| Diodoro wa Tarso | |
| Kuzaliwa: |
haijulikani |
|---|---|
| Kifo: |
390 (0390
)
|
| Imeheshimiwa: |
Kanisa la Ashuru la Mashariki |
| Katika uso: |
mtakatifu |
Diodoro wa Tarso- Mwanatheolojia wa Kikristo wa karne ya 4, mtakatifu wa Kanisa la Ashuru la Mashariki na mmoja wa "walimu wake watatu wa Kigiriki". Theolojia ya Diodorus, kama ile ya wanatheolojia wengi wa wakati wake, inahusu nyanja nyingi za maisha ya Kikristo. Hasa, Diodorus anajulikana kama mrekebishaji wa utawa, mwombezi wa Ukristo, ambaye aliutetea kutokana na sera za kupinga Ukristo za Julian Mkengeufu, na mfafanuzi aliyeandika tafsiri za karibu vitabu vyote vya Biblia.
Wasifu
Diodorus alizaliwa katika familia yenye heshima katika viunga vya Antiokia. Akiwa amepata elimu ya falsafa ya kitambo katika shule moja huko Athene, akawa mtawa punde tu baada ya kumaliza elimu yake. Diodorus alifundishwa teolojia na Eusebius wa Emesa. Wakati wa utawala wa Julian Mwasi, Diodorus aliandika idadi ya insha na risala za kifalsafa zilizoelekezwa dhidi ya majaribio ya kurejesha upagani katika milki hiyo. Akiwa mtetezi thabiti wa imani ya Nikea, Diodorus hakujisalimisha kwa askofu wa Arian Leontius na, pamoja na rafiki yake Flavian (ambaye baadaye angekuwa askofu wa Antiokia), aliunga mkono Othodoksi nje ya kuta za Antiokia. Kuna habari kwamba ilikuwa katika huduma za wakati huo katika vitongoji vya Antiokia kwamba uimbaji wa antiphonal ulionekana, ambao baadaye ulienea katika Kanisa. Katika nyumba ya watawa huko Antiokia, Diodorus alishindwa na Meletius, mwanatheolojia mpinga Arian ambaye alikuwa na msaada mkubwa kutoka kwa mrengo wa Nikea wa Kanisa. Mnamo 360, maaskofu wawili wa Arian na maaskofu wawili wa Nikea waliwekwa Antiokia. Meletius akawa mmoja wa maaskofu wa Nikaea, na akamtawaza Diodorus kama kuhani. Diodorus alikuwa mfuasi thabiti sio tu wa umoja wa Nikea, lakini pia wa Meletius, na alihusika kikamilifu katika shughuli za shirika huko Antiokia.
Hivyo, wakati wa ukuhani wake, Diodorus alianzisha nyumba ya watawa na shule ya katekesi karibu na Antiokia. Ilikuwa shukrani kwa shule hii kwamba Diodorus alikua mshauri wa mwanatheolojia na mwana liturjia Theodore wa Mopsuestia (aliyebishaniwa katika Ukristo wake) na bila shaka mhubiri mahiri wa Orthodox John Chrysostom, askofu mkuu wa baadaye wa Constantinople. Ukristo na ufafanuzi wa shule ya Diodoro utaendelezwa na kubadilishwa kwa kiasi fulani katika shule ya teolojia ya Antiokia. Teolojia ya Kikristo ya Diodorus iliyochukuliwa kupita kiasi, hata hivyo, ilikubaliwa na Nestorius, ambaye alihukumiwa kwenye Baraza la Efeso mnamo 431.
Mnamo 372, Diodorus alihamishwa kwenda Armenia na mfalme wa Arian Valens. Diodorus anarudi kutoka uhamishoni baada ya kifo cha Valens mwaka 378, na rafiki yake Basil Mkuu, Askofu Mkuu wa Kaisaria, akamtawaza Diodorus kama askofu. Kama "Nikea" thabiti, Diodorus anakuwa Askofu wa Tarso.
Theolojia ya Diodorus
Akiwa Askofu wa Tarso, Diodorus aliendelea kupinga imani ya Arianism na Apollinarianism kikamilifu, akitetea dai kwamba Yesu Kristo alikuwa Mungu kamili na mwanadamu kamili. Diodorus alichukua jukumu muhimu katika Baraza la Mitaa la Antiokia mnamo 379, na alikuwa mmoja wa washiriki katika Baraza la Pili la Ekumeni huko Constantinople mnamo 381. Baada ya kifo cha mshauri wake Meletius, Diodorus alipendekeza rafiki yake Flavian kama mrithi wake.
Licha ya ukweli kwamba Baraza la Pili la Kiekumene lilimjumuisha Diodorus katika orodha ya mababa wa baraza, na Theodosius I Mkuu alimwita Diodorus “mpigania imani,” Christology ya Diodorus ilishutumiwa baadaye huko Byzantium. Hii ni kutokana na ukweli kwamba kwa wakati wa Theodosius ilikuwa muhimu kutetea ufafanuzi wa Nicene, wakati baadaye swali la uhusiano kati ya asili mbili katika Kristo likawa kali zaidi. Cyril wa Alexandria alilaani vikali maoni ya Diodorus juu ya suala hili. Kulingana na sura ya Injili ya Kristo, mpinzani wa vitendo na mwenye akili timamu wa mafumbo, Diodorus, alitetea kutochanganyika kwa asili ya Kimungu na ya kibinadamu. Umaalumu wa Ukristo wa Diodorus sasa ni vigumu kuujenga upya, kwani kazi zake zilizosalia zimeunganishwa kabisa na maandishi ya wafafanuzi wengi; kwa sehemu kubwa, inaweza kuhukumiwa kutokana na kazi za baadaye za wanafunzi wake na wafuasi wa shule ya Antiokia. Yamkini, Diodorus aliamini kwamba Mungu Neno alikaa ndani ya mtu mmoja mmoja Yesu, Uungu uliishi ndani ya Kristo si kimsingi, bali kiudhahania; si kwa asili, lakini kimaadili, kwa kusema, kwa kuwasiliana na ubinadamu.
Hatimaye, miaka mingi baada ya kifo chake, Diodorus alianza kutambuliwa na wale waliokubali Baraza la Efeso kama mtangulizi wa Unestorianism, ingawa hakuhukumiwa kibinafsi. walimu wakuu. Hasa, kupitia kwake maoni ya apokatastasis (wokovu wa ulimwengu wote mwishoni mwa wakati) ilipata njia yake katika kazi za Isaka Mshami.
Vidokezo
| Wazalendo | |
|---|---|
| Wanaume wa Kitume na waombaji msamaha |
Barnaba Mtume Clement wa Roma Ignatius wa Antiokia Polycarp wa Smirna Papias wa Hierapolis |
| Patristi ya Kigiriki |
Origen†SAWA. 254 Eusebius Pamphilus (Kaisaria)†SAWA. 340 Anthony Mkuu (Misri) †356 Efraimu Mwaramu †373 Athanasius Mkuu (Aleksandria) †373 Basil Mkuu (Kaisaria) †379 Cyril wa Yerusalemu †386 Gregory Mwanatheolojia (Mnazi) †389 Macarius Mkuu †391 Gregory wa Nyssa †c. 394 Epiphanius wa Kupro †403 John Chrysostom †407 Cyril wa Alexandria †444 Pseudo-Dionysius Areopagite †kabla ya 532 Maximus Mkiri †662 Yohana wa Dameski †753 |
Diodorus alizaliwa katika familia yenye heshima katika viunga vya Antiokia. Akiwa amepata elimu ya falsafa ya kitambo katika shule moja huko Athene, akawa mtawa punde tu baada ya kumaliza elimu yake. Diodorus alifundishwa teolojia na Eusebius wa Emesa. Wakati wa utawala wa Julian Mwasi, Diodorus aliandika idadi ya insha na risala za kifalsafa zilizoelekezwa dhidi ya majaribio ya kurejesha upagani katika milki hiyo. Akiwa mtetezi thabiti wa imani ya Nikea, Diodorus hakujisalimisha kwa askofu wa Arian Leontius na, pamoja na rafiki yake Flavian (ambaye baadaye angekuwa askofu wa Antiokia), aliunga mkono Othodoksi nje ya kuta za Antiokia. Kuna habari kwamba ilikuwa katika huduma za wakati huo katika vitongoji vya Antiokia kwamba uimbaji wa antiphonal ulionekana, ambao baadaye ulienea katika Kanisa. Katika nyumba ya watawa huko Antiokia, Diodorus alishindwa na Meletius, mwanatheolojia mpinga Arian ambaye alikuwa na msaada mkubwa kutoka kwa mrengo wa Nikea wa Kanisa. Mnamo 360, maaskofu wawili wa Arian na maaskofu wawili wa Nikea waliwekwa Antiokia. Meletius akawa mmoja wa maaskofu wa Nikaea, na akamtawaza Diodorus kama kuhani. Diodorus alikuwa mfuasi thabiti sio tu wa umoja wa Nikea, lakini pia wa Meletius, na alihusika kikamilifu katika shughuli za shirika huko Antiokia.
Hivyo, wakati wa ukuhani wake, Diodorus alianzisha nyumba ya watawa na shule ya katekesi karibu na Antiokia. Ilikuwa shukrani kwa shule hii kwamba Diodorus alikua mshauri wa mwanatheolojia na mwana liturjia Theodore wa Mopsuestia (aliyebishaniwa katika Ukristo wake) na bila shaka mhubiri mahiri wa Orthodox John Chrysostom, askofu mkuu wa baadaye wa Constantinople. Ukristo na ufafanuzi wa shule ya Diodoro utaendelezwa na kubadilishwa kwa kiasi fulani katika shule ya teolojia ya Antiokia. Teolojia ya Kikristo ya Diodorus iliyochukuliwa kupita kiasi, hata hivyo, ilikubaliwa na Nestorius, ambaye alihukumiwa kwenye Baraza la Efeso mnamo 431.
Mnamo 372, Diodorus alihamishwa kwenda Armenia na mfalme wa Arian Valens. Diodorus anarudi kutoka uhamishoni baada ya kifo cha Valens mwaka 378, na rafiki yake Basil Mkuu, Askofu Mkuu wa Kaisaria, akamtawaza Diodorus kama askofu. Kama "Nikea" thabiti, Diodorus anakuwa Askofu wa Tarso.
Theolojia ya Diodorus
Akiwa Askofu wa Tarso, Diodorus aliendelea kupinga imani ya Arianism na Apollinarianism kikamilifu, akitetea dai kwamba Yesu Kristo alikuwa Mungu kamili na mwanadamu kamili. Diodorus alichukua jukumu muhimu katika Baraza la Mitaa la Antiokia mnamo 379, na alikuwa mmoja wa washiriki katika Baraza la Pili la Ekumeni huko Constantinople mnamo 381. Baada ya kifo cha mshauri wake Meletius, Diodorus alipendekeza rafiki yake Flavian kama mrithi wake.
Licha ya ukweli kwamba Baraza la Pili la Kiekumene lilimjumuisha Diodorus katika orodha ya mababa wa baraza, na Theodosius I Mkuu alimwita Diodorus “mpigania imani,” Christology ya Diodorus ilishutumiwa baadaye huko Byzantium. Hii ni kutokana na ukweli kwamba kwa wakati wa Theodosius ilikuwa muhimu kutetea ufafanuzi wa Nicene, wakati baadaye swali la uhusiano kati ya asili mbili katika Kristo likawa kali zaidi. Cyril wa Alexandria alilaani vikali maoni ya Diodorus juu ya suala hili. Kulingana na sura ya Injili ya Kristo, mpinzani wa vitendo na mwenye akili timamu wa mafumbo, Diodorus, alitetea kutochanganyika kwa asili ya Kimungu na ya kibinadamu. Umaalumu wa Ukristo wa Diodorus sasa ni vigumu kuujenga upya, kwani kazi zake zilizosalia zimeunganishwa kabisa na maandishi ya wafafanuzi wengi; kwa sehemu kubwa, inaweza kuhukumiwa kutokana na kazi za baadaye za wanafunzi wake na wafuasi wa shule ya Antiokia. Yamkini, Diodorus aliamini kwamba Mungu Neno alikaa ndani ya mtu mmoja mmoja Yesu, Uungu uliishi ndani ya Kristo si kimsingi, bali kiudhahania; si kwa kawaida, bali kimaadili, kwa kusema, kwa kuwasiliana na ubinadamu.
Hatimaye, miaka mingi baada ya kifo chake, Diodorus alianza kutambuliwa na wale waliokubali Baraza la Efeso kama mtangulizi wa Unestorianism, ingawa hakuhukumiwa kibinafsi. walimu wakuu. Hasa, kupitia kwake maoni ya apokatastasis (wokovu wa ulimwengu wote mwishoni mwa wakati) ilipata njia yake katika kazi za Isaka Mshami.