Kitendawili cha mwisho wa shairi "Kumi na Wawili"
Kimbunga kilipasuka katika maisha ya Kirusi. Blizzard ilipiga juu ya nchi kubwa, ikizunguka kwenye dhoruba ya theluji, iliyotiwa vumbi na theluji kila kitu ambacho kilikuwa kimekusanya kwa karne nyingi, "mafuta" ya uvivu; kila kitu ambacho kilidhoofisha kiasi katika uvivu wa kuchosha na kushiba bila kazi. Na wakati uligawanyika - uligawanywa kuwa "kabla" na "baada ya". Na wakati ulioibuka kati ya zama ulijaa mapinduzi.
Wakati huo, watu wachache walitambua kiwango cha kweli cha kile kilichokuwa kikitokea. Ndio, sio kila mtu alitaka. Na bado, jambo hili lilikuwa la kiwango kikubwa. Na kishindo cha mapinduzi kilipaswa kusikika na kutambuliwa, kwanza kabisa, na wasomi, ambao, bila sababu, pamoja na yeye mwenyewe, A. A. Blok alijisemea mwenyewe. Lakini wenye akili, kwa bahati mbaya, hawakujibu kwa urahisi mabadiliko yanayotokea. Alichukua nafasi ya mwangalizi wa nje. Na kisha, ili kuonyesha nakala yake, ili kutoa nje ya hibernation, kutikisa sehemu iliyoelimika zaidi ya jamii, mshairi anaandika, labda, shairi la kushangaza na ambalo hadi sasa halijaeleweka - "Wale Kumi na Wawili".
Kuna kidogo sana ndani yake kutoka kwa Blok ambaye alikuwa "mwimbaji wa Bibi Mzuri," kutoka kwa yule anayejulikana kwa msomaji. Ditties, kienyeji, interjections, epithets ghafi. Kuchanganya rangi, hisia, midundo. Yote hii inaunda hali ya kutokuwa na uhakika na matarajio. Ni kana kwamba ulimwengu wote umeganda na unangoja. Na hivyo ndivyo ilivyokuwa kweli. Ya kale tayari imezama ndani ya milele, na mpya ... Haipo bado. Mfano wake tu ndio unaohisiwa na mshairi. Huyu ndiye Kristo. Yeye haonekani, lakini mwandishi anajua kwa hakika na anatuambia: Yupo. Picha hii imetoka wapi? Miongoni mwa damu, uchafu, machafuko?.. Nini maana ya kuonekana kwake? Na kwa nini "corolla nyeupe ya roses" inaonekana kuwa haina maana pamoja na "bendera ya damu" mikononi mwako? Kwa nini mshairi alihitaji kumkabidhi Yesu bendera ambayo ilikuwa imetiwa damu ya wahasiriwa wasio na hatia? Kwa nini iko mikononi mwa Kristo? Baada ya yote, mwanzoni sura ya Mwokozi inafasiriwa kama mtu binafsi wa yote yaliyo bora, safi, na takatifu. Haijulikani ... Ikiwa ni hivyo, basi hebu tujaribu kufikiri. Na wacha tuanze na vipengele ambavyo vimekuwa asili katika Blok. Yaani, kutoka kwa alama. Nambari, taswira, sauti.
Mfumo wao wa Kumi na Mbili uko wazi na rahisi kusoma. Picha zinazoonekana zimewekwa chini ya urembo wa bango. Rangi kuu za shairi ni nyeusi, nyeupe na nyekundu. Nyeusi, kama kawaida, inahusishwa na wazo la kutokuwepo, mwisho wa ulimwengu. Na ishara za ulimwengu huu unaopita ni mbaya sana - "nyeusi, anga nyeusi", "hasira nyeusi", "usiku" nyeusi. Watu wanaoishi katika ukweli wa jana - mwandishi, kuhani wa "ngono ndefu", mwanamke "katika karakul", mwanamke mzee - ni upuuzi na wa kuchekesha. Hawawezi kufanya lolote dhidi ya mashambulizi ya vikosi vipya vya mapinduzi. Wanachotakiwa kufanya ni kuomboleza na kukashifu: "Oh, Wabolshevik watakuingiza kwenye jeneza!", "Wasaliti!", "Urusi imeangamia!", "Tumelia na kulia ..."
Lakini ni nani anayewapinga? Hawa wapiganaji na washiriki wa mapinduzi ni akina nani?
Kuna sigara kwenye meno yake, amevaa kofia,
Unapaswa kuwa na ace ya almasi mgongoni mwako!
Watetezi wa mawazo mapya mkali hugeuka kuwa ya ajabu! "Ace ya Almasi" ni ishara ya mfungwa, mwizi. Hiyo ni, inageuka kuwa maafisa kumi na wawili wa doria ni wahalifu wanaowezekana ambao "sakafu" zinahitaji kufungwa? Na haijulikani kabisa ni wapi na kwa nini wanaandamana muhimu sana. Kwa nini wanaimba kwa furaha: "Uhuru, eh, eh, bila msalaba!"
Kwa ujumla, kama tunavyoona, mwandishi hawapendekezi wahusika hawa, hawawasilishi kwa njia bora zaidi kuliko wao. Na hiyo inamaanisha sio wao ambao wanapaswa kuendana na "theluji nyeupe" - ishara ya utakatifu na rehema. Na hii ni kweli, kwa sababu wao ni flygbolag ya rangi nyekundu. Kwa hivyo, siwezi kuamini hata kidogo kwamba tunaweza kutarajia chochote kizuri kutoka kwa watu hawa wanaoenda "bila jina la mtakatifu."
Lakini tusikimbilie hitimisho, kwa sababu mshairi mwenyewe, ambaye amepitia njia yake mwenyewe ya "ubinadamu," huwapa mashujaa wake nafasi ya kushinda hasira, kuondoa kiwango kutoka kwa nafsi zao, na kujisafisha wenyewe katika mchakato wa mapinduzi. Blok, kama mtu wa kimapenzi, alikuwa na hakika kwamba maelewano yanapaswa kuzaliwa kutoka kwa vipengele. Hii ina maana kwamba hata katika watu hawa, pamoja na ukweli kwamba "kunywa damu kwa mpenzi" sio dhambi kwao, bado kuna kitu cha kibinadamu! Baada ya yote, kuna kanuni mbili katika mwanadamu: pepo (nyeusi) na Kristo (nyeupe).
Na hapa tunaelewa kwamba "kumi na mbili" sio tu idadi ya sura katika shairi, lakini pia idadi ya wanafunzi wa Yesu waliomwamini na kumfuata. Hebu tuwaangalie kwa karibu...
Wana kanzu zilizopasuka, "bunduki" tu nyuma ya migongo yao, ni baridi, na mmoja wao anakabiliwa na upendo na uhalifu uliofanywa. Na hana wa kueleza huzuni yake. Kwa hivyo, "kumi na mbili" huonekana mbele ya msomaji katika fomu mbili. Kwa upande mmoja, wao ni watu wenye huruma, maskini, na, kwa upande mwingine, ni wamiliki wa kutisha wa barabara ambao "hawahurumii chochote." Kikundi cha "mitume" kumi na wawili kimefungwa na mbwa (ishara ya kila kitu cha mwitu, kisichozuiliwa, uovu ambacho kinaweza kuwa katika kila mmoja wetu wakati wa hasira), na mbele, nyuma ya pazia la theluji, mahali fulani mbali sana. yule waliyemwacha, wakiondoa msalaba - Kristo. Anatokea pale kwa sababu, kulingana na Blok, wana kumbukumbu Yake katika nafsi zao, lakini hawajui kuhusu hilo. “Ni giza lililoje!” asema mmoja wao. Giza lililowazunguka na katika nafsi zao ni giza la ukafiri na upofu. Na uthibitisho wa hii ni sehemu kuu ya shairi - mauaji ya Katka - mwathirika wa kwanza asiye na hatia kwenye njia ya "kumi na wawili". Kosa lake ni nini? Ukweli kwamba alitembea "na cadets" na "kula" chokoleti ya Minion? Je, haya yote yanaweza kuwa sehemu ya uhalifu? Bila shaka hapana! Lakini kwa nini wauaji ambao wanajiamini katika haki yao bado wanaona aibu?
- Nini, rafiki, huna furaha?
- Je, rafiki yangu, umeshtuka?
- Nini, Petrukha, alining'inia pua yake,
Au ulimhurumia Katka?
Yaonekana ni kwa sababu kumbukumbu ya kidini ya Mungu, inayoitwa dhamiri, huishi hata katika mtu asiyeamini kwamba kuna Mungu. Na mpiganaji yeyote asiyeamini kuwa kuna Mungu katika wakati wa msukosuko wa kiakili hawezi kupinga kufikiria kuhusu Mwokozi. Kwa hivyo, Kristo anaonekana katika shairi, akiwatangulia wale kumi na wawili, kama ishara ya siku zijazo.
N. Gumilyov alijadili tatizo la kuonekana kwa Kristo katika shairi na A. Blok na kusema kwamba "mahali hapa katika shairi inaonekana kwake kubakizwa kwa uwongo." Blok alijibu kwamba pia hakupenda mwisho, kwamba yeye mwenyewe alishangaa: kwa nini Kristo. Lakini, hata hivyo, picha hii ilitokea. Kutoka kwa nini?
Sura ya Kristo inaweza kuwa na maana nyingi. Labda ishara hii ilichaguliwa kwa sababu Kristo ni Mungu na mjumbe wa Mungu, yaani, mchukuaji wa maana ya juu, ya ulimwengu wote, lakini wakati huo huo, Yeye ni mtu anayeteseka anayeenda Kalvari. Halafu inabadilika kuwa Kristo, akitembea mbele ya askari wa Jeshi Nyekundu, hawabariki au kuwahalalisha, lakini anawaonyesha tu njia ya mateso. Na labda kifo. Kwa hivyo, mshairi, inaonekana, hakufikiria kuhalalisha damu iliyomwagika na wanamapinduzi, lakini intuitively alijaribu kutetea mapinduzi kutokana na mashambulizi, kupata sababu yake, maana yake. Na nikapata.
Alitarajia kuonya Urusi, taifa zima, kwamba njia ya kushinda zamani iliyochukiwa sio kupitia vita vya kindugu, sio kupitia vurugu, lakini kupitia harakati kuelekea wema, uzuri, upendo, ukweli. Na hakuna haja ya kuandaa mauaji ya umwagaji damu, hakuna haja ya kulenga "adui asiye na utulivu, asiyeonekana," hakuna haja ya kupiga kelele: "Funga sakafu, sasa kutakuwa na wizi!", Hakuna haja ya kupiga hatua ya mapinduzi. Lakini unahitaji kupitia njia ya roho, kuimarisha akili yako, na kubadilisha ulimwengu wako wa ndani. Na tunahitaji kuelewa kikamilifu masomo ya kutisha ya mapinduzi ya wazimu yaliyoongozwa na manabii wa uongo
Kwa hivyo, kuonekana kwa Kristo kunaweza kuwa muhimu kwa mwandishi kuonyesha, kwa kusonga kwa mtiririko kutoka kwa picha moja na ishara ya enzi hadi nyingine, kwamba mapinduzi yana wakati ujao. Hasa ukienda huko kwa jina la Kristo. Na damu kwenye bendera… Vema… Kristo si mgeni kwa hili. Katika rehema zake, katika upendo usio na kipimo kwa watu, yuko tayari kupokea dhambi zao wakati huu pia. Wasaidie kushinda tamaa, kuwahamasisha kufikia mafanikio ya kiroho. Na kisha siku zijazo - mkali na furaha, kama asubuhi ya chemchemi - itakuja. Na ulimwengu mpya uliotakaswa utaanza kuishi kulingana na sheria mpya zilizo bora zaidi. Na "kumi na wawili" watabadilishwa, kutupa bunduki zao zisizohitajika, na kuwa, kwa kweli, mitume, watangazaji wa mawazo mazuri na mkali na ndoto za ubinadamu. Na mbwa "isiyo na mizizi" itaanguka nyuma, ikipotea kabisa katika siku za nyuma. Na kumbukumbu yake tu ndiyo itagonga mioyoni, kama majivu ya Klaas ...
4. KUTOKA KWENYE MUHADHARA WA Dm. BYKOVA
Baada ya mawazo fulani, niliamua kuzungumza juu ya Blok, kwa sababu kuna maombi mengi kwa ajili yake. Nitazungumza juu ya Solovyov kando, lakini sielewi ni nini kinachoweza kusemwa juu ya Solovyov. Kama kwa Blok, kwa kweli, dakika 15 ni ya kijinga. Na hii haiwezi kufanywa kwa dakika 15 au 20. Nakumbuka vizuri jinsi Bogomolov alivyokuja kwetu kwa semina ...
Nilisikiliza semina ya Nikolai Alekseevich Bogomolov juu ya washairi wa Umri wa Fedha, na ilibidi atusomee Blok. Alikuja na kusema: "Jamani, niligundua kuwa siwezi Blok, kwa sababu ni sawa na kuzungumza juu ya Pushkin. Acha nikuambie kuhusu Sologub.” Na tukaruka juu ya Blok. Ni kazi ambayo Vladimir Novikov aliweza kusema mengi juu ya Blok katika kitabu nyembamba katika safu ya ZhZL, kwa sababu Gamayun ya Oryol, yenye kurasa 800, inaonekana kwangu haijakamilika.
Kwa hivyo, tutazungumza juu ya jambo moja tu, ambalo ni juu ya shairi, miaka mia moja ambayo tutajibu hivi karibuni, tutazungumza juu ya "Wale Kumi na Wawili". Kuhusu shairi hilo ambalo Prince Svyatopolk-Mirsky alisema mara moja: "Ikiwa ningekuwa na chaguo mbele yangu - kuacha fasihi zote za Kirusi au shairi hili tu milele, ningefikiria kwa uzito."
Kwa nini "Wale Kumi na Wawili" ni shairi kuu la fasihi ya Kirusi, na inazungumza nini hasa? Baada ya yote, wengi ambao walisoma Blok na kumpenda Blok, hata waliona ndani yake kufanana wazi na "Mask ya theluji", na muundo wa "Mask ya theluji", hata kukumbuka triolet ya Sologub kuhusu ukweli kwamba "mashairi ya Alexander Blok yamepigwa theluji," bado unaona mambo mengi yasiyotarajiwa.
Kwanza, kwa sababu kipande hiki kimeandikwa kwa lugha ya mtaani, na kwa Blok ni muhimu kwa ujumla kuwa mfasiri na si msemaji; anazalisha lugha anayosikia na kufikiria. Kwa hivyo, yeye mwenyewe hajawahi kusoma mashairi yake ya baadaye kwenye hatua, angalau hakuwahi kusoma "Wale Kumi na Wawili." Hana sauti, hana uwezo wa sauti kwa jambo hili. Ilisomwa na Lyubov Dmitrievna.
Vivyo hivyo, hakuelewa mashairi yake ya mapema na akasema kwamba maneno mengi katika mashairi yake ya mapema, katika prose yake ya mapema na katika nakala zake za mapema hayakuwa wazi kwake.
"Wale Kumi na Wawili" iliandikwa na mtu ambaye anazungumza lugha mpya kabisa, na lugha hii ya mitaani inaonyesha cacophony nzima ya Petrograd mnamo 1918. Hawa ni makahaba ambao huandaa mikutano ya vyama vya wafanyakazi:
Kwa muda - kumi, usiku - ishirini na tano ...
...Na usichukue kidogo kutoka kwa mtu yeyote...
Huyu ndiye mwandishi Vitia, anayerudia kusema: “Wasaliti! Urusi imekufa! Huyu ndiye mbwa anayelia hapa. Hii ni pop pia. Kwa njia, huwezi kufikiria ni nini wimbi jipya la kufuru, ole, Urusi italazimika kukabiliana nayo wakati itaondoa ufarisayo wote wa sasa. Kisha Blok bado ataonekana kama malaika.
Na kuna yule mwenye nywele ndefu -
Kwa upande - nyuma ya theluji ...
Kwa nini inasikitisha sasa?
Komredi pop?
Unakumbuka jinsi ilivyokuwa zamani
Alitembea mbele na tumbo lake,
Na msalaba ukaangaza
Tumbo juu ya watu?
- bado itaonekana kama michezo.
Lakini, bila shaka, hiyo sio hoja ya Wale Kumi na Wawili. Kiini na njama ya shairi la "Wale Kumi na Wawili" ni kwamba ni hadithi ya mitume waliomuua Magdalene. Hivi ndivyo hadithi hii inavyosikika inaposimuliwa tena. Ni dhahiri kabisa kwamba wale kumi na wawili ni doria ya mapinduzi, ambayo inaongozwa na Kristo, na sio kwa sababu inatangulia doria hii, kwa sababu wanaisindikiza, kama wengine walijaribu kufikiria (Voznesensky alikuwa na wazo kama hilo), lakini kwa kweli. hii sivyo. Kwa kweli, Kristo anaenda kichwa cha wale kumi na wawili, kwa sababu wanaleta malipo, wanaleta uharibifu kwa ulimwengu wa kutisha:
Wacha tupige risasi ndani ya Urusi Takatifu -
Kwa Condo,
Katika kibanda,
Katika punda mafuta!
Blok alichukia kwa dhati. Hakuna haja ya kufikiria kuwa mapinduzi yalikuwa ghasia ya uasi, ghasia za asili. Mapinduzi yalikuwa kitendo cha uchovu wa mwisho usiovumilika kutoka kwa kila kitu. Mapinduzi yalikuwa ni kitendo cha kuharibu kila kitu kilichokubaliwa. Hiki kilikuwa kitendo cha mageuzi, kisasa, na sio sherehe na uhuru wa kitu cha zamani. Na Blok aliona katika hili mafanikio haswa ya kitu kipya, mafanikio ya kusafisha hewa baada ya utulivu wa muda mrefu, uliojaa.
Lakini jambo la kutisha ni kwamba kama matokeo ya mapinduzi haya nchini Urusi, kitu pekee ambacho alikuwa akipenda ni kufa. Hivi ndivyo kifungu chake cha ajabu cha "Upuuzi wa Kirusi" kiliandikwa, ambacho alijaribu kutengeneza shairi na hakumaliza, ambapo inasema:
Kuna kitu kimoja kimekufa ndani yake
Bila Marekebisho
Lakini huwezi kumuomboleza
Na huwezi kumheshimu
Kwa sababu huko na hapa
Ujinga ulijikusanya kwenye lundo
Wafilisti wenye tumbo la mafuta
Wanaabudu
Mpendwa kumbukumbu ya maiti -
Hapa na pale
Hapa na pale...
Hii "jambo moja ambalo limekufa ndani yake" ni uke wa milele kulingana na Blok, na ni, labda, nafsi ya Blok anajizika mwenyewe pamoja na Urusi.
Katka aliuawa, lakini Katka-Magdalene, kahaba, kwa kweli ni ishara ya uke wa milele, ambayo ni muhimu sana kwa Blok.
Tunaweza kuchora mlinganisho mrefu hapa, tukitaja safu nzima ya maandishi ambayo kahaba, kahaba mtakatifu (kama vile mchezo wa mwisho wa Wilde ambao haujakamilika), anaonekana kama mwili mpya wa Magdalene. Na kwa ujumla, fasihi ya Kirusi imekuwa ikichukulia makahaba kama watakatifu, kwa sababu, kama unavyokumbuka, kulingana na Dostoevsky, Raskolnikov anamwambia Sonechka Marmeladova: "Sote wawili tumevuka mipaka."
Tofauti pekee ni kwamba Raskolnikov alipita juu ya mtu mwingine, na akajikanyaga. Na hii, kwa kweli, ndiyo asili ya utakatifu wake. Kahaba ni yule aliyejitoa kwa kila mtu. Na anakufa katika shairi. Katka anakufa kwa sababu Andryukha anamuua kwa uhaini. Kweli, unaelewa kuwa majina yote ya mitume (Peter, Andrey) yanaonekana hapo: Vanyukha, Andryukha, Petrukha. Na ni Katya ambaye anakufa kwa sababu ... Kumbuka:
Ah, wandugu, jamaa,
Nilimpenda msichana huyu ...
Usiku ni nyeusi na ulevi
Alikaa na msichana huyu ...
- Kwa sababu ya uwezo wa maskini
Katika macho yake ya moto,
Kwa sababu ya mole nyekundu
Karibu na bega la kulia,
Nimeipoteza, mjinga
Niliiharibu kwenye joto la sasa... ah!
Alimpenda sana. Na alikufa haswa kwa sababu katika Urusi mpya, ya kisasa, kila kitu ambacho kinapendwa sana na Blok ndani yake lazima kiangamie - pamoja na uke, pamoja na upendo.
Mpango wa jinsi mitume walivyomuua Magdalene ni wa ajabu. Kwa nini hii inatokea kweli? Jibu fulani kwa hili linaweza kupatikana kwa kupendeza (kwangu, kwa mfano, mwongozo tu katika mambo mengi) na Alexander Etkind, "The Whip." Etkind labda ndiye mwanafikra wangu wa kisasa na mwanahistoria wa fasihi.
Anafasiri kwa kupendeza sana "Catiline" ya Blok na, ipasavyo, "Wale Kumi na Wawili" na rasimu za mchezo ambao haujatekelezwa kuhusu Kristo. Kwa Blok, Etkind anasema kwa msingi wa maandishi haya, mapinduzi ni kukataa jinsia. Jinsia ni kitu ambacho kinatuelemea, ni kitu kinachomfanya mtu kuwa mzee, wa kizamani, Agano la Kale. Katika tamthilia ya Blok, Kristo si mwanamume wala si mwanamke. Kwa nini unapaswa kumuua Katka? Kwa sababu Katka ni mfano wa utegemezi huo huo, mzigo huo, dhambi ya asili ambayo ilikuwepo kabla ya mapinduzi.
Kwa mapinduzi, mashairi ya mwili haipo; kwa mapinduzi kuna ukombozi kutoka kwa tatizo la jinsia. Na kwa maana hii, sio bure kwamba Blok, katika makala yake juu ya "Catiline" (katika makala ya ajabu!) Ananukuu shairi la mwisho la Catullus, "Attis," lililoandikwa kwa rhythm ya ajabu. Hii, kumbuka:
Attis alikimbia baharini kwa mashua inayoruka, nyepesi,
Alihasi mwili wake mchanga kwa jiwe kali.
Na nikahisi wepesi wa roho, nikihisi mwili usio na mwanamume ...
Baada ya hayo, anaanza kukimbia kwa furaha. Wazo hili la skoptchestvo, wazo la kukataa jinsia, kutoka kwa upendo, kutoka kwa ishara hiyo ya upendo ambayo Katka ni - haya ndio mapinduzi ya kweli kwa Blok. Kwa hiyo, "Wale Kumi na Wawili" ni shairi kuhusu ukweli kwamba upendo lazima ushindwe, kwamba hakutakuwa na upendo wa kimwili, wa kibinadamu, lakini kutakuwa na mwingine.
Kuhusu sura ya Kristo katika shairi. Blok mwenyewe alisema mara nyingi na haswa alimwandikia mchoraji wa kwanza Yuri Annenkov: "Mimi mwenyewe ninaelewa kuwa haipaswi kuwa Kristo hapo. Ninamwona Kristo, hakuna kinachoweza kufanywa ..." Hata aliandika mara moja: "Mimi mwenyewe ninachukia sana roho hii ya kike, lakini ninamwona Kristo - na siwezi kujizuia! Labda,” aandika, “Kristo hapaswi kuwa kichwa chao.” Lakini katika mashairi ya Blok, ndani ya mfumo wa maandishi yake, ni Kristo ("Kubeba Urusi Iliyoogopa // Habari za Kristo Kuungua"). Kristo anakuja kama uhuru, kama mapinduzi na uharibifu. "Ninapenda kifo," Blok anarudia kila wakati. Kwake hakuwezi kuwa na maisha baada ya mapinduzi lazima aungue katika moto huu. Ukweli kwamba alikuwa na utambulisho fulani wa Kikristo hauwezi kukanushwa, kama mshairi yeyote mkuu. Nakumbuka jinsi Zhitinsky alikuwa akisoma shairi hili maarufu kila wakati:
Wakati majani ni unyevu na kutu
Kundi la miti ya rowan litageuka kuwa nyekundu, -
Wakati mkono wa mnyongaji ni mfupa
Inasukuma msumari wa mwisho kwenye kiganja, -
Wakati juu ya mawimbi ya mito ya risasi,
Katika urefu wa unyevu na kijivu,
Kabla ya uso wa nchi kali
Nitabembea msalabani...
Bila shaka, Blok ina Christology hii. Kwa nini? Ndio, labda hii ndiyo sababu kujiua kwa Mungu ni moja wapo ya njama kuu katika fasihi ya ulimwengu (kulingana na Borges), kwa sababu Kristo ndiye bora ambayo Blok inajitahidi tangu mwanzo. Na Kristo hana njia ya kushawishi Yudea kwamba yeye ni sahihi, isipokuwa kufa mbele ya macho yake. Kwa kweli, Kristo anakuja Urusi, akileta sio amani, lakini upanga. Huyu ndiye Kristo anayewaka, huyu ndiye Mungu wa Malipizi, kwa sababu: “Je! Asante". Lakini, bila shaka, Blok lazima asivumilie adhabu hii - lazima aangamie pamoja na nchi hiyo, ambayo ni chungu sana kwake, mbaya sana kwake.
Kwa kweli, haiwezekani kukumbuka mistari ambayo Kataev aliita "labda nzuri zaidi katika ushairi wote wa ulimwengu." Ninawakumbuka, bila shaka, kwa moyo, lakini kwa nini si, kwa kweli, kuwanukuu, ili wasipotoshe chochote, kwa usahihi wa kutosha kutoka kwa asili. Huu ndio mwisho wa shairi, sura ya 12:
... Wanatembea kwa umbali kwa hatua kubwa...
- Ni nani mwingine huko? Njoo nje!
Huu ni upepo wenye bendera nyekundu
Imechezwa mbele...
Mbele ni theluji baridi,
- Yeyote aliye kwenye theluji, toka nje! ..
Ni mbwa masikini tu ndiye ana njaa
Mawimbi nyuma...
- Ondoka, mpumbavu wewe,
Nitakufurahisha na bayonet!
Ulimwengu wa zamani ni kama mbwa mwitu,
Ukishindwa, nitakupiga!
... Anatoboa meno yake - mbwa mwitu ana njaa -
Mkia umefungwa - sio nyuma -
Mbwa baridi ni mbwa asiye na mizizi ...
- Hey, nijibu, ni nani anayekuja?
-Nani anapeperusha bendera nyekundu hapo?
- Angalia kwa karibu, ni giza sana!
-Nani anatembea huko kwa mwendo wa haraka?
Kuzika kwa kila kitu nyumbani?
- Hata hivyo, nitakupata,
Afadhali kujisalimisha kwangu nikiwa hai!
- Halo, rafiki, itakuwa mbaya,
Toka, tuanze kupiga risasi!
Furaha! - Na echo tu
Kuwajibika katika nyumba ...
Blizzard tu ya kicheko kirefu
Imefunikwa na theluji ...
... Kwa hivyo wanatembea kwa hatua ya uhuru -
Nyuma ni mbwa mwenye njaa,
Mbele - na bendera ya umwagaji damu,
Na asiyeonekana nyuma ya dhoruba ya theluji,
Na bila kujeruhiwa na risasi,
Kwa kukanyaga kwa upole juu ya dhoruba,
Kutawanyika kwa theluji ya lulu,
Katika corolla nyeupe ya roses -
Mbele ni Yesu Kristo.
Hii ni nzuri sana kwamba haiwezekani kuiona tu! Ningependa kufanyia mzaha hili kwa namna fulani, ili kulirekebisha kwa namna fulani. Ndio maana Mayakovsky aliifanyia kazi tena bila mwisho:
Katika corolla nyeupe ya roses
Abram Efros yuko mbele.
Katika corolla nyeupe ya roses
Lunacharsky People's Commissariat for Education.
Ambayo pia ni ya kuchekesha na ya kweli. Lakini unaweza kuelewa kwa nini ilifanya kazi kwa njia hiyo. Kwa nini Mayakovsky hakupenda jambo hili? Sio tu kwamba alielewa kwamba hangeweza kamwe kufanya hivyo. Maneno haya ya ajabu ni yake: “Nina aya tano nzuri kati ya kumi, na Blok ina mbili. Lakini sitawahi kuandika watu kama hawa wawili,” alimwambia Lev Nikulin.
Lakini, pamoja na takwimu hizi za kuchekesha, pia alikuwa na maadili safi, au, ningesema, malalamiko ya kiitikadi dhidi ya Blok. Alisema kwamba mapinduzi si kumi na mbili, “mapinduzi ni milioni mia moja na hamsini.” Ndiyo maana hii ni aina ya vita vya nambari. Shairi la Mayakovsky "150,000,000" ni jibu la "Kumi na Mbili" la Blok. Na lazima niseme kwamba jibu halijafanikiwa kabisa. Hii ni shairi nzuri na sehemu za kuchekesha, lakini milioni 150 hazionekani, lakini kumi na mbili zinaonekana, na waliingia katika hadithi hii.
Kumi na mbili ni doria ya mapinduzi, askari weupe, askari waliotoroka kutoka mbele, ambao sasa wanahamasishwa na mapinduzi, ambao hutoka usiku kulinda upande wa Petrograd. Usiku, "upepo mweusi, theluji nyeupe" - picha hii tayari imeingia kwenye historia ya ulimwengu.
Hapa wananisahihisha kuwa sio Andryukha aliyeua, lakini Petrukha:
Na Petrukha hupunguza
Hatua za haraka...
Anatupa kichwa chake juu
Akawa na furaha tena...
N
Ah, Petrukha, ndio. Na ni nini, kwa kusema madhubuti, ni tofauti gani ya kimsingi kati ya Petrukha, Andryukha na Vanyukha? Kumi na wawili hawana uso kabisa. Lakini kwa hali yoyote, asante kwa Andrey kwa marekebisho.
Ni nini kinachoonekana kuwa muhimu kwangu kuhusu shairi hili? Hiyo Blok iliona katika wale kumi na wawili si mpinga-kanisa, si mpinga-Ukristo, si nguvu ya kupinga-binadamu hata kidogo. Kumi na mbili ni nguvu ya mabadiliko, hawa ni watu waliobadilishwa; watu ambao mapinduzi yaliwafungulia jambo jipya kabisa. Blok amekuwa kila wakati, kusema ukweli, kudharau maisha katika hali halisi, na kutoroka yoyote kutoka kwa ukweli ni furaha kwake. Baada ya yote, "Bustani ya Nightingale" imeandikwa nini? Kuhusu ukweli kwamba wakati shujaa alikimbia kwenye bustani ya Nightingale na kujisikia vizuri huko, yeye kwa ujinga, bure, alirudi kwenye ukweli. Ukweli daima ni chafu.
Ukweli ungeenda sawa bila yeye. Kumbuka:
Hebu ajifiche kutokana na huzuni ya muda mrefu
Ukuta wa bustani ya Nightingale, -
Nyamazisha mngurumo wa bahari
Wimbo wa Nightingale sio bure!
Naam, hii ni mbaya sana, ni bure sana, kwa sababu bahari kuna kitu kinanguruma, na kuna kaa wawili walipigana na kutoweka, na hii ni boring.
Mfanyikazi aliye na chagua alianza kushuka,
Kufukuza punda wa mtu mwingine.
Alipaswa kukaa naye, ambaye anampenda. Alipaswa kukaa kwenye bustani ya nightingale tangu aliporuhusiwa huko. Kutoroka yoyote kutoka kwa ukweli, kutoka kwa maisha ya kila siku, kutoka kwa kawaida - kwa Blok hii ni furaha. Kwa hiyo, "Kumi na Mbili", kwa hiyo, mapinduzi bado, chochote unachosema, ushindi wa furaha.
Wanaweza kuniambia kwamba kama matokeo ya mapinduzi, watu wengi walikufa. Ndiyo, hakika. Na kwa ujumla, Urusi sio nchi ambayo mabadiliko hutokea kwa urahisi. Lakini hapa ndio muhimu: kila mtu atakufa, lakini si kila mtu atapata pumzi ya msukumo mkubwa kabla ya hapo. Maana yote ya kile kinachotokea, maana nzima ya maisha ya mwanadamu iko katika saa chache bora za ubinadamu. Na kile kilichotokea kwa Blok mnamo 1918 ilikuwa saa nzuri zaidi ya wanadamu. Blok kisha akaandika katika shajara yake (ingawa Blok kwa ujumla anajidharau, anajikosoa sana): "Leo mimi ni gwiji." Isitoshe, anaandika: “Nilimwelewa Faust! "Knurre nicht, Pudel" - "Usinung'unike, poodle." Kwa nini? Kwa sababu poodle (Mephistopheles) huzamisha muziki wa enzi na manung'uniko yake!
Hapa Bunin anaandika: "Blok anawezaje kuthubutu kuandika juu ya muziki wa mapinduzi wakati watu wengi waliuawa?" Lakini kutisha ni kwamba moja haipingani na nyingine: tofauti - waliua watu wengi, na tofauti - muziki wa mapinduzi. Muziki huu ulikuwa bado upo, bado ulisikika; na haiwezekani kabisa kujifanya kuwa haikuwepo. Na haijalishi ni kiasi gani Bunin aliandika kwamba "Blok ndiye mwandishi wa makufuru ya kutisha," Bunin kama kidhibiti cha kiroho pia, unajua, ni jukumu la kutisha sana.
Bila shaka, Blok katika utakatifu wake binafsi, wa kibinafsi, wa kitume kabisa ni sura ya Kikristo zaidi isiyo na kikomo na yenye kugusa zaidi kuliko Bunin, kwa heshima yote kwake. Na "Wale Kumi na Wawili" ni shairi la kina la Kikristo; shairi kuhusu jinsi lengo kuu, la kweli na maudhui kuu ya mapinduzi haya yanavyoonekana. Sizungumzii hata juu ya ukweli kwamba hii inafanywa kwa njia bora sana kulingana na aya. Zote ni za ukubwa tofauti, na mtindo huu wa ajabu wa romance ya mijini umeingizwa:
Huwezi kusikia kelele za jiji,
Kuna ukimya juu ya Mnara wa Neva,
Na hakuna polisi zaidi -
Nenda kwa matembezi, wavulana, bila divai!
mbepari anasimama kwenye njia panda
Na akaficha pua yake kwenye kola yake.
Na karibu naye anakumbatiana na manyoya machafu
Mbwa mwenye ng'ombe na mkia wake kati ya miguu yake.
Bepari anasimama kama mbwa mwenye njaa,
Inasimama kimya, kama swali.
Na ulimwengu wa zamani ni kama mbwa asiye na mizizi,
Anasimama nyuma yake na mkia wake kati ya miguu yake.
Lazima nikuambie kwamba kwa kweli, picha ya mbwa ambayo inaonekana mara kwa mara hapa sio ajali, sio tu ulimwengu wa zamani. Blok, ambaye alipenda mbwa sana, ambaye alikuwa na setter mpendwa Joy, Blok, ambaye mbwa wake hukaa kwenye carpet na kusema: "Ni wakati wa kuvumilia, bwana," - hivi ndivyo alivyofanya Kifaransa "bwana."
Mbwa pia ni ishara ya upendo, urafiki, faraja, na roho mara nyingi sana katika fasihi ya Kirusi. Na ukweli kwamba roho inafukuzwa mitaani ni wimbo wa moja kwa moja kwa prose ya ajabu ya Blok, kwa hadithi yake fupi "Wala Ndoto au Ukweli," ambapo kuna maneno haya ya kutisha: "Mateso ya roho katika Urusi yote katika karne ya 20. Nafsi inayotangatanga, iliyohamishwa." “Hakuna faraja. Hakuna amani,” hakuna kinachoweza kufanywa. Ilionekana kwake kila wakati kuwa kifo kilikuwa karibu:
Upepo wa Pori
Madirisha yanapinda.
Shutters na bawaba
Anatapika kwa fujo.
Na wakati upepo huu ulipuka ndani, ni ujinga kujificha, unapaswa kujisalimisha kwa vipengele! - ambalo ni somo kuu la Blok.
PICHA KUTOKA MTANDAONI
Jioni nyeusi.
Theluji nyeupe.
Upepo, upepo!
Mwanamume hajasimama kwa miguu yake.
Upepo, upepo -
Kote katika ulimwengu wa Mungu!
Upepo hujikunja
Theluji nyeupe.
Kuna barafu chini ya theluji.
Utelezi, ngumu
Kila mtembeaji
Slips - oh, maskini!
Kuanzia jengo hadi jengo
Watanyoosha kamba.
Kwenye kamba - bango:
Mwanamke mzee anajiua - analia,
Hataelewa maana yake
Hili bango ni la nini?
Kitambaa kikubwa kama hicho?
Kungekuwa na vifuniko vya miguu ngapi kwa wavulana,
Na kila mtu amevuliwa nguo, hana viatu ...
Bibi mzee kama kuku
Kwa namna fulani nilirudi juu ya mwamba wa theluji.
- Ah, Mama Mwombezi!
- Oh, Wabolshevik watakuingiza kwenye jeneza!
Upepo unauma!
Theluji si nyuma sana!
Na mabepari njia panda
Alificha pua yake kwenye kola yake.
Huyu ni nani? - Nywele ndefu
Na anasema kwa sauti ya chini:
- Wasaliti!
- Urusi imekufa!
Lazima uwe mwandishi -
Vitia...
Na kuna yule mwenye nywele ndefu -
Kwa upande na nyuma ya theluji ...
Kwamba leo sio furaha,
Komredi pop?
Unakumbuka jinsi ilivyokuwa zamani
Alitembea mbele na tumbo lake,
Na msalaba ukaangaza
Tumbo juu ya watu?
Kuna mwanamke huko karakul
Iligeuka kwa mwingine:
- Tulilia na kulia ...
Imeteleza
Na - bam - alinyoosha!
Ay, ay!
Vuta, inua!
Upepo ni mchangamfu.
Wote hasira na furaha.
Inazunguka pindo,
Wapita njia hukatwa.
Machozi, crumples na kuvaa
Bango kubwa:
“Mamlaka yote kwa Bunge la Katiba!”
Naye anatoa maneno:
...Na tulikuwa na mkutano...
...Katika jengo hili...
...Imejadiliwa -
Imetatuliwa:
Kwa muda - kumi, usiku - ishirini na tano ...
...Na usichukue kidogo kutoka kwa mtu yeyote...
... Twende tukalale...
Jioni jioni.
Mtaa hauna mtu.
Jambazi mmoja
Kuteleza,
Wacha upepo upige...
Hey, mtu maskini!
Njoo -
Hebu tubusu...
Ya mkate!
Nini mbele?
Ingia!
Anga nyeusi, nyeusi.
Hasira, hasira ya kusikitisha
Inachemka kwenye kifua changu ...
Hasira nyeusi, hasira takatifu ...
Komredi! Tazama
Zote mbili!
Upepo unavuma, theluji inapepea.
Watu kumi na wawili wanatembea.
Bunduki mikanda nyeusi
Pande zote - taa, taa, taa ...
Kuna sigara kwenye meno yake, amechukua kofia,
Unahitaji Ace ya Almasi mgongoni mwako!
Uhuru, uhuru,
Eh, eh, bila msalaba!
Tra-ta-ta!
Ni baridi, wandugu, ni baridi!
Na Vanka na Katka wako kwenye tavern ...
- Ana kerenki kwenye soksi yake!
Vanyushka mwenyewe ni tajiri sasa ...
- Vanka alikuwa wetu, lakini akawa askari!
Kweli, Vanka, mtoto wa bitch, bourgeois,
Jamani, jaribu, busu!
Uhuru, uhuru,
Eh, eh, bila msalaba!
Katka na Vanka wako busy -
Nini, unafanya nini? ..
Tra-ta-ta!
Pande zote - taa, taa, taa ...
Mabega - mikanda ya bunduki ...
Mwanamapinduzi piga hatua!
Adui asiyetulia halala kamwe!
Rafiki, shika bunduki, usiogope!
Wacha tupige risasi ndani ya Urusi Takatifu -
Kwa Condo,
Katika kibanda,
Katika punda mafuta!
Eh, eh, bila msalaba!
Vijana wetu waliendaje?
Kutumikia katika Jeshi Nyekundu -
Kutumikia katika Jeshi Nyekundu -
Naenda kulaza kichwa changu!
Ah, wewe, huzuni kali,
Maisha matamu!
Kanzu iliyochanika
Bunduki ya Austria!
Sisi ni ole kwa mabepari wote
Wacha tuwashe moto wa ulimwengu,
Moto duniani katika damu -
Mungu akubariki!
Theluji inazunguka, dereva asiyejali anapiga kelele,
Vanka na Katka wanaruka -
Tochi ya umeme
Kwenye mashimo...
Ah, ah, kuanguka!
n katika koti la askari
Kwa uso wa kijinga
Husokota, huzungusha masharubu meusi,
Ndiyo, inazunguka
Anatania...
Ndivyo Vanka alivyo - ana mabega mapana!
Ndivyo Vanka alivyo - anaongea!
anamkumbatia Katya Mpumbavu,
Anazungumza...
Alitupa uso wake nyuma
Meno humeta kama lulu...
Ah wewe, Katya, Katya wangu,
Mwenye uso mnene...
Kwenye shingo yako, Katya,
Kovu halikupona kutoka kwa kisu.
Chini ya matiti yako, Katya,
Mkwaruzo huo ni mpya!
Eh, eh, ngoma!
Miguu ni nzuri kwa uchungu!
Alitembea katika chupi ya lace -
Tembea, tembea!
Alizini na maafisa -
Potea, potea!
Eh, eh, potea!
Moyo wangu uliruka!
Unakumbuka, Katya, afisa -
Hakutoroka kisu ...
Sikukumbuka, kipindupindu?
Je, kumbukumbu yako si safi?
Eh, eh, furahisha
Acha nilale na wewe!
Alivaa leggings ya kijivu,
Minion alikula chokoleti.
Nilikwenda kwa matembezi na cadets -
Ulienda na askari sasa?
Eh, eh, dhambi!
Itakuwa rahisi kwa roho!
...Tena anakimbia kuelekea kwetu,
Dereva asiyejali anaruka, anapiga kelele, anapiga kelele ...
Acha, acha! Andryukha, msaada!
Petrukha, kimbia nyuma! ..
Fuck-bang-tah-tah-tah-tah!
Vumbi la theluji lilitiririka kuelekea angani!..
Dereva mzembe - na Vanka - alikimbia ...
Mara moja tena! Cheza kichochezi!..
Fuck-gobble! Utajua
. . . . . . . . . . . . . . .
Ni kama kutembea na msichana wa mgeni! ..
Kimbia, mpuuzi! Sawa, subiri,
Nitashughulika nawe kesho!
Katka yuko wapi?
Risasi kichwani!
Nini, Katka, unafurahi?
Uongo, wewe mzoga, kwenye theluji!
Mwanamapinduzi piga hatua!
Adui asiyetulia halala kamwe!
Na tena wako kumi na wawili,
Nyuma ya mabega yake kuna bunduki.
Muuaji maskini tu
Huwezi kuona uso wako kabisa ...
Kwa kasi zaidi na zaidi
Anaongeza kasi yake.
Nilifunga kitambaa kwenye shingo yangu -
Haitapona...
Nini, rafiki, huna furaha?
- Je, rafiki yangu, umeshtuka?
- Nini, Petrukha, alining'inia pua yake,
Au ulimhurumia Katka?
Ah, wandugu, jamaa,
Nilimpenda msichana huyu ...
Usiku ni nyeusi na ulevi
Alikaa na msichana huyu ...
Kwa sababu ya uwezo duni
Katika macho yake ya moto,
Kwa sababu ya mole nyekundu
Karibu na bega la kulia,
Nimeipoteza, mjinga
Niliiharibu kwenye joto la sasa... ah!
Angalia, mwanaharamu, alianzisha chombo cha pipa,
Wewe ni nini, Petka, mwanamke, au nini?
- Kweli roho ndani nje
Ulifikiria kuizima? Tafadhali!
- Dumisha mkao wako!
- Weka udhibiti juu yako mwenyewe!
Sasa sio wakati
Ili kukutunza mtoto!
Mzigo utakuwa mzito zaidi
Kwetu, rafiki mpendwa!
Na Petrukha hupunguza
Hatua za haraka...
Anatupa kichwa chake juu
Akawa na furaha tena...
Eh, mh!
Si dhambi kujifurahisha!
Funga sakafu
Kutakuwa na ujambazi leo!
Fungua pishi -
Mwanaharamu yuko huru siku hizi!
Lo, ole ni uchungu!
Kuchosha ni kuchosha
Mwanaadamu!
Ni wakati wangu
Nitaitekeleza, nitaitekeleza...
Tayari nimevikwa taji
Nitaikuna, nitaikuna...
Mimi tayari ni mbegu
Nitaipata, nitaipata...
Tayari ninatumia kisu
Nitavua, nivue!..
Unaruka, bourgeois, kunguru mdogo!
Nitakunywa damu
Kwa mpendwa,
Mwenye rangi nyeusi...
Ee Bwana, pumzika roho ya mtumishi wako...
Huwezi kusikia kelele za jiji,
Kuna ukimya juu ya Mnara wa Neva,
Na hakuna polisi zaidi -
Nenda kwa matembezi, wavulana, bila divai!
Bepari anasimama kwenye njia panda
Na akaficha pua yake kwenye kola yake.
Na karibu naye anakumbatiana na manyoya machafu
Mbwa mwenye ng'ombe na mkia wake kati ya miguu yake.
Mabepari anasimama pale kama mbwa mwenye njaa,
Inasimama kimya, kama swali.
Na ulimwengu wa zamani ni kama mbwa asiye na mizizi,
Anasimama nyuma yake na mkia wake kati ya miguu yake.
Aina fulani ya dhoruba ya theluji ilizuka,
Loo, dhoruba ya theluji, oh, dhoruba ya theluji!
Hawawezi kuonana hata kidogo
Katika hatua nne!
Theluji ilizunguka kama funeli,
Theluji ilipanda safu ...
Lo, ni dhoruba gani ya dhoruba, niokoe!
- Petka! Hey, usidanganye!
Nilikuokoa kutoka kwa nini?
Iconostasis ya dhahabu?
Huna fahamu, kweli.
Fikiria, fikiria kwa busara -
Mikono ya Ali haijajaa damu
Kwa sababu ya upendo wa Katka?
- Chukua hatua ya mapinduzi!
Adui asiyetulia yuko karibu!
Mbele, mbele, mbele,
Watu wanaofanya kazi!
...Na wanaenda bila jina la mtakatifu
Wote kumi na wawili - kwa mbali.
Tayari kwa lolote
Hakuna majuto...
Bunduki zao ni chuma
Kwa adui asiyeonekana ...
Katika mitaa ya nyuma,
Ambapo dhoruba moja ya theluji inakusanya vumbi ...
Ndio, maporomoko ya theluji -
Huwezi kuburuta buti yako...
Inapiga macho yangu
Bendera nyekundu.
Inasikika
Hatua iliyopimwa.
Hapa ataamka
Adui mkali...
Na dhoruba ya theluji inatupa vumbi machoni pao
Siku na usiku
Njia yote!…
Nenda,
Watu wanaofanya kazi!
...Wanatembea kwa mbali kwa hatua kali...
- Ni nani mwingine huko? Njoo nje!
Huu ni upepo wenye bendera nyekundu
Imechezwa mbele...
Mbele ni theluji baridi.
- Yeyote aliye kwenye theluji ya theluji, toka nje!
Ni mbwa masikini tu ndiye ana njaa
Mawimbi nyuma...
Ondoka wewe mpuuzi.
Nitakufurahisha na bayonet!
Ulimwengu wa zamani ni kama mbwa mwitu,
Ukishindwa, nitakupiga!
... Anatoboa meno yake - mbwa mwitu ana njaa -
Mkia umefungwa - sio nyuma -
Mbwa baridi ni mbwa asiye na mizizi ...
- Hey, nijibu, ni nani anayekuja?
Nani anapeperusha bendera nyekundu hapo?
- Angalia kwa karibu, ni giza sana!
-Nani anatembea huko kwa mwendo wa haraka?
Kuzika kwa kila kitu nyumbani?
Hata hivyo, nitakupata
Afadhali kujisalimisha kwangu nikiwa hai!
- Halo, rafiki, itakuwa mbaya,
Toka, tuanze kupiga risasi!
Fuck-tah-tah - Na echo tu
Kuwajibika katika nyumba ...
Blizzard tu ya kicheko kirefu
Imefunikwa na theluji ...
Furaha!
Furaha!
...Kwa hivyo wanaenda na hatua ya kifalme -
Nyuma ni mbwa mwenye njaa.
Mbele - na bendera ya umwagaji damu,
Na hatujulikani nyuma ya dhoruba ya theluji,
Na bila kujeruhiwa na risasi,
Kwa kukanyaga kwa upole juu ya dhoruba,
Kutawanyika kwa theluji ya lulu,
Katika corolla nyeupe ya roses -
Mbele ni Yesu Kristo.
Uchambuzi wa shairi la "The kumi na wawili" la Blok
Wengi huchukulia shairi la "Wale Kumi na Wawili" kuwa kazi kuu katika kazi ya Blok. Iliandikwa na mshairi mapema 1918 na inaonyesha maoni yake juu ya mapinduzi ya Urusi.
Shairi la 12 ni shairi asilia. Imeandikwa kwa mtindo wa ubunifu. Lugha ya shairi ni karibu iwezekanavyo na "askari wa mapinduzi" asiyejua kusoma na kuandika. Mtu aliyesoma sana huchanganyikiwa na baadhi ya vipande vya shairi. Ukosoaji uliokithiri na ukweli wa "mitume kumi na wawili wa mapinduzi" ni sifa ya aya hiyo.
Njama hiyo inatokana na ziara ya doria ya Jeshi Nyekundu inayojumuisha watu kumi na wawili. Watu wanaowakilisha kuzaliwa kwa ulimwengu mpya ni wahalifu na wauaji wasio na huruma ambao kwao hakuna kitu kitakatifu. Wanaongozwa na chuki kali kwa kila kitu ambacho jamii ya zamani inaashiria. Mtazamo wa kweli wa Blok kuelekea wahusika walioundwa bado hauko wazi kabisa. Katika makumbusho na kazi za waandishi wa Soviet, wahusika wakuu waliwekwa chini ya utaftaji mkubwa. Mapambano ya ujenzi wa ukomunisti yalihusishwa tu na maoni angavu na ya haki. Kwa wahusika wa Blok, moja ya malengo makuu ni "kupiga risasi kwenye Rus Takatifu."
Shairi hilo limejaa kauli mbiu na misemo ya umwagaji damu: "moto wa ulimwengu katika damu", "kupigwa risasi kichwani", "nitakunywa damu" na wengine wengi. nk. Hotuba ya wahusika wakuu imejaa ufidhuli na laana.
Doria yenyewe inaonekana kama hatua isiyo na maana kabisa. Wanajeshi wa Jeshi Nyekundu hawana lengo maalum. Wao, kama tai, wanataka kupata kisingizio chochote cha wizi au mauaji.
Kwa uvumilivu usiofaa, Blok daima huleta picha za Kikristo katika maandishi ya kazi yake. Idadi ya "mashujaa" ni sawa na idadi ya mitume. “Uovu mweusi” unalinganishwa na “uovu mtakatifu.” Vitendo vyote vya kutisha vya wanamapinduzi vinaambatana na matakwa ya "Mungu akubariki!" Hatimaye, kiongozi wa genge la walevi wa damu la wauaji na majambazi anakuwa alama kuu ya Ukristo - Yesu Kristo. Blok mwenyewe alidai kwamba hangeweza kuchagua mtu muhimu zaidi kwa jukumu hili.
Shairi la "Kumi na Wawili" linaacha hisia tofauti. Ni mpiganaji tu asiyeweza kurekebishwa kwa mapinduzi ya jumla au mtu asiye na utulivu wa kiakili anayeweza kuiona kama kazi ya kutukuza kuzaliwa kwa ulimwengu mpya. Pia haianguki chini ya kategoria ya “ukweli mkali wa maisha,” ikiwa ni kwa sababu tu “ninafyeka, ninakata kwa kisu” kwa njia fulani haipatani na “pumziko, Ee Bwana, roho ya mtumishi Wako.” Kuna maoni kwamba Blok alikuwa akidhihaki tu mfumo mpya, lakini yeye mwenyewe hakuthibitisha hili. Inajulikana kuwa mshairi alikuwa na hamu ya kuchoma shairi lake.
“Kesheni basi, kwa maana hamjui siku wala saa atakapokuja Mwana wa Adamu” (Injili ya Mathayo).
Lakini alikuja. Katika kilele cha siri na ishara. Nini kitatokea baadaye ni siri. Alexander Blok yuko kwenye kizingiti cha siri ya kutisha wakati, mwanzoni mwa 1918, kama miezi miwili tu baada ya kuwasili kwa gari nyekundu, anaandika shairi lake la unabii wa kweli. Ujinga, dhoruba ya theluji, volkano, na vitu vilizunguka hatima na neno la mshairi, ambaye angeweza kutegemea tu msukumo wa fahamu usioelezeka wa fikra wa ubunifu. Kwa hivyo kiwango cha muujiza kabisa cha maandishi ya shairi "Kumi na Wawili", na kutokuwa na maana kwa maana, na kitendawili cha kushangaza; kwa hivyo hadithi chache sana, na nafasi tajiri sana karibu - nafasi ya sauti na rangi.
Rangi hapa hudhibiti mawazo, huunda na kuunda sauti na sauti nyingi. Jioni nyeusi, theluji nyeupe, bendera nyekundu, walinzi nyekundu na anga nyeusi, na hasira nyeusi, na hasira takatifu, usiku mweusi, theluji nyeupe, na bendera nyekundu, masharubu nyeusi. Hii ni maandamano ya rangi, rhythm ya askari watatu: nyekundu, nyeusi na nyeupe.
Rangi nyekundu inaingia katika hisia zetu za kile kinachotokea hata kabla ya dalili maalum ya rangi (ni muhimu kukumbuka kuwa neno "nyekundu" linasikika katika shairi mara 5 tu na kwa mara ya kwanza katika sura ya tatu). Lakini kutoka kwa mistari ya kwanza tunawaka moto, kwa moto, kwa wazimu, katika uchungu mwingi wa volkano ya mapinduzi, ambapo kuna moto, damu na ufisadi pande zote. Hapa mole ni "nyekundu", na mikono ni "nyekundu", na theluji nyeupe imechafuliwa na damu. Hapa kuna upendo "nyekundu", ambao, chini ya ushawishi wa nguvu ya pepo, husababisha wivu "umwagaji damu", na Nchi ya Mama, ambayo katika moto wa wakati inafanana na Tartarus ya moto, na sauti ya Muumini wa Kale katika cabins zinazowaka moto ("Yesu). ” tunasoma na moja “i”). Hapa nyekundu ni rangi ya fahamu, rangi ya mateso yasiyoweza kupona ya bidii kwa kitu kipya, lakini cha kishetani.
Nyeusi na nyeupe. Ubaya na wema. Antithesis ghafi. Lakini kitendawili ni kwamba katika shairi kila kitu ni tofauti: uovu hapa unaweza kutabirika, lakini nzuri ni zisizotarajiwa. Na kana kwamba mara moja, oxymoron inakuwa tu kitu cha dhihaka ya ishara, na hasira tayari ni nyeusi na takatifu, ambayo inamaanisha giza litabaki sawa na utakatifu, na haiwezekani tena kutofautisha mstari huu. Na anga nyeusi imefichwa na dhoruba nyeupe, na watu weusi huweka alama nyekundu kwenye theluji nyeupe, na wakati mweusi hubadilishwa na mtikisiko mwekundu. Nyeusi ni giza, hii ni maumivu, hii ni udanganyifu, kwa sababu wanajaribu kuchukua nafasi nyeusi na watakatifu, na wanajaribu kuweka wakati mweusi nyuma ya ukurasa mweupe. Nyeupe ni ubatili, inazunguka na theluji, blizzard, blizzard, kimbunga cha kutisha; hii ni baridi kali na barafu, inayofichua dhambi na maovu yote. Lakini mwishowe, nyeupe inakuwa kupaa, "kukanyaga kwa upole juu ya dhoruba ya theluji," ishara ya kukimbia na njia. Na corolla ya maua nyekundu yenye mantiki inageuka kuwa nyeupe, na roho nyeusi iliyowekwa juu zaidi ni takatifu machoni petu, na kitu kisichojulikana kinachorwa na kalamu ya mshairi badala ya Mpinga Kristo, adui au kaka yake - Kristo.
Huu hapa ni ubeti wa mwisho, muhimu zaidi wa shairi la "Wale Kumi na Wawili," ambao, nadhani, una kitendawili na suluhu. Beti iliyoandikwa na Blok mshairi, ambaye alivua koti lake la ngozi, akabadili nguo zake za kawaida na kutufikishia kile alichoweza kuona tu. Nadhani hakuna mtu mwingine aliyeona hii. Blok ndiye pekee aliyetutengenezea filamu hii nyeusi na nyeupe, kwa kiasi fulani sawa na "Battleship Potemkin" ya Eisenstein. Ninanukuu - tena - neno kwa maneno:
Kwa hivyo wanatembea na hatua kuu -
Nyuma ni mbwa mwenye njaa,
Mbele - na bendera ya umwagaji damu,
Na asiyeonekana nyuma ya dhoruba ya theluji,
Na bila kujeruhiwa na risasi,
Kwa kukanyaga kwa upole juu ya dhoruba,
Kutawanyika kwa theluji ya lulu,
Katika corolla nyeupe ya roses -
Mbele ni Yesu Kristo.
Hebu fikiria.
Blok aliona nini?
Tulifundishwa kwamba Yesu, akiwa ameshika bendera nyekundu, anawaongoza mitume wa Walinzi Wekundu katika wakati ujao mzuri. Hivyo basi, sababu ya Mapinduzi imetakaswa na Mwenyezi Mungu. Mapinduzi ni jambo takatifu sana ambalo Kristo aliliongoza: walinzi hawatambui kiongozi wao, lakini huenda mahali ambapo Bwana anawaongoza. Kwa hiyo Yesu ndiye kiongozi wa kweli wa mapinduzi?
Je, unakubaliana na tafsiri hii? Ikiwa ndivyo, basi unaweza kuwazia Yesu akiwageuzia watu kisogo? Katika Injili, yeye yuko daima kati ya watu, hata akiwaongoza, anazungumza nao, yuko katikati. Na hapa aligeuka.
Na kisha: kwa nini Yesu ana bendera mikononi mwake, na moja ya "damu" wakati huo? Je, kweli alijawa na mawazo ya mapinduzi hivi kwamba akaenda “kutembea” na kuhubiri kufunguliwa kwa “sakafu” na uhalali wa ujambazi? Walinzi walikuwa wamempiga risasi msichana huyo na, wakiita mzoga wake, waliiacha maiti kwenye theluji. Kwa hiyo Yesu anabariki hili?
Nini kichwani mwake? Kwa nini "corolla nyeupe ya roses"? Kwa nini alihitaji kuweka shada la maua juu ya kichwa chake?
Hapana, mwisho hukutana hapa wazi. Labda kuna toleo lingine?
Kula. Inageuka, wanasema wafuasi wake, kwamba Yesu hawaongoi walinzi, lakini, kinyume chake, anawaacha. Kwa maneno mengine, kwa kuwa hakuna msalaba juu ya wale Kumi na Wawili, kuondoka kwa Bwana kutoka kwao ni ishara ya kutomcha Mungu kwa mapinduzi.
Je, tafsiri hii inakushawishi? Ikiwa ndivyo, basi unaweza kunisaidia kuelewa kwa nini Yesu anawaacha walinzi kwenye njia ile ile wanayoichukua. Je, haingekuwa na mantiki zaidi kwake kugeuka tu kwenye uchochoro wa kwanza? Na kisha, ikiwa anaondoka, basi kwa nini anahitaji bendera? Ili, kwa njia ya mfano kumtoa kutoka kwa mpiganaji wa Mapinduzi, aweze kuongoza mapinduzi yake mwenyewe? Na roses nyeupe juu ya kichwa chako? Hapana, nadharia hii sio bora kuliko ile iliyopita.
Kwa hivyo, mwisho uliokufa? Hakuna jibu? Kitendawili kisicho na suluhu?
Kuna suluhisho. Wacha tuanze kutegua kitendawili kutoka kwa chanzo cha msingi - Injili.
“Kisha askari wa yule mkuu wakamvua nguo, wakamvika vazi la zambarau. Wakasuka taji ya miiba, wakaiweka juu ya kichwa chake, wakampa mwanzi katika mkono wake wa kuume.
Hivi ndivyo askari wa Kirumi walivyomdhihaki Yesu. Sio tu kwamba walimpiga kwa mijeledi, bali pia walimvalisha vazi jekundu la askari, na badala ya taji ya kifalme, waliweka "taji ya miiba" juu ya kichwa chake, isiyoweza kudumu zaidi kuliko ikiwa imetengenezwa kwa miiba. waya, yenye miiba minene, mirefu, mikali iliyopachikwa kichwani, kama baadaye kidogo, kwenye Msalaba, misumari iliyotobolewa kwenye mikono na miguu. Wakampa fimbo mkononi mwake. Na haya yote yalipaswa kuonyesha mfano wa kiongozi wa watu wa kigeni, kwa sababu Yesu, kwa maoni yao, alijiita "mfalme." Kabisa katika kiwango cha hisia za ucheshi wa "Ivanushki" wa Kirumi, na "roho yao ya ajabu ya Kirumi".
Baada ya kumdhihaki, wanamgambo hao walimpeleka Yesu Golgotha kwa ajili ya kuuawa. Hivi ndivyo Alexander Men anaelezea tukio hili:
“Kulingana na sheria ya kikatili, waliohukumiwa wenyewe walibeba... nguzo ambazo walisulubishwa juu yake... Yesu alitembea polepole. Aliteswa na viboko na kuishiwa nguvu baada ya kukosa usingizi usiku. Wenye mamlaka walitaka kumaliza jambo hilo haraka iwezekanavyo... Kwa hiyo yule akida akamweka kizuizini mtu fulani Simoni... na akamwamuru aubebe msalaba wa Mnazareti.”
Hata hivyo, tukio la maandamano linahusishwa katika akili zetu na ukweli kwamba Yesu mwenyewe hubeba msalaba wake: "Kuubeba msalaba wako" ni usemi unaojulikana sana ambao pia una maana ya mfano iliyoenea. Usemi huu ulikuwa sawa kwa Blok, ambaye aliwazia Yesu akichukua mzigo mzito mabegani mwake na kupanda na msalaba huu hadi Golgotha. Zaidi ya hayo, Yesu aliwaambia watu maarufu, “Chukua msalaba wako unifuate.” Mtu aliyebeba msalaba wa imani ni ishara inayotambulika ya Kikristo, mojawapo ya mawazo makuu ya Ukristo.
Sasa hebu tuangalie tena onyesho la mwisho la Wale Kumi na Wawili. Hebu tufikirie picha hiyo tena: majambazi kumi na wawili wenye silaha, wakiwa na bunduki tayari na bayonets zilizounganishwa na bunduki, wanatembea kwenye barabara ya giza. Yesu anaendelea mbele. Bayonets zimeelekezwa nyuma yake. Badala ya msalaba, anashikilia mikononi mwake bendera nyekundu, au tuseme damu, kama Blok anaandika, bendera. Anabeba yake mwenyewe - hapana, sio msalaba, lakini bendera hii ya umwagaji damu - anaibeba mwenyewe. Na bendera sawa - msalaba sawa - iko mikononi mwa mtoaji wa kiwango cha kizuizi.
Je, hii ina maana gani? Je, hii si Golgotha ya pili? Kufanana kunashangaza na dhahiri. Katika Dola ya Kirumi, wahalifu hatari hasa walisulubishwa msalabani. Katika Urusi ya mapinduzi, zilitumika.
Hii ni kazi ya umuhimu maalum. Hili ndilo wazo kuu, la msingi la mapinduzi yoyote. Blok anadhani hivyo. Bila shaka, unaweza kutokubaliana naye, lakini huwezi kujizuia kuona picha inayoonekana na kuwasilishwa kwako na mimi: askari kumi na wawili wenye silaha wa mapinduzi wanaongoza Yesu kupigwa risasi. Kumuua Yesu ndiyo kazi kuu na, kwa kiasi kikubwa, pekee ya wanaitikadi wa mapinduzi yoyote. Kuua - kuchukua nafasi yake katika nafsi ya mtu. Mahali patakatifu huwa hakuna tupu - unahitaji tu kufanya mahali hapa kuwa tupu.
"Mtumishi aliyechukua mahali pa Mungu, mahali pa mfalme wa wafalme, ndiye Hamu mkuu wa mwisho."
Walakini, sio tu kwamba hawawezi kumuua - hakuna mtu aliyewahi kufanikiwa katika hili na, asante Mungu, hatafanikiwa: "hajadhurika na risasi" - hata hawapewi nafasi ya kumuona. Si katika dunia hii wala ijayo - hawakumkataa. Yuko kwenye “mtawanyiko wa theluji wa lulu”, yuko juu ya tufani ya theluji, ufalme wake si wa ulimwengu huu.
Ndiyo, kazi imepokelewa. Ndiyo, masharti yameundwa. Lakini haiwezekani kuiharibu. Kujaribu kuwafedhehesha, kama watangulizi wao wa kiroho walivyofanya karibu miaka elfu mbili iliyopita, si vigumu. Badala ya vazi jekundu la umwagaji damu, karibu na "moyo" wa askari wa Kirumi, na msalaba wa msalaba, kuna bendera nyekundu ya umwagaji damu - kitu "kipenzi" zaidi ambacho askari wa Urusi (ambayo ni, Walinzi Mwekundu) ina. Badala ya kejeli nyingine mbaya - "taji ya miiba" inayorarua ngozi - taji ya kucheza ya waridi nyeupe. Warumi matajiri waliweka taji kama hizo juu ya vichwa vyao wakati wa vikao vya unywaji vya kirafiki: iliaminika kuwa taji ya maua ya waridi ilipozwa na kukauka. Kwa wanaitikadi wa mapinduzi, Ukristo kwa hivyo unaonekana kufedheheshwa bila matumaini: mikononi mwa mhubiri wa upendo, ni ishara ya vurugu za kimapinduzi. Juu ya kichwa cha mwanzilishi wa Ukristo ni ishara ya upagani.
Wana itikadi za mapinduzi walifanya kile walichoweza: kwa miaka mingi walihukumia watu kujaribu kumpiga risasi yule aliyewafundisha, watu, kwamba wampe Kaisari tu kile ambacho ni cha Kaisari - utii wa sheria na kulipa kodi. hawastahili zaidi, na kwa Mungu - kile ambacho ni kimungu - roho. Na Ufalme wa Mbinguni unatokea katika nafsi ya mwanadamu. Ama ipo au haipo. Na inamuacha mtu pamoja na nafsi iliyoharibika.
Wanaitikadi wa kimapinduzi walijaribu - na hawataacha kamwe kujaribu - kuchukua nafasi ya Ufalme wa Mungu na ufalme wa kidunia kwa mwanadamu, wakiita huu wa mwisho kuwa muungano usioweza kuharibika, au Reich ya miaka elfu, au kitu kingine.
Na mara tu watu wanapoamini katika hadithi hii ya ufalme wa kidunia, mara tu wanapoanza kujitengenezea shamba la machungwa na roho ya kushangaza, mara tu wanapojaribu kuelezea, kuhalalisha uchafuzi huo na kumwita mzoga aliyeuawa, kidole. itaanguka kwenye kichocheo cha bunduki iliyoinuliwa kwa amri kuu, inayolenga nyuma ya mwanzilishi wa Ukristo.
Mapinduzi kamwe hayafanywi na watu popote pale. Mapinduzi ni kura ya "Ivanushki" ambao hawana utaifa, wala "roho ya ajabu", wala nafsi kama hiyo. Msingi wa mapinduzi yoyote sio kutoridhika kwa watu na maisha, bila kujali ni vigumu na hata ukatili gani na bila kujali sababu za watu za "kuharibu kila kitu na kisha ...". "Crap", "tengeneza mashimo", "kata" - watu hawatafanya. Msingi wa mapinduzi ni misa muhimu ya "Ivanushkas" katika jamii. Bila wao, hakuna viongozi, wenyeviti na luteni na Fuhrers wanaweza kuandaa mapinduzi. Ni wale tu "Ivanushki" ambao wamechoshwa na uvivu usio na mwisho wanaweza kufanya mapinduzi - kwanza kwa furaha, na kisha kwa hofu ya wasomi waliochoka.
Mapinduzi ni uasi huo, usio na maana na usio na huruma. Haya ni mapinduzi yoyote - bila kujali wanayaitaje, kujaribu kutoa raha kwa waandaaji na wahusika wa pogrom. Na kuhalalisha mapinduzi maana yake ni kujiunga na mafisadi.
Usiitishe mapinduzi. Ikiwa atatetemeka, atawaangamiza wale waliomwita. Naye atawaangamiza watu pia.
Lakini hakuna mtu atakayefanikiwa kumwangamiza au kumshinda, bila kudhuriwa na risasi.
Hili ndilo tumaini kuu (bila kujali kama wanatambua au la) la mamilioni ya wale ambao, haijalishi ni ngumu na chungu kiasi gani, hawatawahi kuvuka mstari ambao - mabadiliko yasiyoepukika kuwa "Ivanushka" - au "Siegfried" , au "mnyama wa kuchekesha" - au siku zijazo au boor inayokuja.
Alexander Blok aliniambia kuhusu hili katika kurasa zake kumi.
Ingawa, inawezekana kabisa kwamba alikuwa anajaribu kusema kitu tofauti kabisa. Baada ya yote, katika shairi lililoandikwa mnamo 1905, Blok tayari amemtaja Yesu na waridi mara moja:
Huyu hapa - Kristo - katika minyororo na waridi -
Nyuma ya vifungo vya gereza langu.
Huyu hapa Mwana-Kondoo Mpole aliyevaa mavazi meupe
Alikuja na kuchungulia kwenye dirisha la gereza.
Katika mazingira rahisi ya anga ya bluu
Ikoni yake inaonekana nje ya dirisha.
Msanii masikini aliunda anga,
Lakini Uso na anga ya buluu ni moja.
Kwa hivyo, hata wakati huo, miaka 13 kabla ya "Wale Kumi na Wawili," Blok alimwona Yesu akiwa na maua ya waridi na minyororo ambayo yeye pekee ndiye alielewa? Kwa hiyo, labda katika "Wale Kumi na Wawili" picha ya Yesu yenye taji ya waridi na bendera nyekundu mikononi mwake ni jaribio tu la "kuifanya kuwa nzuri"? Picha ya "mkusanyiko", Blok mwenyewe aliizungumziaje?
Hatujui mshairi alikusudia nini hasa. Lakini kuna shairi lake, kuishi maisha yake mwenyewe. Na ndani yake ndivyo tunavyoona. Au tunataka kuona nini? Au tunaweza kufanya nini?
Labda, baada ya kupiga filamu yake nyeusi-nyeupe na matangazo mawili nyekundu na kuendeleza filamu hiyo, Blok aliogopa, na alihisi maumivu na aibu kwa "Wasomi na Mapinduzi" yake, ambayo iliandikwa siku sawa na usiku kama shairi. “Wale Kumi na Wawili.” Labda, baada ya kutengeneza filamu yake isiyoweza kufa, aligundua kuwa "Akili na Mapinduzi" inaweza kumdharau, lakini "Wale Kumi na Wawili" wangemfanya kuwa wa milele? Labda ndiyo sababu aliandika katika shajara yake: "Leo mimi ni fikra"?
Katika mtu mmoja kulikuwa na kukataa kamili, karibu kisaikolojia, kukataliwa kwa mapinduzi - kama vile mwili wa mwanadamu unakataa maji yaliyooza, na jaribio la kuhalalisha au angalau - kwa ajili yako mwenyewe - kuelezea udanganyifu wa kutisha wa mtu mwenyewe. Aliandika makala na shairi na wakati huo huo, nadhani, alipigana na yeye mwenyewe, akijitesa na kujitesa kwa kulinganisha mauti ya ndoto ya rangi na ukweli mweusi na nyeupe nje ya dirisha.
Lakini aliweza kushinda vita hivi: shairi kubwa lilikomboa kifungu hicho na kuvuka - ole, sio kwa ukweli, lakini katika akili zetu - mapinduzi yenyewe. Kulingana na makala ya Blok, sote tunahitaji kujifunza jinsi ilivyo hatari kuishi kwa udanganyifu uliowekwa, bila kujali ni nani na jinsi uzuri huu wa udanganyifu umewekwa juu yetu. Na shairi "Wale Kumi na Wawili" ni historia ya mapinduzi na maandishi juu ya kile kinachotokea na ni nani anayechukua nafasi ya udanganyifu: wapiganaji wa dhoruba, mbwa mwenye njaa na bayonets zilizoelekezwa nyuma ya Yesu.
Maneno ya baadaye
Kazi hii ilianzishwa mapema zaidi kuliko ilivyokamilika. Na kwa hivyo, wakati fulani baada ya mwisho, kama nilivyofikiria, hoja ilitolewa, mimi, kwa bahati nzuri, nilijigundua mwenyewe (na kwa aibu yangu, sikufanya hivi mapema) mshirika mzuri, baada ya kujifunza kwamba Maximilian Voloshin na mimi ni sisi. sawa Hivi ndivyo tunavyofasiri onyesho la mwisho la shairi la "Wale Kumi na Wawili." Vema, walipo wawili au watatu wamekusanyika kwa jina Lake, Yeye yuko katikati yetu.
Shukrani nyingi kwa Olga Bezhanova kwa msaada wake katika kuandika makala hii.
Kharkov - 1992 - Montreal, 2006
____________________________
Blekhman Mikhail Samoilovich