Stefan, aliyepewa jina la utani la Snoring (miaka ya 1330 au 1340 - 1396), alikuwa mzaliwa wa Ustyug the Great. Aliamua kwenda kuhubiri Imani ya Orthodox ndani ya misitu Mkoa wa Perm, inayokaliwa na watu wa Perm (Komi-Zyryans). Wazryans wakati huo hawakujua imani ya Kikristo, wakiabudu miungu yao ya kipagani. Eneo la Perm, ingawa lilikuwa linajulikana kwa wafanyabiashara wa Kirusi, lilionekana kwa watu wengi wa Kirusi kuwa ardhi iliyopotea, nchi isiyojulikana. Mahubiri ya Stefano yalikuwa ni kitendo cha ujasiri na cha hatari. Ili kuwapa watu wapya waliobatizwa neno la Mungu, Stefano aliunda alfabeti ya lugha ya Perm, ambayo ilikuwa haijaandikwa hadi wakati huo, na kutafsiri vitabu vya kiliturujia na, inaonekana, dondoo kutoka kwa Biblia zilizosomwa kwenye ibada za kanisa katika lugha hii. Huduma za kimungu katika lugha ya kienyeji zilidumishwa katika eneo la Perm, inaonekana, kwa karibu karne mbili, na tu katika karne ya 16 lugha ya mahali hapo ilibadilishwa polepole na lugha ya Slavonic ya Kanisa, ambayo huduma zilifanyika katika dayosisi zilizobaki za Kirusi. Kanisa (katika karne ya 16 dayosisi ya Perm iliunganishwa na Vologda).
Katika msimu wa baridi wa 1383-1384. Stefan alitawazwa kuwa askofu wa dayosisi mpya ya Perm.
Ibada ya Kirusi-yote ya Stefano kama mtakatifu ilianzishwa tu katika karne ya 17, lakini alikuwa mtakatifu anayeheshimika sana wa dayosisi ya Perm tangu 1473 (Kuhusu Stephen wa Perm, kuhusu alfabeti aliyounda na juu ya mila iliyowekwa kwake, iliyorekodiwa. katika eneo la Perm, ona: Prokhorov G. M. Sawa na Mitume Stefano wa Perm na mwandishi wake wa hagiograph Epiphanius the Wise // Mtakatifu Stefano wa Perm: Katika kumbukumbu ya miaka 600 ya kupumzika kwake. Mhariri G. M. Prokhorov. St. Petersburg, 1995 3-47. Fasihi kuu kuhusu Stefano pia imeonyeshwa hapa Permsky na kuhusu Maisha yake.)
Epiphanius the Wise (alikufa kabla ya 1422), mwishoni mwa 14 - miongo ya kwanza ya karne ya 15. ambaye alipaa katika Monasteri ya Utatu-Sergius karibu na Moscow, iliyoanzishwa na Mtakatifu Sergius wa Radonezh, katika ujana wake alikuwa mtawa wa Monasteri ya Rostov ya Gregory theolojia, au "Retreat ya Ndugu". Hapa alikutana na Stefano, ambaye alichagua monasteri hii kwa sababu ya maktaba tajiri iliyo hapo, ambayo ilijumuisha vitabu vingi vya Kigiriki. "Marudio ya kindugu" yalikuwa, kimsingi, sio nyumba ya watawa tu, bali pia ya kiroho taasisi ya elimu. (Kuhusu Epiphanius na kazi zingine zinazomilikiwa au kuhusishwa naye na watafiti, ona: Droblenkova N.F., Prokhorov G.M. Epiphanius the Wise // Kamusi ya waandishi na vitabu Urusi ya Kale. Vol. 2. Nusu ya pili ya karne za XIV - XVI. Sehemu ya 1. L., 1988. P. 211-220/)
Licha ya kufahamiana kwa kibinafsi kwa Epiphanius the Wise na Stefano, Maisha ni duni katika habari juu ya mtakatifu; maelezo ya matukio ya maisha yake ni machache.
Kama sampuli na mfano wa Maisha ya Stefano, Epiphanius alichagua kazi kadhaa za hagiographic za Kigiriki na Slavic. Miongoni mwao ni Tale iliyotafsiriwa ya Mtakatifu Abraham the Recluse, iliyoandikwa na Ephraim wa Syria. Maelezo ya majaribu na hatari ambazo Stefan alivumilia wakati alikaa kati ya Waziria wapagani hurudi kwake (Sobolev N.I. Juu ya swali la vyanzo vya fasihi vya Maisha ya Stefan wa Perm // Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi ya Taasisi. ya Fasihi ya Kirusi (Pushkin House) RAS. St. Petersburg, 2001 T. 53, ukurasa wa 537-543). Lakini mfano mkuu wa Epiphanius unapaswa kuwa maisha ya wamishonari watakatifu Constantine (katika monasticism ya Cyril) na Methodius - waundaji wa alfabeti ya Slavic. Baada ya yote, Stefano, kama wao, alikamilisha kazi ya umishonari, kuunda alfabeti mpya na kuwabadilisha watu wa kipagani kwa imani ya Kikristo. Utumishi wa mmishonari ni mwigo wa matendo ya mitume, ambao, baada ya kifo cha Kristo, walihubiri imani mpya kwa watu. Na Epiphanius anafananisha Stefano kwanza na mitume, na kisha kwa waangalizi wa Slavic. Tofauti kati ya Stephen, ambaye kwa muda mfupi pekee aliunda alfabeti ya Permian, na wahenga wa Kigiriki, ambao walikusanya alfabeti ya Kigiriki kwa miaka mingi, inarudi kwenye Hadithi ya Kibulgaria ya maandishi ya Chernorizets the Brave (karne ya 10). Katika Hadithi, muundaji wa alfabeti ya Slavic, Konstantin-Kirill Mwanafalsafa, alitofautishwa na Wagiriki.
Mada ya uongofu wa watu wa kipagani kwa imani ya Kikristo inarudi nyuma katika Maisha hadi kwa mfano mzuri wa ufasaha wa kanisa la kale la Kirusi la karne ya 11, kwa Neno juu ya Sheria na Neema ya Metropolitan Hilarion. Kutoka kwa maandishi ya Hilarion, Epiphanius anaazima ulinganisho wa mtakatifu mmisionari na mitume, aliyevikwa safu ya ulinganifu wa kisintaksia (katika Neno la Sheria na Neema, mbatizaji wa nchi ya Urusi, Mtakatifu Vladimir, alilinganishwa na wanafunzi. wa Kristo): “Tunawezaje kukusifu wewe kulingana na urithi wetu, au tunawezaje kuwapendeza wewe, Jinsi gani uliitimiza kazi hii ukiwa mtume? Nchi ya Rumi inasifu Ukuta wa Mtume, Petro na Paulo; Nchi ya Asia inaheshimu na kubariki Yohana theologia, na nchi ya Misri, Marko mwinjilisti, na nchi ya Antiokia, Luka mwinjilisti, na nchi ya Ugiriki, Andrew Mtume, na nchi ya Urusi, Volodimer mkuu. , ambaye alimbatiza (yeye. - A.R.) Moscow inamtukuza na kumheshimu Metropolitan Peter kama mtenda miujiza mpya. Rostov ni nchi ya Leontius, askofu wake. Nchi ya Uajemi inakusifu na kukuheshimu, ee askofu Stefano, kama mtume, kama mwalimu, kama kiongozi, kama mshauri, kama mwadhibu, kama mhubiri, kama kwa wewe tumelikimbia giza, kama kwa wewe tumeliokoa. inayojulikana mwanga. Hivyo tunawaheshimu kama mtenda kazi wa zabibu za Kristo, kama mlivyong'oa miiba, yaani, ibada ya sanamu kutoka katika nchi ya Permu; Kama jembe, ulitazama kwa mahubiri; kama kwa mbegu, kwa mafundisho ya maneno ya kile kitabu, mlipanda katika viuno vya moyo; kutoka huko yanakua makundi ya wema, ambayo, kama mundu wa imani, wana wa rehema huvuna mipini ya furaha, kwa kusuka. miganda ya roho, na kama kikaushi cha kutikisika, kukaushwa, na kama miali ya kukaushwa, kukamua, na akiweka ngano kwenye ghala za roho, unakula chakula kingi, "maskini hula," asema. , “kushiba, na wale wamtafutao watamsifu Bwana; mioyo yao itaishi milele na milele” (Mt. Stephen wa Perm. uk. 218, 220. Zaidi ya hayo, Uhai umenukuliwa kutoka katika toleo hili; kurasa zimeonyeshwa kwenye mabano katika maandishi.)
Epiphanius anaazima kutoka kwa Neno juu ya Sheria na Neema muundo halisi wa sifa za mmisionari. Sifa kuu ya Hilarion kwa Prince Vladimir pia inaonyeshwa kwa kulinganisha na mitume, ambao walitajwa katika kauli kadhaa zilizojengwa juu ya mbinu ya ulinganifu wa kisintaksia: “Nchi ya Kirumi ya Petro na Paulo ilisifu kwa sauti zenye kusifiwa, na walimwamini Yesu Kristo. , Mwana wa Mungu; Asia na Efeso, na Patm ya Yohana Mwanatheolojia, India ya Tomaso, Misri ya Marko. Nchi zote na miji na watu huheshimu na kuwatukuza walimu wao, ambao waliwafundisha imani ya Orthodox. Na sisi pia, kwa kadiri ya nguvu zetu, tusifu kwa sifa ndogo uumbaji mkuu na wa ajabu wa mwalimu wetu na mshauri, kagan mkuu (mtawala, mfalme. A.R.) ardhi yetu ya Volodymyr<…>"(Makumbusho ya fasihi ya Urusi ya Kale: karne ya XVII. Kitabu cha tatu. M., 1994. Nyongeza. P. 591.)
Rufaa ya Epiphanius kwa maandishi ya Neno juu ya Sheria na Neema ina maana ya kina ya kihistoria. Hilarion alimtukuza Prince Vladimir, ambaye alibatiza ardhi ya kipagani ya Kirusi, akimfananisha na mitume; Epiphanius anamsifu Stefan kama muendelezo wa shughuli za umishonari za Vladimir. Lakini sasa mmishonari Mrusi, anayetoka katika nchi ya Kikristo ya muda mrefu, anawageuza watu wa kigeni wapagani kwa Mungu. Imani ya Orthodox imejaza ardhi ya Kirusi na inamiminika zaidi ya mipaka yake. Epiphanius huunda safu ya mfululizo wa mabingwa watakatifu wa imani ya Kikristo - wamishonari na maaskofu: Vladimir the Baptist - Leonty, Askofu wa Rostov, ambaye alivunja upagani katika dayosisi yake - Metropolitan Peter, ambaye alihamisha kiti cha enzi cha Kanisa la Urusi kwenda Moscow, - Stefano wa Perm, ambaye aligeuza Perm kuwa imani ya Kikristo. Kwa hivyo, Stefan anasifiwa na Epiphanius kama mmishonari, kama Vladimir na Leontius, na kama askofu, kama Leontius na Peter, ambaye hakuwa mmishonari. Mkusanyaji wa Maisha anaonyesha kuenea kwa imani ya Orthodox katika nafasi, harakati zake kuelekea Mashariki: kutoka Kyiv hadi Rostov na Moscow, na kisha kwenye ardhi ya Perm.
Sitiari ya kulima ardhi kama ubatizo wa eneo la Perm, iliyoendelezwa katika Maisha, inamwongoza msomaji, hasa, pia kwa Neno kuhusu Sheria na Neema. Kusudi kuu la mahubiri ya Hilarion ni hadhi sawa ya nchi mpya ya Urusi iliyobatizwa na ardhi na watu ambao walikubali Ukristo zamani (maana yake, kwanza kabisa, Byzantium). Ili kueleza nia hii, Hilarion anageukia mfano wa Injili ya watenda kazi wa saa kumi na moja (Injili ya Mathayo, sura ya 20). Mmiliki (anayemwakilisha Bwana katika mfano huo) aliwaita wafanyikazi kulima shamba lake la mizabibu, na wale walioitwa saa kumi na moja, muda mfupi kabla ya hesabu, walipokea rushwa sawa na wale waliokuja kulima shamba la mizabibu mapema.
Epiphanius, akisimulia mwanzo wa mahubiri ya Stefano katika ardhi ya Perm, pia ananukuu mfano wa wafanyakazi wa saa kumi na moja (ona uk. 70-71). Kwa mujibu wa imani maarufu katika Rus ', mwisho wa dunia Hukumu ya Mwisho walitarajiwa karibu 7000 "tangu kuumbwa kwa ulimwengu", i.e. karibu 1492 AD e. Epifanio alipoandika Maisha ya Stefano, “saa ya kumi na mbili” ilionekana kuwa karibu zaidi kuliko wakati wa ubatizo wa Rus, na si kwa bahati kwamba mwandishi anaita wakati wa Stefano na wake mwenyewe “nyakati za mwisho.” "<…>[S]lyshakh kutoka kwa ether didaskala (mwalimu. - A.R.) ni neno linalosemwa, lakini hatujui kama ni kweli au la, kama linavyosema: “Tukiisha kuupata ulimwengu wote, ndipo tutakaa kaburini.” Kwa maneno mengine, ulimwengu wote utaenda porini na moja baada ya nyingine mataifa yote yatabatizwa; katika nyakati za mwisho, dunia yote na nchi zote na mataifa yote wataanza kuamini.
Hata sasa ardhi ya Perm ilibaki bila kubatizwa kwa miaka mingi, lakini hivi karibuni ilibatizwa kwa huruma ya Mungu na huruma na mapambano ya Askofu Stephen.<…>"(uk. 178).
Katika Maisha, panegyric, sala na mafundisho hutawala kabisa masimulizi, maelezo ya matukio. “Epiphanius Mwenye Hekima si mwandishi wa hagiografia kwa maana kamili ya neno hilo, yaani, yeye si mwandishi wa hagiografia katika maana ya jadi ya neno hilo. Kazi zake zote kuu, "Maisha ya Stefano wa Perm," na kazi yake nyingine iliyotolewa kwa Sergius wa Radonezh, ambayo baadaye iliandikwa upya na kuongezewa na Pachomius Logothetes, kuchanganya vipengele vya aina za hagiographic na homiletical" ( Picchio R. Old Russian Fasihi (1959, 1968) Imetafsiriwa kutoka Kiitaliano, M., 2002, p. 144). Kuzaliwa kwa mtakatifu, kunyoosha, kuondoka kwa ardhi ya Perm, majaribio mawili ya Wazaya wapagani kumuua Stefan (ni wazi, haya ni jumla ya kesi nyingi za kweli), mjadala juu ya imani na mchawi wa Zyryans Pam na kushindwa kwa Stefano. Pam, kujengwa kwa mahekalu na Stefano na uharibifu wa sanamu, kifo cha wacha Mungu - hii ni mfululizo mzima wa matukio ya Maisha. Ushindani kati ya Stefano na Pam kuhusu imani unarudi kwenye ushindani kati ya mtume Petro na Paulo na mlozi Simoni. Kukataliwa kwa Simoni, ambaye alitaka kununua zawadi ya neema ya Mungu kwa fedha, kunasimuliwa na Mtakatifu Petro katika Agano Jipya, katika Matendo ya Mitume Watakatifu (sura ya 8, mst. 20-23). Maelezo ya kina ya kushindwa kwa baadaye kwa Simon Magus na mitume yamo katika kitabu cha Apokrifa kilichotafsiriwa na mateso ya mitume watakatifu na wa utukufu na wa sifa zote Petro na Paulo (Literature Library of Ancient Rus'. St. Petersburg, 2003) T. 12. Karne ya XVI. P. 300-310.) Katika maandishi ya Maisha ya Stefano kuna ulinganisho wa moja kwa moja wa ushindi wake dhidi ya Pam na kukataliwa kwa Simoni mchawi na Mtume Petro (uk. 156). . Walakini, hali tu zenyewe na ushindi wa Wakristo watakatifu wanaowatia taji ni sawa, na sio matukio maalum.
Mfano mwingine wa mjadala na Pam ni dhahiri mjadala juu ya imani ya Mtakatifu Constantine (Cyril) Mwanafalsafa na Saracens na Khazars, iliyowekwa kwa undani katika Maisha ya kina ya mwangazaji mtakatifu wa Waslavs. Lakini hapa, pia, hali ni sawa, sio matukio yenyewe.
Mnara wa ukumbusho unafungua kwa utangulizi mrefu, ambapo mwandishi wa hagiographer anaandika juu ya upumbavu wake na ukosefu wa kujifunza na kumwomba Mungu zawadi ya neema ya kuandika Maisha yake. Utangulizi kama huo na "mfumo huu wa adabu" ni wa kitamaduni kwa hagiografia, lakini katika kazi ya Epiphanius utangulizi umekua kawaida; ni mara kadhaa kubwa kuliko kiwango cha wastani cha utangulizi wa hagiographic). Maisha yana sala tatu na mafundisho mawili ya Stefano, yakiandamana na karibu matukio yote yaliyotajwa ya maisha yake. (Kwa kulinganisha: katika Maisha ya Sergius wa Radonezh hakuna sala na mafundisho marefu, na katika maisha ya kwanza ya monastiki ya Kirusi - Maisha ya Theodosius wa Pechersk - kuna sala moja tu fupi ya mtakatifu na somo fupi la kufa. ) Maisha huisha kwa maombolezo matatu marefu yasiyo ya kawaida (yanachukua takriban robo ya juzuu ya maandishi yote). Hizi ni "Maombolezo ya Watu wa Perm", "Maombolezo ya Kanisa la Perm" (kanisa limetajwa katika maombolezo), "Maombolezo na sifa za mtawa zimefutwa" (Epiphanius mwenyewe). Hitimisho kama hilo sio kawaida kabisa kwa hagiografia: kama sheria, maisha huisha na maelezo ya miujiza ya baada ya kifo ambayo inathibitisha utakatifu wa wale ambao imeandikwa juu yao. Kulingana na J. Börtnes, mwisho wa maisha haya “ni tofauti kabisa na mchanganyiko wa sifa na maelezo ya miujiza ya baada ya kifo, ambayo kwa kawaida hukatisha maisha ya mtakatifu.<…>"Na kipengele hiki cha Maisha ya Stefano wa Perm kinaweza kuelezewa na ukweli kwamba Epiphanius alikusanya maisha haya hata kabla ya kutawazwa kwa Stefano kuwa mtakatifu na kwa ukweli kwamba mwandishi wa hagiografia angeweza kuzingatia maisha ya kifalme ambayo yalikuwa na mwisho sawa (Børtnes J. Tee. Kazi ya Ufumaji wa Neno katika Muundo wa Maisha ya Epipenius ya Mtakatifu Stephen, Biseop wa Perm' // Utamaduni wa Kirusi wa Zama za Kati (Berkeley; Los Angeles, 1984. P. 326).
Maombolezo matatu ambayo yanahitimisha Maisha ni dhahiri ni usemi wa fundisho la Kikristo la Utatu Mtakatifu katika muundo halisi wa maandishi.
Kwa kila kipindi kutoka kwa maisha ya Stefano, Epiphanius anachagua maneno kadhaa kutoka kwa Maandiko Matakatifu, haswa kutoka kwa Zaburi. Maisha ya mtakatifu yanaonekana kama mwili, utimilifu wa yale yaliyoandikwa katika Biblia.
Maandishi ya Maisha yamejengwa karibu na dhana kadhaa muhimu ambazo hutofautiana na kubadilisha maana zao. Moja ya dhana hizi ni moto.
Wazariya wapagani wanatishia kumchoma moto mhubiri wa Kikristo: “Na moto Niliileta kwa ile ya kwanza, nikaizungushia nyasi pande zote, nilitaka kumchoma moto mtumishi wa Mungu na hivyo nilikusudia. moto Haina huruma kumfukuza katika kifo” (uk. 86). Huu ni moto katika maana yake ya kusudi. Mbele kidogo, ileksemu “moto” inatumiwa kama sehemu ya nukuu kutoka kwa Zaburi, iliyokumbukwa na Stefano mbele ya kile kinachoonekana kuwa kifo kisichoweza kuepukika: “Mataifa yote yalipozunguka pande zote, waliniudhi kama nyuki juu. sega la asali, na kuchomwa moto kama moto kati ya miiba, naliwapinga kwa jina la Bwana” (uk. 86). Epiphanius ananukuu kwa uhuru Zaburi ya 117, aya ya 10-12 (maandishi ya zaburi hayazungumzii moto unaowaka, bali moto unaotoka kati ya miiba). Hapa moto na kuungua kwa mioyo ni mafumbo, na yanamaanisha ghadhabu na hasira.
Baadaye, wakati Stefan anamwalika mchawi Pam kuingia motoni pamoja na kupiga mbizi kwenye shimo la mto na kutokea kwenye shimo chini ya mkondo, moto huo tayari utafanya kama "silaha" ya mtakatifu, na sio ya Wapermi wapagani. Neno "moto" na kisawe chake, "mwali", katika hotuba ya Stefano iliyoelekezwa kwa Pam, yanasisitizwa kwa sababu ya kurudiwa kwa asili ya tautological: "Moto ulikuja na kutawala na uvundo ulikuwa nyuma, mwali wa moto ukipita kwenye moto; katikati ya mwali unaowaka” (uk. 145). Labda moto, kama maji ya mto, unahusishwa na moto na maji, ambayo Yohana Mbatizaji anazungumza juu yake kama vyombo vya ubatizo, akitaja kwamba yeye anabatiza kwa maji, lakini yule anayemfuata (Kristo) atabatiza kwa moto (Injili ya Mathayo. , sura ya 3, kifungu cha 12).
Moto, ambao hapo awali ulikuwa chombo cha uovu ambacho Stefan alitishiwa, unageuka kuwa chombo cha ushindi wake. Mchawi, tofauti na mtakatifu, aliogopa mwali wa moto: "Siendi kwa nguvu, sithubutu kugusa moto, ninaokolewa na wingi wa miali ya moto, na kama nyasi kavu, siendi. kuthubutu kujifanya, wasije “kama nta inavyoyeyuka mbele ya moto” [Zab. 67:3], nitayeyuka, lakini sitatiwa maji, kama nta na majani makavu, na ghafula nitateketea na kufa kwa moto, “wala sitakuwa mtu yeyote” [Zab. 38:14]. Na "ni kutambaa kwa aina gani kutakuwa katika damu yangu nitakapoingia kwenye ufisadi?" [Zab. 29:10]. Uchawi wangu "utabadilisha jina" [Zab. 108:8]. Na “uwanja wangu utakuwa tupu, na hakutakuwa na mtu wa kuishi katika kaburi langu” (uk. 151).
Ikiwa hapo awali maadui wa kipagani walimtishia Stefano kwa kuchoma na hata kutayarisha majani kwa moto, sasa moto unatishia kiongozi wao, mchawi Pam, ambaye, tofauti na Stefano, anaogopa kifo na ambaye anajifananisha na majani yasiyo na maana - chakula cha moto wa uchoyo.
Katika sehemu ya awali ya Maisha, Stefan alifikiri kwa kutumia nukuu za Biblia (kutoka kwa Zaburi), sasa Pam anaonyesha kuchanganyikiwa na woga wake katika lugha ya zaburi, ingawa, bila shaka, hafahamu Maandiko Matakatifu. Mawaidha haya kutoka kwa Biblia katika hotuba ya kuhani yanaweza kufasiriwa kama heshima kwa "etiquette ya fasihi" (neno la D.S. Likhachev), kama kifaa cha kawaida cha balagha. Ni rahisi kueleza: katika Maisha, kama katika fasihi zote za kale za Kirusi, mtazamo mmoja wa ulimwengu unatawala, unaotambuliwa kuwa wa kweli; Huu ni Ukristo wa Orthodox. Na mpagani aliyekataliwa hawezi kujizuia kuzungumza juu ya kushindwa kwake, akitambua ushindi wa adui Mkristo, katika lugha ya imani na utamaduni wa adui yake, katika lugha ya Maandiko Matakatifu.
Lakini motisha ya ziada, ya kibinafsi pia yawezekana kueleza jinsi Pam alivyonukuu Biblia, msukumo uliopatikana kwa usahihi na Epiphanius. Pam anaonekana kujikuta katika hali ambayo inafanana kwa nje, lakini kwa kweli alionyeshwa kuhusiana na hali ambayo Stefan alijikuta, ambaye alitishiwa kifo kutokana na moto. Stefan alitafuta faraja na uimarishaji wa roho katika Zaburi, Pam, kama "mpinga-Stefano," pia anageukia zaburi, lakini anapata ndani yao lugha tu ya kuelezea kukata tamaa na aibu yake mwenyewe.
Mfululizo wa semantic unaohusishwa na dhana ya "moto" unaendelea zaidi katika maandishi ya Maisha. Inasemwa juu ya Stefano kwamba "aliwasha kwa miale ya maneno ya kimungu, akiwaangazia watu kwa sanamu, akifundisha kwa bidii, akiongoka, hadi Kristo alipowaangazia wale wanaoishi ndani yao" (uk. 178). Mistari hii inasisitiza maana ya "mwanga-mwanga" na uchomaji mzuri wa kiroho. Hii inafuatwa na ulinganisho wa Stefano na makaa ya mawe (“Na kama makaa, aliwaka wivu wa kimungu [uk. 178]”), akimpa mmisionari wa Stefano feat maana ya huduma ya kinabii. Neno “makaa” larejelea sura ya 6 ya Kitabu cha Nabii Isaya, ambamo kukubaliwa kwa mwito wa kiunabii wa Isaya kunaonyeshwa kwa njia ya mfano kwa kutoa kaa la mawe kwenye midomo yake, lililochukuliwa na malaika kutoka kwenye madhabahu.
Dhana nyingine muhimu na neno katika Maisha ni mshale. Tofauti na moto, dhana ya "mishale / mishale" inapewa jukumu maalum la semantic tu katika kipande kimoja cha muda mrefu cha Maisha. Lakini mara kwa mara, "wiani" wa marejeleo ya mishale kwenye kipande hiki ni ya kushangaza. Waziria wanamshambulia Stefan ili kumuua, wanasemwa kwa maneno kutoka kwa kitabu cha Agano la Kale cha nabii Habakuki, lakini zinageuka kuwa pinde zilizotajwa katika Maisha sio mfano. Epiphanius, ni kana kwamba, "anafungua, anafunua sitiari hiyo, akiibadilisha kuwa picha ya kusudi: "" akichuja pinde zake" [Hab. 3:9] nami nikalivuta lile furushi juu yake, ile mishale ya kufisha katika pinde zao” (uk. 96).
Baadaye, katika vipande vitano vidogo (katika toleo la kisasa vimeangaziwa kama aya), maneno "mshale / mishale", "rusha" na "uta" sawa na "tul" (podo) hutokea mara 24. Mwanzoni wamepewa kivuli cha maana " silaha ya kuua maadui,” kisha pata maana mpya, tofauti na ile ya awali: silaha ya wenye haki na Bwana: “<…>[O] bunduki yako itakuwa cystic na mkali; Upinde wake umekunjwa na kutayarishwa, na ndani yake imetayarishwa adhabu ya kifo, Mishale yake inawaka moto. A.R.) kufanyika” (uk. 98).
Kwa hivyo, chini ya kalamu ya Epiphanius, neno moja "mshale" limegawanywa katika antonyms mbili za mara kwa mara, na kutengeneza pingamizi: mishale ya wenye dhambi inayotishia wenye haki - mishale ya Mungu inayolinda wenye haki.
Katika Maisha, picha ya mti - sitiari kwa mtu - hupata maana mbili tofauti. Mwanzoni mwa Maisha, Mtakatifu Stefano analinganishwa na "mti wenye matunda" (picha kutoka kwa Zaburi, Zab. 1, mst. 2-3) (p. 58); mwishoni, Epiphanius mwenyewe anajiita mtini usiozaa (sanamu kutoka kwa Biblia, sawa na Mt. 21:19; Mt. 3:10, Yoh. 15:2) (uk. 260). Kwa hivyo, maandishi ya Maisha yamefungwa kwa ustadi ndani ya pete ya utunzi wa kifahari: mti wenye matunda - Stefano mwadilifu - unalinganishwa na muumba mwenye dhambi wa Uzima, mti usio na matunda.
Mti wenye kuzaa matunda kama ishara na sifa ya mfano ya mtakatifu au fadhila zake na matendo mema mara nyingi hupatikana katika hagiographies. Katika matoleo mafupi na marefu (ya Cyprian) ya Maisha ya Metropolitan Peter (iliyokusanywa katika karne ya 14), mama wa mtakatifu, akiwa mjamzito naye, huona ndoto ya ajabu: "Kwa kuogopa kushika mwana-kondoo mkononi mwake, mikononi mwake. katikati ya pembe yake mti umeota kwa baraka na kuna maua mengi na matunda yamezungukwa, na katikati ya matawi yake kuna mianga mingi ya harufu nzuri inayotoka. Na kuamka, akishangaa nini kinatokea au nini mwisho wa maono kama haya. Hata kama hakuwa wazo, lakini mwisho ulifunuliwa kwa mshangao, Mungu alimtajirisha mtakatifu wake kwa zawadi kuu” (maandishi ya toleo refu. - Imenukuliwa kutoka kwa mhariri: B. Kloss. Kazi zilizochaguliwa. M., 2001. Vol. 2. Insha juu ya historia hagiografia ya Kirusi ya karne za XIV-XVI. P. 36).
Kitambaa cha Maisha kinashikiliwa pamoja na nodi kadhaa - dhana muhimu. Maandishi ya Maisha yanaweza kulinganishwa na mtandao na na muundo tata zaidi nyuzi Ulinganisho huu unafaa haswa kuhusiana na vipande vya mtu binafsi vya Maisha au hata sentensi za mtu binafsi. Mwandishi wa hagiografia mwenyewe anaamua kulinganisha maandishi yake na wavuti: "Vivyo hivyo ni kufupisha neno na sio chini ya hekima, bila kujua jinsi, au ujanja na kuwa mtu wa hekima, kujaza mwili na akili na, zaidi yetu, na akili ya juu na kubwa. Kwangu, hata hivyo, ni muhimu zaidi kuwa kimya kuliko kunyoosha nyuzi zinazozunguka kama nyuzi za mezgirev (utando wa buibui. - A.R.) mtego pnutati (kusuka. - A.R.)" (uk. 260).
Ulinganisho huu ulipendwa na watafiti wa Maisha kama maelezo ya kielelezo na sahihi ya mtindo wa Epiphanius. Hatupaswi kusahau, hata hivyo, kwamba katika mistari iliyonukuliwa mwandishi anawasilisha "kusokota" kwa maandishi, kama vile kusuka wavu, kama shughuli hatari zaidi au isiyo na maana kuliko nzuri. Kazi ya "buibui" juu ya neno inafasiriwa na Epiphanius kama kikomo cha kupita kiasi cha kusokota kwa ustadi, kama upunguzaji wa mtindo na "verbosity" isiyo ya lazima. Hiki ndicho kishawishi ambacho mwandishi anataka kuepuka.
Jina lingine la kitamathali la kazi ya usemi ya Epiphanius ni “maneno ya kusuka.” Usemi huu na wale walio karibu nao hupatikana katika utangulizi wa Maisha na katika sehemu ya mwisho - katika maombolezo na sifa ya mwandishi wa hagiographer, na kutengeneza sura ya utunzi wa maandishi. Katika utangulizi, Epiphanius anaandika hivi: “Sijafika Athene kutokana na uchovu, na sijajifunza kutoka kwa wanafalsafa wao wala ufumaji wa balagha, wala vitenzi vya Vetic, wala mazungumzo ya Plato, wala ya Aristotle, wala kupata, wala falsafa wala ujuzi wa hila. na kwa urahisi - kutoka kwa kujazwa na mshangao. Lakini ninamtumaini Mungu, mwingi wa rehema na muweza wa yote,<…>, Ambaye hutupatia rehema zake nyingi kwa neema yake, na kumwomba, kwanza kumwomba neno la lazima, ikiwa anatupa "neno la lazima kwa kufumbua kinywa changu" (rej. Kitabu cha Nabii Isaya, sura ya 50, mstari wa 4).
Mslavi mashuhuri wa Kiitaliano R. Picchio anafasiri mistari hii kama kukataa kwa Epiphanius mapokeo ya balagha yaliyoanzia nyakati za kale, ambayo mwandishi anatofautisha zawadi ya kimungu isiyo ya kawaida ya ubunifu wa maneno. Ipasavyo, mtafiti anaamini, katika muktadha huu, "kufuma ni balagha," maneno ya kusuka yana maana mbaya: "Ukweli kwamba hapa Epiphanius anakataa njia rasmi za Kigiriki kama "maneno ya kusuka," na baadaye "husuka maneno" mwenyewe, hatushangazi, ikiwa hatupotezi tofauti ya kimsingi kati ya matumizi ya vitendo ya vifaa vya balagha, kwa upande mmoja, na msingi wao wa kitheolojia, kwa upande mwingine. Katika kukataa ufasaha wa Kigiriki, Epiphanius haimaanishi hata kidogo kwamba aina fulani za usemi wa maneno kwa asili ni nzuri au mbaya. Kinachojalisha si mahali ambapo sanaa yake ya maneno inaanzia. Usemi wa kipagani unakataliwa kuwa chanzo cha hekima haswa kwa sababu hekima ya kweli haiwezi kupatikana kwa ujuzi wa kibinadamu; inatoka kwa Mungu pekee.<…>
Upinzani uko wazi: hapana kwa "Plato" na "Aristotle," yaani, hekima ya kidunia, na ndiyo kwa sala, katika kwa kesi hii si kama shughuli ya kidini, lakini kama fasihi mbadala mapokezi. Kupitia sala unaweza kupokea “neno,” yaani, njia sahihi ya kueleza wazo fulani” ( Picchio R. “The Poetics of Prayer” cha Epiphanius the Wise (Imetafsiriwa kutoka Kiingereza na O. Belova) // Picchio R. Slavia Orthodoxa: Fasihi na Lugha Jibu Ed N.N. Zapolskaya, V.V. Kalugin; Ed. M.M. Sokolskaya. M., 2003. P. 660).
Kweli, mwishoni mwa Maisha, usemi "maneno ya kusuka" hauna maana mbaya isiyoweza kupingwa, na Epiphanius, kupitia neno hili, anaashiria mtindo wake mwenyewe: "Nami, mwenye dhambi na mwenye ufahamu mdogo, nikifuata maneno ya sifa, kusuka neno na kuzaa neno, na kuheshimu akili kwa maneno, na kukusanya sifa kutoka kwa maneno, na kupata, na kusuka ndani.<…>"(uk. 250). Walakini, ingawa katika kipande hiki "kufuma kwa maneno" hakujaliwa maana chanya bila masharti: hii ni njia tu ya kazi ya mwandishi ambaye, kama mtu anaweza kuelewa, anageukia maneno kutoka kwa kazi za watu wengine kwa sababu ya dhambi na " ukosefu wa ufahamu” - kwa sababu ya ukosefu wa maneno yake mwenyewe. Waslavist wa Uswidi P.A. Bodin alionyesha mfano unaowezekana wa usemi huu: siku ya Alhamisi ya juma la tatu la Lent Mkuu kwenye canon huko Matins (irmos ya tisa ya ziada) inasomeka: "Kwa neno la wajinga, hekima ilionekana kwa akili, kufuma kwa maneno ya wahenga kuharibiwa<…>Hivyo mitume wa Kristo wameunganishwa, ulimwengu mzima unaonyeshwa kama mwalimu” ( Bodin P.A. Eternity and Time: Studies in Russian Literature and the Orthodox Tradition. Stockholm, 2007. P. 48). Maneno ya kimyakimya ya watu rahisi wenye hekima kwelikweli - mitume - yanalinganishwa na ufasaha usio na maana wa "vitii" wanaodaiwa kuwa na hekima.
R. Picchio anapendekeza kwamba watafiti wasitumie "maneno ya kusuka" kama neno, kwa sababu katika maandishi ya Maisha ya Stephen wa Perm ina maana mbili wazi: "<…>[Ingekuwa] bora kuepusha mkanganyiko zaidi na fomula hii isiyoeleweka ya zile za kiitikadi na dhana za kisanii, ambayo mitindo "iliyopambwa" ya Slavic ya Kusini inategemea<…>, pamoja na waandishi wa Kirusi (kwa mfano, Epiphanius the Wise)" (Picchio R. "Kufuma kwa Maneno" na Mitindo ya Fasihi ya Slavs ya Orthodox (Imetafsiriwa kutoka kwa Kiitaliano na N. Milyaeva) // Picchio R. Slavia Orthodoxa. P . 652). Hata hivyo, anakiri kwamba “<…>Epiphanius, akikataa usemi wa kipagani unaowakilishwa na "maneno ya kusuka" (ambayo ina maana ya udanganyifu. mchezo wa maneno waandishi wasio na msukumo), hukubali usemi wa Kikristo; kwa maneno mengine, hakatai “kufuma” hivyo, lakini ni muhimu kwake kwamba moyo, yaani, chanzo cha uvuvio mtakatifu, ubaki kuwa mwongozo wa ulimi na akili” (Ibid. p. 650).
Uwezekano mkubwa zaidi, kwa kweli, katika Maisha ya Stefano wa Perm, usemi "maneno ya kusuka" hauna maana hasi na chanya ya tathmini. Epiphany, tofauti na waandishi wengi wa kale wa Kirusi, ambao walikataa manufaa ya rhetoric na sarufi (Uspensky B.A. Mtazamo wa sarufi na rhetoric katika Urusi ya Kale (karne za XVI-XVII) // Uspensky B.A. Kazi zilizochaguliwa. M., 1994. T 2 .Utamaduni na lugha, ukurasa wa 7-25), zilizorithiwa kutoka nyakati za kale, yaonekana hushughulikia taaluma hizi kwa heshima; anatambua umuhimu sio tu wa theolojia, bali pia wa falsafa yenyewe ("falsafa ya nje"). Hivi ndivyo mwandishi anasifu hekima na elimu ya Stefano: "Wewe ni mtu wa ajabu, didaskal wa ajabu, mwenye hekima na busara, ambaye tangu umri mdogo alijifunza falsafa ya nje, hekima ya kitabu na ujanja wa kusoma na kuandika. Zaidi ya hayo, nzuri kwa ajili ya kukiri na ya ajabu kwa ajili ya adhabu yake, haki kwa ajili ya mafundisho yake, atapewa zawadi ya neema na neno la sababu na hekima, kama Mwokozi alisema katika Injili Takatifu: “Kwa sababu hiyo, kila mwandishi, akiisha kujifunza ufalme wa mbinguni, anafanana na mtu.” Mama wa nyumbani, ambaye huchakaa hazina zake, za kale na mpya.” Injili ya Mathayo, sura ya. 13, Sanaa. 52] (uk. 108).
Kukiri kwa mwandishi wa hagiografia katika utangulizi wa Maisha kwamba hajui "ufumaji wa kejeli" sio kielelezo cha msimamo wake wa kifasihi na kitheolojia, lakini ni lahaja tu ya "mfumo wa kujidhalilisha" jadi katika Maisha. Mwandishi anakiri ujinga wake na ukosefu wa ujuzi na anaomba kwa unyenyekevu kwa Mungu kupokea zawadi ya vitabu kwa njia isiyo ya kawaida.
Ni nini maana ya usemi "maneno ya kusuka" kama sifa ya mtindo wa Epiphanius, unaokubaliwa na watafiti? D.S. Likhachev anafafanua mtindo huu kama ifuatavyo: D.S. Likhachev: "matumizi ya maneno ya utambuzi na konsonanti, usawa, kisawe na safu ya hotuba kuunda pambo la kipekee la maneno" (Likhachev D.S. Kazi zingine za kusoma ushawishi wa pili wa Slavic Kusini nchini Urusi (1960) // Likhachev D.S. Utafiti juu ya Urusi ya Kale ya Urusi (1960) Fasihi. L., 1987. P. 46).
Kama sheria, Epiphanius huchanganya mbinu za viwango vya sauti, kisintaksia, na wakati mwingine kisemantiki ndani ya kipande kimoja. Mfano wa aina hii ni kukashifu kwa Stefan kwa sanamu za Zyryan. Inajumuisha minyororo sita inayofanana (iliyoonyeshwa katika nukuu kwa msisitizo tofauti - kusisitiza, ujasiri, italiki, mchanganyiko wa italiki na kusisitiza, mchanganyiko wa kusisitiza na ujasiri, mchanganyiko wa italiki na ujasiri). Maneno katika kipande hiki pia yanashikiliwa pamoja na marudio ya sauti - aina ya "mashairi yasiyo ya kawaida", kwa usahihi zaidi, konsonanti za mashairi (homeotelevts, au homeoteleutons). "Homeotelevs<…>, yaani, konsonanti za miisho ambayo huunganisha maneno ambayo yanafanana katika umbo la kisarufi na ziko kwenye ncha za sehemu za kisintaksia,” tofauti na kibwagizo, si za kawaida. Zinapatikana katika nathari ya kale na zinawakilishwa kwa wingi katika mahubiri ya awali ya Byzantine (Averintsev S.S. Poetics of Early Byzantine Literature. M., 1997. P. 235). Homeotelevts, pamoja na assonances na alliterations ni yalionyesha katika herufi kubwa; herufi au michanganyiko ya herufi zinazoashiria sauti na michanganyiko ya sauti inayorudiwa katika kipande hiki hutenganishwa na herufi/sauti nyingine kwa vistari fupi. Stephen anashutumu sanamu: “Nchini Togo amini inafaa zaidi, na Togo heshima kuna nzuri, na Tom tumikia wapo walio bora zaidi, badala ya KUWA C -OM pa-G-U-B-NYM , sanamu-OM BILA-NAFSI , wako-M BO-G-OM , k-U-ulimwengu-OM GL-U-hee-M , BO-L-van-OM BILA-KIOO-AS-NYM , IS-tuka-Na-M , BILA-na-shayiri , KUTOKA-d-O-L-B-e-NYM , KUTOKA , kila aina C-frame Na S-hapo IME-FULL, na VS-yakia S-kverny dela-TELEM , Na VS-uovu wowote kuhusu-R-eta-TELEM , Na VS-yoyote g-P0eh your-R-i-TELEM "(uk. 134).
Upendo wa Epiphanius the Wise kwa visawe ni wa kipekee. Katika Maisha ya Stephen wa Perm kuna mfululizo sawa unaojumuisha maneno 25. Nyingi kati ya hizo si visawe vya kiisimu, bali hupata kazi ya visawe katika muktadha huu mmoja. Sawe za mara kwa mara (zilizoamuliwa kwa muktadha) huungwa mkono na konsonanti za viambishi tamati na miisho, mashairi ya homeotelevt (safu tatu za mashairi zimeangaziwa, mtawalia, zimepigiwa mstari, kwa herufi nzito na italiki kwa herufi nzito): “Ninaweza kukuita nini tena? Mwongozo kwa waliopotea, waliopatikana atelier kupotea, mshauri alivutiwa moja, Meneja mmiliki kupofushwa na akili moja, safi mmiliki najisi moja, vaziki atelier fujo moja, walinzi kwa jeshi, faraja mmiliki huzuni, chakula mmiliki njaa, chini atelier kudai, amri atelier upuuzi moja, msaidizi wa walioudhiwa, kitabu cha maombi cha joto, mwombezi wa imani, aliokoa wachafu. mmiliki , aliyelaaniwa na shetani atelier, sanamu ya matumizi mmiliki , kukanyagwa sanamu atelier, kumtumikia Mungu mmiliki , hekima, saratani mmiliki , falsafa ya amateur, usafi wa mambo atelier, ukweli ni ubunifu mmiliki , hadithi ya vitabu atelier, Orodha ya hati za Perm atelier. Jina lako ni nyingi, ee askofu, umepata majina mengi, umestahili karama nyingi, umetajirishwa na neema nyingi” (uk. 252).
Umilisi wa kuhesabu na mdundo unaoweka hutofautiana kwa kutofautisha idadi ya silabi katika maneno yanayounda vielezi vya visawe. Ukiritimba wa konsonanti zinazofanana na kibwagizo hushindwa kwa kupishana minyororo mitatu: konsonanti kwenye "-enem", kwenye "-itela" na "-atela". Wakati huo huo, konsonanti za "-itela" na "-atela" huunda kati yao aina ya mwangwi wa utungo wa asili ya kutoelewana: konsonanti zilizosisitizwa (kuunga mkono) na vokali zinazofuata zinapatana, lakini vokali zilizosisitizwa ni tofauti ("na. ” na “a”).
Mfano mwingine wa kisawe. Pam anasifu miungu yake ya kipagani, ambayo kila mahali huwapa Wazyryan mawindo ya uwindaji: "Kuna hedgehogs nyingi ndani ya maji, na vitu vingi angani, na vitu vingi katika blatekh, na katika miti ya mialoni, na. katika borekhs, na katika luzes (katika malisho. - A.R.) na katika vichaka, na katika vichaka, na katika msitu wa misonobari, na katika msitu wa misonobari, na katika misitu ya rameni, na katika misitu mingine.<…>"(uk. 136).
D.S. Likhachev anazingatia visawe katika mtindo wa "maneno ya kusuka" kama kielelezo cha mitindo miwili. Huu ni msisitizo juu ya kujieleza na hisia za maandishi na tabia ya kujiondoa, kuangazia jumla na, hatimaye, muhtasari katika mambo tofauti. Kwa mwandishi, muhimu sio vivuli vya maana ya maneno sawa (kama kawaida katika fasihi ya kisasa), lakini ni nini kawaida kati yao (Likhachev D.S. Shida kadhaa za kusoma ushawishi wa pili wa Slavic Kusini nchini Urusi. P. 30). Walakini, safu zinazofanana zilizojengwa na Epiphanius, kama sheria, zinaonyesha hamu ya kumaliza vitendo na mali zote za Mtakatifu Stefano - wakati utofauti wa matendo yake sio muhimu sana kwa Epiphanius kuliko umoja wa utu na kazi ya mmishonari. mhubiri nyuma yao. Sio bahati mbaya kwamba Epiphanius anapendelea visawe vya mara kwa mara. Na katika hotuba ya Pam iliyoelekezwa kwa Stefan na Zyryans, mlolongo huo unakusudiwa kuelezea sio sana "umoja katika utofauti" (mawindo hutolewa na miungu ya zamani popote ilipo), lakini kuonyesha wingi wa samaki na wanyama ambao miungu huwalisha Wazyryan katika sehemu mbalimbali.
R. Picchio aliandika kwa uwazi kuhusu madhumuni ya safu mlalo sawa katika mtindo wa “maneno ya kusuka”: “Kuonyesha msisimko, hisia. utakaso wa kiroho, dhana zilihitajika ambazo zingekuwa na msingi, kiini cha hali hizi za kisaikolojia, na ikiwa hisia hiyo ilifichwa katika vivuli visivyoelezeka vya neno moja, basi utaftaji na urekebishaji wa visawe tu au uundaji wa miundo mpya ngumu ya jina au ya maneno inaweza tu. kufikisha mateso ya kutafakari kwa fumbo. "Maneno ya kufuma," mwandishi alitaka kufichua katika hotuba yake "kiini cha kweli" cha ukweli uliosimuliwa, akiondoa maana ya nyenzo na kuyaweka chini ya maudhui ya kiroho pekee" ( Picchio R. Old Russian Literature. P. 139).
Epiphany mara nyingi huamua hii takwimu balagha, kama umoja wa amri (anaphors): maneno yanayofanana au vishazi hufungua sentensi jirani. Hotuba ya mchawi Pam iliyoelekezwa kwa Stefan imejengwa juu ya miundo ya mfano: "Au ni nani aliyekupa nguvu hizi?" [Injili ya Mathayo, sura ya. 21, sanaa. 23] Au ni nani aliyekutuma katika nchi yetu kufanya hivi?<…>Na ulifanya aina hii ya ujanja wa kizembe, ambayo hakuna mtu mwingine angefanya<…>. Na ulifanya jambo ambalo hata masikio yetu hayawezi kuelewa<…>"(uk. 134).
Katika maombolezo ya Epiphanius kwa ajili ya Stefano aliyekufa, nderemo ndefu zinaletwa kwa mshangao wa kifananishi “Ole wangu!” Anaphora anatanguliza mshangao au maswali ya balagha katika maandishi.
Maswali ya balagha pia yanaletwa katika maandishi ya maombolezo na anaphori mbili - "Au" na "Na kako/kako". Safu mbili za anaphoric huunda "braid", ikibadilishana. Miundo ya kisintaksia katika sentensi hizi viulizi ni sawa. Mtunzi wa kitabu anageukia mbinu ya usambamba wa kisintaksia. Hapa Epiphanius pia anatumia tashihisi na “pr”, “p” na “r” (zimeangaziwa kwa herufi nzito katika nukuu). "Braid" ya kifonetiki ni ya kichekesho sana na ya ujanja. Kwanza, sauti mbili zinatolewa tofauti, ambazo zinapaswa kuunda mfululizo wa kifani: "r" (katika neno "jina") na "p" (katika neno "askofu"). Kisha sauti zote mbili zinawasilishwa kama tata moja ya kifani "pr", kisha inagawanyika kuwa "p" na "r" inayojitegemea. Aliteration "p", inaonekana, inachukua nafasi ya alliteration kwenye "p", lakini "p" ghafla inasikika tena karibu mwisho wa kipande ("Nitaoza"). Nukuu kutoka kwa maombolezo ya mwandishi kwa Stefan: "Lakini vipi kuhusu wewe? R eku, oh e P isko P e? Au nakuitaje? Au chim cha na kadhalika Nitakupigia simu? Na wewe vipi na kadhalika ninasema? Au menyu ni nini? Au nini? na kadhalika Sindano? Kako P Ninakusifu, wow P Nadhani nitakufurahisha sana R Pia nitakupa sifa P kuruka?" (uk. 242).
Usambamba wa kisintaksia wakati mwingine hufunika vipande vikubwa sana (rants). Epiphanius anajiuliza ni nani angeweza kumwita Stefano (“Je, ninakuita Mtume?”<…>?”, “Nikuite mbunge?<…>?; “Je! ninakuhubiri wewe Mbatizaji?<…>?; “Je, nikutangazie mhubiri?<…>?; “Nikuite mwinjilisti?<…>?; “Nakuita Mtakatifu<…>?; “Nikuite mwalimu?<…>?). Mistari hii inachanganya ulinganifu wa kisintaksia, ikifanya kazi kama anaphora ya kisintaksia (maswali ya aina moja katika muundo), maswali ya balagha, mashairi yenye kiambishi tamati “-tel” na kisawe cha hapa na pale (katika muktadha huu, majina yote ya Stefan hatimaye yanamaanisha kitu kimoja, akielekeza. kwa kazi yake ya umishonari).
Epiphanius wakati mwingine hutofautiana mbinu ya usambamba wa kisintaksia. Kwa hivyo, anajenga sentensi mbili kwa mpango sawa, lakini katika sentensi ya pili anabadilisha ujenzi wa uthibitisho kuwa hasi. Zaidi ya hayo, sentensi zote mbili zina maana sawa; zinazungumzia ukandamizaji wa mchawi Pam kwa aibu na fedheha aliyoipata. Nukuu kutoka kwa hotuba ya mchawi wa Zyryan: "Uso wangu umefunikwa na aibu, na sasa siwezi kufungua kinywa changu kwa lawama na baridi" (uk. 152). Zaidi ya hayo, Pam ananukuu Psalter, ambapo kuna usambamba sawa wa kisintaksia: “Mchana kutwa aibu yangu iko mbele yangu, na ubaridi wa uso wangu unanifunika” (uk. 152, akinukuu Zab. 43, v. 16).
Miundo ya Tautolojia pia ni ya mara kwa mara katika Maisha, kawaida huambatana na mbinu ya kucheza kisawe na kifonetiki. Kipande kilichotolewa hapa chini kina tashihisi kwenye “s” pamoja na kifaa cha kisawe (sawe mfululizo “mtawa - mnich [mtawa] - mtawa”) kwa kushirikiana na marudio ya maneno yanayoambatana na mzizi “edin-”; mifano ya tashihisi na “s” imeangaziwa kwa herufi nzito, marudio yamesisitizwa yakipigiwa mstari: “Na herufi ya Perm. umoja Chernets Na lala chini, mojaъ Naъ Na tavil, moja Na imekarabatiwa moja b mimi, moja b mtawa, NA tefan, nasema,<…> mojaъ katika moja oh wakati<…> moja b mtawa, mojaъ katika у moja yenyi moja yayasya, mojaъу moja sw, mojaъ moja kumwomba Mungu msaada, mojaъ moja kumwomba Mungu na kusema<…>"(uk. 184).
Asili ya marudio ya maneno na tautologies katika mtindo wa "maneno ya kusuka" ilifunuliwa kwa usahihi na kwa ukamilifu na D.S. Likhachev: "Udhaifu wa kila kitu cha nyenzo na cha mwili na marudio na umilele wa matukio yote ya kiroho - hii ndio kanuni ya kiitikadi, ambayo wakati huo huo inakuwa kanuni ya kimtindo. Kanuni hii inaongoza kwa ukweli kwamba waandishi huamua sana njia kama hizo za kujiondoa na kuimarisha msisitizo, ambayo, kwa mtazamo wa nyakati za kisasa, inaweza kuzingatiwa kuwa mbaya badala ya faida ya mtindo: lundo la maneno ya utambuzi, tautological. mchanganyiko, nk. (Likhachev D.S. Baadhi ya matatizo ya kusoma ushawishi wa pili wa Slavic Kusini nchini Urusi. P. 31).
Kwa utungo, mtindo wa "maneno ya kusuka" huelekea kujenga sehemu za kisintaksia zenye athari sawa, zikitenganishwa kutoka kwa kila mmoja kwa kusitisha (safu). Maandishi yanaweza kubadilisha safu mlalo mbili za safu wima kwa mpangilio, zikitofautiana kwa idadi tofauti ya lafudhi. (Angalia zaidi kuhusu hili: Picchio R. “Ufumaji wa Maneno” na Mitindo ya Kifasihi ya Waslavs wa Kiorthodoksi. P. 644-651.)
Upekee wa mabadiliko ya semantic, metamorphoses ya maneno katika mtindo wa "maneno ya kusuka" ni wingi wa mifano ya kina. Mfano mmoja - tamathali changamano, changamano cha kulima, kupanda na kuvuna mavuno, inayoashiria mwangaza wa Kikristo - imetolewa hapo juu. Mfano mwingine ni sitiari iliyopanuliwa ya kusafiri kwenye bahari ya maisha. Ufumaji wa mfululizo wa sitiari huambatana katika kiwango cha kifonetiki kwa tashihisi kwenye "p", "r" na "pr" (kwa herufi nzito): "Ole wangu! Wasiwasi P mazingira P mafundisho ya bahari ya uzima, na jinsi gani P Nitahisi huruma katika ukimya na jinsi nitakavyofikia na kadhalika makazi P jamani? Lakini ni fadhili R y kwa R omnik sy, baba, kama na kadhalika Bwana, kama mshauri, niinue kutoka kwenye kina cha shida, nikiomba” (uk. 242). "Msururu huu wa sitiari zinazohusiana", au "sitiari iliyopanuliwa - inayoibua vipengele vya ulinganisho" (Tomashevsky B. Nadharia ya Fasihi. Poetics. 2nd, iliyorekebishwa ed. M.; L., 1927. P. 183). Mfano wa mchanganyiko "bahari ya maisha" imegawanywa katika maneno tofauti - vipengele vyake ("makazi - pier", "kramnik - helmsman", "kina"), ambayo kila moja ni ya mfano. Wakati huo huo, Epiphanius inaelekea kwenye mafumbo "mbili", ambayo ndege mbili zimeunganishwa - za nje na zilizoonyeshwa (bahari - kila siku, pier - toba, kina - tamaa).
Mtindo wa "maneno ya kusuka" pia una sifa zake katika ushairi wa nukuu. R. Picchio anamiliki usemi sahihi sana na wenye uwezo mkubwa "nukuu za kusuka" (Picchio R. "The Poetics of Prayer" by Epiphanius the Wise. P. 661). Kuna nukuu 340 katika Maisha, ambapo 158 ni kutoka kwa Zaburi. Zaidi ya hayo, Epiphanius hutofautisha nukuu, hubadilisha aina za kisarufi za matini chanzi, akizibadilisha kulingana na muktadha wake mwenyewe (Wigzell F. Nukuu kutoka kwa Maandiko Matakatifu katika kazi za Epiphanius the Wise // Kesi za Idara ya Fasihi ya Kirusi ya Kale. L. ., 1971. T. 26. ukurasa wa 232-243). Bila shaka, kunukuu Maandiko Matakatifu na kuunda kazi yako mwenyewe kulingana na motifu za kibiblia- nukuu, na ujenzi wa maandishi ya mtu mwenyewe kutoka kwa "maneno ya watu wengine" ni tabia ya fasihi zote za medieval, haswa Kirusi ya Kale. Kutokana na hali hii, "sikukuu ya nukuu" katika Maisha inaonekana "nyingi." Epiphanius alionekana kueleza washairi wake wa kunukuu kwa maneno ya kusifu hekima ya Stefano: “Zaidi ya hayo, akiwa mwema kwa ajili ya kuungama na kuwa mwadilifu kwa ajili ya adhabu yake, mwadilifu kwa ajili ya mafundisho yake, atapewa zawadi ya neema na neno la akili na hekima, kama hotuba ya Mwokozi katika Injili Takatifu: “Kwa sababu hiyo, kila mwandishi, akiisha kujifunza ufalme wa mbinguni, anafanana na mama wa nyumbani, ambaye huvaa hazina zake, za kale na mpya. Sitse na haya kutoka katika vitabu vya kale na vipya, vya Agano la Kale na Agano Jipya, yakivaa maneno, mafundisho, mawaidha, kuadhibu, kuongoka, kuwajali watu waliopotoka, ingawa wanapaswa kutengwa na kifungo cha shetani na hirizi. za sanamu” [cf. Injili ya Mathayo, sura ya. 13, Sanaa. 52] (uk. 109).
"Kufuma kwa maneno," ambayo inaweza kuonekana kama rhetoric kavu na fahari kwa msomaji wa kisasa, kwa kweli sio seti ya mbinu rasmi kabisa. Ni kihisia na kamili ya maana ya kina ya kiroho. R. Picchio alisema hivi kuhusu msingi wa kiroho wa mtindo wa “kufuma maneno”: “Kutokana na upungufu wa ujuzi na ufahamu wake, mwandishi anaweza tu kutoa vibadala vya chini zaidi vya neno la kweli. Kwa matumaini kwamba kila ishara ya maongezi inaonyesha sehemu fulani ya ukamilifu wa kisemantiki - na inaweza tu kuonyeshwa kupitia utambulisho kamili na "muumbaji wa maana" Mkuu - "mfumaji wa maneno", kama ilivyokuwa, huwasha viashiria vya semantic katika giza. Wakati huo huo asili ya juu anachotaka kueleza kinamlazimisha kushughulika tu na vivuli vya mawazo yasiyoelezeka” ( Picchio R. “The Poetics of Prayer” by Epiphanius the Wise. P. 657). D.S. alielezea asili ya mtindo huu kwa njia sawa. Likhachev: "Huu ni mchezo wa maneno ya asili maalum, inapaswa kutoa umuhimu, usomi na "hekima" kwa uwasilishaji, kulazimisha msomaji kutafuta maana ya milele, ya siri na ya kina nyuma ya maneno ya mtu binafsi, kuwapa umuhimu wa ajabu. . Mbele yetu ni, kana kwamba ni, maandiko, maandishi ya usomaji wa sala, ikoni inayoonyeshwa kwa maneno, iliyopambwa kwa vito vya kimtindo” ( Likhachev D.S. Matatizo kadhaa ya kusoma ushawishi wa pili wa Slavic Kusini huko Urusi. P. 32).
Hakuna makubaliano kati ya watafiti katika kuelezea sababu za kuenea kwa mtindo wa "maneno ya kusuka" huko Rus, na vile vile huko Bulgaria na Serbia wakati wa katikati - nusu ya pili ya karne ya 14 - mapema karne ya 15. D.S. Likhachev alihusisha mtindo huu na hesychasm ("utulivu" wa Kigiriki, "kimya") - harakati ya kidini ambayo ilienea huko Byzantium na kati ya Waslavs wa kusini katika enzi hii. Kuzingatia kwa hesychasts kuelekeza mawasiliano ya fumbo na Mungu kumeamua, kulingana na D.S. Hisia za Likhachev za mtindo huu, iliyoundwa ili kufikisha kina cha uzoefu wa fumbo wa watakatifu na wakusanyaji wa maisha yao. Mtindo wa "maneno ya kusuka" ni ya kisaikolojia, lakini ni "saikolojia ya kufikirika": uzoefu wa mtu binafsi unaonyeshwa, lakini bado hakuna wazo la tabia kamili ya mtu. Mtindo huu wa D.S. Likhachev aliiita "ya kuelezea-kihisia." Mtafiti pia alihusisha "kusokota" kwa maneno na utumiaji wa ustadi wa mbinu mbali mbali za balagha na hesychasm: hesychasts iliendelea kutoka kwa wazo la uhusiano wa hiari, muhimu kati ya kiashirio na kiashiriwa, neno na wazo na kitu walichotaja. ; kwa hesychasts, jina la Mungu lilikuwa na kiini cha Mungu. D.S. Likhachev alipata maoni kama haya katika maandishi ya Kibulgaria (aliyehamia Serbia) mwandishi Konstantin Kostencheskiy (Kostenetskiy) "Hadithi ya Maandishi" (kati ya 1424-1426), iliyowekwa kwa kuagiza kanuni za tahajia za lugha ya Slavonic ya Kanisa. Konstantin alihusisha umuhimu wa kipekee kwa tahajia sahihi ya maneno na mwonekano wao wa picha; alisisitiza juu ya hitaji la kurudi kwenye kanuni za tahajia za lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, iliyoundwa na Constantine-Cyril na Methodius. D.S. Likhachev alisema kuwa mawazo ya kiothografia ya Konstantin Kostenchesky yalihusishwa na mageuzi ya tahajia yaliyofanywa nchini Bulgaria kwa mpango wa Patriaki Evfimy Tarnovsky, aliyejitolea kwa hesychasm. (Sasa inatambulika kuwa hakukuwa na marekebisho ya tahajia na Patriaki Euthymius; uboreshaji wa tahajia ya Kislavoni ya Kanisa ilitokea muda mrefu kabla ya wakati wa Euthymius; tazama hii katika kitabu: Uspensky B.A. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi (karne za XI-XVII) Mh. 3, iliyosahihishwa na kuongezwa M., 2002. P. 273-274)
Asili ya mafundisho ya hesychast kuhusu neno D.S. Likhachev aliona Neoplatonism katika falsafa. Uangalifu wa "kifalsafa" kwa neno, hamu ya kuelezea kupitia maneno maana isiyoeleweka kabisa ya fumbo, kucheza na kufanana kwa fonetiki ya maneno, na kusababisha majaliwa ya maana na herufi / sauti za mtu binafsi - mwanasayansi alielezea sifa hizi zote za "maneno ya kusuka" hasa kwa mafundisho ya hesychasts. Kulingana na yeye, mtindo wa maneno ya "kufuma", au mtindo wa kuelezea-kihisia, huenea kwanza katika Balkan na kisha katika Rus' wakati wa nusu ya pili ya karne ya 14 - 15. Kupenya kwa mtindo huu ndani ya Rus ni sifa ya kipindi cha kile kinachoitwa "ushawishi wa pili wa Slavic Kusini." (Kipindi cha kwanza kwa kawaida huitwa karne za X - XI, wakati maandishi na fasihi ya Kievan Rus mwenyewe yaliundwa chini ya ushawishi wa vitabu vya Kibulgaria.) Ushawishi wa dhahiri zaidi wa pili wa Slavic Kusini ulijidhihirisha katika nyanja ya lugha, katika mtazamo na Tafsiri ya Kirusi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa ya kanuni za graphics na tahajia za Slavic Kusini. Tazama juu ya jambo hili: Sobolevsky A.I. Ushawishi wa Slavic Kusini juu ya uandishi wa Kirusi katika karne za XIV - XV. // Kutoka kwa historia ya utamaduni wa Kirusi. M., 2002. T. 2. Kitabu. 1. Kievan na Moscow Rus '. Comp. A.F. Litvina, F.B. Uspensky. ukurasa wa 888-903; Shchepkin V.N. Paleografia ya Kirusi. Mh. 3, ongeza. M., 1999. S. 142-145; Uspensky B.A. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi (karne za XI-XVII). ukurasa wa 269-339.
Miongoni mwa kazi zilizoandikwa kwa mtindo wa "maneno ya weaving", D.S. Likhachev aitwaye, pamoja na maisha yaliyokusanywa na Epiphanius the Wise, kazi za waandishi wa Kibulgaria na Kiserbia. Hizi ni kazi za Euthymius wa Tarnovsky, maandishi ya Cyprian wa Kibulgaria, mwanafunzi wa Patriarch wa Constantinople Philotheus, ambaye alikua Metropolitan of All Rus ', mahubiri ya Kibulgaria mwingine - Gregory Tsamblak, ambaye kwa muda alichukua idara hiyo. ya Metropolis ya Kyiv, maisha na maandishi mengine ya mwandishi wa Kiserbia Pachomius (Pachomius Mserbia) ambaye aliishi katika ardhi ya Urusi au Pachomius Logothetes).
Wakati wa kuenea kwa mtindo wa kuelezea-kihisia katika Rus' D.S. Likhachev alizingatia "Pre-Renaissance ya Kirusi", akisema kwamba utamaduni wa Kirusi wa wakati huu kwa njia nyingi unakumbusha utamaduni wa Renaissance ya Ulaya Magharibi (tazama: Likhachev D.S. 1) Baadhi ya kazi za kusoma ushawishi wa pili wa Slavic Kusini nchini Urusi. ukurasa wa 7-56; 2) Maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne ya X-XVII: Epochs na mitindo // Likhachev D.S. Kazi zilizochaguliwa: Katika voli 3. L., 1987. T. 1. P. 102-158).
Dhana ya D.S. Likhacheva iliungwa mkono na kuendelezwa na Waslavs wa Magharibi - R. Picchio na mwanafunzi wake H. Goldblatt. Lakini tofauti na D.S. Likhacheva R. Picchio na H. Goldblatt waliacha taarifa kuhusu asili ya Neoplatonic ya fundisho la hesychast la neno (ona: Goldblatt N. 1) On tеe Nadharia ya Urejesho wa Maandishi kati ya tеe Balkan Slavs katika tеe Late Middle Ages // Riceercee Slavisticе. 1980-1981. Vol. 27-28. Uk. 123-156; 2) Orteograpey na Orteodoxy. Teraise ya Constantine Kostenecki kwenye tеe Lettres. Firenze, 1987 (Studia Eistorica et Peilologica, 16)). Uunganisho kati ya mtindo wa "maneno ya kusuka" na hesychasm pia inatambuliwa na Waslavi wengine wa Magharibi. Kulingana na P. Mathiesen, mtindo wa "maneno ya kusuka" uliundwa chini ya ushawishi wa maandishi ya liturujia (hymnographies) iliyoundwa na wahenga wa Byzantine Isidore, Callistus na Philotheus, ambao walikuwa wafuasi wa hesychasm. - Mateiesen R. Nota sul genre acatistico e sulla letteratura agiografica slava ecclesiastica nel XIV e XV secolo // Riceree slavistice. 1965. Juz. 13. 1965. P. 57 - 63
Walakini, sio watafiti wote wanaoshiriki wazo kwamba mtindo wa "maneno ya kusuka" inategemea hesychasm na tafsiri ya mafundisho ya hesychast, ambayo inarudi kwenye kazi ya D.S. Likhacheva. Katika miaka ya 1960 Mwanahistoria wa zama za kati wa Yugoslavia M. Mulic alikumbuka kwamba matukio sawa na mtindo wa "maneno ya kusuka" yanaweza kupatikana katika fasihi ya Slavic Kusini hata kabla ya karne ya 14, muda mrefu kabla ya kuundwa kwa hesychasm kama harakati ya kitheolojia. Hapo awali, sifa za mtindo huu zilipatikana katika wanatheolojia na wahubiri wa mapema wa Byzantine - baba wa kanisa (John Chrysostom, Gregory theolojia, sehemu ya Basil the Great), katika waandishi wa nyimbo za Byzantine - waundaji wa maandishi ya liturujia (Mrumi Mtamu wa Mwimbaji, nk. .); Ishara za mtindo huu pia ni tabia ya Byzantine hagiography (maisha ya Symeon Metaphrastus). Katika Rus ', mbinu za "maneno ya kusuka" hutumiwa sana katika mahubiri yao na Metropolitan Hilarion (karne ya 11) na Kirill wa Turov (karne ya 12). (Angalia: Mulić M. 1) Pletenije sloves i eesieazam // Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zagreb, 1965. Knj.7. S.141-156; 2) Waandishi wa hagiografia wa Serbia wa karne za XIII-XIV na sifa za mtindo wao // Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi. L., 1968. T.23. Uk.127-142.)
Uhusiano kati ya hesychasm na mtindo wa maandishi ya Epiphanius the Wise unakataliwa na V.A. Grikhin, akionyesha mwelekeo wa mwandishi kimsingi kwa Ukristo wa mapema na mila ya kibiblia (Grikhin V.A. Matatizo ya mtindo wa hagiografia ya zamani ya Kirusi ya karne za XIV-XV. M., 1974). Mslavoni wa Marekani H. Birnbaum pia hatambui utegemezi wa mtindo wa "maneno ya kusuka" kwenye mafundisho ya hesychast (Birnbaum N. Sehemu ya Slavic ya Balkan ya Utamaduni wa Kirusi wa Zama za Kati // Utamaduni wa Kirusi wa Zama za Kati. (California Slavic Stadies. Vol. 12) Berkeley, 1984. P .3-30). Mwandishi wa utafiti mpya zaidi "Hadithi za Maandishi" na Konstantin Kostenchesky (Konstenetsky) P.E. Lukin anathibitisha kwamba wahasiriwa ambao walifanya marekebisho ya tahajia huko Bulgaria na Serbia katika karne ya 14 - mapema karne ya 15 walikuwa mgeni kwa wazo la uhusiano kamili na wa hiari kati ya neno na wazo lililowekwa na somo (Lukin P.E. Maandishi na Orthodoxy: Utafiti wa Kihistoria na Kifalsafa "Hadithi za Maandishi" na Konstantin Mwanafalsafa Kostenetsky. M., 2001, ukurasa wa 167-275). Ipasavyo, dhana inayopata mtindo wa "maneno ya kusuka" kutoka kwa mafundisho ya kiisistiki inaonekana hatari sana.
Majibu yote na swali la jumla zaidi juu ya kiwango cha ushawishi wa hesychasm kwenye fasihi ya zamani ya Kirusi, tamaduni, na fahamu ya kidini ni ya ubishani. Pamoja na maoni juu ya umuhimu wa athari hii (Prokhorov G.M. Uhalisi wa kitamaduni wa enzi ya Vita vya Kulikovo // Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi. L., 1979. T. 34. P. 3-37) huko pia ni maoni kulingana na ambayo athari hii haikuwa ya kina (Prokofiev N.I. Jumuia za maadili na uzuri katika fasihi ya enzi ya Vita vya Kulikovo // Fasihi ya Urusi ya Kale '. M., 1983. P. 3- 18).
Kwa kweli, sifa za mtindo wa "maneno ya kusuka" zinaweza kupatikana katika fasihi ya Byzantine, na katika fasihi ya Slavic Kusini kabla ya enzi ya ushawishi wa pili (na mwandishi wa hagiografia wa Serbia Domentian katika karne ya 13), na katika kazi za Hilarion na. Cyril wa Turov. (Kufanana huku kulitambuliwa, hata hivyo, na D.S. Likhachev na R. Picchio.)
Kwa hivyo, homeotelevts zinaweza kupatikana katika fasihi ya zamani ya Kirusi huko nyuma kama Hilarion (safu mbili za mashairi zimeangaziwa, mtawaliwa, kwa herufi kubwa na iliyopigwa chini): "<…>[V]makanisa ya izhdy mzoga, tazama mbio za Ukristo mnene zaidi, ona jiji likiwa limeangazwa kwa sanamu za watakatifu tuna na kung'aa, na kuvimba kwa thyme tunakula, na sifa na nyimbo za kimungu na uimbaji wa matangazo matakatifu tuna"(Makumbusho ya fasihi ya Urusi ya Kale. Karne ya XVII. Kitabu cha tatu. Nyongeza. P. 595).
Mfano uliopanuliwa wa kupanda ardhi na kuvuna, ambayo Epiphanius anakaa katika Maisha, akitukuza misheni ya Stefano katika ardhi ya Perm, iko katika Cyril wa Turov: "Sasa maneno ni ratai, untsa wa maneno (tels. - A.R.) ikiongoza kwa nira ya kiroho, na msalaba wa msalaba katika hatamu za kiakili, ikitumbukia katika hatamu za toba, ikimimina mbegu ya kiroho, tukifurahia matumaini ya baraka zijazo” (“Neno kwenye Wiki Mpya ya Pasaka”, iliyonukuliwa. kutoka kwa: Msomaji wa Fasihi ya Kale ya Kirusi ya XI -XVII karne / Imekusanywa na N.K. Gudziy. M., 2002. P. 55). Maelezo ya chemchemi katika neno hili na Cyril wa Turov yanarudi kwenye kazi za baba wa kanisa, mhubiri wa mapema wa Byzantine na mwanatheolojia Gregory wa Nazianzus. (Angalia kuhusu hili: Sukhomlinov M.I. Masomo juu ya fasihi ya kale ya Kirusi. St. Petersburg, 1908. P. 304-398; Vaillant A. Cyrill et Grégoire de Nazianzine // Revue des etudes slaves. 1950. T. 26. P. 34- 50).
Wakati huo huo, kazi za waandishi wengi wanaohusishwa na mila ya Slavic Kusini na mali ya hesychasts hazina ishara mkali za mtindo huu. Hivyo, “maneno ya kusuka” kwa kweli ni ngeni kwa kazi za Cyprian na Pachomius Mserbia. Katika fasihi ya kale ya Kirusi ya nusu ya pili ya 14 - miongo ya kwanza ya karne ya 15, kazi zilizoandikwa kwa mtindo huu ni nadra. Haya ni Maisha ya Stefano wa Perm na Sergius wa Radonezh, yaliyokusanywa na Epiphanius the Wise, na Neno juu ya Maisha ya Demetrius Ioannovich, Tsar wa Urusi, yaliyojumuishwa katika historia, ambayo pia inahusishwa na watafiti wengine kwa Epiphanius. Kwa hivyo, sio sawa kuzungumza juu ya "maneno ya kusuka" kama mtindo wa enzi hiyo, na kuunganisha mifano yake katika vitabu vya Orthodox vya Slavic na hesychasm.
Kuenea kwa mtindo wa "maneno ya kusuka" katika hagiografia kunaonyesha mwelekeo wa mkusanyaji wa maisha kuelekea fasihi ya panejiri (mashairi ya maneno ya sifa), kuelekea mashairi ya nyimbo za kanisa na, mwishowe, kuelekea maandishi ya Maandiko Matakatifu. Kustawi kwa mtindo wa "maneno ya kusuka" katika kazi ya Epiphanius inaweza kuelezewa na kuongezeka kwa kiroho, kidini ambayo ilishika ardhi ya Urusi wakati huo. Uamsho wa mila ya kitawa ya zamani inayohusishwa na Sergius wa Radonezh na wanafunzi wake, kazi ya umishonari ya Stefano, kuamsha mawazo ya kitheolojia na hamu inayowezekana ya hesychasm - haya ni dhihirisho la uamsho huu wa kidini, ambao, kwa kweli, haukuwa na chochote. kawaida na Renaissance ya Ulaya Magharibi, ambayo ilikuza Mambo ya Kale kama kielelezo, mawazo ya kidunia na ya kibinadamu. "Asili ya kipekee ya biashara hii iliamua idhini ya joto ambayo ilifikiwa katika duru za Orthodox. Kwa kweli, kwa mara ya kwanza Kanisa la Slavic halikufanya kazi ya mwanafunzi (kama ilivyokuwa siku zote kuhusiana na Byzantium, licha ya majaribio yoyote ya kuthibitisha uhuru wake), lakini katika nafasi ya Mwalimu na Mshauri. Hili lilikuwa tukio la kuongezeka kwa ufasaha kusiko na kifani, na Epiphanius aliimba utukufu mpya wa kanisa kwa mtindo mzuri sana ambao waombaji msamaha wa Kirusi hawakuwahi kuujua hapo awali” ( Picchio R. Old Russian Literature. P. 139).
Kustawi kwa mtindo wa "maneno ya kusuka" kunaweza kuelezewa kwa sehemu na mwelekeo wa Epiphany kuelekea mifano ya juu zaidi ya utunzi wa enzi ya Kievan - mahubiri ya Hilarion na Cyril wa Turov. Rufaa kwa urithi wa Kyiv ilikuwa wazi wakati huu, kama inavyoonyeshwa na D.S. Likhachev, katika maeneo tofauti ya utamaduni wa kale wa Kirusi. Na, hatimaye, mtindo wa "maneno ya kusuka" kwa kiasi fulani ulifunua sifa za kibinafsi za zawadi ya ubunifu ya Epiphanius, mmoja wa waandishi wa kale wa Kirusi wenye vipawa zaidi.
Asili ya mtindo wa "maneno ya kusuka" ni ya kibiblia. Usambamba wa kisintaksia, unaopendwa sana na Epiphanius, ni mbinu inayopatikana kila mara katika Zaburi. (Inaonekana, si kwa bahati kwamba mkusanyaji wa Maisha mara nyingi ananukuu kitabu hiki cha kibiblia). Usambamba wa kisintaksia unapatikana pia katika Agano Jipya, kwa mfano katika Injili ya Yohana: “Kondoo wangu waisikia sauti yangu, nami nawajua ( wao. - A.R.), na kwa ajili yangu watakuja, nami nitawapa uzima wa milele, wala hawataangamia milele, wala hakuna mtu atakayewaondoa katika roukou yangu” (sura ya 10, mst. 27-28, maandishi ya Kislavoni ya Injili. ya Yohana imenukuliwa kutoka Injili ya Malaika Mkuu : Injili ya Arkhangelsk ya 1092; Utafiti. Maandishi ya kale ya Kirusi. Faharisi za Neno. Toleo lililoandaliwa na L.P. Zhukovskaya, T.A. Mironova. M., 1997. P. 368, karatasi ya 163 juzuu.
Mbinu za "maneno ya kusuka" ni nyingi katika mahubiri ya mapema ya Byzantine. Pia wana sauti hurudiwa, kwa mfano, alliteration na homeotelevts, na tautology, na marudio ya miundo ya kisintaksia kufanana. Mfano ni kutoka kwa Neno kwa Annunciation, iliyoandikwa na John Chrysostom. Tautolojia katika nukuu zimesisitizwa, safu mbili za televiti za nyumbani ziko kwa herufi nzito na nzito zenye italiki, tashihisi na "p" ni. herufi kubwa, alteration kwenye “p” - kwa herufi kubwa na italiki: “Si zile-R- P- I love its ray, R-odi bo sya mi paki light, na Nimeshtushwa na st-R-ah. Ninafurahiya uungu wa R, na picha inanichanganya: mpya chanzo chanzo sanduku z-R-yu na d-R-evnyago chanzo kuangalia-R-yay beige ascha Vijana waliona vilivyosubiriwa kwa muda mrefu, na mbingu, P-R-eklon yaya Xia juu P- kumsujudia. Mate-R-e, R-azhda sasa lakini Sadetel na uongo si R-azve-R-z ayushch jamani; kutoka-R-macho, yangu P- echatle sasa R-mungu, na mwanamke asiye na mume wa R; Mwana, asiye na Baba na Mwokozi, akitamani nyota inayong'aa; Na P- Elena mtoto P- wowed<…>"(Literature Library of Ancient Rus'. St. Petersburg, 2003. T. 12. XVI karne. P. 136).
Vipengele vya "maneno ya kusuka" pia ni tabia ya hymnografia ya Byzantine. Huu hapa ni mfano kutoka kwa kontakion (aina ya wimbo wa kiliturujia) kwa Wiki ya Orthodoxy. Huu ni ufumaji wenye ustadi zaidi wa tautology (“kuwazia picha”), oksimoroni (“isiyoelezeka inayoelezewa”), tofauti za mzizi uleule (-picha-): “Neno lisiloelezeka la Baba, kutoka Kwako Mama. wa Mungu tulijieleza kuwa wenye mwili, na kuwazia sura iliyotiwa unajisi katika wema wa kale, wa kimungu wa mchanganyiko: lakini tukikiri wokovu, ninawazia hili kwa tendo na neno” (“Neno lisiloelezeka la Baba liligeuka kuwa kuelezewa kupitia Umwilisho. kutoka Kwako, Mama wa Mungu, na sanamu iliyochafuliwa Iliyeyuka na uzuri wa Uungu, ikirudi kwa asili, na sisi, tukikiri wokovu, tunaleta picha yake katika tendo na neno letu").
Mtindo wa "maneno ya kusuka," na vile vile mbinu kama hizo katika mahubiri ya Hilarion na Cyril wa Turov na katika nyimbo za Byzantine, hulisha na kukuza ubishi ulio hai wa tamaduni ya Kikristo, ukinzani kati ya kuzidi, ulimwengu mwingine wa Mungu, kwa moja. mkono, na uwepo wa Mungu katika ulimwengu ulioumbwa, katika idadi hiyo katika neno la mwanadamu, kwa upande mwingine. Mwandishi anatafuta kueleza fumbo hili lisilofumbuka, kitendawili hiki cha imani, kwa kutumia maneno ya kusuka. (Angalia juu yake, kwa mfano: Averintsev S.S. "Je! Mungu anapaswa kuishi duniani?" (1 Wafalme 8: 27): uwepo wa Aliyepo popote kama dhana ya utamaduni wa kidini // Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi. Petersburg, 2003. Vol. 54. pp. 58-65.) Inajitahidi kueleza yasiyoelezeka.
© Haki zote zimehifadhiwa
Vipengele vya aina ya kitabu-Slavic ya lugha ya watu wa Kirusi.
Katika karne za XIV-XVI. Aina mbili za lugha ya fasihi zimehifadhiwa: kitabu cha Slavic na fasihi ya watu.
Aina ya lugha ya Kitabu cha Slavic inaendelea kuwa ya kikanisa kwa wakati huu, lakini wigo wa matumizi yake unapanuka. Kwanza, aina hii ya lugha bado inatumika katika vitabu vya kidini, lakini kuna vitabu vingi zaidi vyenye maudhui ya hagiografia na kidini katika Rus. Kwa wakati huu, kutawazwa kwa watakatifu wapya wa Urusi kulifanyika; waandishi walionyesha kupendezwa sana na fasihi ya hagiografia. Katika Kievan Rus, maisha yalitafsiriwa zaidi kutoka kwa Kigiriki, kulikuwa na nakala kutoka kwa maisha ya Kibulgaria, na mara nyingi sana zilikusanywa kwa Kirusi na waandishi wa Kirusi.
Katika karne ya 15 "Waandishi" maalum walitokea ambao walihusika katika kukusanya maisha ya watakatifu. Miongoni mwao, jina la Pachomius Logofet, Mserbia kwa asili, mtawa wa Athonite ambaye alifika Urusi kwa mwaliko wa mkuu wa Moscow mnamo 1460. Alijulikana kwa kuandaa "Maisha ya Cyril wa Belozersky", "The The Maisha ya Metropolitan Alexei ".
Pili, aina ya lugha ya kitabu-Slavic inakuwa mtindo wa fasihi ya kiroho, mtindo wa polemical. Katika kipindi hiki, kazi zilionekana kwa idadi kubwa kabisa, zenye mijadala ya asili na Ukatoliki iliyokuwa ikiendelea Mashariki, ikisimama kwenye chimbuko la kuibuka kwa fasihi ya uandishi wa habari.
Tatu, kitabu cha aina ya lugha ya Slavic hutumiwa katika kazi za fasihi za ushairi - aya.
Upanuzi wa nyanja ya ushawishi wa aina ya lugha ya Slavic ya Kitabu pia huwezeshwa na kinachojulikana. Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini huko Rus.
Kwa kuimarishwa kwa serikali kuu ya Urusi na ushindi dhidi ya Mongol-Tatars, uhusiano wa zamani wa Rus na Waslavs wa kusini ulirejeshwa tena. Hii inasababisha kupenya kwa fasihi ya Slavic Kusini (Kibulgaria) ndani ya Muscovy. Lugha ya Kibulgaria ya karne ya 14. tayari ilikuwa tofauti na zama zilizopita. Sasa ilikuwa tofauti zaidi na lugha ya Kirusi. Vitabu vya Kislavoni vya Kanisa la Kale nchini Bulgaria viliharibiwa chini ya ushawishi wa lugha ya Kibulgaria inayozungumzwa.
Kwa kuongezea, huko Bulgaria na Serbia katika nusu ya kwanza ya karne ya 15. Aina anuwai za "uzushi" zilitengenezwa - Bogomils, madhehebu ya Kiyahudi. Sababu hizi zote (ushawishi wa lugha iliyo hai, makosa ya wanakili, upotoshaji wa tafsiri za asili kwa tafsiri zao tofauti) ziliharibu sana lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ya vitabu vya kanisa huko Bulgaria na Serbia hivi kwamba ikawa. mageuzi ya lazima biashara ya vitabu. Huko Bulgaria, uhariri wa vitabu vya kidini ulifanyika chini ya uongozi wa Patriarch Euthymius wa Tarnovo wa Bulgaria (1320-1402) (Tarnovo ndio mji mkuu wa ufalme wa Kibulgaria wa Kati).
Kuhusiana na marekebisho ya vitabu katika Bulgaria, mfumo wenyewe wa kutafsiri vitabu kutoka Kigiriki hadi Kislavoni cha Kanisa la Kale ulibadilika; kiini cha hii mfumo mpya ilitia ndani tamaa ya kufanya tafsiri ziwe karibu iwezekanavyo na lugha asilia. Kwa hivyo, uigaji wa tahajia na michoro ya Kigiriki ulianzishwa katika maandishi ya Kibulgaria.
Mwanzoni mwa uvamizi wa Kituruki, maisha ya kitamaduni yalihamia kwa miongo kadhaa kutoka Bulgaria hadi Serbia, ambapo katika korti ya mtawala Stefan Lazarevich na katika monasteri ya Manase kwenye Mto Resava, shughuli za mwandishi mashuhuri wa Slavic Kusini, mwanafunzi wa shule ya upili. Euthymius wa Tarnovo, Konstantin Kostenci (kuhusu 1380-1431), ulifanyika. Alikuwa mwandishi wa risala ya kina ya kisarufi iliyojitolea kwa marekebisho ya picha na tahajia ya lugha. Katika Zama za Kati, ufahamu wa lugha na kidini uliunda nzima moja. Kwa mtazamo wa Konstantin Kostenci, usafi wa lugha ya kitabu unahusishwa na usafi wa Orthodoxy, na uzushi ni matokeo ya moja kwa moja ya makosa katika kuandika.
Kutoka hapa inakuja hitaji la usahihi kabisa katika fomu ya nje ya neno lililoandikwa, hamu ya kuanzisha sheria kali za picha na tahajia. Kila kipengele cha tahajia na matamshi ya neno ina maana yake takatifu na inaweza kubadilisha maana ya maandishi yote, kuipotosha, kwa hivyo kila herufi imepewa jukumu maalum, na umakini mwingi hulipwa kwa maandishi ya juu. Inafurahisha kwamba, kulingana na Konstantin Kostenčsky, msingi wa lugha ya kitabu sio lugha ya Kibulgaria au Kiserbia, lakini "tenchaishii na krasneishii rushkyi ezik" (ikimaanisha lugha ya Slavonic ya Kanisa ya toleo la Kirusi la Kale). Nakala za "miongozo ya zamani ya Resava" zilikuwa maarufu nchini Serbia kama sahihi zaidi, na wataalam wa Slavic Kusini walikuwa wakizitafuta hata katika karne ya 17.
Kuinuka kwa ujumla kwa maisha ya kiroho huko Byzantium, Bulgaria na Serbia kuliambatana na kuibuka kwa vituo vingi vya fasihi, tafsiri na vitabu. Maua haya ya kitamaduni hayakuwa jambo la kawaida katika mipaka ya kitaifa. Ilikumbatia nchi zote za Orthodox na watu, walioathirika maeneo mbalimbali maisha ya kiroho: lugha ya kitabu, fasihi, teolojia, iconography, nk.
Maua ya kiroho ya Bulgaria na Serbia yalipunguzwa na uvamizi wa kigeni. Mwishoni mwa karne ya 14. Serbia na Bulgaria zilitekwa na Waturuki wa Ottoman. Mnamo 1389, kwenye Vita vya Kosovo, Serbia ilishindwa vibaya na Waturuki. Mnamo 1389, mji mkuu wa Kibulgaria Tarnovo ulianguka, na miaka mitatu baadaye Waturuki waliteka Vidin, ngome ya mwisho ya upinzani wa Kibulgaria. Nira ya kigeni ilianzishwa huko Serbia na Bulgaria kwa karibu karne tano. Wakati wa upanuzi wa Kituruki, waandishi wengi wa Slavic Kusini walipata kimbilio katika nyumba za watawa za Constantinople na Athos ("jamhuri ya watawa" kwenye Peninsula ya Chalcedonia katika Bahari ya Aegean), vituo vikubwa zaidi vya uhusiano wa kitamaduni wa Greco-Slavic, ambapo karibu na kuzaa matunda. mawasiliano yamekuwepo kwa muda mrefu kati ya Wagiriki, Wabulgaria, Waserbia na Warusi).
Katika karne ya XIV. Huko Constantinople na juu ya yote kwenye Mlima Athos, vitabu vilitafsiriwa, kuhaririwa na kusambazwa katika ulimwengu wa Waslavs wa Orthodoksi. Ni wao ambao, wakipokea kutambuliwa kwa ulimwengu wote, waliamua asili ya maendeleo ya fasihi na lugha. Kusudi la mageuzi ya kitabu, ambayo yalifanywa na Waslavs wa kusini katika karne ya 14. katika monasteri za Athonite, kulikuwa na hamu ya kurejesha kanuni za kale za lugha moja ya kawaida ya fasihi ya Slavic, iliyoanzia mila ya Cyril na Methodius, katika karne ya XII-XIII. kutengwa zaidi na zaidi kulingana na matoleo ya kitaifa, ili kurahisisha mfumo wa michoro na tahajia, kuuleta karibu na tahajia ya Kigiriki. Ushawishi wa II wa Slavic Kusini ulikuwa wa asili ya Slavic. Ilikuwa nia ya kufufua lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale kama njia ya mawasiliano kati ya Slavic. Lakini wakati huo huo, uhusiano na utamaduni wa Kigiriki ulisisitizwa hasa.
Katikati na nusu ya pili ya karne ya 14. Kuna ufufuo wa uhusiano kati ya Rus na vituo vya vitabu vya Constantinople na Athos, iliyoingiliwa na uvamizi wa Tatar-Mongol. Jumuiya ya watawa ya kimataifa kwa kiasi kikubwa iliamua ushawishi wa kitamaduni ambao Moscow, Novgorod, Tver na nchi zingine za Urusi zilipata. Hakuna kipindi ambacho kimetoa vitabu vingi vilivyoandikwa kwa mkono vilivyoundwa na waandishi wa Kirusi nje ya nchi kama nusu ya pili ya 14 - robo ya kwanza ya karne ya 15.
Baada ya Waturuki kushinda Balkan, wahamiaji wa Slavic Kusini walionekana huko Moscow na Kilithuania Rus '. Waandishi wa Kibulgaria na Kiserbia, wakiokoa tamaduni ya kanisa la vitabu, walihamia Rus', kwenda Moscow, chini ya uangalizi wa wakuu wa Moscow. Huko Moscow, takwimu za Slavic Kusini zinapokelewa kwa heshima na kuteuliwa kwa nafasi za juu za kanisa. Walihamisha kwa Rus 'ushawishi wa lugha za Slavic Kusini kwenye uandishi wa Kirusi. Miongoni mwa wahamiaji wa Slavic Kusini kulikuwa na waandishi wenye vipawa. Idadi yao ilijumuisha mshirika wa Euthymius wa Tarnovo, Cyprian wa Kibulgaria (karibu 1330-1406), ambaye aliishi kwa muda mrefu katika monasteri za Constantinople na haswa Athos, ambaye alikua mji mkuu wa Moscow huko Rus' mnamo 1390. Alijishughulisha na ubunifu wa fasihi, akaandaa toleo jipya la "Maisha ya Metropolitan Peter", ambamo alijumuisha unabii wa mtakatifu juu ya ukuu wa siku zijazo wa Moscow, mradi tu inahifadhi na kulinda Orthodoxy. Huko Urusi, Cyprian alikuwa akijishughulisha na kusahihisha na kuandika tena vitabu, na kutafsiriwa kutoka kwa Kigiriki.
Mpwa wa Cyprian Gregory Tsamblak (karibu 1365-1419) pia alihamia Rus', akishikilia nyadhifa za Kilithuania na Metropolitan ya Kyiv. Alikuwa mmoja wa wanafunzi waliofaulu zaidi wa Evfimy Tarnovsky na mwakilishi mashuhuri wake shule ya fasihi, aliishi na kufanya kazi kwa muda mrefu huko Bulgaria, kwenye Mlima Athos, na Constantinople.
Baadaye, kabla ya 1438, Mserbia hieromonk Pachomius Logofet (aliyekufa baada ya 1484) alihamia Novgorod kutoka Athos (aliyekufa baada ya 1484), ambaye pia alifanya kazi huko Moscow, nyumba za watawa za Utatu-Sergius na Kirillo-Belozersky. Alipata umaarufu kwa kazi zake nyingi za fasihi na akajulikana sana kama mwandishi wa kanisa ambaye aliunda "Maisha ya Cyril wa Belozersky" na kurekebisha "Maisha ya Sergius wa Radonezh" na Epiphanius the Wise. Maisha yaliyoandikwa na Pachomius Mserbia yakawa mifano rasmi ya hagiografia rasmi iliyofuata.
Bila shaka, Metropolitans Cyprian na Gregory Tsamblak walifika Rus' sio peke yao, bali pamoja na watu walioandamana nao na walikuwa na vitabu ambavyo vilikuwa vimeenea katika utamaduni ulioandikwa kwa mkono. "Ngazi" ya John Climacus, iliyonakiliwa na Cyprian katika monasteri ya Studian huko Constantinople mnamo 1387 na baadaye kuletwa naye Moscow, imesalia. Mnamo 1402, hati hii iliwasilishwa kwa Tver, ambapo nakala ilifanywa kutoka kwayo.
Huko Moscow wanajishughulisha na kuhariri vitabu vya kanisa, wakifanya tafsiri mpya za vitabu vya Kigiriki katika lugha ya Slavonic ya Kanisa ya toleo la Kirusi. Tangu mwisho wa karne ya 14. Huko Moscow, chini ya uongozi wa Metropolitan Cyprian, uhariri wa vitabu vya kanisa ulifanyika, kwa lugha ambayo kwa wakati huu maneno mengi ya Kirusi yalikuwa yamepenya. Kusudi la uhariri huo lilikuwa kuondoa tofauti zisizo za lazima na kupotoka kutoka kwa maandishi ya zamani, kuleta vitabu vya kanisa katika hali yao ya asili, inayolingana zaidi na asili ya Kigiriki.
Kanuni za kisarufi za Kirusi, zinazojulikana katika lugha ya makaburi ya awali ya fasihi, sasa zinaacha kanuni za kisarufi tabia ya lugha ya Slavonic ya Kanisa. Marekebisho ya vitabu vya kanisa hayakuathiri tu urekebishaji wa makosa ambayo yalipotosha mafundisho ya Kanisa la Kikristo, lakini pia urekebishaji wa tahajia na uandishi wa michoro. Hii ilikuwa aina ya mageuzi ya uandishi katika Urusi ya zama za kati.
Mwishoni mwa karne ya 14. Waslavs wa kusini walitafsiri mkusanyiko mkubwa wa maandishi ya kanisa ambayo hayajulikani huko Rus. Tafsiri hizo zilisababishwa na ongezeko la mahitaji ya monasteri za cenobitic na watawa wa hesychast kwa fasihi ya ascetic na theolojia, sheria za maisha ya monastic na maandishi ya polemical dhidi ya Wakatoliki. Maandishi haya ama yalitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki (kazi za Isaka Msiria, Peter Damascene, Savva Dorotheus, Simeoni Mwanatheolojia Mpya, Gregory wa Sinai, Gregory Palamas, n.k.), au zilirekebishwa kikamilifu tafsiri za zamani kutoka kwa asili ya Kigiriki (kwa mfano. , "Ngazi" ya John Climacus). Kufikia katikati ya karne ya 14. Makanisa ya Kibulgaria na Kiserbia, yakifuata lile la Kigiriki, hatimaye yalihamia Mkataba wa Yerusalemu. Tukio hili muhimu sana lilihitaji tafsiri mpya ya maandishi ya kiliturujia, ambayo usomaji wake ulitolewa na Mkataba wa Kanisa la Yerusalemu.
Ushawishi wa lugha ya fasihi ya kanisa la Slavic Kusini kwenye lugha ya makaburi ya Kirusi ya karne ya 15-17. watafiti wengi huita ushawishi wa pili wa Slavic Kusini. Neno hili lilianzishwa na A.I. Sobolevsky, ambaye alielezea jambo hili kwa kutumia nyenzo nyingi kutoka kwa maandishi ya zamani. Ushawishi wa kwanza wa Slavic Kusini ulianza karne ya 10-11. - kipindi cha ubatizo wa Rus. Lakini neno "ushawishi wa kwanza wa Slavic Kusini" halikubaliki katika maandiko. Ukweli ni kwamba lugha ya maandishi ya Slavonic ya Kanisa la Kale, iliyohamishiwa kwenye udongo wa Kirusi wa Kale, yenyewe ilipata ushawishi mkubwa kutoka kwa hotuba ya watu wa kale wa Kirusi.
Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini ulitokana tu na ushawishi wa fasihi ya Slavic Kusini na shughuli za wanatheolojia wa Slavic Kusini na Kigiriki. Michakato ya ndani ya maendeleo ya serikali ya Urusi pia ilichukua jukumu kubwa: mapambano ya mafanikio ya watu wa Urusi dhidi ya Mongol- Nira ya Kitatari, ambayo ilihakikisha uimarishaji wa haraka wa kiuchumi na kisiasa na kuongezeka kwa Moscow Rus ', ukuaji wa mamlaka ya nguvu kuu ya ducal na Moscow. Kanisa la Orthodox. Duru zinazotawala za Moscow zilitafuta kuunganisha mikoa yenye ukabaila kuwa serikali yenye nguvu ya Slavic Mashariki.
Kwa wakati huu, wazo la urithi wa Moscow kwa Byzantium liliibuka na kuenea, ambalo lilionyeshwa kwa fomula inayojulikana "Moscow ni Roma ya tatu." Kiini chake kilikuwa kwamba Moscow ilitangazwa kuwa mrithi wa Roma na Byzantium. Ni yeye ambaye aliitwa kuwa kitovu cha vitabu, fasihi, utamaduni na Dini ya Kikristo: “Rumi mbili zimeanguka, Rumi ya tatu imesimama, hakutakuwa na Roma ya nne.”
Mnamo 1453, baada ya kuzingirwa kwa siku 52, Constantinople, Roma ya pili - moyo wa Dola kubwa ya Byzantium, ilianguka chini ya mapigo ya Waturuki. Uhusiano wa kitamaduni wa Warusi na Wagiriki na Waslavs wa kusini ulidhoofika sana katika nusu ya pili ya karne ya 14. Mnamo 1480, baada ya kukimbia kwa Horde Khan Akhmat kutoka Mto Ugra, Moscow hatimaye ilipindua nira ya Kitatari na ikawa nchi pekee ya Orthodox yenye uhuru wa kisiasa na serikali, ikijikusanya yenyewe ardhi ya Kievan Rus.
Chini ya hali hizi, wazo la mfululizo wa Moscow kwa urithi wa kiroho wa Byzantium liliibuka polepole. Mtawa wa Monasteri ya Pskov Eleazarov Philotheus aliitangaza kuwa Roma ya Tatu. Nadharia "Moscow ni Roma ya tatu" ni toleo la Orthodox la wazo lililoenea la enzi ya kati la Roma ya Milele - kitovu cha ulimwengu cha Ukristo. Mafundisho ya Mzee Philotheus alizaliwa katika mgogoro na Mjerumani Nikolai Bulev, daktari wa Grand Duke wa Moscow Vasily III, ambaye alitetea ukuu wa Roma ya Kikatoliki. Akimpinga, Philotheus aliandika karibu 1523-1524 katika ujumbe kwa karani wa Grand Duke M.G. Misyuryu Munekhin: “...ufalme wote wa Kikristo ulifikia mwisho na kushuka katika ufalme mmoja wa enzi yetu, kulingana na vitabu vya unabii, yaani, ufalme wa Kirumi. Rumi imeanguka mara mbili, lakini ya tatu imesimama, na ya nne haitakuwapo.”
Nadharia ya Mzee Philotheus ina maana ya eskatologia. Baada ya uzushi wa Wakatoliki na uasi wa Wagiriki kwenye Baraza la Florence mnamo 1439, ambalo hivi karibuni lilishindwa na Waturuki kama adhabu kwa hili, kitovu cha Orthodoxy ya ulimwengu kilihamia Moscow. Urusi ilitangazwa kuwa ufalme wa mwisho wa ulimwengu - nguvu ya Kirumi, mlezi pekee na mtetezi wa imani safi ya Kristo, mwokozi wa ulimwengu wa kiroho wa watu wa Slavic waliokuwa watumwa.
Sababu ya ndani ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini ilikuwa kwamba lugha hai ya Kirusi ilikuwa imehamia mbali kabisa na lugha ya Slavonic ya Kanisa. Katika kipindi cha ushawishi wa kwanza wa Slavic Kusini, Warusi na Wabulgaria walielewana vizuri. Katika karne ya XIV. hii haikuwa hivyo tena. Hata zile fomu ambazo hapo awali hazikuwa na upande wowote ( nozi, ruts ‡), sasa wanachukuliwa kuwa wapenda vitabu. Kwa hivyo, umbali kati ya lugha maarufu na za kitabu huongezeka. Kuna tabia inayoongezeka ya kuwatenganisha kutoka kwa kila mmoja, kama vile mema na mabaya. Kabla ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, kulikuwa na mwingiliano na ushawishi wa pande zote kati ya lugha za Kirusi na Kislavoni cha Kanisa, ambayo ilitokana na ukaribu mkubwa wa lugha zote mbili. Baada ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, mahusiano kati yao yanajengwa juu ya kanuni ya tofauti.
Lugha ya Slavonic ya Kanisa inapaswa kuzingatiwa kama mfumo wa kujitegemea, nje ya uwiano na lugha ya Kirusi. Lugha ya Slavonic ya Kanisa haikuweza tena kukopa, ikiwa ni lazima, yoyote Neno la Kirusi, mwandishi alilazimika kutafuta njia nyingine ya kutoka. Kwa hivyo, uundaji wa maneno na uanzishaji wa viambishi vya Slavonic vya Kanisa la Kale ( "-tel"), jukumu la maneno magumu huongezeka. Katika karne ya XIV. Sio vitengo vya lexical vilivyotengenezwa tayari vilivyokopwa, lakini mifano ya maneno, mifano ya mchanganyiko wa maneno, mifano ya ujenzi. Na hii huchochea kuibuka kwa maneno mapya. Idadi kubwa ya mamboleo inaonekana: # makofi, awali, tamaa. Maneno mengi mapya katika karne za XV-XVI. aliacha: # mwenye kiburi, hekima, subira.
Marekebisho kuhusu tahajia ya vitabu vya kanisa basi yaliathiri maandishi ya kilimwengu.
I. Mabadiliko ya paleografia, michoro, mwonekano wa muswada:
1. Fonti inakuwa ngumu zaidi, mkataba wa Kirusi wa Kale unabadilishwa na mkataba wa nusu wa Slavic Kusini.
2. Mapambo ya wanyama (teratological) hubadilishwa na mmea au kijiometri.
3. Katika miniatures za maandishi, badala ya rangi nyekundu, dhahabu na fedha huanza kutawala.
4. Ligature inaonekana - ngumu uandishi unaoendelea barua na maneno ya asili ya mapambo.
5. "Funnel" inaonekana - kupungua kwa taratibu kwa mistari kuelekea mwisho wa maandishi, kuishia mwishoni na vignette.
6. Muhtasari wa barua hubadilika, unakaribia wale wa Kigiriki, barua kali hubadilishwa na mviringo: l → λ; m → μ; p → π; p → ρ.
7. Barua ambazo hazikuashiria sauti za hotuba ya Kirusi hai katika karne ya 15-17 zinarejeshwa: w, k, j, f, v.
8. Idadi ya vyeo inaongezeka.
9. Vipengele vya maandishi ya kiitikadi (picha) vinaonekana.
10. Maana ya alama za uakifishaji hubadilika: kipindi kilionyesha koma, koloni ilionyesha nusu-koloni, na nusu-koloni ilionyesha alama ya swali. Alama za lafudhi za Kigiriki (mkazo) na kutamani hutumiwa.
II. Mabadiliko ya tahajia:
1. @ na # zinarejeshwa, ambazo ziliacha kutumika katika maandishi ya Kirusi tayari katika karne ya 12.
2. "j" huondolewa kabla ya vokali "a", ambayo inaonyesha asili ya matamshi ya vokali za Kirusi: "ya" inabadilishwa na "a": # nzuri, nakala yako, yangu, ndugu, mtawala wa Rus yote. Fomu wote wakati wa kutaja jina, ilibaki hadi mwisho wa karne ya 18, na kulikuwa na tofauti: wakati wa kutaja wakuu walio hai (wafalme) - wote mimi, wakati wa kutaja wafu - wote.
3. Baadhi ya maneno yenye mwanzo "y" anza kuandika na kutamka na "Yu": # vifungo - mshirika.
4. Tahajia ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ya kupunguzwa baada ya laini imeanzishwa: # kulia, kupasuka, jua, mwanga. Katika lugha ya Slavic ya Kusini, iliyopunguzwa ilisimama baada ya laini, na katika Kirusi ya Kale ilitangulia.
5. Katika maumbo gen. pedi. vitengo ikijumuisha nomino (ya kike) aina ya badala yake ‡ walianza kuandika #, na maumbo yalienea katika viwakilishi yeye, wangu badala ya e‡, yangu.
6. Kwa jina. pedi. vitengo ikiwa ni pamoja na vivumishi kamili ilianza kuandika mwisho "th" badala ya Kirusi "- Aibu": # dhaifu, mbaya badala ya kipofu, mbaya.
7. Maneno mengi yenye kutokubaliana yanarejeshwa: # sauti, laini.
8. Mchanganyiko wa sauti umeenea "reli" Na "sch" badala ya Warusi "na" Na "h": # kati, takatifu.
9. Walianza kuandika konsonanti mwishoni mwa maneno (kwa Kiserbia) "b" badala ya "ъ": # akili, mvua ya mawe, falcon, jina.
10. Katikati ya neno kuna tahajia na "ъ" kwenye tovuti ya asili "b", ndivyo maneno yalivyotokea mbunifu, Lakini Sozy Dati. Hapo awali kulikuwa z dati → z dati → mbunifu. Pia Nyumbu mia moja, Lakini njia: stj gna → stj gna.
11. Tofauti imewekwa katika matumizi ya barua "Na" Na "mimi"(ya mwisho iliandikwa kabla ya vokali), iliyohifadhiwa hadi marekebisho ya tahajia ya 1918.
12. Mchanganyiko wa Archaic hutumiwa tena "jamani", "ky", "hy": # maadui, kubwa.
13. Athari za utaftaji wa pili huzingatiwa: # kushindwa, ruce.
14. Maneno ya Kiyunani yaliandikwa kuakisi matamshi ya Kigiriki, kwa mfano, konsonanti zisizo na sauti hutamkwa: # ολιμπ → olimb.
Mtindo wa kipekee wa tahajia unatokea: @ imeandikwa sio tu kwa maneno hayo ambapo ilihesabiwa haki ( r @ka), lakini pia katika neno d@sha, ambapo ilibadilisha tahajia sahihi ya kisababu q.
Mfumo wa matamshi ulizingatia mfumo wa uandishi na kwa ujumla ulihusiana moja kwa moja na michoro. Kanuni ya jumla ya mfumo huu ni kufuata kwa karibu iwezekanavyo katika matamshi tofauti zinazowasilishwa katika maandishi yaliyoandikwa.
Ubaguzi «‡» Na "e" kuzingatiwa kwa uangalifu. Tofauti haipo katika ubora wa vokali yenyewe, lakini katika ukweli kwamba «‡» hulainisha konsonanti iliyotangulia, na kabla "e" hakuna kulainisha konsonanti (kama Kiukreni "e") Katika kesi ambapo kabla «‡» Na "e" kuna konsonanti ambayo haijajumuishwa katika jozi ya uhusiano wa ugumu/ulaini, vokali hutamkwa sawa sawa.
Kuhusiana na vokali, mtu anapaswa kuonyesha ukosefu wa kupunguzwa, hasa, akanyanyuka, ambayo inachukuliwa kuwa haikubaliki kabisa. Hii inawezekana kwa sababu hapakuwa na tofauti inayoonekana katika matamshi ya vokali chini ya dhiki na katika nafasi isiyosisitizwa, i.e. Kuna uundaji wa silabi sawa zaidi kuliko katika hotuba ya Kirusi hai. Kwa hivyo, mara nyingi ilipenya katika hotuba ya makasisi na kwa ujumla ilizingatiwa matamshi mahususi ya "seminari".
Kuhusiana na konsonanti, kulikuwa na tabia ya kuepuka kunyambulisha konsonanti zinazoenda pamoja.
KATIKA matamshi ya fasihi matukio kama haya yangeweza kuhifadhiwa ambayo yalikuwa yamepotea kwa muda mrefu katika hotuba hai ya Kirusi (ukosefu wa mpito t ’ et → t ’ ot, kutokuwepo kwa akanya, matamshi ya mkanganyiko [γ] ).
Mfumo maalum wa matamshi ungeweza kuendelezwa nchini Urusi wakati wa ushawishi wa pili wa Slavic Kusini. Ilikuwa wakati huu ambapo mtindo wa Kislavoni wa Kusini ulipenya ndani ya Urusi, lugha ya fasihi ya kanisa ilianza kulinganishwa na hotuba ya kila siku; upinzani huo ulienea sio tu kwa kimtindo, bali pia kwa vipengele vingine vya lugha. Kwa hivyo hamu ya kutakasa lugha ya Kislavoni ya Kanisa kutoka kwa amana za watu wa baadaye, kwa hivyo hamu ya kurahisisha lugha ya ibada, ikilinganisha na lugha maarufu. Pia sio bahati mbaya kwamba kuibuka kwa uimbaji wa Khom kulianza enzi hii, i.e. kutofautisha maneno katika kuimba na kusoma.
III. Mabadiliko ya msamiati:
1. Inasisitiza mgeni kwa lugha ya Kirusi inaonekana: # tangu zamani, chaguzi za matamshi zinawezekana: # Markya Na Maria, Sofia Na Sofia. Wanatofautiana: Marya - Mama wa Mungu, Maria Magdalene, Maria- jina la kawaida Sofia - shahidi mtakatifu, Sofia- jina la kawaida.
2. Idadi ya maneno changamano, mawili, yenye mizizi mitatu yenye mkazo katika lugha ya Kigiriki, miundo mipya, maneno yenye viambishi awali inaongezeka. "gari-", "kutoka-", "kabla-".
3. Katika tafsiri mpya na kazi asilia, maneno mengi ya Kiyunani (Grecisms) yanatumika.
4. Kuna upinzani wa kimaana kati ya maneno ya Kiyunani: # malaika - malaika(Kigiriki αγγελος). Zinatofautiana katika maana: malaika - mwanafunzi wa Kristo, aggel - shetani, pepo
IV. Mabadiliko katika uundaji wa maneno na sarufi:
1. Miundo ya kisintaksia ya tabia ya lugha ya Kiyunani hutumiwa, na kesi ya jeni, kwa mujibu wa nominetive ya Kirusi: # Ole wangu! Ewe huzuni! O ufundi wa ajabu!
2. Katika mfumo wa fomu za majina, fomu za kesi ya sauti na ya kutaja huanza kutumika Nicolae, Anthony. Fomu kama hizo zilihifadhiwa baadaye kama majina matakatifu kwa watawa.
3. Aina maalum za kesi ya jeni ya nambari hutumiwa: # tatu, tano, kumi.
4. Kiambishi tamati "-stvo" huondoa kiambishi tamati "- jambo" kwa lugha ya kitabu. Kiambishi tamati "- jambo" imehifadhiwa katika lugha isiyo ya kitabu au nusu-kitabu: # hisia - hisia.
Marekebisho makubwa ya maandishi ya zamani ya Kirusi yaliyoandikwa kwa mkono yanafanywa, ambayo yanahitaji usawa katika tahajia. Kanuni hizo zinadhibitiwa na "Stoglav" - mkusanyiko wa maazimio ya baraza la wawakilishi wa juu zaidi wa usimamizi wa kanisa huko Rus', lililofanyika huko Moscow mnamo 1551. "Stoglav" ilikuwa mkusanyiko wa sheria na kanuni za tabia kwa Wakristo katika maisha ya kila siku. . Russisms ziligunduliwa kama kupotoka kutoka kwa kawaida na zilikuwa chini ya marekebisho. Toleo la Slavic Kusini linaonekana kuwa lenye mamlaka na sahihi zaidi; lilifanya kama aina ya mpatanishi kati ya lugha za Kigiriki na Kirusi.
Michakato ya kubadilisha diglosia ya Kislavoni-Kirusi cha Kanisa kuwa lugha mbili za Kislavoni-Kirusi huanza na ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, ambao ulijikita kwenye mielekeo ya kutakasa na kurejesha; kichocheo chake cha mara moja kilikuwa nia ya waandishi wa Kirusi kutakasa lugha ya Kislavoni ya Kanisa kutoka kwa mambo hayo ya mazungumzo ambayo yameingia ndani yake kama matokeo ya Russification yake ya taratibu (yaani, kukabiliana na hali ya ndani). Katika mazoezi, hii ilionyeshwa kimsingi katika uanzishaji wa njia za kuunda neno la Slavic la Kanisa na katika utengenezaji wa wingi wa Slavicisms mamboleo, ambayo ilikusudiwa kuchukua nafasi ya Urusi inayolingana. Tamaa ya archaization na urejesho husababisha harakati mbali na hali ya awali na mageuzi ya haraka ya lugha ya Slavonic ya Kanisa. Ukuzaji wa maana za kufikirika na za kitamathali kati ya Slavicisms katika lugha ya Kirusi pia ni ya hatua hii.
Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini ulistawi katika karne ya 15.
A.A. Shakhmatov alizingatia ushawishi wa pili wa Slavic Kusini kama jambo ambalo lilikuwa na athari mbaya katika maendeleo ya lugha ya Kirusi, na A.I. Sobolevsky aliamini kwamba mageuzi hayo yalisaidia kuondoa utofauti katika lugha iliyoandikwa ya Kirusi. Sobolevsky alisisitiza kama jambo chanya ukweli kwamba wahamiaji kutoka Bulgaria na Serbia walileta vitabu vipya pamoja nao, na hii ilichangia utofauti wa aina za fasihi ya Kirusi na kuingiza njia mpya za kujieleza kwa maneno.
Vipengele hasi vya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini: uhifadhi wa maandishi, mgawanyo wa lugha iliyoandikwa ya kitabu kutoka kwa lugha hai ya mazungumzo; tahajia ilipunguza kasi ya ukuzaji wa lugha; kulikuwa na hamu ya kufanya lugha ya kitabu isiweze kufikiwa na watu wasiojua.
Vipengele vyema vya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini:
1) kuhalalisha lugha, ukuzaji wa kanuni zinazofanana, ingawa asili kwa asili;
2) kuenea na maendeleo ya uandishi, ambayo ilichangia mwanzo wa uchapishaji wa vitabu vya Kirusi huko Moscow, ambayo ilisababisha kupanda kwa utamaduni wa maandishi na ongezeko la idadi ya vitabu;
3) uharibifu wa vipengele vya lahaja mkali;
4) ufahamu wa hali ya kawaida ya matukio ya lugha za Slavic, kuimarisha uhusiano na nchi za Balkan.
Kulikuwa na hamu ya kuelezea mifumo ya jumla katika ukuzaji wa lugha za fasihi za Slavic. Waandishi wa Kirusi walijaribu kuleta maandishi ya Kirusi karibu na Kiserbia na Kibulgaria, na hivyo kuunganisha maandishi ya Slavic na kuelewa maendeleo ya lugha za fasihi za Slavic kama mchakato mmoja. Ushirikiano wa lugha zote za Slavic na umoja wa utamaduni wao hugunduliwa.
Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini ulichangia uboreshaji na ukuzaji wa kimtindo wa lugha ya fasihi, hotuba iliyoboreshwa na neologisms, vitengo vya maneno, na kusababisha upanuzi wa kuelezea kihemko wa lugha na ukuzaji wa muundo wa maneno. Maneno mengi magumu mapya yametokea ambayo yapo pia katika lugha ya kisasa (# ushirikina, mwokaji mikate, ukarimu, upotovu, asilia, usaliti, upotovu).
Muundo wa tanzu za fasihi unapanuka: kazi za kihistoria na za kimaadili zinaonekana. Katika kazi za uandishi wa habari, nomino za maneno hutumiwa sana (# mateso, adhabu, uhalifu), vivumishi vilivyoidhinishwa (# tajiri, hatia, kupendwa).
Katika historia ya utamaduni wa Kikristo wa Mashariki, karne ya 14 inaweza kuitwa kwa kufaa "Mwamko wa Kiorthodoksi." Mwelekeo wa kitheolojia ambao uliamua tabia ya kanisa lote la Byzantine la wakati huo na kuunganisha Wagiriki, Wabulgaria, Waserbia, Warusi, Wageorgia na Waromania ilikuwa fundisho la fumbo la watawa wa hesychast (kihalisi "watu kimya"), ambao walizingatia maisha ya ndani. ya mtawa kuwa "kufanya kiakili", "kufanya kutoka moyoni", "kulinda moyo" na "sala ya akili". Hesychasm iliibuka katika karne ya 4-7. huko Byzantium, iliyofufuliwa tena katika karne ya 14. Hili ni fundisho la kimaadili na la kujinyima juu ya njia za umoja wa mwanadamu na Mungu, juu ya hitaji la uangalifu wa karibu wa sauti na semantiki ya neno.
Neno, kwa maoni yao, halina uwezo wa kuelezea "nafsi ya somo", kuwasilisha jambo kuu, kwa hivyo hamu ya waandishi kutumia sana njia za kuelezea kihemko. Ukuaji na kuenea kwa hesychasm huko Rus' kunahusishwa na umakini wa lugha. Neno linawakilisha kiini cha matukio, jina ni sawa na ujuzi; kwa hivyo umakini maalum kwa usahihi wa uteuzi, mtazamo wa kutovumilia kwa kila aina ya makosa, wanapewa tabia ya kimsingi. Kulikuwa na maoni kwamba lugha isiyo sahihi inaweza kusababisha uzushi. Kwa hivyo, kwa mgawanyiko huo kulikuwa na shida ya kardinali ya jinsi ya kuandika jina la Kristo ( Yesu au Yesu).
Kwa wakati huu, ushawishi wa sanaa ya Byzantine na Balkan juu ya maendeleo ya usanifu wa Kirusi na uchoraji wa icon uliongezeka; shughuli ya kutafsiri inaendelezwa kikamilifu; kazi za maudhui ya ascetic-fumbo zinazidi kuenea.
Fasihi ya Slavic Kusini ya karne ya 14. pamoja na matamshi yake madhubuti, msamiati wa kizamani na mtindo, ilikuwa kwa ladha ya viongozi wa serikali ya jimbo la Moscow, kwa sababu ililingana kikamilifu na wazo la kuinuka kwa Moscow kama kitovu cha umoja wa "Rus yote. '" katika mamlaka moja ya Slavic ya Mashariki. Ukuu na ukuu wa wazo "Moscow ni Roma ya tatu" ilihitaji mfano mzuri wa maneno. Ushawishi wa fasihi ya Kibyzantine-Kibulgaria juu ya fasihi ya Kirusi unaongezeka, pamoja na rhetoric yake ya kupendeza, upungufu wa panegyricism, mara nyingi hugeuka kuwa verbiage ya kejeli, ustadi wa stylistic, na nguvu ya kihisia ya ushawishi kwa msomaji. Hii ililingana na maoni ya umoja wa ardhi ya Urusi, uimarishaji wa nguvu ya serikali kuu, na utukufu wa kifalme. Ilihitajika kuimarisha wazo la uhuru, uhuru wa kanisa la Urusi, uwepo wa watu mashuhuri katika historia yake, ukuu wa Mfalme wa Moscow kama mrithi wa Bizantine.
Karne ya 15 ilipata jina la "zama za dhahabu za utakatifu wa Urusi." Kulingana na mahesabu ya V.O. Klyuchevsky, katika miaka mia ya kwanza ya nira ya Kitatari mnamo "1240-1340." Takriban nyumba za watawa kumi na mbili au zaidi ziliibuka. Lakini katika karne iliyofuata, 1340-1440, wakati Rus ilipoanza kupumzika kutokana na majanga ya nje na kupata fahamu zake, waanzilishi wa hadi nyumba za watawa mpya 150 walitoka kwa kizazi cha Kulikovo na kizazi chake cha karibu. Wakati huo huo, kundi kubwa la maandishi ya Slavic Kusini lilihamishiwa Rus. Ni wao ambao waliunda msingi wa maktaba ya monasteri kubwa zaidi za cenobitic: Utatu-Sergius, Kirillo-Belozersky, Joseph-Volokolamsky, nk. Wote walicheza umuhimu muhimu sana katika maisha ya kiroho ya watu wa Kirusi.
Hati za Slavic za Kusini zilitambuliwa katika Rus' kuwa sahihi zaidi, zikifufua kwa usafi wao wote kanuni za zamani za lugha ya Slavic za nyakati za Cyril na Methodius na kuleta lugha ya Kislavoni ya Kanisa karibu na Kigiriki, mlinzi wa imani safi. Waandishi wa Kirusi walipenda maandishi ya Slavic Kusini kiasi kwamba walianza kuandika tena na kuiga. Hii ilikuwa sababu kuu ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini. Umuhimu wake upo katika mwanzo wa "sheria ya kitabu" thabiti katika Rus'.
Muda kati ya kuonekana kwa vitabu vya kwanza vya Slavic Kusini huko Rus 'na mwanzo wa mabadiliko katika michoro na tahajia ya nakala zao za zamani za Kirusi ni karibu miaka kumi. Katika hati zilizonakiliwa na waandishi wa Kirusi huko Constantinople na Mlima Athos, kipindi hiki cha wakati ni kifupi zaidi. Mabadiliko ya tahajia na tahajia mwishoni mwa karne ya 14. yanawasilishwa karibu katika hati-mkono zilizo na maandishi mapya kwa Rus' au matoleo mapya ya tafsiri za zamani.
Ishara za ushawishi wa pili wa Slavic Kusini huonekana mapema sana na kuenea kikamilifu katika maandishi yaliyoundwa katika monasteri mpya zilizoanzishwa katika karne ya 14: Utatu-Sergius, Spaso-Andronikov, Savvo-Storozhevsky, Kirillo-Belozersky, Lisitsky. Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini ulikuwa mchakato mrefu na polepole tu, na sio wakati huo huo, ulikumbatia vituo tofauti vya kitamaduni vya Rus ya Kale. Kwanza kabisa, mabadiliko ya picha na tahajia yamebainishwa katika maandishi ya Rus Kaskazini-Mashariki. Tangu miaka ya 90. Karne ya XIV zinaonekana katika makaburi yaliyonakiliwa na waandishi wa Moscow. Kongwe kati yao ni pamoja na Injili ya 1393 na Psalter ya 1397, au ile inayoitwa Kiev Psalter. Makaburi yote mawili yalinakiliwa na mwandishi wa calligrapher wa Moscow Deacon Spiridon.
Kuhusiana na ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, mwelekeo ufuatao uliibuka:
a) kutenganisha lugha ya kitabu kutoka kwa lugha ya kitamaduni;
b) weka sheria za tahajia zisizo thabiti zaidi au zisizo thabiti;
c) kuleta lugha karibu na lugha ya Slavonic ya Kanisa;
d) kuharibu sifa za lahaja za ndani katika lugha na tahajia;
Matokeo muhimu zaidi ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini yaliongezeka kwa umakini kwa maswala ya utamaduni wa lugha ya fasihi; uenezaji hai wa namna ya uwasilishaji iliyopambwa sana, yenye maua mengi, yenye kupendeza, ya balagha. Kitabu cha aina ya Slavic ya lugha ya fasihi kinaendelea mila ya Byzantine-Kibulgaria na inaonyesha mwelekeo wa kuunda aina za umoja wa kizamani-Slavic. Mtiririko huu mpya wa ushawishi wa Slavic Kusini ulichangia ukuzaji wa mtindo mzuri wa usemi unaoitwa ubadilishaji wa maneno, au. maneno ya kusuka. Hii ni njia maalum ya silabi iliyopambwa, ambayo imeenea sana katika makaburi ya maandishi rasmi ya kanisa na serikali, katika fasihi ya hagiografia, kwa maneno ya balagha na masimulizi, na imepenya mara kwa mara katika aina ya fasihi ya watu wa lugha.
Sifa kuu za maneno ya kusuka:
1. Hadithi imegawanywa katika vipindi vingi, vya kina, vya maua, vilivyoundwa kwa ustadi na vifungu vingi vya chini.
2. Ina sifa ya wingi maswali ya balagha na mshangao.
3. Matumizi ya misemo ya tautological na marudio ya etymological yameenea maneno yanayohusiana (# nia mbaya, kwa njia ya haraka, hekima kwa unyenyekevu, moto kwa imani ya orthodoksi, maono yanayoonekana, taa angavu, kusifu kwa sauti za sifa.), marudio ya miundo ya kisintaksia, washiriki wa sentensi, leksimu na maumbo ya maneno. Hivi ndivyo walivyoinuka vitengo vya maneno kwa kifo tunakanyaga kifo, kwa Kaisari kilicho cha Kaisari, kufanya mzaha, kufanya biashara..
4. Iliundwa kwa njia ya bandia kulingana na mfano wa mifano ya kuunda maneno ya Slavonic ya Kale Maneno magumu-neolojia kulingana na vyama ngumu: # ushauri wa busara na muhimu, mbwa wa kula maiti, tai isiyo na paired, macho ya moto, malaika wa jua; hasira, mungu-ghushi, tabia njema, jasiri-moyo Nakadhalika. Mchezo wa maneno ulisababisha kufifia kwa maana, ambayo ilionekana kuwa kiashiria cha ufasaha wa mwandishi.
5. Pembejeo zilitumika sana - majina ya maelezo ya vitu na matukio.
6. Mtindo huu ulikuwa na sifa ya wingi wa tropes: ishara, mafumbo, kulinganisha kisasa, epithets ya maua.
7. Katika uwanja wa msamiati, maneno yenye maana ya kufikirika, msamiati dhahania, fonetiki, uundaji wa maneno na semantiki Uslavoni wa Kale ulitawala. Kutoka juu kazi za fasihi istilahi za kila siku, kisiasa, kijeshi na kiuchumi, vyeo vya kazi, na matukio mahususi ya asili hayajajumuishwa.
8. Majina mahususi ya kazi hubadilishwa na vifungu vya maelezo: # badala yake meya inasema mkuu wa mji huu.
9. Katika maandishi ya Slavonic ya Kanisa, kifaa cha kejeli kama polyntot kilikuwa kimeenea - matumizi ya neno moja katika visa tofauti: # Uso kwa uso, kama taa juu ya kinara, alichaguliwa pamoja na wateule.
10. Nyenzo ya kweli imechanganyikana na mimiminiko mirefu ya sauti ya mwandishi na nukuu nyingi za fasihi ya kidini.
Haya yote yaliwekwa chini ya lengo la kuunda mtindo wa hali ya juu ambao ingefaa kusimulia matendo ya kishujaa Wakuu wa Moscow, kuhusu matukio ya kisiasa, wanawatukuza viongozi wa kidunia na wa kanisa.
Vifaa vyote vya balagha vilikusudiwa sio tu kuonyesha ustadi wa mwandishi au mfasiri. Kurudiwa kwa maneno hufunga kwa maana tena na tena kumrudisha msomaji kwa mada kuu ya hotuba, kwa wazo. Hii ilithibitisha utata na umuhimu wa dhana hii. Msomaji alipaswa kuvutiwa na uzuri na ukuu wa hotuba ya vitabu vya kanisa, kama vile alivyopendezwa na usanifu wa kanisa na uchoraji.
Mtindo wa monument kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na maudhui yake. Katika kazi za kidini na za kifalsafa, kulikuwa na hoja dhahania zaidi kuliko hadithi za njama, ambazo mara nyingi zilitumiwa kuelezea mawazo dhahania ya kiadili na kidini. Saruji ya kawaida, ya kidunia, ililinganishwa na ya milele, ya kufikirika. Mtazamo huu wa pande mbili wa mtazamo wa ulimwengu uliamua sifa kuu ya mtindo wa kazi za kidini na kifalsafa - asili yao ya mfano. Sitiari ya zama za kati mara nyingi hujengwa juu ya kufanana kwa matukio ya kimaada na ya kiroho. Yale ya kiroho yakawa wazi na thabiti zaidi kutokana na ulinganisho huo. Waandishi wa zama za kati hawakutafuta mlinganisho mpya, zisizotarajiwa, na anuwai ya sitiari ilikuwa ndogo sana. Kwa mfano, Ukristo na mafundisho ya kitabu - jua, mwanga, joto, spring; kutomcha Mungu, uzushi - giza, baridi, baridi; majanga, machafuko - dhoruba, mawimbi; mungu, mkuu, mfalme - helmsman; mawazo mazuri na fadhila ni mbegu iliyoota, matunda.
Vitabu vya kanisa vimejaa maneno ya sitiari kama vile kina cha kiroho, shimo la dhambi, dhoruba ya akili, mkondo wa Orthodoxy, mvua ya ucha Mungu.
Ulinganisho mara nyingi hutegemea muunganiko wa nyenzo na kiroho. Lengo lao ni kufunua wazi kiini cha kiroho. Kwa hiyo, pamoja na kulinganisha rahisi, kuna mara nyingi kabisa kulinganisha tata: “Kama vile mji usio na ukuta unavyoweza kutekwa kwa urahisi na mpiganaji, vivyo hivyo nafsi hailindwi na maombi, inaharakishwa na Shetani.”
Katika kazi hizo pia tunapata vifaa vingi vya balagha, kama vile ulinganifu wa kimtindo; sentensi zinazolingana katika muundo na zina ulinganisho au utofautishaji. Kwa mfano, katika “Sala ya Danieli Mfungwa”: “Tajiri anenapo, kila mtu hunyamaza na neno lake huinuliwa juu mawinguni; na mume mnyonge akisema, basi kila mtu atamshangaa,” “Wakuu wangu, bwana! Nionyeshe sura ya uso wako, kwa maana sauti yako ni tamu na sura yako ni nzuri; Midomo yako inatiririka asali na ujumbe wako ni kama mbingu yenye matunda. Lakini watu wengi wanapokuwa na furaha, nikumbuke, wakila mkate mkavu; au kunywa vinywaji vitamu, lakini nikumbuke, kunywa maji ya joto kutoka mahali pa kutosahau; daima nimelazwa kwenye vitanda laini chini ya blanketi zinazoweza kung’olewa, lakini nikumbuke, nikiwa nimelala chini ya blanketi moja na nikifa wakati wa majira ya baridi kali, na matone ya mvua kama mishale inayopenya moyoni.”
Neno "kufuma kwa maneno" lilitumiwa kwanza na mwandishi maarufu wa karne ya 14 - mapema ya 15. Epiphanius the Wise, aliyeelimishwa katika Utatu-Sergius Lavra, mwandishi wa Maisha ya Sergius wa Radonezh na Maisha ya Stephen wa Perm.
Makaburi maarufu zaidi ya fasihi ya "maneno ya kusuka":
- "Maisha ya Stefan wa Perm";
- "Maisha ya Sergius wa Radonezh";
- "Hadithi ya Maisha na Kifo cha Grand Duke Dimitri Ivanovich, Tsar wa Urusi" (1389);
- "Hadithi ya Mauaji ya Mamaev" (mwanzo wa karne ya 15);
- "Hadithi ya Kutekwa kwa Constantinople" na Nestor Iskander (karne ya XV)
Maisha hayakuonyeshwa katika fasihi ya kiliturujia jamii ya kale ya Kirusi. Ilikuwa ni "fasihi ya kusoma" mahususi yenye maandishi yaliyohalalishwa.
Ili kuimarisha kikamilifu mamlaka ya wakuu wa kifalme na kanisa, ilikuwa ni lazima kuunda wasifu wa wakuu wa Moscow na watakatifu wao wa Moscow. Ili kutimiza kazi yao, maisha haya yalilazimika kustaajabishwa na sherehe zao, fahari, na fahari ya lugha. Ilikuwa ni katika Maisha ambapo ufumaji wa maneno ulipata maendeleo yake ya awali.
Waandishi wa fasihi ya hagiografia, wakiogopa kutofikia ukamilifu katika sanaa ya "maneno ya kusuka," mara kwa mara huzungumza juu ya kutokuwa na uwezo wao wa kuelezea kwa maneno utakatifu wote wa shujaa wao, wanasisitiza kwa bidii ujinga wao, kutokuwa na uwezo, na ukosefu wa kujifunza. Waandishi wa kanisa walisema wazi kwamba jambo waliloelezea lilikuwa muhimu sana, lisilo la kawaida na la hali ya juu sana kwamba maneno yaliyopo hayakutosha, na kwa hiyo njia mpya zilipaswa kuundwa. Kwa mfano, sifa kwa mmoja wa wakuu: “Nguvu ya mteule wa Mungu na anayependwa na Mungu, anayeheshimiwa na Mungu aliyetiwa nuru, uungu uliotukuzwa na Mungu, njia sahihi ya sheria ya kimungu na mtafutaji mwenye hekima ya Mungu. sheria takatifu, bidii kwa ajili ya Mungu na mfuasi, Orthodoxy ya kweli yenye heshima ya Mungu ya suala la juu zaidi la kupambwa kwa Mungu. uchi na mwenye nguvu nyingi na mcha Mungu Grand Duke Vasily Vasilyevich ... "
Katika kazi za wakati huu tunapata maneno yafuatayo: # sifa, wingi wa hekima, nia njema, maombolezo mengi, mwovu, mtesi wa Wakristo, kupenda fedha.; neoplasms zilizo na viambishi awali: # kupambwa, kutajirika. Neno linapaswa kuibua heshima ile ile ambayo mtakatifu mwenyewe anaibua. Kwa hivyo wasiwasi wa mwandishi, shaka ikiwa atawasilisha kiini cha kile kinachoonyeshwa. Kwa hivyo kipengele kama hiki cha kazi hizi kama kitenzi. Inaundwa na marudio ya washiriki wengi wa sentensi.
Maisha yanajaa maneno ya mshangao, monologues zilizotukuka za watakatifu, lundo la visawe, epithets, ulinganisho, na nukuu kutoka katika Maandiko Matakatifu. Kwa mfano: “Lakini nitakutajia nini, kuhusu askofu, au nitakuitaje nani, au nitakuita nani, na nitakutangazia nini, au orodha ya mambo itakuwaje kwako, au nini Ninakualika, nitasifu nini, nitatuma nini, nitakufurahisha nini na nitakuimbia nini."
Viunganishi vya kizamani vinatumika sana (# daima, wakati wowote, kama), misemo inayostahiki kama: # vilindi vya bahari ya uzima, tabaka la wema, mundu wa imani. Badala ya neno moja, misemo yote ya pembeni hutumiwa: # shimo la dhambi(= dhambi), mishipa ya moyo(= upendo), uvumba wa moshi(= moshi). Mfululizo mkubwa wa mchanganyiko wa tautological tabia ya hotuba ya kitabu huundwa, inayojumuisha marudio ya maneno yenye mzizi mmoja: # ndege huimba kwa nyimbo tamu, imani ya kiorthodox, kukataza, kufundisha mafundisho, kutosheleza walioshiba. Mbinu ya kuchanganya inatumika sana kwa madhumuni ya balagha: # Upole wa kuiga Mungu, usioweza kukumbukwa, mwenye taji ya mvi na mbwa-mwitu anayewinda, vidonda vilivyochomwa na mungu, Mama wa Mungu mwenye sura zote.. Badala ya majina sahihi, misemo isiyojulikana hutumiwa: # kuna mwanamume mmoja, mke fulani, bikira fulani. Matumizi ya lugha za kienyeji yameainishwa mahususi kila wakati: # Kuna mnyama mmoja tu, yule anayependekezwa na Arkuda, hedgehog ina athari - dubu.
"Maisha ya Stefan wa Perm" Imejazwa na tafrija nyingi za maua, sauti za mwandishi, ambaye wakati mwingine huhisi hana uwezo wa kuchagua maandishi kama haya ambayo yangemsaidia kumtukuza shujaa wake. Anatanguliza ulinganisho mwingi, lakini kwake zote zinaonekana kutotosha kusifia ushujaa wa Stefano, kwa hiyo anajisafisha mwenyewe katika uteuzi wa maneno ya fahari, mazito: “Huyo huyo alikuwa askofu wetu, yuleyule alikuwa mtoa sheria na mtunga sheria, mbatizaji yuleyule. , na mtume, na mhubiri, na mwinjilisti, na mkiri, mtakatifu, mwalimu, mtakasaji, mtume, mtawala, mponyaji, maaskofu, mlinzi, mchungaji, mshauri, msimulizi, baba, askofu.
Kuhusiana na Stefan wa Perm, mwandishi anatumia epithets zaidi ya 20, akimwita baba mchungaji, mchungaji mwema, bwana mzuri na mwalimu, mtakasaji wa roho, nk, wakati mwandishi anajuta kwamba yeye, asiyestahili, hawezi kupata. maneno sahihi ya kumsifu shujaa wake. Kwa mfano: “Nikuite nini tena, kiongozi wa waliopotea, mtafutaji wa waliopotea, mshauri wa waliodanganywa, kiongozi wa fikra zilizopofushwa, mtakasaji wa walio najisi, mlazimishaji wa waharibifu, mlinzi wa shujaa, mfariji wa mashujaa. mwenye huzuni, mlishaji wa njaa, mtoaji wa wahitaji, mwadhibu wa wasiofikiri, msaidizi wa waliokosewa, kitabu cha maombi cha joto, mwombezi wa waaminifu, mwokozi mchafu, pepo wa laana, sanamu ya walaji, sanamu ya mkanyagaji, mtumishi wa Mungu, hekima ya msimamizi, falsafa ya mpenzi, usafi wa moyo mtendaji, ukweli wa muumba, vitabu vya msimulizi wa hadithi, hati ya mwandishi wa Perm.
Utangulizi wa "Maisha ya Stefano wa Perm" ni muhimu kukumbuka: "Usinidharau, mtu aliyelaaniwa, kwamba hotuba si ya busara," i.e. haijajengwa kulingana na sheria zote za mtindo wa balagha. "Mimi ndiye mbaya zaidi miongoni mwa watu na mdogo kabisa miongoni mwa watu, wa mwisho miongoni mwa Wakristo na nisiyejua neno."
KATIKA "Tale juu ya Maisha na Kifo cha Grand Duke Dimitri Ivanovich, Tsar wa Urusi," Tofauti na maisha ya kipindi cha Kyiv, ambacho kilizungumza kwa undani juu ya hali ya maisha ya mtakatifu na kuonyesha umakini kwa maelezo ya kila siku, karibu hakuna chochote kinachoripotiwa juu ya maisha ya Grand Duke. Hakuna maelezo halisi, na kwa hiyo hakuna maneno yenye maana maalum. Inaripotiwa tu wakati alizaliwa, alipooa na alipokufa, na vita kwenye uwanja wa Kulikovo vimetajwa kwa ufupi.
Maandishi yote ni maandishi yanayoendelea kwa Dmitry Ivanovich, na panegyric ni ya kawaida, ya kufikirika na ya kitamathali, isiyo na hata wazo la sifa zozote za mwonekano na tabia ya kiongozi huyu bora na kamanda: "Tamaduni ni kwamba Grand Duke. Dmitry Ivanovich, kama Davyd godfather na nabii wa Sauli ni wema kwa watoto, na mkuu huyu mkuu anapenda wasio na hatia, na huwasamehe wenye hatia: kulingana na Iev mkuu, kama baba ni ulimwengu na jicho la vipofu, mguu wa kilema, na nguzo, na mlinzi, na bahari, unaojulikana na mtakatifu ‡huwatawala wale walio chini yake, kutoka kwa uongozi wa juu kabisa tumepokea utawala wa wanadamu, kusahihisha machafuko yote ya kidunia, ya kuruka juu. tai, moto uwakao uovu, mahali pa kuoga kwa hao wajioshao na uchafu, uwanja wa kupuria nafaka wa usafi. , ushindi mwishowe, kimbilio la wale wanaoelea, meli ya utajiri, silaha dhidi ya maadui, upanga wa hasira, ukuta usioharibika, mahali pa wale wenye nia mbaya, kiwango kisichotikisika, kioo cha maisha. , kufanya kila kitu na Mungu na kulingana na Mungu “Nimeacha, akili ya juu, maana ya unyenyekevu, katika tatu kuna ukimya, shimo la akili...”
Mifumo ya kawaida ya maneno ya sifa ni ngumu katika kazi hii kwa kutambulisha vipengele vya hadithi ya kijeshi.
Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini ulikuwa hatima tofauti katika Jimbo la Moscow na Kusini-Magharibi mwa Rus. Katika Muscovite Rus katikati ya karne ya 16 V. kuna mmenyuko kwa ushawishi wa pili wa Slavic Kusini na kurudi kwa fomu hizo ambazo zilikuwepo kabla ya karne ya 14. Katika Rus Kusini-magharibi, aina za ushawishi wa pili wa Slavic Kusini zilikuwa na mdogo zaidi, kwa sababu kulikuwa na mawasiliano zaidi na nchi za Slavic Kusini. Katika Muscovite Rus', waandishi wanarudi kwenye toleo la lugha ya Slavonic ya Kanisa ambayo ilikuwepo kabla ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini. Lakini, bila shaka, baadhi ya vipengele vya ushawishi huu vilibakia.
Wahamiaji kutoka nchi za Slavic Kusini walichangia badala ya vitabu vya kiliturujia "vibaya" vya Rus na "vizuri", ambavyo vilikuwa vimehamishiwa Urusi kutoka kwa Waslavs wa Kusini. Watu wa wakati huo walitoa kwa hiari nakala za maandishi ya kiliturujia ya Cyprian na kumsifu kwa kujali kwake “kusahihisha vitabu.” Katika kipindi cha ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, maisha ya Mikhail Klopsky yaliandikwa upya, na lugha ya mnara huu ilibadilishwa kwa kiasi kikubwa katika mwelekeo wa kuileta karibu na kazi za fasihi za juu. Idadi kadhaa ya lahaja na maneno ya mazungumzo yameondolewa (# mwanamke, ardhi, joto, kufikia), yalibadilishwa na maneno ya kitabu yenye asili ya Slavonic ya Kale (# hisia → kizingiti, ushuru → haja, tonya → mrezha(“wavu wa kuvulia samaki ulionyoshwa juu ya kitanzi”). Maneno: "Maji yatakuja na kupiga kwa unyumbufu kutoka kwa ardhi" yalifanywa upya kama ifuatavyo: "Maji yatatoka kama bomba."
A.I. Sobolevsky aliandika kwamba baada ya kumalizika kwa ushawishi wa Slavic Kusini, fasihi ya Kirusi iliongezeka maradufu; utajiri wa fasihi uliopatikana hivi karibuni, uliotofautishwa na utofauti wake, ulitosheleza ladha na mahitaji ya watu wa Urusi, na kutoa nyenzo nyingi kwa waandishi wa Kirusi.
Katika karne ya 17 Moscow ilikuwa na “kiu ya mafundisho ya Kigiriki,” ikitafuta na kuwaalika Wagiriki waliojifunza, bila kugharimia gharama kubwa kwa ajili yao. Idadi ya watu waliojua Kigiriki ilikuwa ndogo; hawa walikuwa mtawa Silovan, ambaye alijifunza kutoka kwa Maxim Mgiriki, Arseny Glukhoy, Arseny Sukhanov. Idadi yao imeongezeka tu tangu karne ya 17, wakati Epiphany Slovenetsky na Domakin Ptitsky na wandugu wao walikaa kwanza huko Moscow. Walifundisha kwa bidii lugha ya Kigiriki kwa wale waliotaka: Evfimy, Fyodor Rtishchev, Fyodor Polikarpov, Nikolai Golovin. Watoto walitumwa kutoka Moscow kujifunza Kigiriki. Watawa wa Kirusi waliishi huko kwa muda mrefu na kujifunza kuzungumza Kigiriki. Kwa mfano, Hieromonk Timothy alikaa Palestina kwa miaka 14 na kujifunza Kigiriki huko.
Kwa hivyo, aina ya lugha ya kitabu-Slavic katika karne za XV-XVI. inayojulikana na mchanganyiko wa maendeleo ya mila ya aina ya kitabu-Slavic ya lugha ya Kievan Rus na uhalisi wa kitaifa wa uigaji wa mila ya Byzantine-Kibulgaria. Inaunda sifa za mtindo wa baadaye wa uandishi wa habari: hisia, shauku ya uwasilishaji, rhetoric, vyanzo vya kunukuu, kutumia. kamusi ya kitabu na msamiati wa kufikirika.
Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini katika Rus Kusini-Magharibi ulikuwa mdogo zaidi kuliko huko Moscow Rus. Ikiwa katika Muscovite Rus 'baada ya ushawishi wa pili wa Slavic Kusini hali ya diglossia inaendelea, basi katika Kanisa la Kusini-Magharibi la Rus' Slavonic-Kirusi lugha mbili inaonekana. Katika Rus ya Kusini-Magharibi, lugha mbili za fasihi ziko pamoja: pamoja na lugha ya Slavonic ya Kanisa (toleo maalum la Kirusi Kusini-magharibi), kinachojulikana kama "Lugha rahisi, au Kirusi." Haiwiani kabisa na usemi hai wa lahaja, inayowakilisha malezi ya bandia. Lugha rahisi inarudi kwa Kilat. lugha rustica. Prosta Mova, kwa upande mmoja, anapingana na lugha ya Kislavoni ya Kanisa, kwa upande mwingine, kwa hotuba ya lahaja ya Kiukreni.
Walakini, tofauti na lugha ya Slavonic ya Kanisa, lugha hii inaonyesha sehemu ndogo ya mazungumzo isiyo na shaka, ambayo inakabiliwa na uharibifu wa bandia kwa sababu ya Utumwa na Polonization. Lugha rahisi inatokana na lugha rasmi ya ukarani ya Rus Kusini-Magharibi, inayotambuliwa rasmi katika jimbo la Kipolishi-Kilithuania kama lugha ya kesi za kisheria. Lugha hii polepole inapoteza utendakazi lugha ya biashara, inakuwa lugha ya kifasihi kwa maana pana, i.e. kutumika nje maandishi ya biashara. Kwa kuwa lugha ya fasihi, ilikuwa chini ya usanifishaji (haswa katika kiwango cha tahajia na mofolojia). Kwa hivyo, Prosta Mova ni lugha ya vitabu (fasihi) iliyoibuka kwa msingi wa lugha ya ukarani ya serikali ya Kusini Magharibi mwa Rus. Kuhusishwa na hotuba hai, inaonyesha mwelekeo kuelekea mageuzi.
Lugha mbili za Kislavoni-Kirusi ni kielelezo cha lugha mbili za Kilatini-Kipolishi nchini Poland. Hatua kwa hatua, katika Rus Kusini-Magharibi, lugha ya prosta inachukua nafasi ya lugha ya Kislavoni ya Kanisa, ikiacha tu kazi za lugha ya ibada. Kama Kilatini, Slavonic ya Kanisa ikawa lugha ya wanafunzi waliojifunza. Lugha ya Kipolandi na lugha rahisi inayohusiana nayo hufanya kama lugha ya waungwana. Kuibuka kwa lugha rahisi ni kwa sababu ya uwililugha wa wasomi wa kijamii wa Ukraine na Belarusi. Hali ya uwili-lugha hutafsiri tatizo la lugha ya kifasihi kuwa hali ya isimu-jamii, kwani ustadi wa lugha moja au nyingine unaweza kuhusishwa katika hali hizi na utabaka wa isimujamii wa jamii.
Matumizi ya parodic ya lugha ya Slavonic ya Kanisa hutokea, ambayo haiwezekani kabisa na diglossia. Tafsiri za Maandiko Matakatifu katika lugha rahisi zilionekana (katika karne ya 15-16). Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 16. kuonekana katika Rus Kusini Magharibi maandiko sambamba katika Kislavoni cha Kanisa na lugha rahisi. Ni kwa njia hiyo kwamba baadhi ya sehemu za sarufi ya Kislavoni ya Kanisa ya Laurentius Zizanius huandikwa, ambapo maandishi katika Kislavoni cha Kanisa yanaambatana na tafsiri katika lugha rahisi. Ishara nyingine ya hali ya lugha mbili ni uratibu wa lugha rahisi.
Kuonekana katika karne ya 16. Kamusi za Slavonic za Kanisa-Kirusi: "Lexis" ya Lavrentiy Zizaniy, kamusi ya Pamva Berynda, "Sawe ya Kirusi ya Kislovenia" iliyoandikwa kwa mkono, iliyofumwa katika sarufi ya Meletiy Smotritsky. Kwa lugha mbili, hakuna usawa wa utendaji wa lugha, lakini ushindani wao. Kwa kuwa katika Rus ya Kusini-Magharibi lugha ya Slavonic ya Kanisa ilikuzwa katika duru za kisayansi, inasomwa zaidi hapa kuliko Muscovite Rus': sarufi za kimsingi za lugha ya Slavonic ya Kanisa zinaonekana hapa.
Kimaeva A.S.
"Kuweka maneno" katika "Maisha ya Sergius wa Radonezh", iliyoandikwa na Epiphanius the Wise
Uimarishaji wa kiuchumi na kisiasa wa jimbo la Moscow, umoja wa ardhi karibu na Moscow, ukuaji wa kujitambua kwa kitaifa, kuimarishwa na kuongezeka kwa nguvu ya kidemokrasia na kifalme, kurasimisha jina la Grand Duke - yote haya. mtazamo chanya nguvu za kidunia sanjari na matarajio ya makasisi wa juu zaidi kufanya Rusnchi kubwa ya Orthodox, mrithi wa Byzantium, kituo kipya cha dini ya Kikristo - Yerusalemu Mpya na Roma ya Tatu.« Rumi mbili zimeanguka, Rumi ya tatu inasimama, hakutakuwa na ya nne ».
Kwa wakati huu, Byzantium, Serbia na Bulgaria zilipoteza uhuru wao na watu wengi mashuhuri, kama vile mtawa wa Athonite Pachomius Lagofet, Metropolitan Cyprian, na mchoraji wa icon Theophanes the Greek walihamia Moscow. Wanaleta maandishi ya Slavic Kusini, vitabu vya toleo la "Tarnovo", ambalo likawa kielelezo cha fasihi ya kanisa la Urusi. "Kuanzia mwisho wa karne ya 14. Huko Moscow, vitabu vya kanisa vinahaririwa ili kuvileta katika umbo lao la asili, linalopatana zaidi na maandishi-awali ya Kigiriki.” Michakato ya kisiasa, kiitikadi na kitamaduni ambayo ilifanyika katika jamii ya Urusi mwishoni mwa 14 - mwanzoni mwa karne ya 15. ilisababisha mabadiliko makubwa katika lugha ya maandishi, ambayo katika sayansi watafiti wengi, kufuatia A.I. Sobolevsky, huita "ushawishi wa pili wa Slavic Kusini."
Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini ulikutana na masilahi ya mamlaka ya kidunia na ya kikanisa. Wenye mamlaka ya kilimwengu walipendezwa na lugha tukufu, adhimu, ya kejeli, ambayo ilipaswa kuwa tofauti na lugha ya maisha ya kila siku. Maisha ya wakuu wa Urusi, ushujaa wao, na matendo ya Grand Duke au Tsar ilibidi yafafanuliwe kwa lugha mpya. Rus' inakubali mtindo mpya wa kupendeza wa "maneno ya kusuka", au "maneno ya kupindana". Iliibuka katika hagiografia, kama mwendelezo wa mila ya rhetoric ya zamani, na ilikuzwa kwenye udongo wa Slavic na katika kazi za wanahagiografia wa Serbia. "Kulingana na yaliyomo katika vitabu vilivyonakiliwa katika monasteri mpya, vilikuwa vya mwelekeo wa kujitolea, unaohusishwa na harakati za kiroho na kiitikadi zilizoundwa huko Byzantium huko.XIII – XIVkarne nyingi na kujulikana chini ya jina hesychasm” Fundisho la Hesychatic likawa msingi wa kifalsafa wa mtindo wa "maneno ya kusuka". Ilitokana na umakini wa uangalifu kwa neno. "Hesychasm (kutoka kwa Kigiriki.hesychia- amani, kizuizi) ni fundisho la kimaadili juu ya njia ya umoja wa mwanadamu na Mungu, juu ya kupaa kwa roho ya mwanadamu kwa mungu, "uungu wa kitenzi," hitaji la umakini wa sauti na sauti. semantiki ya neno, ambayo hutumika kutaja kiini cha kitu, lakini mara nyingi haiwezi kuelezea "nafsi ya somo," ili kuwasilisha jambo kuu." Katika aina mpya, canon ya hagiografia inaharibiwa. Inabadilishwa na adabu ya usemi, ambayo ilihitaji kuzingatia uwasilishaji unaokubalika kwa jumla.
Mtindo wa "maneno ya kusuka" ni tabia ya kazi za hagiographic, epistolary na fasihi iliyotafsiriwa. Mwanzoni, silabi mpya ilienea katika fasihi ya kanisa: "Cheti-Minea", "Juu ya maisha na kupumzika kwa Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar wa Urusi" (1389), nk. Kisha ikaenea kwa nyenzo za historia ya Kirusi-yote, kazi za uandishi wa habari, hadithi za kihistoria, asili na kutafsiriwa. "Kuhusu maudhui ambayo yalitumikia mtindo wa "maneno ya kusuka," hapa mashaka yote yanatoweka, kwa sababu ilionyesha mawazo ya Kirusi," wanasema K. A. Voilova na V. V. Ledeneva.
Bwana mkubwa wa mtindo mpya wa kujieleza na mwandishi wa neno "kufuma kwa maneno" alikuwa Epiphanius the Wise, mwandishi wa "Maisha ya Stephen wa Perm" na "Maisha ya Sergius wa Radonezh". Epiphany alielezea namna yake ya kujieleza kama ifuatavyo: “Ingawa mara nyingi angetaka kuacha mazungumzo, lakini katika hali zote mbili alipenda kunivutia kwa sifa na kusuka maneno. ».
Katika maandiko ya kale ya Kirusi ya karne ya 14-15, maslahi makubwa yanaonyeshwa katika uzoefu wa kiroho wa mtu, katika ulimwengu wa ndani wa hisia zake. Makaburi ya fasihi, iliyoandikwa na Epiphanius the Wise, iliyochezwa jukumu kubwa katika ukuzaji wa lugha ya kifasihi, ndiyo maana mara nyingi huchunguzwa kwa karibu kutoka kwa mtazamo wa kiisimu.
"Maisha ya Sergius wa Radonezh" ni mnara maarufu zaidi wa hagiografia ya Kirusi. Jina lake kamili ni“Maisha ya baba yetu aliyeheshimika na aliyemzaa Mungu Sergio Mtenda Miujiza na neno la sifa kwake, lililoandikwa na mwanafunzi wake Epiphanius the Wise katika karne ya 15. Archimandrite Leonid aliripoti. Kazi hii inasomwa na wahakiki wa maandishi, wasomi wa fasihi, na wanahistoria. Washa wakati huu kuna shauku kubwa katika maandishi haya, tangu mwaka jana maadhimisho ya mia saba ya kuzaliwa kwa mtakatifu mkuu wa Kirusi iliadhimishwa. Mtakatifu Sergius Radonezh.
Katika "ZhSR" nafasi kubwa inachukuliwa na kanuni ya hadithi. Kuchambua lugha ya "ZhSR", tulipata ndani yake vipengele vingi vya kushangaza vya mtindo wa "maneno ya weaving".
V.V. Kolesov alibaini kifaa cha mtu binafsi cha stylistic katika Maisha ya Sergius wa Radonezh - "kuongeza kiwango cha syntagmas" hadi "triad". Hiyo ni, katika "ZhSR" marudio mara tatu yanaonyeshwa wazi. Wanapatikana katika maelezo ya maisha yote ya mtakatifu. Motifu ya utatu inaonyeshwa wazi katika kilio cha tatu cha mtoto tumboni. Kwa hili, mwandishi anaonyesha kwamba Sergius alichaguliwa na Mungu tangu utoto.
Tunaona kwamba Sergio ametawazwa kuhudumu mara tatu. Kwanza, kuonekana kwa mzee mzuri kwa Sergius, ambaye alipumua ndani yake "uwezo wa kusoma na kuandika." Pili - tonsure, na tatu - abbess. Mtawa hupitia njia hizi zote katika maisha yake yote. Mlolongo wa njia haujavunjwa, kwani hii ndiyo njia ya malezi ya utu wa mtakatifu.
Hatua ya udhihirisho wa nguvu za mbinguni kwa mtakatifu, ambaye alitabiri hatima na kifo chake, pia ni mara tatu: mwanzoni ni malaika, kisha Mama wa Mungu, na mwisho kuna moto katika sala ya Sergius.
Sio bure kwamba Epiphanius the Wise anatanguliza ndugu watatu katika kazi yake. Mkubwa, Stefan, alikuwa na tabia ya kilimwengu, na akili timamu. Mdogo zaidi ni mlei mpole anayebeba mizigo ya kidunia, Petro. Na yule wa kati, Bartholomayo-Sergio, ni mpole kama mdogo, na mtawa kama mkubwa. Kwa hadithi ya hadithi, ndugu mdogo huchaguliwa daima, kwa hadithi ya kihistoria ya kusifu shujaa, mzee. Ndugu wa kati anakuwa shujaa wa maisha. Kwa hivyo, tunaona kwamba shujaa anakuwa "mtu wa wastani" ambaye haondoki kutoka kwa kawaida. Bila shaka, tunaweza kusema kwamba marudio mara tatu katika maandishi yanapaswa kuhusishwa na usemi wa fundisho la Utatu Mtakatifu.
Miujiza mitatu ambayo ni ya umuhimu mkubwa kwa maisha ya kimonaki ya Sergius - mtoto anakataa kula maziwa ya mama ikiwa alikuwa amekula nyama hapo awali; kukataa kwa mtoto kunywa maziwa siku za kufunga, Jumatano na Ijumaa; kukataa kwa maziwa ya wauguzi wa mvua. Nambari ya tatu ina sifa ya muundo wa semantic na njama-utunzi wa maisha. Epiphanius the Wise anatafuta kumtukuza shujaa wake kama mwalimu wa Utatu.
Kipengele kingine cha mtindo wa "maneno ya kusuka" ni nukuu ya maandiko ya kanisa. Katika monument iliyochambuliwa, dondoo zipo kwa kiasi kikubwa.« Hakuna mtu asijisifu juu ya wanadamu; hakuna aliye safi mbele za Mungu, hata kama anaishi siku moja tu; hakuna asiye na dhambi, ni Mungu pekee asiye na dhambi » - Sergius ananukuu Maandiko Matakatifu. Hivyo, anamweleza mama yake kwamba hakuna watu wasio na dhambi, kwamba kila mtu amezaliwa akiwa mwenye dhambi.
Epiphanius the Wise anaamua kunukuu maandiko ya kanisa wakati shujaa anahitaji kueleza kitu au kulinganisha.« Lakini nyumba na hata vitu vilivyomo ndani ya nyumba ni vitu vya lazima, na kwa nini, tukikumbuka hili, tukikumbuka moyoni Maandiko, ambayo yanasema kwamba "kuna kuugua na kukata tamaa katika ulimwengu huu" »». Sergius anaelewa kuwa hataweza kuishi maisha ya kawaida ya kidunia, kwamba njia nyingine imepangwa kwake. Njia ya kwenda kwa Mungu. "Msiogope, enyi kundi langu ndogo! Kuhusu yeye baba yangu aliamua kukupa ufalme wa mbinguni », - Sergius alinukuu Injili. Baada ya maneno haya, watawa waliokuja kwenye monasteri kwa Sergius wa Radonezh walikasirika.
Katika maandishi ya "ZhSR" unaweza kupata utaftaji mwingi wa sauti wa mwandishi. Hii pia ilikuwa tabia ya mtindo wa "kupindisha maneno".« Na ni nini kinachofaa kwa msikilizaji kusema vinginevyo na kuunda uvumi wa uvivu na urefu wa neno? Kushiba na urefu wa neno shujaa husikika kwa sikio, vile vile chakula cha mwili kinazidishwa. » - anashangaa Epiphanius the Wise.
Mwandishi anaelekea kupotoka kutoka kwa mada ya hadithi. Anaanza kuzungumza juu ya watakatifu wengine, akiwalinganisha na Sergius. Na kisha yeye mwenyewe anashangaa kwa nini aliiweka kwenye maandishi. "Ole!», - anasema mwandishi. Katika digression hii ya sauti mtu anaweza kuona jinsi Epiphanius the Wise anajuta jiji la Rostov.
Kuna sentensi nyingi ngumu na ujenzi ngumu katika ZhSR. Hii pia inathibitisha kwamba mnara huo uliandikwa kwa mtindo wa "maneno ya kusuka."« Tazama, ndugu zako Stefan na Petro waliolewa na wana wasiwasi juu ya jinsi ya kumpendeza mke wao; Wewe, ambaye hujaoa, unajali jinsi ya kumpendeza Mungu - badala yake, umechagua sehemu nzuri ya kula, na haitaondolewa kutoka kwako. ». Hii ni sentensi changamano yenye muunganisho usio wa kiunganishi na tegemezi.
« Na alipofika mjini, alihamia katika nyumba ya watawa ya Epifania Takatifu, na akajipatia seli, akaishi ndani yake, akijitahidi vibaya kwa wema: kwa maana hata yeye aliyependa kuishi kwa bidii, akiishi katika seli yake aliishi kwa ukatili. kwa kufunga na kusali, na kujitingisha kutoka kwa kila kitu, na hakuna bia, na mavazi sio haba, lakini ». Hili pia ni pendekezo gumu. Mwandishi huwaingiza katika kazi yake kwa uzuri zaidi wa hotuba na sherehe. Sentensi changamano hubeba mzigo mkubwa wa kihisia kuliko rahisi.
Katika "ZhSR" kuna marudio ambayo hupanga nafasi ngumu ya kisintaksia na safu za homogeneous na. wanachama wadogo inatoa.« Maisha ya mtakatifu ya utulivu na upole na sio mabaya yasahauliwe, maisha yake ya uaminifu na safi na ya utulivu yasisahauliwe, maisha yake ya wema na ya ajabu na ya neema yasisahaulike, wema wake wengi na masahihisho makubwa yasisahauliwe. mila njema na taswira nzuri zitasahaulika, maneno yake matamu na vitenzi vyake fadhili visahaulike, mshangao kama huo Mungu anamshangaza usikae bila kukumbukwa. ...».
Njia nyingine ya mtindo wa "maneno ya kusuka" ni matumizi ya kulinganisha nyingi. Katika ZhSR tuliwapata kwa wingi.
« Kijana alifanya ibada ya mzee na kama ardhi ni yenye rutuba na nzuri, akikubali badiliko la moyo wake, akisimama, akifurahi roho na moyo, kana kwamba mzee mtakatifu kama huyo alistahili kupokea. », - anaandika hagiographer. Shukrani kwa kulinganisha, tunaona jinsi nafsi ya Sergius inafurahi kwamba mzee huyo wa ajabu alimpa mafundisho ya kusoma na kuandika.
« Na kwa uamuzi mmoja rahisi, baada ya kuvunja vifungo vyote vya maisha ya kidunia, kama tai, akijificha na bawa nyepesi, kama kupaa angani hadi urefu, ndivyo huyu mtukufu aliacha ulimwengu na asili ya ulimwengu. , mbali na vitu vingine vyote vya kidunia, acha familia yake na majirani wote na nyoka, nyumba na nchi ya baba, kulingana na Mzalendo wa zamani Ibrahimu. ». Ulinganisho uliotumiwa hapa kwa kuibua unaonyesha jinsi shujaa alihisi wakati wa kunyoosha kwake, jinsi maisha ya kidunia, ya ubatili yalivyokuwa kwake.
Katika "Maisha ya Sergius wa Radonezh" kuna safu kadhaa zinazofanana. Tabia hii ni kiashiria cha mtindo wa "maneno ya kusuka".« Mbali na hayo yote na jeshi la shetani, vita vinavyoonekana na visivyoonekana, mapigano, mitego, bima ya pepo, ndoto za kishetani, wanyama wa jangwani, kungoja bila kuanza, mtiririko wa wanyama na matarajio hayo makali. ». Kwa hivyo, Epiphanius the Wise anatuambia juu ya maafa ambayo yalimngojea Mtakatifu Sergius katika njia ya monastiki.
« Ni ukatili kuishi maisha ya Kwaresima; Nilisifu fadhila zake: njaa, kiu, kukesha, ulaji mkavu, kulala chini, usafi wa mwili na roho, ukimya wa midomo, tamaa ya kimwili, unyonge unaojulikana, kazi ya mwili, unyenyekevu usio na unafiki, sala isiyokoma, mawazo mazuri, upendo kamili, wembamba wa mavazi, kumbukumbu ya mauti, upole pamoja na utulivu, hofu ya Mungu isiyokoma. », - hagiographer anaelezea juu ya fadhila za Sergius. Shukrani kwa visawe, tunaweza kumtazama mtakatifu kutoka pande tofauti, tunaweza kuelewa mitazamo yake ya maisha ilikuwa nini.
Kipengele kingine cha mtindo wa kuunganisha neno ni matumizi ya maneno ya mchanganyiko ambayo tayari yamekuwepo katika lugha au kuundwa kwa neologisms kukumbusha misombo ya Kigiriki. Katika "ZhSR" tuligundua kikundi cha maneno yenye mizizi-mbili-tatu, ambayo hapa ni njia za kimtindo za kuelezea njia, heshima na utukufu wa ulimwengu wa Urusi.Mcha Mungu watawa; maisha wema iliyoongozwa; kupatikana kwa monasteri hosteli ; kupangwa vizuri busara baba; hivyo ugeni kuongezeka; kwa jina la mtakatifu na yenye kuleta uzima Utatu na nk. ).
Sitiari zimewasilishwa kwa uwazi katika maandishi "ZhSR". Hii pia inaonyesha kuwa mnara huo ni wa mtindo wa "maneno ya kusuka". Hebu tutoe mfano wa mmoja wao. Sergius alipata mafunzo yake ya kusoma na kuandika sio kutoka kwa walimu wa kidunia, lakini moja kwa moja kutoka kwa Mungu. Mzee wa ajabu ambaye alikutana na Sergius alimpa chakula"mdogo mdogo" mkate wa ngano. Kwa kipande hiki cha mkate ujuzi uliingia kwa kijana:«… na palikuwa na utamu kinywani mwake, kama asali, akasema, Je! ».
Shukrani kwa "kufuma kwa maneno", lugha inakuwa ya asili na iliyosafishwa kama mapambo ya kitabu. Inavutia kuchanganya maneno ya konsonanti na visawe, ulinganisho na epithets.
Kwa hivyo, wakati ni mwisho wa XIV - mwanzo wa karne ya XV. ilikuwa ukurasa muhimu katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Ukuzaji wa mila ya vitabu katika lugha, uhifadhi wa kitabu cha aina ya Slavic ya lugha ya fasihi, mgawanyiko mkali wa vitengo vya lugha ya fasihi na maandishi ya watu wa Kirusi Mkuu husababisha ukweli kwamba kitabu cha Slavic kinaenda mbali na kuishi. Hotuba ya Kirusi.
Fasihi:
Voilova, K. A. Lugha ya Kisloavia ya Kale: Mwongozo wa vyuo vikuu. M.: Bustard. - 2003. - 369 p.
Gorshkov A.I. Lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale / A.I.Gorshkov. - M, 1974. - 324 p.
Kamchatnov, A. M. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi:Xi- kipindi cha kwanzaXIXkarne: Proc. misaada kwa wanafunzi Philol. bandia. juu ped. kitabu cha kiada taasisi / Alexander Mikhailovich Kamchatnov. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2005. - 688 pp., illus.
Kovalevskaya, E. G. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: Kitabu cha maandishi. kwa wanafunzi wa ualimu Vyuo vikuu na taasisi maalum "Urusi. lugha au T." - Toleo la 2., lililorekebishwa. - M.: Elimu, 1992. - 303 p.: mgonjwa.
Kolesov, V.V.Lugha ya zamani ya fasihi ya Kirusi. - L.: Nyumba ya uchapishaji ya Leningr. Chuo Kikuu, 1989. - 296 p.
Kama vile katika kitabu cha kale cha Kirusi kurasa ziliunganishwa na kila mmoja na kushikamana kwa uthabiti kwa kuunganisha, hivyo maneno yaliunganishwa katika sentensi za kupendeza na kuzungukwa na sura ya mapambo mazuri na magumu. Kitabu kilikuwa nafasi moja ya mfano ambapo, kwa mfano, maandishi yalitungwa kama mapambo ya picha. Mbinu hii adimu, ya ajabu na ya ustadi inaitwa "maneno ya kusuka."
Uwekaji wa maneno unaonekana mwishoni mwa 14 - mwanzo wa karne ya 15. Wakati huu kwa njia nyingi ni hatua ya kugeuza: mada mpya zinaonekana katika sanaa, wasanii wanatafuta mbinu mpya, na waandishi wa insha wanaanza tu kupendezwa na hisia za wanadamu. Walakini, seti ya sheria na kanuni za zama za kati bado hutegemea matakwa ya muumbaji na hufunga mpango wake. Katika hali hii ngumu, waandishi wa zamani wa Urusi hugundua maelewano: bila kukiuka kanuni za zamani, "husukuma" njia za uwasilishaji - sasa lugha inakuwa ya kisasa na ya asili kama mapambo ya vitabu - mapambo yaliyowekwa na skrini na muafaka. Ni ngumu hata kusema ikiwa maneno yalinakili muundo wa msuko wa pambo au ikiwa pambo hilo lilichorwa kama kifungu kimoja kikubwa na maana ya siri ambayo ilikuwa bado haijafunuliwa.
Mtindo huu mpya, lakini bado ni uleule wa maana na mfano, unakuja kwa Rus kutoka Byzantium kupitia Serbia na Bulgaria. Walakini, hatuzungumzii juu ya kunakili rahisi; mtindo wa Kirusi wa kusuka umekuwa huru, na mbinu za kiufundi zilizotumiwa na mabwana wa zamani hazikujulikana mahali pengine popote.
Maneno ya kusuka ni aina ya pambo la maneno ambalo maneno ya konsonanti na visawe vimeunganishwa kwa ustadi, kulinganisha na epithets hulazimishwa kwa njia maalum. Pamoja nayo, pambo lililoandikwa kwa mkono linaonekana kwenye kurasa za vitabu, mifano bora zaidi ambayo ilipigwa rangi huko Novgorod, Pskov na Utatu-Sergius Lavra. Iliibuka kutoka kwa kile kinachojulikana kama pambo la teratological - pambo ambalo wanyama wa ajabu na wa ajabu, ndege ambao hawajawahi kufananishwa na mimea ya ajabu walikuwa wameunganishwa kwa ustadi.
Mapambo yaliyoandikwa kwa mkono, licha ya kanuni fulani, haikurudiwa tena. Baada ya muda, inakuwa ya kufafanua zaidi, iliyosafishwa na ya mapambo. Wakati mwingine mchoro ulionekana kuwa umejaa kwa makusudi na maelezo, mizabibu na curls zilijaza kila kitu mahali pa bure, zilienea juu ya herufi za kwanza na kuning'inia juu ya safu ya maneno kama bustani za Babiloni.
Mabwana waliotambuliwa wa mtindo huu walikuwa wasanii wa Monasteri ya Utatu-Sergius. Na mmoja wa mabwana wa kufuma maneno alikuwa Epiphanius mwenye hekima, ambaye alijua jinsi ya kuleta. maandishi ya nathari hadi kufikia hatua ya ushairi. Hapa kuna mfano wa kushangaza wa kufuma kwa maneno na Epiphanius the Wise, ambayo, kwa njia, mwandishi mwenyewe anaonyesha mtindo wake wa kipekee.
“...Na mimi, wenye dhambi wengi na wapumbavu, nikiyafuata maneno yenu ya sifa, nikilifuma lile neno, na kuzaa lile neno, na kuliheshimu lile neno, na kukusanya sifa katika neno, na kupata na kufuma ndani. akisema: Nitakuitaje tena, kiongozi wa waliopotea, mtafutaji wa waliopotea, mshauri wa wapotovu, kiongozi wa waliopofushwa na akili, mtakasaji kwa wachafu, mtafutaji wa fujo, jeshi. mlinzi, mfariji wa huzuni, mlisha wenye njaa, mtoaji kwa wanaohitaji, mwenye kuadhibu wasio na akili, msaidizi wa walioudhiwa, kitabu cha maombi cha joto, mwombezi mwaminifu, mwokozi mchafu, pepo mchafu. laana, sanamu ya mlaji, sanamu ya mkanyaga, kwa mungu wa mtumishi, hekima ya msimamizi, falsafa ya mpenzi, usafi wa mtendaji, ukweli wa muumba, vitabu vya msimulizi. , uwezo wa kusoma na kuandika wa kalamu ya mwandishi.”
Waandishi wa zamani wa Kirusi waliita maandishi kama hayo "shibe ya maneno." Lakini nyuma ya ziada ya nje, isiyo ya lazima kwa mtazamo wa kwanza wa kuhesabu, rhythm iliyodumishwa kwa uangalifu na sauti ya kelele, kuna kutafakari kwa utulivu ambayo msomaji mwenyewe haoni wakati anahama kutoka kwa kucheza na maneno hadi maana ya kile kilicho nyuma yao. Epiphanius anahitaji mdundo fulani ili kumwongoza msomaji katika furaha na kumfanya ashangae watakatifu na matendo yake (kimsingi, maneno yalifumwa katika maisha).
Mabwana wa kale walichukua manukuu kutoka katika Maandiko Matakatifu kuwa nyenzo za kujipamba kwa maneno. Kama matokeo, mkusanyiko kama huo ukawa muundo wa maneno ambao ulikuwa wa ishara mara mbili. Wakati mwingine maandishi hayakuwa na karibu hakuna neno la mwandishi mmoja, kwa hivyo ilisukwa kabisa kutoka kwa nukuu zilizochukuliwa kutoka sehemu tofauti za Bibilia, lakini zilikusanywa kwa uangalifu na kuunganishwa kwa maana.
Maneno ya kufuma hatimaye yakawa sawa na mbinu za kudarizi za zulia la mashariki, ambapo ustadi na ugumu wa embroidery ulihakikisha kuwa hakuna mtu ambaye angeshona zulia la pili kama hili. Walakini, hakukuwa na waandishi kama hao wakati huo - walizingatiwa mafundi mahiri tu, wakiweka neno na mapenzi ya Mungu kwenye kurasa za vitabu vya zamani kwa namna ya mapambo magumu zaidi ya maneno na maandishi.
Ushawishi wa pili wa Slavic Kusini- mabadiliko katika hali ya maandishi ya lugha ya fasihi ya Kirusi na tafsiri inayolingana ya lugha ya Slavonic ya Kanisa kuelekea muunganisho wake na kanuni za Balkan (Kibulgaria, kwa kiwango kidogo cha Kiserbia na Kiromania), ambacho kilifanyika Kaskazini-Mashariki na baadaye. Kaskazini Magharibi mwa Urusi katika kipindi cha XIV hadi karne ya XVI.
Katika Rus ya Magharibi na Kusini-Magharibi, ushawishi wa Slavic Magharibi (Kipolishi-Kicheki) ulitawala, lakini ushawishi fulani wa kanuni za Slavic Kusini (haswa katika fasihi ya kanisa) unaonekana huko pia.
Historia ya utafiti na maoni juu ya shida
Kwa mara ya kwanza, swali la upekee wa mila ya kitabu cha Kirusi cha karne ya XIV-XVII ilifufuliwa na A. I. Sobolevsky. Anabainisha mabadiliko kadhaa (katika muundo wa maandishi ya maandishi, katika muundo wa ukurasa, katika michoro na tahajia, ubunifu wa kimtindo) ambayo hutofautisha sana maandishi ya maandishi ya Slavic ya Mashariki ya kipindi hiki kutoka kwa maandishi ya Slavic ya Mashariki ya enzi zilizopita. Sobolevsky anadhani kwamba mabadiliko haya yalitokea chini ya ushawishi wa mila iliyoandikwa ya Kibulgaria na kuyataja kwa neno "ushawishi wa pili wa Slavic Kusini" (ushawishi wa kwanza wa Slavic Kusini unamaanisha uundaji wa maandishi ya Kirusi na malezi ya mila ya kitabu cha Kirusi katika Cyril. -Kipindi cha Methodian).
Hadi miaka ya 60-70. Karne ya XX, swali la ushawishi wa pili wa Slavic Kusini bado linajadiliwa. Watafiti wengine kwa ujumla wanakataa ushawishi kama huo wa mila ya Slavic Kusini kwenye lugha ya Kirusi. Hasa, L.P. Zhukovskaya, kwa msingi wa nyenzo kutoka kwa maandishi ya Pskov ya karne ya 14-17, inaashiria mabadiliko katika utamaduni wa kitabu cha kipindi hiki kama jambo la Kirusi lenyewe - kama jaribio la kufahamu la kuandika maandishi. B. A. Uspensky anashiriki maoni sawa: katika tafsiri yake, ushawishi wa pili wa Slavic Kusini unaonekana kama matokeo ya shughuli za waandishi wa Kirusi, yenye lengo la kutakasa lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale kutoka kwa vipengele vya kusanyiko vya mazungumzo.
Mwishoni mwa miaka ya 90 - mapema miaka ya 2000, kazi za M. G. Galchenko zilionekana, akipinga maoni haya. Galchenko huunganisha ushawishi wa pili wa Slavic Kusini na hali ya kitamaduni ya enzi hiyo na kuunda tena kuenea kwa jambo hili, ikifuata sifa zake za asili kwa vyanzo vya Kibulgaria.
Muonekano na usambazaji
Ishara za ushawishi wa pili wa Slavic Kusini
Graphic na tahajia
Seti ya chini ya vipengele (inayopatikana katika hati zote zilizo na athari za ushawishi wa pili wa Slavic Kusini; iliyohifadhiwa hadi karne ya 18):
- kuandika herufi zisizo za iotized katika nafasi ya zile zenye iotized (a badala ya i, e badala ya e, ѹ badala ya yu);
- thabiti (katika nafasi zote za fomu "na kabla ya vokali") matumizi ya i;
- matumizi ya semicolon (pamoja na kipindi, hutumiwa kuonyesha pause, katika baadhi ya maandishi huwekwa mara kwa mara kama alama ya swali);
- matumizi ya alama za lafudhi (kendems, iso, varii, oxii, nk);
- marejesho ya parque;
- urejesho wa ҍ katika michanganyiko isiyokamilika;
- marejesho ya reli badala ya etymological *dj;
- urejesho wa digrafu ѹ au ligature uk badala ya y;
- kuandika bI badala ya bI.
Seti iliyopanuliwa ya vipengele (inayopatikana tu katika baadhi ya hati, hasa katika maandishi matakatifu; iliyopotea mapema):
Mtindo na lexical
Mpya inaundwa mtindo wa fasihi, waliopokea jina la kanuni"kufuma maneno" Inachanganya hisia na usemi ulioimarishwa hadi kufikia hatua ya kuinuliwa, pamoja na kutokuelewana na kupunguzwa kwa mawazo ya kitheolojia [ toa mfano] .
Mtindo huu una sifa ya:
Katika muundo wa maandishi
Kanuni ya kupingana
Katika kipindi cha ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, antiverse ilianzishwa katika fasihi ya vitabu vya Slavic Mashariki - kanuni ya upambanuzi wa orthografia wa homonyms kwa kutumia vipengele vya uandishi sawa (herufi mbili na mchanganyiko wa barua, pamoja na maandishi ya juu na alama za punctuation).
Waandishi wa Slavic wanakili kanuni ya kupinga kinyume na kanuni inayolingana ya uandishi wa Byzantine, lakini wape uhalali tofauti. Ikiwa katika Kigiriki cha kipindi cha Byzantine antiverse hutokea kwa kawaida - tofauti za spelling zimehifadhiwa tu, ambazo zimepoteza umuhimu wao wa fonetiki, lakini zinaonyesha asili ya neno - basi kwenye udongo wa Slavic tofauti huanzishwa kwa bandia na hutumiwa kuzuia kutofautiana. Kwa maneno mengine, kinyume cha Kigiriki kinategemea etymology, na kinyume cha Slavic kinategemea semantiki.
Wakati wa kukopa, upeo wa kanuni hii pia hubadilika. Katika Kigiriki, homophones pekee zilitofautishwa kwa kutumia antiverse. Waslavs huitumia mara kwa mara kutofautisha:
- homofoni, Kwa mfano: mѷrno (kutoka mѵro - "mafuta yaliyobarikiwa") - kwa amani (kutoka mir "amani, amani");
- mbalimbali maumbo ya kisarufi neno moja, Kwa mfano: jozi o - ѡ inahusika katika upinzani wa maumbo ya umoja na wingi (o hupewa maana ya umoja, ѡ - wingi): maji - ѡdy;
- maneno yenye maana tofauti katika upinzani "takatifu - najisi" au "mtakatifu - mwenye dhambi", Kwa mfano: majina ya mitume, watakatifu na mashahidi, wafalme wacha Mungu na wakuu wamejumuishwa chini ya jina, na majina mengine yameandikwa kwa ukamilifu;
- nukuu kutoka kwa vyanzo vyenye mamlaka na apokrifa au vyanzo ambavyo mwandishi huchukulia kuwa ni uzushi: za kwanza zimeambatanishwa katika nukuu moja, za mwisho katika nukuu mbili.
Kwa mara ya kwanza, seti kama hiyo ya sheria inapata uhalali katika mkataba wa Konstantin Kostenechsky "Juu ya Maandishi". Kupitia mkataba huu, kanuni ya kupinga kinyume inakuja kwa Rus' (zote Moscow na Kusini-Magharibi), ambapo inakuwa kanuni kuu ya uandikaji wa lugha ya Slavonic ya Kanisa na inakuzwa zaidi katika kazi nyingi zilizoandikwa kwa mkono juu ya orthografia ("Kitabu, herufi za vitenzi. ya ufundishaji wa sarufi”, “Nguvu ya uwepo wa uandishi wa kitabu”, “Nguvu ya kuwa ya uandishi wa vitabu”, “Hadithi ya Hekima ya Kitabu”, n.k.) Kutokana na haya, kanuni ya kupinga uandishi inaingia katika sarufi zilizochapishwa - sarufi.