"Historia ya jamii zote zilizokuwepo hadi sasa ilikuwa ni historia ya mapambano ya matabaka. Huru na mtumwa, mzalendo na mtumwa, mwenye ardhi na mtumwa, bwana na mwanafunzi, kwa ufupi, mkandamizaji na mnyonge walikuwa katika uadui wa milele dhidi ya kila mmoja wao. vita vinavyoendelea, wakati mwingine vilivyofichwa, wakati mwingine vita vya dhahiri ambavyo kila mara viliishia katika upangaji upya wa kimapinduzi wa jumba zima la kijamii au kifo cha jumla cha tabaka za mapigano" (K. Marx na F. Engels, Manifesto ya Chama cha Kikomunisti, M., 1956, ukurasa wa 32), kama walivyoandika katika " Ilani ya Kikomunisti"Waanzilishi wa mafundisho makuu ya K. Marx na F. Engels.

Mapambano ya kitabaka ya watu wanaofanya kazi pia yanaambatana na kuibuka kwa jamii ya watawala katika Rus ya zamani, uanzishwaji wa aina za unyonyaji, hatua za awali Maendeleo ya ukabaila hayakuwa tofauti sana na utumwa. Mapambano ya darasani yanaendelea kama uzi mwekundu katika historia nzima ya kipindi cha Rus mgawanyiko wa feudal. Inaonyesha kutoridhika kwa hiari kwa wakulima na ukandamizaji unaokua wa ukabaila, aina zinazoendelea na zinazoenea za utegemezi.

Mapambano ya darasa ya wakulima yanawahimiza mabwana wa kifalme kujitahidi kuunda nguvu ya kidemokrasia yenye nguvu inayoweza kuwapa "haki" ya mali na kazi ya mkulima, kwake yeye mwenyewe. Mapambano ya darasani yanazidi kutisha tabaka la watawala tabia wakati wa kipindi cha serikali kuu ya Kirusi, na hasa katika karne ya 17, wakati udhihirisho wake wa juu ulikuwa vita vya wakulima, wakiongozwa na I. Bolotnikov na S. Razin.

Karne ya 18 iliwekwa alama na kuongezeka mpya kwa utata wa darasa, wigo mpya wa harakati ya wakulima, ambayo ilisababisha vita vya kabambe na vya mwisho vya wakulima katika historia ya Urusi ya uhasama - ghasia za Emelyan Pugachev. Iliundwa nchini Urusi mnamo 1859-1861. hali ya mapinduzi, iliyosababishwa na wigo mkubwa wa harakati ya wakulima, ililazimisha serikali ya tsarist kutekeleza. mageuzi ya wakulima. Mnamo 1861, kwa kuogopa maasi ya wakulima, tabaka tawala la watu mashuhuri, ili kuzuia wakulima wa Urusi kuanza kujikomboa "kutoka chini," walichagua kukomesha serfdom "kutoka juu."

Lakini aina za unyonyaji za zamani, kama serf katika nyakati za baada ya mageuzi zilibadilishwa na aina za nusu-feudal - nusu-bepari na aina za kibepari za unyonyaji wa wakulima isitoshe wa Dola ya Urusi.

V. I. Lenin alitoa thamani kubwa mapambano ya darasa la wakulima. Alisisitiza kwamba kati ya wakulima wa Kirusi, "karne za serfdom na miongo kadhaa ya uharibifu wa kulazimishwa baada ya mageuzi imekusanya milima ya chuki, hasira na uamuzi wa kukata tamaa" ( V.I. Lenin, Soch., vol. 15, p. 183). Lakini VI Lenin, Soch., vol. 17, p. 96). Katika nyakati hizo za mbali, wakulima walipigana dhidi ya mfumo mzima wa serfdom ambao uliwakandamiza peke yao, wakipinga majeshi yaliyopangwa ya serikali ya feudal - jeshi lake, kanisa, sheria, kwa kweli, tu chuki yao isiyo na mipaka. "Wakulima," aliandika V. I. Lenin, "hawakuweza kuungana, wakulima wakati huo walikandamizwa kabisa na giza, wakulima hawakuwa na wasaidizi na ndugu kati ya wafanyakazi wa jiji ... " (V.I. Lenin, Mkusanyiko kamili wa kazi. , vol. 7, uk. 194).

Wafanyikazi wa mijini tu, wafanyikazi wa kiviwanda, wa monolithic, walioungana, walioandaliwa, wakiongozwa na chama chake cha wafanyikazi wa mapinduzi, wanaweza, kwa kuongoza mapambano ya kitaifa, kuwaongoza wakulima kwenye ukombozi. Kubwa zaidi katika historia ya wanadamu, Mapinduzi ya Ujamaa ya Oktoba, alishinda kwa sababu hegemon na kiongozi ndani yake alikuwa babakabwela wa mapinduzi zaidi wa Urusi ulimwenguni. Baada ya kukamilisha mapinduzi ya ushindi, tabaka la wafanyikazi liliongoza wakulima wenye uvumilivu wa Urusi kwenye njia ya uhuru na furaha.

Akizungumza katika Kongamano la 21 la CPSU, N. S. Khrushchev alisema: “Kizazi chetu cha vijana hakijapitia shule hiyo kubwa ya maisha na mapambano ambayo yaliwakumba kizazi cha zamani. kutoka kwa vitabu tu wanaweza kuwa na wazo la unyonyaji wa watu wanaofanya kazi. Kwa hiyo ni muhimu sana kwamba kizazi chetu cha vijana kijue historia ya nchi, mapambano ya watu wanaofanya kazi kwa ajili ya ukombozi wao ... "(N. S. Khrushchev, Kuhusu angalia tarakimu maendeleo ya uchumi wa kitaifa wa USSR kwa 1959-1965. Ripoti na hotuba ya mwisho katika Mkutano wa ajabu wa XXI wa Chama cha Kikomunisti cha Umoja wa Kisovyeti mnamo Januari 27 na Februari 5, 1959, M., 1959, p. 63).

Katika kitabu hiki tutazungumza juu ya udhihirisho wa kwanza wa utata wa darasa huko Rus ', juu ya ghasia za wakulima - smerds, kama kanuni ya zamani zaidi ya sheria ya Kirusi - "Ukweli wa Kirusi" inawaita, kuhusu jinsi watu rahisi wa vijijini na mijini walipigana dhidi ya wakandamizaji katika Alfajiri ya historia ya watu wa Urusi na majimbo.

Mapambano ya darasani siku hizo yalichukua maumbo mbalimbali. Ilijidhihirisha kwa kukimbia, wakati wakulima walikimbia kutoka kwa ukabaila kwenda kwa zile sehemu ambazo bado hazijapenya. Inachukua fomu ya kutawanyika, kwa hiari, maasi ya ndani. Mapambano ya kitabaka pia yanaonyeshwa katika majaribio ya mwanakijiji kurejesha mali ya jumuiya. Mwanajamii wa kijijini alizingatia kila kitu chake kilichopandwa kwa mikono yake, kilichomwagiliwa na jasho, ambacho alitawala yeye, baba yake na babu yake, kila kitu ambacho, kama wakulima wa Rus baadaye walisema, "tangu zamani" kilivutia kwenye uwanja wake. kwa jumuiya yake, kila kitu , “palipoenda shoka, jembe, sime,” lakini kile ambacho sasa kimekuwa mali ya mkuu, “waume” wake, wapiganaji.

Smerd aliingia msituni kukusanya asali kwa mavuno yale yale ambapo yeye, baba yake na babu yake walikuwa wamekusanya asali kwa muda mrefu, licha ya ukweli kwamba mti wa shanga, ambao alijua kila fundo, ulikuwa tayari umewekwa alama ya mali ya kifalme. safi iliyokatwa kwenye gome. Smerd alilima na "maple bipod" kipande cha ardhi ambacho yeye mwenyewe "aling'oa" kutoka chini ya msitu, akichoma majitu ya msitu na kung'oa mashina, licha ya ukweli kwamba mpaka uliowekwa na mtumwa wa kifalme au kijana wa kijijini tayari alikuwa amejumuisha maji haya. shamba lake basi linaongoza kwa mashamba makubwa ya mkuu au boyar. Aliwapeleka ng’ombe wake shambani, ambako alichunga nao vijana, lakini uwanja huu tayari ulikuwa wa kifalme, boyar.

Watawala wa kikabila walizingatia majaribio haya ya watu wa vijijini kurejesha haki yao ya zamani ya jumuiya ya kumiliki ardhi na milki kulingana na kazi iliyotumiwa kama uhalifu, ukiukaji wa haki zao za "kisheria". "Ukweli wa Kirusi" baadaye utazingatia uhalifu huu na kuanzisha adhabu kwao; lakini hii ilikuwa ni jinai tu kwa mtazamo wa waheshimiwa watawala.

Kwa "watu" wa vijijini wa Rus', ambao walionekana katika karne ya 9-10 na mwanzoni mwa karne ya 11. mara nyingi walikuwa bado ni matawi ya mkuu na wanajamii, wamiliki wa ardhi na mashamba yao, hii ilikuwa mapambano ya haki ya kurejesha haki zao zilizokiukwa, kwa kurudi kwa kile kilichokuwa chao tangu zamani, tangu zamani. ilikuwa imetawaliwa na kazi yao na kuandaa njia za kuishi. Haikuwa rahisi kwa harufu kuzoea utaratibu mpya; alitetea mali ya jumuiya ya zamani, akiiona kuwa ya haki, na, kinyume chake, alipigana dhidi ya mali ya kibinafsi ya feudal, akiwa na uhakika wa uharamu wake. "Ukweli wa Kirusi" hulipa kipaumbele sana kwa uhalifu dhidi ya mali ya kibinafsi ya kibinafsi kwa sababu wakati huo mapambano dhidi yake na watu wa kawaida wa vijijini na mijini yalikuwa ya kawaida na ya kila siku. Muda mwingi utapita kabla ya mkulima wa Kirusi, aliyeibiwa na kukandamizwa, kujifunza kutofautisha madhubuti kati ya yake na ya bwana wake, akisahau kuhusu nyakati ambazo babu zake walimiliki kila kitu.

Mababu - wa enzi za wakuu Igor na Vladimir, Yaroslav na Yaroslavich - hawakuweza kutambua tofauti kama hiyo. Bado walikumbuka vyema nyakati zile ambapo sio tu baba na babu zao, bali wao wenyewe walikuwa na ardhi na ardhi, na walipigana wawezavyo ili kupata haki ya kuzimiliki.

Sura ya pili. Machafuko ya kwanza maarufu huko Suzdal na Novgorod katika karne ya 11 (Hotuba za Mamajusi)

Machafuko makubwa ya kwanza yalizuka huko Suzdal. Ilielekezwa dhidi ya wasomi wa kijamii wa eneo hilo - "watoto wa zamani". Mwanzoni mwa historia ya Urusi, karibu eneo lote la ardhi ya Suzdal lilifunikwa na msitu mnene. Ilienea kama umati unaoendelea, ulio na mito mingi, vijito, maziwa, na vinamasi. Hapa na pale tu kando ya Oka na Opole ( Mkoa ulio kati ya Vladimir, Yuryev Polsky na Pereyaslavl Zalessky) kuweka nafasi zisizo na miti - mashamba, spurs ya steppes mbali.

Mwaloni, maple, linden, rowan, hazel, zaidi ya kaskazini, mara nyingi waliingiliana na misitu ya pine na spruce, na kaskazini na kaskazini mashariki kutoka mstari unaotoka kwenye midomo ya Neva hadi Ilmen, na kutoka huko hadi sehemu za juu za Volga na Sehemu za chini za Oka, zilizowekwa mpaka wa kusini taiga ya Mashariki ya Ulaya. Taiga spruce, pine, fir, na juniper ziliunganishwa na birch, aspen, na alder. Na hatimaye, hata zaidi, kaskazini mwa ardhi ya Suzdal, kulikuwa na misitu ya spruce yenye giza, mabwawa ya moss na maeneo ya chini yenye maji, misitu mikali lakini nyepesi ya pine, iliyokatwa na baridi, iliyokatwa wazi. mito ya kaskazini. Volga, Oka, Sheksna, Moskva River ilitiririka kupitia ardhi ya Suzdal na kulikuwa na maziwa: Nero, Kleshchino, Beloozero.

Katika nyakati za zamani, eneo la misitu la Suzdal lilikaliwa na Waslavs wa Mashariki. Idadi ya watu wa kale kingo - Merya, katika mkoa wa Rostov the Great, na wote walioishi karibu na Beloozero, walikuwa wameingia kwa muda mrefu katika uhusiano na Waslavs wa Mashariki na, wakiwa wameanguka chini ya ushawishi wao zaidi. utamaduni wa juu, hatua kwa hatua ikawa Kirusi na kufutwa kati ya Warusi walioishi eneo hilo.

Kutoka kaskazini-magharibi, kutoka kwa ardhi ya Ilmen na Novgorod, Waslovenes walihamia ardhi ya Suzdal, Krivichi ilihamia kutoka sehemu za juu za Volga, na hatimaye, kusini-magharibi, makazi ya Vyatichi, wenyeji wa kale zaidi wa Slavic wa Moscow. Bonde la mto, kupanuliwa.

Idadi ya watu wa Urusi na Finno-Ugric wa mkoa huo walikuwa wakijishughulisha na kilimo na ufugaji wa ng'ombe, lakini uvuvi, uwindaji na ufugaji nyuki ulikuwa na jukumu muhimu sana. Ufundi na biashara ziliendelezwa, miji iliibuka na kukua. Miji ya zamani zaidi ya mkoa huo ilikuwa Suzdal na Rostov, ambapo wavulana "wa zamani" walikaa.

Ilikuwa hapa, katika ardhi ya Suzdal, ambapo uasi mkubwa wa kwanza maarufu unaojulikana kwetu kutoka kwa vyanzo ulifanyika katika Rus ya kale. Sababu yake ilikuwa njaa iliyoikumba ardhi ya Suzdal mnamo 1024 na kusababisha "uasi mkubwa" ndani yake. Hadithi ya zamani ya Kirusi "Tale of Bygone Years" inaripoti kwamba watu wa kawaida walianza kuwapiga "watoto wa zamani", ambayo ni, watu mashuhuri wa eneo hilo ambao walikuwa na akiba ya nafaka iliyofichwa, na kwamba maasi haya ya watu wa vijijini yaliongozwa na. Mamajusi - makuhani wa dini ya zamani, kabla ya Ukristo.

Kwa wazi, njaa ilikuwa sababu ya mara moja ya uasi huo, ambao ulikuwa na tabia iliyotamkwa ya kupinga ukabaila. Ukweli ni kwamba njaa yenyewe haikusababishwa tu na kushindwa kwa mazao. Katika historia, haswa huko Novgorod, zaidi ya mara moja tunakutana na dalili za njaa ya idadi ya watu. Njaa kwa kawaida ilitokana na “mvua kubwa,” ukame, theluji isiyotarajiwa, pepo kavu, n.k. Lakini ikumbukwe kwamba njaa kama hizo zilisababisha hali ya hewa, kuwa kawaida tu katika kipindi cha kuanzia marehemu XIII kabla mapema XVII c., wakati kuna kuzorota kwa hali ya hewa inayojulikana. Kama kwa kipindi cha kabla ya karne ya 11, basi, kwa kuzingatia historia, na vile vile kwa data ya paleobotany, paleozoology, akiolojia na jiolojia, hali ya hewa ya Rus ya kale ilikuwa ya joto, kali na ya mara kwa mara kuliko nyakati za baadaye. Kwa kweli, njaa ya 1024 inaweza kuwa matokeo ya wengine janga la asili, ambayo iliikumba ardhi ya Suzdal. Lakini hatupaswi kusahau kuwa uchumi wa wakulima katika siku hizo haukuwa thabiti sana: kutofaulu kidogo kwa mazao kulisababisha njaa, lakini maasi maarufu yanahusishwa tu na njaa ya 1024.

Kuna nini? Historia inasema kwamba mwaka huu njaa haikufikia sehemu zote za wakazi wa Suzdal. "Mtoto mzee" hakufa na njaa; alishikilia mkate mikononi mwake - "gobinot". Katika lugha ya Kirusi ya Kale, neno "gobino" lilimaanisha mavuno ya nafaka na matunda kwa ujumla, lakini mara nyingi neno hili lilitumika kwa mavuno ya mkate wa nafaka. Mwandishi wa historia anasisitiza ukweli kwamba ni "watoto rahisi" tu walioteseka kutokana na njaa iliyoikumba ardhi ya Suzdal mnamo 1024. "Mtoto mzee" ni wazi alichukua fursa ya janga la watu - njaa: baada ya kuchukua mkate mikononi mwake na kuwakopesha wenye njaa, aliwafanya watumwa wa karibu, akajitiisha kwao, na kuwalazimisha kujifanyia kazi katika uchumi wake wa kifalme. . Ilikuwa ni unyonyaji huu wa kimwinyi ambao ulikuwa sababu kuu ya "uasi mkubwa na njaa katika nchi hiyo," kama ilivyoelezwa katika "Hadithi ya Miaka ya Zamani" mnamo 1024. Njaa ilikoma (watu, kwa maneno ya mwandishi wa historia, "zhisha". ," yaani, iliishi) tu wakati wakazi wa Suzdal wenye njaa kando ya Volga walikwenda kwenye nchi ya Wabulgaria wa Kama na kuleta mkate kutoka huko ("zhito").

Machafuko ya watu wenye kejeli wa ardhi ya Suzdal dhidi ya "mtoto mzee" yaliwashtua wasomi wakuu. Haikuwa njaa, lakini haswa "uasi mkubwa" ambao ulimlazimisha Prince Yaroslav the Wise, ambaye wakati huo alikuwa Novgorod, kulipa kipaumbele chake kwa matukio katika ardhi ya Suzdal. Ndio maana Yaroslav na jeshi lake hawaelekei Chernigov, ambapo wakati huo mpinzani wake na mshindani Mstislav alikaa kwenye meza ya kifalme, lakini kwa ardhi ya Suzdal, ambapo "wanaume wenye busara" walitokea, ambao waliibua ghasia za "rahisi". watoto” vijijini.

Alipofika katika mkoa wa Suzdal, Yaroslav alikamata wachawi, akawaua wengine, na kuwapeleka wengine uhamishoni ( Tazama "Tale of Bygone Years", sehemu ya 1, uk. 99-100, 299) KATIKA Mambo ya Nyakati ya Novgorod ina baadhi Taarifa za ziada kuhusu ghasia za 1024. Anasema kwamba sehemu ya waasi dhidi ya "mtoto mzee" waliuawa, inaonekana wakati wa mapigano na wapiganaji wa mkuu, mali ya washiriki waliouawa na waliohamishwa katika uasi huo waliporwa ( Tazama "Novgorod IV Chronicle", St. Petersburg, 1915, p. 112) Hivyo ndivyo ghasia kuu za kwanza za wakulima zilivyomalizika huko Rus. Kwa bahati mbaya, historia hazikuhifadhi maelezo yake.

Upekee wa vuguvugu hili maarufu lilikuwa katika ukweli kwamba wakuu wa Smers walioasi dhidi ya "mtoto mzee" walikuwa Mamajusi, ambao walitaka kutumia maasi ya kupinga ukabaila ya watu kurudi kwenye madhehebu ya kabla ya Ukristo. .

Hili halikuwa jaribio pekee la Mamajusi kurejesha ushawishi wao wa zamani. Katika "Tale of Bygone Year" chini ya 1071 kunafuata hadithi kuhusu maonyesho ya Mamajusi huko Kyiv, Novgorod na ardhi ya Suzdal, haswa huko Belozerie.

Ikumbukwe kwamba tarehe ya matukio - 1071 - sio sahihi. Watafiti maarufu Hadithi za Kirusi - A. A. Shakhmatov na M. D. Priselkov walithibitisha kwa hakika kwamba maasi haya yalifanyika katika wakati tofauti kati ya 1066 na 1069

Chini ya 1071 waliwekwa na mwandishi wa historia ambaye aliandaa sehemu hii ya "Tale of Bygone Year", ambaye alirekodi hadithi ya ghasia katika ardhi ya Suzdal kutoka kwa maneno ya Yan Vyshatich, kijana tajiri na mwenye ushawishi, shujaa mashuhuri. Mkuu wa Chernigov Svyatoslav Yaroslavich (mwana wa Yaroslav the Wise).

Jan Vyshatić alishuhudia maasi haya; Ni yeye ambaye alikandamiza harakati za Smers katika ardhi ya Suzdal na kushughulika na viongozi wao - Mamajusi. Mwandishi wa historia alijumuisha katika historia chini ya mwaka mmoja hadithi ya Jan Vyshatich na hotuba zote za Mamajusi anazojua. Hakuweza kuwachumbia kwa usahihi, na kwa hivyo katika hadithi yake maneno yafuatayo yanaonekana kila wakati: "wakati huo huo," "mara moja," "chini ya Prince Gleb."

Mara ya kwanza ilikuwa utendaji wa mchawi huko Kyiv. A. A. Shakhmatov anaamini kwamba huenda ilifanyika mwaka wa 1064. Magus alionekana huko Kyiv na akaanza kutabiri kwamba katika mwaka wa tano Dnieper angeingia. mwelekeo wa nyuma, na ardhi itaanza kuhamia - ardhi ya Kigiriki itachukua nafasi ya Kirusi, na Kirusi - Kigiriki; ardhi zingine pia zitabadilisha eneo lao.

Mwandishi wa habari anaripoti kwamba "wajinga" (yaani, wajinga, ambayo mtu anapaswa kumaanisha Kievans ambao walikuwa bado hawajakataa imani zao za kawaida, zinazoitwa za kipagani) walisikiliza mahubiri yake, na Kievans waliobatizwa, yaani, wale ambao walikuwa alikubali Ukristo, akamcheka .

Hatupaswi kusahau kwamba Ukristo huko Rus 'ilikua dini rasmi ya serikali iliyotawala tu mwishoni mwa karne ya 10, miaka 80 kabla ya matukio tunayoelezea, na wakati huo huo, ikifanya kazi kama nguvu ya kuimarisha feudal. utaratibu wa kijamii Na hali ya ukabaila, kwa kawaida ilikutana na upinzani na mtazamo wa uadui kutoka kwa watu wanaofanya kazi wa miji na vijiji vya Rus ya kale. Na kutofaulu kwa mchawi, ambaye, kama Tale of Bygone Year inavyosema, alipotea usiku mmoja, inaelezewa na ukweli kwamba katika mkoa wa Kati wa Dnieper, huko Kiev, serikali ya kifalme ilikuwa imeanzishwa kwa muda mrefu, shirika la jeshi la kifalme. liliimarishwa, na kanisa la Kikristo likawa kani yenye nguvu. Kwa hivyo, mahubiri ya mchawi huko Kyiv hayakuweza kufanikiwa, ingawa yalileta hatari fulani kwa wakuu wa watawala wa Kyiv. Na, ni wazi, bila ushiriki wao, mchawi wa Kiev alitoweka ghafla, na kutoweka usiku, wakati "watu wajinga" wa Kyiv kutoka kwa "watoto rahisi" hawakuweza kumwombea ( "Tale of Bygone Years", sehemu ya 1, ukurasa wa 116-117, 317.).

Hali kama hiyo ilikua katika mwisho mwingine wa Rus', kwenye ukingo wa Volkhov, huko Novgorod. Hapa, chini ya Prince Gleb, mwana wa Svyatoslav Yaroslavich, mchawi pia aliwahi kusema.

Novgorod, jiji la pili kwa ukubwa wa Rus ya kale baada ya Kyiv, ambalo kwa kiasi kikubwa lilihifadhi imani za zamani za kabla ya Ukristo. "Watoto wake wengi rahisi" walipinga Kanisa la Kikristo na wakuu wa Kyiv, ambao walitaka kutiisha Novgorod, waliwaweka wapiganaji wao katika nafasi ya upendeleo na kuwalazimisha watu wa Novgorodi kulipa ushuru. Si kwa bahati hadithi ya kale, iliyorekodiwa, hata hivyo, katika historia ya baadaye, inasema kwamba magavana Mkuu wa Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya na Putyata walibatiza watu wa Novgorodi kwa moto na upanga.

Katika matukio ya mwanzoni mwa karne ya 11, haswa katika ugomvi wa kifalme kati ya Yaroslav the Wise na Svyatopolk the Laaniwa, Novgorod smerds na haswa watu wa kawaida kutoka kwa watu wa jiji walicheza. jukumu kubwa. Walisaidia Yaroslav kumshinda Svyatopolk, ambaye aliungwa mkono na waingilizi - askari wa mfalme wa Kipolishi Boleslav, aliyejumuisha Poles ("Poles") na mamluki - Wajerumani na Hungarians ("Wagiriki"). Kwa msaada huu, Yaroslav kwa ukarimu alitoa zawadi kwa Novgorodians: Novgorodians na wazee, kama ilivyoandikwa katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod, walipokea hryvnia 10 kila mmoja, na smerdas - hryvnia moja kila moja. Kwa kuongezea, na muhimu zaidi, Yaroslav alitoa "Ukweli wa Urusi" (kinachojulikana kama "Ukweli wa Kale"), ambayo watu wa Novgorodi walilinganishwa na wanaume wa kifalme, na hati zingine ambazo hazijatufikia.

Yote hii ilitoa ujasiri fulani kwa vitendo vya mchawi huko Novgorod chini ya Gleb Svyatoslavich. Akiongea na watu, mchawi huyo alidai kwamba angeweza kufanya miujiza, kwa mfano, kuvuka Volkhov mbele ya kila mtu, kwamba alijua mapema kitakachotokea, na akakufuru imani ya Kikristo. Hotuba za mchawi zilikuwa na athari. Wengi wa Novgorodians waliunga mkono mchawi. Tayari walikuwa wakipanga kumuua askofu wa Novgorod. Akiwa amevaa mavazi yake, askofu alitoka kwa watu wa Novgorodi na kuhutubia kwa hotuba: "Yeyote anayetaka kumwamini mchawi, na amfuate; yeyote anayeamini kweli, na aende msalabani." Tokeo lilikuwa lisilotarajiwa kwa askofu: “Na watu waligawanyika vipande viwili: Prince Gleb na kikosi chake walikwenda na kusimama karibu na askofu, na watu wote wakaenda na kusimama nyuma ya yule mchawi. Na uasi mkubwa ukaanza kati ya watu,” laripoti “Hadithi ya Miaka Iliyopita.”

Prince Gleb hakuwa na hasara. Akiwa ameficha shoka chini ya vazi lake, alimwendea yule mchawi na, baada ya mabishano mafupi ya maneno, akamuua yule mchawi kwa kipigo cha shoka. Baada ya kupoteza kiongozi wao, "watu walitawanyika" ( "Tale of Bygone Years", sehemu ya 1, ukurasa wa 120-121, 321.).

Kwa hivyo kumalizika kwa utendaji wa Novgorodians. Muhimu zaidi wa ghasia za Smers, zilizoongozwa na Mamajusi, zinazojulikana kwetu kutoka kwa vyanzo, zilikuwa maasi katika ardhi ya Suzdal, yaliyoandikwa na historia ya 1071. Yan Vyshatich alimwambia mwandishi wa historia jinsi mara moja, wakati kwa muda fulani (baada ya muda fulani). 1067) Belozerye alikuwa wa mkuu wake, Svyatoslav Yaroslavich, alikwenda huko, Kaskazini ya mbali, kukusanya ushuru, akifuatana na wapiganaji kumi na wawili ("vijana") na kuhani ("popina").

Siku hizo kulikuwa na agizo kama hilo. "Mume wa mkuu", ambaye alikusanya kodi ("tributer") au faini ya fedha - "virs" ("virnik"), pamoja na wapiganaji wake na watumishi, walihamishiwa kwenye matengenezo ya wakazi wa nchi ambako alitenda. Kwa wakati huu, mtoaji alizingatia smerds ambaye alikusanya ushuru sio tu kifalme, bali pia watu wake, kwani sehemu ya ushuru iliyokusanywa kutoka kwao ilienda kwa niaba yake.

Kufika kwenye Ziwa la Beloe, Yan Vyshatich, kutokana na maneno ya wakazi wa Belozersk, alijifunza kuhusu uasi wa Mamajusi. Machafuko haya yalianza katika mkoa wa Rostov, katika ardhi ya Suzdal. Sababu yake, kama mwaka 1024, ilikuwa uhaba wa chakula ("uhaba") na njaa iliyofuata. Watu wawili wenye hekima walikuja kutoka Yaroslavl hadi eneo lenye njaa na kutangaza kwamba walijua ni nani aliyeshikilia chakula (“wingi”) mikononi mwao. Maasi yalizuka. Wakiongozwa na Mamajusi, Smers walihamia kando ya Volga na Sheksna. Kufika kwenye uwanja wa kanisa moja au lingine, ambapo "madereva wa mikokoteni" walikuwa wameketi, wakileta ushuru, ambayo ni, "mtoto huyo mzee" aliyetajwa katika "Tale of Bygone Year" mnamo 1024, walionyesha "wake bora," wakisema. , kwamba mmoja ana mifugo, mwingine ana asali, wa tatu ana samaki, nk.

Mwandishi wa historia anazungumza juu ya matokeo ya ufichuzi wa Mamajusi wa "wake bora" ambao walikuwa wamekusanya akiba kubwa ya chakula. Katika Tale of Bygone Years tunasoma:

"Wakaanza kuwaletea dada zao, na mama zao, na wake zao, na mamajusi, katika gharika, wakawakata mabega, wakachukua mifugo au samaki, na hivyo wakaua wanawake wengi, na kuteka mali zao wenyewe." ("Tale of Bygone Year", sehemu ya 1 (tafsiri ya D. S. Likhachev na B. A. Romanov))

Mbele kidogo tutaelezea hadithi hii ya kushangaza katika historia juu ya mauaji ya "wake bora," na sasa tutakaa kwanza juu ya yaliyomo kwenye kijamii ya harakati ya Smerd inayoongozwa na Mamajusi, ambayo ilifagia mkoa wa Suzdal, nje kidogo ya Sheksna na mkoa wa Belozersky.

M. N. Tikhomirov aliangazia "Mambo ya Nyakati ya Pereyaslavl ya Suzdal", ambayo inaripoti maelezo kadhaa muhimu yanayoonyesha kwamba hadithi juu ya maasi katika ardhi ya Suzdal, iliyowekwa kwenye "Mambo ya Nyakati", ni ya zamani zaidi na ya kuaminika kuliko katika "Tale of Miaka Iliyopita".

Kutoka kwa "Mambo ya Nyakati ya Pereyaslavl ya Suzdal" tunajifunza kwamba watu wa Belozersk ambao walimwambia Yan Vyshatich kuhusu uasi wa Smerds ambao walikuja kwao kutoka Volga na Sheksna hawakuwa upande wa waasi; walilalamika kwamba akina Smerda “waliwaua wake wengi na kuwaua waume zao,” na kwamba kwa sababu ya hilo, “hakuna mtu wa kuchukua ushuru kutoka kwake.”

Inafuata kwamba watoa habari wa ushuru wa kifalme Jan Vyshatich walikuwa wale watu wa Belozersk ambao walikuwa na jukumu la kukusanya ushuru, walipeleka kwenye makaburi, ambapo "watu wakuu" walifika kwa ushuru, walifanya kama "wabebaji", i.e. hawakuwa karibu na wenye kejeli, na kwa wale walioteseka na dharau "waume bora" na "wake bora".

Kwa kuongezea, "The Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal" inafanya uwezekano wa kuanzisha kipengele kingine cha ghasia za Smerd.

Gazeti The Tale of Bygone Years laripoti kwamba wahasiriwa wa mwasi Smerds walikuwa wanawake, “wake bora zaidi,” yaani, bibi wa nyumba tajiri. Historia ya Novgorod pia inazungumza juu ya hili, na historia ya Novgorod IV inahamisha hadithi juu ya vitendo vya waasi ambao walimpiga "mtoto mzee wa mwanamke" (yaani, wanawake wa "mtoto mzee"), iliyowekwa chini ya 1071, hadi matukio ya 1024. Haya yote yalitoa sababu ya kueleza wazo la kuhifadhi ukoo wa akina mama, uzazi, kaskazini-mashariki mwa Rus, wakati mkuu wa familia hakuwa mwanamume, lakini mwanamke, ambaye alikuwa. pia mgawaji wa mali zote zilizokuwa za ukoo au familia.

"Mambo ya Nyakati ya Pereyaslavl ya Suzdal," tofauti na "Hadithi ya Miaka ya Bygone" na historia ya Novgorod, inaripoti kwamba wakati wa maasi hawakuua tu wake, bali pia "waume wengi ... walioua," yaani, kati ya wale waliokufa mikononi mwa waasi, hakukuwa na wanawake tu, bali pia wanaume.

Na hii inaeleweka kabisa, kwani, kwa kweli, hakuwezi kuwa na mazungumzo ya ukoo wowote wa uzazi huko Rus 'katika karne ya 11. Jambo ni kwamba, kama tutakavyoona, kwamba bidhaa zilizokusanywa na familia tajiri katika visa fulani zilitupwa na “wake bora zaidi.”

Kulipiza kisasi dhidi ya "wake bora" na "waume bora", kama matokeo ambayo mali ya wasomi matajiri wa eneo hilo, "mtoto mzee", ilikwenda kwa Smers ambao waliteseka na njaa na utumwa, ilisababisha ukweli kwamba. waasi wa Smers walipokuja Beloozero, kikosi chao kilikuwa 300 Binadamu. Hapa ndipo Jan Vyshatch alipokutana nao. Awali ya yote, aliuliza viongozi wa ghasia hizo - Mamajusi - walikuwa ni watu gani. Baada ya kujua kwamba walikuwa kifo cha mkuu wake, Svyatoslav, Jan Vyshatch alidai kwamba watu wa Belozersk wawakabidhi.

“Wape waganga hawa hapa, kwa sababu wananinukia mimi na mkuu wangu,” akawaambia watu wa Belozersk. Wakazi wa Belozero hawakumsikiliza, inaonekana hawakuthubutu kwenda msituni ambapo waasi walikuwa. Kisha Jan Vyshatic aliamua kuchukua hatua peke yake. Hapo mwanzoni, alitaka kwenda kwa mwasi Smerds peke yake, bila silaha, lakini wapiganaji wake ("vijana") walimshauri dhidi yake, na hivi karibuni kikosi kizima cha Yan, kilicho na watu kumi na wawili, kilihamia msitu. na kwa hiyo kuhani ("popin"). Waasi, ambao "Mambo ya Nyakati ya Pereyaslavl ya Suzdal" inasisitiza kwamba walikuwa smerds ("... smerd alichukua silaha dhidi ya"), walitoka msituni na kujiandaa kwa vita. Jan Vyshatic akawasogelea akiwa na shoka mkononi. Kisha Smerdas watatu wakajitenga na kikosi cha waasi, wakamwendea Yan na kusema: "Unajionea mwenyewe kwamba utakufa, usiende." Yan aliwaamuru wapiganaji wake wawaue na akasogea zaidi hadi kwa akina Smerdi wakiwa wamesimama na kumngoja. Kisha wale wenye chuki wakamkimbilia Yan, na mmoja wao akamrushia shoka. Yan alimpokonya shoka kutoka mikononi mwa yule mkorofi, akampiga na kitako na kuwaamuru wapiganaji wake kuwakata chini waasi. Akina Smers walirudi msituni, wakafanikiwa kumuua kasisi Jan njiani. Yan Vyshatich hakuthubutu kuingia msituni baada ya smerds na kupigana nao. Alipendelea njia tofauti ya kushughulika na waasi. Kurudi katika jiji la Beloozero, Yan aliwaambia wakaazi wa Beloozero kwamba ikiwa hawakuwakamata wachawi waliokuja kutoka nchi ya Suzdal ("isipokuwa utaleta takataka hizi"), basi hatawaacha kwa angalau mwaka mmoja. Matarajio ya kulisha na kumwagilia Yan na washiriki wake na kukusanya ushuru kwao mwaka mzima haukutabasamu sana kwa watu wa Belozersk. Ilibidi wachukue hatua wao wenyewe. Watu wa Belozersk walifanikiwa kuwakamata Mamajusi na kuwakabidhi kwa Yan.

Wakati wa kuhojiwa, Mamajusi walibaki imara. Walielezea mauaji ya watu wengi kwa ukweli kwamba wale waliouawa walikuwa na hifadhi kubwa ("wingi") na ikiwa wangeharibiwa, basi kila mtu angekuwa na wingi ("gobino"). Mamajusi waliingia katika mzozo wa kitheolojia na Jan, wakakataa kwa ukaidi kutambua haki ya Jan ya kuwahukumu, wakitangaza kwamba ni mkuu wao tu, Svyatoslav, aliyekuwa na mamlaka juu yao. Inavyoonekana, walijua vizuri "Ukweli wa Kirusi", ambayo ilisema kwamba haiwezekani "kutesa smerdas bila neno la mkuu," ambayo ni, smerdas iko chini ya mamlaka ya mkuu tu na hakuna mtu isipokuwa mkuu anayeweza kuwaadhibu. . Mamajusi walistahimili mateso ambayo Jan Vyshatic aliwatesa.

Akiwa na furaha na wachawi wasio na nguvu, Jan aliwakabidhi kwa "wabebaji," ambao wake zao, mama, dada na binti ("wake bora") walikufa mikononi mwao. "Madereva" walishughulika na Mamajusi kulingana na mila ya zamani ya ugomvi wa damu, kulingana na ambayo jamaa za mtu aliyeuawa walilipiza kisasi kwa wauaji. Hapa Kaskazini, ugomvi wa umwagaji damu bado ulikuwa wa kawaida na hata ulitambuliwa na mahakama ya kifalme kuwa jambo linalotoka “kutoka kwa Mungu katika kweli.” Kwa kulipiza kisasi kwa kifo cha jamaa zao, "gari" liliwaua Mamajusi, na maiti zao zikatundikwa kwenye mti wa mwaloni kwenye mdomo wa Sheksna ( "Tale of Bygone Years", sehemu ya 1, ukurasa wa 117-119, 317-319; "The Chronicle of Pereyaslavl Suzdal", M., 1851, ukurasa wa 47-48.) Hii ni hadithi ya historia kuhusu maasi ya Mamajusi katika ardhi ya Suzdal, ambayo yalienea Mkoa wa Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Ni nani waliosimama kuitikia mwito wa Mamajusi wa kuwaangamiza “wake bora” makaburini, kwa sababu wanaweka “gobino”, “wingi” na “wacha njaa”? Ni nani “atawanyang’anya” “mali zao”? Ni wazi, wale ambao hawakuwa na "wingi" huu, ambao "mtoto mzee" - msaada wa nguvu ya kifalme - walikusanya kila aina ya bidhaa na "bidhaa" ili kuzilipa kama ushuru kwa mkuu au "mfalme". mume”, Jan Vyshatichu huyo huyo. Hawa ndio walikuwa watumwa na wamiliki wa "gobine house" aina mbalimbali"katika safu" na "wanandoa", wale ambao walikua watu tegemezi na wanyonyaji.

Ilikuwa "shamba", rahisi kunuka. Na Yan Vyshatich alikuwa na kila sababu ya kufikiria sio tu waasi mia tatu waliokuja na Mamajusi huko Beloozero, lakini pia Mamajusi wenyewe kama watu wanaonuka. Ndio maana mikononi mwa waasi silaha ya kawaida ya wakulima ni shoka, ndiyo sababu katika miniatures ya Mambo ya nyakati ya Radzivilov (Koenigsberg), bwana mkuu Ian, aliyeonyeshwa kwa nguo ndefu, akiwa na upanga, anapingwa. na smerds waliovaa mashati na suruali na silaha na shoka. Mwanahistoria wa baadaye alikuwa sahihi alipoonyesha hadithi ya Jan Vyshatich kama ilivyorekodiwa na mwandishi wa matukio. "Mambo ya Nyakati ya Pereyaslavl ya Suzdal" pia ni sawa wakati alisisitiza kwa bidii kwamba Mamajusi, na wale ambao waliwaangamiza wake na waume "bora", na waasi mia tatu ambao Yan Vyshatich alikutana nao kwenye misitu ya Belozerye - wote walikuwa wachafu. .

Machafuko huko Suzdal yalikuwa kwa kiwango kikubwa na hii ilitofautiana na hotuba ya mchawi huko Kyiv. Ufafanuzi wa hili si vigumu kupata katika maalum maisha ya kijamii mbali Kaskazini. Ikiwa kwa kusini mwa Rus ', kwa mkoa wa Dnieper, wakati tayari umepita wakati wasaidizi - boyars, wapiganaji walipokea kutoka kwa bwana wao, mkuu, ruzuku kwa namna ya sehemu ya kodi iliyokusanywa na yeye, ikiwa kulikuwa na haraka. "kumiliki" ardhi huko, na kwa hiyo mabadiliko ya kodi kuwa ya kudumu kodi ya feudal, basi katika kaskazini-mashariki hali ilikuwa tofauti. Hapa katika nchi ya kale wakazi wa eneo hilo- Meri na Vesi na Krivichi na Slovels ambao walikuja kutoka magharibi, fiefs tu zilionekana (yaani, ruzuku ya kifalme), ambayo ilikuwa na haki ya kukusanya ushuru kwao wenyewe, ambayo "wanaume wa kifalme" walitawanyika kwenye polyudye; hapa, kutoka kwa "watoto wa zamani", matajiri, watukufu, wavulana wenye ushawishi na kiburi wa "miji ya zamani" - Rostov na Suzdal - walikuwa wanaanza kukua.

Ndio maana Mamajusi waasi walitetea kwa ukaidi haki yao ya "kusimama mbele ya Svyatoslav." Walijiona kama tawimito (masomo kwa moja kwa moja na kwa njia ya mfano) ni mkuu tu, aliyetambua haki ya "waume wa kifalme" - ushuru wa kukusanya ushuru kutoka kwao, lakini walikataa kujiona wakati huo huo wakitukana, "mume wa kifalme", ​​ambaye, kwa mapenzi ya mkuu, alipokea. kodi kutoka kwa ardhi yao.

Smerd hawezi "kuteswa" "bila neno la mkuu" - watu wenye busara waasi walijua hili kwa uthabiti na kwa hivyo walibishana kwa ujasiri na Yan Vyshatch, wakitoa wito kwa miungu yao na kurejelea mamlaka ya sheria ya kifalme - "Ukweli wa Urusi".

Maasi ya Mamajusi, yaliyokandamizwa na Yan Vyshatich, hayakuwa ya mwisho katika ardhi ya Suzdal. Mnamo 1091, tena "mchawi alionekana huko Rostov, lakini hivi karibuni alikufa" ( "Tale of Bygone Years", sehemu ya 1, uk. 141, 342).

Ingawa maasi ya Smerdi, yakiongozwa na Mamajusi, yalifanyika huko Kyiv na Novgorod, kwa nini habari zaidi zimehifadhiwa kuhusu maasi yaliyotokea katika ardhi ya Suzdal, kaskazini-mashariki mwa Rus'?

Ukweli ni kwamba katika eneo la Dnieper ya Kati walifanyika zaidi nyakati za mapema, wakati uandishi wa matukio ulikuwa bado haujaendelezwa hivyo. Kwa hivyo, hawakujumuishwa katika historia. Kwa upande wa kaskazini-mashariki mwa Rus', hapa wakati wa aina hii ya harakati za kijamii ulikuja baadaye, katika karne ya 11, wakati historia ilikuwa tayari imefika. maendeleo ya juu Na matukio muhimu, ambayo ilifanyika hata mbali na Kyiv, yalijitokeza katika historia.

Kwa kuongezea, hali hii ya kipekee ya harakati ya Smerds inaelezewa na ukweli kwamba kaskazini mashariki, haikukaliwa na Warusi tu, bali pia na makabila ya lugha za Finno-Ugric, katika karne ya 10-11. iko nyuma ya mkoa wa Dnieper katika maendeleo yake. Tofauti za kikabila za eneo hili, kasi ndogo maendeleo ya kijamii idadi ya watu, kuenea polepole kwa itikadi mpya ya darasa, Ukristo - yote haya yalichangia ukweli kwamba maasi ya Smerd yaliyotokea hapa yalikuwa zaidi. muda mrefu ilihifadhi namna ya mwendo wa Mamajusi.

Kwa kweli, jinsi ya kuelezea kifungu kisichoeleweka kutoka kwa historia, ambapo inasemekana kwamba watu wenye busara waliwaumiza "wake bora" na kuchukua mifugo, samaki, na manyoya kutoka kwa majeraha?

Nyuma katikati ya karne iliyopita, Mordovians walikuwa na ibada ya kukumbusha hadithi ya historia kuhusu vitendo vya ajabu vya Magi katika ardhi ya Suzdal. Tamaduni hii ilihusisha ukweli kwamba watozaji maalum walitembea karibu na ua na kukusanya vifaa kwa ajili ya dhabihu za umma kutoka kwa wanawake, ambao waliweka vifaa hivi katika mifuko maalum iliyovaliwa juu ya mabega yao. Baada ya kusali, mtoza alikata mfuko na wakati huo huo kumchoma mwanamke huyo kwa bega au nyuma mara kadhaa kwa kisu maalum kitakatifu.

Inavyoonekana, mwandishi wa habari aliunganisha mila ya kidini, iliyoenea wakati huo kaskazini-mashariki, na harakati za Mamajusi.

Je! Mamajusi walifanya kazi zao za kitamaduni wakati wa ghasia, mwandishi wa habari alizingatia wake waliouawa wa "waume bora" walioonekana na Jan Vyshatic kama wahasiriwa wa ibada hiyo, ambayo mamajusi hawakupiga, lakini waliuawa (ambayo, kama tumeona, kulikuwa na sababu) , ni vigumu kuamua.

Ikiwa tutazingatia kwamba eneo ambalo maasi ya Mamajusi yalitokea kwa muda mrefu imekuwa ikikaliwa na idadi kubwa ya watu, kati ya ambayo mila kama hiyo ilienea, iliyozingatiwa kati ya Wamordovia karne nane baadaye, basi baadhi ya mambo ya ajabu kwa mtazamo wa kwanza ya maasi ya. Mamajusi watatudhihirikia.

Nusu-Kirusi - nusu-Finno-Ugric, "Chud" Kaskazini ilijitolea sana kwa imani za zamani, kwa watu wenye hekima na wachawi. Sio bahati mbaya kwamba chini ya mwaka huo huo 1071 mwandishi wa habari pia aliweka hadithi ya mtu fulani wa Novgorodi ambaye alitembelea "chud," ambayo ni, mkoa wa Komi-Zyryans, ambapo aliona tukio la ibada ya kweli ya mchawi ambaye. alikuwa amepatwa na mshtuko, ambaye alikuwa amelala katika kifafa (“shibe im demon” ).

Ukristo, ambao ulichukua nafasi ya ibada ya miungu ya zamani kupitia ibada ya watakatifu, uliingia kaskazini-mashariki mwa Rus polepole sana. ilikuwa mbali sana ulimwengu wa kikristo kutoka Sheksna na Sukhona; Kanisa la Kikristo lilijiimarisha mapema na haraka zaidi kwenye ukingo wa Dnieper kuliko katika misitu ya mbali ya jangwa ya Belozerye.

Tutajaribu, kwa kuzingatia uchanganuzi wa jumbe zote kwenye historia na kutumia nyenzo za ethnografia, kuashiria maasi ya Smerd. "Watoto wa zamani" walikuwa wasomi wa kikabila, wakisisitiza kutawala kwao kwenye vipande vya mfumo wa jumuia wa zamani uliovunjika. Kwa kuzingatia nyenzo za akiolojia na data ya ethnografia, sehemu yake moja ilikuwa ya mabaki ya Urusi ya watu wa zamani wa Finno-Ugric wa eneo hilo, na sehemu nyingine ilikuwa na walowezi wa Krivichi, Kislovenia na Vyatichi. Miongoni mwa wazao wa idadi ya asili ya eneo hili - Meri - kwa muda mrefu kulikuwa na mila fulani ambayo ilikuwa tofauti na Warusi na kuwaleta karibu na Mordovians jirani na kuhusiana. "Mtoto huyu mzee" alisaidia watawala wa kifalme kukusanya ushuru, akaendesha "gari", akapeleka kile kilichokusanywa kwa "maeneo" maalum ya kifalme, na alikuwa msaada wa "watu wa kifalme" wakati wa "polyudye".

Wakati huo huo, wakuu wa eneo hilo, kwa kutumia mali zao, na labda kutegemea mabaki ya taasisi za kikabila, walijitajirisha kwa sababu ya unyonyaji wa watumishi, wakawafanya jamaa zao kuwa watumwa. Kwa kuanzisha aina za utegemezi na kushikilia mikononi mwake "gobino", "wingi" na "zhito", alikua msuluhishi wa hatima ya majirani zake matajiri kidogo. Na alitumia kila "furaha" (njaa) kuwatiisha wakazi wa karibu kwa mikopo na shughuli za utumwa. Ndiyo maana angeshutumiwa kwa kuweka "gobino na zhito" na "njaa." Hii ilikuwa sababu ya uasi na kuangamizwa kwa "mtoto mzee".

Lakini tunawezaje kueleza ukweli kwamba maasi haya yanaonekana kwetu kama harakati za Mamajusi? Utawala wa muda mrefu wa madhehebu ya kikabila ya zamani, ambayo yalipinga kwa ukaidi, haswa hapa kaskazini-mashariki, Ukristo ulioletwa kwa nguvu ya upanga, kuenea kwa uchawi, ambayo ni tabia haswa ya nchi za kaskazini za Rus, na, mwishowe, sifa za ulimwengu. muundo wenyewe wa shirika la kijumuiya ndio ulisababisha maasi ya kwanza ya watu wa vijijini waliokuwa tegemezi au nusu-huru dhidi ya mabwana wakubwa kuchukua fomu ya uasi wa Mamajusi. Magus ni mwakilishi wa dini ya zamani, inayojulikana, dini ya zama za jumuiya. Yeye mwenyewe alitoka kwa jamii, yuko karibu na watu wa vijijini, yeye mwenyewe mara nyingi ananuka. Katika mawazo ya watu wa vijijini, mchawi anahusishwa na hali ya bure, na kukosekana kwa ushuru wa kifalme, virniks na "waume" wengine wa kifalme. Mchawi alipokuwepo hapakuwa na tafrija, mikokoteni, wala viroba, ardhi ilikuwa na wanajamii, mali yao ni ardhi, mashamba, mashamba, mazao na misitu. Walisherehekea sikukuu za zamani, walifuata desturi za kale, na kusali kwa miungu ya zamani. Sasa, sio tu katika vyumba vya juu vya kifalme na gridnitsa, lakini katika Rus ', mchawi alibadilishwa na kuhani.

Ushuru na ushuru, ushuru na mikokoteni, kuonekana kwa wamiliki wapya kwenye ardhi ya jamii - wavulana na nyumba za watawa, kunyang'anywa ardhi na ardhi ya jamii, utumwa wa "mtoto wa zamani", kuanzishwa kwa Ukristo na kuonekana kwa makanisa kwenye tovuti. ya mahekalu na miti mitakatifu, na badala ya Mamajusi - makuhani - yote haya, kwa sababu zinazoeleweka kabisa, katika akili za watu wa vijiji vya mbali vya kaskazini-mashariki viliunganishwa pamoja, kuwa kitu ambacho kingemaliza maisha yao ya kawaida ya kijumuiya. . Kuchukua swing kwa "mtoto mzee" ilimaanisha kupinga mkuu, kuasi akiongozwa na mchawi, ilimaanisha kuanza vita na kanisa, na kuhani, yaani, hatimaye na mkuu sawa. Kwa hivyo, wakuu wa harakati za smerds ni mamajusi, watumishi wa miungu ya zamani, walinzi madhubuti wa mila ya zamani, viongozi wa sherehe za kidini zinazoadhimishwa kutoka kizazi hadi kizazi, watunza sakramenti za ajabu na ujuzi wa kawaida, wachawi na wachawi wanaowasiliana. na miungu, kujua jinsi ya kuwatuliza, na kuwauliza kwa faida kwa watu - "wajukuu wa Dazhbod."

Harakati za smers, zinazoongozwa na Mamajusi, ni ngumu. Malengo ya mwasi Smerds na Magi ni tofauti. Smerdi wanapambana na ubinafsi, ambao bila shaka unawakaribia. Kwao, uasi dhidi ya "mtoto mzee" na mkuu na "waume" wake sio chochote zaidi ya mapambano dhidi ya uimarishaji wa ukabaila. Kwa Mamajusi, hii ni mapambano kwa ajili ya kurejeshwa kwa njia ya zamani ya maisha, kwa ajili ya kuhifadhi dini ya zamani, ya darasa la awali, na kwa hiyo nafasi ambayo walichukua hapo awali katika jamii. Magus ni kipande cha ulimwengu unaokufa, mfuasi wa maagizo ya zamani yanayokufa. Anapiga simu tena, malengo yake ni majibu. Wasmerds bado wanasikiliza sauti ya mchawi. Mamlaka ya mchawi bado iko juu. Kama baadaye, nia za kidini zina jukumu kubwa katika mapambano ya watu wa vijijini dhidi ya mabwana wa kifalme. Wakati mchawi wito kwa smerd kupinga Ukristo, mapambano dhidi ya Kanisa la Kikristo inakua shambulio dhidi ya mkuu, wavulana na kinyume chake. Muungano wa karibu wa tabaka tawala na kanisa hujenga umaalumu sawa wa harakati za kwanza za kupinga ukabaila. Feudalization na Ukristo uliambatana kwa wakati.

Watawala wa kimwinyi walimvamia mwanajamii, wakamharibu, na kugeuza jumuiya nzima kwa ujumla kuwa shirika tegemezi chini ya bwana feudal. wakazi wa vijijini na, wakimwibia uvundo, wakamgeuza kuwa mtumwa.

Wakati huohuo, Ukristo, ukipenya kila mahali pamoja na “watu wakuu,” ulichukua mahali pa miungu ya zamani ya jumuiya, mahali pa ibada iliyoharibiwa, mahali pa sala, mikusanyiko na mikusanyiko, ukafukuza changa na, kaskazini zaidi, nguvu zaidi na ushawishi mkubwa zaidi. ukuhani, kuvunja itikadi ya mfumo primitive jumuiya. Mapigano ya itikadi ya zamani, vita dhidi ya Ukristo, yakawa aina ya uasi wa Smers. Kwa kuwa hakuwa na uwezo wa kumpinga mkuu huyo katika mapambano ya wazi, yule mpiga mbiu alitaka kumzuia, akipanga kuzunguka kanuni za zamani za jumuiya, maisha ya jumuiya, desturi na imani. Lakini mapambano haya ya watu wa vijijini wa Rus yalikuwa na tabia tofauti, tofauti na matarajio ya Mamajusi. Malengo ya mwisho Mamajusi na Smers walitengana. Mamajusi walitupwa baharini na historia. Waliangalia nyuma katika siku za nyuma na kwenda katika siku za nyuma. Watu, watu wa vijijini, hawakuweza kuwa kitu cha zamani. Maasi yake hayakuweza kusababisha kukomeshwa kwa uasi na uimarishaji wa ukabaila, lakini yalikuwa kiungo katika mapambano ya ukaidi ya watu wengi dhidi ya ukabaila, na kanisa na dini ya Kikristo kwa ajili ya utaratibu wa jumuiya, kwa nchi isiyo na watoto, kwa ajili yao. utamaduni wa asili, rangi na imani za kale.

Matokeo ya maasi ya Smerd yalikuwa nini?

Vyanzo havikuhifadhi dalili zozote zinazoonyesha kwamba maonyesho ya Mamajusi yaliathiri angalau kwa kiasi fulani mfumo wa kijamii na kisiasa wa Urusi ya kale. Kwa kweli, kushindwa kwa ghasia za Smerd kulisababisha kuongezeka kwa ukandamizaji, kwa uimarishaji wa uhusiano wa kifalme na nguvu ya kifalme. Hata hivyo, maasi ya Smerd yalikuwa ya maendeleo, harakati maarufu kwa sababu yalielekezwa dhidi ya ukabaila. Na ingawa Smers walitazama nyuma kwenye "zama za dhahabu" za mfumo wa jamii wa zamani, pamoja na mali yake ya jumuiya, mapambano yao yalionyesha kutoridhika kwa hiari kwa wakulima, ambayo hatimaye ilisababisha kifo chake. Maasi ya Smerd yalikuwa kiungo cha kwanza katika mlolongo wa ghasia za wakulima.

Pamoja na kukauka kwa uhusiano wa kijumuiya, maisha ya kikabila, mfumo wa kikabila, pamoja na ukuaji wa uhusiano wa kikabila, aina maalum ya maasi ya Smers - maonyesho ya Mamajusi - hupotea. Wangeweza kufanyika katika ulimwengu wa jumuiya, katika kijiji cha nusu-triarchal-semi-feudal cha miongo ya kwanza baada ya ubatizo wa Rus', lakini hawakuwa na nafasi tena katika jiji, hapakuwa na nafasi huko Rus. kwa ukabaila wa ushindi na kuimarisha Ukristo.

Mamajusi pia kutoweka. Kuna sehemu moja ya kuvutia sana katika "Mambo ya Nyakati ya Pereyaslavl ya Suzdal". Akisimulia kulipiza kisasi kwa Mamajusi na "wake" zao, mwandishi wa historia anaripoti kwamba "huota" (yaani, kwa njia ya mfano), "kama wapumbavu," walifanya kitendo chao cha kitamaduni ( Tazama "The Chronicle of Pereyaslavl Suzdal", ukurasa wa 47) Kwa njia hii, mwandishi wa matukio huwaleta pamoja Mamajusi na wachawi na uchawi na buffoon.

Buffoon, kama mchawi ambaye anakuwa karibu naye na ambaye, akienda zamani, anampa baadhi ya kazi zake, hufanya kama mfichuaji wa "uongo", mfumo wa ukandamizaji na vurugu. "Kejeli" yake ya kuimba na kucheza ( maana ya kale neno "kiza") hubadilika na kuwa kejeli. Anatumia epic ya kale ambayo inaboresha "zama za dhahabu" za mfumo wa jumuiya ya awali, na kucheza kinyume chake na jamii mpya ya feudal.

"Buffoon" ya buffoonish ni hatari kwa mamlaka: "Buffoon anayekimbia anapaswa kukimbia huku akicheka." "Baraka" zao kuhusu wakati mtukufu, zimepita zamani, na kwa hivyo bora zaidi, "neno lao la kununua", "kuchafuliwa" kwao kwa maagizo ya kisasa - yote haya ni sababu ya jaribio la kurudisha zamani, uzalendo, nyakati za jumuiya, takatifu na kwa buffoon, na kwa "watu". Na hii ilikuwa tayari "maasi", "uasi", kutoka kwa mtazamo wa wakuu wa serikali.

Ndivyo kumalizika kwa ghasia za Smers, ambazo zilifanyika kwenye ganda la harakati za Mamajusi, ziliisha bila kufanya mabadiliko yoyote muhimu katika maisha ya kijamii Urusi ya kale.

- Oshera, kaa! - Rachnoi aliamuru. - Tufunike!

"Umewafundisha vyema," nilishukuru, nikiruka kwenye njia ya kukimbia.

"Nilijaribu," Rachnoi alisema kwa uangalifu, akiruka baada yangu. Hakuna bahati - risasi ilimpiga nyuma; Rachnoi alishtuka, akaanguka kifudifudi kwenye nyasi, na akaanza kutetemeka.

- Lubomir! - alikimbilia kwake" mpenzi wa kupigana", akapiga magoti na kuanza kugeuka.

"Wow, itakuwa mchubuko ..." Rachnoi aliugua, akipiga magoti. - Asante, mpendwa, kwa kusahau ... Silaha za mwili, Mikhail Andreevich, ulifikiri nini? Usijali, naweza kukimbia...

Kwa kweli, sikuwa na wasiwasi ikiwa Valery Lvovich, na timu yake nzima iliyopunguka, wangeweza kukimbia. Lakini walikimbia vizuri. Hata hivyo, si kwa muda mrefu. Oscher, ambaye alitupa sekunde kumi na tano, alikuwa tayari amepigwa risasi. Vikosi maalum vilikuwa vinamiminika katika umati wa watu, mkuu akaamuru kuongeza mwendo. Na risasi zao zilikuwa zikizidi kuwa sahihi zaidi... Ukanda wa mimea ulikuwa umekwisha, ulikuwa umetenganishwa na msitu na eneo dogo la nyika. Sekunde chache kuelekea msituni, lakini chini ya ufyatuaji wa bunduki nzito sekunde hizi zinaweza kuwa za milele...

"Valery Lvovich, usinilaumu, tunapaswa kukubali vita ..." Nilipiga kelele, nikianguka kwenye nyasi. - Natumai haujawachambua watu wako tu, lakini pia umewafundisha misingi ya mapigano?

"Usijali kuhusu watu wangu ..." Rachnoy alichukua hali hiyo. - Kweli, lala chini, watu wa ardhini! Ushaki, Tihomir, kupigana! Wacha tuwaonyeshe wajinga hawa! Viola, nenda mahali pengine...

"Sitakufa, Lyubomir," msichana alinung'unika, akitupa na kugeuza kwenye nyasi na kuvuta bunduki ya mashine kutoka mgongoni mwake. "Tulifurahiya pamoja, tutakufa pamoja, mpenzi wa mama ...

Kipindi hiki cha vita kilikumbusha kwa kiasi fulani Vita vya Thermopylae. Sisi, kwa kweli, hatukufaa kwa jukumu la askari wa Tsar Leonid, lakini msimamo wa busara ulitaka vyama. Ukanda wa vichaka, wimbi la kushambulia ... Vikosi maalum havikuelewa hali hiyo. Walikimbilia urefu kamili, juu ya hali. Vimulimuli vya taa vilienda porini mbele ya macho yangu. Bado hatukuwa katika mwanga huu, na hapakuwa na maana ya kuchelewesha. Nilipiga magoti, nikaingiza sehemu ya mshale kwenye upinde unaobana, na kuuvuta. Msuli wa mkono wangu wa kushoto ulibanwa. Kulikuwa na makofi na kamba kuimba. Kwa mkunjo wa kupendeza, ncha hiyo ilirarua magamba ya fulana ya kuzuia risasi na kutoboa mwili. Mhasiriwa alitoa kilio kilichonyongwa, na taa ikabingirika chini.

"Lakini leshak sio kosa ..." Viola alisema kwa kuunga mkono.

Na tukafungua moto - wote mara moja. Katika nafasi nyembamba kulikuwa na kitu cha giza. Vikosi maalum vilianguka chini kana kwamba vilipungua. Labda sio kila mtu alikufa, shukrani kwa nguo za Kevlar, lakini walishindwa. Rachnoi alicheka kishetani, akitua kwenye foleni baada ya foleni. Viola alipiga kelele kwa ujumbe mfupi - na Valery Lvovich alipata wapi "furaha" hii? Ushak na Tihomir walikuwa wakiapa...

Maadui waliishiwa na risasi wakati huo huo. Kwa kuapa, walipiga mikanda na mifuko yao. Wengine wawili waliinuka na kukimbia, wakipiga kelele kutoka tumboni. Nikauchomoa ule mshale, nikaupeleka moja kwa moja kwenye shabaha... na upinde ukakatika! Haya, bibi, na ... The daredevil akaanguka hatua chache kutoka kwangu. Lakini wa pili alikimbia, akipiga kelele kama mwanamke mwenye mdomo mkubwa. Kulikuwa na filimbi katika sikio lake - Stepan akatupa kofia. Fursa nzuri ya kuweka ujuzi wako katika vitendo. Chuma cha chuma kilipasuka kifua, na kuna askari mmoja wa kikosi maalum duniani.

- Wao!!! - Viola alilia kwa shauku, akiingiza gazeti.

- Kwa msitu! - Niliamuru. - Wacha tuandamane!

Yule mfupi na mimi tulikuwa tayari tunakimbilia - kuzimu na vita hivi! Sekunde zilipimwa kichwani mwangu kwa makofi ya gobore. Mmoja wa "masahaba" - ama Ushak au Tikhomir - hakuamka baada ya vita na kuweka umakini. Waliobaki walifyatua milipuko kadhaa na kukimbia, na kutupita. Umati mzima uliruka msituni na kujikuta tuko nyuma ya miti iliyoanguka. Mtu fulani alipiga kelele - nilisikia mfupa mgumu.

– Silaha za vita, Aniki warriors... – Akili yangu tulivu bado haijanisaliti. - Chukua kifuniko nyuma ya miti, subiri ... Mara tu wanapokuja, kila mtu anapiga risasi!

Pandemonium haikuisha. Lakini nilifanya uamuzi mzuri. Vikosi maalum vilivyokasirika vilitoka nje ya vichaka - haikutokea kwao kwamba tungevizia tena. Bunduki za bunduki zilisikika huku wakikimbia nafasi ya wazi. Watu walianguka na kuanguka. Mtu alirudi nyuma na kukimbia. Wengine walimkimbilia, wakaanguka vichakani, na kujizika kwenye ngao yenye sumu. Stepan alirusha shoka la pili, lakini ilionekana alikosa.

- Sasa twende! - Nilipiga kelele. - Stepan, kichwani mwa safu! Nenda kwa Sonya! Valery Lvovich - tochi kwa Stepan! Hatuna zaidi ya dakika moja ya kutoroka. Twende mmoja baada ya mwingine, na mkono juu ya bega la rafiki ...

"Niliona wandugu kama hao kwenye jeneza," Stepan alinung'unika, "wenzao kwenye misitu karibu na Tambov wanakula farasi ...

Wakati fulani, niligundua kuwa watu wawili tu walikuwa wakinifuata - Rachnoi na rafiki yake wa kike (sijawahi kuona uso wake; niliweka dau kuwa alikuwa wa kutisha kuliko farasi). "Mbinafsi" wa mwisho alivunjika mguu wakati akiruka juu ya mti ulioanguka. Aliomboleza kwa uchungu baada yake, akiomba kutomuacha katika shida, kumchukua pamoja naye, anaweza kuruka kwa mguu mmoja ... Kilichotokea kilikuwa cha kushangaza - itakuwa bora ikiwa Rachnoi alipiga laki yake. Hata hivyo, tuliposhuka kwenye nchi tambarare na matawi ya kichaka yakajifunga nyuma yetu, mlipuko mfupi ulisikika. Wapinzani hawakuchukua mfungwa.

Tuliingia ndani kabisa ya bonde. Kulikuwa na maeneo machache yaliyofurika karibu na ukingo; ardhi mvua ilizama chini ya miguu, lakini haikunyonya. Miti na vichaka vilirundikana kama ukuta. Miti iliyoanguka ilining'inia juu ya ile iliyo hai, amana za matawi yaliyovunjika, matawi, vigogo vilivyooza vilisimama kama vizuizi. Stepan alijua barabara ya Sonya Marsh vizuri, na kwa kweli hatukusimama, ingawa tulikuwa tukisonga kwenye njia ya kupendeza. Niliamuru Stepan kubadili tochi kwa mwanga ulioenea - haikuwezekana kwamba wangeona mwanga nyuma ya ukuta wa mimea, lakini haikuwa na thamani ya hatari. Tulipanda jangwani sana - ufalme wa maji na kikimora. Walihamia kwenye safu, wakifuata njia, wakisukuma matawi, na kutambaa mahali fulani ili wasiumiza macho yao. Stepan alinung'unika kwamba hii ndiyo yote aliyoota, kwamba alikuwa na tarehe na bado angeweza kuifanya ...

"Sisikii chochote ..." Rachnoi alipumua nyuma yake. - Viola, unasikia chochote? Je, wanakuja kwa ajili yetu?

"Sisikii, Lyubomir ..." msichana akahema. - Wimbo wa kuhatarisha masikioni mwetu... Hujambo, Susanin, unafikiri midomo hii ya gouge itatufuata?

Unauliza Susanin gani? - Nilinung'unika sikuridhika.

- Ndio, jamani ...

Mwakilishi huyu wa jinsia ya haki alipokea wazi malezi ya juu juu.

"Watafanya, usijali," nilijibu. "Zina taa, na nyayo zetu zimetiwa alama kikamilifu." Lakini hawatatukamata. Kasi tunayotembea ndiyo ya juu zaidi kwa msitu huu.

"Bado wanahitaji kusoma nyimbo," Rachnoi alikubali. Ilifanyikaje, Mikhail Andreevich, kwamba uliishia kwenye makali ya Karatai katika ... hmm, hebu sema, jukumu lisilo la kawaida kwako mwenyewe? Lo, na ulipiga kelele kabla ya kutoweka kwako!.. Blagomor alikuwa akirusha radi, walikuwa wanakutafuta Karatay kote, nilikuwa na amri ya kukutoa ukiwa hai, nipate taarifa na kukuua kwa uchungu zaidi... Don Usiogope, maji mengi yamepita chini ya daraja tangu wakati huo, ambaye anajali maagizo ya zamani ya Blagomor sasa ...

- Hautaamini, Valery Lvovich, sio ya kutisha hata kidogo. Na hakika sikuogopi wewe. Nimefanya sehemu yangu, hiyo inatosha tayari. Kwa njia, ikiwa mazungumzo kama haya yamekuja, lazima niripoti kwamba shughuli zangu zote za kishujaa kwa uharibifu wa serikali ya Blagomor zilianza na usanidi wa banal ...

Nilianza kusema kwamba sikuwahi kufikiria juu ya hujuma, sikushirikiana na wale waliokula njama, badala yake, niliwatafuta na kuwakabidhi kwa "haki." Blagomoru alikuwa mwaminifu, na ukweli kwamba alionyesha udadisi mwingi ilikuwa tabia ya mhusika. Kwa neno moja, niliifurahisha dhamiri yangu na nikatoa pumziko la mwaka mzima. Siri gani sasa? Nilieleza kuhusu mtazamo mbaya wa Strizhak fulani (amani iwe juu yake), kuhusu sababu nzuri zilizomchochea kuwa na mtazamo huo. Kuhusu jinsi Strizhak na mtangazaji wangu Plyugach walivyokusanyika, nini kilitokea - jinsi tulivyohusika katika operesheni iliyofanywa na Filippych, kwa nini yeye, kwa kweli, alikufa (Filippych), na juu ya ukweli kwamba hadi dakika ya mwisho sikuwa. kuamini katika kuwepo kwa dunia sambamba, ambayo ilijengwa biashara kuu Blagomora. Na ukweli kwamba kuanguka kulitokea katika kutengana kwa Roho Mkali, na kusababisha matokeo ya janga, tena sio kosa langu, lakini mpiga risasi fulani wa neva ambaye hakusoma maagizo vizuri.

"Ni ugunduzi wa kushangaza, Mikhail Andreevich," Rachnoi alicheka, "na wewe, inageuka, ni nyeupe na fluffy ... Naam, vizuri, pongezi, angalau kwako hadithi hii iliisha kwa furaha."

- Ni vigumu kuiita matokeo ya mafanikio“Nilipinga. - Ningependelea kwenda kwenye ulimwengu sambamba ambapo haki ya kijamii imeshinda, kuendesha gari hadi Tahiti huko na kutema mate baharini kwa utulivu.

Unafikiri Tahiti huko ni tofauti sana na yetu? - Rachnoi alifurahishwa. - Toka Karatay na uende Oceania - Ninakuhakikishia, utaipenda.

- Na vipi kuhusu wewe mwenyewe, Valery Lvovich? Niambie, kwa nini kuzimu - na uzoefu wako na uwezo - kaa Karatay baada ya janga, na hata kuwa "masihi"? Ulikuwa unafikiria nini? Wewe ni mtu mwenye ufahamu - unajua wanachofanya kwa wale wanaonyakua mamlaka chini ya miguu yao ...

- Wewe pia, Mikhail Andreevich, una habari nzuri kwa mkazi wa bwawa. Viola hatakuacha uongo...

"Na Viola, Lyubomir, hatakuacha uongo," msichana alinung'unika. "Walakini, ukiamua kusema uwongo, nitakuambia pia."

"Yeye ni muujiza kwangu," Rachnoi alijigamba. - Tunapendana hadi kuchoka kabisa. Anajua vizuri mimi ni nani, na ninajua kila kitu kumhusu ... Ninazungumza nini? Huwezi kuamini, Mikhail Andreevich, lakini baada ya matukio ya kukumbukwa njia zote za kutoka Karatai zilifungwa ...

Uasi wa kwanza wa wakulima unaojulikana kwetu huko Rus ulikuwa uasi wa Smers katika ardhi ya Suzdal mwaka wa 1024. Lakini swali linatokea: inawezekana kufikiri kwamba harakati hii ya kwanza ya wakulima inayojulikana kwetu haikuwa na watangulizi wake? Baada ya yote, ghasia za kwanza za Smers, zilizotajwa katika historia, zilifanyika katika kona ya mbali ya Rus kama ardhi ya Suzdal mwanzoni mwa karne ya 11. Wakati huo huo mahusiano ya umma yenyewe; Ardhi ya Kyiv kwa wakati huu walikuwa wamesonga mbele zaidi kuliko kaskazini-mashariki ya Urusi.

Uchunguzi wa thamani juu ya jambo hili ulitolewa na B.D. Grekov. Anaunganisha kwa usahihi uasi wa Suzdal na makubaliano ya amani kati ya Yaroslav the Wise na Mstislav wa Chernigov mnamo 1026. "Na ugomvi na uasi ukatokea, na kulikuwa na ukimya mkubwa katika nchi," mwandishi wa historia anamaliza hadithi yake. B.D. Grekov adokeza kwamba “neno “uasi” linamaanisha vuguvugu linalopendwa na watu wengi dhidi ya wenye mamlaka na tabaka tawala. Kuzidisha kwa mizozo ya darasa huko Rus iliwezeshwa na vita virefu, "mapambano" kati ya wakuu wapinzani. "Kipindi hiki kigumu kwa Rus kilidumu miaka kumi na kiliisha haswa mnamo 1026." . Kwa hivyo, B.D. Grekov anaona maasi ya Suzdal si kama jambo la pekee, lakini kama mojawapo ya viungo vya mfululizo wa harakati maarufu ambazo zilizuka katika sehemu mbalimbali za Rus'.

Uchunguzi huu unaweza kupanuliwa, kupanuliwa hadi eneo muhimu na kuunganishwa na habari za vuguvugu kubwa zaidi la kupinga ukabaila linalotokea nje ya Rus', katika nchi jirani ya Poland. Walakini, wacha tuhifadhi mapema kwamba hadithi yetu inahusu harakati za wakulima na mijini huko Rus' mwanzoni mwa karne ya 11. haijakusudia hata kidogo kuthibitisha kwamba tunashughulika na harakati moja ya wakulima ambayo ilifunika eneo la Rus' na Poland, harakati ambayo katika majukumu na upeo wake ingekumbusha maasi ya Bolotnikov au Razin. Maneno ya F. Engels kuhusu maasi ya wakulima ambayo yalitangulia vita vya wakulima nchini Ujerumani katika karne ya 16 yanaweza kutumika kwa haki kwa harakati maarufu huko Rus. "Katika Zama za Kati, kukutana na kiasi kikubwa ghasia za wakulima wa ndani, sisi - angalau huko Ujerumani - hapo awali Vita vya Wakulima Hatuoni hata ghasia za wakulima nchi nzima."

Harakati maarufu huko Rus mwanzoni mwa karne ya 11 zinatofautishwa na mgawanyiko huu na mgawanyiko, uwepo wake ambao unarejeshwa kwa ugumu mkubwa na tu kwa uchunguzi wa kina wa vyanzo vinavyohusiana na ugomvi maarufu kati ya Svyatopolk aliyelaaniwa na. Yaroslav mwenye busara.

Mfarakano huu unaonyeshwa kanisani na huandika hadithi zenye mwelekeo fulani. Kwa upande mmoja, Svyatopolk, muuaji wa ndugu watatu; kwa upande mwingine, Yaroslav, mlinzi wa masilahi ya Urusi. Upinzani wa uovu na wema unasisitizwa hata na majina ya utani ya wakuu wote wawili: Svyatopolk - Mlaaniwa, Yaroslav - Mwenye hekima. Hakuna sababu ya kushiriki katika ukarabati wa Svyatopolk, ambaye alitafuta meza ya Kiev kwa njia yoyote - kwa msaada wa Poles au Pechenegs, lakini mtu haipaswi kuinua sana shughuli za Yaroslav, ambaye pia alitegemea msaada wa kigeni. wa Varangi, ambaye pia alishughulika na kaka yake Sudislav, alihukumiwa kifungo cha maisha gerezani. Wakuu wote wawili walikuwa tayari kikatili kukabiliana na wapinzani wao. Kinachovutia kwetu sio sifa za haiba ya Yaroslav na Svyatopolk, lakini hali ambayo ugomvi wa kifalme ulitokea mwanzoni mwa karne ya 11.

Dalili isiyo na shaka kwamba ugomvi wa kifalme uliathiri duru kubwa za idadi ya watu huko Kyiv na Novgorod ni habari ya historia juu ya vitendo vya Svyatopolk na Yaroslav. Svyatopolk, baada ya kuanzisha utawala wake huko Kyiv, "aliita watu pamoja, akaanza kutoa nguo za nje kwa wengine, pesa kwa wengine, na kusambaza mengi."

KATIKA kwa kesi hii Hatuzungumzii juu ya wavulana, lakini juu ya "watu," kama watu wa jiji na watu wa kawaida kwa ujumla waliitwa. Svyatopolk alijaribu kuwatuliza wenyeji wa Kyiv, akijiandaa kwa vita kali na Yaroslav. Katika tukio hili, mwandishi wa habari anatoa nukuu nyingi kutoka kwa vitabu vya kanisa, akimshambulia mkuu mwovu, ambaye alitegemea "washauri wachanga": kila mtu alitenda dhambi kutoka kichwa hadi miguu, "kutoka kwa Kaisari hadi watu wa kawaida" "Washauri wachanga" na "gonosha" mkuu sio aina za umri, lakini kategoria za kijamii, kwani Svyatopolk wa miaka thelathini na tano hakuweza kuitwa kijana. Vijana hapa wanaeleweka kwa maana ya nafasi ya chini ya kijamii, kinyume na "wazee na wenye busara" - kilele cha jamii ya watawala.

Wananchi pia wanafanya kazi sana huko Novgorod. Vurugu za mashujaa wa Varangian wa Yaroslav zilisababisha ghasia za Novgorodians, ambao waliwaua Varangian kwenye "yadi ya Poromon". Maneno "Wana Novgorodi waliinuka," yaani, "wa Novgorodi waliasi," yanaonyesha moja kwa moja kwamba maasi yalifanyika huko Novgorod. Yaroslav huwavutia watu wa Novgorodi "kwa makusudi" mahali pake na kupanga mauaji ya kweli katika makazi ya nchi yake. Usiku anapokea ujumbe kuhusu kifo cha baba yake na kuanzishwa kwa Svyatopolk huko Kyiv. Akishangazwa na habari hii, baada ya kupoteza msaada wake katika kikosi cha Varangian, Yaroslav anageukia Novgorodians "milele" na ombi la kumuunga mkono katika vita dhidi ya kaka yake.

Kulingana na Novgorod Chronicle, ambayo bila shaka ina ufahamu zaidi juu ya matukio haya kuliko historia ya kusini mwa Urusi, Yaroslav alikasirika "na raia," akakusanya "mashujaa elfu wa utukufu" na kuwaangamiza katika makazi ya nchi yake. Kusanyiko, ambalo liliamua kutoa msaada kwa Yaroslav, lilikusanyika “shambani.”

Kama tunavyoona, vitendo vya Svyatopolk na Yaroslav ni karibu sare. Wote wawili wanalazimika kutafuta msaada kutoka kwa wenyeji. "Watu" huko Kyiv ni "raia" sawa huko Novgorod. Haya ni makundi sawa ya kijamii, hasa wakazi wa mijini. Alishindwa kwenye Mto wa Bug na askari wa Svyatopolk, Yaroslav alikimbilia Novgorod na wapiganaji wanne tu na alikuwa karibu kukimbilia nje ya nchi. Lakini hii ilipingwa na meya Konstantin na Novgorodians, ambao walikusanya pesa kuajiri Wavarangi. Baada ya ushindi kwenye Mto Alta, Yaroslav alijiweka kama utawala wa Kiev.

Matokeo ya haraka ya makubaliano kati ya Novgorodians na mkuu ilikuwa sehemu hiyo toleo fupi"Ukweli wa Kirusi", ambayo sasa inajulikana kama Ukweli wa Kale zaidi, inaweza tu kuwa makala yake ya kwanza. Sifa bainifu zaidi ya vifungu hivi ni kutokuwepo kwa marejeleo yoyote ya mamlaka ya kifalme. Bado hakuna uuzaji kwa niaba ya mkuu, lakini malipo tu "kwa tusi" ambayo huenda kwa faida ya mwathirika. Rus', gridin, mfanyabiashara, sneakers, swordsman, outcast, Slovenia ni sawa kwa kila mmoja, wakati Ukweli wa Kina tayari huweka tofauti kati ya watu wa kifalme na wahasiriwa wengine. Katika Pravda ya Kale zaidi tunayo barua ya ruzuku ambayo huwaachilia Wana Novgorodi kutoka kwa korti ya kifalme na Protori kwa niaba ya mkuu. Kwa hivyo, hakuna sababu ya kukataa ushuhuda wa historia ambayo Yaroslav aliwapa Novgorodians "ukweli na hati kwa kunakili" mara tu baada ya ushindi dhidi ya Svyatopolk.

Kulingana na maana halisi ya historia, "Pravda" na hati iliyoandikwa ilitolewa huko Kyiv. Hii inaweza kuonyeshwa na ukweli kwamba "Rusyn" (kutoka Kiev) na "Slovenia" (kutoka Novgorod) zimetajwa sawa katika kifungu cha kwanza cha Pravda. Inaweza kuzingatiwa kuwa tuzo kama hiyo ilitolewa kwa wenyeji wa Kyiv na Svyatopolk, lakini haijafikia wakati wetu.

Mapambano ya muda mrefu ya utawala wa Kiev yaliathiri sio tu watu wa mijini, bali pia Smers. Kulingana na Jarida la Novgorod, jeshi la Yaroslav, lililokusanyika huko Novgorod, lilikuwa na Varangians 1,000 na Novgorodians elfu 3. Miongoni mwa jeshi hili tunapata Smerds na Novgorodians, kwa maneno mengine, watu wa mijini na wakulima.

Tofauti kati yao inasisitizwa na saizi ya thawabu ambayo walipewa na Yaroslav baada ya ushindi. Wakazi wa Novgorod walipokea hryvnia 10, wazee pia 10 hryvnia, na smerdas walipokea hryvnia moja. Kutajwa kwa wazee na smerds kunaonyesha dhahiri kwamba wakulima wa jamii walishiriki katika jeshi la Yaroslav, wakiendelea na kampeni chini ya uongozi wa wazee wao. Katika kesi hiyo, wazee ni sawa na wengine wa Novgorodians, wakati, kulingana na kipande kingine cha habari, Novgorodians wa kawaida ("wanaume") wanageuka kuwa na nguvu kidogo kwa kulinganisha na wazee.

Kuhusiana moja kwa moja na matukio ya Novgorod ya 1015-1019. kuna habari kutoka kwa Sofia Kwanza na Novgorod Mambo ya Nne kuhusu hasira ya Yaroslav kwa meya Constantine, ambaye hapo awali, pamoja na Novgorodians, walimzuia Yaroslav kukimbilia nje ya nchi. Ujumbe juu ya hii uliwekwa kwenye historia mara baada ya habari ya kukabidhiwa kwa Novgorodians na Yaroslav. Konstantin alifungwa huko Rostov na kuuawa huko Murom kwenye msimu wa joto wa tatu kwa amri ya Yaroslav. Hii ina maana kwamba kifo cha Constantine kilitokea takriban mwaka 1022. Ufafanuzi wa hadithi kuhusu hasira ya Yaroslav haituzuii kuzungumza juu ya aina fulani ya mgogoro mkubwa kati ya Novgorodians na Yaroslav.

Kama tunavyoona, katika matukio ya 1015-1019. Wenyeji na smerds wa ardhi ya Novgorod walishiriki. Matukio haya yalipaswa kuathiri wakazi wa vijijini na mijini kwa kiasi kikubwa zaidi. kusini mwa Urusi. Ukweli, historia inazungumza kwa ufupi na kwa uwazi juu ya utawala wa Svyatopolk huko Kyiv, lakini vyanzo vya kigeni (Thietmar wa Merseburg na wengine) vinaonyesha moja kwa moja hali ngumu huko Kyiv na mikoa iliyo karibu nayo wakati huo. Baada ya yote, ushindi wa muda wa Svyatopolk juu ya Yaroslav ulipatikana kwa msaada wa mkuu wa Kipolishi Boleslav, ambaye hakusimama kwenye sherehe na mshirika wake na kuweka vikosi vyake katika miji yote ya Urusi, kama historia inavyoweka, "kushinda."

Vyanzo vya Kirusi huepuka kabisa swali la asili ya "kulisha" hii, lakini pia tuna vyanzo vingine, vya Kipolishi. Kinachovutia zaidi ni uwasilishaji wa matukio na Dlugosz, ambaye alichanganya vyanzo vya Kirusi na Kipolandi katika simulizi moja. Kulingana na yeye, Boleslav, aliyekasirishwa na kupigwa kwa siri kwa askari wa Kipolishi katika miji, alitoa Kyiv kwa askari wake kama nyara. Martin Gall anaandika juu ya jambo lile lile katika historia yake, akimsifu Boleslav na kumhusisha na “mambo ya kishujaa.”

Dlugosh na riwaya ya Kirusi inahusisha mpango wa kupigana dhidi ya wavamizi wa Kipolishi kwa Svyatopolk mwenyewe, ambaye alitangaza: ni watu wangapi katika miji, waliwapiga.

Kuegemea kwa habari hii ya historia kulitiliwa shaka na Karlovich na baadaye na A.A. Shakhmatov, kulingana na ambaye hadithi ya historia ya 1018 iliongezewa kwa msingi wa hadithi hiyo hiyo juu ya uingiliaji wa mabwana wa Kipolishi mnamo 1069.

Walakini, waandishi hawa hawakuzingatia ukweli kwamba hadithi kuhusu matukio ya Kyiv ya 1069 pia ina kufanana na maandishi mengine yaliyokopwa kutoka kwa kumbukumbu za mapema. Svyatoslav, katika Vita vya Snova, anahutubia askari kwa maneno ya Svyatoslav mwingine, shujaa maarufu wa karne ya 10: "Wacha tuvute, hatuwezi kusimama watoto tena." Kwa hivyo, hadithi kuhusu matukio ya Kyiv ya 1068-1069. iliyoandikwa na mtu ambaye alifahamu historia ya awali. Matukio ya 1069 yalimkumbusha uingiliaji wa Kipolishi wa 1015-1018, na vita vya Svyatoslav Yaroslavich na Polovtsy - ya ushindi ulioshinda katika karne ya 10 na Svyatoslav Igorevich juu ya vikosi vya adui bora.

Ili kuongea dhidi ya wavamizi hao wenye kiburi, hakuna ishara maalum zilihitajika, kwani vituo vya jeshi vya medieval, kama sheria, viliambatana na wizi na vurugu. "Na niliwapiga Poles," anasema mwandishi wa habari, akiripoti juu ya kukimbia kwa Boleslav kutoka Kyiv.

Nani aliwapiga Poles wenye silaha mijini? Katika kesi hii, tunazungumza juu ya uasi mkubwa ulioelekezwa dhidi ya wavamizi wa kigeni. Machafuko haya yalikumba miji ya Urusi, ilitakiwa kupata msaada mashambani na kuchukua mwelekeo wa kupinga ukabaila.

Tutapata uthibitisho wa dhana hii katika kile kinachojulikana kama "Kusoma juu ya maisha na uharibifu wa Boris na Gleb." Kuzungumza juu ya kifo cha Svyatopolk katika nchi ya kigeni, "Kusoma" inaelezea sababu za kufukuzwa kwake kwa maneno yafuatayo: "Kulikuwa na uasi kutoka kwa watu na alifukuzwa sio tu kutoka kwa jiji, bali kutoka kwa nchi nzima." mji - katika kesi hii Kyiv, ambao wenyeji, "watu", kufukuza Svyatopolk kama matokeo ya uchochezi - njama au uasi.

Hali ambayo ilikua kusini mwa Rus mnamo 1015-1026 ilikuwa ngumu sana, kwani ushindi wa mwisho Yaroslav juu ya Svyatopolk haikuwa mwisho wa ugomvi wa kifalme. Prince Bryachislav wa Polotsk alitekwa na kupora Novgorod mnamo 1021. Kampeni ya Bryachislav inaashiria hali ya kutisha kaskazini mwa Rus. Utawala wa Yaroslav huko Kyiv pia haukudumu kwa muda mrefu. Mnamo 1024 alikuwa na mpinzani hatari. Ndugu yake Prince Mstislav alikuja kutoka Tmutarakan na kujaribu kuchukua Kyiv, lakini alishindwa - watu wa Kiev hawakumkubali. Katika mwaka huo huo, Vita vya Listven vilifanyika, na kuishia na ushindi wa Mstislav na kukimbia kwa Yaroslav kwenda Novgorod. Baada ya hayo, Yaroslav hakuthubutu kwenda Kyiv, ingawa walinzi wake walikuwa wamekaa hapo. Ugomvi wa kifalme uliisha na mgawanyiko wa ardhi ya Urusi kando ya mstari wa Dnieper. Yaroslav aliketi kutawala huko Kyiv, Mstislav - huko Chernigov. Kisha “kukawa na fitina na uasi, kukawa kimya kikuu katika nchi.”

Kwa hivyo, mwandishi wa habari alikuwa na haki ya kuzungumza juu ya "uasi" katika ardhi ya Urusi, ambayo inamaanisha kuwa maasi maarufu. Machafuko yalikumba maeneo makubwa ya iliyokuwa Rus' wakati huo, kutoka Novgorod kaskazini hadi Kiev kusini. Kwa kuzingatia matukio haya, kwa maoni yetu, uasi wa Suzdal wa 1024 unapaswa kuzingatiwa, ambao, kwa hiyo, hauwezi kwa njia yoyote kuitwa wa kwanza katika karne ya 11. harakati dhidi ya feudal katika Urusi. Maasi ya 1024 yanaeleweka tu kuhusiana na matukio katika ardhi ya Kyiv na Novgorod ya mwanzo wa karne ya 11.

Habari za uasi wa Suzdal zimewekwa katika Hadithi ya Miaka ya Bygone, na tofauti ndogo katika orodha yake ya Lavrentiev na Ipatiev. Imeingizwa kwenye historia katikati ya hadithi kuhusu kuwasili kwa Mstislav huko Chernigov na maandalizi ya Yaroslav kwa kampeni dhidi ya Mstislav. KATIKA Mambo ya nyakati ya Laurentian tunasoma yafuatayo:

"Msimu huu wa joto, Mamajusi waliasi huko Suzdal na kuua" watoto wa zamani" kwa uchochezi wa shetani na milki ya pepo, wakisema kwamba walikuwa wakishikilia mavuno. Kulikuwa na uasi mkubwa na njaa katika nchi hiyo; Watu wote walitembea kando ya Volga kwa Wabulgaria na kuwaleta, na kwa hivyo wakawa hai. Aliposikia juu ya Mamajusi, Yaroslav alifika Suzdal, akawakamata Mamajusi, akawafunga, na kuwaonyesha wengine, akisema hivi: “Mungu huleta njaa, tauni, ukame, na misiba mingine katika nchi yoyote kwa ajili ya dhambi, lakini mwanadamu hajui lolote.”

Ikumbukwe kwamba maandishi ya Mambo ya Nyakati ya Ipatiev yanatofautiana kwa kiasi fulani na Mambo ya Nyakati ya Laurentian. Badala ya maneno "katika Suzdal" tunapata "katika Suzdaltsikhe", badala ya "kuletwa" tunasoma "kuletwa zhito". Marekebisho haya mawili ni muhimu kwa uelewa sahihi wa historia. Nyongeza "zhito" inafaa kabisa kwa kitenzi "kuletwa". Bila hivyo, haingekuwa wazi kabisa ni nini watu waliosafiri huko wakati wa njaa walileta kutoka nchi ya Bulgaria.

Katika hadithi ya historia kuhusu matukio katika ardhi ya Suzdal, kinachoshangaza ni ukweli kwamba Mamajusi walikuwa wakuu wa maasi hayo. Kutokuwepo kwa marejeleo ya ukweli kwamba waasi wa Suzdal walikuwa kutoka kati ya Meri au watu wengine wowote huzungumza kwa kupendelea ukweli kwamba waasi hao waliongozwa na wachawi wa kipagani wa Slavic. Harakati hizo zilielekezwa dhidi ya "mtoto mzee", ambaye alishutumiwa kuficha "gobineau".

Hadithi juu ya uasi wa Suzdal katika fomu iliyopanuliwa zaidi imewekwa katika Mambo ya Nyakati ya Nne ya Novgorod, ambapo kuna nyongeza zake. Kwa hivyo, ikawa kwamba walikuwa wakimpiga "mtoto mzee wa mwanamke", ambaye "huweka gobin na kuishi na kuacha njaa." Njaa ilikuwa kubwa sana, “kana kwamba mume angempa mke wake kujilisha mwenyewe, mtumishi,” yaani, waume waliwatia wake zao utumwani. Kutoka kwa Wabulgaria wa Kama walileta "ngano na rye, na tacos kutoka kwa zhizh hiyo." Yaroslav alifika Suzdal, “alishika, akawaua na kuwafunga gerezani wale walioua wanawake, na kupora nyumba zao, na kuwaonyesha wengine.”

V.V. Mavrodin, ambaye kwanza alionyesha sifa za hadithi juu ya ghasia za Suzdal katika Mambo ya Nyakati ya Nne ya Novgorod, ana sababu kubwa ya kutilia shaka uhalisi wake, haswa neno "wanawake", ambalo halipo katika historia ya mapema, anazingatia nyongeza ya baadaye. kuletwa katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod kwa mlinganisho na maasi yaliyofuata Magi. Machoni mwa Mamajusi, “mtoto mzee wa mwanamke” anaonekana kama mchawi anayeleta njaa. Katika Tver Chronicle, hadithi ya ghasia hiyo ni ya kupendeza zaidi na nyongeza kadhaa. Mamajusi wanaitwa wauaji wadanganyifu ambao waliwapiga wanawake na kupora nyumba zao. Imekamilika neno lisiloeleweka"gobino" inageuka kuwa gubina.

Inavyoonekana, maandishi ya asili na yasiyoeleweka juu ya uasi wa Suzdal yalisahihishwa na kuongezewa kulingana na hadithi ya uasi wa Mamajusi katika ardhi hiyo hiyo ya Suzdal, lakini mnamo 1071. Kisha Mamajusi waliua "wake bora", ambayo ilihamishiwa 1024. Kwa njia, "mtoto mzee" aliongeza "wanawake". Ufafanuzi ulitolewa pia kwamba njaa ilikuwa imefikia viwango hivyo, “kama vile mke atampa mumewe, na kumlisha kama mtumwa.”

Kama tunavyoona, katika hadithi ya Mambo ya Nyakati ya Nne ya Novgorod na Tver, suala zima linakuja kwa njaa, wakati ambapo waume walilazimishwa kuwapa wake zao utumwani. Wachawi wa uwongo walichukua fursa hii, wakieneza uvumi juu ya uchawi wa wanawake wazee, ambao nyumba zao ziliporwa na wao wenyewe waliuawa. Nyongeza hizi kwa maandishi ya historia ya zamani, kwa hivyo, hazitupi maelezo mapya juu ya matukio ya Suzdal ya 1024, kuwa usambazaji tu na aina ya uelewa wa kile kilichojulikana juu yao kutoka kwa Tale of Bygone Year. Kwa hiyo, katika uchambuzi wa matukio ya 1024 itakuwa muhimu kuendelea hasa kutoka kwa maandishi ya Mambo ya Nyakati ya Hypatian na Laurentian.

Kwanza kabisa, tutalazimika kujua ni nini kinachomaanishwa katika historia na maneno "gobino" na "mtoto mzee." Wacha tufanye marejeleo kadhaa kwa hili.

Neno "gobino" lilimaanisha wingi au mavuno. Maneno "gob" na "gobzina" yalijulikana kwa maana sawa - wingi, mavuno. Katika makaburi ya mapema ya Kirusi, neno "gobino" kawaida lilihusishwa na mavuno ya mkate, mboga mboga au matunda. Hii inaturuhusu kuhitimisha kwamba historia "gobino" ya 1024 kimsingi ni mavuno ya nafaka. Kwa hiyo, neno "zhito" ni nyongeza ya lazima kwa neno "privezosha" (kuletwa).

Mbele yetu kuna mazingira ya kilimo ambayo huishi kulingana na mavuno ya nafaka, huangamia kutokana na njaa wakati kuna mavuno mabaya - "gobino", huwa hai wakati "zhito", mkate, huletwa kutoka nchi nyingine. Wazo hili la ardhi ya Suzdal ya mapema karne ya 11 kama eneo la kilimo inathibitishwa na data ya akiolojia inayoonyesha kuwa kilimo hapa mapema kilikuwa kazi kuu ya idadi ya watu. Kwa hivyo, tuna haki ya kusema kwamba harakati za 1024 zilifunika duru kubwa za idadi ya watu wa kilimo - wakulima, smerds, kama wakulima waliitwa huko Kievan Rus.

Ni nani huyu “mtoto mzee” ambaye uasi umeinuka dhidi yake? Neno "mtoto" lilimaanisha watu kwa ujumla, wakati mwingine watu, kikosi. Katika makaburi ya zamani, kwa kuongeza, neno "watoto rahisi" linapatikana kuashiria watu wa kawaida. Katika hati ya kanisa ya Yaroslav the Wise, "watoto rahisi" wanatofautishwa na wavulana. Katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod, "mtoto rahisi" anaitwa Uzito wote Novgorodians, nk. Lakini "gobino" haikushikiliwa na watu wa kawaida, lakini na "watoto wa zamani." Neno "zamani" lilimaanisha sio mzee tu, bali pia mzee. Hivi ndivyo "Russkaya Pravda" hutumia neno hili, ambalo tunasoma: "na bwana harusi ni mzee." Kwa hiyo neno "zamani", la kawaida katika vyanzo vya kale vya Kirusi, kwa maana ya mkubwa, mkuu. Kwa hivyo, tuna haki ya kusema kwamba katika hadithi ya historia juu ya uasi wa Suzdal wa 1024 tunazungumza juu ya "mtoto mzee", aliyepingwa. kwa watu wa kawaida au "mtoto rahisi", i.e. juu ya kikundi kinachoibuka cha umiliki wa ardhi cha "mtoto mzee", ambacho kinashikilia mikononi mwake ardhi bora, mavuno - "gobino".

Habari za matukio ya uasi wa 1024 zinatufunulia kipengele cha kuvutia maisha ya kijamii na kisiasa katika ardhi ya Suzdal mwanzoni mwa karne ya 11. - upinzani mkali kwa Ukristo, wakati mwingine unafanywa kwa nguvu na wakuu. Kipengele hiki pia kilikuwa cha kawaida kwa sehemu zingine za Rus.

Kuenea kwa Ukristo huko Rus hakukuwa maandamano ya ushindi hata kidogo, kama waandishi wa kanisa mara nyingi walivyoonyesha. Angalau, hekaya zimetufikia kuhusu upinzani dhidi ya Ukristo katika miji kadhaa ambapo “watu wasioamini” hawakukubali imani hiyo mpya kwa muda mrefu. Kwa mujibu wa kipande kimoja cha habari, Ukristo ulianzishwa huko Smolensk tu mwaka wa 1013. Katika Murom ilianzishwa hata baadaye. Hadithi ya Rostov inatuambia juu ya mapambano ya wapagani na Wakristo huko Rostov nyuma katika karne ya 11. Maisha ya Ibrahimu wa Rostov yanasema kwamba sanamu ya kipagani ilisimama kwenye mwisho wa Peipus huko Rostov.

Kuanzishwa kwa Ukristo huko Rus' kulihusishwa kwa karibu na uimarishaji na upanuzi wa umiliki wa ardhi wa kimwinyi. Ukristo wa Kulazimishwa ulitumika kama mojawapo ya njia za kuwezesha unyakuzi wa ardhi za jumuiya na ubadilishaji wa wanajamii waliokuwa huru hapo awali kuwa watu tegemezi. Baada ya ubatizo, kodi za pekee ziliwekwa kila mahali kwa ajili ya kanisa, linalojulikana kama zaka. Haya yote yanatufafanulia vya kutosha ukweli kwamba mwanzoni mwa maasi ya Smerd katika ardhi ya Suzdal walikuwa Mamajusi wa kipagani kama wawakilishi wa dini ya mahusiano ya kizamani ya kijumuiya. Machafuko huko Suzdal yalikuwa jambo muhimu katika upeo wake na eneo ambalo lilifunika. Huu ulikuwa "uasi mkubwa", ambao Yaroslav alikuja kutuliza. Aliwatendea kikatili waasi hao. Baadhi yao walifungwa, wengine waliuawa. Nguvu ya kifalme ilikuja kumtetea "mtoto mzee", akiunga mkono usawa wa kijamii, ambao ulikuwa unaongezeka kadri Rus alivyokuwa akiidhinisha.

Tarehe ya uasi wa Suzdal katika Tale of Bygone Years ni 1024. Bila shaka, chronology ya historia ya Kirusi ya karne ya 11. mbali na ukamilifu. Hata hivyo, mwandishi wa matukio bado aliongozwa na baadhi ya matukio muhimu ya mpangilio wa matukio. Kwa hivyo, ikiwa haiwezekani kusisitiza juu ya usahihi wa tarehe ya tarehe inayoonyesha 1024 kama wakati wa ghasia katika ardhi ya Suzdal, basi tunaweza kudhani kuwa ghasia hizi zilitokea kabla ya upatanisho wa Yaroslav na Mstislav, ambao ulifanyika mnamo 1026. Upatanisho wa ndugu wanaopigana wenyewe unabakia katika historia bila kuchochewa, kama vile mgawanyiko wa ardhi za Urusi kando ya Dnieper. Lakini itapokea maelezo yake kwa kuzingatia baadhi ya matukio yaliyotokea wakati huo nje ya nchi nchini Urusi.

Historia, kawaida skimping juu ya ripoti kuhusu matukio ya ndani katika nchi za kigeni, ghafla inaweka kwenye kurasa zake kwa ufupi, lakini habari muhimu kuhusu ghasia kubwa huko Poland: "Wakati huo huo, Boleslav the Great alikufa huko Lyakh, na kulikuwa na uasi katika nchi ya Poland, watu waliasi, wakaua maaskofu na waasi. makuhani na watoto wao, nao walikuwa waasi." Habari za "uasi" nchini Poland zimewekwa katika historia chini ya 1030, lakini inahusishwa na kifo cha Boleslav, ambaye alikufa mwaka wa 1025. Pia tunapata uhusiano huu katika "Pechersk Patericon", ambapo tunasoma: "kwa moja. usiku Boleslav alikufa ghafla, na kulikuwa na uasi "Vita kubwa katika nchi nzima ya Kipolishi ilianza baada ya kifo cha Boleslav."

Kwa hivyo, kulingana na maana ya historia na Patericon, uasi katika ardhi ya Kipolishi ulianza baada ya kifo cha Boleslav, na hii ilitokea mnamo 1025, ambayo ni, karibu wakati huo huo na ghasia za Suzdal, kabla ya upatanisho wa wakuu huko. 1026.

Maasi nchini Poland, kulingana na vyanzo vya Kipolishi, yalianza 1037-1038. Habari juu yake imeandikwa katika Kitabu cha Mambo ya Nyakati cha Gallus kwa njia ifuatayo: "Watumwa waliasi dhidi ya mabwana, walioachwa huru dhidi ya wakuu, wakichukua mamlaka kiholela. Baada ya kuwaua baadhi ya wakuu, na kuwageuza wengine kuwa watumishi, waasi hao bila aibu waliwamiliki wake zao na kunyakua nyadhifa zao kwa hila. Zaidi ya hayo, wakiiacha imani ya Kikatoliki, ambayo hatuwezi kuizungumzia bila kulia na kuugua, waliasi dhidi ya maaskofu na mapadre wa Mungu, ambao baadhi yao waliwatambua kuwa wanastahili. kifo bora, waliuawa kwa upanga, wengine, waliodhaniwa kuwa walistahili kifo cha aibu, walipigwa mawe.”

Kujua usahihi wa kihistoria ujumbe kutoka kwa historia ya Kirusi kuhusu ghasia huko Poland, V.D. Korolyuk, kwa bahati mbaya, karibu aliacha kando swali la asili na mwendo wa matukio yenyewe huko Poland. Yeye huzingatia kwa usahihi habari za historia yetu “chanzo muhimu zaidi cha kusoma matukio yenye msukosuko ya miaka ya 30 ya karne ya 11. nchini Poland". Lakini hitimisho hili muhimu na la thamani linapunguzwa mara moja na kutambuliwa kwamba "katika makaburi ya Kirusi kulikuwa na machafuko ya Boleslavs mbili," na hii inaonyesha uaminifu dhaifu wa historia, ambayo ilitambuliwa tu na V.D. mwenyewe. Korolyuk "chanzo muhimu zaidi."

Kwa kuongezea, wakati wa kuonekana kwa rekodi ya Urusi ya ghasia huko Poland, kulingana na V.D. Korolyuk, inarejelea tu nusu ya pili ya karne ya 11, na marejeleo ya asili ya Kipolishi ya rekodi ya Urusi, ambayo, kwa hivyo, inageuka kuwa iliibuka angalau miaka 20 baadaye kuliko matukio yaliyoelezewa ndani yake, haisaidii. zote.

Inaonekana kwetu kwamba kosa kuu la V.D. Korolyuk iko katika usuluhishi wa miundo yake kuhusu maandishi ya historia. Kwa kweli, je, kweli inaweza kuchukuliwa kuwa hoja nzito kwamba “wakati wa uhai wa Yaroslav, ambaye wakati mmoja aliteseka sana kutokana na mgongano na Mkuu wa Kipolishi", historia ya Kirusi haikuweza kumwita Boleslav "mkubwa".

Kwa kweli, mpangilio wa historia ya Kirusi, pamoja na mapungufu yake yote, kama sheria, ni sahihi. Katika kesi hiyo, habari za historia ya Kirusi na Patericon zinapatana kabisa na vyanzo vya Kipolishi. Kwa hivyo, Dlugosh anazungumza juu ya kampeni ya wakuu wa Urusi Yaroslav na Mstislav dhidi ya Poland mnamo 1026, baada ya kifo cha Boleslav. "Yaroslav na Mstislav, wakuu wa Urusi, waliposikia juu ya kifo cha Boleslav, mfalme wa Poland, walivamia Poland na kuteka jiji la Cherven na miji mingine."

Habari za Dlugosz ni sawa kabisa na data ya historia ya Kirusi, kulingana na ambayo upatanisho wa Yaroslav na Mstislav ulifanyika kwa usahihi mwaka wa 1026. Haipingana na ujumbe uliowekwa hapa chini katika historia chini ya 1031 kuhusu kampeni ya Yaroslav na Mstislav kwenda Poland. , kwa kuwa ilikuwa kampeni ya pili (“tena” ) dhidi ya miji ya Cherven: “na miji ya Cherven ilitekwa tena.” Kwa hivyo, hakuna sababu ya kuhusisha ujumbe katika historia ya Urusi juu ya ghasia za Poland baada ya kifo cha Boleslav na matukio ya 1037-1038, kama V.D. Korolyuk.

Harakati maarufu nchini Poland zingeweza kuanza mapema zaidi kuliko miaka hii. "Pechersk Patericon" inaunganisha na ghasia huko Poland mauaji ya mwanamke wa Kipolishi Moisei Ugrin ("kisha akamuua mke huyu") na kuachiliwa kwake kutoka utumwani. Wakati huo huo, Patericon inatoa hesabu ya miaka ya matukio yaliyoelezwa. Musa alikaa utumwani kwa miaka mitano, na kwa mwaka wa sita aliteswa kwa kukataa kutimiza matakwa ya bibi yake. Ikiwa tutazingatia wakati wa utumwa wa Musa kuwa 1018, wakati, kulingana na historia, Boleslav aliondoka Rus, basi kurudi kwa Musa katika nchi yake kunalingana takriban na kifo cha Boleslav na mwanzo wa ghasia huko Poland. Kwa hivyo, ni bure kutafuta asili ya Kipolandi ya habari ya historia kuhusu ghasia huko Poland. Inaweza kutokea kwenye udongo wa Kirusi.

Matukio huko Poland, ambapo "maaskofu na makuhani na wavulana" waliuawa, hupata mlinganisho wa moja kwa moja katika ukweli wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 11. Vuguvugu dhidi ya "mtoto mzee" huko Suzdal liliongozwa na "mamajusi" na lilikuwa na mwelekeo wa kupinga Ukristo, kama vile maasi huko Poland. Kipengele hiki Uasi wa Poland kukumbukwa vizuri huko Rus. "Kwa ajili ya hatia, Nekia alimfukuza mtawa wa zamani kutoka kwa mipaka ya nchi yetu, na uovu mkubwa ulifanyika huko Lyasikh," - kwa maneno kama haya baadaye walikumbuka ghasia huko Poland. Yaroslav alishughulika kikatili na Mamajusi na kusaidia wakuu wa kifalme wa Kipolishi, "kushinda" ardhi ya Poland na kuleta mateka wengi kutoka huko. Kipengele cha mateso katika kesi hii walikuwa hasa wakulima.

V.D. Korolyuk hakuzingatia ukweli kwamba, kulingana na habari za Kirusi, "watu" ("watu wanaoinuka") waliasi huko Poland, na neno hili, kama ilivyotajwa hapo awali, katika Rus' lilimaanisha watu wa kawaida kwa ujumla wao, kwa kawaida wakulima na wakulima. wenyeji. Tu kutoka mwisho wa karne ya 14. "watu" huanza kuitwa watumwa, na hata wakati huo kwa kawaida na nyongeza: kununuliwa, uchafu, mahari, nk. Hii inaweza kutumika kama ishara ya nani hasa aliasi nchini Poland.

Sasa bado ni ngumu kuzungumza juu ya uhusiano gani kati ya harakati maarufu huko Rus na maasi maarufu nchini Poland. Lakini kuna kila sababu ya kudhani kuwa uhusiano kama huo ulikuwepo, angalau katika eneo la miji ya Cherven, huko Volyn, labda katika ardhi ya Kyiv.

Kwa hivyo, uasi wa Suzdal wa 1024 haupaswi kuwakilishwa kama harakati pekee ya wakulima wa karne ya 11. Inahusishwa na maasi maarufu yaliyofunika maeneo makubwa ya Rus' na Poland na yalikuwa ya kupinga ukabaila na Ukristo kwa asili. Harakati hizi ziliashiria muhimu hatua ya kihistoria: uanzishwaji wa mwisho wa maagizo ya feudal na Ukristo katika Rus 'na katika nchi jirani za Slavic.

Baada ya kifo cha Ivan wa Kutisha, nchi ilitumbukia kwenye machafuko ya kweli. Mrithi wa kiti cha enzi, Fyodor Ivanovich, hakuwa na uwezo wa kufanya maswala ya kisiasa nchini, na Tsarevich Dmitry aliuawa akiwa mchanga.

Ni kipindi hiki ambacho kwa kawaida huitwa Wakati wa Shida. Kwa miongo kadhaa, nchi ilisambaratishwa na warithi wa kiti cha enzi, wakitaka kupata mamlaka kwa njia yoyote ile. Na tu na Romanovs kuingia madarakani mnamo 1613 ndipo Shida zilianza kupungua.

Ni maasi gani yaliyotokea wakati huu, na inawezekana kuangazia nyakati zao muhimu?

Kipindi cha maasi	Wahusika wakuu	Matokeo ya ghasia
1598-1605	Boris Godunov	Baada ya kifo cha Fyodor Ivanovich, nasaba ya Rurik ilimalizika, na ilizunguka mfululizo wa kiti cha enzi. vita ya kweli. Kuanzia 1598, nchi ilianza kupata siku nyingi za kutofaulu kwa mazao, ambayo iliendelea hadi 1601. Katika kipindi hiki, hatua za kwanza za kupambana na watumwa zilitokea. Kwa kuwa Boris Godunov hakuwa mrithi wa kweli wa kiti cha enzi, haki yake ya kiti cha enzi ilibishaniwa kwa kila njia, na kuonekana kwa Dmitry wa Uongo ikawa sababu ya kupinduliwa kwa Godunov.
1605-1606	Dmitry I wa uwongo, Marina Mnishek, Vasily Shuisky	Watu walitaka kuamini hivyo nasaba ya kifalme haikuacha, na kwa hiyo, wakati Grigory Otrepyev alianza kuwashawishi kila mtu kuwa yeye ndiye mrithi wa kweli wa kiti cha enzi, watu waliamini kwa furaha. Baada ya harusi na Marina Mnishek, Poles walianza kufanya ghadhabu katika mji mkuu, baada ya hapo nguvu ya Dmitry ya Uongo nilianza kudhoofika. Wakiongozwa na Vasily Shuisky, vijana hao waliibua ghasia mpya na kumpindua yule mdanganyifu.
	Vasily Shuisky, Uongo Dmitry II, Marina Mnishek	Baada ya kupinduliwa kwa Dmitry I wa Uongo, Vasily Shusky alichukua madaraka. Baada ya mfululizo wa mageuzi yasiyoeleweka, watu walianza kunung'unika, kama matokeo ambayo imani kwamba Tsarevich Dmitry alikuwa hai ilifufuliwa. Mnamo 1607, Dmitry II wa Uongo alitokea, ambaye alijaribu kulazimisha mamlaka yake hadi 1610. Wakati huo huo, mjane wa Uongo Dmitry I, Marina Mnishek, pia alidai kiti cha enzi.
1606-1607	Ivan Bolotnikov, Vasily Shuisky.	Wakazi wasioridhika wa nchi waliinuka kwa uasi dhidi ya utawala wa Vasily Shuisky. Maasi hayo yaliongozwa na Ivan Bolotnikov, lakini licha ya mafanikio ya awali, jeshi la Bolotnikov hatimaye lilishindwa. Vasily Shuisky alihifadhi haki ya kutawala nchi hadi 1610
1610-1613	F. Mstislavsky, A. Golitsyn, A. Trubetskoy, I. Vorotynsky	Baada ya Shuisky kupata ushindi mkubwa kadhaa kutoka kwa Poles huko Vita vya Kirusi-Kipolishi, alipinduliwa, na Vijana Saba walikuwa madarakani. Wawakilishi 7 wa familia za boyar walijaribu kuanzisha nguvu zao kwa kuapa kwa mfalme wa Poland Vladislav. Watu hawakupenda matarajio ya kutumikia miti, wakulima wengi walianza kujiunga na jeshi la Dzhedmitry II. Njiani, wanamgambo walifanyika, baada ya hapo nguvu ya Vijana Saba ilipinduliwa.
Januari-Juni 1611 - Wanamgambo wa kwanza Septemba-Oktoba - Wanamgambo wa pili.	K. Minin, D. Pozharsky, Mikhail Fedorovich Romanov	Mwanzoni, wanamgambo walizuka huko Ryazan, lakini huko waliweza kuikandamiza haraka sana. Baadaye wimbi la kutoridhika likageuka kuwa Nizhny Novgorod, ambapo Minin na Pozharsky walisimama wakuu wa wanamgambo. Wanamgambo wao walifanikiwa zaidi, na waingiliaji hata walifanikiwa kukamata mji mkuu. Walakini, tayari mnamo Oktoba 1613, waingiliaji walifukuzwa kutoka Moscow, na baada ya hapo Zemsky Sobor Mnamo 1613, nguvu ya Romanovs ilianzishwa huko Rus.

Kama matokeo ya miongo kadhaa ya Wakati wa Shida, hali nchini ilikuwa mbaya zaidi kuliko hapo awali. Maasi ya ndani yalidhoofisha serikali, na kuifanya Urusi ya Kale kuwa kipande kitamu kwa wavamizi wa kigeni. Uanzishwaji wa mamlaka na familia mpya ya kifalme haukuepukika, na baada ya mijadala mirefu, Romanovs walikuwa madarakani.

Mbele ya nchi kuweka miaka 300 chini ya utawala wa Romanovs, maendeleo ya teknolojia na Umri wa Kutaalamika. Haya yote yasingewezekana ikiwa Wakati wa Shida haungekandamizwa na mabishano juu ya kiti cha enzi yangeendelea.