- Kupanua maarifa juu ya kazi ya M.Yu. Lermontov, kusaidia wanafunzi kuelewa picha ya Pepo katika kazi ya mshairi na sanaa.
- elimu
Vifaa:
- picha za M.Yu Lermontov na M.A. Vrubel;
- vielelezo vya picha za uchoraji za M. A. Vrubel "Pepo Aliyeshindwa", "Pepo Ameketi";
- maandishi ya shairi "Pepo" (matoleo anuwai, anuwai);
- mashairi "Pepo Wangu" (1829), "Sala" (Usinilaumu, muweza...) (1829), "Mimi si kwa malaika na mbinguni ..." (1831), "Malaika" (1831) ;
- kurekodi sauti: R. Wagner "Ndege ya Valkyries".
Ewe nafsi yangu ya kinabii,
Ewe moyo uliojaa wasiwasi!
Oh, jinsi unavyopiga kwenye kizingiti
Kama kuwepo maradufu!
F.I.Tyutchev
I. Utangulizi
- Kuna picha katika sanaa ya ulimwengu ambazo zimesisimua akili za watu kwa karne nyingi. Baada ya muda hubadilika, lakini usipotee. Vizazi zaidi na zaidi vya washairi, wasanii, watunzi huwageukia ili kutatua fumbo na kutoa maoni yao. Pepo ni mojawapo ya picha hizi.
II. Kuingia kwenye somo
Muziki wa Wagner "Flight of the Valkyries" unachezwa.
- Je, una uhusiano gani na neno "pepo"? Iandike. Isome kwa sauti. Angazia jumla.
- Katika kazi za M.Yu. Lermontov, pamoja na mada zinazojulikana za mshairi na ushairi, Nchi ya Mama, asili, upendo, motifu za upweke, mateso, uhamisho, ardhi na anga, mapambano na maandamano, na utafutaji. kwa maelewano katika mahusiano na ulimwengu wa nje kuonekana mapema.
Kazi za kikundi
- Ninakuletea mashairi 4 ya M.Yu. Lermontov:
"Pepo Wangu" (1829), "Sala" (Usinilaumu, mwenye nguvu ...) (1829), "Mimi si kwa malaika na mbinguni ..." (1831), "Malaika" (1831).
- Kila mmoja wao anavutia kutafakari. Chagua moja kwako. Waunganishe katika vikundi wale waliochagua mashairi yale yale. Andika (kwa ufupi) unachoweza kusema kuhusu shairi ulilochagua. (Maneno na misemo ya mtu binafsi imeandikwa, hitimisho hutolewa kuhusu jinsi shujaa wa sauti alionekana katika mashairi haya).
Vikundi hufanya na kuzungumza juu ya uchunguzi wao. Kazi ya wengine ni kuandika mawazo ya mtu binafsi ambayo yatasaidia kutoa maoni yao juu ya kile walichosikia.
Kwa mfano:
"Pepo Wangu" (1829)
huzuni na huzuni
uovu ni kipengele chake, nk.
"Maombi" (Usinilaumu, mwenye uwezo wote ...) (1829)
muweza - mungu
Mimi ni mwenye dhambi
ulimwengu duni, nk.
"Mimi si kwa malaika na mbinguni ..." (1831)
Mimi ni mgeni kwa ulimwengu (dunia) na mbinguni
Mimi ni mteule wa uovu, nk.
"Malaika" (1831)
uhusiano wa roho na mwili
tamaa ya roho duniani - nyimbo za kusikitisha, nk.
Hitimisho: picha ya pepo huvutia Lermontov sana hivi kwamba inapitia kazi yake yote, kuanzia na shairi la mapema "Pepo Wangu" (1829) na kuishia na shairi "Pepo". Kwa kusoma mashairi ya Lermontov, tunaingia kwenye ulimwengu wa ndani wa mshairi. Ulimwengu uliojaa utata, mateso, mapambano kati ya "uzuri wa malaika" na "uasi wa pepo", nk.
Shida ya somo: Kwa hivyo, M.Yu. Lermontov alitaka kusema nini na shairi "Pepo"?
III. Uchambuzi wa shairi
Ujumbe wa wanafunzi kuhusu shairi "Pepo"
1. M.Yu. Lermontov alianza kuandika shairi akiwa na umri wa miaka 14, akikaa katika shule ya bweni. Mnamo 1829 Njama hiyo ilikuwa tayari imeainishwa, yaliyomo kuu ambayo ilikuwa mapambano ya pepo na malaika katika upendo na msichana anayekufa. Rasimu hii ya kwanza ilikuwa na beti 92 na muhtasari wa nathari wa maudhui. Kwa miaka 10 iliyofuata, matoleo 7 zaidi ya shairi yaliundwa, tofauti kutoka kwa kila mmoja katika njama na kiwango cha ustadi wa ushairi. Licha ya mabadiliko mengi, mstari wa kwanza (Demon Sad - roho ya uhamisho), ambayo ilionekana mwaka wa 1829, ilihifadhiwa katika toleo la mwisho, la 8. Msingi wa njama hiyo unabaki kuwa hadithi ya malaika aliyeanguka ambaye alimwasi Mungu.
2. Inawezekana kwamba ilikuwa "Malaika" wa Pushkin (1827) ambaye aliongoza Lermontov kwenye wazo la shairi kuhusu Pepo ambaye alikatishwa tamaa na uovu na kufikia wema. Katika Pushkin tunasoma:
Malaika mpole kwenye mlango wa Edeni
Aliangaza huku akiinamisha kichwa chake,
Na pepo ni mnyonge na muasi
Aliruka juu ya shimo la kuzimu.
Roho ya kukataa, roho ya mashaka
Niliangalia roho safi
Na joto la huruma isiyo ya hiari
Kwa mara ya kwanza nilijua bila kufafanua.
"Samahani," alisema, "nilikuona,
Na sio bure kwamba uliniangazia:
Sikuchukia kila kitu ulimwenguni,
Sikudharau kila kitu duniani.”
3. Kijadi wanazungumza juu ya mizizi ya Ulaya Magharibi ya "Pepo". Watafiti kwa pamoja wanafuatilia "nasaba" ya shujaa hadi hadithi ya kibiblia ya malaika aliyeanguka ambaye alimwasi Mungu. Lermontov pia alikuwa akijua maandishi mengi ya maandishi ya hadithi hii ya kibiblia: Milton's Paradise Lost, Goethe's Faust, Byron's Cain, nk.
4. Mnamo 1837 mshairi alihamishwa kwenda Caucasus, kutumika katika jeshi linalofanya kazi. Kuhusiana na watu wa mlima, maelezo ya tathmini ya kukomaa yalionekana, lakini pongezi na mvuto na asili na mila za Caucasus zilibaki. Walipaka rangi masimulizi ya ushairi, taswira ya shujaa wa sauti, na tani za hali ya juu, haswa kwa kuwa hisia hiyo iliwekwa juu ya shauku ya mapenzi, juu ya hamu ya kumtaja shujaa kama mtu wa kipekee. Watafiti wengi hugundua "mababu" wa Pepo kati ya wahusika wa hadithi za Caucasia.
5. Sio chini ya kuvutia na muhimu (lakini haijulikani sana!) ni sehemu ya mashariki ya picha ya Pepo: unaweza kupata uwiano kati ya shujaa wa Lermontov na mmoja wa wahusika katika Korani - Shetani (Iblis). Lermontov alijua Kurani, alisoma tafsiri yake ya Kirusi na angeweza kutumia moja ya njama zake katika kazi yake.
Kufanya kazi kwenye picha ya mhusika mkuu
Ulimwonaje Pepo katika shairi la M.Yu. "Pepo" ya Lermontov? Pata maelezo ya tabia na matendo ya shujaa; chagua faida na hasara zote zinazohusiana na sifa za Pepo. Jaza jedwali (unaweza kutoa kukamilisha kazi hii kwa jozi au vikundi).
- Je, tunaweza kusema ikiwa kanuni chanya au hasi zaidi, nzuri au mbaya, za kimalaika au za kishetani zina asili katika tabia na matendo ya shujaa?
Hitimisho: picha ni msingi wa kupingana, mgongano kati ya mema na mabaya. Dhana za mema na mabaya sio kamili; wakati mwingine huingiliana katika hali tofauti.
- Thibitisha wazo hapo juu kwa mifano ya maandishi.
1. Pepo alimwona Tamara, akaanguka kwa upendo, lakini hisia hii kuu ilisababisha kifo cha mchumba wa Tamara:
Na tena akafahamu mahali patakatifu
Upendo, fadhili na uzuri! ...Ndoto yake ya siri
Pepo mjanja alikasirika:...
2. Baada ya kupata uchungu wa mapenzi, Pepo hulia, lakini badala ya machozi ya kutakasa, chozi linalowaka hutiririka:
Tamaa ya upendo, msisimko wake
Pepo alielewa kwa mara ya kwanza ...Jiwe linaonekana kwa njia ya kuteketezwa
Chozi la moto kama mwali wa moto,
Chozi la kinyama!.. na mengine.
- Je, Pepo anahusiana vipi na ulimwengu, na uzuri wa asili? Toa mifano kutoka kwa maandishi.
1. Asili haikuamshwa na kipaji
Katika titi tasa la uhamisho
Hakuna hisia mpya, hakuna nguvu mpya;
Na kila kitu alichokiona mbele yake
Alidharau au kuchukia.2. Ilikuwa ya porini na ya ajabu pande zote
Ulimwengu wote wa Mungu; bali roho ya kiburi
Akatupa jicho la dharau
Uumbaji wa mungu wake.
Na kwenye paji la uso wake wa juu
Hakuna kilichoakisiwa.
Hitimisho: Pepo hupitia dharau na chuki kwa kile anachokiona karibu naye.
picha ya Tamara ( kazi katika vikundi)
1 kikundi - sifa za picha:
Na hakuna mfalme hata mmoja wa dunia
Sijawahi kumbusu jicho kama hilo...
...chemchemi...na umande wake wa lulu
Kambi ya namna hii haijaoshwa!...
mkono wa dunia haujazitoa nywele kama hizo;...Na macho yake yenye unyevu huangaza
Kutoka chini ya kope la wivu;
Kisha atainua nyusi nyeusi ... nk.
Hitimisho: Tamara ni mfano halisi wa maisha na uzuri. Kuhusiana na shujaa, epithet "ya kimungu" hutumiwa, ambayo sio tu sifa ya sura yake ya kupendeza, lakini pia inatofautisha kifalme na mhusika mkuu, aliyefukuzwa paradiso.
Kundi la 2 - hatima ya shujaa:
Ole! Nilitarajia asubuhi
Yeye, mrithi wa Gudal,
Mtoto wa uhuru,
Hatima ya kusikitisha ya mtumwa,
Nchi ya baba, mgeni hadi leo,
Na familia isiyojulikana.Na siwezi kuwa mke wa mtu yeyote!
Ninakufa, nihurumie!
Ipe kwa monasteri takatifu
Binti yako mzembe ... na wengine.
Hitimisho: Mustakabali wa Tamara hauna mawingu, atakuwa mke wa mtumwa, kuingia katika familia ya mtu mwingine, "sifa zenye kung'aa zimetiwa giza" na matarajio ya vifungo, utumwa, kupoteza uhuru. Baada ya kifo cha mchumba wake, Tamara ni "mzembe", akili yake haiwezi kuelewa kinachotokea, analia na kumsihi baba yake ampeleke kwenye nyumba ya watawa ili kupata amani huko.
– Kuna kitu kimefichwa katika masimulizi, mwandishi hamwambii msomaji kila kitu, msomaji analazimika kusota na shujaa wa shairi. Kwa hivyo, Lermontov hututayarisha kwa duru mpya katika maendeleo ya hatua.
Upendo wa mashujaa
- Eleza hali ya Pepo aliyemwona Tamara.
Pepo, "aliyefungwa na nguvu isiyoonekana," anashangazwa na uzuri wa Tamara, "kwa muda mfupi alihisi msisimko usioelezeka ndani yake," "hisia ghafla ilianza kusema ndani yake," nk.
Je! ni uzuri na ujana wa Tamara pekee ndio uliomvutia Pepo? Je! shujaa hajaona wasichana wengi wazuri wakati wa kuruka juu ya ardhi? Labda kuna kitu sawa kati yao? Msaada kwa maneno kutoka kwa maandishi.
Tamara anawakilisha ujana, uzuri, na wema kwa shujaa. Pepo huyo kwa muda mrefu amekuwa "mtu aliyetengwa akitangatanga katika jangwa la ulimwengu bila makazi" na sasa anaona katika Tamara nafsi ya jamaa - inayotafuta, yenye shaka, yenye kiu ya ujuzi.
Tamara anasubiri kukutana na Pepo, akisikiliza hotuba zake zilizoelekezwa kwake peke yake na zisizoeleweka kwa mtu mwingine yeyote:
Mara nyingi alisikia hotuba.
Chini ya upinde wa hekalu la giza
Picha inayojulikana wakati mwingine
Aliteleza... Aliashiria na kuita... lakini - wapi?...Amejaa hamu na hofu,
Tamara mara nyingi huwa kwenye dirisha
Anakaa peke yake katika mawazo ...Hisia zake zote zilichemka ghafla;
Nafsi ikavunja pingu! na nk.
– Shairi limeandikwa kwa ukubwa gani? Kwa nini mita ya shairi inabadilika katika Sura ya XV ya Sehemu ya I? (Kulingana na nyenzo za kazi za nyumbani).
Lermontov aliandika shairi hilo katika tetrameter ya iambic na aina mbalimbali za mashairi, ambayo husaidia kuonyesha uzuri wote wa dunia, na katika Sura ya XV ya sehemu ya kwanza alibadilisha iambic na trochee tetrameter (kuongeza kasi ya hotuba): upendo huangazia siku za shujaa, hubadilisha kila kitu kwa maneno, katika rufaa kwa shujaa kuna wito wa kubadilisha maisha yake ...
...Uwe wa kidunia bila ushiriki
Na bila kujali, kama wao!
- Pepo anataka nini anapopenda Tamara?
Pepo anatumai kwamba kupitia upendo wake kwa Tamara anaweza tena kugusa maelewano ya ulimwengu:
Mimi kwa wema na mbinguni
Unaweza kuirudisha na neno
Upendo wako ni kifuniko kitakatifu
Nimevaa, ningetokea hapo,
Kama malaika mpya katika fahari mpya...
Pepo hata hufanya kiapo kwa Tamara kwamba:
Kuanzia sasa, sumu ya kujipendekeza kwa siri
Akili ya mtu haitashtuka;
- Ni kifaa gani cha kimtindo ambacho mwandishi anatumia kusaidia kuweka imani katika maneno ya Pepo na kuyapa uzito?
Naapa kwa siku ya kwanza ya uumbaji,
Naapa siku yake ya mwisho...Nimeachana na kisasi changu cha zamani
Nimeachana na mawazo ya kiburi;...Nataka kufanya amani na anga,
Nataka kupenda, nataka kuomba, ...
- Pepo anaahidi kumpa nini Tamara kama malipo ya upendo wake kwake?
Nami nitakupa milele baada ya dakika moja;...
Na utakuwa malkia wa ulimwengu,
Rafiki yangu wa kwanza;...Nitakupa kila kitu, kila kitu cha kidunia -
Nipende!.. nk.
Masuala yenye matatizo ( inaweza kutolewa kama kazi ya ubunifu au kama majadiliano):
1. Je, Pepo anaweza kupata maelewano? Kwa nini?
2. Kwa nini Mungu anamsamehe Tamara, na roho yake inakwenda mbinguni?
1. Upendo wa Pepo ni ubinafsi. Badala ya kutakasa nafsi yake, yuko tayari kuharibu kichaka cha Tamara. Sivyo wapenzi hufanya. Kwa upendo, hakufurahi, lakini alishinda, na alihisi hali ya ukuu wa kibinafsi. Upendo wa dhabihu ni safi, lakini Pepo anatoa nini?
Nipende mimi!..
………………………….
Mtazamo wa nguvu ulimtazama machoni!
Alimchoma moto.
………………………….
Ole! roho mbaya ilishinda!
………………………….
"Yeye ni wangu! - alisema kwa kutisha, - nk.
Kiburi, dhambi hii ya mauti, ambayo daima inaingilia patakatifu, ndiyo sababu ya kushindwa kwa Pepo, hii ndiyo chanzo cha mateso yake. Kuanzisha maelewano kwa njia ya upendo kwa mwanamke wa kidunia na kwa gharama ya kifo chake haikutokea. Kanuni ya uovu ilionekana tena katika Pepo:
Na Pepo aliyeshindwa akalaani
Ndoto zako za kijinga...
2. Nafsi ya Tamara inachukuliwa na malaika mlezi. Ni yeye anayemuokoa kwa ajili ya mbinguni. Nafsi ya marehemu Tamara bado imejaa mashaka; "sababu ya uasi" imeandikwa juu yake, ambayo malaika huosha kwa machozi:
...Na kwa hotuba tamu ya matumaini
Aliondoa mashaka yake
Na athari ya uovu na mateso
Akaiosha kwa machozi yake.
Mungu ndiye aliyempelekea Tamara mtihani. Baada ya kukubali kanuni mbaya iliyochochewa na Pepo, shujaa huyo anajitoa dhabihu, akitetea maadili ya milele: Wema, Amani, Uzuri, Upendo. Kwa hivyo anastahili msamaha. Amesamehewa, Tamara anaenda mbinguni, ambapo shujaa hana ufikiaji:
...Na tena akabaki mwenye kiburi.
Peke yako, kama hapo awali, katika ulimwengu
Bila tumaini na upendo! ...
Muhtasari wa somo
– M.Yu alitaka kusema nini? Shairi la Lermontov "Demon"? Na kwa nini picha ya Pepo inapitia kazi zote za mwandishi?
Pepo huyo anaonekana katika shairi hilo kama roho ya uhamisho, akiruka juu ya dunia yenye dhambi, asiye na uwezo wa kujitenga nayo na kuikaribia mbinguni. Alifukuzwa kutoka paradiso, akatupwa kutoka mbinguni na kwa hiyo huzuni. Anapanda uovu, lakini haumletei raha. Kila kitu anachokiona kinaleta wivu baridi au dharau na chuki. Alichoshwa na kila kitu. Lakini ana kiburi, hana uwezo wa kutii mapenzi ya wengine, anajaribu kujishinda ...
Upendo usio wa kawaida husaidia shujaa kupigana na uovu ndani yake mwenyewe, na nafsi yake inayoteseka inataka kupatanisha na mbinguni, inataka kuamini katika wema. Mgogoro huu wa mema na mabaya ni sawa na mgongano wa nuru na giza.
Kanuni mbili huungana ndani yake, naye anaonekana mbele yetu, tayari kuelekeza uso wake kwa mema na mabaya pia:
Haikuwa roho mbaya ya kuzimu,
Shahidi mwovu - la!
Ilionekana kama jioni safi:
Wala mchana wala usiku, wala giza wala mwanga!...
Kiini cha shujaa ni katika migongano isiyoweza kusuluhishwa, kwa madai kwamba hata dhana kama vile Mema na Ubaya sio kamili. Mizozo hii ni ya asili katika maisha yenyewe. Mtu hupata uwezo wa kujifunza na kupigana, na kila mtu ana pepo wake anayeishi ndani ya nafsi yake.
M.Yu. Lermontov anajulikana na walimwengu wawili, uelewa wa kutisha wa kuzimu kati ya kidunia na mbinguni, kimwili na kiroho, halisi na bora. Daraja pekee jembamba, lenye kutikisika, lakini lisiloweza kuharibika kuvuka shimo hili linabaki kuwa nafsi ya mwanadamu. Nafsi inayosawazisha milele ukingoni mwa "uwepo wa pande mbili," kama F.I. alisema. Tyutchev:
Ewe nafsi yangu ya kinabii,
Ewe moyo uliojaa wasiwasi!
Oh, jinsi unavyopiga kwenye kizingiti
Kama kuwepo maradufu!
Kazi ya nyumbani
Pepo wako karibu na ulimwengu wa kiroho wa waandishi wao. M.A. Vrubel, ambaye picha zake za uchoraji unaona, kama M.Yu. Lermontov, alihisi mapema kuwa alichaguliwa. M.A. Vrubel hangewahi kuchora "Demon" wake ikiwa picha hiyo isingekuwa sehemu ya msanii mwenyewe. Unaweza kusema nini juu ya mwandishi wa picha za kuchora? Ni nini kinachounganisha "Demon" ya Vrubel na Lermontov? Hii ndio mada ya kazi yako ya ubunifu.
Lermontov angependa kuona ulimwengu, kama wapendanao walivyoota, wenye usawa, mzuri na kamili. Lakini maisha yalionekana kwa Lermontov, tofauti na Pushkin, bila maelewano. Kinyume na usuli wa kutoelewana huku, dhamira za mshairi hujitokeza wazi zaidi.
Shairi la "Malaika" ni moja wapo ya wachache ambao kukataa, shaka na mashaka hupunguzwa sana. "Njama" ya shairi la shairi ni rahisi na inaunganishwa sio tu na matukio ya kibaolojia (kumbukumbu za wimbo wa mama), lakini pia na hadithi za Kikristo, kulingana na ambayo mwanadamu ni kiumbe mbili: asiyekufa (roho) na anayekufa (mwili). ) wameunganishwa ndani yake; ikiwa mwili ni wa ardhi, vumbi, basi makazi ya roho isiyoweza kufa ni mbinguni; wakati wa kuzaliwa, nafsi husogea ndani ya mwili, na dunia inakuwa mahali pake pa kukaa, na baada ya kifo, mwili unapogeuka kuwa uozo, nafsi hurudi tena mbinguni, kwenye nchi yake ya asili.
Shairi la Lermontov linaonyesha sehemu ya kwanza ya hadithi: malaika hubeba "roho mchanga" kutoka mbinguni iliyobarikiwa hadi kwenye bonde la kidunia. Ikihamishwa duniani, nafsi inakatishwa tamaa: inasikia "nyimbo za dunia zenye kuchosha," wakati sauti za mbinguni zimehifadhiwa katika kumbukumbu yake. Lakini ikiwa yaliyomo katika “nyimbo za dunia” ni wazi, maana ya sauti hizo haijulikani. Maana yao imepotea kwa muda mrefu. Katika nakala ya mapema, baada ya quatrain ya tatu, kulikuwa na safu nyingine, iliyofutwa baadaye:
Nafsi ikatulia katika uumbaji wa kidunia,
Lakini ulimwengu ulikuwa mgeni kwake. Kuhusu jambo moja
Aliendelea kuota juu ya sauti za watakatifu,
Bila kukumbuka maana yao.
Kuondoka mbinguni, roho imehukumiwa kusahau maneno na maana zao zilizofichwa. Hifadhi zake za kumbukumbu zinasikika tu, lakini sio maana. Maana imepotea, na sauti pekee ndizo zinazoweza kuwadokeza. Lakini hii ina maana kwamba maelewano kati ya sauti na neno, kati ya sauti na maana, kati ya mbingu na ardhi yamesambaratika. Wazo la sauti zinazounda maneno yasiyojulikana na kupoteza maana lilionyeshwa katika idadi ya mashairi ya mapema na ya kukomaa na Lermontov ("Sauti", "Kuna sauti - maana haina maana ...", "Je! sauti yako ...", "Anaimba - na sauti zinayeyuka ... ", "Kama mbinguni, macho yako yanaangaza ...", "Kuna hotuba - maana ...", nk).
Mandhari ya kutoeleweka kwa hisia na mawazo, ya kawaida ya kimapenzi, yaliyopatikana katika Zhukovsky, Tyutchev, Fet, hupata mkalimani wa awali katika Lermontov. Pushkin hakupendezwa na mada hii, kwa sababu hakuwa na shaka uwezo wa ushairi wa neno kuelezea vivuli vyote vya hisia na mawazo. Pia hakutilia shaka uwezo wake wa kuimudu lugha kiasi cha kuifanya iwe chombo cha utiifu na kinachoweza kutekelezeka cha kueleza hisia na mawazo. Walakini, wapenzi wa Urusi na Uropa walifikiria tofauti. Waliamini kwamba ulimwengu wa ndani wa mtu, maisha ya nafsi, hauwezi kupitishwa kwa maneno na hotuba. Wazo na hisia zilizofichwa ndani ya nafsi na zisizosemwa ni tofauti kabisa na wazo na hisia zinazoonyeshwa kwa maneno. "Wazo lililoonyeshwa ni uwongo," Tyutchev anaamini kabisa. Vivuli hivyo na mtetemo huo wa hisia, mazingira yale wanayounda na ambayo ndani yake ukweli wa ndani kabisa wa nafsi unaonyeshwa, hauwezi kunaswa na "lugha" na usemi wa maneno, asema Zhukovsky katika shairi "Isiyoelezeka."
Katika Lermontov, suala hili la kimapenzi limegeuzwa kuwa sehemu tofauti. Mshairi anaamini hivyo kwa neno moja wala wazo la kweli wala hisia ya kweli haiwezi kuonyeshwa. Uzoefu wa roho hauwezi kuonyeshwa, lakini sababu za hii sio katika uwezo mdogo wa mwanadamu, ambaye hawezi kuwa bwana wa neno na hotuba, na sio kwa uwezekano wa neno au hotuba iliyomo ndani yao, lakini kwa sababu za kina. ambayo mwanadamu na usemi wake hutegemea.
Mtu wa ndani hawezi kujieleza kwa hotuba ya nje kwa sababu ya kutengana kwa uhusiano kati ya mwanadamu na Ulimwengu, ambayo ni kamili na isiyoweza kupunguzwa. Maneno yanayotolewa na ulimwengu wa kidunia au yaliyotokea kwenye udongo wake kwa kawaida huwa ya uwongo na si ya bure, kama vile usemi uliopimwa wa kishairi ni wa uwongo na sio bure (“Kifungu kilichopimwa na maneno ya barafu hayawezi kuwasilisha maana yake”). Maneno huwa hai ikiwa tu yana sauti hai (“Konsonanti ya maneno yaliyo hai”). Sauti hazizaliwa duniani, bali mbinguni, na zina moto wa mbinguni na mwanga wa mbinguni. Sauti, kama maneno, ni ya asili isiyo ya kidunia. Wanaonyesha bora katika usafi wao, bila uchafu wowote wa nje (kijamii, kiitikadi na mengine), uchi, uchi, tamaa za moja kwa moja, hisia, mawazo na uzoefu. Huko, katika nchi ya mbinguni, kila sauti ni ya kweli na kila sauti imejaa maana na umuhimu. Hakuna ugomvi kati ya sauti na maana, na vile vile kati ya sauti na neno ambalo hubeba maana. "Neno lililozaliwa kwa moto na mwanga" ni neno la mbinguni. Maandiko Matakatifu yana maneno kama hayo, na Apocalypse imeandikwa kwa maneno kama hayo. Walakini, duniani, makubaliano kati ya sauti na neno hupotea: sauti - watunza kumbukumbu ya asili yao ya mbinguni - wamenyimwa maana na maana, wakibaki hai na wametengwa na maneno ("Na sauti ya wimbo wake kwa vijana. roho Ilibaki - bila maneno, lakini hai"). Nafsi husikiliza sauti, huitikia, lakini, kuwa duniani, haikumbuki tena maana ya "sauti za watakatifu," ambayo kwa hiyo inakuwa giza, haijulikani na ya ajabu. Maana ya maneno, baada ya kupoteza fomu yao ya sauti ya mbinguni, hupotoshwa kwa urahisi, ikichukua ya kidunia: uovu unaweza kuitwa mzuri, dhambi - wema, uchafu - usafi. Ni katika neno la mbinguni pekee, “lililozaliwa kwa miali ya moto na nuru,” ni katika hotuba ya mbinguni pekee ndipo sauti na maana, sauti na maana zinazopatana. Lakini neno kama hilo ni nadra duniani ("Anaimba - na sauti zinayeyuka, Kama busu kwenye midomo yake, Anatazama - na mbingu zinacheza machoni pake ..."). Mara nyingi zaidi, neno ambalo hubeba chapa ya mungu ni “Haitapata jibu Katikati ya kelele za ulimwengu.” Hata hivyo, hata ikiwa “maana ni ya giza au isiyo na maana,” hisia za mbinguni zinatambuliwa kwa sauti (“Zina machozi ya utengano, Zina msisimuko wa kukutana”). Ili kujiingiza katika hali ya juu na uzoefu bila kuangalia nyuma, unahitaji kuongozwa na wimbi lisilo la kawaida:
Lakini katika hekalu, katikati ya vita
Na popote nitakapokuwa,
Kumsikia, I
Ninaitambua kila mahali.
Bila kumaliza sala,
Nitajibu hiyo sauti,
Na nitajitupa nje ya vita
nitakutana naye.
Sauti za uchawi katika ulimwengu wa kidunia zinaweza kueleweka kwa wachache tu, lakini kupitia kwao roho za jamaa za kiroho zinatambuana.
Kwa hivyo, maana ya busara katika "sauti za dunia" imetoweka, roho duniani "ilisahau" na haiwezi kukumbuka maana ya hotuba zisizo za kawaida, lakini nguvu ya mbinguni, takatifu na yenye nguvu ya miujiza, haikuacha sauti, ilikuwa. hakuchoka ndani yao na hakufa.
Kuna nguvu ya neema
Katika upatanisho wa maneno yaliyo hai
Na mtu asiyeeleweka anapumua
Uzuri mtakatifu ndani yao.
Hii, kulingana na Lermontov, ni siri ya ushawishi wa mashairi. Hata hivyo, mtu wa kidunia anaweza tu kudhoofika katika tamaa isiyofaa ya kufahamu ukweli wa mbinguni katika uzuri na uzuri wake katika uhalisi wake, lakini hapewi ufahamu huo. Mshairi pekee ndiye anayeweza kupenya katika ulimwengu mwingine na kufikisha kwa sauti na muziki wa maongezi sio maana, sio maana, sio yaliyomo katika nyimbo zisizo za kidunia, lakini hamu yake ya ulimwengu mzuri na kamilifu, hamu yake na mateso kutoka kwa ulimwengu. ukweli kwamba hawezi kuueleza katika ule utimilifu wa sasa wa awali, ambao ni wa asili katika ulimwengu upitao maumbile na unaohisiwa katika nafsi. Kama kila mtu, mshairi amepewa roho ya kimungu isiyoweza kufa, lakini, kwa kuongezea, amepewa zawadi nzuri ya ushairi, na moto wa ubunifu unawaka ndani yake, sawa na moto wa kiungu wa ubunifu. Kwa hiyo, Mungu, kwa mapenzi yake mwenyewe, alimfanya mtangazaji wake, akampa sauti yake (sauti ya mshairi ni sauti ya Mungu), na kuhamisha sehemu ya uwezo wake wa uumbaji wenye nguvu. Lakini roho mwovu asiyeweza kufa, mpinzani wa Mungu, pia ana uwezo kama huo. Hotuba yake pia ni yenye nguvu na ya kueleza. Sio kwa bahati kwamba Lermontov alitumia usemi "uzuri mtakatifu." Ikiwa tunazingatia matumizi ya neno la wakati huo, basi mchanganyiko "udanganyifu mtakatifu" ni oxymoron ya kawaida, kwa maana "udanganyifu" (udanganyifu, udanganyifu, udanganyifu, ushawishi kutoka kwa roho mbaya) hauwezi kwa njia yoyote kuwa "takatifu". Maana hizi ni kinyume. Kwa hivyo, hotuba ya ushairi, iliyoonyeshwa kwa sauti, kwa maneno, kwa midundo, ni hotuba ya kutia moyo, iliyo na nguvu takatifu, ya neema na isiyo na nguvu, yenye uwezo wa kuroga, kudanganya na hata kuharibu nguvu. Kwa hivyo mshairi wa Lermontov mchanga amegawanywa katika mbili: mteule wa mbinguni na mpinzani wa pepo wa Mungu. Watu watatu tu wanaweza kufichua yaliyomo katika maisha ya ndani ya mtu wa sauti: mwandishi-mshairi. Mungu na pepo ("nani atawaambia mawazo yangu kwa umati? Mimi ni Mungu au hakuna mtu!", "Na mara nyingi kwa sauti ya nyimbo za dhambi, mimi, Mungu, sikuombei," "Na sauti. ya hisia za juu Anaiponda kwa sauti ya tamaa, Na jumba la kumbukumbu la uvuvio wa upole Huyaogopa macho yasiyo ya dunia"). Katika mzozo huu kati ya sauti za "watakatifu", wa malaika na "wa kupendeza", sauti za pepo, na mara nyingi katika kutoweza kutofautishwa kwao, mateso ya kweli na msiba wa kweli hupatikana: kwa upande mmoja, mshairi anakubali wasiwasi wake, akigeukia. Mungu (“Sala”), kwamba “ni mara chache sana mkondo wa usemi wako ulio hai huingia ndani ya nafsi…”, na kwa upande mwingine, hawezi kuondoa maangamizi yenye kuvutia ya mwali wa ajabu usiozimika, “moto uwakao wote” ambayo tamaa huzaliwa nayo na ambayo huamsha “kiu mbaya ya kuimba.”
"Malaika" Mikhail Lermontov
Malaika akaruka angani usiku wa manane,
Na akaimba wimbo wa utulivu,
Na mwezi, na nyota, na mawingu katika umati
Sikiliza wimbo huo mtakatifu.Aliimba juu ya furaha ya roho zisizo na dhambi
Chini ya vichaka vya bustani ya Edeni.
Aliimba juu ya Mungu mkuu, na sifa
Yake ilikuwa unfiigned.Alibeba roho mchanga mikononi mwake
Kwa ulimwengu wa huzuni na machozi;
Na sauti ya wimbo wake katika nafsi ni mchanga
Alibaki - bila maneno, lakini hai.Na kwa muda mrefu aliteseka ulimwenguni,
Imejaa matamanio ya ajabu,
Na sauti za mbinguni hazingeweza kubadilishwa
Anaona nyimbo za dunia kuwa za kuchosha.
Uchambuzi wa shairi la Lermontov "Malaika"
Shairi "Malaika" lilianza kipindi cha mapema cha kazi ya Mikhail Lermontov. Iliandikwa mnamo 1831, wakati mshairi mchanga alikuwa na umri wa miaka 16. Kazi hii inategemea lullaby ya watoto, ambayo mwandishi mara nyingi alisikia kutoka kwa mama yake. Walakini, mshairi alikopa mita tu kutoka kwa wimbo uliosahaulika, akibadilisha kabisa yaliyomo.
"Malaika" ni kazi kubwa na ya kimapenzi sana, ambayo ina quatrains nne. Inasimulia hadithi ya kuzaliwa kwa mtu mpya, ambaye roho yake inachukuliwa na malaika ili kuiunganisha na mwili kabla ya mtoto kuzaliwa. Wakati wa safari hii ya ajabu ya usiku, malaika huimba wimbo wa uzuri wa kushangaza, ambao husifu fadhila za maisha ya haki na kuahidi roho isiyo na dhambi ya paradiso ya milele ya mtoto. Walakini, hali halisi ya maisha ya kidunia iko mbali sana na raha ya mbinguni; tangu utoto, mtoto atalazimika kukabili uchungu na fedheha, huzuni na machozi. Lakini mwangwi wa wimbo wa kichawi wa malaika ulibakia milele katika nafsi ya mtu huyo, na akaubeba katika maisha yake yote marefu.
Shairi "Malaika" ni laini na laini haswa. Mikhail Lermontov aliweza kufikia athari hii kupitia uteuzi makini wa maneno, ambayo sauti laini na miluzi hutawala. Ni usindikizaji wa mandharinyuma mzuri, unaoleta athari za mitetemo angani wakati wa kukimbia kwa malaika na kusisitiza neema ya ajabu ya wimbo anaoimba. Wakati huo huo, msomaji anakisia juu ya yaliyomo kwa maneno ya jumla tu, akielewa kuwa ni wimbo kwa ulimwengu wa kimungu, ambao ni watu safi tu na wasio na dhambi wamepangwa kuingia. Haishangazi kwamba roho ya mtu ambaye wimbo huu ulielekezwa kwake ilikuwa "ikidhoofika, imejaa maonyesho ya ajabu" maisha yake yote, na nyimbo za kidunia zilionekana kuwa za kuchosha kwake.
Kwa kutumia tofauti kati ya maisha ya mbinguni na duniani, Mikhail Lermontov aliweza kufikia tofauti ya kushangaza, ambayo, hata hivyo, ni laini na nyepesi. Walakini, katika shairi lenyewe mstari umechorwa waziwazi kati ya walimwengu wawili, ambao huingiliana tu wakati wa kuzaliwa na kifo cha mtu. Ikiwa tutazingatia kazi hii kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, inakuwa dhahiri kuwa Lermontov mchanga ni mtu anayefaa. Ana hakika kwamba mtu huja katika ulimwengu huu ili kuteseka, na hii husafisha nafsi yake mwenyewe. Ni katika kesi hii tu anaweza kurudi ambapo malaika alimleta kutoka, akipata amani ya milele. Na ili mtu ajitahidi kuishi kulingana na sheria za Mungu, katika nafsi yake, kama tamaa ya kupendeza, kunabaki kumbukumbu ya wimbo wa malaika, ambayo humpa hisia ya furaha na kutokuwa na mwisho wa kuwepo.
Ni muhimu kukumbuka kuwa shairi "Malaika" linaanza na neno "anga", ambayo inatambulishwa na kitu cha kimungu na tukufu, na kuishia na neno "dunia," kuashiria si tu udhaifu wa kuwepo, lakini pia kukamilika kwa maisha ya mwanadamu. Wakati huo huo, kukataa kwa pekee kwa namna ya mstari wa mwisho wa kila quatrain inaonekana kutukumbusha kwamba kukaa kwa mtu duniani katika shell ya mwili ni jambo la muda tu, na kifo kinapaswa kutibiwa kwa urahisi, bila hofu na huzuni. . Baada ya yote, maisha ya nafsi ni ya milele, na hakuna mtu anayeweza kubadilisha utaratibu huu wa mambo. Pia kuna kulinganisha kwa hila na lullaby, kuimba ambayo kwa watoto wachanga ni ibada isiyoweza kutikisika, ambayo kwa asili yake ya mzunguko inafanana na mchakato wa kuboresha nafsi. Walakini, hata wimbo wa kupendeza na wa kupendeza zaidi hauwezi kushindana kwa uzuri na wimbo wa malaika, kuwa nakala yake ya rangi na ukumbusho kwamba paradiso bado ipo.
Malaika akaruka angani usiku wa manane,
Na akaimba wimbo wa utulivu,
Na mwezi, na nyota, na mawingu katika umati
Sikiliza wimbo huo mtakatifu.
Aliimba juu ya furaha ya roho zisizo na dhambi
Chini ya vichaka vya bustani ya Edeni.
Aliimba juu ya Mungu mkuu, na sifa
Yake ilikuwa unfiigned.
Alibeba roho mchanga mikononi mwake
Kwa ulimwengu wa huzuni na machozi;
Na sauti ya wimbo wake katika nafsi ni mchanga
Alibaki - bila maneno, lakini hai.
Na kwa muda mrefu aliteseka ulimwenguni,
Imejaa matamanio ya ajabu,
Na sauti za mbinguni hazingeweza kubadilishwa
Anaona nyimbo za dunia kuwa za kuchosha.
Uchambuzi wa shairi "Malaika" na Lermontov
Shairi "Malaika" (1831) lilianza wakati wa ujana wa Lermontov wa ubunifu. Mshairi aliiweka msingi wa wimbo wa watoto ambao alisikia kutoka kwa mama yake. Hii ndio kazi pekee ya ujana ya Lermontov, ambayo baadaye aliwasilisha ili kuchapishwa.
Shairi hilo liliandikwa wakati ambapo mshairi alikuwa katika mtego wa mawazo ya kimawazo. Bado hajakutana na ulimwengu mkali na usio na huruma ambao utasababisha dharau tu. Lermontov ni mbali sana na nia za upweke mkali na mandhari ya pepo. Hisia zake ni safi na tukufu.
Picha kuu ya kazi hiyo ni malaika anayeruka angani, akiimba “wimbo wa utulivu.” Uimbaji huu wa kiungu huvutia usikivu wa maumbile yote. Malaika anamtukuza Mungu na uzima wa mbinguni. Yeye hubeba pamoja naye roho mchanga ili kupumua ndani ya mtoto. Nafsi hii haina dhambi kabisa, inasikiliza wimbo wa malaika na kuuhifadhi milele katika kumbukumbu yake. Malaika huyo anasikitika kuiacha nafsi isiyo na hatia katika “ulimwengu wa huzuni na machozi,” kwa hiyo katika wimbo huo anampa tumaini la ufufuo wa wakati ujao katika ulimwengu bora zaidi.
Mwandishi anaamini kuwa maneno ya wimbo huu na maudhui yake maalum sio muhimu sana. Faida yake kuu ni melody. Inatosha kuhifadhi angalau sauti katika nafsi yako, ambayo itafanya wimbo kuwa hai tena. Kwa namna tofauti kidogo, Lermontov baadaye ataendeleza mada hii.
Mwandishi analinganisha maisha ya mwanadamu na hamu isiyo na mwisho ya roho, ambayo inaweza tu kuchochewa na wimbo wa malaika. “Nyimbo za dunia zenye kuchosha” hazitachukua mahali pa “sauti za Mbinguni.” Ulinganisho huu mzuri sana wa ushairi unamaanisha kuwa maadili ya kiroho ni muhimu kwa mtu yeyote.
Kazi imeandikwa kwa lugha rahisi sana na inayoweza kupatikana. Matumizi ya mara kwa mara ya kiunganishi “na” mwanzoni mwa mistari yanaipa uzito wa kibiblia.
Katika shairi "Malaika" Lermontov bado hatumii picha za kidini kama alama yoyote. Hakuna maana ya siri au vidokezo vilivyofichwa ndani yake. Mpango wa kazi hauendi zaidi ya canons za Orthodox. Hakika huu ni wonyesho wa dhati wa imani ya kipuuzi ya kijana, iliyochochewa na kumbukumbu za utotoni zilizopendwa sana. Malaika anaweza tu kuhusishwa na mama mwenye upendo ambaye humwimbia mtoto wimbo wa kutumbuiza kabla ya kumwachilia katika maisha ya kujitegemea yaliyojaa mateso na maumivu.
Shairi la Lermontov "Malaika" (1831) linazingatiwa na watafiti wengine kuwa ufunguo wa mashairi yake yote. Na mshairi mwenyewe, inaonekana, alishikilia umuhimu maalum kwake: baada ya yote, hii ni moja ya mashairi machache ya ujana ambayo alijumuisha katika mkusanyiko wa kazi za 1839, na Lermontov alikuwa mkali sana katika uteuzi wao. Hii ina maana kwamba "Malaika" kwa namna fulani ni mpendwa kwake. Na kwa kweli, katika shairi hili kuna "ishara" nyingi za mtazamo na mtazamo wa ulimwengu wa Lermontov.
Kitendo chake kinafanyika katika anga kubwa za Ulimwengu na, juu ya yote, mbinguni, ingawa imeelekezwa kwa ardhi. Washiriki katika hatua hii: mwezi, nyota, mawingu, malaika, roho, nafsi. Muumba anatambulika nyuma yao; wanaunganishwa na wimbo “mtakatifu tulivu” wa malaika “kuhusu Mungu mkuu” na “kuhusu raha ya roho wasio na dhambi/ Chini ya vichaka vya bustani ya Edeni.” Wimbo huu una kiini kizima cha maisha, unafafanua kilele cha ukamilifu ambacho roho ya mwanadamu inapaswa kujitahidi. Kwa hivyo mateso yake katika "ulimwengu wa huzuni na machozi."
Wasanii wa neno, pamoja na mshairi wa ajabu wa Kirusi Mikhail Yuryevich Lermontov, wamegeuka mara kwa mara kwa sura ya malaika. Picha hii inaonekana katika kazi zake nyingi, lakini tutageukia moja ya mashairi yake ya mapema, ya ujana, yaliyoundwa mnamo 1831. Mshairi hakuwa na umri wa miaka kumi na saba wakati huo ... Wengine wanaamini kwamba ana ufunguo wa mashairi yote ya Lermontov. Kwa hiyo, kuelewa ni muhimu sana kwetu.
Historia ya uumbaji wa shairi "Malaika".
Hakuna anayejua historia kamili ya uundaji wa shairi hili, lakini wengi wanaiunganisha na kumbukumbu za mshairi juu ya mama yake ambaye alikufa mapema. Lermontov hakukumbuka sura yake: alikuwa na umri wa miaka mitatu tu alipokufa. Lakini alikumbuka sauti yake na melody ya tulizo kwamba yeye kuimba juu yake. "Nilipokuwa na umri wa miaka mitatu," mshairi alikumbuka, "kulikuwa na wimbo ambao ulifanya nilie ... marehemu mama yangu aliniimba." Kumbukumbu hii ilimtia joto katika siku za upweke na huzuni.
Sasa hebu tufahamiane na shairi "Malaika". (Mwalimu anasoma shairi kwa uwazi.)
Je, shairi lilitoa hisia gani kwako? Kwa nini?
Watoto wanapenda shairi kwa wimbo wake. Wanagundua kuwa mhemko wake hubadilika kutoka mwanzo hadi mwisho wa kazi: ikiwa mwanzoni ni furaha, amani, mkali, basi mwishowe inakuwa ya kusikitisha, kwa njia fulani hata kutokuwa na tumaini.
Ulifikiria picha gani uliposoma na kusikiliza shairi hilo? Unaonaje "anga ya usiku wa manane"?
Linganisha maneno anga ya usiku wa manane na anga inayowezekana ya usiku wa manane. Wanafunzi wengine wa darasa la saba wanafikiria Bustani ya Edeni, ambapo malaika, akicheza kinubi au kinubi, anaimba nyimbo za zabuni. Lakini watu wengi hupaka anga yenye nyota na wingu jeupe jeupe linaloelea juu yake; Inapokaribia, inazidi kuchukua maelezo ya sura ya neema ya malaika mwenye mtoto mikononi mwake ... Kichwa kinapigwa kuelekea mtoto, curls hugusa shavu lake.
"Anga ya usiku wa manane" inaonekana kuwa ya sherehe kwa wanafunzi, ikiangaza na maelfu ya nyota, ambazo, kama safu, hufuatana na mjumbe wa Mungu, na mwezi huweka njia kwa ajili yake kama blanketi ya muslin. Anga si shwari, si nyeusi, bali inafanana na velvet ya samawati iliyokolea, ambamo mwezi wa dhahabu unang'aa kama taji. Anga imejaa uangalifu wa heshima kwa wimbo wa malaika. Anga ya usiku wa manane labda ingeonekana tofauti: haitabiriki, ya kutisha, imejaa siri za kutisha na ndoto.
Kwa nini malaika anaonekana waziwazi, kwa uwazi sana katika anga ya usiku?
Ni nuru na kwa hiyo hujitokeza hasa katika giza la usiku na huzidi kung'aa katika mwanga wa nyota na mwezi.
Malaika anatoka wapi na anaenda wapi? Kusudi lake ni nini?
Malaika anashuka kutoka mbinguni hadi duniani, ambako amebeba “nafsi kijana.” Zingatia maneno ya kwanza na ya mwisho ya shairi. (Mbingu na nchi.). Maneno haya yanapanua nafasi ya kazi kwa ulimwengu, ulimwengu wote na kwa uwazi kutaja ulimwengu wa mbinguni na wa kidunia.
Tunajifunza kutoka kwa nani kuhusu ulimwengu wa mbinguni? Ulimwengu wa mbinguni unaonekanaje kwako?
Jaribu kuthibitisha kwamba yeye ndiye mfano halisi wa maelewano. Malaika anaimba kuhusu ulimwengu wa mbinguni. Kutoka kwa wimbo wake, ulimwengu huu unaonekana mbele yetu kama mzuri na wenye usawa - ndani yake, chini ya hema za paradiso, roho zisizo na dhambi zina furaha, na Mungu huwatazama kwa furaha. Ulimwengu wote unasikiliza wimbo huu.
Ni epithets gani zinazoonyesha wimbo wa malaika?(Kimya, takatifu.)
Tafuta kisawe cha muktadha cha neno wimbo katika shairi. (Sifa.) Kwa hivyo wimbo huo ni wimbo wa sifa, na wimbo wa sifa, kama tujuavyo, ni wimbo au labda ode. Wimbo wa taifa ni wimbo mzito, ndiyo maana huwa ni wa sauti kubwa na wa fahari.
Lakini kwa Lermontov ni utulivu. Kwa nini? Inaimbwa kwa nani na kwa nini?
Wimbo huo unaimbwa kwa ajili ya "nafsi changa" ambayo malaika hubeba duniani. Kwa hivyo, wimbo huo ni tulivu, kama lullaby kwa mtoto mchanga, na wakati huo huo ni takatifu, kwa sababu ni "kuhusu Mungu mkuu" na juu ya "raha ya pepo wasio na dhambi" katika paradiso: "nafsi mchanga" inapaswa kujua wapi. ilitoka, ni nini inapaswa kujitahidi na wapi kurudi. Wimbo ni "sifa". Eleza maneno “Na sifa zake/hazikuwa za unafiki.” Wimbo wa malaika ni wa dhati, umejaa upendo kwa mbingu na Mungu. Sio tu "roho ya vijana" inasikiliza wimbo, lakini pia mbinguni.
Je, Lermontov hutumia neno gani kusisitiza tahadhari maalum ya mbinguni kwa wimbo wa malaika?(Kuwa makini.)
Inamaanisha nini kusikiliza? Kuna tofauti gani kati ya neno hili na neno sikiliza? Sikiliza - sikiliza kwa uangalifu, sikiliza, ukichukua masikio yako kwa pupa; kuiga kile unachosikia au kusoma, kuelekeza mapenzi yako kwake. Hiyo ni, "mwezi, na nyota, na mawingu katika umati" sio tu kusikiliza, lakini huchukua kila neno la wimbo wa malaika. Ni muhimu sio tu kwa "roho ya vijana", lakini kwa kila mtu. Kwa nini? Huu ni wimbo kuhusu ukamilifu wa mbinguni, kuhusu maelewano, furaha, ambayo kila mtu huota na kujitahidi.
Ona kwamba katika ubeti mmoja nafsi inaitwa kwanza kijana na kisha kijana. Kwa nini? Kwa mtazamo wa kwanza, haya ni neno moja, lakini la kwanza linachukuliwa kutoka kwa lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, la pili kutoka kwa kisasa.
Neno hupata kivuli gani cha sauti katika kila kisa chenye maana sawa ya kileksika? Old Church Slavonic ni lugha ya kanisa. Katika kesi ya kwanza, neno vijana hutumiwa: baada ya yote, kwa wakati huu nafsi iko mikononi mwa malaika, ambayo ina maana bado ni safi na isiyo na hatia. Tayari amekuwa mchanga na mtu wa chini kwa chini duniani, katika “ulimwengu wa huzuni na machozi,” ambapo anaweza kushindwa na majaribu mengi, pamoja na dhambi na huzuni...
Ni nini kilichosalia mbinguni katika nafsi hii?
Sauti ya wimbo wa malaika. Hakuna maneno - kuna wimbo tu. Kwa njia, washairi wa kimapenzi, ambao Lermontov alihusika katika hatua ya awali ya kazi yake ya ubunifu, waliweka umuhimu maalum kwa muziki na waliamini kuwa tu inaweza.
kuelezea kikamilifu roho ya mwanadamu.
Wimbo huo unaibua hisia gani katika nafsi yako? Kwa nini?
Wimbo huo unarudisha roho mahali iliposhuka duniani - mbinguni, kwa ulimwengu wa maelewano na furaha. Humfanya atamani maelewano haya yaliyopotea, hutokeza “tamaa ya ajabu” ya kurudi kwenye mizizi yake.
Je, unahisi na kusikia sauti ya wimbo wa ajabu wa malaika? Mdundo wake ni upi? Ni nini husaidia kuunda?
Ndiyo, tunasikia wimbo huu katika muunganiko wa ajabu wa vokali (a, o, e, i, u), konsonanti za sonone (l, m, n), sauti mbovu (p, t, x, s), ambazo huleta hisia. mtiririko mzuri wa nyimbo tulivu:
Malaika akaruka angani usiku wa manane
Naye akaimba wimbo wa utulivu;
Na mwezi, na nyota, na mawingu katika umati
Sikiliza wimbo huo mtakatifu.
Lermontov hapa alitumia mbinu za alliteration na assonance. Wimbo huo unatesa nafsi, ukitofautisha upatano wa kimbingu na ulimwengu wa kidunia.
Je, anaonekanaje kwetu? Tunamwona kwa macho ya nani? Maelezo gani yanamsaidia
unaona?
Hakuna maelewano na furaha katika ulimwengu wa kidunia, inaitwa ulimwengu wa "huzuni na machozi", kukaa ndani yake kunaonekana kwa muda mrefu sana (Na kwa muda mrefu alidhoofika ulimwenguni), nyimbo za dunia ni " boring”, Tunaona ulimwengu huu kupitia macho ya “roho changa”, ambayo nilisahau nyimbo za malaika kuhusu ufalme mzuri wa mbinguni.
Kwa nini Lermontov anaelezea ulimwengu wa kidunia kwa uangalifu sana na ulimwengu wa mbinguni kwa undani sana?
Baada ya yote, duniani labda anajua vizuri zaidi. Mbinguni ni mfano halisi wa ndoto, bora, matarajio ya roho kuelekea Mungu, kile ambacho roho duniani inakosa sana, na kile ambacho, "imejaa tamaa za ajabu," inapiga picha kwa shauku katika ndoto zake. Lakini yule wa kidunia humfanya tu kulia na kudhoofika.
Linganisha nyimbo za duniani na za mbinguni. Tofauti ni nini?
Aliye duniani anachosha, wa mbinguni ni mtakatifu, wa duniani anatesa roho, wa mbinguni anatubeba mbinguni. Hapo awali shairi liliitwa "Wimbo wa Malaika", kisha Lermontov akabadilisha kichwa. Mkosoaji wa fasihi Rozanov anaamini kwamba jina la kwanza lilikuwa sahihi zaidi. Je, unakubaliana naye?