KATIKA zama tofauti ilikuwepo Kanisani maumbo mbalimbali sala za asubuhi, alasiri, za jioni. Wakati wetu unaonyeshwa na mila ya kusoma idadi ndogo ya sala za asubuhi, na vile vile sala za kulala, ambazo ni kiwango cha chini. kanuni ya maombi muumini. Pamoja na yote unyenyekevu dhahiri Hii ni moja ya mada ambayo mara kwa mara huzua maswali kwa watu wanaoishi maisha ya kanisa. Jinsi ya kujishinda na kuanzisha maombi ya kawaida? Jinsi ya kugeuza sheria kutoka kwa maandishi fulani kuwa sehemu muhimu maisha yako mwenyewe? Hegumen Nektary (Morozov) anashiriki uzoefu wake wa kichungaji na wa kibinafsi wa Kikristo katika mambo haya.
Kupinga Machafuko
Kabla ya kuzungumza juu ya sheria ya maombi, ni muhimu kusema, angalau kwa ufupi, kwa kanuni kuhusu mahali pa maombi katika maisha ya mtu. Tunajua kwamba kusudi la mwanadamu, tofauti na viumbe vingine vyote vya duniani vilivyoumbwa na Mungu, ni mawasiliano ya daima na Mungu. Na maombi ni, bila shaka, njia ya asili na kamilifu ya kuwasiliana na Mungu ambayo inapatikana kwetu.
Sala inaweza kuwa ya jumla, kufanywa kanisani, au inaweza kuwa ya faragha, lakini hata hivyo kusudi lake ni sawa kila wakati: kuelekeza akili na moyo wa mtu kwa Mungu na kumpa mtu fursa ya kumgeukia na wakati huo huo. , angalau kwa sehemu - kama vile katika hali yetu inavyowezekana kusikia jibu la Mungu. Lakini ili kusitawisha uwezo huu wa kumgeukia Mungu ndani yako mwenyewe, ni lazima mtu ajifunze kuomba. Ikiwa mtu anaomba, basi sala hubadilisha hali yake hatua kwa hatua. Na sio bahati mbaya kwamba sala za asubuhi na jioni ambazo tunafanya kila siku huitwa neno "sheria": tunaweza kusema kwamba sheria ya maombi inatawala roho zetu - inanyoosha msimamo wake kuhusiana na Mungu. Tuna matamanio mengi tofauti, wakati mwingine yanafanana, wakati mwingine kupingana, na yetu maisha ya ndani ni mara kwa mara katika hali ya machafuko, katika aina fulani ya machafuko, ambayo wakati mwingine tunapambana nayo, na wakati mwingine - na mara nyingi - tunapatanisha, tukijihakikishia kuwa hii ndiyo kawaida ya kuwepo. Na maombi hujenga maisha ya mtu ipasavyo, hivyo mtu asipopuuza sala, kila kitu katika maisha yake huanguka polepole.
Kwa nini hii inatokea? Kwa sababu mtu anapomgeukia Mungu, basi katika maombi hujipata yeye mwenyewe kwanza - jinsi alivyo, jinsi ambavyo mara nyingi hajioni hata kati ya mzozo, mambo, mazungumzo mengi na wasiwasi. Baada ya kusimama mbele za Mungu katika sala, kila mmoja wetu anaanza kuelewa ni nini ambacho ni muhimu sana katika maisha yake, ni nini kilicho katika nafasi ya pili au ya tatu, ambayo sio muhimu kabisa ... Ikiwa mtu anapuuza maombi, basi hakika hana uwazi huu wa ndani.mfumo wa vipaumbele vinavyopaswa kuwa katika maisha ya Mkristo hautokei, na mfumo wa vipaumbele unaopaswa kuwa katika maisha ya Mkristo haujajengwa – ambamo hakuna kitu cha muhimu zaidi ya Mungu na kile yanayohusiana na utimilifu wa amri za Injili.
Hakuna utaratibu - hakuna msingi
Kusoma sheria ya maombi, kwa upande mmoja, inachukua muda kidogo sana - ni sehemu isiyo na maana ya siku zetu. Kwa upande mwingine, kwa mtu ambaye hajazoea kuomba, lakini amezoea kutumia wakati huu wa asubuhi na jioni kwenye kitu kingine, kufanya kazi hii mara kwa mara si rahisi. Kwa hivyo kupata ustadi wa kuamka asubuhi na kusali kabla ya mambo mengine yote, kushinda uchovu jioni, kuzima TV, labda, na kusoma sala zinazohitajika, kimsingi ni kazi rahisi na ya kwanza kwa mtu tu. Maisha ya Kikristo kuanzia.
Nini cha kufanya ikiwa huwezi kuanzisha sheria ya maombi ya kila siku? Wakati fulani, unapozungumza na mtu, huna budi kumpa ushauri ufuatao: “Ikiwa ni vigumu kwako kusoma sala kikamilifu kila asubuhi na kila jioni, jiwekee angalau sehemu fulani ya sala ya asubuhi, sehemu fulani ya sala. sala za wakati wa kulala kwa siku zijazo, ambazo utasoma mara kwa mara kwa hali yoyote, kwa sababu ni kawaida tu kwa kesi hii ufunguo wa kusonga mbele." Ikiwa hakuna utaratibu, hakutakuwa na msingi ambao mtu anaweza kutegemea katika siku zijazo.
Wakati mwingine hutokea kwamba mtu anakuja nyumbani, amekuwa na siku ngumu sana, ametumia nguvu zake zote na anaweza tu kuanguka na kulala. Katika kesi hii, unapaswa kuomba angalau kwa muda mfupi, kwa dakika mbili au tatu, na kisha uende kulala. Mzee Simeoni Mchaji alimwambia mfuasi wake, Mstahiki Simeoni Mwanatheolojia Mpya, kwamba ilitosha basi kusoma sala kutoka Trisagion hadi kwa "Baba yetu" na kuvuka kitanda chake. Lakini unahitaji kuelewa: tunazungumzia kuhusu hali ya kipekee, na si kuhusu hali inayojirudia mara kwa mara. Kwa kuongezea, unahitaji kukumbuka kuwa adui wakati mwingine humlaza mtu kabla ya kusoma sheria, lakini mara tu unapomaliza kuomba au kubadilisha mawazo yako juu ya kuomba, unakuwa mchangamfu, unajisikia vizuri, na unaweza kuishi maisha ya kawaida. siku tena. Hii hutokea tunapoanza kusoma kiroho au njoo kwenye huduma. Huna budi kujitoa kwa hili. Nasaha nyepesi ni kufanya sijda chache kisha uendelee na swala. Kitendo kama hicho, kwanza, huharakisha damu na hufukuza usingizi, na pili, adui anapoona kwamba mtu, kwa kujibu jitihada zake, anaongeza tu maombi yake, yeye, kama sheria, anarudi.
"Kwa kupata wakati," tunapoteza kila kitu
Lakini sio tu kwa kusinzia ambapo adui anaweza kumjaribu mtu wakati wa maombi. Wakati mwingine unapaswa kuchukua kitabu cha maombi na kufungua ukurasa wa kwanza, na baadhi ya mambo yanajitokeza mara moja kwenye kumbukumbu yako ambayo yanahitaji kufanywa sasa hivi, kwa hiyo unataka kumaliza kusoma sala haraka iwezekanavyo. Na katika kesi hii, ni mantiki, kinyume chake, kupunguza kwa makusudi usomaji wa sala - na baada ya dakika chache hii. msukosuko wa ndani, kukimbilia huku kunasimama, na adui hurudi tena. Inafaa katika hali kama hizi tujikumbushe kwamba zile dakika tano au kumi na tano ambazo tunapata kwa sababu ya haraka au kuruka baadhi ya maombi hazitaleta tofauti yoyote katika maisha yetu, na hii "faida ya wakati" haitafidia hata kidogo. madhara ambayo tutajisababishia sisi wenyewe kwa kufanya maombi yetu kuwa ya uzembe na kutozingatia. Kwa ujumla, tunaposimama katika sala na mawazo fulani muhimu sana na mazito huanza kuja akilini mwetu, ni lazima wakati huo tutambue waziwazi kwamba sasa tunasimama mbele ya Yule ambaye mikononi mwake kila kitu kiko kabisa - hali zetu zote, sote. mambo yetu, maisha yetu yenyewe - na kwa hivyo hakuna kitu muhimu zaidi kuliko hii inayokuja. Sisi sote tunajua vizuri kwamba wakati mwingine unaweza kufanya kazi kama unavyopenda, kufanya vitendo vyema na vyema, lakini hakutakuwa na matokeo, kwa sababu hakuna baraka ya Mungu kwa hili. Na kinyume chake, wakati mwingine tunapaswa tu kuanza kufanya kitu, ngumu na isiyoeleweka, na kila kitu kwa namna fulani hufanya kazi, na tunatimiza kazi hii kwa msaada wa Mungu.
Ikiwa mtu kawaida huzuiwa kuanza utawala wa jioni na uchovu, basi kwa sala za asubuhi shida nyingine hutokea mara nyingi zaidi. Siku baada ya siku, mtu hawezi kuamka saa ya kengele inapolia; anaruka kutoka kitandani kabla tu ya kuondoka nyumbani, na sheria hiyo bado haijasomwa. Au ni wakati tu masaa ya asubuhi kusambazwa kwa namna ambayo maombi hayafai hapo. Katika kesi hii, pigana na wewe mwenyewe, kwa uzembe wako, labda inapaswa kuanza kwa kuanza sheria ya asubuhi na kuisoma hata hivyo, hata ikiwa sio asubuhi tena. Nakumbuka jinsi mtu alivyokuwa nami swali sawa aliuliza Archimandrite Kirill (Pavlov) kuhusu ukweli kwamba hawana muda wa kusoma sala za asubuhi kabla ya mambo mengine yote, na hawana muda wa kusoma baadaye. Baba Kirill aliuliza: "Unaweza kuifanya jioni? Basi, soma jioni." Ni wazi kwamba, kulingana na maana yao, sala za asubuhi hazipaswi kusomwa jioni, lakini ikiwa mtu anaelewa kuwa hakuna kutoroka kutoka kwao, bado atalazimika kuzisoma, basi uwezekano mkubwa atapata wakati wote wawili. na fursa ya kuzisoma asubuhi.
Kwa njia, sala za jioni, ikiwa siku baada ya siku huwezi kuzisoma kabla ya kulala, unaweza kuanza kuzisoma masaa machache kabla ya kulala - kwa mfano, tunaporudi nyumbani baada ya kazi. Kwa usahihi, katika kesi hii wanasomwa kabla ya sala "Vladyka Mpenzi wa Wanadamu, jeneza hili litakuwa kitanda changu kweli," na kisha "Inastahili kula" na sala hizo fupi ambazo sheria ya asubuhi na jioni kawaida huisha, na kwa "Vladyka Lover of Mankind" sala tayari zinasomwa kabla ya kulala. Ni rahisi zaidi kuomba kwa njia hii, kwa sababu basi hatuogopi tena ukweli kwamba tutahitaji kufanya kazi muhimu ya maombi kwa ajili yetu, ambayo tunaweza kukosa nguvu za kutosha.
Pia kuna hila ambayo Mtakatifu Nikodemu wa Svyatogorets anazungumzia: wakati inakuwa vigumu kuomba, jiambie: "Sawa, nitaomba kwa angalau dakika tano zaidi." Unaomba kwa dakika tano, kisha unajiambia: "Vema, sasa dakika nyingine tano." Na ajabu ya kutosha, hivyo kwa njia rahisi Unaweza kudanganya adui na mwili wako mwenyewe.
Na pia ni vizuri sana kujaribu angalau kujifunza sala za asubuhi kwa moyo. Wanajifunza kwa urahisi kabisa, kwani tunarudia kila siku, na ikiwa tunatumia angalau juhudi zile zile tulizotumia shuleni tulipojifunza ushairi, basi uwezekano mkubwa kazi hii itakuwa rahisi kwetu. Na kisha tunarahisisha maisha yetu: hatukuweza kusoma sheria, hatukuwa na wakati wa kutosha - uliomba nyumbani angalau kwa ufupi, ukatoka mlangoni na kuendelea kuomba. Kwa kweli, hii sio sahihi kabisa, na sio rahisi sana kujisomea sala mahali fulani unapoenda, kwa usafiri, lakini hapa unahitaji kuongozwa na sheria hii: ikiwa una mkate safi, unakula mkate safi, na. ikiwa una crackers tu, basi , itabidi kula crackers, si tu kufa njaa.
Kuna swali lingine: "Ni ngumu sana kwangu kusoma sheria, ninaisoma na sielewi." Unapokuwa huelewi kitu, ni vigumu sana kukifanya, hasa siku baada ya siku. Lakini ni nini kinakuzuia kuelewa? Kuhusiana na sala, katika kesi hii unahitaji tu kufanya kazi ndogo lakini muhimu sana, ambayo Mtakatifu Theophani wa Recluse mara nyingi huzungumza juu yake: pata muda kidogo, kaa chini na kuchambua maombi ambayo yanajumuishwa katika sheria, akisisitiza katika maandishi maneno hayo ambayo maana yake si wazi. Na kisha - tumia mtandao, kamusi Lugha ya Slavonic ya Kanisa, njoo kwenye maktaba ya parokia na uombe fasihi inayofaa, wasiliana na kuhani, mwishoni baada ya yote, kwa neno moja, gundua kuwa haya maneno yasiyoeleweka kuashiria. Kwa kuongezea, kuna maneno na misemo machache ambayo inaweza kuwa kizuizi cha kuelewa maana ya kifungu fulani katika sala; vinginevyo, unahitaji tu kujiwekea jukumu la kusoma maandishi kwa uangalifu na kufanya juhudi kadhaa kuelewa maana yake. .
Kidogo kidogo kuliko tunaweza
Wakati mwingine hutokea hali ya kurudi nyuma: mtu anasoma sheria mara kwa mara, anaelewa kila kitu, lakini kiasi hiki cha kazi ya maombi haitoshi kwake tena, na anataka kuongeza kitu ndani yake. Hili linaonekana kuwa la kawaida kabisa kwangu, na kwa watu wengi wanaoishi maisha ya kanisa, mapema au baadaye swali hili hutokea. Ni nini kinaleta maana kuongeza kwenye sheria ya maombi? Labda, hapa unahitaji kuangalia ni nini kinachoendana zaidi na mtu, kwa hali yake ya akili. Watu wengine wanapendelea kusoma Psalter, wengine wanapendelea akathists na canons, wengine wanapendelea kuomba Sala ya Yesu. Na hapa inawezekana kabisa kufuata mapendeleo yako, lakini unahitaji kukumbuka kuwa akathists - tofauti na zaburi, ambapo kila neno limepuliziwa na Mungu - zilikusanywa na watu na kwa hivyo huja katika viwango tofauti vya kitheolojia na fasihi. Miongoni mwao - hasa kati ya yale yaliyoandikwa katika karne ya 19 na 20 - kuna mengi ambayo hayana manufaa hasa kusoma. Kwa hiyo, pengine, kila mtu ambaye anafikiria juu ya nini cha kutunga sheria yao ya maombi anapaswa kushauriana na kuhani ambaye anaungama naye na kumwonyesha vitabu vya maombi ambavyo vimechaguliwa ili kukamilisha kanuni hiyo.
Jambo muhimu: ikiwa tumejiamua wenyewe kiasi fulani cha kazi ya maombi, lazima iwe mara kwa mara. Na hutokea kwamba mtu anaongeza kwa kanuni, kusema, kathisma, akathist kwa Yesu Mtamu, idadi fulani ya maombi ya Yesu, lakini kisha anaacha moja, kisha mwingine, kisha ya tatu, kisha wote kwa pamoja, kisha huanza soma yote tena. Kutokuwa na msimamo hutikisa msingi kabisa wa maisha yetu ya maombi, kwa hivyo ni bora kuchukua kidogo kidogo kuliko tunaweza kufanya, lakini kushikamana nayo bila kuchoka. Kidogo kidogo - kwa sababu tunapofanya kazi mara kwa mara, tunaanza kupata uchovu, na ikiwa tunachukua kiasi cha juu, hatutakuwa na nguvu za kutosha kwa ajili yake. Jambo lingine ni kwamba wakati mwingine tunataka tu kuomba zaidi kuliko tunavyoomba, roho zetu zinadai - na katika hili sisi, bila shaka, tuna uhuru kamili.
Inawezekana kuchukua nafasi ya sala za asubuhi na jioni na kitu? Hapana, inashauriwa kutozibadilisha na chochote. Katika maisha yetu ya kudumu lazima kuwe na vitu vya kudumu, kama aina fulani ya safu ambazo maisha yetu yamefungwa wakati wa mchana. Na ikiwa mtu ataacha sheria ya maombi ya jadi na kuamua kuomba kwa hiari yake mwenyewe, basi, kama uzoefu unavyoonyesha, hii inaongoza kwa ukweli kwamba leo alisoma kathisma badala ya sala za asubuhi, kesho - akathist. Mama wa Mungu badala ya sala za jioni, na kesho yake sikusoma chochote. Sisemi kwamba hivi ndivyo inavyopaswa kuwa, lakini kwa sababu fulani mara nyingi huwa hivi. Kwa hiyo, mimi kukushauri kusoma sala za asubuhi na jioni kwa hali yoyote, na kuongeza kitu kwao.
Je, inawezekana kuomba bila kukengeushwa fikira?
Ikiwezekana, unahitaji kujiandaa kutekeleza sheria ya maombi. Usianze kuomba ghafla, lakini simama kidogo na ungojee, "mpaka hisia zitulie," kama inavyosemwa katika kitabu cha maombi. Mbali na hili, ni vyema kujikumbusha kadhaa muhimu sana na, zaidi ya hayo, mambo ya asili kabisa. Kumbuka, kwanza, tunazungumza na nani. Niamini, mtu ni kiumbe ambaye wakati mwingine anaweza kuamka, kuwasha taa, kufungua kitabu cha maombi, kuanza kusoma sala na wakati huo huo kuwa hajui anachofanya. Ikiwa utamwuliza: "Ulikuwa unafanya nini sasa hivi?", Atajibu: "Nilisoma sheria," na atakuwa mwaminifu kabisa. Lakini tunapaswa kujitahidi sio kusoma, lakini kwa maombi. Angalau muda mfupi- iwe dakika mbili au tano kati ya ishirini ambayo inatuchukua kama sheria - lazima tuhisi kuwa tunaomba, na sio kusema maneno tu. Na ili kuunga mkono hamu hii ya kuomba ndani yako, kama sheria, maandalizi inahitajika.
Mbali na kukumbuka kwamba tunamgeukia Mungu, tunahitaji pia kujikumbusha sisi ni nani. Ni kwa sababu hii kwamba sala ya mtoza ushuru inawekwa mwanzoni mwa sheria ya sala ya asubuhi: "Ee Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi." Nyakati fulani wao huuliza: “Ninaweza kujifunza jinsi gani kusali nikiwa na hali ya kutubu?” Unajua, ikiwa mtu aliambiwa kwamba alihukumiwa kwa uhalifu fulani na atapigwa risasi kesho, haitaji kuelezea katika hali gani, kwa maneno gani ya kuomba rehema - yeye mwenyewe ataomba angalau maisha yake yawe. kuachwa. Na mtu anapokuwa na hisia hii, anaomba ipasavyo; ikiwa hatatambua umuhimu uliokithiri wa rehema ya Mungu kwa ajili yake mwenyewe, basi atatimiza sheria bila wajibu tu. Na kabla ya kusoma utawala, hakika unahitaji kujaribu kuamsha moyo wako: kumbuka hatari ya hali ambayo tunajikuta; kumbuka jinsi tulivyo mbali na Mungu kwa sababu ya dhambi zetu na uchafu wa ndani ulio ndani ya kila mmoja wetu. Na wakati huo huo, kumbuka kwamba, licha ya umbali wetu kutoka kwa Mungu, Bwana mwenyewe yuko karibu nasi, na kwa hivyo anasikia kila neno tunalotamka katika sala, yuko tayari kujibu kila neno, lakini ikiwa tu maneno haya mbele yetu. moyo uliitikia.
Wakati huo huo, Bwana huhitaji kutoka kwa kila mtu kile tu ambacho mtu anaweza kutoa. Na hutokea kwamba mtu huanza kazi yake ya maombi kwa nia njema, lakini kwa maana ya wajibu, na si kwa hitaji la moyo. Anajua kwamba anahitaji kusali ili maisha yake yabadilike hatua kwa hatua, na anasali. Na Bwana humpa mtu kama huyo neema. Lakini mara tu mtu anapoweza kufanya zaidi, Bwana hutarajia zaidi kutoka kwake.
Nyakati nyingine mtu husema: “Lakini siwezi kusali bila kukengeushwa, hata nifanye nini.” Ni lazima kuelewa kwamba kusali bila ya kukengeushwa, kujiingiza kabisa katika sala, ni hatima ya Malaika, na mtu bado atakengeushwa kwa daraja moja au nyingine. Na jukumu letu sio kutaka tubaki bila kuwa na akili kabisa, bali ni kuirejesha mahali pake tunapopata fahamu zetu na kugundua kuwa akili zetu zimepotea pembeni. Lakini kwa hali yoyote hatupaswi kujiruhusu kusema sala kwa midomo yetu, na wakati huo huo fikiria juu ya kitu.
Waumini wengine, ikiwa watakengeushwa katika maombi, hurudi mahali ambapo akili zao zilitangatanga na kuisoma tena. Kwa maoni yangu, hii haipaswi kufanyika, kwa sababu, kutokana na uzoefu wa kuwasiliana na watu hao, basi utawala wa kawaida wa maombi unaweza kuchukua saa moja au saa na nusu, na hii sio kawaida kabisa. Baadhi ya wazee wa Optina wana onyo la kutofanya hivi - kutosoma tena sala ile ile mara kumi, kwa sababu adui atatuangusha kwa makusudi tena na tena, na utawala wetu utageuka kuwa upuuzi. Kwa hiyo, kusoma lazima bado kuwa thabiti na kuendelea.
Ikiwezekana, inashauriwa sana kuongeza sheria za asubuhi na jioni angalau sana kanuni fupi mchana. Ndani ya siku moja bila maombi, nafsi ya mtu inafaulu kupoa - kama vile jiko linavyopoa ikiwa hakuna kuni inayoongezwa ndani yake siku nzima. Na kwa hiyo, ikiwa wakati wa mchana tunapata dakika tano hadi kumi za kumgeukia Mungu na Sala ya Yesu au kusoma, kwa mfano, moja ya zaburi, basi tutajisaidia sana kujiimarisha katika maombi. Ascetic maarufu wa karne ya 20, Abbot Nikon (Vorobyov), alitushauri kutenga dakika moja mwanzoni mwa kila saa ili kugeuka kiakili kwa Mungu na kuomba maombezi ya msamaha wetu na wokovu kutoka kwa Theotokos Mtakatifu Zaidi, Mlezi. Malaika, na watakatifu. Sheria hii, ikiwa asili ya ajira yetu inaruhusu, inaweza pia kuongozwa na. Kwa kuongezea, sheria ya maombi ya Mkristo kawaida inajumuisha kusoma Maandiko Matakatifu, na hii pia ni sehemu ya sheria ambayo inaweza kufanywa wakati wa mchana.
Picha kutoka kwa vyanzo wazi vya mtandao
Gazeti " Imani ya Orthodox»Nambari 18 (566)
Hegumen Nektary (Morozov)
Imetayarishwa na Elena Sapaeva
Ni lazima ilikuwa kwamba sasa, alipofikiria juu yake, juu ya uso wake wa kawaida wa utulivu wa aina ya asili, wa makamo. mtu mwenye akili usemi usio wa kawaida ulitokea hivi kwamba ghafla akasikia sauti ya Serpilin:
- Sergey Nikolaevich! Ni nini kilikupata? Nini kimetokea?
Serpilin alilala kwenye nyasi na, kwa macho yake wazi, akamtazama.
- Hakuna kitu kabisa. - Shmakov alivaa miwani yake, na uso wake ukawa na sura yake ya kawaida.
- Na ikiwa hakuna chochote, basi niambie ni saa ngapi: si ni wakati? "Mimi ni mvivu sana kusogeza viungo vyangu bure," Serpilin alicheka.
Shmakov alitazama saa yake na kusema kwamba kulikuwa na dakika saba iliyobaki hadi mwisho wa kusimamishwa.
"Basi bado nimelala." - Serpilin alifunga macho yake.
Baada ya mapumziko ya saa moja, ambayo Serpilin, licha ya uchovu wa watu, hakuruhusu kuvuta kwa dakika moja, tuliendelea, hatua kwa hatua tukageuka kuelekea kusini-mashariki.
Kabla ya kusimama jioni, kikosi hicho kiliunganishwa na watu wengine dazeni tatu waliokuwa wakirandaranda msituni. Hakuna mtu mwingine kutoka kwa mgawanyiko wao aliyekamatwa. Watu wote thelathini walikutana baada ya kusimama kwa kwanza walikuwa kutoka kwa mgawanyiko wa jirani, uliowekwa kusini kando ya benki ya kushoto ya Dnieper. Hawa wote walikuwa watu kutoka regiments tofauti, vita na vitengo vya nyuma, na ingawa miongoni mwao kulikuwa na manaibu watatu na mwalimu mmoja mkuu wa kisiasa, hakuna aliyejua ni wapi makao makuu ya kitengo hicho yalikuwa, au hata yalikuwa yakielekea upande gani. Hata hivyo, kulingana na hadithi za vipande vipande na mara nyingi zinazopingana, bado ilikuwa inawezekana kufikiria picha ya jumla ya maafa.
Kwa kuhukumu kwa majina ya maeneo ambayo kuzingirwa kulikuja, kwa wakati Ufanisi wa Ujerumani mgawanyiko huo uliwekwa kwa mnyororo kwa karibu kilomita thelathini mbele. Kwa kuongezea, hakuwa na wakati au hakuweza kujiimarisha ipasavyo. Wajerumani waliipiga kwa bomu kwa masaa ishirini moja kwa moja, na kisha, baada ya kuangusha vikosi kadhaa vya kutua nyuma ya mgawanyiko na kuvuruga udhibiti na mawasiliano, wakati huo huo, chini ya kifuniko cha anga, walianza kuvuka Dnieper katika sehemu tatu mara moja. . Sehemu za mgawanyiko zilikandamizwa, katika sehemu zingine walikimbia, kwa zingine walipigana vikali, lakini hii haikuweza kubadilika tena. maendeleo ya jumla mambo.
Watu kutoka mgawanyiko huu walitembea katika vikundi vidogo, wawili na watatu. Wengine walikuwa na silaha, wengine bila silaha. Serpilin, baada ya kuzungumza nao, aliwaweka wote kwenye mstari, akiwachanganya na wapiganaji wake mwenyewe. Aliwaweka wasio na silaha katika malezi bila silaha, akisema kwamba itabidi waipate wenyewe vitani, haikuhifadhiwa kwa ajili yao.
Serpilin alizungumza na watu kwa utulivu, lakini si kwa kuudhi. Ni kwa mwalimu mkuu wa siasa tu, ambaye alijihesabia haki kwa ukweli kwamba ingawa alikuwa akitembea bila silaha, lakini akiwa amevalia sare kamili na akiwa na kadi ya chama mfukoni mwake, Serpilin alipinga vikali kwamba mkomunisti aliye mbele anapaswa kuweka silaha pamoja na yake. kadi ya chama.
"Hatuendi Golgotha, rafiki mpendwa," Serpilin alisema, "lakini tunapigana." Ikiwa ni rahisi kwako kuwekwa dhidi ya ukuta na mafashisti kuliko kubomoa nyota za commissar kwa mikono yako mwenyewe, hiyo inamaanisha kuwa una dhamiri. Lakini hii pekee haitoshi kwetu. Hatutaki kusimama kwa ukuta, lakini kuweka fascists dhidi ya ukuta. Lakini huwezi kufanya hivyo bila silaha. Ni hayo tu! Nenda kwenye safu, na ninatarajia kuwa utakuwa wa kwanza kupata silaha vitani.
Wakati mwalimu mkuu wa siasa aliyeaibika alipoondoka hatua chache, Serpilin alimwita na, akafyatua moja ya mabomu mawili ya limau yaliyoning'inia kwenye mkanda wake, akainyoosha kwenye kiganja chake.
- Kwanza, chukua!
Sintsov, ambaye, kama msaidizi, aliandika majina, safu na nambari za kitengo kwenye daftari, alifurahiya kimya kimya akiba ya uvumilivu na utulivu ambayo Serpilin alizungumza na watu.
Haiwezekani kupenya ndani ya nafsi ya mtu, lakini katika siku hizi Sintsov zaidi ya mara moja alifikiri kwamba Serpilin mwenyewe hakuwa na hofu ya kifo. Labda haikuwa hivyo, lakini ilionekana kama hivyo.
Wakati huohuo, Serpilin hakujifanya kwamba haelewi jinsi watu walivyoogopa, jinsi wangeweza kukimbia, kuchanganyikiwa, na kutupa silaha zao chini. Kinyume chake, aliwafanya wahisi kwamba alielewa jambo hilo, lakini wakati huohuo aliendelea kuwatia ndani wazo la kwamba woga waliopata na kushindwa waliopata vyote vilikuwa zamani. Kwamba ilikuwa hivyo, lakini haitakuwa hivyo tena, kwamba walipoteza silaha zao, lakini wanaweza kuzipata tena. Labda hii ndiyo sababu watu hawakumuacha Serpilin akiwa ameshuka moyo, hata alipozungumza nao kwa upole. Kwa haki hakuwaondolea lawama, lakini hakuweka lawama zote mabegani mwao pekee. Watu walihisi hivyo na walitaka kuthibitisha kwamba alikuwa sahihi.
Kabla ya kusimama jioni, mkutano mwingine ulifanyika, tofauti na mikutano mingine yote. Sajenti alikuja kutoka kwenye doria ya pembeni iliyokuwa ikipita kwenye kichaka cha msitu, akiwa na watu wawili wenye silaha. Mmoja wao alikuwa askari mfupi wa Jeshi Nyekundu, aliyevalia koti chakavu la ngozi juu ya kanzu na akiwa na bunduki begani. Yule mwingine ni mrefu mtu mzuri karibu umri wa miaka arobaini, akiwa na pua ya maji na nywele nzuri za kijivu zinazoonekana kutoka chini ya kofia yake, ambayo ilitoa umuhimu kwa uso wake wa ujana, safi, usio na mikunjo; alikuwa amevaa suruali nzuri za kupanda na buti za chrome, PPSh mpya kabisa na diski ya duara ilikuwa ikining'inia begani mwake, lakini kofia kichwani mwake ilikuwa chafu na yenye mafuta, na vile vile vazi la Jeshi Nyekundu lililokaa vibaya lilikuwa chafu na lenye mafuta. yake, ambayo haikukutana shingoni na ilikuwa fupi kwenye mikono.
"Kamanda wa brigedi sahivi," sajenti alisema, akimsogelea Serpilin pamoja na watu hawa wawili, akiwatazama kando na kushikilia bunduki yake tayari, "niruhusu niripoti?" Aliwaleta wafungwa. Aliwaweka kizuizini na kuwapeleka chini ya ulinzi kwa sababu hawakujieleza wenyewe, na pia kwa sababu ya sura zao. Hawakupokonya silaha kwa sababu walikataa, na hatukutaka kufyatua risasi msituni bila lazima.
"Naibu mkuu wa idara ya uendeshaji ya makao makuu ya jeshi, Kanali Baranov," mtu aliye na bunduki alisema ghafla, akitupa mkono wake kwenye kofia yake na kunyoosha mbele ya Serpilin na Shmakov, ambao walikuwa wamesimama karibu naye.
"Tunaomba radhi," sajenti aliyewaleta wafungwa alisema, baada ya kusikia hivyo na, akiweka mkono wake kwenye kofia yake.
- Kwa nini unaomba msamaha? - Serpilin akamgeukia. “Walifanya jambo lililo sawa kwa kuniweka kizuizini, na walifanya lililo sawa kwa kunileta kwangu.” Endelea kufanya hivyo katika siku zijazo. Unaweza kwenda. "Nitaomba hati zako," akamwachilia sajenti, akamgeukia mfungwa, bila kumwita kwa cheo.
Midomo yake ilitetemeka na akatabasamu kwa kuchanganyikiwa. Ilionekana kwa Sintsov kwamba mtu huyu labda alimjua Serpilin, lakini sasa alimtambua na alishangazwa na mkutano huo.
Na ndivyo ilivyokuwa. Mtu aliyejiita Kanali Baranov na kwa kweli alibeba jina hili na cheo na kushikilia nafasi ambayo aliitaja wakati analetwa Serpilin alikuwa mbali sana na wazo kwamba mbele yake hapa, msituni, huko. sare za kijeshi, akiwa amezungukwa na makamanda wengine, inaweza kuwa Serpilin, ambaye katika dakika ya kwanza alijiona tu kwamba kamanda mrefu wa brigade na bunduki ya mashine ya Ujerumani kwenye bega lake alimkumbusha mtu sana.
- Serpilin! - alisema, akieneza mikono yake, na ilikuwa ngumu kuelewa ikiwa hii ilikuwa ishara ya mshangao mkubwa, au alitaka kumkumbatia Serpilin.
"Ndio, mimi ni kamanda wa kikosi Serpilin," Serpilin alisema kwa sauti kavu bila kutarajia, "kamanda wa kitengo nilichokabidhiwa, lakini sikuoni wewe ni nani." Nyaraka zako!
- Serpilin, mimi ni Baranov, una wazimu?
"Kwa mara ya tatu nakuomba uwasilishe hati zako," Serpilin alisema kwa sauti ile ile ndogo.
"Sina hati," baada ya hapo pause kwa muda mrefu Baranov alisema.
- Jinsi ya kuwa hakuna hati?
- Ilifanyika kwamba nilipoteza kwa bahati mbaya ... niliiacha katika vazi hilo wakati nilibadilishana kwa hili ... Jeshi Nyekundu. - Baranov alisogeza vidole vyake kando ya kanzu yake ya mafuta, iliyobana sana.
- Je, uliacha nyaraka kwenye vazi hilo? Je! pia una nembo ya kanali kwenye kanzu hiyo?
"Ndio," Baranov alipumua.
- Kwa nini nikuamini kuwa wewe ni naibu mkuu wa idara ya uendeshaji ya jeshi, Kanali Baranov?
- Lakini unanijua, tulitumikia pamoja kwenye chuo kikuu! - Baranov alinung'unika kupotea kabisa.
"Wacha tufikirie kuwa hii ni hivyo," Serpilin alisema bila kulainisha hata kidogo, na ukali ule ule usio wa kawaida kwa Sintsov, "lakini ikiwa haukukutana nami, ni nani angethibitisha kitambulisho chako, cheo na msimamo wako?"
"Huyu hapa," Baranov alielekeza kwa askari wa Jeshi Nyekundu katika koti la ngozi lililosimama karibu naye. - Huyu ndiye dereva wangu.
- Je! una hati, askari mwenzangu? - Bila kumtazama Baranov, Serpilin alimgeukia askari wa Jeshi Nyekundu.
“Ndiyo...” Askari wa Jeshi Nyekundu alinyamaza kwa sekunde moja, bila kuamua mara moja jinsi ya kumwambia Serpilin, “ndiyo, rafiki jemadari!” “Alifungua koti lake la ngozi, akatoa kitabu cha Red Army kilichokuwa kimefungwa kwa kitambaa kutoka kwenye mfuko wa kanzu yake na kumkabidhi.
“Ndiyo,” Serpilin alisoma kwa sauti. - "Askari wa Jeshi Nyekundu Petr Ilyich Zolotarev, kitengo cha kijeshi 2214". Naona." Naye akampa askari wa Jeshi Nyekundu kitabu. "Niambie, Comrade Zolotarev, unaweza kuthibitisha utambulisho, cheo na nafasi ya mtu huyu ambaye ulifungwa naye?" Naye, bado hakugeuka. Baranov, akamnyooshea kidole.
- Hiyo ni kweli, Comrade Jenerali, huyu ni Kanali Baranov, mimi ndiye dereva wake.
- Kwa hivyo unathibitisha kuwa huyu ndiye kamanda wako?
- Hiyo ni kweli, Comrade Jenerali.
- Acha dhihaka, Serpilin! - Baranov alipiga kelele kwa wasiwasi.
Lakini Serpilin hata hakupepesa kope kuelekea kwake.
"Ni vizuri kwamba angalau unaweza kuthibitisha kitambulisho cha kamanda wako, vinginevyo, wakati wowote, unaweza kumpiga risasi." Hakuna hati, hakuna insignia, kanzu kutoka kwa bega la mtu mwingine, buti na breeches kutoka kwa wafanyakazi wa amri ... - Sauti ya Serpilin ikawa kali na kali kwa kila kifungu. - Uliishia hapa chini ya hali gani? - aliuliza baada ya pause.
"Sasa nitakuambia kila kitu ..." Baranov alianza.
Lakini Serpilin, wakati huu nusu akigeuka, akamkatisha:
- Sijakuuliza bado. Ongea ... - akamgeukia tena askari wa Jeshi Nyekundu.
Mkesha wa Usiku Wote una sehemu tatu: Vespers na saa ya kwanza. Vespers- huduma ya kwanza ya mzunguko wa kanisa la mchana. Mduara huanza na Vespers kwa sababu katika nyakati za zamani siku ilihesabiwa kutoka jioni: " na itakuwa jioni na itakuwa asubuhi“(Mwanzo 1:5). Vespers inaweza kulinganishwa na asubuhi ya mapema ya historia ya mwanadamu - mwanzo huu wa historia ya mwanadamu ulikuwa wa furaha na mkali, lakini si kwa muda mrefu: hivi karibuni mwanadamu alitenda dhambi na kufanya maisha yake kuwa giza, usiku wa huzuni. Vespers inaonyesha matukio haya.
Kuhani na shemasi huzunguka hekalu na. Kufukiza uvumba kunaonyesha pumzi ya Roho wa Mungu, ambayo, kulingana na neno la Biblia, “ alikimbia kuzunguka"juu ya ulimwengu wa zamani, akizaa maisha yake Kwa uwezo wa kimungu: « na Roho wa Mungu akikimbia juu ya maji“(Mwanzo 1:2). Milango ya madhabahu iko wazi kwa wakati huu. inaonyesha, kwa upande mmoja, mbingu, makao ya Mungu, kwa upande mwingine, paradiso, makao ya Adamu na Hawa katika siku za nyuma na makao ya wenye haki katika sasa na siku zijazo. Kwa hiyo, milango iliyofunguliwa wakati huu inaonyesha furaha ya mbinguni ya wazazi wa kwanza Adamu na Hawa katika paradiso.
Kisha Milango ya Kifalme imefungwa, hatua hii inakumbuka tukio la kusikitisha wakati " malango ya mbinguni yalifungwa na dhambi ya Adamu" Mababu walifukuzwa kutoka mahali pa furaha " kufanya kazi na huzuni" Kuonyesha mombolezaji akilia mbele ya malango ya paradiso iliyopotea ya Adamu, kuhani, amesimama mbele ya madhabahu, katika sala za jioni anaomba kwa Bwana kwamba Yeye, mkarimu na mwenye rehema, atasikia maombi yetu, " Hakutukemea kwa hasira, wala hakutuadhibu kwa hasira, bali angetutendea kwa rehema zake." Wakristo, kwa njia ya shemasi na makasisi, katika litania kuu huomba rehema ya roho na, wakikumbuka dhambi ya Adamu na upotevu wa paradiso, kwa maneno ya zaburi ya kwanza, wanaomboleza hatima ya kusikitisha ya wale wanaotembea njiani. ya dhambi, na kufurahia hatima ya furaha ya wenye haki waitimizao sheria ya Bwana.
Kuimba zaburi na stichera
« Heri mtu yule asiyefuata shauri la waovu(Zaburi 1:1). Heri mtu yule asiyekwenda katika kusanyiko la waovu, wala asiyekwenda katika njia za wasio haki, wala hakuketi katika mkutano wa waovu; mapenzi yake yamo katika “sheria ya Bwana”; yeye huitafakari sheria ya Bwana mchana na usiku. Kufuatia zaburi ya kwanza, ya pili na ya tatu inasomwa. Wanafunua wazo sawa na la kwanza: Bwana hawaachi wenye haki. Adui hupanga uovu bure dhidi ya wenye haki: Bwana ndiye ulinzi wake (Zaburi 2), huwalinda wenye haki mchana na katika usingizi wake usiku, na waadilifu hawaogopi mashambulizi kutoka kwa adui (Zaburi 3). “Maombolezo ya Adamu” kwenye milango iliyofungwa ya paradiso yaonyeshwa kwa nguvu zaidi na kwa uwazi zaidi, katika mistari ya 140, 141 na 129 ya zaburi. Yana maombi kwa Bwana ili akubali maombi yetu ya jioni kama dhabihu ya jioni, kama uvumba wenye harufu nzuri.
Mistari ya Agano la Kale imeunganishwa na Agano Jipya, ambayo furaha ya mtu kuhusu kazi ya Bwana ya wokovu imekamilika inaonyeshwa, likizo au mtakatifu hutukuzwa. Nyimbo hizi zinaitwa stichera "Nilimlilia Bwana." Kama mpito kwa " asubuhi ya wokovu»nyimbo zenye msukumo wa kidogma huimbwa, zinazoitwa na wanadogmatisti - Theotokos. Dogmatics - uwasilishaji kamili wa mafundisho juu ya Bwana Yesu Kristo, juu ya Uungu na asili ya mwanadamu. Mafundisho haya yanafunuliwa katika kifungu cha tatu cha Imani na katika kazi za Mtaguso wa 3, wa 4, wa 5 na wa 6 wa Kiekumene. Theotokos Takatifu Zaidi, iliyoimbwa katika mafundisho ya sharti, " mlango wa mbinguni“Kwa wale waliotenda dhambi, kuna ngazi pia ya kwenda mbinguni, ambayo kwayo Mwana wa Mungu alishuka duniani, na watu wanapanda mbinguni.
Kuingia kwa jioni na paremias
Milango ya madhabahu iko wazi. Kuhani, akitanguliwa na shemasi, anatoka kwa milango ya kando, si milango ya kifalme, akionyesha Bwana, ambaye alikuja duniani si katika utukufu wa kifalme, bali katika umbo la mtumishi, kama mwanga wa utulivu jioni, akificha utukufu Wake wa Kiungu wa jua. Naye anaingia madhabahuni kupitia Malango ya Kifalme, akimaanisha kwamba kupitia kwa Bwana Kristo na kifo chake “ lango la kifalme la mbinguni"imeinuliwa" wakuu wao"na kuwafungulia wote wanaomfuata Bwana. Shemasi anashangaa: “ Hekima nisamehe». « Mwanga wa utulivu"- kwa hivyo, baada ya kuishi hadi jua linapozama na kuona mwanga wa jioni, tunaimba sifa kwa Mungu Baba, Mwana na Roho Mtakatifu.
Historia inatuambia kuhusu asili ya wimbo wa kanisa "Mwanga Kimya". Hapo zamani za kale, mzee mwenye busara, Patriaki Sophronius, alikuwa ameketi kwenye moja ya milima ya Yerusalemu. Mtazamo wake wa kufikiri ulitanda kwa muda mrefu kwenye upeo mkubwa wa macho uliotandazwa mbele yake na hatimaye kusimama kwenye miale inayofifia ya jua la Palestina. Kulikuwa na kimya kirefu pande zote. Hewa ya jioni yenye nguvu ilijazwa na baridi ya kupendeza na harufu kali ya maua ya mlima. Picha baada ya picha kupita mbele ya macho ya kiakili ya baba mkuu. Aliwazia jinsi hapa, kwenye mlima uleule, kabla ya mateso yake, Mwokozi alitazama Yerusalemu. Kisha, kama vile sasa, nuru tulivu ya jua linalotua ilianguka kwenye kuta na mitaa ya jiji hilo tukufu. Na jua la nyenzo, lililoelekea magharibi, lilielekeza akili ya mzee kufikiria Jua lisilo na mwili - Mwana wa Mungu, ambaye alishuka kwa ubinadamu wa giza ili kuangaza. Moyo wa yule mzee mwenye hekima ulijawa na furaha, na wimbo uliovuviwa ulitiririka kutoka kwa midomo yake yenye shauku. Tangu wakati huo, wimbo huu mtakatifu umekuwa ukisikika katika makanisa yetu kwa karne nyingi, na hautapoteza uzuri na mguso wake kamwe.
Siku za likizo, baada ya prokeme, methali zinasomwa. Hili ndilo jina la vifungu vilivyochaguliwa kutoka katika Maandiko Matakatifu Agano la Kale, iliyo na unabii au mifano dalili ya tukio la sikukuu kukumbukwa. Katika sikukuu za Mama wa Mungu, kwa mfano, inasomwa Maono ya Yakobo ya ngazi, ambaye alikuwa mfano wa Mama wa Mungu, ngazi yetu ya kwenda mbinguni. Juu ya Kuinuliwa - kuhusu mti uliotupwa na Musa ili kuyafanya maji machungu ya Mara kuwa matamu. Mti huu uligeuza Msalaba wa Bwana.
Baada ya methali hutamkwa litania maalum: "Nyote." Wakati wa litania maalum, baada ya maombi kwamba Bwana atusaidie kumaliza siku bila dhambi, "Utujalie, Bwana, ili tuhifadhiwe bila dhambi jioni hii," inasemwa. litania ya maombi. Ndani yake, kama katika sala iliyotangulia, tunamwomba Bwana atusaidie kutumia jioni nzima kwa ukamilifu, takatifu, kwa amani na bila dhambi.
Litia na stichera kwenye mashairi
Inayofuata inafanywa lithiamu. Lithiamu iliibuka kutokana na desturi ya kufanya maombi ya toba katikati ya jiji au hata nje ya kuta zake wakati wa misiba ya umma. Tunapata dalili ya hili kutoka kwa waliobarikiwa Simeoni wa Thesalonike. « Lithiamu, anaandika, hufanyika kwenye ukumbi siku ya Jumamosi na likizo, na wakati wa tauni au maafa mengine hutokea katikati ya jiji, au nje, karibu na kuta, na mkusanyiko wa watu." Asili hii ya litia pia inaonyeshwa na maudhui ya maombi yake. Maana ya lithiamu ni hii: kusimama "mbali," kama mtoza ushuru, sisi, kama mtoza ushuru, tunaomba: Bwana, hatustahili hekalu lako, hatustahili kutazama miinuko ya mbinguni, lakini unatukubali, utuongoze. ndani ya Edeni ya Mbinguni, majumba ya mbinguni, ambayo yanafunguliwa kwetu kwa damu Mwana wa Mungu na ambayo tunajifungia tena na maisha ya uchafu na dhambi.
Kwa mtiririko huo maana ya jumla kesi na maombi "Bwana nihurumie"- sala ya wenye kutubu - inayorudiwa hapa 40, 30 Na Mara 50. Katika litania, tunaomba kwamba Bwana awaokoe watu wake na kuwabariki kama watoto wake. Tunaomba kwa ajili ya nchi, kwa ajili ya askofu na kwa ajili ya utaratibu mzima takatifu; kuhusu kila nafsi ya Kikristo ambayo ina huzuni na uchungu na inayohitaji msaada wa Mungu; kuhusu baba na kaka waliokufa. Maombi haya yote yanatolewa na Kanisa, yakiita maombezi Mama Mtakatifu wa Mungu na watakatifu wote. Kisha, katika sala kuu, kuhani anaomba kwamba Bwana, kupitia maombi ya watakatifu, atupe msamaha wa dhambi, atuokoe kutoka kwa kila adui na aturehemu na atuokoe sote. kama nzuri na ya uhisani.
Baada ya kumaliza litia, kuhani anaingia hekaluni; mbele ya kuhani hubeba taa, ambazo, kama katika kila mlango mwingine, zinaonyesha mwanga wa kimungu wa watakatifu. Baba, kana kwamba anaingia mbinguni, anafuatwa na wengine, akiandamana na abate, kana kwamba Yesu Kristo, kuonyesha njia kwa kila mtu. Kisha hufuata mwendelezo wa kawaida wa Vespers, kuanzia na kuimba kwa mstari wa stichera, ambao huimbwa na nyuso mbili zilizounganishwa pamoja katikati ya hekalu. Aya hizi zinaitwa aya kwa sababu zinaambatana na aya za zaburi. Jumapili, mafungu ya Jumapili yanaimbwa: “Bwana anatawala”; ikiwa kuna likizo nyingine, basi aya zingine zilizochaguliwa kutoka kwa zaburi zimewekwa; ikiwa kumbukumbu ya mtakatifu inaadhimishwa, basi mistari kutoka kwa zaburi huimbwa kulingana na utaratibu, sambamba na mtu anayekumbukwa, yaani, kwa heshima ya mtakatifu, shahidi au mtakatifu.
Kukutana na Bwana anayetuokoa, tunaomba kwa maneno ya Mwenye haki, yenye furaha na matumaini. Simeoni Mpokeaji-Mungu: « Sasa unamwachilia mtumishi wako, Ee Bwana, sawasawa na neno lako, kwa amani; Kwa maana macho yangu yameuona wokovu wako, uliouweka tayari mbele ya uso wa mataifa yote, nuru ya kuwaangazia Mataifa na utukufu wa watu wako Israeli.».
KATIKA ibada ya kila siku"Sasa tuache twende" haina maana tu ya kukiri furaha yetu katika Bwana ambaye amekuja: sala hii, wakati huo huo, - maneno ya kuagana kwa wale wanaokuja kulala, ukumbusho kuhusu ndoto ya mwisho, usingizi wa mauti, ili tulale tukiwa na mawazo ya Bwana na hukumu yake.
--------
Maktaba ya Imani ya Urusi
→
Baraka ya Mikate
Mwishoni mwa uimbaji wa stichera ya kishairi, kuhani anakaribia meza iliyosimama katikati ya hekalu, ambayo yeye huketi. sahani yenye mikate mitano na vyombo vyenye ngano, divai na mafuta. Wakati wa kuimba mara tatu Tropario inateketezwa kuzunguka meza, na mwisho wa kuimba shemasi anatangaza. : “Na tumwombe Bwana,” ambapo waimbaji wanajibu: “Bwana uturehemu.” Kisha kuhani anatoa sala ya pekee, akimalizia na uzio wenye umbo la msalaba wa moja ya mikate hiyo juu ya mikate mingine. Katika sala hii, kuhani anamwomba Bwana, ambaye alibariki mikate mitano na kuwalisha watu elfu tano, bariki mkate, ngano, divai na mafuta, zidisha wao duniani kote na watakase waaminifu wanaokula kutoka kwao.
Tamaduni ya kubariki mkate ni mwangwi wa watu wa zamani " agape", chakula cha waamini, baada ya kukamilika" mikesha" Mkesha wa usiku kucha katika karne za kwanza, wakati Kanisa lilikuwa bado limefichwa katika giza la makaburi, na kwa sehemu wakati wa St John Chrysostom, lilidumu kutoka jioni hadi asubuhi, usiku kucha (Cass., kitabu III, sura 8 na 9). Kwa hiyo, ili kuwatia nguvu waamini waliokusudia kukaa Kanisani usiku kucha, baada ya kuimba vespers, mkate, ngano, divai na mafuta kwa kawaida vilivunjwa na kusambazwa. Kuhani, katika hitimisho la Vespers, aliuliza baraka za Bwana juu ya wale waliopo kanisani, huku shemasi akiondoka madhabahuni , wakaketi mahali pao na kila mtu aliyekuwepo hekaluni, na kila mtu akala chakula kilichobarikiwa kwa mafuta.
Agizo la Vespers
Kuhani:"Abarikiwe Mungu wetu."
Msomaji:"Amina"; "Kwa Mfalme wa Mbingu"; Trisagion na "Baba yetu", "Bwana rehema" mara 12; Utukufu hata sasa; “Njooni, tuabudu” (mara tatu); Zaburi 103 "Ee nafsi yangu, umhimidi Bwana"; Litania Kubwa; kathisma ya kawaida; litania ndogo. Baada ya litania ndogo, "Nilimlilia Bwana" na vibandiko kwa 6: watatu kutoka Oktai na watatu kutoka Minea. Utukufu hata sasa; Theotokos (kama Jumatano au Ijumaa - theotokos, kutoka Menaion pamoja na). Ikiwa katika Menaion juu ya "Utukufu" kuna stichera kwa mtakatifu, basi kwenye "Na Sasa" Theotokos inaimbwa kulingana na sauti ya stichera hii. Baada ya Mama wa Mungu inasomeka: "Mwanga wa utulivu"; prokeimenon kwa siku; "Vouchsafe, Bwana."
Kisha litania ya maombi: “Wacha tufanye maombi ya jioni.” Baada ya litania hii, stichera huimbwa "kwenye stikhovne" - kutoka Oktai. Baada ya stichera, msomaji anasoma: "Sasa wewe basi kwenda"; Trisagion na Baba Yetu. Baada ya "Baba yetu," troparion kwa mtakatifu kutoka Menaion; Utukufu hata sasa; Theotokos, kulingana na sauti ya troparion na kulingana na siku. Kisha orodha maalum: “Utuhurumie, Ee Mungu.”
Baada ya litania hutokea likizo:
Shemasi au kuhani: "Hekima"
Kuhani:"Bibi Mtakatifu zaidi Theotokos, tuokoe";
Waimbaji:“Kerubi mwenye kuheshimiwa sana”;
Kuhani:“Utukufu kwako, Mungu wetu”;
Waimbaji: Utukufu hata sasa; “Bwana urehemu,” mara mbili; "Bwana akubariki";
Kuhani:“Kristo Mungu wetu wa kweli” na kadhalika;
Waimbaji:"Amina"; “Bwana na rehema,” mara tatu.
Agizo la Vespers Kubwa
Kubwa au polyeleous vespers hutofautiana na Vespers za kila siku kwa njia zifuatazo:
1) stichera "Nilimlilia Bwana" na stichera "juu ya mstari" huimbwa tu kutoka kwa Menaion: Oktai haitumiwi, lakini Theotokos baada ya stichera na troparion huimbwa Jumapili;
2) badala ya kathisma ya kawaida, ifuatayo inaimbwa: "Heri mtu" (antiphon ya 1 ya kathisma ya kwanza);
3) baada ya stichera "nilimlilia Bwana," wakati wa uimbaji wa Theotokos, kuna njia ndogo ya kuondoka na censer, na baada ya prokemene paremia tatu zinasomwa;
4) baada ya methali, huu ndio mpangilio wa Vespers: litany: "Rtsem all"; inasomeka hivi: “Vouchsafe, Bwana”; Litania: "Tutimize sala zetu za jioni"; stichera "kwenye mstari"; "Sasa wacha uende"; Trisagion; "Baba yetu"; troparion; Utukufu hata sasa; Theotokos. Kisha kufukuzwa, kama katika vespers kila siku.
Agizo la Vespers Ndogo
Vespers ndogo kutoka kila siku hutofautiana kama ifuatavyo:
1) hakuna: litany kubwa, kathisma ya kawaida, litany ndogo, na pia maombi;
2) badala ya litania kamili, maalum, toleo fupi la maombi matatu linatamkwa: 1) Utuhurumie, Ee Mungu; 2) kuhusu nchi na 3) kwa ndugu wote na kwa Wakristo wote;
3) stichera "Nilimlilia Bwana" huimbwa tu kwenye 4.
Mungu wangu (kabisa) utu fahamu Umri wa miaka 6) aliwahi kumuuliza babake kuhani: Kwa nini baba unazungumza kuhusu “...sala yetu ya asubuhi” jioni? Huu hapa ni ujumbe mfupi kuhusu hilo:Kama inavyojulikana, kabla ya kipindi cha Sinodi, kilichoanza katika karne ya 18, huko Urusi walitumikia hasa kulingana na Sheria ya Yerusalemu, ambayo ilipendekeza Mikesha ya Usiku Wote (ya muda mrefu sana. Ninawaelekeza wale wanaopenda kitabu cha Pavel Allepsky kuhusu. safari ya Patriarch Antokhian Macarius kwenda Moscow katikati ya karne ya 17 au kwa "Typikon ya Maelezo" ya Skabbalanovich. Katika baadhi ya monasteri, echoes ya Sheria ya Studite pia ilihifadhiwa, ambayo daima ilipendekeza utendaji tofauti wa huduma - Matins, kwa mtiririko huo, asubuhi, na Vespers, jioni.
Mnamo 1713, "Rasmi" mpya ya Kanisa Kuu la Assumption ilichapishwa huko Moscow, ambayo ilipendekeza mengi. kiasi kikubwa mikesha ya usiku kucha kuliko hapo awali. Haikuwa rahisi kuvumilia kazi nyingi sana, na tangu wakati huo kupunguzwa polepole kwa huduma hii kulianza. Usomaji mwingi, nyimbo za kibiblia kwenye kanoni, n.k. zilitoweka. Hivyo, kufikia karne ya 19, huduma hiyo yenye jina muhimu “Mkesha wa Usiku Wote” ilipunguzwa hadi saa 3-4.
Kwa kuwa katika Vigil Vespers kawaida (kulingana na wakati wa siku) iligeuka kuwa Matins, basi, pamoja na kupunguzwa kwa huduma hii, Matins yalipita vizuri hadi jioni. Mababa wa parokia, kwa mlinganisho na huduma ya likizo, walianza kuchanganya huduma za kila siku, fupi sana kuwa moja. Hivi ndivyo ibada hiyo isiyojulikana ya kufanya Matins jioni (na wakati wa Lent Mkuu na Vespers asubuhi (sik!)) iliibuka, ambayo tunaitumia leo.
Hakuna kinachotuzuia kutumikia Matins kabla ya Liturujia, isipokuwa kwa hali fulani (bila kusema uvivu) ya baba. Katika monasteri nyingi sasa hutumikia kwa njia hii, wakifanya ibada za Vespers na Kuzingatia kanuni jioni, na usiku au mapema asubuhi - Ofisi ya Usiku wa manane, Matins na Liturujia. Katika parokia kila mahali, utaratibu huo unabaki, inaonekana unahusiana na urahisi wa washirika (Matins na Liturujia itachukua masaa 3-4). Haya yote yanaeleweka, lakini... ni upuuzi kwa namna fulani kumshukuru Bwana kwa kutufufua kutoka usingizini saa sita au saa saba mchana :-) baada ya kuuliza saa moja kabla ya kwamba "... jioni ni ya amani."
Kwa upande mmoja, ninakubali kwa kanuni. Kwa upande mwingine, urejesho ulioenea wa utaratibu “sahihi” wa huduma (angalau siku za Jumapili na sikukuu) hautakubalika kwa waumini wengi wa parokia (au wengi wa ambayo ingekuja mwisho wa Matins). Wale. Mimi mwenyewe ningekuwa na mikono miwili ili iwe hivyo fursa ya kweli chagua, i.e. ili karibu kungekuwa na makanisa ambamo wanatumikia kwa njia hii na ile (sasa huko Moscow sijui kanisa hata moja ambapo Jumapili Matins yangehudumiwa asubuhi), lakini uwezekano mkubwa, kwa sababu ya hali ya maisha yangu. , ningechagua kanisa ambako wanatumikia “njia zote mbili” kwa kawaida,” lakini ningetoka kwenda “ibada ya asubuhi” mara kwa mara. Na nadhani wengi wangekubaliana nami.
Kwa hivyo, kwa upande mmoja, ni sahihi zaidi kutumikia asubuhi, lakini kwa upande mwingine, sio kweli sana. kwa kiwango kikubwa, kwa hiyo, hatuwezi kutarajia kuachwa kwa wingi kwa mazoezi ya "mikesha ya Kirusi ya usiku kucha" na mchanganyiko wa Vespers na Matins nchini Urusi (Wagiriki daima hutumikia "nje ya bluu" hata hivyo). Lakini je, mazoezi haya yanaweza kuhesabiwa haki? Kwa maoni yangu, inawezekana: ukweli ni kwamba kuna mifano ya jinsi huduma hatua kwa hatua "iliteleza" kutoka mahali pa asili hadi wakati tofauti kidogo. Kwanza, tunaweza kukumbuka huduma kama vile pannuchis (huduma ya mahitaji), ambayo ilikuwa katika Mkataba wa kanisa kuu la Constantinople (Typikon of the Great Church aka mfululizo wa wimbo) na ilijengwa hasa siku moja kabla. likizo kubwa baada ya Vespers (kwenye huduma hii, au tuseme baada yake, kontakion ilifanyika, ambayo ilikuwa aina kubwa zaidi ya hymnographic katika TVC). Kulingana na jina lenyewe (Πάή ήΰζτος = usiku kucha) hii inapaswa kuwa ibada ambayo ilidumu usiku kucha (kama "mkesha wetu wa usiku kucha"), lakini kwa kweli Wabyzantine hawakuifanya usiku kucha hadi asubuhi, lakini tu. mwanzoni mwake, i.e. hali ilikuwa sawa kabisa na "mkesha wetu wa usiku kucha", lakini hii haikuwasumbua watu wa Byzantine.
Mfano wa pili unajulikana zaidi kwetu: Ulinganifu Kubwa (wimbo wa pannuhis hauko kwenye Mkataba kwa sasa). Ibada hii inatoka, kama ninavyoelewa kutoka kwa kazi ya kitamaduni ya E.P. Diakovsky, kutoka kwa "utawala wa zaburi" ya usiku wa kimonaki (kama, kwa kusema madhubuti, Matins yetu, lakini imepitia njia ndefu ya maendeleo, iliyoboreshwa na hymnografia iliyokuzwa katika aina ya canons na stichera, na sasa tayari ni tofauti sana na zaburi rahisi ya monastiki, angalau katika nusu yake ya 2 - Zab. , hii ni mlolongo wa "saa kumi na mbili za usiku", i.e. mkesha.
Kwa ujumla, sala za ukuhani ni ngeni kwa ibada za kisasa za Vespers na Matins na, kwa kusema kweli, zimeachwa ndani yao kulingana na kanuni ya "shob bulo" :) - ingawa hapo awali katika ibada za studio ziliwekwa katika ibada nzima. katika huduma baada ya litania, ili ifanye kazi ubadilishaji sahihi antifoni/litania/sala, kama ilivyokuwa katika mfuatano wa nyimbo, haikuwa bure kwamba hii haikuhifadhiwa (tofauti na Liturujia) na hatua kwa hatua (kufikia karne ya 15) "walisogea" hadi mwanzo wa huduma sambamba na zaburi (103 kwenye Vespers/Zaburi sita asubuhi). Umuhimu wao wa pili kwa kulinganisha na Zaburi Sita pia unasisitizwa na ukweli kwamba hazisomwi na mtu mkuu zaidi katika nyumba ya watawa, lakini na kuhani mkuu, na sio na Abate, tofauti na Zaburi Sita, kwa sababu. kulingana na Mkataba huo, ni abati ambaye lazima asome Zaburi Sita (ingawa hii "ikomeshwe sana" na kwa vitendo msomaji amekuwa akiisoma kwa muda mrefu) na Mkataba unazingatia sana usikivu wa heshima wa akina ndugu. wa Zaburi Sita (chini kuingia, chini kwenda nje, chini hadi mate, chini hadi harknuti).
Kwa kifupi, wakati wa kutumikia Matins jioni, unaweza, kwa maoni yangu, kwa sababu ya umuhimu huu wa pili, kuacha tu sala za asubuhi (ikiwa unatumikia asubuhi, bila shaka, hakuna haja ya kuziacha) - na tatizo ni kwa aibu ya kuhani mtumishi (ninawezaje kumshukuru jioni kwa ajili ya uasi kutoka usingizi?) huenda. Ndio, kwa ujumla, nina shaka kuwa makuhani wengi walisoma sala hizi zote: kwa maoni yangu, wakati wa kusoma zaburi tatu hawana wakati wa kufanya hivi.
Kwa hivyo, sioni shida zozote za kimsingi za kutumikia matiti ya sherehe sio asubuhi, lakini jioni, kama inavyofanyika sasa nchini Urusi, kwa hivyo "kutoka kwa uchumi" (ikiwa utatumikia asubuhi, itakuwa ngumu sana. ) mazoezi kama haya yanaweza kuhesabiwa haki (ni jambo lingine, ikiwa mtu yeyote anaweza kuiingiza, ni bora asubuhi) - hakuna ujinga fulani katika hili.
Kwa njia, Fr. Mikhail Zheltov alichapisha kwenye mtandao kazi ya A.M. Pentkovsky Typikon ya Patriarch Alexy Studite huko Byzantium na Rus '(katika muundo wa DJVU). Nimetaja kanuni za studio zaidi ya mara moja - unaweza kuangalia kazi hii (kuna maandishi tu ya Studio-Aleksievsky Typikon)
Zaidi ya hayo, katika mkesha wa usiku kucha wa Krismasi na Epifania, Makubaliano Makuu yanaanzishwa - kipengele cha huduma ya Kwaresima na roho yake ya toba na sala zinazolingana za kushtaki na za toba! Na tu baada ya Compline ambapo lithiamu huanza, ambayo kwa kweli hufungua sherehe ya likizo.
Kwanza, Compline Mkuu katika huduma ya Krismasi na Epiphany ilionekana kuchelewa - tu kulingana na kinachojulikana. Hati za "Yerusalemu" (neo-Sabbaitic) ("Typikon ya Maelezo ya Skaballanovich" inasema kwamba sio mapema zaidi ya karne ya 12). Wazo ni wazi: kwa kuwa Sheria za aina ya Savvaitic zina sifa ya kukesha kwenye likizo, inayojumuisha mchanganyiko wa huduma kadhaa, basi hapa pia itakuwa muhimu kutoshea template hii, na kwa kuwa Vespers tayari imetumika, basi Compline. imejumuishwa na Matins. Kwa sababu kama hiyo (ili kurekebisha Liturujia ya Jumamosi Kuu kwa kiolezo cha mkesha wa kawaida), Jumamosi Takatifu baada ya Liturujia na mlo uliofuata, walianza kuanzisha quasi-matins ("nusu-usiku" - sasa. ilipendeza sana kwetu, kwa sababu ilijitenga na Liturujia na hufanyika mara moja kabla ya maandamano ya kidini - na hata kabla ya katikati ya karne ya 19 ilifanywa sio usiku, lakini jioni, na kulikuwa na pengo la wakati. kati yake na maandamano ya kidini). Wagiriki, kwa njia, hawana Compline Mkuu wakati wa Krismasi / Epiphany (wao, hata hivyo, hawana mikesha kabisa) - wanaanza mara moja na Matins.
Pili, kwa kusema madhubuti, Ulinganifu Mkuu sio huduma ya Kwaresima yenyewe. Katika kesi hii ni rahisi Tena kinachojulikana "Sheria ya A. Bauschmark" ni muundo ambao huduma za haraka na huduma za sikukuu kuu huhifadhi vipengele vingi vya zamani. Ulinganifu Mkuu ulitoka kwa "sheria ya zaburi" ya kimonaki (ona E.P. Diakovsky Mlolongo wa masaa na icons: Utafiti wa kihistoria) - mara moja (au "ibada kama hiyo ya zaburi 12") ilikuwa huduma ya kawaida ya seli ya watawa jioni - "saa za usiku. ". Kutoka kwa asili ya kimonaki ya huduma hii ni troparia ya toba (kama Diakovsky anavyoandika, wengi wao huko Compline ni wa kawaida na masaa na troparions kulingana na kathismas ya Psalter - tazama kazi yake nyingine, Agizo la Saa za Usiku: hii ni sehemu ya "Saa na Nzuri", kwa sababu kwa kiasi kidogo ni rahisi kupata kile ninachozungumza) - hata hivyo, zinabadilishwa kwa usahihi na troparion na kontakion ya likizo (na kuna zaburi za toba katika Zaburi sita za Matins, bila kutaja kathismas za kawaida). Kisha Compline ilihama kutoka seli hadi hekaluni, lakini kulingana na kanuni za studio (kwa usahihi zaidi, sehemu yake ya kwanza - Zaburi Sita, "Mungu yu pamoja nasi," "Siku imepita," nk) ilitakiwa. kufanyika siku zote, na si tu wakati wa kufunga.
Hatimaye, kuhusu maombi ya Compline: ya kwanza (Bwana, Bwana, tuokoe ...) ilikopwa kutoka kwa ibada ya kanisa kuu la Constantinople la Vespers (sala ya 2 ya antifoni ndogo), kwa hiyo sio Lenten kwa njia yoyote (ilikuwa kusoma kila siku katika Vespers katika St. Sophia ), ya pili (Bwana Mungu Baba Mwenyezi...) kwa ujumla haionekani popote (yuko saa 3, na kwenye Compline, na kwenye Ofisi ya Usiku wa manane), kwa hiyo wako. pia sio aina fulani ya "kutubu kabisa" (lakini ya tatu - kwa usingizi unaokuja, na "Unajisi, unblazny" - kwa Krismasi na Epiphany hakuna kitu kama hicho, kwa sababu Compline inaisha mapema).
Vile vile - Vespers na Liturujia Vel. Jumamosi. Ndiyo, kuna nyimbo za Jumapili; Ndiyo, Injili inasomwa juu ya Ufufuo wa Kristo na vazi la mavazi meupe-theluji, lakini ... badala ya Makerubi, "Miili yote ya wanadamu na nyamaze" inaimbwa = wimbo ambao sio Pasaka kabisa katika roho. na kwa hakika inarejelea Jumamosi kabla ya Pasaka (kama tu ile inayoheshimika "usinililie, Mati").
Wakatoliki wanaonekana kuwa na ibada jioni.
Ndiyo. Kutumikia - baada ya Mtaguso Mkuu wa Pili wa Vatikani (na kuwa sahihi kabisa, basi mapema - tangu miaka ya 50 ya karne ya 20), wakati mfungo wa Ekaristi ulipunguzwa hadi masaa kadhaa. Wale. Hili ni jambo jipya, lakini kabla ilikuwa sawa na sisi: misa ilikuwa asubuhi, isipokuwa inaweza tu kuwa siku za haraka.
Na kwa ujumla, ni mantiki, kwani Kumega Mkate na Mvinyo na Mwokozi kulifanyika kwa usahihi kwenye Karamu ya Mwisho, na sio asubuhi?
Kweli, Alhamisi Kuu Liturujia imepangwa jioni, kwa hivyo huanza na Vespers.
Ibada ya jioni inajumuisha saa 9, Vespers na Compline.
Kulingana na hesabu yetu, saa ya tisa inalingana na wakati kutoka 4 hadi 6 alasiri: saa nne, tano na sita (16.00, 17.00, 18.00). Wakati wa maisha ya kidunia ya Mwokozi, Wayahudi waligawanya usiku katika lindo nne: saa ya kwanza kutoka kwa jua ni jioni, ya pili ni usiku wa manane, ya tatu ni kilio cha kitanzi, cha nne ni asubuhi. Siku pia iligawanywa katika sehemu nne: 1st, 3rd, 6th na 9th.
Bwana Yesu Kristo alitoa roho yake kwa Mungu saa tisa (Mathayo 27:46-50). Huduma ya saa 9 ilianzishwa kwa ukumbusho wa mateso ya kufa na kifo cha Mwokozi, na amri ya kuomba saa hii imewekwa katika Amri za Mitume. Zaburi za huduma hiyo zilichaguliwa na Mtakatifu Pachomius Mkuu († 348), na troparia na sala zilizosomwa saa 9 ziliandikwa na Mtakatifu Basil Mkuu (329-379).
Saa ya tisa kawaida huadhimishwa kabla ya Vespers. Na ingawa kulingana na Mkataba inapaswa kuunganishwa nayo, inahusu huduma ya siku iliyopita. Kwa hivyo, ikiwa inahitajika kutumikia Liturujia ya Kiungu siku moja kabla ambayo hapakuwa na huduma ya kanisa, ibada katika usiku wa liturujia huanza sio saa 9, lakini na Vespers na Compline, na saa 9 inasomwa. siku inayofuata kabla ya Liturujia, baada ya saa 6. Ibada za kila siku za kanisa zimeorodheshwa kwa mpangilio huu katika “Habari za Kufundisha.”
Katika usiku wa Kuzaliwa kwa Kristo na Epiphany, saa ya 9 inaadhimishwa pamoja na masaa mengine yote - masaa ya kifalme. Siku ya Jumatano na visigino vya Wiki ya Jibini na wiki za Lent Mkuu, saa ya 9 inadhimishwa baada ya saa 3 na 6, na kisha faini na vespers hufuata. Saa ya 9 pia inatumwa Jumatano na visigino vya Wiki ya Jibini, ikiwa sikukuu ya Uwasilishaji wa Bwana hufanyika siku hizi, yaani, Februari 1, lakini tofauti na Vespers, ambayo hutokea kwa wakati wake.
Saa ya tisa kawaida huadhimishwa hekaluni, lakini wakati mwingine inaruhusiwa kusherehekewa kwenye ukumbi, kama ilivyoonyeshwa katika sura ya 1 na 9 ya Mkataba. Katika siku za Lent Mkuu, huadhimishwa kanisani.
Kuumbwa kwa ulimwengu kulianza jioni (Mwanzo 1:5). Kwa hivyo, katika ibada ya jioni, Kanisa Takatifu, kwanza kabisa, humtukuza Mungu kama Muumba na Mpaji wa baraka za uumbaji na utunzaji kwa mwanadamu, linakumbuka anguko la wazazi wetu wa kwanza, likiwatia moyo waumini kutambua dhambi zao na kusali kwa Bwana. msamaha wao. Kuleta jioni ya siku karibu na jioni ya maisha yetu, Kanisa Takatifu linatukumbusha juu ya kutoepukika kwa kifo kwa mtu na wito kwa utakatifu wa maisha.
Utungaji wa kisasa wa huduma ya jioni katika sehemu zake kuu hubeba muhuri wa mambo ya kale ya kina: katika amri za Kitume (Kitabu II, 59; VIII, 35) huduma ya jioni imewekwa katika vipengele vinavyofanana sana na utaratibu wa kisasa. Wanamwamuru askofu kuwaita watu pamoja jioni inapofika. Mtakatifu Basil Mkuu anataja mila ya kumshukuru Mungu mwanzoni mwa nuru ya jioni kama ya zamani na anasema kwamba, ingawa jina la muundaji wa sifa za jioni bado halijulikani, watu, wakiwapa, wanarudia sauti ya zamani.
Vespers inaweza kuwa kila siku, ndogo na kubwa.
Vespers ya kila siku huadhimishwa siku ambazo hakuna likizo na polyeleos au mkesha. Siku moja kabla likizo inaweza kutokea tu wakati zinatokea kwenye Wiki ya Jibini na wiki za Kwaresima. Sheria za vespers za kila siku, zinazofanywa nje Kwaresima, inayopatikana katika Kitabu cha Huduma, Kitabu cha Saa, Inayofuatwa Psalter na Typikon (sura ya 9). Sheria ya vespers za kila siku zinazofanywa wakati wa Lent Kubwa hupatikana katika mlolongo wa jioni ya Wiki ya Jibini na Jumatatu ya wiki ya 1 ya Lent Mkuu.
Vespers Ndogo ni Vespers zilizofupishwa za kila siku. Hakuna sala za nuru, hakuna litania kubwa, hakuna aya za Psalter, hakuna litania ndogo, hakuna zaidi ya stichera nne huimbwa, maombi manne tu kutoka kwa litany "Utuhurumie, Ee Mungu" yanatamkwa, litany " Na tutimize Sala ya jioni” imeachwa, na badala ya ile kubwa kuna kufukuzwa kidogo. Vespers Ndogo hufanywa tu kabla ya mkesha unaoanza Vespers. Kabla ya mkesha, ambao huanza na Compline, hakuna vespers ndogo. Mkataba wa Vespers kidogo inayopatikana katika Kitabu cha Huduma (si katika matoleo yote), katika Octoechos na katika Typikon, sura ya 1.
Vespers Kubwa ni Vespers ya sherehe, iliyofanywa usiku wa likizo, na wakati mwingine kwenye likizo yenyewe. Vespers Kubwa, sio kwenye mkesha, huadhimishwa katika mkesha wa Kuzaliwa kwa Kristo na Epifania na kuendelea. siku zijazo likizo zenyewe: siku zote za Pasaka, Jumapili ya Thomas, kwenye sikukuu kumi na mbili za Bwana - Epiphany, Kubadilika, Kuinuliwa, Kuzaliwa kwa Kristo, Kupaa na Pentekoste; na kwa kuongezea, Ijumaa Kuu, usiku wa kuamkia Midsummer, mnamo Septemba 1 na 13.
Vespers Kubwa, iliyoadhimishwa usiku wa kuamkia likizo, hufanyika ama kando na Matins, au imejumuishwa nayo (mkesha wa usiku kucha) kulingana na maagizo ya Sheria, ambayo inatoa uhuru wa abate: "Ikiwa abati anataka, sisi. weka mkesha.” Kwa kuongezea zile zilizoonyeshwa kwenye hati kulingana na idadi ya Jumapili na likizo - mikesha 68 - "kwa mapenzi ya abbot," mikesha ya usiku kucha pia huadhimishwa siku za karamu za walinzi na kumbukumbu ya watakatifu wanaoheshimika sana. icons (Sura ya 6 ya Mkataba). Vespers Kubwa inahitajika kwenye mkesha, isipokuwa wakati inapoanza na Makubaliano Kubwa. Kuadhimisha mikesha ya usiku kucha siku za juma za Pentekoste haikubaliki (maelekezo ya Mkataba, sura ya 6 na 9; maagizo ya Baraza la Laodikia, karne ya 4, haki 51). Sheria ya Vespers Kubwa, iliyofanywa kando na Matins, inapatikana katika Kitabu cha Huduma, Kitabu cha Saa, Psalter Inayofuatwa, na Typikon (sura ya 7); Sheria ya Vespers Kubwa kwa kushirikiana na Matins iko katika baadhi ya matoleo ya Kitabu cha Huduma, katika Octoechos na Typikon.
Mbali na Matins, Vespers Kubwa huunganishwa na saa 3, 6 na 9 na faini Jumatano na Ijumaa ya Wiki ya Jibini na huduma sawa pamoja na Liturujia ya Kiungu. Zawadi Zilizowekwa- siku ya Jumatano na Ijumaa ya wiki za Lent Mkuu, pamoja na Liturujia ya Kimungu ya Mtakatifu Basil Mkuu - siku ya Alhamisi Kuu na Jumamosi, pamoja na Liturujia ya Kimungu ya Mtakatifu Yohane Krisostom - kwenye Sikukuu ya Kutangazwa kwa Bikira Maria. , ikiwa itatokea katika baadhi ya siku za Lent Mkuu.
Huduma ya Compline, inayofanywa kila siku, huonyesha hisia za shukrani za Mkristo kwa Mungu kabla ya kwenda kulala mwisho wa siku. Pamoja na huduma ya Compline, Kanisa Takatifu linachanganya kumbukumbu za kushuka kwa Yesu Kristo kuzimu na ukombozi wa wenye haki kutoka kwa nguvu ya mkuu wa giza - shetani, inawahimiza Wakristo wa Orthodox kumwomba Mungu msamaha wa dhambi na kupewa Ufalme wa Mbinguni, na kusali kwa Theotokos Mtakatifu Zaidi kama Mwombezi mbele ya Yesu Kristo.
Compline ni ndogo na kubwa. Uzingatiaji Mdogo huadhimishwa siku zote za mwaka, isipokuwa siku za juma za Kwaresima Kubwa na nyinginezo, wakati Mwafaka Mkuu unastahili kuadhimishwa. Mfuatano wa Uzingatiaji Mdogo unapatikana katika Kitabu cha Saa na Zaburi Inayofuatwa.
Ulinganifu Kubwa huadhimishwa kando na Matins na kwa kushirikiana nayo. Tofauti na Matins, Mwafaka Mkubwa huadhimishwa Jumanne na Alhamisi ya Wiki ya Jibini, isipokuwa kwa kesi zilizoainishwa katika Mkataba; Jumatatu, Jumanne, Jumatano, Alhamisi na Ijumaa ya wiki zote za Lent Mkuu, isipokuwa Jumatano na Ijumaa ya juma la 5; Jumatatu na Jumanne ya Wiki Takatifu. Kwa kushirikiana na Matins, Compline Mkuu huadhimishwa katika usiku wa likizo ya hekalu, ikiwa hutokea siku za wiki za Lent Mkuu ambazo hazifuati likizo, na vile vile Januari 5, Machi 24 na Desemba 24.
Sheria ya Uzingatiaji Mkuu inapatikana katika Kitabu cha Saa, Psalter Inayofuatwa na katika Typikon kwa siku zilizoonyeshwa.