyor. Yakın zamana kadar güney Azerbaycanlıların başkenti Tebriz, “Sovyet” Azerbaycanlılar için tamamen erişilemez durumdaydı.
Azerbaycan'ın bölünmesi sonucu kendilerini Aras (Araks) nehrinin bu yakasında bulanlar, yani Rus imparatorluğu, çok az şey değişti. Çarlık döneminde Azerbaycanlılar güvenilmez insanlar (Hıristiyan olmayanlar) olarak özel “ayrıcalıklara” sahipti. Orduya alınmadılar (belki çok seçkin aristokratların oğulları hariç). Onlara o kadar güvenilmiyordu ki, her ihtimale karşı Azerbaycan'daki devlet sınırları boyunca Rus veya Ermeni yerleşimciler yerleştirildi. Azerilere kendi isimlerini bile vermeleri engellendi (İran'da durum böyleydi ve hala da böyle), belki de diğer milletlerden oluşan kitlelerin arasına karışmak amacıyla. Çağrıldılar en iyi durum senaryosu"Hayırsever" komşularının, Müslümanların, Kafkas Türklerinin, Kafkas veya Bakü Tatarlarının dini bağlılıklarından imparatorluk yetkililerini hafifçe memnun eden.
Genç bir ulus olgusu
Eski ve Orta Çağ Azerbaycan'ına ilişkin tarihi materyalin çokluğuna rağmen, “Azerbaycan devleti” olgusunun özü ve kriterleri tam olarak araştırılmamıştır. Soru şu: Antik çağda ve Orta Çağ'da var olan ülkelerden hangisine “Azerbaycan” denilebilir, hangisi olamaz? Sorunun karmaşıklığı, Azerbaycan topraklarının her zaman tek bir devletin parçası olmamasından ve atalarımızın yarattığı tüm devletlere “Azerbaycan” denmemesinden kaynaklanmaktadır. Özellikle, modern topraklarında var olan devletler dönüşümlü olarak farklı isimler taşıyordu - Manna, Medya, Kafkas Arnavutluk, Şirvan, Arran, Eldenizidlerin devletleri, Elhanlılar, Safeviler vb. Genel olarak ulus devlet son zamanların bir olgusudur. Orta Çağ'da dünya çapındaki devletler kabilesel ve hanedandı ancak ulusal değildi. modern anlamda bu kelimenin karakteri. Avrupa ve Asya'da durum böyleydi ve Azerbaycan da bu anlamda bir istisna değil.
Azerbaycan'da ulus devlet inşasının doruk noktası, 28 Mayıs 1918'de tüm Müslüman dünyasının ilk cumhuriyeti olan Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti'nin (ADR) ilanıydı. Ortaçağ devlet oluşumlarından farklı olarak ADR, şu veya bu feodal hanedanın ülkenin şu veya bu kısmına sahip olma hakkını korumayan, ancak Azerbaycan halkının ulusal kendi kaderini tayin hakkını gerçekleştiren ulusal bir devletti.
Önder ulusal hareket BEN. Resulzade, ADR parlamentosunun 1919 yılında Azerbaycan'ın bağımsızlığının yıl dönümüne ithafen yaptığı toplantıda bu konuda şunları söylemiştir: “Diğer Türk kökenli devletlerin tamamı ortaya çıkışlarında esasen dini temellere dayanıyordu. Azerbaycan'ın devleti, ulusal-kültürel kendi kaderini tayin hakkının modern temeline, Türk ulusal demokratik devletine dayanmaktadır." ADR, İslam dünyasında ilk kez çok partili parlamenter sistemi, cumhuriyet sistemini getirdi, kilise ve devleti ayırdı, ulusal dile ilişkin bir yasa çıkardı, ulusal azınlıkların haklarını güvence altına aldı ve kadınlara oy kullanma hakkı verdi. Geri sayım bu tarihten itibaren başladı yeni Çağ Azerbaycan'da devlet inşasının tarihi.
1918 yılında Bakü öğrencilerinin kafa karıştırıcı sorusuna cevap vererek, ünlü tarihçi Oryantalist Vasily Bartold şunları yazdı: “...Azerbaycan terimi seçildi çünkü Azerbaycan Cumhuriyeti kurulurken Farsça ile bu Azerbaycan'ın bir bütün oluşturacağı varsayılmıştı... Bu temelde Azerbaycan adı benimsendi.” Daha sonra ADR'nin yıkılmasından sonra Azerbaycan SSC, "ulusların babası"nın planına göre milli olmayan bir cumhuriyetten ayrılacaktı. ulusal cumhuriyet ve yarattığı diğerleri arasında bir istisna olmaktan çıkıyor milliyet cumhuriyetler
Belli nedenlerden dolayı reklamı yapılmayan bu projenin siyasi amacı, Türk ve Fars kimliklerinden eşit uzaklıkta, yerel bir etnik gruplaşmadan bağımsız bir ulus yaratmaktı. Projenin arkasındaki temel fikir buydu. Yine şahsen M.E. Rasulzadeh, İran'ın protestolarına rağmen ilan edilen ilk devletin adı olarak atanan İran'ın kuzeybatı eyaletinin tarihi adı sorununu çözmekten sorumluydu.
Hem 1918-1920'de hem de Bakü'de Sovyet iktidarının kurulmasından sonra, bir devlet kuruluşunun adı olarak tanıtıldığı için "Azerbaycan" isminin Transkafkasya'nın doğusu ile ilgili olarak coğrafi bir anlamı yoktu. Doğu Transkafkasya'ya daha önce hiç Azerbaycan denmemişti. Birinci Tüm Birlik Nüfus Sayımı listelerinde “Azerbaycanlılar” diye bir kavram yoktu, yoktu. Hiç şüphe yok ki, farklı Türk birliklerini bir ulus halinde birleştirmenin en asgari önkoşulları göz önüne alındığında, Sovyet devletinin liderleri bu fırsattan yararlanmaktan geri kalmayacaklardır.
Tüm Birlik Nüfus Sayımı anketlerinde, Transkafkasya'nın Türk Müslüman nüfusu kolektif “Türkler” sütununa dahil edildi, çünkü Sovyet yetkilileri (yirmili yılların ortalarından itibaren) daha önemli bir şey sunamadılar - insanlar ortaya çıkmadı hiçbir şekilde “Azerbaycanlılar” adı ancak Stalin'in kararlarından sonra ortaya çıktı.
Yani Fazıl Mustafa olağandışı bir şey ortaya koymadı, sadece tarihi gerçekleri sundu. Ermeniler gibi efsaneler yaratmamalıyız - ah, ne kadar eski olduğumuzu söylüyorlar. Evet, biz genç bir devletiz ve genç bir milletiz ve bununla Amerikalıların Amerika Birleşik Devletleri'yle gurur duyduğu kadar gurur duymalıyız.
İnsan uygarlığının en eski merkezlerinden biri olan Azerbaycan, bu ülkenin asıl nüfusu olan Azerbaycanlıların etnik toprağı ve tarihi vatanıdır.Kuzeyde, Kafkasya'nın ana sırtı boyunca Azerbaycan'ın Rusya ile sınırı bulunmaktadır. Doğudan Hazar Denizi ile yıkanır ve sırasıyla kuzeybatı ve güneybatıda Gürcistan ve Ermenistan ile komşudur. Azerbaycan topraklarının büyük bir kısmı dağ sıralarıyla sınırlanan ve giderek ovalara dönüşen geniş bir ovadır.
Azerbaycan'ın subtropiklerden dağ çayırlarına kadar dünyanın 11 iklim bölgesinden 9'unun temsil ettiği bir iklim kuşağında yer alması, verimli toprakların varlığı, birçok mineral, zengin ve çeşitli bitki ve bitkiler hayvan dünyası- tüm bunlar ekonominin, sosyal ve kültürel yaşamın gelişmesine katkıda bulundu. Kadim Azerbaycan topraklarının sakinleri, inatçı bir varoluş mücadelesi içinde, yavaş yavaş aşiret sistemine geçmişler, önce kabileler, ardından devletler oluşturmuşlar ve sonunda bir milliyet ve bağımsız bir millet oluşturmuşlardır.
Zengin doğaya ve şifalı iklim koşullarına sahip bir bölge olan Güney Kafkasya'nın (“Transkafkasya”) bir parçası olan Azerbaycan, tarihsel olarak medeniyetin beşiği olarak kabul edilir. Zaten Taş Devri'nde (Paleolitik) insanlar burada yaşıyordu. Bu, Karabağ'daki Azıh mağarasındaki arkeolojik buluntularla kanıtlanmaktadır. Burada taş aletler keşfedildi; bu, bu bölgelerde yaşayan insanların odun işlemek ve karkasları kesmek için ok uçları, bıçaklar ve baltalar yaptığını gösteriyor. Ayrıca Azıh mağarasında bir Neandertal çenesi keşfedildi. Antik yerleşim kalıntılarına Hanlar yakınındaki Kılıçdağ yakınlarında rastlandı. İlkel insanların ana mesleği, insanlara kıyafet yapmak için et ve deri sağlayan avcılıktı. Ama o zaman bile Azerbaycan topraklarında sığır yetiştiriciliği yapılıyordu ve nehir kıyılarında arpa ve buğday yetiştiriliyordu. 10 bin yıl önce Bakü'ye çok da uzak olmayan Gobustan'da yaşayan kimliği bilinmeyen bir sanatçı bize o dönemin insanlarının hayatını anlatan çizimler bıraktı.
Daha sonra bu topraklarda insanlar bakır ok uçlarını, ev eşyalarını ve mücevherleri eritmeye, bugünkü Dağlık Karabağ, Gedebay ve Daşkesan bölgeleri topraklarında bulunan bakır cevherini geliştirmeye başladılar. Nahcivan'ın Kültepe tepesinde bakır objeler keşfedildi. MÖ 2. binyılda. e. Bugünkü Azerbaycan topraklarında yaşayan (Tunç Çağı) insanlar evlerinde bıçak, balta, hançer, kılıç gibi bronz ürünleri kullanmaya başladılar. Bu tür eşyalar MÖ 4. binyılda Hocalı, Gadabay, Daşkesan, Mingeçevir, Şamhor vb. bölgelerde bulunmuştur. e. Arazi işlemenin kalitesini artıran demirden aletler yapılmaya başlandı. Bütün bunlar nüfus arasında mülkiyet eşitsizliğine yol açtı, ilkel toplumsal sistem çürümeye başladı ve yerini yenileri aldı. sosyal ilişkiler. MÖ 3. binyılın sonunda. e. Modern Azerbaycan'ın güney bölgesinde Lullubey ve Kutian kabileleri oluştu. MÖ 1. binyılın başında. e. Urmiye Gölü bölgesinde 9. yüzyılda Asur çivi yazılı yazılarında adı geçen Mannaean'lar yaşıyordu. M.Ö e. Aynı zamanda 7. yüzyılda Manna eyaleti burada ortaya çıktı. M.Ö e. - Medyanın Durumu. Burada Kadusyalılar, Hazarlılar ve Arnavut kabileleri de yaşıyordu. Aynı bölgede vardı köle devleti Asur. Büyük Kafkasya nedeniyle Kimmer ve İskit kavimleri burayı istila etti. Böylece iletişim, gelişme ve kabilelerin birliklere dönüşmesi sonucunda bir devlet oluşumu yaratılmaya başlandı. 7. yüzyılın sonunda. M.Ö e. Manna, Medlerin daha güçlü devletine bağımlı hale geldi; güney bölgelerişimdiki Azerbaycan. Little Media, Kral II. Cyrus tarafından ele geçirildikten sonra eski Pers Ahameniş devletinin bir parçası oldu. 331 yılında Büyük İskender'in birlikleri Persleri yendi. Küçük Medya'ya Atropatena ("ateşi koruyanların ülkesi") adı verilmeye başlandı. Ülkedeki ana din ateşe tapınmaydı - Zerdüştlük. Atropatene ekonomisi ve kültürel yaşamı gelişmiş bir ülkeydi; ülkede yazı, parasal ilişkiler gelişmiş, başta yün dokuma olmak üzere el sanatları gelişmişti. Bu durum MS 150 yılına kadar sürmüştür. yani toprakları bugünkü Güney Azerbaycan sınırlarıyla örtüşüyordu. Atropatene krallarının başkenti Ghazaka şehriydi.
MÖ 1. yüzyılda. e. – MS 1. yüzyıl e. Arnavutluk Kafkasya'nın durumu ortaya çıkıyor. Burada Arnavutlar, Legisler ve Udinler yaşıyordu. Arnavutluk'ta Hıristiyanlık kabul edildi, ülke genelinde kiliseler dikildi, birçoğu günümüze kadar ulaştı. Ülkenin yazısı vardı. Arnavut alfabesi 52 harften oluşuyordu. Bu topraklar son derece verimliydi ve bu toprakların Babil ve Mısır topraklarından daha iyi sulandığına inanılıyordu. Burada üzüm, nar, badem ve ceviz yetiştiriliyordu, nüfus sığır yetiştiriciliği ile uğraşıyordu, zanaatkarlar Mingeçevir'deki kazılarda kalıntıları keşfedilen bronz, demir, kil, camdan ürünler yapıyordu. Arnavutluk'un başkenti, kalıntıları cumhuriyetin Kutkashen bölgesinde bulunan Kabala şehriydi. MÖ 1. yüzyılda. örneğin 66'da Romalı komutan Gnaeus Pompey'in birlikleri Arnavutluk'a taşındı. Kura kıyısında Arnavutların yenilgisiyle sonuçlanan kanlı bir savaş yaşandı.
Çağımızın başlangıcında ülke, tarihinin en zorlu sınavlarından biriyle karşı karşıya kaldı; 3. yüzyılda Azerbaycan İran Sasani İmparatorluğu, 7. yüzyılda ise Arap Halifeliği tarafından işgal edildi. İşgalciler İran ve Arap kökenli büyük bir nüfusu ülkeye yerleştirdiler.
Çağımızın ilk yüzyıllarında ülke nüfusunun çoğunluğunu oluşturan ve askeri-siyasi açıdan daha organize ve güçlü olan Türk etnik grupları, hayati rol tek bir insan oluşturma sürecinde. Türk etnik grupları arasında Türk Oğuzlar çoğunluktaydı.
MS ilk yüzyıllardan beri Türk Dili Aynı zamanda Azerbaycan topraklarında yaşayan küçük halklar (ulusal azınlıklar) ve etnik gruplar arasındaki ana iletişim aracı olmuş ve aynı zamanda kuzey ile güney arasında bağlayıcı bir rol oynamıştır. O dönemde bu faktör, tek bir halkın oluşumunda çok önemli bir rol oynadı, çünkü anlatılan dönemde Azerbaycan'ın tamamını kapsayan tek bir dini dünya görüşü - tek tanrıcılık - yoktu. Eski Türklerin ana tanrısı olan Tanra'ya tapınma - tanrilik - henüz başkalarına yeterince baskı yapmamıştır. dini dünya görüşleri ve onları tamamen yerinden etmedi. Ayrıca Zarduizm, ateşe tapınma, Güneş'e, Ay'a, gökyüzüne, yıldızlara vb. tapınma da vardı. Ülkenin kuzeyinde, Arnavutluk topraklarının bazı kısımlarında, özellikle de batı bölgeleri Hıristiyanlık yayıldı. Ancak bağımsız Arnavut kilisesi, komşu Hıristiyan imtiyazlarıyla yoğun rekabet koşulları altında faaliyet gösteriyordu.
7. yüzyılda İslam dininin kabulüyle Azerbaycan'ın tarihi kaderinde köklü bir değişiklik meydana geldi. İslam dini tek bir kavmin oluşmasına ve onun diline büyük bir ivme kazandırmış, Belirleyici rol bu sürecin hızlandırılmasında.
Azerbaycan'daki dağılım bölgeleri boyunca Türk ve Türk olmayan etnik gruplar arasında tek bir dinin varlığı, ortak geleneklerin oluşmasına, aralarındaki aile ilişkilerinin genişlemesine ve etkileşimlerine neden olmuştur.
İslam dini, kendisini kabul eden tüm Türk ve Türk olmayan etnik grupları, tüm Büyük Kafkasya'yı tek bir Türk-İslam bayrağı altında birleştirdi ve onu Bizans İmparatorluğu ve onun vesayeti altındaki Gürcü ve Ermeni feodal beylerle karşılaştırdı. onları Hıristiyanlığa tabi kıl. 9. yüzyılın ortalarından itibaren Azerbaycan'ın eski devlet geleneği yeniden canlandırılmıştır.
Azerbaycan'da yeni bir siyasi yükseliş başladı: İslam'ın yaygın olduğu Azerbaycan topraklarında Sacidler, Şirvanşahlar, Salariler, Revvadiler ve Şeddadiler devletleri kuruldu. Yaratılıştan dolayı bağımsız devletler siyasi, ekonomik ve kültürel yaşamın her alanında bir canlanma yaşandı. Azerbaycan tarihinde Rönesans dönemi başladı.
Yaklaşık 600 yıl boyunca Sasaniler ve Araplar tarafından esaret altına alındıktan sonra kendi devletlerini (Sacidler, Şirvanşahlar, Salariler, Revvadiler, Şeddadiler, Şeki yönetimi) kurmaları ve İslam'ın ülke genelinde tek bir devlet dinine dönüşmesi, bunda büyük rol oynadı. Azerbaycan halkının etnik gelişiminde, kültürünün oluşmasında önemli rol oynadı.
Aynı zamanda, bireysel feodal hanedanların sıklıkla birbirinin yerini aldığı bu tarihi dönemde, İslam dini, tüm Azerbaycan nüfusunun - hem halkımızın oluşumunda ana rolü oynayan çeşitli Türk boylarının - birleştirilmesinde ilerici bir rol oynamıştır. ve yabancı işgalcilere karşı birleşik bir güç halinde onlara karışan Türk olmayan etnik gruplar.
Arap Hilafetinin yıkılmasından sonra 9. yüzyılın ortalarından itibaren hem Kafkasya'da hem de Yakın ve Orta Doğu'da Türk-İslam devletlerinin rolü arttı.
Sacidler, Şirvanşahlar, Salariler, Revvadiler, Şeddadiler, Şeki hükümdarları, Selçuklular, Eldanizler, Moğollar, Elhanlı-Hilakudlar, Timurlular, Osmanlılar, Garagoyunlular, Aggoyunlular, Safeviler, Afşanlılar, Kaçarlar ve diğer Türk-İslam hanedanlarının yönettiği devletler derin izler bırakmıştır. Tarihte sadece Azerbaycan'ın değil, tüm Yakın ve Orta Doğu'nun devletliği.
XV-XVIII yüzyıllardan itibaren ve daha sonraki dönemde Azerbaycan'ın devlet kültürü daha da zenginleşti. Bu dönemde Karakoyunlu, Akkoyunlu, Safevi, Afşar ve Kaçar imparatorlukları doğrudan Azerbaycan hanedanları tarafından yönetiliyordu.
Bu önemli faktör tedarik edilen olumlu etki Azerbaycan'ın iç ve uluslararası ilişkilerine ilişkin, ülkemizin ve halkımızın askeri-siyasi etki alanını, Azerbaycan dilinin kullanım alanını genişletmiş, Azerbaycan halkının daha fazla manevi ve maddi gelişmesi için uygun koşullar yaratmıştır.
Anlatılan dönemde Azerbaycan devletleri, uluslararası ilişkilerde ve Yakın ve Orta Doğu'nun askeri-siyasi hayatında önemli rol oynamasının yanı sıra, Avrupa-Doğu ilişkilerinde de oldukça aktif rol oynamıştır.
Azerbaycan'ın büyük devlet adamı Uzun Hasan (1468-1478) döneminde Akkoyunlu İmparatorluğu, Yakın ve Orta Doğu'da güçlü bir askeri-siyasi faktör haline geldi.
Azerbaycan devlet kültürü daha da büyük bir gelişme gösterdi. Uzun Hasan, Azerbaycan'ın tüm topraklarını kapsayan güçlü, merkezi bir devlet yaratma politikasını başlattı. Bu amaçla özel bir “Yönetmelik” yayımlandı. Büyük hükümdarın talimatıyla “Kuran-ı Kerim” Azericeye tercüme edilmiş ve zamanının seçkin bilim adamı Ebu Bekir el-Tehrani'ye “Kitabi-Diyarbekname” adı altında Oğuzname'yi yazmakla görevlendirilmiştir.
XV'in sonunda - XVI'nın başı yüzyıllardan beri Azerbaycan devletliği yeni bir aşamaya girmiştir. tarihsel gelişim. Uzun Hasan'ın torunu, seçkin devlet adamı Şah İsmail Hatai (1501-1524), dedesinin başlattığı işi tamamlayarak Azerbaycan'ın tüm kuzey ve güney topraklarını onun liderliği altında birleştirmeyi başardı.
Başkenti Tebriz olan tek bir Safevi devleti kuruldu. Safeviler döneminde Azerbaycan kültürü devlet daha da arttı. Azerbaycan dili haline geldi devlet dili.
Başarılı iç reformlar sonucunda dış politikaŞah İsmail, Tahmasib, Abbas ve diğer Safevi hükümdarlarının yürüttüğü seferlerle Safevi devleti Yakın ve Orta Doğu'nun en güçlü imparatorluklarından biri haline geldi.
Safevi devletinin çöküşünden sonra iktidara gelen seçkin Azerbaycanlı komutan Nadir Şah Afşar (1736-1747), eski Safevi imparatorluğunun sınırlarını daha da genişletti. Afşar-Türk kabilesinin yerlisi olan Azerbaycan'ın bu büyük hükümdarı, 1739'da Delhi dahil Kuzey Hindistan'ı fethetti. Ancak büyük hükümdarın bu bölgede güçlü, merkezi bir devlet yaratma planları gerçekleşmedi. Nadir Şah'ın ölümünden sonra yönettiği geniş topraklara sahip imparatorluk yıkıldı.
Azerbaycan topraklarında yerel devletler ortaya çıktı ve Nadir Şah döneminde bile özgürlükleri ve bağımsızlıkları için mücadele etme girişimlerinde bulundu. Böylece 18. yüzyılın ikinci yarısında Azerbaycan küçük devletlere, hanlıklara ve saltanatlara bölündü.
18. yüzyılın sonlarında İran'da bir Azerbaycan hanedanı olan Kaçarlar (1796-1925) iktidara geldi. Kaçarlar, büyük dedelerinin başlattığı Karagoyun, Aggoyun, Safevi ve Azerbaycan hanlıkları da dahil olmak üzere Nadir Şah'ın yönetimi altındaki tüm bölgelerin merkezi yönetime tabi kılınması politikasını yeniden uygulamaya başladılar.
Böylece Gajarlar ile onları ele geçirmeye çalışanlar arasında uzun yıllar sürecek savaşlar dönemi başladı. Güney Kafkasya Rusya. Azerbaycan iki büyük devlet arasındaki kanlı savaşların sıçrama tahtası haline geldi.
Gülistan (1813) ve Türkmençay (1828) anlaşmalarına göre Azerbaycan iki imparatorluk arasında bölünmüştü: Kuzey Azerbaycan Rusya'ya, Güney Azerbaycan ise Kaçar yönetimindeki İran Şahına ilhak edildi. Böylece Azerbaycan'ın sonraki tarihinde yeni kavramlar ortaya çıktı: “Kuzey (veya Rusya) Azerbaycan” ve “Güney (veya İran) Azerbaycan”.
Rusya, Güney Kafkasya'da kendisine destek sağlamak için, komşu bölgelerden Ermeni nüfusunu işgal altındaki Azerbaycan topraklarına, özellikle de Karabağ'ın dağlık bölgelerine, eski Erivan ve Nahçıvan hanlıklarının topraklarına kitlesel olarak yeniden yerleştirmeye başladı. Batı Azerbaycan topraklarında - Erivan ve Nahçıvan hanlıklarının Türkiye sınırındaki eski topraklarında, sözde "Ermeni bölgesi" acilen ve belirli bir amaç için yaratıldı. Azerbaycan topraklarında gelecekteki Ermeni devletinin kurulmasının temeli böyle atıldı.
Ayrıca 1836'da Rusya, bağımsız Arnavut Hıristiyan Kilisesi'ni tasfiye ederek Ermenilerin kontrolüne verdi. Gregoryen Kilisesi. Böylece Azerbaycan'ın en eski nüfusu olan Hıristiyan Arnavutların Gregoryenleştirilmesi ve Ermenileştirilmesi için daha da uygun koşullar yaratıldı. Ermenilerin Azerbaycanlılara karşı yeni toprak iddialarının temeli atıldı. Bütün bunlardan memnun değilim, kraliyet Rusya Daha da kirli bir politikaya başvurdu: Ermenileri silahlandırarak onları Türk-Müslüman nüfusa karşı kışkırttı. katliamlar Azeriler neredeyse Rusların işgal ettiği toprakların tamamında. Böylece Azerbaycanlılara ve Güney Kafkasya'nın tüm Türk-Müslüman halkına yönelik soykırım dönemi başladı.
Kuzey Azerbaycan'daki özgürlük mücadelesi benzeri görülmemiş trajedilerle sonuçlandı. Mart 1918'de iktidarı ele geçiren S. Şaumyan'ın Taşnak-Bolşevik hükümeti, Azerbaycan halkına karşı acımasız bir soykırım gerçekleştirdi. Kardeş Türkiye, Azerbaycan'a yardım eli uzatarak Azerbaycan halkını Ermenilerin gerçekleştirdiği büyük katliamdan kurtardı. Kurtuluş hareketi kazandı ve 28 Mayıs 1918'de Kuzey Azerbaycan'da Doğu'nun ilk demokratik cumhuriyeti Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti kuruldu. Azerbaycan tarihinin ilk parlamenter cumhuriyeti olan Azerbaycan Halk Cumhuriyeti, aynı zamanda Türk-İslam dünyası da dahil olmak üzere tüm Doğu'da demokratik, hukuksal ve dünya devletinin örneğiydi.
Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti döneminde parlamentonun tarihi iki döneme ayrılmıştır. Birinci dönem 28 Mayıs 1918'den 19 Kasım 1918'e kadar sürdü. Bu 6 ay boyunca Azerbaycan'ın ilk parlamentosu olan 44 Müslüman-Türk temsilciden oluşan Azerbaycan Milli Konseyi son derece önemli tarihi kararlar aldı. 28 Mayıs 1918'de Parlamento Azerbaycan'ın bağımsızlığını ilan etti, hükümet işlerini devraldı ve tarihi Bağımsızlık Bildirgesi'ni kabul etti. Azerbaycan parlamentosunun tarihinde ikinci dönem 7 Aralık 1918'den 27 Nisan 1920'ye kadar 17 ay sürdü. Bu dönemde, diğerlerinin yanı sıra, 1 Eylül 1919'da Parlamento tarafından kabul edilen Bakü Devlet Üniversitesi'nin kurulmasına ilişkin yasayı da belirtmek gerekir. Açılış Ulusal Üniversite Cumhuriyet liderlerinin yerli halkına çok önemli bir hizmetiydi. Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti sonradan yıkılsa da Bakü Devlet Üniversitesi onun fikirlerinin hayata geçirilmesinde ve halkımızın yeni bir bağımsızlık seviyesine ulaşmasında hayati bir rol oynadı.
Genel olarak Azerbaycan Halk Cumhuriyeti'nin varlığı sırasında 155 parlamento toplantısı yapılmıştır; bunların 10'u Azerbaycan Milli Konseyi döneminde (27 Mayıs - 19 Kasım 1918), 145'i Azerbaycan Parlamentosu döneminde gerçekleşmiştir. (19 Aralık 1918 - 27 Nisan 1920).
270 yasa tasarısı Meclis'te görüşülmek üzere sunuldu ve bunların yaklaşık 230'u kabul edildi. Kanunlar hararetli ve ticari bir görüş alışverişinde tartışıldı ve nadiren üçüncü okumadan önce kabul edildi.
Azerbaycan Halk Cumhuriyeti'nin sadece 23 ay var olmasına rağmen, en vahşi sömürge ve baskı rejimlerinin bile Azerbaycan halkının özgürlük ideallerini ve bağımsız devlet geleneğini yok edemediğini kanıtladı.
Sonuç olarak askeri saldırganlık Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti Sovyet Rusya'nın eline geçti. Kuzey Azerbaycan'da Azerbaycan devletinin bağımsızlığı sona ermiştir. 28 Nisan 1920'de Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti topraklarında Azerbaycan Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin kurulduğu ilan edildi ( Azerbaycan SSC).
Sovyet işgalinin hemen ardından Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti'nin varlığı sırasında oluşturulan bağımsız hükümet sisteminin yıkılma süreci başladı. "Kızıl Terör" ülke genelinde hüküm sürdü. Bolşevik rejimin güçlenmesine direnebilen herkes “halk düşmanı”, “karşı-devrimci” ya da “sabotajcı” olarak hemen yok edildi.
Böylece 1918 Mart soykırımından sonra Azerbaycan halkına yönelik yeni bir soykırım dönemi başladı. Aradaki fark, bu kez ulusun seçilmiş halkının yok edilmesiydi; olağanüstü devlet adamları Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti, generaller ve subaylar Ulusal Ordu, ilerici aydınlar, dini liderler, parti liderleri, politikacılar, ünlü bilim adamları. Bolşevik-Taşnak rejimi bu kez halkı lidersiz bırakmak için bilinçli olarak halkın ileri kesimlerinin tamamını yok etti. Gerçekte bu soykırım Mart 1918'de gerçekleştirilen soykırımdan çok daha korkunçtu.
Azerbaycan SSC Birinci Sovyetler Kongresi'nin 6 Mart 1921'de toplanmasıyla Kuzey Azerbaycan'ın Sovyetleşmesi tamamlandı. Aynı yılın 19 Mayıs'ında Azerbaycan SSC'nin ilk Anayasası kabul edildi.
Azerbaycan halkının bağımsız hükümetini kaybetmesinin ardından zenginliklerinin yağmalanması başladı. İptal edildi Kişiye ait mülk yere. Ülkenin tüm doğal kaynakları millileştirildi, daha doğrusu devlet malı sayılmaya başlandı. Özellikle petrol endüstrisini yönetmek için Azerbaycan Petrol Komitesi oluşturulmuş ve bu komitenin yönetimi A.P.'ye verilmiştir. Serebrovsky, V.I. tarafından şahsen Bakü'ye gönderildi. Lenin. Böylece 17 Mart 1920'de Askeri Devrim Konseyi'ne gönderilen Lenin Kafkas Cephesi“Bakü'yü fethetmek bizim için son derece önemli” diyen ve Kuzey Azerbaycan'ın ele geçirilmesi emrini veren telgraf, hayalini gerçekleştirdi - Bakü petrolü Sovyet Rusya'nın eline geçti.
30'lu yıllarda tüm Azerbaycan halkına karşı geniş çaplı baskılar uygulandı. Sadece 1937'de 29 bin kişi baskıya maruz kaldı. Ve hepsi Azerbaycan'ın en değerli evlatlarıydı. Bu dönemde Azerbaycan halkı Hüseyin Cavid, Mikail Müşfig, Ahmed Cevad, Salman Mümtaz, Ali Nazmi, Taghi Şahbazi ve diğerleri gibi onlarca ve yüzlerce düşünür ve aydınını kaybetti. Halkın entelektüel potansiyeli, onun en iyi temsilcileri yok edildi. Azerbaycan halkı daha sonraki onyıllarda bu korkunç darbeden kurtulamadı.
1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı halkları birleştirdi Sovyetler Birliği faşizme karşı. Alman birlikleri zengin Bakü petrol yataklarına hücum ediyordu, ancak Sovyet askerinin kahramanlığı sayesinde Azerbaycan Naziler tarafından ele geçirilmedi. “Her şey cephe için, her şey zafer için!” - Bakü şehrini cephaneliğe dönüştürdü Sovyet ordusuŞehirde yüzden fazla mühimmat çeşidi üretiliyordu ve Bakü petrolü savaşın “motorlarının” ana yakıtıydı. Büyük Vatanseverlik Savaşı her Sovyet ailesini etkiledi. Savaşa yüzbinlerce Azerbaycanlı katıldı, birçoğuna nişan ve madalyalar verildi, 114 Azerbaycan askerine Sovyetler Birliği Kahramanı unvanı verildi.
Ancak daha 1948-1953'te Azerbaycanlıların eski anavatanlarından - Batı Azerbaycan'dan (Ermeni SSC'nin sözde bölgesi) kitlesel olarak sınır dışı edilmesinin yeni bir aşaması başladı. Rusların desteklediği ve cesaretlendirdiği Ermeniler, Batı Azerbaycan topraklarında daha da güçlendiler. Bu bölgede onlara sayısal bir avantaj sağlandı. Azerbaycan halkının yaratıcı faaliyetleri sonucunda elde edilen büyük başarılara rağmen, bir takım objektif ve subjektif nedenler Azerbaycan ekonomisinin birçok alanında - hem sanayide hem de tarımda - olumsuz eğilimler ortaya çıkmaya başladı.
1970-1985 yılları arasında, tarihi açıdan kısa bir süre içinde, Cumhuriyet topraklarında yüzlerce fabrika, fabrika ve sanayi kuruldu. 213 büyük sanayi kuruluşu inşa edildi ve faaliyete geçti. Azerbaycan, birçok sektörde SSCB'de lider konumlarda yer aldı. Azerbaycan'da üretilen 350 çeşit ürün 65 ülkeye ihraç edildi. Tüm bu yaratıcı çalışmaların muazzam tarihsel önemi. Bu aslında Azerbaycan halkının 20. yüzyılın 70'li yıllarında yeni bir yükseliş aşamasına girişiydi. özgürlük Hareketi.
SSCB'nin çöküşü arifesinde 18 Ekim 1991'de "Azerbaycan Cumhuriyeti'nin Devlet Bağımsızlığı Hakkında" Anayasa Kanununun kabul edilmesiyle başlayan Azerbaycan devlet olma tarihinin şu anda son aşaması devam ediyor. bu güne kadar başarıyla.
Azerbaycan devletleri tarihi boyunca yükseliş ve gerileme dönemleri geçirmiş, iç parçalanma ve dış işgallere maruz kalmıştır. Ancak buna rağmen Azerbaycan komşularıyla her zaman barışçıl ve sakin ilişkiler sürdürmüştür.
1988 yılında Dağlık Karabağ Özerk Bölgesi'ndeki ayrılıkçı terörist gruplar, Ermenistan silahlı kuvvetleriyle birlikte Dağlık Karabağ'ı ele geçirmek amacıyla askeri operasyonlar düzenlemeye başladı. Onlara Ermenistan ve Dağlık Karabağ Özerk Bölgesi'nde bulunan SSCB silahlı kuvvetlerinin birimleri de katıldı. Başlangıçta Azerbaycanlıların Karabağ'daki yerleşim yerleri ele geçirildi. 19 Ocak 1992'de Kerkijahan, 10 Şubat'ta Malıbeyli ve Guşçular köyleri ele geçirildi. Barışçıl silahsız nüfus zorla tahliyeye maruz kaldı. Hocalı ve Şuşi ablukası daraldı. Şubat ortasında Ermeni ve Sovyet askeri birlikleri Karadağlı köyünü ele geçirdi. 25-26 Şubat gecesi yaşanan en trajik olay modern tarih Azerbaycan. Ermeni askeri oluşumları, Rusya'nın 366. Motorlu Tüfek Alayı askerleriyle birlikte Hocalı köyünde Azerbaycan sivil halkına karşı korkunç bir katliam gerçekleştirdi.
Modern Azerbaycan çok uluslu bir devlettir. Azerbaycan Cumhuriyeti piyasa ekonomisine sahip bir devlettir. Ana nüfus Azerbaycanlılar, iddia edilen din İslam'dır. Eski çağlardan beri Azerbaycan halkının geleneklerinin temel özellikleri misafirperverlik, büyüklere saygı, zayıflara yardım, barış ve hoşgörü olmuştur.
Eyalet başkenti – Güzel Bakü şehri, gelişmiş altyapıya sahip, deniz kıyısında güzel bir gezinti yolu olan, otellerle, dünyaca ünlü Azerbaycan mutfağının enfes yemeklerini sunan çok sayıda restoranla ve dünya mutfağından yemeklerin bol olduğu bir şehir. Birçok tiyatro, sanat galerisi, müze, park ile rekreasyon ve eğlence olanakları Bakü'nün parkları elmaslarla, çeşmelerden su jetleriyle, yaz güneşinden korunan ağaçların taze yeşillikleriyle doludur.
Haykaram Nahapetyan
ABD'deki Ermenistan Devlet Televizyonu Muhabiri
Bugünkü Azerbaycan, "havyar diplomasisi"ne benzetilerek, sadece Azerbaycan'da değil, yurt dışında da "havyar bilimini" geliştiriyor ve modern Azerbaycan Cumhuriyeti topraklarının yanı sıra Artsakh, Zengezur ve Erivan'ın da dahil olduğu "araştırma" emrini veriyor. Azerbaycanlıların bin yıllık vatanı olarak tanıtılıyor. Bakü, geriye dönük olarak belirlenen bölgelerdeki veya diğer Ermeni yerleşim yerlerindeki Hıristiyan anıtlarının Arnavut olduğunu ilan ediyor. Arnavut olsalar bile, o zaman bile Azerbaycan'ın, tarihsel olarak Hıristiyan olan Aluanq topraklarının mirasçısı rolünü üstlenme konusunda Ermenistan'a karşı hiçbir avantajı yok. Aksine Arnavut/Aluan medeniyeti Ermenilere çok yakındı ve Azerbaycan'ın Türk-Tatar görünümüyle hiçbir ortak yanı yoktu.
Günümüz Mısırlı Arapları piramitlerin tarihi sahipleri olduklarını iddia edebildikleri kadar, Azerbaycan'ın bugünkü sakinleri de Aluanq'taki Hıristiyan anıtları üzerinde haklara sahip olduklarını iddia edebilirler. Tek fark Mısır'da kimsenin bu kadar saçma açıklamalar yapmamasıdır.
Ancak Bakü'nün artık fiziksel olarak değiştiremeyeceği bir şey var: Bölgemizle ilgili çalışmalar geçtiğimiz yüzyıllarda veya onyıllarda yayınlanmış durumda. O yıllarda Azerbaycan ya bağımsız değildi ya da hiç yoktu, dolayısıyla o dönemde ne “havyar diplomasisi” ne de Haydar Aliyev Vakfı faaliyet gösteriyordu ve yabancı uzmanlar araştırmalarını olabildiğince objektif bir şekilde yürütmekte özgürdü.
Bu özel çalışmaların incelenmesi, hem Artsakh'taki Ermeni-Azerbaycan çelişkilerine hem de genel olarak tarih konusuna yeni bir ışık tutabilir.
Aynı zamanda bu çalışmaların önemli bir kısmı aslında Azerbaycan karşıtı ya da Ermeni yanlısı bir yönelime sahip değildi. Basitçe nesnel gerçekliği ifade ettiler.
Dünya ansiklopedileri ne yazdı?
Encyclopaedia Britannica'nın ilk baskısı 18. yüzyıla (1768-1771) kadar uzanmaktadır. Rusya İmparatorluğu'nda yayınlanan Brockhaus ve Efron ansiklopedisi 1890'da yayınlanmaya başladı. ve 1907'de tamamlandı. İslam konulu ilk ansiklopedi, ilk cildi yayınlandığı 1913 yılında yayımlandı. Ansiklopediler üzerinde en iyi bilimsel kurumlardan onlarca uzmandan oluşan gruplar çalıştı. Ermenistan ve Azerbaycan için ne dediler?
İlk baskısı Hollanda'nın Leiden şehrinde şu başlık altında yayınlanan İslam Ansiklopedisi özellikle dikkate değer görünüyor: İslam Ansiklopedisi: Muhammedi halkların Coğrafyası, Etnografyası ve Biyografisi Sözlüğü 1913-1930'da 1960 yılında güncellenmiş baskının yayımı başladı İslam Ansiklopedisi: yeni baskı. Azerbaycan bölümü iki yayında farklı şekilde sunuluyor. Bunların karşılaştırılması, Azerbaycan kimliğinin uluslararası algısının dinamiklerini görmemizi sağlıyor.
İlk baskıda (1913), “Azerbaycan” adı yalnızca İran Atropatenine atıfta bulunuyordu. Ansiklopedide Kafkasya Azerbaycan'ı hakkında tek kelime yok. Ansiklopediye göre “Modern Azerbaycan (1913'ten bahsediyoruz. -) Not BİR. ) kuzeyde Kafkasya sınırındadır." Yani ansiklopediye göre Kafkasya'da Azerbaycan yok, sadece Kafkasya'nın güneyinde var.
Ansiklopedi, Ermenistan'ı İslam dünyası ile temas halinde olan ve coğrafi olarak yakın bir ülke olarak detaylı bir şekilde sunuyor. Üstelik kitapta Azerbaycan bölümü bir buçuk sayfa yer kaplıyorsa Ermenistan'a 14 sayfa veriliyor.
Yayın, Doğu Ermenistan'ın bir parçası olan Gandzak - Elisavetpol vilayeti ve Ordubad şehrini adlandırıyor. Nahçıvan ve Artsakh hakkında şunları okuyoruz: “Erivan gibi Nahçıvan da Ermenistan tarihinde önemli bir rol oynadı. Karabağ bölgesinin bir parçası olan Şuşi, daha önce ayrı bir hanlığın başkentiydi."
Ermeni tarihçiliğinde Karabağ Hanlığı'nın varlığı inkar edilmiyor. Bir diğer konu ise Azerbaycan'la nasıl bağlantılı olduğudur. Hanlığa Azerbaycan denmiyordu, bağımsız Azerbaycan'ın bir parçası değildi ve Gülistan Antlaşması'nın imzalanmasından önce Azerbaycan'ın değil İran'ın kontrolü altındaydı. Aksi takdirde, Ekim 1813'te çarlık generali Rtishchev. Gülistan'da İranlı yetkililerle değil Azerbaycan'la bir anlaşma imzalanacaktı. Modern İran hiçbir zaman Kafkasya'ya herhangi bir iddiada bulunmadı toprak iddiaları, uzun süredir devam eden hakimiyetlerine atıfta bulunuyor. Ancak Bakü yazarları, bilinmeyen bir nedenden ötürü, Pers egemenliğinin bir kısmını ve aynı zamanda, göreceğimiz gibi, Pers şairini de "özelleştirdi".
Karabağ'ın ortaçağ tarihinin bağlamı, Artsakh'a yarı bağımsız bir konum sağlayan beş yerel melikatı içermektedir.
İslam Ansiklopedisi'nin (1960) ikinci baskısında tablo biraz farklıdır. Burada Azerbaycan yine İran'ın bölgelerinden biri olarak sunuluyor. Bununla birlikte, halihazırda var olan Kafkasya'nın egemen olmayan Azerbaycan'ından bahseden yarım sayfaya sığacak üç paragraf eklendi. Yazarların yeni basılan “Azerbaycan-2” hakkında yazdıkları dikkat çekicidir: “ Türk birlikleri Nuri Paşa önderliğindeki ordu 15 Eylül 1918'de Bakü'yü işgal etti. ve yeniden düzenlendi eski bölge, ona Azerbaycan adını veriyor ve bunu Kuzey İran'daki Azerbaycan bölgesinin Türkçe konuşan nüfusuyla benzerliğiyle açıklıyor."
Ansiklopedinin bu sayısında da 4 sayfa “Azerbaycan” bölümüne ayrılmış, 16 sayfa da Ermenistan'dan bahsediliyor. Azerbaycan hakkında söylenecek özel bir şeyin olmadığı çok açık, genel olarak da “Azerbaycan-2” ile ne yapılacağı henüz tam olarak belli değil. Stalinist diktatörlük yeni bir etnik grup icat edebilir, sonra bu etnik gruba tarih ve şairler icat edebilir ve bunları totaliter bir sistem çerçevesinde dayatabilir. Ancak Sovyet kararnamelerinin esas alınmadığı yabancı akademik çevrelerde bir süre Azerbaycan'la kafa karışıklığı yaşandı.
1920 tarihli üzücü Aleksandropol Antlaşması ile bağlantılı olarak Ermenistan ile ilgili bölümde. ansiklopedinin yeni baskısında şunu okuyoruz: “Türkiye, Kars ve Ardahan'ı geri aldı, Erivan'ın güneybatısındaki Iğdır bölgesini ilhak etti ve ayrıca Nahcivan'ın özerk bir Tatar cumhuriyeti olarak kurulmasını talep etti.”
1960 yılında, yani sadece 54 yıl önce yayınlanmış, yazarların günümüz Azerbaycanlılarını Tatar olarak tanımladığı bir ansiklopediden bahsediyoruz. Karabağ'a gelince, daha önce buranın Ermenistan'ın Artsakh vilayetinin bir parçası olduğu belirtiliyor; “1918-1920'de. yabancı egemenliğinden bağımsızdı." Ve Azerbaycanlı propagandacıların iddia ettiği gibi kesinlikle Müsavatçı Azerbaycan'ın bir parçası değildi.
1940'larda Ansiklopedinin ilk baskısı bazı değişikliklerle Türkiye'de yayımlandı. Tarihçi Ruben Galchyan'ın da belirttiği gibi, değişikliklerden biri Azerbaycan'la ilgili paragrafla ilgiliydi ve ilginç bir görünüm kazandı: “Azerbaycan adı, İran'ın kuzeybatı bölgeleri, bazen de Aran ve Şirvan için kullanılıyordu. 28 Mayıs 1918'den sonra Kafkas Azerbaycan devletine resmen Azerbaycan adı verildi."
Son cümle saçmalığı nedeniyle kahkahalara neden olabilir. Aslında bu paragrafta resmi Ankara, Leiden Ansiklopedisi'nin orijinal metnini çarpıtarak küçük kardeşine tahrifat yoluyla yardım etmeye çalıştı. Ancak 21. yüzyılın Azerbaycan'ında, yalnızca 70 yıl önce kardeş Türkiye için bile Aras Nehri'nin kuzeyindeki bölgelerin en iyi ihtimalle "ara sıra Azerbaycan olarak adlandırıldığı" gerçeğine dayanarak, bu paragrafın açıkça olumlu algılanması pek olası değildir. (ve Bakü'nün istediği gibi sürekli değil) ve bir Türk kaynağa göre modern Azerbaycan, bir takma ad olmasa da bu adı yalnızca 97 yıl önce aldı.
Britannica Ansiklopedisi 14. baskıya kadar Kafkasya Azerbaycan'ından söz etmiyor. Nisan 1930'da yayımlanan ikinci ciltte. 14. baskıda şunu okuduk: "İran'ın kuzeybatı vilayeti Azerbaycan, kuzeyde Araks Nehri boyunca Sovyet Azerbaycan ile komşudur." 85 yıl önce Britannica Ansiklopedisi Abşeron ülkesi hakkında başka hiçbir ayrıntı yazmıyordu.
Bu arada, İran Atropatene sakinleri arasında Britannica, Türkleri, Ermenileri, Persleri ve Kürtleri not ediyor, ancak Azerbaycanlıları not ediyor. Aynı kaynağa göre, "İran Atropateni doğuda Talış ülkesi ile sınır komşusudur." Modern Lenkoran bölgesinden bahsediyoruz. Zamanın belki de en yetkili ansiklopedisine göre Azerbaycan ve Azerilerin olmadığı, ancak Talış ve Talış ülkesinin olduğu ortaya çıktı.
Aynı 7 sayfalık ansiklopedi, Ermenistan'ın tarihi, edebiyatı, kültürü ve dili hakkında konuşuyor, resimler ve haritalar sunuyor.
Britannica Ansiklopedisi'nin 14. yeniden basımı 1973 yılında tamamlandı ve bir yıl sonra 15. yeniden basımı şu başlık altında basılmaya başlandı: Yeni Ansiklopedi Britannica. Bu kez Azerbaycanlıların karma bir halk olduğu yazıldı etnik köken. Ansiklopedide bununla ilgili bir ipucu bile yok. güneydoğu kısmı Kafkasya tarihsel olarak Azerbaycan halkına aitti.
Rus Brockhaus ve Efron Ansiklopedisi'ne göre Azerbaycan, Aras Nehri ile Rusya Ermenistan'ından ayrılan İran'ın kuzeybatı kısmıdır. Buradan imparatorluk ansiklopedisinin Karabağ'ın tamamını Rus Ermenistan'ının bir parçası olarak kabul ettiği sonucu çıkıyor.
1984 yılında yayınlanan Azeri bölümünde. ABD'nin “Müslümanlar” ansiklopedisinde şunu okuyoruz: “Azeri Türkleri bazen kendilerine Azerbaycanlı diyorlar. Perslerin ve Rusların egemenliği altında olmak üzere iki gruba ayrılmışlardır."
Alexandre Dumas'tan Joseph Stalin'e: Tatarların Azerilere dönüşmesinin ardından
Haziran 1858'den bu yana "Üç Silahşörler", "Monte Cristo Kontu" ve zamanının diğer çok satan kitaplarının yazarı Alexandre Dumas. Şubat 1859'a kadar Rus İmparatorluğu'nda ve son üç aydır Kafkasya'da, özellikle Tiflis, Dağıstan yerleşimlerinde ve Bakü'de yaşadı. Kafkas hatıraları Dumas'nın 1859 baharında yayınlanan "Kafkasya" adlı kitabında özetlenmiştir. Fransa'da ve 1861'de Rusya'da yeniden yayınlandı (kısaltmalarla).
Rus jandarması Dumas'ı izliyordu ve farklı köşelerülkeler Fransız yazarın hareketleri hakkında St. Petersburg'a telgraf çekti. Ne Dumas'ın anılarında ne de ihtiyatlı çarlık jandarmalarının raporlarında Azerbaycan'dan veya Azerilerden bahsedilmiyor. Örneğin polis bunu 14 Ekim 1858'de bildiriyor. Dumas, Astrahan Valisi Struve'nin evini ziyaret etti ve burada "Ermenileri, Tatarları ve Persleri ev hayatlarında ve ulusal kıyafetleriyle" gördü.
Dumas'nın Kafkasya notları, Azerbaycan'ın mevcut araştırmacılarını zor durumda bıraktı. Yazarın dünya çapındaki şöhreti ilgi çekicidir ve Azerbaycanlı yazarların, ünlü romancının Azerbaycan'la ilgili sıcak anılarını şimdiki nesillere aktarması arzu edilir. Bu kadar küçük bir rahatsızlıkla ne yapılacağı belli değil: sadece 170 yıl önce Dumas, Kafkasya'da ne Azerbaycanlıları ne de Azerileri (Ermenilerin, Gürcülerin veya örneğin Lezgilerin aksine) görmüyordu. Fransa'da yaşayan tarih bilimleri doktoru Aygün Eyubova, "Dumas'ın 'Kafkasya' adlı kitabı ve Azerbaycan'a dair izlenimleri" başlıklı makalesinde bu sakıncayı görmezden gelmeye karar verdi. Dahası: Eyubova kendi adına Dumas'ın Azerbaycan'a çok aşık olduğunu yazıyor ve tüm Kafkas halkları arasında özellikle Azerbaycanlılara güvenilmesi çağrısında bulunuyor. Eyubova'nın görevi, Fransız yazarın kendisinden doğrudan alıntı yapma ihtiyacı nedeniyle biraz karmaşıktı. Dumas'ın alıntılarında Abşeron'da yaşayan Tatarlar ve Perslerden bahsediyorsa veya Bakü'yü "Pers görünümünde bir şehir" olarak nitelendiriyorsa ne yapmalı? Bu gibi durumlarda, alıntının yanında, Dumas'nın Persler veya Tatarlar hakkında konuşurken aslında yazdıklarını kastetmediği ortaya çıkan bir editörün notu vardır. Ve 21. yüzyılın Azerbaycanlı araştırmacılarının bu incelikleri nasıl bir mucizeyle çözmeyi başardıkları makalede belirtilmemiştir.
Eyubova'nın Azerbaycan'ın "Irs-Heritage" dergisinde yayınlanan makalesinde "Dumas'ın "Tatarlar" derken Azerileri, "Tatar" sıfatıyla da "Azerbaycanlıyı" kastettiğini okura hatırlatırız" dedi. Aynı yazıda Dumas'tan şu alıntı yer alıyor: “Mahmud Bek'e geldik. Evi, Derbent'ten Tiflis'e kadar gördüğüm en büyüleyici İran yapılarından biridir (Dumas'ın romanında Azerbaycanlılar ve "Azerbaycanlı" terimi bazen sırasıyla Pers ve "Fars" olarak da anılır - ed.)."
Makalenin yazarının baş harfleri yerine "ed." kısaltmasının belirtildiği göz önüne alındığında, Dr. Eyubova'nın yine de büyük romancının "hatalarını düzeltme" riskini almadığı varsayılmalıdır; bu daha sonra yapıldı - yazı işleri ofisinde IRS Mirası.
Dumas Ermenistan'a gelmedi. Ancak Erivan'ı ve Ermenistan'ın kuzeydoğu bölgelerini ziyaret eden Alman gezgin August von Haxthausen (1792-1866) bizi ziyaret etti.
“Elisavetpol vilayetinin Şemşeda bölgesinde Ermeniler ve Tatarlar yaşıyor. Ermeniler dağlarda, sayıları daha fazla olan Tatarlar ise zengin ovalarda yaşarlar. Ermeniler tarım, keçi yetiştiriciliği ve bağcılıkla uğraşmaktadır. Tatarlar hayvancılıkla uğraşıyor, at yetiştiriyor... Tatarlar zengin ve tembeldir, Ermeniler ise tam tersine çok çalışkandır” diye yazıyordu bir Alman seyyah.
Makalenin başında sunulan 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarına ait ansiklopedilerin hiçbirinde Azerbaycan etnoniminin herhangi bir versiyonundan bahsedilmiyor ( Azerice, Azerice, Azerice).
1913'te “Marksizm ve ulusal soru» Joseph Dzhugashvili-Stalin Kafkas Tatarlarından 11 kez bahsediyor ama hiçbir yerde “Azerbaycan” kelimesini yazmıyor. Ekim Devrimi'nden sonra 20 Kasım 1917'de Vladimir Lenin de Doğu Müslümanlarına yaptığı çağrıda Azerbaycanlılardan bahsetmemiş, "Kafkasya Türkleri ve Tatarları" hakkında yazmıştı. Aynı dönemin Amerikan basınında Müslümanlara “Tatar” deniyordu: New York Times gazetesi “Bakü Ermenileri yok ediliyor” başlıklı yazısında “harar” ifadesini kullanıyor. Beyaz Muhafız Generali Anton Denikin anılarında Müsavatçı Azerbaycan'ı adından başlayarak yapay bir ülke olarak nitelendiriyor.
1926'da İlk nüfus sayımı Sovyetler Birliği'nde yapıldı. Kayıtlı milletler arasında yine “Azerbaycanlı” yok. Nüfus sayımı sonuçlarında Yakutlar, Mordovyalılar, Buryatlar, Vainakhlar, Permiyenler gibi halklardan bahsediliyor, ancak Azerbaycanlılar yok. Listede, daha sonra "Azerbaycan" olarak anılan kesimin de kısmen dahil edildiği "Türkler" etnik adı yer alıyor. 1929'da yayınlandı Tiflis resmi istatistik dizini “Rakamlarla Transkafkasya”da “Azerbaycan” etnik adı yine eksik. 21 Ocak 1936'da Sovyet Azerbaycan heyetini Kremlin'de kabul eden Vyacheslav Molotov, Azerbaycan'da yaşayan halklar hakkında konuştu: "Ruslar, Ermeniler ve Türkler." O zamanki Sovyetler Birliği Başbakanı (Halk Komiserleri Konseyi Başkanı) “Azerbaycan” kelimesini bilmiyordu.
Etnik açıdan Stalin'in Gulag bölgesi, 1934'ten bu yana Sovyetler Birliği kadar çeşitliliğe sahipti. Halk Komiserliği SSCB İçişleri Bakanlığı (NKVD), mahkumların etnik kökenine ilişkin yetkililer için yıllık raporlar hazırladı. 1940'a kadar (!) NKVD raporlarında “Azerbaycanlı” yok. Hatta listede Japonları veya Korelileri bile bulabilirsiniz ama Azerileri bulamazsınız.
1991 yılında yayınlandı Rus tarihçi Viktor Zemskov'un "Gulag: Tarihsel ve Sosyolojik Yönü" başlıklı makale dizisi mahkumların etnik yapısını ortaya koyuyor. Araştırmacının makalesinden alınan ekteki tablo, "Azerbaycan" teriminin ilk kez ancak 1940'ta kullanıldığını açıkça gösteriyor ve Zemskov, önceki yıllara ilişkin olarak "Azerbaycanlılar hakkında hiçbir bilgi yok" diye belirterek, 1939'dan önce olduğunu belirtti. Azerbaycanlılar “diğer halklar” sütununda kayıtlıydı.
1939'da NKVD listelerinde "Azerbaycan" etnik adı yoktu, ancak aynı yıl yapılan nüfus sayımında 1926 nüfus sayımından farklı olarak Azerbaycanlılardan zaten bahsediliyordu. Bu çelişkili durum yaklaşık on yıl daha devam ediyor.
Özellikle 1944 nüfus sayımına dikkat çekiyor. ve 1947'de Zemskov, Gulag'daki Azerilerin sayısının Ermeni ve Gürcülerin sayısından birkaç kat daha az olduğunu yazıyor. “Bizim görüşümüze göre cevap, milliyetler listesinde bazı “Türklerin” belirtilmesi, Azerbaycanlıların ve Türklerin Türkçe konuşan halklar olması ve görünüşe göre Gulag figüranlarının bu iki milletten mahkumların önemli bir kısmını sayması gerçeğinde yatıyor. aralarında" diye yazıyor.
Transkafkasya Sosyalist Federatif Cumhuriyeti'nin 1937'de çöküşü, yeni etnik grubun oluşumuna özel bir ivme kazandırdı. Böylece Azerbaycan, Gürcistan ve Ermenistan'ın aksine tarihi olmayan ve acilen ayrı bir tarih oluşturulması gereken bir birlik cumhuriyeti haline geldi.
“Bağımsızlıktan ve Ötesinden Azerbaycan” kitabının yazarı Svante Cornell'in 13 Ocak 2011'de söylediği ifade tipiktir. Washington'daki Johns Hopkins Üniversitesi'nde. Dönemin Azerbaycan Büyükelçisi Yaşar Aliyev'e hitaben şunları söyledi: “Sen kimsin? Azeriler mi, Azeriler mi, Türkler mi?..” Biraz kafa karışıklığının ardından büyükelçi cevap verdi: Azeriler.
İlk ünlü Azerbaycanlı kimdir?
Azerbaycan tarafı, Ermenileri sık sık Ermeni olmayan soyadlı ünlülere Ermeni kökeni atfetmekle suçluyor. Böyle bir olgunun gerçekten meydana geldiğini kabul etmek gerekir. Sık sık Ermenistan dışında Ermenice bir şey ararız. Ama mantıksız mı? Yüzyıllar boyunca Ermenistan kitlesel göçle karakterize edildi ve dünyanın dört bir yanına giden Ermeniler yavaş yavaş kendilerini kabul eden Polonya, Singapur, Macaristan veya ABD gibi toplumlara asimile oldu. Ancak geçmişte Ermeni uzmanlarından, Ermeni olmayan soyadlarına sahip yabancı yurttaşlarımızın Ermeni kökenini kanıtlamak için özenli bir çalışma yapılması gerekiyorsa, o zaman modern DNA testleri ( DNA) konuyu büyük ölçüde kolaylaştırıyor ve Ermeni olmayan uzmanların diğer toplumlarda Ermeni genlerinin varlığının ne kadar önemli olduğunu açıklamalarına olanak tanıyor. Son örnek Buna İngiltere Prensesi Diana ve Veliaht Prens William'ın Ermeni kökenleri hakkında bilgiler de dahildir. Özellikle DNA testlerinin geliştirilmesiyle bağlantılı olarak yeni yüksek profilli keşiflerin yolda olduğu varsayılabilir.
Daha kapsamlı bir analiz, başkasının malına el koyma eğiliminin günümüz Azerbaycan'ında daha tipik olduğunu gösteriyor. Bunun nedeni açıktır: Kendini tanıtmanın yanı sıra, bu aynı zamanda yüzyılların ve bin yılların tarihini kendi etnik grubuna atfetmenin de bir parçasıdır. Verilen birçok örnekten de anlaşılacağı üzere, modern zamanlara kadar Azerbaycan milleti mevcut değildi. Üstelik Azerbaycanlıları herhangi bir tarihsel dönemde tespit etmeye yönelik girişimler kaçınılmaz olarak dezenformasyon unsurları içermektedir.
Bakü'nün seçkin Azerbaycanlılar olarak sunduğu Nizami'den Müslüman Magomayev'e kadar bazı isimlere dönelim.
Şair Nizami Gencevi'nin (1141-1209) Azerbaycan kökenli olduğu konusunda beceriksiz insanları yanıltmanın tek "argümanı", onun şu anda Azerbaycan topraklarında bulunan Gence-Gandzak şehrinde doğmuş olması olabilir. Ancak aynı mantıkla, aynı yerde ve hemen hemen aynı zamanlarda doğmuş olan Ermeni tarihçi Kirakos Gandzaketsi (1203-1271) de, eseri “Ermenistan Tarihi” olarak anılsa da, Azerbaycanlı sayılabilir.
Nizami elbette Azerbaycanlı değildi. Bu, Ocak 2013'te Azerbaycan'ın ABD Büyükelçisi Elin Süleymanov'u durdurmadı. Açık uluslararası forum Kültürel diplomasi konusunda çığır açan bir açıklama yaparak, "Bilim insanları hala çözemediler: Shakespeare Azerbaycanlı şair Nizami'yi mi etkiledi, Nizami mi Shakespeare'i etkiledi?" Bu, bizim kendi tahrifatlarımız sırasında komşumuzun kendisini en hafif deyimle gülünç bir durumda bulabileceğini bir kez daha doğruluyor. Gerçek şu ki Shakespeare, Nizami'den neredeyse dört yüzyıl sonra yaşadı, dolayısıyla Nizami, İngiliz oyun yazarının eserlerine aşina olamazdı. Ve Shakespeare'in Nizami'nin eserleriyle tanışması da pek olası değil: Shakespeare'in Nizami'nin şiirlerinden etkilenmesi pek mümkün değildi, çünkü o bunu bilmiyordu. doğu dilleri en azından onları okumak için. Shakespeare'in yaşadığı dönemde Nizami henüz İngilizce'ye çevrilmemişti ve benzeri bilgisayar programları Google çevirici Henüz gerçekleşmedi. Bakü, Nizami'nin tahrifatını daha inandırıcı kılmak için sansasyonel açıklamalar yapmaya çalışıyor ve tam tersi sonuç elde ediyor.
Süleymanov'un konuşmasından yaklaşık 120 yıl önce Macar Yahudi bilim adamı Wilhelm Backer (1850-1913) Nizami üzerine kapsamlı bir çalışma yayınladı. Backer, 1870 yılında Leipzig Üniversitesi'nden mezun olurken, Nizami'nin eseri üzerine tezini savundu ve bu tez daha sonra ayrı bir kitap olarak basıldı ve 1873'te İngilizceye çevrildi. Bu kitapta Nizami, annesi Kürt olan İranlı bir şair olarak ele alınmaktadır. Baker, "Annesi Kürt kökenliydi ve şair ona birkaç satır ayırdı" diye yazıyor.
Seçkin Kürt soyundan gelen annem,
Annem de aynı şekilde benden önce öldü.
Acı duamı kime yapabilirim?
Ağıtlarıma cevap vermesi için onu huzuruma getirmek için mi?
Nizami'nin kendisi böyle yazıyor. Şairin Kürt kökenine ilişkin satırları, Abşeronluların onun Azerbaycanlı olduğunu iddia etmeye devam etmelerine hiçbir şekilde engel olmuyor.
Nizami'ye el konulması 1930'ların sonlarında gerçekleşti. Stalin adına İranlı Evgeniy Bartels konuyu ele aldı. Üstelik daha önce Çarlık döneminde Nizami'nin hâlâ Fars olarak anıldığı eserler yayınladı. Bu tarihi olay araştırmacı ve gazeteci Aris Ghazinyan tarafından detaylı bir şekilde incelendi.
Nizami'nin İslam Ansiklopedisi'nde bir Fars olarak kabul edildiğini ve Britannica Ansiklopedisi'nde, bir versiyona göre Farsça Nizami'nin Gence'de değil, İran'ın kendisinde - Kum şehrinde doğduğunu okuyabileceğinizi belirtelim. Tahran'ın 125 km güneybatısında, ardından Gence'ye geçti.
Ansiklopedi şunu belirtiyor: "Doğduğu yer, ya da en azından babasının evi Kum'un tepelerindeydi, ama neredeyse tüm yaşamını Gence'de, Aran'da geçirdi, bu yüzden Nizami Gencevi adıyla meşhur oldu." .
Ansiklopediye göre Gence'nin Azerbaycan'da değil Aran'da olması da dikkat çekicidir.
Bahsi geçen forumda Azerbaycan Büyükelçisi Elin Süleymanov bir başka yazar olan Kurban Said'i Azerbaycanlı olarak tanıttı. Nizami vakasında Azerbaycan halkı onun Azerbaycan kökenli olduğu iddiası konusunda hemfikirse, o zaman Kurban Said vakasında münferit istisnalar vardır; Azerbaycan'da bile Kurban Said'in Azerbaycanlı olmadığını kabul ederler.
Bir süredir Kurban Said ismi etrafında bir gizem hüküm sürüyordu. 1935'te En ünlü eseri olan "Ali ve Nino" öyküsünün el yazması gizemli bir şekilde Avusturya'daki bir yayınevine ulaştı. E.P. Tal Hikayeyi 1937'de yayınladı. Kitap çok satanlar listesine girdi. Ertesi yıl yayınevi ikinci ve son parça Kurban Said - “Haliçli Kız”.
Amerikalı araştırmacı Tom Reis'in "Oryantalist: Garipliğin Bilmecesini Çözmek ve tehlikeli hayat"Kitabın yazarının Lev Nussimbaum olduğu ortaya çıktı.
Lev Nussimbaum 1905'te doğdu. Kiev'de Yahudi bir ailenin çocuğudur, ancak Reis'e göre Nussimbaum'ların Zürih'ten Tiflis'e taşınması sırasında doğmuş olabilir ve doğum yeri kesin olarak bilinmemektedir. Ancak Lev Nussimbaum'un babası işadamı Abraham Nussimbaum'un Tiflisli, annesi Berta Slutskin-Nusimbaum'un ise Belaruslu bir Yahudi ve devrimci olduğu biliniyor.
Lev bir yaşındayken ailesi petrol işine başlamak için Bakü'ye taşındı. 1918 yılında 26 Bakü komiserinin hükümdarlığı sırasında Hazar Denizi'nin karşı yakasına, oradan İran'a geçerek tekrar Azerbaycan'a döndüler. 1920'de Bolşevik sistemin kurulmasının ardından 14 yaşındaki Lev Nussimbaum ve babası nihayet Bakü'den ayrılarak önce Menşevik Gürcistan'a, ardından İstanbul üzerinden Lev'in edebi faaliyetlerini geliştirdiği Almanya'ya gitti.
Azerbaycan propaganda makinesi, Kurban Said takma adı altında çalışanın Nussimbaum değil, Azerbaycanlı yazar ve diplomat Yusif Vezir Chemenzeminli olduğunu iddia ediyor. İkincisi, Müsavatçı Azerbaycan'ın İstanbul'daki büyükelçisiydi ve Sovyetleşmeden sonra 1926'da Paris'e taşındı. Bakü'ye dönme talebiyle o zamanki Sovyet Azerbaycan başkanı Sergei Kirov'a döndü. Talep kabul edildi ve Bakü'ye döndü. 2011 yılında ABD'de yayınlanan bir dergi Azerbaycan Uluslararası Bir sayının tamamını Çemenzeminli'nin “Ali ve Nino” eserinin telif hakkını kanıtlamaya ayırdık. 1994 yılında Azerbaycan Edebiyat Enstitüsü (bu arada, Nizami'nin adını taşıyor) Kurban Said'in değil Yusif Chemenzeminli'nin yazdığı “Ali ve Nino” hikayesini yayınlamaya karar verdi.
Nizami bir Azerbaycanlı olduğu kadar bu kitabın yazarı Çemenzeminli'dir. Yazarlığının kanıtı olarak gösterilen Azerbaycan “argümanları” parantez içindeki yorumlarla birlikte aşağıda sunulmaktadır.
A. Yusif Vezir Çemenzeminli bir yazardı, çok sayıda sanat ve edebiyat eserinin yazarıydı (Lev Nussimbaum gibi. Çeşitli tahminlere göre Avrupa'da Esad Bey mahlasıyla 40'a yakın kitap yazmıştı).
B. Çemenzeminli, kitabın ana karakteri Ali Şirvanşir gibi Paris'te diplomatik bir randevu aldı (bu doğru değil, İstanbul'da çalıştı ve Sovyetleşmeden sonra yaşamak için Paris'e taşındı).
V. Chemenzeminli'nin kızı, Nino kitabının kahramanıyla aynı gerçek spor salonunda okudu (Bakü'de yaşayan Kurban Said, Ali kitabının kahramanıyla aynı spor salonunda okudu).
G. Chemenzeminli, kitabın kahramanı gibi Bakü'de “Eugene Onegin” operasını izledi (bu “son derece mantıklı” argümanı yorumsuz bırakacağız).
Çemenzeminli'nin yazarlığını dışlayan birkaç basit yargıyı sunalım. İlk olarak kitabın taslağı, Müsavat aktivistinin on yıldır Azerbaycan'da yaşadığı 1935 yılında yayınevine teslim edildi. Belirtildiği gibi hikaye Almanca yazılmıştır. Azerbaycanlı yazar-diplomat Almanca bilmiyordu. Doğru, Azerprop okulda Almanca aldığını iddia ediyor. Peki okul bilgisi gerçekten yirmi yılda bir kitap yazmaya yetiyor mu?
Kitapta, Bakü'de yaşayan Chemenzeminli'nin yapamadığı, Bakü hakkında bir takım maddi yanlışlıklar yer alıyor, ancak 14 yaşında bu şehri terk eden Nussimbaum için bunlar oldukça kabul edilebilir.
“Ali ve Nino” hikâyesinde, yazarının Müslüman olmasını imkânsız olmasa da pek ihtimal dışı kılan formülasyonlar var. Birkaç örnek verelim.
Ana karakter Ali Şirvanşir'in babası ona seslenerek şöyle diyor: "Düşmana merhamet etme oğlum, biz Hıristiyan değiliz."
"Karabağ halkı [topraklarına] Sunyuk diyor ve daha önce de ona Ağvar diyorlardı."
“Ermenilerden bu kadar nefret etmek aptallıktır” vb.
Bir Musavat yetkilisinin Karabağ'a muhtemelen Ermenice "Syunik" toponiminin çarpıtılmış hali olan "Syunik", ardından da muhtemelen Ermeni Ağvank'tan kalma Ağvar olan Sunyuk adını vereceğini hayal etmek zor. Azeri desteğinin argümanlarına aşina olan Tom Reis şunları söyledi: “Birinin bu teoriyi ciddiye alabilmesi şaşırtıcı. Vezir tam anlamıyla fanatik bir milliyetçiydi."
Yahudi Lev Nussimbaum, faşizmin yayıldığı dönemde Almanya ve Avusturya'da yaşadı. İlk başta edebi eserlerini Esad Bey mahlasıyla imzalayarak kimliğini gizledi. Yahudi kökenli. Ancak 1935 yılında Essad Bey'in Nussimbaum Yahudisi olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle yeni bir edebi takma ad seçti: Kurban Said.
Tom Reis'in araştırması sırasında Lev Nussimbaum'un yazdığı, Kurban Said imzalı bir otobiyografi keşfettiğini de belirtelim. “Neden ilk kez 1937'de Avusturya'da Almanca basılan bir romanın yazarı<…>Çemenzeminli'nin bugün benim için bir sır olarak kaldığını açıkladı.<…>Çemenzeminli'nin biyografisini öğrendiğimde onun yazarlığı konusunda şüphelerim kalmadı (ama öyle olmasını gerçekten istediğimi ve er ya da geç Azerbaycan orijinalinin bulunacağına dair umut olduğunu hatırlıyorum).”
Sovyet kuşağı Müslüman Magomayev'in adını çok iyi biliyor. Özellikle ünlü Ermeni bestecilerden biri olan Arno Babajanyan'ın yanı sıra Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan ile başarılı bir işbirliği yaptı. Magomayev 1942 yılında Bakü'de doğdu ve bu şehre şarkılar adadı. Ama o Azerbaycanlı mı?
"Annenin çarpıcı görünümü<…>görünüşe göre büyük ölçüdeçünkü içinde çok fazla kan var: babası Türk, annesi yarı Adıge, yarı Rus... Kendisi de Maykoplu” diye yazıyor Magomayev.
Magomayev, babaannesi Baydigül hakkında onun Tatar olduğunu yazıyor. Şarkıcı anılarını yazdığından beri Sovyet dönemi“Azerbaycan” kelimesi zaten varken, “Tatar” derken Tatarları kastettiğini varsaymak gerekir. Tatarlar hala Azerbaycan'da ulusal bir azınlık olarak yaşıyor - yaklaşık 25.000 kişi. Tatarca konuşuyorlar, bir kısmı Kırım'dan geliyor. Baidigul bir Azerbaycan ismi değil, bir Tatar ismidir.
Magomayev'in baba tarafından büyükbabasına, yani Magomayev ailesine dönelim. Muslim'in şarkıcı olmasında belirleyici rol oynayan kişi, baba tarafından dedesi Abdul-Müslim Magomayev'di. Besteciydi ve Bakü Filarmoni Orkestrası'nı yönetti. Doğal olarak Azerbaycan'da onun milliyet itibariyle Azerbaycanlı olduğunu iddia ediyorlar. Ancak “Azerbaycanlı” sayılan Abdul-Müslim Magomayev'in Grozni'de doğduğu gerçeğini de göz ardı edemezler.
Kültür Bakanlığı'nın resmi internet sitesinde Çeçen Cumhuriyetişunu okuyoruz: “Magomayev ailesi eski Çeçen köyü Starye Atagi'den geliyor.” Abdul-Müslim Magomayev 6 Eylül 1885'te doğdu. Grozni'de, görünüşe göre Magomayev soyadının geldiği demirci-silah ustası Magomet'in ailesinde. Üstelik Abdul-Muslim'in kardeşi Malik Magomayev de müzisyendi, Çeçenistan'da yaşamaya devam etti ve hiçbir zaman Azerbaycanlı olarak adlandırılmadı. Malik Magomayev, Çeçenya'daki ünlü dans "Lezginka Şamilya"nın melodisine sahiptir.
1960'larda genç Müslüman Magomayev bir süre Grozni'de bile yaşadı. Üstelik kazara tekrar Bakü'ye taşındı: tatili sırasında Azerbaycan'a gitti ve oraya çağrıldı. Merkezi Komite Komsomol, Azerbaycan'dan delege olarak Helsinki'ye Uluslararası Gençlik Festivali'ne gitmeyi teklif etti. Genç şarkıcı önce Helsinki'de ana ödülü kazandı, ardından Moskova Kremlin Kongre Sarayı'nda çok başarılı bir performans sergiledi. Elbette tüm bunlardan sonra Azerbaycan'ın komünist liderleri Magomayev'i Çeçenistan'a geri getiremediler. Maddi teşvikler yoluyla - özellikle karar vererek Konut sorunu- Bakü'ye naklediliyor.
Müslüman Magomayev, Çeçenistan'da geçirdiği yıllarda Magomayev'in ilham kaynağı olduğunu söylediği Çeçen şarkıcı Magomet Asaev ile yakındı. Asaev ayrıca Müslüman Magomayev'in büyükbabasının Çeçenya'da doğduğunu, bir zamanlar Gori şehrinde müzik eğitimi aldığını, ancak Grozni'ye döndüğünde Rus İmparatorluğu yetkililerinin ona müzik öğretmesine izin vermediğini belirtiyor. Çeçenya'daki Hıristiyanların öğretmen olarak çalışma hakkı vardı. Böylece Abdul-Müslim Magomayev nispeten daha özgür olan Bakü'ye taşınmaya karar verdi. Bu arada Azerbaycan internet sitelerinde Abdul-Müslim Magomayev'in eserleri arasında yazılı olanlardan bahsetmeyi tercih ediyorlar. Sovyet yılları“Azerbaycan Tarlalarında” veya “Özgür Azerbaycanlı Kadının Dansı” adlı eserleri var, ancak hiçbir şekilde Çeçen temaları üzerine senfonik eserleri yok. Apshero web sitelerinde Magomayev Sr. tarafından yazılan “Çeçen Dansı” veya “Çeçenya Şarkıları ve Dansları” hakkında bilgi edinmek imkansızdır.
Ünlü Çeçen dansçı Makhmud Esambaev bir keresinde Müslüman Magomayev'e kendisini neden Azerbaycanlı olarak tanıttığını sormuştu (her zaman olmasa da). BİR. ).
Şarkıcı, "Tüm hayatım boyunca Azerbaycan'da doğdum ve yaşadım" diye yanıtladı.
Ne olmuş? Ben de bir garajda doğdum ama bu yüzden bir makineye dönüşmedim” diye şaka yaptı Esambaev.
Ancak bu gerçeklerin, Magomayev'i kesin olarak “Azerbaycanlılar” olarak tanımlayan Azerbaycanlı propagandacı için hiçbir anlamı yok; Magomayev'in herhangi bir genetik bağlantısı olmayan, anlaşılması zor bir etnik grup.
Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, her savaştan önce 35. Tank Muhafızları Tugayı komutanı Azi Aslanov, "şimonu" yüksek sesle tekrarlamayı severdi. Komutası altındaki Binbaşı Stepan Milyutin de dahil olmak üzere pek çok kişi bunun ne anlama geldiğini anlamadı. Aslanov, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın bitiminden birkaç ay önce - 25 Ocak 1945'te öldü ve Milyutin bu kelimenin anlamını yıllar sonra öğrendi. Talış topluluğu aktivisti Davlat Gahramanov'dan, Talış dilinden çevrilen "şimon"un "ileri!" anlamına geldiğini öğrendi. .
Talış-Mugan bölgesinde, özellikle Lenkeran yakınlarındaki Gamyatuk köyünde doğan Azi Aslanov (1910-1945), Bakü tarafından da ele geçirilerek onu bir Azerbaycanlı haline getirdi. Savaştan sonra aynı tugaydan bir asker olan Ivan Ogulchansky, Sovyetler Birliği Kahramanı Tümgeneral Aslanov hakkında bir kitap yazdı. Yazarın kendi eserinde olduğu çok açıktır. biyografik kitap Azi Aslanov'un uyruğuyla ilgili ayrıntılardan kaçındı. 1937'den sonra Talış'ın kimliği SSCB'de yasaklandı ve yazar aslında "Azerbaycan" yazmak istemedi. Teorik olarak Ogulçanski'nin "Talysh"ı yazdığı ihtimali göz ardı edilmiyor ancak bu pasajlar sansür tarafından düzenlendi. Kitapta Aslanov'un uyruğuyla ilgili birkaç dikkate değer bölüm yer alıyor.
"Geniş omuzlu yaşlı adam yüksek sesle sordu:
Uyruğunuz nedir?
Aslanov cevap verdi."
Ogulchansky, Aslanov'un tam olarak neye cevap verdiğini belirtmiyor.
Kitabın Ukraynalı kahramanlarından biri de Aslanov'a hitaben şöyle diyor: "Yaşasın Ukraynalılar ile Azerbaycan arasındaki dostluk." Daha mantıklı olacak şekilde “Azerbaycanlılar” yerine Azerbaycan'ın belirtilmesi, bir kez daha Ogulçanski'nin ikili tutumuna tanıklık ediyor.
1985 yılında Sovyet Azerbaycan, Aslanov'la ilgili "Seni hayattan daha çok sevdim" adlı uzun metrajlı bir film yaptı. Filmin kahramanı, Rusça'nın yanı sıra Azerice de konuşuyor ancak memleketi Lenkeran'dan da söz ederek uyruğu sorusunu belirsiz bırakıyor. Film yapımcılarının hassas bir konudan kaçınmayı seçtiklerini varsaymak gerekir. Ancak filmdeki “şimon” kelimesinin yerini Azerice “gyattik” almıştır.
Bugün Azerbaycan daha kararlı hareket ediyor. Sadece iki yıl önce, Vikipedi'de Azi Aslanov hakkındaki bir makalede Aslanov'un Talysh olduğundan bahsedildiği görülüyordu. Ancak Azerbaycan propagandasının çabaları sayesinde bu “ekleme” kaldırıldı ve artık Aslanov elektronik rehberde yalnızca bir Azerbaycanlı olarak sunuluyor. Bu arada, Vikipedi için bu ifadeyi doğrulamak için Azeri yazarlar Ogulchansky'nin kitabına atıfta bulunuyor ve hatta bu tür ifadelerin bulunmadığı bir sayfayı bile gösteriyor.
Bütün bu ünlü insanlar Azerbaycanlı değillerdi. Antik çağda ünlü bir Azeri'yi bulmaya yönelik tüm girişimler açıkça başarısızlığa mahkumdur. Ünlü Azerbaycanlı besteci Üzeyir Hadzhibekov bir Dağıstanlı, hatta kardeşi Dağıstanlı takma adı altında çalışıyordu.
Başkalarının sanatçılarını çalmanın ve kendini gülünç bir duruma düşürmenin tanrılaştırılması, belki de Sayat-Nova'nın bir Azerbaycanlı olduğuna dair sansasyonel bir ifade olarak düşünülebilir. Ortaçağ söz yazarı Harutyun Sayadyan'ın yeni uyruğu, Azerbaycanlı gazeteci ve kültürbilimci Elçin Alibeyli tarafından keşfedildi. Doğru, “Azerbaycanlının” nasıl olup da Sayat-Nova'nın mezarının bugün bulunduğu Tiflis'teki Aziz Gevorg Ermeni Kilisesi'nin avlusuna gömüldüğünü belirtmedi.
Görünüşe göre dünyada az çok ünlü ilk Azerbaycanlı sayılabilir... Haydar Aliyev.
Tüm hilelere rağmen, daha önce yaşamış başka bir ünlü Azerbaycanlı (kötü şöhretli biri bile) yoktur.
Özet
Başlıkta sorulan soruya dönelim: Azerbaycan halkı kaç yaşındadır? Sovyet nüfus sayımı yılına göre - 75 ve NKVD belgelerine göre - 74.
Elbette tek bir nüfus sayımı yeni bir etnik grup yaratamaz. Ama belki de Stalin ve Beria'nın 1939-1940 belgeleriydi. Azerbaycan halkının “doğum belgesi” sayılabilir. Ne de olsa aynı Stalin, Artsakh'ın Azerbaycan'a bağışlanmasında ısrar etti (Kafkas Bürosu'nun çoğunluğu buna karşıydı); Nizami'nin Azerbaycanlı "olması" Stalin'in kararıyla oldu. 1937-38'de NKVD'nin baskıcı aygıtı bastırıldı etnik kimlik ulusal azınlıklar, Talış, Lezgin, Ud ve diğer küçük ulusların aydınlarını sürgüne gönderip kurşuna diziyor, okullarını ve gazetelerini kapatıyor ve yüzbinlerce insanı Azerbaycanlı olarak “optimize ediyor”. 1936'da Transkafkasya Federasyonu'nun dağılmasıyla. ve aynı yıl kabul edilen Stalinist anayasaya göre Azerbaycan ulusunun yapay ve şişirilmiş oluşumu başladı. Ve son olarak Zardusht Alizadeh'in "Stalin'in siyasi mirasının son temsilcisi" olarak gördüğü Haydar Aliyev, aynı NKVD sisteminde hızlı kariyerinin ilk adımlarını attı.
Peki neden bu özel dönemi Azerbaycanlıların doğum yılı olarak kaydetmiyoruz?
Yaşamı boyunca Joseph Stalin'e "ulusların babası" deniyordu. En azından bir ulus bugün bunun hala böyle olduğunu düşünebilir.
Not: 1764'te Alman araştırmacı Carsten Niebuhr çivi yazısını yeniden yazdı ve Pers Behistuni Dağı'ndan Almanya'ya götürdü. Şifre çözüldüğünde 26. paragrafta şöyle yazıyordu: “Kölüm Dadarşiş adında bir Ermeniyi Ermenistan’a gönderdim.”
Behistun çivi yazısı MÖ 2500'den daha fazla oyulmuştur.
Bugün bu, Ermenilerin bilinen en eski sözüdür...
Temsilci. 22.
Temsilci. 23.
Stalin I.V., Marksizm ve ulusal sorun, Aydınlanma, 1913, No. 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm
8. Alexandre Dumas, “Kafkasya”, Mikhail Buyanov'un önsözü “Dumas'ın Kafkasyası Hakkında”.
9. Haxthausen Baron August Fon, Transkafkasya bölgesi, Zemtki, St. Petersburg, 1857.
10. Anton Denikin, Rus Sorunları Üzerine Denemeler.
11.V.N. Zemskov, “GULAG: Tarihsel ve Sosyolojik Yönü”, 1991.
12. Aris Gazinyan, “Çokgen Azerbaycan”. – Erivan, 2011.
13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî'schen Alexanderbuches, 1871.
14. Britannica Ansiklopedisi, 11. baskı. – New York, 1911.
15. Tom Reiss, “Oryantalist: Garip ve Tehlikeli Bir Yaşamın Gizemini Çözmek”, 2006.
16. Azerbaycan Uluslararası, Çamzaminli oğlu Orkhan Vezirov, Reiss'in hikayesine karşı çıkıyor, s. 140, 2011.
17. Ivan Ogulchansky, “Azi Aslanov.” – M .: Moskova Bölgesi Askeri Yayınevi, 1960.
Listeye dön Yazarın diğer materyalleri
- İNSAN NASIL YARATILIR: XX YÜZYILDA AZERBAYCAN KİMLİĞİ OLUŞTURMANIN GÖREVİ
- ERMENİ SOYKIRIMINI İLK HANGİ MECLİS TANINDI?
- HAYKARAM NAHAPETYAN: KRUGER'İN KİTABI VE BAKHMANOV'UN İMZASI - AZERBAYCAN PROPAGANDA'NIN MALİYETLERİ
👁 Başlamadan önce...nereden otel rezervasyonu yapmalı? Dünyada sadece Rezervasyon mevcut değil (🙈 otellerden yüksek bir yüzde için - biz ödüyoruz!). Rumguru'yu uzun zamandır kullanıyorum
Skyscanner
👁 Ve son olarak asıl mesele. Sorunsuz bir yolculuğa nasıl çıkılır? Cevap aşağıdaki arama formunda! Şimdi al. Bu, iyi para karşılığında uçuşları, konaklamayı, yemekleri ve bir sürü başka güzellikleri içeren türden bir şey 💰💰 Form - aşağıda!.
Gerçekten en iyi otel fiyatları
Modern Azerbaycan topraklarının çok “doğru” coğrafi konumu, bu topraklarda insanların çok erken ortaya çıkmasına yol açmıştır. Ve binlerce yıl öncesinden bahsediyoruz. Kuzey kesiminde Aveydağ Dağı bölgesinde ilk insanların taş aletleri bulunmuştur.
İlk insanların, muhtemelen Neandertallerin kalıntıları da bulundu. Bu bölgedeki mağaralarda bulunan kaya resimlerinin yaşı 10 bin yılı aşıyor. Azerbaycan tarihi.
Devlet izlerinin ortaya çıkışı, Azerbaycan'ın ortaya çıkış tarihi
Devlet olmanın ilk izleri MÖ IV-III binyılda ortaya çıkmaya başlar. MÖ 1. binyılın başında böyle vardı devlet kurumları Manna, İskit ve Kafkas Arnavutluk gibi (MÖ 1. yüzyıl - MS 1. yüzyıl döneminde ortaya çıktı). Bu devletlerin ekonomik kalkınma ve zanaat kültürünün geliştirilmesindeki rolü son derece büyüktür. Bu devletler gelecekte tek bir halkın oluşmasına da etki etmiştir. MS 1. yüzyılda büyük Roma'nın temsilcileri ve özellikle İmparator Domitian'ın lejyonerleri burada mevcuttu.
Kafkas Arnavutluk'unun varlığının 4.-5. yüzyılları, Hıristiyan dininin devlet dini olarak benimsenmesi, alfabenin ortaya çıkışı ile karakterize edilir - bu çok önemli adım V Azerbaycan tarihi.
Arap istilası
MS 7. yüzyıl bu topraklar için yeni çalkantıları beraberinde getirdi. Arap istilası başladı ve 8. yüzyılda modern Azerbaycan topraklarının tamamen ele geçirilmesiyle sona erdi. İslam resmi din haline geldi. Bu döneme siyasette güçlü bir yükseliş ve “ulusal kimlik” kavramının ortaya çıkışı eşlik etti. Ortak bir dil ve gelenekler oluştu. Daha sonra en büyük devlet adamı Şah İsmail Hatai tarafından birleştirilen 5 küçük devlet kuruldu. Onun liderliğinde geleceğin Azerbaycan'ının güney ve kuzey toprakları birleşti. Zamanla en güçlü imparatorluklardan biri haline gelen Safevi devleti kuruldu (başkent - Tebriz)
Yakın ve Ortadoğu.
Kültürel zenginleşme
13. yüzyıl Moğol istilasını getirdi ve 14. yüzyılda Timurlenk ordularının baskınları düzenliydi. Ancak bütün bu olaylar Azerbaycan'ın kültürel gelişimini durdurmadı. 14. – 15. yüzyıllarda Azerbaycan kültürünün ana merkezleri Tebriz ve Şamahı şehirleriydi.
Burada yarattılar seçkin şairlerŞirvani, Hasan-Oğlı, tarihçi Raşideddin, filozof Şebüstari. Ayrıca bu döneme ait özel bir süsleme de büyük şair Fuzûlî'nin eseridir.
Petrol patlaması
Petrol her zaman oynadı büyük rolülkenin tarihinde. Bakü bölgesinde gerçekten tükenmez petrol yataklarının keşfi, 19. yüzyılın sonlarında petrol patlamasına yol açtı ve Azerbaycan'ın başkentinin yoğun kalkınmasına katkıda bulundu. O dönemde üretimde yeni olan buhar motorlarını kullanan büyük petrol işletmeleri ortaya çıkmaya başladı. 1901 rekor bir yıldı. Azerbaycan'ın petrol üretimi dünyada yüzde 50'yi aştı.
Bu günlerde
1920 yılında Azerbaycan SSCB'nin cumhuriyetlerinden biri oldu. Bunun öncesinde, 28 Nisan 1920'de Kızıl Ordu'nun işgalinden sonra yenilgiye uğrayan Azerbaycan Demokratik Cumhuriyeti'nin iki yıllık varlığı vardı.
1991 yılı Azerbaycan'ın bağımsızlığını kazandığı yıldı. Bugün Azerbaycan'da yeni bir modern toplum gelişiyor, yoğun bir şekilde konut inşa ediliyor, ülke güzel bir devlet ve harika sakinlerinin olması gerektiği gibi gelişiyor.
👁 Otel rezervasyonunu her zamanki gibi rezervasyon yoluyla mı yapıyoruz? Dünyada sadece Rezervasyon mevcut değil (🙈 otellerden yüksek bir yüzde için - biz ödüyoruz!). Rumguru'yu uzun zamandır kullanıyorum, gerçekten Booking'den daha karlı 💰💰.
👁 Biletler için ise seçenek olarak havayolu satışlarına gidin. Uzun zamandır onun hakkında biliniyordu 🐷. Ancak daha iyi bir arama motoru var - Skyscanner - daha fazla uçuş var, daha düşük fiyatlar var! 🔥🔥.
👁 Ve son olarak asıl mesele. Sorunsuz bir yolculuğa nasıl çıkılır? Şimdi al. Bu, iyi para karşılığında uçuşları, konaklamayı, yemekleri ve bir sürü başka güzellikleri içeren türden bir şey 💰💰.
Giriiş.
Azerbaycanlılar, Azerbaycan Türkleri, İran Türkleri - bunların hepsi Azerbaycan ve İran'ın aynı modern Türk halkının adıdır
Daha önce Sovyetler Birliği'nin bir parçası olan artık bağımsız devletlerin topraklarında, Azerbaycan'ın yanı sıra Rusya, Gürcistan, Kazakistan, Özbekistan ve Türkmenistan'da da yaşayan 10-13 milyon Azerbaycanlı yaşıyor. 1988-1993 yıllarında Ermeni yetkililerin saldırganlığı sonucunda Güney Transkafkasya'dan yaklaşık bir milyon Azerbaycanlı kendi topraklarından sürüldü.
Bazı araştırmacılara göre Azerbaycanlılar toplam nüfusun üçte birini oluşturuyor modern İran Bu göstergede ülkede Perslerden sonra ikinci sırada yer almaktadır. Ne yazık ki bugün bilim, Kuzey İran'da yaşayan Azerbaycanlıların sayısı hakkında kesin verilere sahip değil. Yaklaşık sayılarının 30 ila 35 milyon arasında olduğu tahmin edilmektedir.
Azerbaycan dili, Afganistan'ın bazı bölgelerinde yaşayan Afşarlar ve Kızılbaşlar tarafından da konuşulmaktadır. Güney İran, Irak, Suriye, Türkiye ve Balkanlardaki bazı Türk gruplarının dili modern Azerbaycan diline çok yakındır.
Araştırmacıların geçici tahminlerine göre bugün dünyada 40-50 milyon kişi Azerbaycan dilini konuşuyor.
Azerbaycanlılar, genetik olarak kendilerine en yakın olan Anadolu Türkleriyle birlikte, tüm modern Türk halklarının toplam sayısının %60'ından fazlasını oluşturmaktadır.
Şunu da belirtmek gerekir ki, son iki asırda Azerbaycanlıların etnogenezi üzerine yüzlerce kitap ve makale yazıldı, pek çok farklı düşünce, varsayım ve tahmin dile getirildi. Aynı zamanda görüşlerin çeşitliliğine rağmen hepsi temelde iki ana hipoteze indirgeniyor.
İlk hipotezin savunucuları, Azerbaycanlıların, eski zamanlarda Hazar Denizi'nin batı kıyısında ve komşu bölgelerde yaşayan eski etnik grupların torunları olduğuna inanıyor (burada en çok İranca konuşan Medler ve Atropatenes'in yanı sıra Kafkasça konuşan Arnavutlar da denir). Orta Çağ'da yeni gelen Türk boyları tarafından "Türkleştirilen" kişiler. Sovyet yıllarında Azerbaycanlıların kökenine ilişkin bu hipotez, tarihi ve etnografik literatürde bir gelenek haline geldi. Bu hipotez özellikle Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev ve diğerleri, ancak neredeyse tüm durumlarda bu yazarlar okuyucuları tartışma için Herodot ve Strabo'nun eserlerine yönlendirdiler. Bir dizi genel yayına (üç ciltlik “Azerbaycan Tarihi”) giren Medyan-Atropateno-Arnavutların Azerbaycanlıların etnogenezi kavramı, Sovyet tarih biliminin yaygın hükümlerinden biri haline geldi. Yukarıdaki yazarların eserlerinde arkeolojik, dilbilimsel, etnografik kaynaklar pratikte yoktu. En iyi ihtimalle, eski yazarların eserlerinde belirtilen yer adları ve etnik adlar bazen kanıt olarak kabul edildi. Bu hipotez Azerbaycan'da en agresif şekilde Igrar Aliyev tarafından savunuldu. Zaman zaman çapsal olarak ifade etmesine rağmen Karşıt görüşler ve fikirler.
Örneğin 1956'da “Mussell - en eski devlet Azerbaycan topraklarında” diye yazıyor: “Medya dilini kayıtsız şartsız İran dili olarak kabul etmek en azından ciddi değil.” (1956, s. 84)
“Azerbaycan Tarihi”nde (1995) zaten şöyle diyor: “Şu anda elimizdeki Medyan dil malzemesi, içindeki İran dilini tanımak için yeterlidir.” (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): “Kaynaklarımızın çoğu Atropatena'yı gerçekten Medya'nın bir parçası olarak görüyor, özellikle de Strabo gibi bilgili bir yazar.” (1989, s. 25)
Igrar Aliev (1990): “Strabo'ya her zaman güvenemezsiniz: “Coğrafyası pek çok çelişkili şey içeriyor… Coğrafyacı çeşitli haksız ve saf genellemeler yaptı.” (1990, s. 26)
Igrar Aliev (1956): “Mede ve Perslerin sohbette birbirlerini anladıklarını bildiren Yunanlılara özellikle güvenmemelisiniz.” (1956, s.83)
Igrar Aliyev (1995): “Zaten antik yazarların raporları, antik çağda Perslerin ve Medlerin Aryan olarak adlandırıldığını kesin olarak gösteriyor.” (1995, s.119)
Igrar Aliyev (1956): “İranlıların Medler arasında tanınması, hiç şüphesiz, Hint-Avrupa göç teorisinin taraflı tek yanlılığının ve bilimsel şematizminin meyvesidir.” (1956, s.76)
Igrar Aliyev (1995): “Medyen dilinde ilgili metinlerin olmamasına rağmen, biz artık önemli onomastik materyale ve diğer verilere dayanarak, Medyan dili hakkında haklı olarak konuşabiliriz ve bu dili İran ailesinin kuzeybatı grubuna atfedebiliriz. .” (1995, s.119)
Yaklaşık 40 yıldır Azerbaycan'ın tarih bilimlerine yön veren Igrar Aliyev'in buna benzer bir düzine çelişkili açıklamasından daha bahsedebiliriz. (Gumbatov, 1998, s.6-10)
İkinci hipotezi destekleyenler, Azerbaycanlıların atalarının çok eski zamanlardan beri bu topraklarda yaşayan eski Türkler olduğunu ve yeni gelen tüm Türklerin doğal olarak eski çağlardan beri bu topraklarda yaşayan yerel Türklerle karıştığını kanıtlıyor. güneybatı Hazar bölgesi ve Güney Kafkasya. Tartışmalı bir konuda farklı ve hatta birbirini dışlayan hipotezlerin varlığı elbette oldukça kabul edilebilir, ancak ünlü bilim adamları G. M. Bongard-Levin ve E. A. Grantovsky'ye göre, kural olarak bu hipotezlerden bazıları çoğunluk olmasa da. , tarihsel ve dilsel kanıtlara eşlik etmemektedir. (1)
Ancak ikinci hipotezin destekçileri ve birinci hipotezin destekçileri, Azerbaycanlıların otoktonisini kanıtlamak için esas olarak eski ve ortaçağ yazarlarının eserlerinde bahsedilen yer isimlerine ve etnonimlere dayanmaktadır.
Örneğin, ikinci hipotezin ateşli bir destekçisi G. Geybullaev şöyle yazıyor: “Eski, Orta Farsça, erken ortaçağ Ermeni, Gürcü ve Arap kaynaklarında tarihi olaylar Arnavutluk topraklarında çok sayıda yer isminden bahsediliyor. Araştırmalarımız bunların büyük çoğunluğunun eski Türkçe olduğunu gösterdi. Bu, Orta Çağ'ın başlarında Arnavutluk'taki Arnavut etnosunun Türkçe konuşan doğasına ilişkin anlayışımız lehine açık bir argüman olarak hizmet etmektedir... En eski Türk yer adları, Arnavutluk'taki bazı yer adlarını da içermektedir. Yunan coğrafyacı Ptolemy (II. Yüzyıl) - 29 Yerleşmeler ve 5 nehir. Bunlardan bazıları Türkçedir: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi vb. Bu yer isimlerinin bize çarpık bir biçimde geldiğini, bazılarının ise bazı sesleri olmayan eski Yunanca yazıldığını belirtmek gerekir. Türk dilleriyle örtüşmektedir.
Alam toponimi, Iori'nin nehre aktığı yerin adı olan ortaçağ toponimi Ulam ile tanımlanabilir. Arnavutluk'un kuzeydoğusundaki eski Samukh'taki Alazan, şu anda Dar-Doggaz (Azerice dar "geçit" ve doggaz "geçit") olarak adlandırılıyor. Ulam kelimesi “geçiş” anlamına gelir (krş. modern anlam Doggaz “geçit”) kelimesi Azerbaycan lehçelerinde hala korunmaktadır ve şüphesiz Türk dillerinde olom, olam, olum, “ford”, “geçiş” kelimelerine dayanmaktadır. Eskilyum Dağı'nın (Zangelan bölgesi) adı da bu kelimeyle ilişkilidir - Türkçe eski "eski", "antik" ve ulum (olom'dan) "geçit" kelimelerinden türetilmiştir.
Ptolemy, Kura Nehri'nin ağzındaki Gangar noktasını belirtir; bu, muhtemelen Sangar toponiminin fonetik bir biçimidir. Eski zamanlarda Azerbaycan'da Sangar adında, biri Kura ve Aras nehirlerinin birleştiği yerde, ikincisi ise İori ve Alazani nehirlerinin birleştiği yerde olmak üzere iki nokta vardı; Yukarıdaki yer isimlerinden hangisinin antik Gangar'a atıfta bulunduğunu söylemek zordur. Sangar toponiminin kökeninin dilsel açıklamasına gelince, eski Türk sangarı “pelerin”, “köşe”ye kadar uzanıyor. Iobula toponimi muhtemelen kuzeybatı Azerbaycan'daki Belokany'nin en eski ama çarpık adıdır; burada Iobula ve "kan" bileşenlerini ayırt etmek zor değildir. 7. yüzyıla ait bir kaynakta bu toponim, Iobula Ptolemy ile modern Belokan arasında bir bağlantı olarak değerlendirilebilecek Balakan ve Ibalakan şeklinde geçmektedir. Bu toponim, eski Türk dilindeki bel "tepe" sözcüğünden a ve kan "orman" ses biriminden veya gan son ekinden oluşmuştur. Deglan toponimi, Azerbaycan'dan Mingeçevir bölgesindeki daha sonraki Su-Dağlan ile ilişkilendirilebilir. su “su” ve dağlan “çöktü”. Kaysi hidronimi olabilir fonetik eğitim koisu'dan "mavi su"; Geokchay'ın modern adının "mavi nehir" anlamına geldiğini unutmayın. (Geybullaev G.A. Azerbaycanlıların etnogenezi üzerine, cilt 1 - Bakü: 1991. - s. 239-240).
Eski Türklerin otoktonluğuna dair böyle bir “delil” aslında anti-delildir. Ne yazık ki Azerbaycanlı tarihçilerin eserlerinin %90'ı yer adları ve etnonimlerin etimolojik analizine dayanmaktadır.
Bununla birlikte, modern bilim adamlarının çoğu, toponimlerin popülasyon değişiklikleriyle birlikte değişmesi nedeniyle, toponimlerin etimolojik analizinin etnogenetik sorunların çözümünde yardımcı olamayacağına inanmaktadır.
Örneğin L. Klein'a göre: “İnsanlar en çok yaşadıkları veya orijinal olarak yaşadıkları yerde toponimi bırakmazlar. Halktan geriye kalan, seleflerinin tamamen ve hızla silinip gittiği, toponimilerini yeni gelenlere aktarmaya vakit bulamadan, isim gerektiren pek çok yeni risalenin ortaya çıktığı ve bu yeni gelen insanların hala yaşadığı veya sürekliliğin olmadığı toponimidir. daha sonra nüfusun radikal ve hızlı bir değişimi nedeniyle bozuldu." .
Şu anda, bireysel halkların (etnik grupların) kökeni sorununun entegre bir yaklaşım temelinde çözülmesi gerektiği genel olarak kabul edilmektedir. ortak çabalar tarihçiler, dilbilimciler, arkeologlar ve diğer ilgili disiplinlerin temsilcileri.
Bizi ilgilendiren sorunun kapsamlı bir değerlendirmesine geçmeden önce konumuzla doğrudan ilgili bazı gerçekler üzerinde durmak istiyorum.
Her şeyden önce bu, Azerbaycanlıların etnogenezindeki sözde “Medyen mirası” ile ilgilidir.
Bildiğiniz gibi, ele aldığımız ilk hipotezin yazarlarından biri, eski diller konusunda önde gelen Sovyet uzmanı I.M. Dyakonov'dur.
Geçtiğimiz yarım yüzyıl boyunca Azerbaycanlıların kökenine ilişkin tüm çalışmalarda I.M. Dyakonov'un "Medya Tarihi" kitabına atıflar bulunmaktadır. Özellikle çoğu araştırmacı için bu kitaptaki kilit nokta I.M. Dyakonov'un şu talimatıydı: “Azerbaycan ulusunun karmaşık, çok taraflı ve uzun oluşum sürecinde Med etnik unsurunun çok önemli bir rol oynadığına şüphe yok, tanınmış olarak tarihsel dönemler– öncü rol.”(3)
Ve aniden, 1995 yılında I.M. Dyakonov, Azerbaycanlıların etnogenezi hakkında tamamen farklı bir görüş dile getirdi.
“Anılar Kitabı”nda (1995) I.M. Dyakonov şöyle yazıyor: “Kardeşim Mişa'nın öğrencisi Leni Bretanitsky'nin tavsiyesi üzerine Azerbaycan için “Medya Tarihi”ni yazmak üzere sözleşme yaptım. O zamanlar herkes daha bilgili ve eski atalar arıyordu ve Azerbaycanlılar Medlerin eski ataları olduğunu umuyorlardı. Azerbaycan Tarih Enstitüsü'nün kadrosu iyi bir panoptikondu. Herkes sosyal geçmişine ve parti üyeliğine göre her şeye sahipti (ya da öyle düşünülüyordu); bazıları Farsça iletişim kurabiliyordu ama çoğunlukla birbirlerini yemekle meşguldüler. Enstitü çalışanlarının çoğunun bilimle oldukça dolaylı bir ilişkisi vardı... Azerbaycanlılara Medlerin ataları olduğunu kanıtlayamadım çünkü durum hala böyle değil. Ama büyük, kalın ve ayrıntılı bir cilt olan “Medyanın Tarihi”ni yazdı.” (4)
Bu sorunun ünlü bilim adamına hayatı boyunca eziyet ettiği varsayılabilir.
Medlerin kökeni sorununun hala çözülmemiş olduğu düşünülmelidir. Görünüşe göre Avrupalı oryantalistlerin 2001 yılında bir araya gelerek bu sorunu ortak çabalarla çözmeye karar vermelerinin nedeni de budur.
İşte ünlü Rus oryantalistleri I.N. Medvedskaya bu konuda yazıyor. ve Dandamaev M.A: “Medya hakkındaki bilgilerimizin çelişkili gelişimi, Padua, Innsbruck üniversiteleri arasındaki işbirliği programının bir parçası olarak düzenlenen “İmparatorluğun Devamlılığı (?): Asur, Medya ve İran” başlıklı konferansta kapsamlı bir şekilde yansıtıldı. ve 2001'de Münih. Raporları incelenmekte olan ciltte yayınlanmıştır. Yazarları, Medyan krallığının aslında var olmadığına inanan makalelerin hakimiyetindedir... Herodot'un Medleri, başkenti Ekbatana'da olan büyük bir etnik grup olarak tanımlaması ne yazılı ne de arkeolojik kaynaklar tarafından doğrulanmamıştır (ancak, biz ekleyeceğiz) kendimizden gelir ve onlar tarafından yalanlanmaz.) (5)
Sovyet sonrası zamanlarda etnogenetik araştırma yazarlarının çoğunun bir sonraki kitabını yazarken "Shnirelman" adı verilen çok hoş olmayan bir faktörü göz ardı edemeyeceğini belirtmek gerekir.
Gerçek şu ki, bu beyefendi, Sovyet sonrası alanda yayınlanan etnogenezle ilgili kitapların tüm yazarlarını ("Diaspora Mitleri", "Hazar Efsanesi", "Hafıza Savaşları) akıl hocası bir tavırla "eleştirmeyi" görevi olarak görüyor. Transkafkasya'da Mitler, Kimlik ve Politika”, “Vatanseverlik eğitimi”: etnik çatışmalar ve okul ders kitapları”, vb.).
Örneğin V. Shnirelman, “Diaspora Mitleri” makalesinde Türkçe konuşan birçok bilim insanının (dilbilimciler, tarihçiler, arkeologlar) şöyle yazdığını yazıyor: “Son 20-30 yılda, artan bir şevkle, sanılanın aksine denediler - Doğu Avrupa'nın bozkır bölgesinde, Kuzey Kafkasya'da, Transkafkasya'da ve hatta İran'ın bazı bölgelerinde Türk dillerinin eskiliğini kanıtlayan yerleşik gerçekler." (6)
Modern Türk halklarının ataları hakkında V. Shnirelman şunları yazıyor: tarihi sahne Yorulmak bilmeyen sömürgeciler olarak Türkler, geçtiğimiz yüzyıllar boyunca kaderin iradesiyle kendilerini diaspora durumunda buldular. Bu, etnogenetik mitolojilerinin gelişiminin özelliklerini belirledi. geçen yüzyıl ve özellikle son yıllarda.” (6)
Sovyet döneminde V. Shnirelman gibi "özel yetkili eleştirmenler" çeşitli istihbarat servislerinden yetkililerin hoşuna gitmeyen yazarları ve eserlerini yok etmek için görevler aldıysa, şimdi bu "özgür edebiyat katilleri" görünüşe göre para ödeyenler için çalışıyor. en.
Özellikle Bay V. Shnirelman, Amerikan John D. ve Catherine T. MacArthur Vakfı'nın fonlarıyla “Diaspora Mitleri” başlıklı makaleyi yazdı.
V. Shnirelman kimin fonlarıyla Azerbaycan karşıtı “Hafıza Savaşları” kitabını yazdı. Transkafkasya'da mitler, kimlik ve siyaset” tespit edilemese de eserlerinin Rus Ermenilerinin “Yerkramas” gazetesinde sıklıkla yayınlanması çok şey ifade ediyor.
Kısa bir süre önce (7 Şubat 2013) bu gazete V. Shnirelman'ın “Azerbaycanlı eleştirmenlerime cevap” başlıklı yeni bir makalesini yayınladı. Bu makale, bu yazarın önceki yazılarından üslup ve içerik bakımından farklı değildir (7)
Bu arada ICC'nin yayınevi "Akademkniga" da "Hafıza Savaşları" kitabını yayınladı. Transkafkasya'da mitler, kimlik ve siyaset”, “sunduğunu” iddia ediyor basit Araştırma Transkafkasya'da etnik köken sorunları. Geçmişin siyasallaştırılmış versiyonlarının nasıl modern milliyetçi ideolojilerin önemli bir yönü haline geldiğini gösteriyor.”
Sayın Şnirelman, “Azerbaycanlı Eleştirilerime Cevap” kitabında Azerbaycanlıların kökeni sorununa bir kez daha değinmeseydi, bu kadar yer ayırmazdım. Shnirelman'a göre, "20. yüzyılda Azerbaycanlı bilim adamlarının atalarının imajını neden beş kez değiştirdiğini" gerçekten bilmek istiyor. Bu konu kitapta ayrıntılı olarak tartışılıyor (“Hafıza Savaşları. Transkafkasya'da Mitler, Kimlik ve Politika” - G.G.), ancak filozof (Felsefe Doktoru, Profesör Zümrüd Kulizade, V. Shnirelman-G.G.'ye eleştirel bir mektubun yazarı) bu sorunun dikkatimize değer olmadığına inanıyor; o bunu fark etmiyor. (8)
V. Shrinelman, Azerbaycanlı tarihçilerin 20. yüzyıldaki faaliyetlerini şöyle anlatıyor: “'Yabancı halklara' karşı özel hoşgörüsüzlük gösteren Sovyet doktrini uyarınca, Azerbaycanlıların acilen yerli halk statüsüne ihtiyacı vardı ve bu da kanıt gerektiriyordu. otokton kökenlidir.
1930'ların ikinci yarısında. Azerice tarih bilimi Azerbaycan SSR Komünist Partisi Merkez Komitesi Birinci Sekreteri M.D.'den bir görev aldı. Bagirov'a, Azerbaycan halkını otokton bir halk olarak gösterecek ve onları Türk köklerinden koparacak bir Azerbaycan tarihi yazması teklif edildi.
1939 baharında Azerbaycan tarihinin ilk versiyonu zaten hazırdı ve Mayıs ayında SSCB Bilimler Akademisi Tarih ve Felsefe Bölümü'nün bilimsel oturumunda tartışıldı. Azerbaycan'ın Taş Devri'nden bu yana sürekli olarak iskan edildiği, yerel kabilelerin gelişiminde hiçbir şekilde komşularının gerisinde kalmadıkları, davetsiz işgalcilere karşı kahramanca savaştıkları ve geçici aksiliklere rağmen egemenliklerini her zaman korudukları fikri aktarılıyordu. Bu ders kitabının Azerbaycan devletinin gelişmesinde Medyaya henüz "gerekli" önemi vermemiş olması, Arnavutluk konusunun neredeyse tamamen göz ardı edilmesi ve hangi dönemler tartışılırsa tartışılsın yerel nüfusa yalnızca "Azerbaycanlılar" denmesi ilginçtir. ”
Böylece yazarlar, sakinleri yaşam alanlarına göre tespit etmişler ve bu nedenle Azerbaycan halkının oluşumu sorununun özel bir tartışmasına ihtiyaç duymamışlardır. Bu çalışma aslında Sovyet Azerbaycanlı bilim adamlarının hazırladığı Azerbaycan tarihinin ilk sistematik sunumuydu. Azerbaycanlılar bölgenin en eski nüfusunu oluşturuyordu ve bu nüfusun binlerce yılda pek değişmediği söyleniyordu.
Onlar kimdi? eski atalar Azerbaycanlılar mı?
Yazarlar onları "yaklaşık 3000 yıl önce Azerbaycan topraklarında yaşayan Medler, Hazarlar, Arnavutlar ve diğer kabileler" ile tanımladılar.
5 Kasım 1940 SSCB Bilimler Akademisi Azerbaycan Şubesi Başkanlığı'nın “Azerbaycan'ın kadim tarihi”nin doğrudan medya tarihiyle özdeşleştirildiği bir toplantısı yapıldı.
Azerbaycan'ın tarihini yazmaya yönelik bir sonraki girişim, göreceğimiz gibi, Azerbaycan'ın İran'daki akrabalarıyla yakın birleşme hayalleriyle yaşadığı 1945-1946'da yapıldı. “Azerbaycan Tarihi”nin yeni metninin hazırlanmasına hemen hemen aynı yazar ekibi, Parti Tarihi Enstitüsü'nden yakın tarihle ilgili bölümlerden sorumlu uzmanların da katıldığı bir ekip katıldı. Yeni metin, Azerbaycan halkının öncelikle aşağıdakilerden oluştuğunu söyleyen önceki konsepte dayanıyordu. eski nüfus Doğu Transkafkasya ve Kuzeybatı İran ve ikincisi, daha sonraki yeni gelenlerin (İskitler vb.) etkisine maruz kalmasına rağmen, önemsizdi. Bu metinde yeni olan, Azerbaycanlıların tarihini daha da derinleştirme arzusuydu - bu kez kültürlerin yaratıcıları ataları ilan edildi Bronz Çağı Azerbaycan topraklarında.
Bu görev, Azerbaycan Komünist Partisi'nin sırasıyla 1949 ve 1951'de düzenlenen XVII ve XVIII. Kongrelerinde daha net bir şekilde formüle edildi. Azerbaycanlı tarihçilere "Azerbaycan halkının kökeni olan Medlerin tarihi gibi Azerbaycan halkının tarihinin önemli sorunlarını geliştirmeleri" çağrısında bulundular.
Ertesi yıl, Azerbaycan Komünist Partisi'nin XVIII. Kongresi'nde konuşan Baghirov, Türk göçebelerini, Azerbaycan halkının atalarının imajına pek uymayan soyguncular ve katiller olarak tasvir etti.
Bu fikir, 1951 yılında Azerbaycan'da Dede Korkut destanına karşı düzenlenen sefer sırasında açıkça duyulmuştu. Katılımcıları sürekli olarak ortaçağ Azerbaycanlılarının yerleşik halklar olduğunu, yüksek kültürün taşıyıcıları olduklarını ve vahşi göçebelerle hiçbir ortak yanının olmadığını vurguladılar.
Yani Azerbaycanlıların yerleşik nüfustan kökeni antik Medya Azerbaycan makamları tarafından yetkilendirilmiştir; ve bilim adamları bu fikri ancak doğrulamaya başlayabilirlerdi. Azerbaycan tarihinin yeni konseptini hazırlama görevi SSCB Bilimler Akademisi Azerbaycan Şubesi Tarih Enstitüsüne verildi. Artık Azerbaycanlıların ana ataları, Persler tarafından fethedildikten sonra eski Medya geleneklerini koruduğu iddia edilen Arnavutların da eklendiği Medler ile yeniden ilişkilendirildi. Arnavutların dili ve yazısı hakkında ya da Türk ve İran dillerinin Orta Çağ'daki rolü hakkında tek kelime söylenmedi. Ve Azerbaycan topraklarında yaşamış olan nüfusun tamamı, ayrım gözetmeksizin Azerbaycanlılar olarak sınıflandırıldı ve İranlılara karşı çıktı.
Bu arada Arnavutluk ile Güney Azerbaycan'ın (Atropatena) erken dönem tarihini birbirine karıştıracak hiçbir bilimsel dayanak da yoktu. Antik çağda ve Orta Çağ'ın başlarında burada birbirleriyle kültürel, sosyal veya dilsel olarak bağlantısı olmayan tamamen farklı nüfus grupları yaşıyordu.
1954 yılında Azerbaycan Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü'nde Bağırov'un hükümdarlığı döneminde gözlenen tarih çarpıtmalarını kınayan bir konferans düzenlendi.
Tarihçilere “Azerbaycan Tarihi”ni yeniden yazma görevi verildi. Bu üç ciltlik eser 1958-1962 yıllarında Bakü'de ortaya çıkmıştır. İlk cildi herkese ithaf edildi erken aşamalar Azerbaycan'ın Rusya'ya ilhakına kadar olan tarih ve Azerbaycan SSR Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü'nün önde gelen uzmanları yazıma katıldı. Cilt Paleolitik çağla başlamasına rağmen aralarında arkeoloji uzmanı yoktu. Yazarlar daha ilk sayfalardan itibaren Azerbaycan'ın insan uygarlığının ilk merkezlerinden biri olduğunu, devletçiliğin eski çağlarda burada ortaya çıktığını, Azerbaycan halkının yüksek özgün bir kültür yarattığını ve ona karşı mücadele ettiğini vurguladılar. yabancı fatihler bağımsızlık ve özgürlük için. Kuzey ve Güney Azerbaycan tek bir bütün olarak görülüyordu ve Kuzey ve Güney Azerbaycan'ın Rusya'ya ilhakı ilerici bir tarihi hareket olarak yorumlanıyordu.
Yazarlar Azerbaycan dilinin oluşumunu nasıl hayal ettiler?
11. yüzyıldaki Selçuklu fethinin, Türkçe konuşan göçebelerin önemli bir akınına neden olan büyük rolünün farkına vardılar. Aynı zamanda Selçuklularda yerel halkı yeni bir düzene mahkum eden bir yabancı güç gördüler.
zorluklar ve yoksunluklar. Bu nedenle yazarlar yerel halkların bağımsızlık mücadelesine vurgu yapmış ve Azerbaycan devletinin yeniden kurulmasını mümkün kılan Selçuklu devletinin çöküşünü memnuniyetle karşılamışlardır. Aynı zamanda, Selçuklu egemenliğinin, Güney ve Kuzey Azerbaycan nüfusu arasındaki eski dil farklılıklarını yavaş yavaş ortadan kaldıran Türk dilinin yaygın yayılmasının başlangıcını işaret ettiğinin de farkındaydılar. Yazarlar, nüfusun aynı kaldığını ancak dili değiştirdiğini vurguladı. Böylece Azerbaycanlılar, yabancı dil konuşan atalara sahip olmalarına rağmen, koşulsuz yerli halk statüsünü elde ettiler. Sonuç olarak, Kafkas Arnavutluk ve Atropatena topraklarıyla ilkel bağın dilden çok daha önemli bir faktör olduğu ortaya çıktı, ancak yazarlar bir dilsel topluluğun kurulmasının Azerbaycan ulusunun oluşumuna yol açtığını kabul ettiler.
İncelenen yayın, 1960 yılında basılan yeni bir okul ders kitabının temelini oluşturdu. Kitabın tüm bölümleri, İslam tarihine ayrılmıştı. XIX sonu yüzyılda akademisyen A.S. tarafından yazılmıştır. Sümbatzade. Erken dönem Azerbaycan devletini Mann ve Media Atropatena krallığına bağlama yönünde daha da açık bir eğilim gösterdi. Türk dilinin nihayet 11.-12. yüzyıllarda galip geldiği kabul edilmesine rağmen, Selçuklu öncesi erken Türk dalgalarından bahsettiler. Türk dilinin ülke nüfusunu pekiştirmedeki rolü de kabul edildi, ancak kökleri en derin yerel antik çağlara dayanan antropolojik, kültürel ve tarihi süreklilik vurgulandı. Yazara bu yeterli göründü ve Azerbaycan halkının oluşumu konusu özel olarak ele alınmadı.
1990'ların başına kadar. bu eser Azerbaycan tarihinin ana dersi olarak önemini korumuş ve ana hükümleri talimat ve eylem çağrısı olarak algılanmıştır.”(10)
Gördüğümüz gibi V. Shnirelman, 20. yüzyılın 60'lı yıllarında yetkililer tarafından resmi olarak onaylanıp benimsenen “beşinci” kavramın (kitabımızda ilk hipotez olarak kabul ediliyor) Azerbaycan dışında hala hakim olduğuna inanıyor.
Son 25 yılda Azerbaycanlıların etnogeneziyle ilgili her iki hipotezi savunanların mücadelesi hakkında birçok kitap ve makale yazıldı. 50-70'li yıllarda başlayan Azerbaycanlı tarihçilerin ilk nesli. Azerbaycan'ın eski ve ortaçağ tarihinin sorunlarıyla uğraşan (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova vb.), Azerbaycan'ın Türkleşmesinin 11. yüzyılda gerçekleştiğine göre ülke tarihi hakkında belirli bir kavram yarattı. İşte bu andan itibaren Azerbaycan halkının etnogenezinin ilk aşamasından bahsetmek gerekiyor. Bu kavram yalnızca 50'li yılların ortalarında yayınlanan kitaba yansımadı. üç ciltlik "Azerbaycan Tarihi", aynı zamanda Sovyet okul ders kitapları. Aynı zamanda, Türklerin Azerbaycan tarihindeki rolünün daha derinlemesine incelenmesini savunan ve Azerbaycan'ı mümkün olan her şekilde eskileştiren başka bir tarihçi grubu (Mahmud İsmailov, Süleyman Aliyarov, Yusif Yusifov vb.) Onlara karşı çıktı. Azerbaycan'da Türklerin varlığı gerçeği, Türklerin bölgede ilkel kadim halk olduğuna inanılıyor. Sorun, ilk grubun ("klasikler" olarak adlandırılan) Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü'nde lider pozisyonlara sahip olması ve çoğunlukla sözde gruplardan oluşmasıydı. “Rusça konuşan” Azerbaycanlılar Moskova ve Leningrad'da eğitim görüyor. İkinci grup, akademik Tarih Enstitüsü'nde zayıf bir konuma sahipti. Aynı zamanda ikinci grubun temsilcileri Azerbaycan'da güçlü konumlara sahipti. Devlet Üniversitesi ve Azerbaycan Devlet Pedagoji Enstitüsü, yani. Öğretmenler ve öğrenciler arasında oldukça popülerdi. Azerbaycan'ın tarih bilimi hem ülke içinde hem de dışarıda bir mücadele alanı haline gelmiştir. İlk durumda, hakkında makaleler yayınlamaya başlayan ikinci grubun temsilcilerinin yayın sayısı Antik Tarih Azerbaycan'a göre bir yandan ilk Türklerin ortaya çıkış tarihi çok eskilere dayanmaktadır. Öte yandan, 11. yüzyılda ülkenin Türkleştirilmesine ilişkin eski anlayış yanlış ve zararlı ilan edildi ve temsilcileri en iyi ihtimalle gerici ilan edildi. Azerbaycan'ın tarih biliminde iki yön arasındaki mücadele, özellikle 8 ciltlik “Azerbaycan Tarihi” akademik kitabının yayınlanması konusunda açıkça ortaya çıktı. Üzerinde çalışmalar 70'lerin ortasında ve 80'lerin başında başladı. altı cilt (üçüncüden sekizinciye kadar) yayına hazırdı. Ancak sorun, birinci ve ikinci ciltlerin hiçbir şekilde kabul edilmemesiydi, çünkü orada Azerbaycan tarih yazımında iki yön arasındaki temel mücadele, Azerbaycan halkının etnogenezi sorunu üzerinde ortaya çıktı.
Çatışmanın karmaşıklığı ve ciddiyeti, her iki Azerbaycan tarihçi grubunun da alışılmadık bir adım atmaya karar vermesiyle kanıtlanıyor: aynı anda tek ciltlik bir “Azerbaycan Tarihi” yayınladılar. Ve burada asıl olanlar Azerbaycan halkının etnogenezine ayrılmış sayfalardı, çünkü aksi takdirde hiçbir farklılık yoktu. Sonuç olarak bir kitapta Türklerin Azerbaycan topraklarında ilk kez 4. yüzyılda ortaya çıktığı iddia edilirken, diğerinde Türklerin en azından M.Ö. 3. binyıldan beri burada yaşayan otokton bir nüfus olduğu belirtiliyor! Bir kitap, "Azerbaycan" ülkesinin adının eski İran kökenlerine sahip olduğunu ve "Atropatena" ülkesinin adından geldiğini iddia ediyor. Bir diğerinde ise aynı şey eski Türk boyu olan “as” isminin türevi olarak anlatılıyor! Şaşırtıcı bir şekilde, her iki kitap da aynı kabilelerden ve halklardan bahsediyor (Sakalar, Massagetler, Kimmerler, Kutyalılar, Turukkiler, Arnavutlar, vb.), ancak bir durumda bunların eski İran veya yerel Kafkas dil grubunun bir parçası olduğu ilan ediliyor. aynı kavimler eski Türk dünyasının bir parçası ilan ediliyor! Sonuç: İlk kitapta Azerbaycan halkının etnogenezi sorununun ayrıntılı bir şekilde ele alınmasından kaçındılar ve kendilerini yalnızca Orta Çağ'da, 4. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar bir oluşum sürecinin var olduğuna dair kısa bir açıklamayla sınırladılar. Azerbaycan halkı, çeşitli Türk boyları temelinde bu yüzyıllarda sürekli olarak gelmekte, aynı zamanda yerel İran dili konuşan kabileler ve halklarla karışmaktadır. İkinci kitapta ise tam tersine, Azerbaycan halkının geleneksel eğitim anlayışının eleştirildiği özel bir bölümde bu konu vurgulanmış ve Türklerin çok eski çağlardan beri Azerbaycan topraklarında yaşadığı belirtilmiştir.
Okuyucunun da görebileceği gibi Azerbaycanlıların menşei sorunu henüz çözülmekten çok uzaktır. Ne yazık ki bugüne kadar Azerbaycanlıların kökenine dair hipotezlerin hiçbiri araştırılmadı. dolu yani modern tarih biliminin bu tür etnogenetik araştırmalara yüklediği gereksinimlere uygun olarak.
Ne yazık ki yukarıdaki hipotezleri destekleyecek güvenilir gerçekler yoktur. Halen Azerbaycanlıların kökenine yönelik özel bir arkeolojik araştırma bulunmamaktadır. Örneğin Mannevlerin maddi kültürünün Medler, Lullubeyler ve Hurrilerin kültüründen nasıl farklılaştığını bilmiyoruz. Veya örneğin Atropatene nüfusu antropolojik olarak Arnavutluk nüfusundan nasıl farklıydı? Veya Hurrilerin cenazeleri Hazar ve Gutilerin cenazelerinden nasıl farklıydı? Azerbaycan dilinde Hurrilerin, Kutianların, Hazarların ve Mannaeanların dilinin hangi dilsel özellikleri korunmuştur? Arkeoloji, dil bilimi, antropoloji, genetik ve diğer bilim dallarında bu ve buna benzer pek çok sorunun cevabını bulamadığımız için ilgili bilimler Azerbaycanlıların köken sorununu çözemeyeceğiz.
Ünlü Rus bilim adamı L. Klein şöyle yazıyor: "Teorik olarak", "prensipte", elbette istediğiniz kadar hipotez oluşturmak ve herhangi bir yönde konuşlandırmak mümkündür. Ancak bu, gerçeklerin olmaması durumunda geçerlidir. Gerçekler kısıtlayıcıdır. Olası arama aralığını sınırlandırıyorlar.”(12)
Bu kitapta ele alınan arkeolojik, dilbilimsel, antropolojik, yazılı ve diğer materyallerin incelenmesi ve değerlendirilmesinin bana Azerbaycanlıların gerçek atalarını belirleme fırsatını vereceğini umuyorum.
Edebiyat:
1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. İskit'ten Hindistan'a. Antik aryalar: Mitler ve tarih M. 1983. s.101-
2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. İskit'ten Hindistan'a. Antik aryalar: Mitler ve tarih M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I.M.Dyakonov. Medya Tarihi. Antik çağlardan MÖ 4. yüzyılın sonuna kadar. M.L. 1956, s.6
4. (I.M. Dyakonov Anılar Kitabı. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Modern zamanlarda medyanın tarihi Batı edebiyatı
“Eskiçağ Tarih Bülteni”, Sayı 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, “Diaspora Mitleri.”
7. V.A.Shnirelman. Azerbaycanlı eleştirmenlerime cevap: “Yerkramas”,
8. Shnirelman V.A. Hafıza savaşları: Transkafkasya'da mitler, kimlik ve politika. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3
9. V.A.Shnirelman. Azerbaycanlı eleştirmenlerime cevap: “Yerkramas”,
10. Shnirelman V.A. Hafıza savaşları: Transkafkasya'da mitler, kimlik ve politika. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.
11. Klein L.S. Klein olmak zor: Monolog ve diyaloglarda otobiyografi. - St.Petersburg:
2010. s.245