Wstęp

Z punktu widzenia psychologii humanistycznej ludzie są istotami wysoce świadomymi i inteligentnymi, pozbawionymi dominujących nieświadomych potrzeb i konfliktów. Pod tym względem kierunek humanistyczny różni się znacząco od psychoanalizy, która przedstawia człowieka jako istotę przeżywającą konflikty instynktowne i intrapsychiczne oraz zwolenników behawioryzmu, którzy traktują człowieka niemal jako posłuszne i bierne ofiary sił otoczenia.

Do zwolenników poglądów humanistycznych, które postrzegają człowieka jako aktywnego kreatora własnego życia, posiadającego swobodę wyboru i kształtowania stylu życia, ograniczonego jedynie wpływami fizycznymi lub społecznymi, zaliczają się tak wybitni teoretycy, jak Frome, Allport, Kelly i Rogers, ale był Abraham Maslow, który zyskał powszechne uznanie jako wybitny przedstawiciel teoria humanistyczna osobowość. Jego teoria samorealizacji osobowości opiera się na badaniach nad zdrowym i dojrzali ludzie, wyraźnie ukazuje główne tematy i postanowienia charakterystyczne dla ruchu humanistycznego.

krótki życiorys

Abraham Harold Maslow urodził się w Brooklynie w Nowym Jorku w 1908 roku. Był synem niewykształconych żydowskich rodziców, którzy wyemigrowali z Rosji. Jego rodzice bardzo chcieli, aby on, najstarszy z siedmiorga dzieci, zdobył wykształcenie.

Kiedy Maslow poszedł na studia, zamierzał studiować prawo, aby zadowolić ojca. Dwa tygodnie spędzone w City College w Nowym Jorku przekonały go, że nigdy nie zostanie prawnikiem. W młodzieńcze lata Maslow przeniósł się na Uniwersytet Wisconsin, gdzie ukończył formalny kurs akademicki z psychologii, uzyskując tytuł licencjata w 1930 r., tytuł magistra humanistyka w 1031 r. i lekarzy w 1934 r. Podczas studiów w Wisconsin współpracował z Harrym Harlowem, znany psycholog, który w tym czasie organizował laboratorium naczelnych w celu badania zachowania rezusów. Praca doktorska Maslowa poświęcona była badaniu zachowań seksualnych i dominujących w kolonii małp!

Niedługo przed przeprowadzką do Wisconsin Maslow poślubił Berthę Goodman. Małżeństwo i uniwersytet były bardzo ważnymi wydarzeniami w życiu Maslowa, powiedział: „Życie tak naprawdę zaczęło się dla mnie dopiero, gdy się ożeniłem i wyjechałem do Wisconsin”.

Po uzyskaniu doktoratu współpracował ze znanym teoretykiem uczenia się E.L. Thorndike’a na Uniwersytecie Columbia w Nowym Jorku. Następnie przeniósł się do Brooklyn College, gdzie pracował przez 14 lat.

W 1951 roku Maslow został mianowany kierownikiem wydziału psychologii na Uniwersytecie Brandeis. Na tym stanowisku pozostał do 1961 r., był tam wówczas profesorem psychologii. W 1969 roku opuścił Brandeis, aby pracować dla Fundacji Charytatywnej WP Loughlin w Menlow Park w Kalifornii.

W 1970 roku, w wieku 62 lat, Maslow zmarł na zawał serca.

Jego praca:

„Religie, wartości i doświadczenia szczytowe” (1964)

„Eupsychea: Dziennik” (1965)

„Psychologia nauki: rekonesans” (1966)

„Motywacja i osobowość” (1967)

„W stronę psychologii bytu” (1968)

„Nowe wymiary natury ludzkiej” (1971, zbiór artykułów opublikowanych wcześniej)

Abraham Maslow urodził się w 1908 roku w Brooklynie w stanie Nowy Jork w rodzinie żydowskiej. Jego rodzice wyemigrowali z Rosji. Ojciec przyjechał do Stanów Zjednoczonych jako bardzo młody człowiek i zajmował się produkcją beczek na sprzedaż. Później Maslow senior wezwał swoją przyszłą żonę z Rosji. W młodości Abraham był niezwykle nieśmiały i bardzo zdenerwowany. Zdolny, nieszczęśliwy i samotny chłopiec, był tak przekonany o swojej brzydocie, że przesiadywał w pustych wagonach metra, żeby na siebie nie patrzeć.

Maslow rozpoczął naukę w City College w Nowym Jorku w wieku 18 lat. Ojciec Abrahama chciał, aby został prawnikiem, ale jego syn nie mógł znieść myśli o szkole prawniczej. Kiedy ojciec zapytał, co zamierza robić, Abraham odpowiedział, że chciałby dalej studiować „wszystko”.

Jako młody mężczyzna Maslow zakochał się w swojej kuzynce i znalazł każdy pretekst, aby spędzić trochę czasu z jej rodziną. Tam rzucał namiętne spojrzenia na kuzynkę, ale nie śmiał jej dotknąć. W wieku 19 lat w końcu przytulił kuzyna i przeżył pierwszy pocałunek w swoim życiu. Maslow opisał później tę chwilę jako jedno z najważniejszych doświadczeń w swoim życiu. Fakt, że kuzyn go nie odrzucił, jak się obawiał, ogromnie podbudował jego wciąż wątłą samoocenę. Rok później pobrali się, ona miała 19 lat, a on 20 lat. Małżeństwo i pasja do psychologii stały się nowym zwrotem w życiu Maslowa.

Już na pierwszym roku studiów Maslow odkrył świat muzyki i dramatu. Miłość do muzyki i teatru towarzyszyła mu przez całe życie. Maslow przeniósł się na Uniwersytet Wisconsin, jego zainteresowania skupiały się na psychologii. Fascynowała go koncepcja behawioryzmu J.B. Watsona jako potężnego narzędzia wpływania na życie człowieka. W Wisconsin Maslow praktykował techniki eksperymentalne i pracował w laboratorium psychologicznym, gdzie prowadził badania na szczurach i innych zwierzętach. W 1930 r. Maslow uzyskał stopień licencjata, a w 1934 r., mając 26 lat, stopień doktora.

Po otrzymaniu Stopień naukowy Maslow wrócił do Nowego Jorku, aby pracować z Edwardem Thorndike, znanym psychologiem na Uniwersytecie Columbia. Thorndike był po prostu zdumiony sposobem, w jaki Maslow przeprowadził test zdolności umysłowe, opracowany przez Thorndike'a. Po udzieleniu odpowiedzi na 195 pytań Maslow osiągnął drugi najwyższy wynik IQ, znacznie wyższy od dotychczas odnotowanych. Półtora roku później Maslow otrzymał stanowisko nauczyciela w Brooklyn College, gdzie pracował przez 14 lat. Nowy Jork był wówczas bardzo atrakcyjnym ośrodkiem intelektualnym dla wielu znakomitych naukowców uciekających przed nazistowskimi prześladowaniami. Maslow współpracował z wieloma psychoterapeutami, w tym z Alfredem Adlerem, Erichem Frommem i Karen Horney. Największy wpływ na niego wywarli Max Wertheimer, jeden z twórców psychologii Gestalt, i Ruth Benedict, wybitna antropolożka kultury.

Zajęcia w okolicy praktyczne zastosowanie psychologia sięga początków kariery Maslowa. Już jako student behawioryzmu Maslow był przekonany, że Freud miał rację, zwracając szczególną uwagę na seksualność. Maslow jako temat swojej rozprawy doktorskiej wybrał związek między dominacją a zachowaniami seksualnymi naczelnych. Po ukończeniu studiów w Wisconsin Maslow rozpoczął szeroko zakrojone badania nad zachowaniami seksualnymi ludzi. Wierzył, że każdy sukces w zrozumieniu funkcji seksualnych pomoże skorygować całe życie człowieka.

„Natura ludzka nie jest tak zła, jak się powszechnie uważa” (Maslow, 1968, s. 4).

Podczas II wojny światowej Maslow zdał sobie sprawę, że psychologia może w niewielkim stopniu przyczynić się do redukcji konflikt międzynarodowy. W tym czasie Maslow zaczął studiować psychologię społeczną i osobistą zamiast psychologii eksperymentalnej. Chciał poświęcić się „rozwojowi psychologii sprzyjającej zarządzaniu rozmowy pokojowe(Hall, 1968, s. 54).

Podczas długiej choroby Maslow oprócz pracy zawodowej zajmował się rodzinnym biznesem produkującym beczki. Jego zainteresowanie biznesem i psychologią stosowaną ostatecznie doprowadziło go do stworzenia Eupsychian Management (1965), w którym zebrano myśli i artykuły związane z zarządzaniem i psychologią przemysłu. Napisał tę pracę latem, który spędził jako technik wizytujący w małej fabryce elektroniki w Del Mar w Kalifornii.

W 1951 roku Maslow został zaproszony ponownie otwarty Uniwersytet Brandeis pod Bostonem. Maslow przyjął ofertę i pozostał tam do 1968 roku. Kierował katedrą pierwszego wydziału psychologicznego i swoją działalnością przyczynił się do rozwoju całej uczelni.

Przez całą karierę Maslowa jego pionierskie prace były prawie zawsze odrzucane jako nienaukowe i niezgodne z głównym nurtem psychologii. Ale sam Maslow był lubiany przez swoich kolegów i stopniowo jego twórczość zyskiwała coraz więcej wysoko cenione. W 1967 roku Maslow został wybrany na prezesa Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego, co zaskoczyło samego Maslowa. Funkcję tę pełnił przez rok.

Maslowowi wydawało się, że przypisano im imiona różne szkoły psychologia, zbyt ograniczają koncepcję kierunku tej dyscypliny. „Nie powinieneś mówić o psychologii humanistycznej. Przymiotnik nie jest wcale potrzebny. Nie myślcie, że jestem przeciwny behawioryzmowi. Jestem przeciwny doktrynerstwu... Jestem przeciw temu, co zamyka nam drzwi i odcina możliwości” (Maslow w: Hall, 1968, s. 57).

JavaScript jest wyłączony w Twojej przeglądarce.
Aby wykonać obliczenia, musisz włączyć kontrolki ActiveX!

Maslow Abraham Harold (1908 – 1970) – Amerykański psycholog, jeden z założycieli ruchu humanistycznego w psychologii i inspirator ideologiczny prawie wszystkie kolejne psychologowie humanistyczni. Maslow uważał, że psychologia powinna interesować się nie tylko głębinami ludzkiego ducha, ale także jego wyżynami – światem duchowym i wartościami ontologicznymi.

Początek psychologii humanistycznej położył przełomowy artykuł „Teoria motywacji człowieka” (1943), w którym Maslow przypisuje psychologii rolę jednego ze środków przyczyniających się do dobrostanu społecznego i psychicznego człowieka oraz łączy psychologię z problemami rozwoju osobistego. Tłem poglądów naukowych Maslowa był protest przeciwko dominującej w behawioryzmie i psychoanalizie tendencji do dostrzegania we wszelkich przejawach życia psychicznego podmiotu konsekwencji deficytu motywacji. Przypisując ludzkim zachowaniom wyłącznie motywy zaspokojenia zawiedzionych potrzeb i niezaspokojonych pragnień, behawioryzm i psychoanaliza, jak trafnie ujął to Maslow, „wyjaśniały aż do zniszczenia” kreatywność, miłość i altruizm.

Trzeba powiedzieć, że większość dzieł Maslowa została opublikowana w ostatniej dekadzie jego życia oraz w w większym stopniu są raczej zbiorem hipotez, myśli i punktów widzenia niż rozwiniętym systemem teoretycznym. Chociaż Maslow przeszedł nieformalne szkolenie psychoterapeutyczne i tak osobiste doświadczenie poddawany psychoanalizie, w swoich pracach praktycznie nie porusza tematu psychoterapii. Co więcej, Maslow argumentował, że wsparcie, jakie osoba otrzymuje, jest ciepłe przyjazne stosunki, może być równoznaczne z profesjonalną pomocą psychoterapeutyczną.

Wielokrotnie zarzucano Maslowowi zbyt optymistyczne spojrzenie na naturę ludzką i niedostateczne zwracanie uwagi na sprzeczności i dysharmonię tkwiącą w wielu wybitnych osobowościach. Maslow pozostał jednak zaangażowanym teoretykiem – innowatorem, który wierzył w siłę potencjału jednostki ludzkiej. Zdawał sobie sprawę z braku eksperymentalnego potwierdzenia swoich badań, przez co wielu postrzegało go jako „fotelowego” naukowca.

Aby zrozumieć poglądy religijne Maslowa, należy sięgnąć do jego biografii i bliżej zapoznać się z teoretycznymi założeniami psychologii humanistycznej.

Abraham Maslow urodził się w Nowym Jorku (1908) jako najstarszy z siedmiorga dzieci w rodzinie żydowskich emigrantów z Rosji. Rodzina mieszkała na Brooklynie, w okolicy, gdzie nie mieszkali Żydzi, a będąc jedynym żydowskim chłopcem wśród nie-Żydów, Maslow czuł się bardzo niepewnie. Porównał swój ówczesny stan do stanu jedynego czarnego mężczyzny w białej szkole: „Byłem samotny i nieszczęśliwy. Dorastałam w bibliotekach, wśród książek, prawie bez przyjaciół.” Wcześnie zaczął zarabiać na życie sprzedając gazety i pomagając w rodzinnej spółdzielni.

Rodzice Maslowa byli niewykształconymi i niezbyt kochającymi ludźmi. Szczególnie trudne były relacje z mamą. Maslow scharakteryzował swoją matkę jako okrutną, wrogą i nieświadomą kobietę. Była bardzo religijna, ale nie kochała swoich dzieci i zbyt często groziła najstarszemu synowi, że Bóg go ukarze za nieprzyzwoite czyny. Relacje z matką były tak złe, że towarzyszyła im nienawiść, która trwała przez całe życie – Maslow odmówił nawet przybycia na pogrzeb matki. Nie ma sensu mówić o prawdziwej religijności osoby z taką osobą cechy osobiste, co wyróżniało matkę Maslowa, niemniej jednak nienawiść Maslowa do matki rozciągnęła się na jego stosunek do religii i wzbudziła wątpliwości co do Boga. Z ojcem, który też nie miał dobrego usposobienia, lubił alkohol i bójki, wmawiał synowi, że jest brzydki i głupi, Maslow z czasem potrafił się pogodzić i często mówił o nim ciepło i miłość.

Maslow uczęszczał na kursy na Uniwersytecie Cornell, następnie przeniósł się na Uniwersytet Wisconsin, gdzie uzyskał tytuł licencjata (1930) z psychologii, tytuł magistra nauk humanistycznych (1931) i doktorat (1934). Rozprawa doktorska Maslowa poświęcona była badaniu zachowań seksualnych i dominacyjnych u małp. Maslow poślubił (1928) Berthę Goodman, a jego małżeństwo i przeprowadzkę do Wisconsin związał z prawdziwym początkiem swojego życia. Narodziny pierwszego dziecka zmieniły Maslowa z zadeklarowanego behawiorysty w sceptyka: „Powiedziałem sobie, że każdy, kto ma dziecko, nie może być behawiorystą” – tak nieadekwatny wydawał mu się behawioryzm w odniesieniu do tajemnicy ludzkiego życia. Maslow interesował się psychologią i psychoanalizą Gestalt oraz twórczością antropologów społecznych – Malinowskiego, Meada, Benedicta i Lintona.

Przeprowadzka do Nowego Jorku (1930) była związana z pracą Maslowa jako profesora psychologii na Uniwersytecie Brooklińskim. W tym czasie Nowy Jork, jak to ujął Maslow, stał się centrum psychologicznego wszechświata – znaczna część europejskiej elity intelektualnej, która wyemigrowała z hitlerowskich Niemiec, osiedliła się w Nowym Jorku. Piątkowe seminaria w domu A. Adlera, znajomość z E. Frommem, R. Benedictem, M. Wertheimerem znacząco wzbogaciły życie Maslowa. „Uczyłem się od wszystkich i pozostawiłem wszystkie drzwi otwarte” – pisał o tym okresie swojego życia Maslow, ale przede wszystkim podkreślał wpływ, jaki na jego poglądy wywarli M. Mead, G. Murphy, R. May, K. Rogers, K. Goldsteina i G. Allporta.

Wybuch drugiej wojny światowej stał się dla Maslowa impulsem do syntezy różnych poglądów naukowych na naturę ludzką i stworzenia nowego: „Chciałem zadbać o to, aby nauka mogła uwzględnić te problemy, którymi zajmują się osoby niebędące naukowcami: problemy religii, poezja, wartości, filozofia, sztuka.” Wstępne złożenie nowy koncept Początki Maslowa sięgają książki „Motywacja i osobowość” (1954), po której nastąpił szereg publikacji rozwijających i uzupełniających tę koncepcję. We wstępie do „Ku psychologii bytu” (1962) koncepcję Maslowa, znaną już wówczas jako psychologia humanistyczna, nazwano „realistyczną alternatywą dla psychologii obiektywistycznej i ortodoksyjnego freudyzmu”. Maslow wskazuje na pochodzenie swojego koncepcja teoretyczna: „Gdybym miał podsumować w jednym zdaniu, czym jest dla mnie psychologia humanistyczna, powiedziałbym, że jest to integracja Goldsteina (i psychologii Gestalt) z Freudem (i różnymi psychologiami psychodynamicznymi), pod patronatem naukowego ducha mojego nauczyciele na Uniwersytecie Wisconsin.” . Potem był Uniwersytet Brandeis (Maslow – przewodniczący wydziału psychologii (1951 – 1961) i profesor psychologii), Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne (Maslow – prezes (1967 – 1968)), Laughlin fundacja charytatywna w Kalifornii (Maslow – członek rady (1968 – 1970)). Nagła śmierć Maslowa (1970) w wieku 62 lat na zawał serca nie osłabiła zainteresowania jego twórczością. Do tego czasu ukazały się jego książki: „W stronę psychologii bytu” (1968), „Religie, wartości i doświadczenia szczytowe” (1964), „Eupsyche. Dziennik” (1965), „Psychologia nauki: Rekonesans” (1966), „Motywacja i osobowość” (1987), „Nowe wymiary natury ludzkiej” (1971). Tom Pamięci Abrahama Maslowa (1972) powstał przy udziale wdowy po Maslowie i został wydany pośmiertnie.

Maslow definiuje nerwicę i psychologiczną niezdolność człowieka do życia jako „chorobę deprywacji”, tj. jak choroby spowodowane niezadowoleniem podstawowe potrzeby, które Maslow ułożył w hierarchiczną sekwencję:

1. Potrzeby fizjologiczne (jedzenie, woda, sen itp.);

2. Potrzeba bezpieczeństwa (stabilność, porządek);

3. Potrzeba miłości i przynależności (rodzina, przyjaźń);

4. Potrzeba szacunku (poczucie własnej wartości, uznanie);

5. Potrzeby samorealizacji (rozwój umiejętności).

Maslow przyjął założenie, że sekwencyjne uporządkowanie podstawowych potrzeb w hierarchii jest wiodącą zasadą organizowania motywacji człowieka. Potrzeby zlokalizowane poniżej są dominujące i muszą być mniej lub bardziej zaspokojone, aby człowiek mógł rozpoznać obecność potrzeb znajdujących się powyżej i być nimi motywowany. Wyjątkami są:

· kreatywni ludzie którzy pomimo trudności i przeszkód potrafią rozwijać i wyrażać swój talent;

· ludzie, których wartości i ideały są tak silne, że zamiast się poddać, są gotowi znieść głód, pragnienie, a nawet śmierć własne wartości i ideały;

· ludzie, którzy potrafią stworzyć własną hierarchię potrzeb zgodnie z charakterystyką swojej biografii (np. potrzeba szacunku może znaczyć dla danej osoby więcej niż potrzeba miłości i przynależności).

Potrzeby powstają stopniowo, częściowo nakładają się na siebie, człowiek może być motywowany jednocześnie na dwóch lub więcej poziomach potrzeb, nigdy nie są one zaspokajane w myśl zasady „wszystko albo nic”. Różne skargi odpowiadają różnym poziomom zawiedzionych potrzeb – im wyższy poziom skarg (niedoskonałość świata, nieestetyczne otoczenie), tym lepiej. Im wyżej potrzeba jest umiejscowiona w hierarchicznej kolejności, tym większą indywidualność, cechy ludzkie i zdrowie psychiczne wykazuje osoba jej doświadczająca.

Kontynuując hierarchiczną koncepcję motywacji, Maslow wyróżnił dwie kategorie motywacji: „deficytową” (motywy deficytowe lub D), zbudowaną na potrzebie zaspokojenia podstawowych stanów deficytowych, oraz „egzystencjalną” (motywy wzrostu, metapotrzeby, B). -motywy), dążąc do odległego celu, jakim jest realizacja ludzkiego potencjału.

W ramach kategorii deficytowych i egzystencjalnych Maslow wprowadził pojęcia „wartości egzystencjalnych” / „wartości deficytowych”, „poznania egzystencjalnego / deficytowego” oraz „miłości egzystencjalnej / deficytowej”. Można powiedzieć, że główna różnica między pojęciami „bytu” i „deficytu” polega na tym, że „bycie” zakłada akceptację i kochający związek, a „rzadki” to niezaspokojona potrzeba i postawa konsumencka. I tak na przykład „poznanie B” wyróżnia się niezachmurzoną, niewartościującą, niezniekształconą percepcją i umiejętnością docenienia tego, co jest postrzegane, podczas gdy „poznanie D” jest mniej dokładne, nieskuteczne, stronnicze, zniekształcone niezaspokojonym pragnieniem i potrzebą . „B-miłość” to miłość do istoty, „bycia” lub „bycia” drugiego człowieka, która nie pretenduje do posiadania ani ulepszania przedmiotu miłości, natomiast „D-miłość” opiera się na niezaspokojonej potrzebie poczucia własnej wartości , seks czy strach przed samotnością. Maslow uważał, że „miłość B” jest bardziej satysfakcjonująca i trwała niż „miłość D”, która z czasem traci swoją świeżość i pikanterii.

W New Frontiers of Human Nature Maslow stawia hipotezę, że „… wartości egzystencjalne mogą wyłonić się jako cechy definiujące „prawdziwą” (funkcjonalną, użyteczną, użyteczną) religię. Prawdopodobnie kryterium to najlepiej spełnia obecnie połączenie buddyzmu zen i taoizmu z humanizmem.

Można powiedzieć, że idea wyrażona przez Arystotelesa, zgodnie z którą to, co godny człowiek uważa za dobre, jest dobre, stała się podstawą psychologii humanistycznej. Maslow napisał: „Badanie tego, co brzydkie, słabo rozwinięte, niedojrzałe i niezdrowe, może stworzyć jedynie brzydką psychologię i brzydką filozofię. Badanie ludzi samorealizujących się powinno stać się podstawą do bardziej uniwersalnych nauka psychologiczna» .

Samorealizacja jest jedną z głównych koncepcji psychologii humanistycznej. Maslow zdefiniował samorealizację jako pełne wykorzystanie talentów, zdolności i możliwości danej osoby. Samorealizacja nie jest osiągnięciem, ale niekończącym się procesem, podobnym do buddyjskiej Ścieżki Oświecenia, sposobem na życie i budowanie relacji ze światem. Maslow argumentował, że samorealizujący się ludzie stanowią przewodnik po działaniu dla całej ludzkości, a wyznawane przez nich wartości powinny stanowić podstawę etyki naukowej.

Aby stworzyć obraz samorealizującej się osobowości, Maslow badał najlepszych, ze swojego punktu widzenia, przedstawicieli ludzkości: dziewięciu współczesnych i dziewięciu postacie historyczne– Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley i Baruch Spinoza.

W wyniku badań i obserwacji Maslow zidentyfikował następujące cechy jednostek samorealizujących się:

1. Bardziej efektywne niż inne postrzeganie rzeczywistości;

2. Bardziej rozwinięta umiejętność akceptowania siebie, innych i świata jako całości takimi, jakimi są naprawdę;

3. Spontaniczność, prostota i naturalność w zachowaniu;

4. Bardziej rozwinięta umiejętność skupienia się na problemie;

5. Wyrażona autonomia, chęć prywatności;

6. Niezależność od wpływu kultury i środowiska, oryginalność;

7. Świeżość i bogactwo reakcje emocjonalne;

8. Zdolność do szczytowych lub mistycznych doświadczeń;

9. Zdolność do utożsamienia się z ludzkością, zdolność do współczucia;

10. Obecność głębokich relacji międzyludzkich;

11. Poglądy i zachowania demokratyczne;

12. Opracowany Umiejętności twórcze, kreatywność;

13. Umiejętność odróżniania środków od celów;

14. Rozwinięte poczucie humoru;

15. Odporność na uprawę.

Jednakże osoby samorealizujące się mogą być niezwykle niewygodne dla innych. Ponieważ są niezależni i niekonwencjonalni w swoich poglądach i zachowaniu, mogą sprawiać wrażenie buntowników i ekscentryków.

Maslow uważał, że jeśli społeczeństwo składa się z ludzi przeciętnych, niewyrażających się, niepozornych, to jest ono słabo skonstruowane, ponieważ nie daje człowiekowi miejsca na samorealizację. Proces samorealizacji może zostać zahamowany negatywny wpływ przeszłe doświadczenia i wynikające z nich bezproduktywne nawyki, wpływy społeczne, presje grupowe i wewnętrzne mechanizmy obronne. Do tradycyjnej psychoanalitycznej listy mechanizmów obronnych Maslow dodał jeszcze dwa: desakralizację i „kompleks Jonasza”.

Przez desakralizację Maslow rozumiał pogorszenie jakości własnego życia człowieka poprzez odmowę głębokiego, poważnego i zaangażowanego podejścia do czegokolwiek. Maslow wierzył, że symbole kulturowe i religijne utraciły swoją inspirującą, podnoszącą na duchu, motywującą i motywującą moc i nie są szanowane ani nie otaczane taką opieką, jak powinny. Zdesakralizowany symbol zmniejsza możliwość frustracji i traumy, ale jednocześnie traci swoje znaczenie.

Maslow użył terminu „kompleks Jonasza”, aby opisać odmowę podjęcia próby pełnego wykorzystania swoich umiejętności. Podobnie jak Jonasz ze Starego Testamentu, który starał się uniknąć spełnienia proroctw, ludzie boją się pełnej realizacji swoich możliwości, preferując bezpieczne, przeciętne życie bez specjalnych osiągnięć.

Wprowadzone przez Maslowa pojęcia „doświadczenia szczytowego” i „doświadczenia plateau” opisują szczyt samorealizacji, tj. realia życia osób z metamotywacją. Maslow uogólnił termin „doświadczenie szczytowe” najlepsze chwileżyciu człowieka, któremu towarzyszą przeżycia ekstazy, zachwytu, błogości i największej radości. „Szczytowe przeżycia” spowodowane są intensywnymi, inspirującymi wydarzeniami, uczuciami miłości oraz wyjątkowym pięknem dzieł sztuki i natury. Wyrażają się one w przeżyciach ekstazy lub doznaniach mistycznych, trwających od kilku minut do kilku godzin, rzadko dłużej. W psychologii Gestalt „doświadczenie szczytowe” można nazwać zakończeniem gestaltu, w paradygmacie Reicha całkowitym uwolnieniem lub orgazmem.

W przeciwieństwie do „doświadczeń szczytowych”, „doświadczenia na płaskowyżu” są bardziej stabilne i długotrwałe, zmieniając Twój punkt widzenia i świadomość świata. „Doświadczenia płaskowyżu” są powiązane z rzeczywistością, postrzeganą symbolicznie, mitycznie, metaforycznie, poetycko lub transcendentalnie.

Maslow argumentował, że cechy świata towarzyszące szczytowym doświadczeniom odpowiadają „wiecznym wartościom”: „Spotykamy się tu ze starą, znaną triadą prawdy, piękna i dobra... Są to cechy, które cenili wielcy przywódcy religijni i filozofowie i ta lista zawiera prawie wszystko, co najpoważniejsi myśliciele zgadzają się, że są one ostateczne lub najwyższe wartości życiowe» .

Maslow miał własne mistyczne doświadczenie po swoim pierwszym zawale serca, prawie pod koniec życia. Maslow porównał relację pomiędzy osobą, która doświadczyła szczytowych doświadczeń, które nazwał najwyższymi, a tymi, którzy tego nie doświadczyli, do relacji pomiędzy samotnym mistykiem a organizacją religijną.

Maslow odkrył transcendencję samorealizacji, badając samorealizujące się jednostki, które doświadczyły wielu „szczytowych doświadczeń”, oraz psychicznie zdrowe, produktywne osoby z niewielkim lub żadnym doświadczeniem transcendencji. Osoby przekraczające samorealizację – zauważył Maslow – częściej odczuwają mistycyzm świata, pod przykrywką codzienności dostrzegają transcendentny wymiar życia, a szczytowe czy mistyczne doświadczenia uznają za najważniejszy aspekt własnego życia. Tacy ludzie myślą bardziej holistycznie i potrafią dostrzec jedność kryjącą się za pozorną złożonością i sprzeczną naturą życia. Są to przede wszystkim innowatorzy i oryginalni myśliciele, a nie systematyzatorzy cudzych pomysłów. Rozwój duchowy i intelektualny takich ludzi przyczynia się do uświadomienia sobie własnej niewiedzy, znikomości wobec wielkości wszechświata, co prowadzi do rozwoju w nich poczucia pokory. Osoby przekraczające granice częściej niż inni uważają się za „nosicieli”, a nie „właścicieli” talentów i zdolności, a także są mniej samolubnie zaangażowani w swoją pracę. Tymczasem nie każdy, kto ma doświadczenia mistyczne, jest transcendentnym samorealizatorem – niektórzy po prostu nie mają zdrowia psychicznego i produktywności, które według Maslowa są niezbędnymi właściwościami samorealizacji.

W samorealizacji Ludzie Maslowa wykrył obecność tzw „wymiar duchowy”: „Kilka wieków wcześniej byliby postrzegani jako ludzie kroczący drogami Boga, lud Boży… Jeśli zdefiniujemy religię w kategoriach społeczno-behawioralnych, wszystkich z nich można uznać za osoby religijne, nawet ateistów”. Maslow nie bez powodu uważał, że człowiek potrzebuje wartościowego układu odniesienia, nadającej sens filozofii życia, tak jak potrzebuje słońca, wapnia i miłości.

F. Goble napisał, że z całej populacji badanych przez Maslowa tylko jeden był osobą religijną w ortodoksyjnym znaczeniu tego słowa. Inny był zadeklarowanym ateistą. Wszyscy inni wierzyli w sensowny wszechświat i życie duchowe. Prawie wszyscy mieli jasne zrozumienie dobra i zła, zbudowane na własnym doświadczeniu, a nie na dogmatach religijnych, ale idee te są zaskakująco podobne do wartości i ideałów głoszonych przez religie ortodoksyjne. W szczególności cytując Maslowa: „Pokonywanie siebie, łączenie prawdy, dobra i piękna, czynienie dobra innym, mądrość, uczciwość, naturalność, wykraczanie poza pobudki egoistyczne i osobiste, porzucanie niższych pragnień na rzecz wyższych… zmniejszenie wrogości, okrucieństwa i destrukcyjność oraz rosnącą życzliwość, życzliwość itp.”. .

Maslow przewidział pojawienie się nowej - psychologii transpersonalnej: „Muszę też powiedzieć, że psychologię humanistyczną, psychologię trzeciej siły uważam za przejściową, przygotowującą do jeszcze wyższej”. Czwarta psychologia, transpersonalna, transludzka, skupiona na kosmosie, a nie na ludzkich potrzebach i interesach, wykraczająca poza to, co ludzkie, samostanowienie, samorealizację itp. ... Potrzebujemy czegoś „większego od nas samych”, czemu moglibyśmy czcić, czemu moglibyśmy poświęcić się w nowy, naturalistyczny, empiryczny, niekościelny sposób, jak być może Thoreau i Whitman, William James i John Dewey. "

Zdaniem Maslowa psychologia transpersonalna powinna badać religię i doświadczenie religijne, gdyż historycznie zjawisko doświadczenia mistycznego i idea najwyższego możliwości człowieka kojarzone są specyficznie ze sferą religii i pierwotnie formułowane były w kategoriach religijnych. Maslow uważał, że oficjalna psychologia stroni od tego typu doświadczeń właśnie ze względu na nienaukowe, mistyczne i dogmatyczne sposoby ich przedstawiania. Maslow wyjaśnił także ciągłe zainteresowanie religiami Wschodu w społeczeństwie zachodnim mniej teologicznym, a bardziej psychologicznym podejściem religii i nauk Wschodu do wyjaśniania natury ludzkiej. We wschodnich tradycjach religijnych istnieją i jasno opisują ścieżki psychiczne i duchowe rozwój duchowy, a także techniki medytacyjne, które promują doświadczenie mistyczne. Maslow wierzył, że psychologia transpersonalna ma na celu teoretyczne i empiryczne badanie medytacji, jogi i innych dyscyplin duchowych: „Literatura religijna jest użytecznym źródłem, jeśli wiesz, czego szukać i czego używać”.

Maslow miał silną niechęć do zinstytucjonalizowanych form religii. W swoim badaniu „Religie, wartości i doświadczenia szczytowe” (1964) Maslow argumentował za znaczeniem odróżnienia mistycyzmu od „zorganizowanej” religii”. Maslow argumentował, że głównym wrogiem mistycyzmu jest właśnie „zorganizowana” religia i mówił o dwóch „religiach” ludzkości: pierwsza zawiera doświadczenie mistyczne, druga je odrzuca. To stwierdzenie Maslowa jest bardzo kontrowersyjne, ponieważ w każdej tradycji pojawiają się zjawiska przeżyć i uczuć religijnych. Nie ma czystych form mistycyzmu, tak jak nie ma czystych form „zorganizowanych” religii, które opierałyby się na abstrakcyjnych ideach wolnych od doświadczeń religijnych.

Maslow napisał, że zorganizowana religia, kościoły, mogą stać się głównymi wrogami doświadczenia religijnego i ludzi mających takie doświadczenia. Uważał, że należy porzucić „stare pretensje zorganizowanej religii do bycia jedynym arbitrem wiary i moralności”. Swoje zadanie widział w udowodnieniu, że „wartości duchowe mają naturalne pochodzenie i nie są wyłączną własnością zorganizowanych kościołów”. Istota religii, według Maslowa, leży w jednolitości właściwej wszystkim wyznaniom wiary - opierają się one na „osobistym wglądzie, objawieniu lub ekstazie jakiegoś głęboko odczuwającego proroka”. Religia zatem reprezentuje tylko jedną z możliwe typy wyższe doświadczenia charakterystyczne dla ludzi zarówno kultury przemysłowej, jak i tradycyjnej.

Odrzucając religię zorganizowaną, Maslow skupił się na religii jednostki, z jej specyficznymi doświadczeniami, zabarwionymi osobistymi odcieniami, wierząc, że uczucia i wartości religijne są szczególny przypadek indywidualnych uczuć i wartości, a nie odwrotnie.

Indywidualna religia, zdaniem Maslowa, jawi się nam jako zbiór wartości, postaw etycznych, norm i przepisów, na które wpływają etnokulturowe cechy indywidualnego i specyficznego doświadczenia mistycznego. Uważał, że każdy człowiek ma swoją religię, rozwiniętą „według własnego przeczucia, odsłaniając jego osobiste mity, symbole i rytuały”, które dla nikogo innego nie mają znaczenia. Maslow uważał, że problem z religią indywidualną polega na tym, że nie sprzyja ona komunikacji i nie rozwiązuje problemu współżycia ludzi. Maslow widział możliwość częściowego przezwyciężenia tego rozłamu w różnych nieformalnych stowarzyszeniach, nie obciążonych biurokratyczną strukturą, ale radykalne przezwyciężenie rozłamu jest jego zdaniem możliwe jedynie w wyniku przebudowy społeczeństwa. Dla tak odnowionego społeczeństwa Maslow stworzył specjalny termin „Eupsyche” i nadał mu oryginalne znaczenie - związek psychologicznie zdrowych, samorealizujących się jednostek. Maslow uważał Eupsyche za coś odmiennego od utopii, której idea wydawała mu się populistyczna i niepraktyczna. W idealnym społeczeństwie, którego autorem był Maslow, ważną rolę miała do odegrania religia humanistyczna – ideologia jednocząca ludzi wyznających kult dobra, prawdy i piękna. Maslow wierzył, że religia humanistyczna może zastąpić religie i quasi-religie czasów nowożytnych. Zasadniczymi cechami społeczeństwa eupsychicznego powinny być: wysoki poziom bezpieczeństwa i możliwość dla każdej jednostki maksymalizacji swoich możliwości i wykorzystania swojego potencjału.

Według A. Maslowa nauka o orientacji pozytywistycznej nie nadaje się do badania wartości duchowych i wewnętrznego świata człowieka. Uważał, że empiryczne, pozytywistyczne i behawiorystyczne podejście do badania wewnętrznego świata człowieka jest nie do przyjęcia, ponieważ wykluczają one wartości duchowe z zakresu rozważań nauki. Innymi słowy, Maslow protestował przeciwko nauce, która została wykastrowana treść ludzka, a zarazem przeciwko „zorganizowanej” religii, która monopolizuje życie duchowe człowieka.

A. Maslow był przekonany, że nauka postąpiła sprawiedliwie, odrzucając odpowiedzi religii na pytania o sens życia i wartości duchowe, błędem było jednak odrzucanie samych pytań. Maslow napisał, że nauka bierze w nawias pojęcie miłości, ale życie bez miłości jest nic nie warte. Dążył do oddzielenia wartości duchowych od kontekstu religijnego i wskazywał, że nauka pozytywistyczna wspiera religię jej obojętnym podejściem do spraw duchowych. Pozytywiści ignorują duchową stronę życia, nie patrzą poza nią forma religijna Fizyczna i społeczna treść problemów pozostawia duchowość na łasce religii. Maslow uważał, że dziedziny nauki zajmujące się badaniem człowieka muszą przejść radykalne zmiany. Centrum studiów humanistycznych powinna stanowić osoba holistyczna, wyjątkowa, spełniona, która osiągnęła wyżyny w kontekście własnej kultury. Metody badawcze należy rozwijać w ramach holistycznego, integracyjnego podejścia. Maslow uważał także za konieczne włączenie w przedmiot badań problematyki wartości, przeżyć, piękna itp.

Religia zdaniem Maslowa powinna także zostać poddana analizie przez zaktualizowaną, przekształconą naukę, psychologię humanistyczną czy filozofię, aby odsiać ziarno od plew, przez co Maslow miał na myśli organizację biurokratyczną, narzucanie dogmatycznego poglądu na świat itp. .

Koncepcja A. Maslowa reprezentuje więc specyficzną filozofię życia, filozofię natury ludzkiej i jest jedną z pierwszych prób zbudowania teoria syntetyczna Człowiek. Podejście humanistyczne Podejście naukowca do człowieka to pewien światopogląd, a także ogólny system filozoficzny widzenia człowieka w świecie. Znamienne jest, że jego teoria została zrealizowana w r różne obszary nauka i zajęcia praktyczne. Maslow w niekonwencjonalny sposób postawił odwieczne pytanie filozoficzne: związek pomiędzy indywidualną świadomością (Duch, Wola) a ludzkim ciałem (organizm). Maslow wierzył ważne zadanie nawiązanie kontaktu i komunikacji pomiędzy ludźmi transcendującymi i tymi, którzy nie mają doświadczenia mistycznego. Uważał, że „zorganizowana religia” nie jest w stanie rozwiązać takiego problemu ze względu na swój złożony system biurokratyczny: kluczowe w niej stanowiska mogą zajmować ludzie racjonalni, nie posiadający wyższych doświadczeń, wierzący nie z przekonania, ale z kalkulacji.

Maslow napisał, że korzeni i źródeł religii tkwią w doświadczeniu mistycznych wglądów i przeżyć, a korzeni nauki należy szukać w nieufności do dowodów takich przeżyć i doświadczenia niszczenia złudzeń religijnych. Nawoływał do podejścia do kwestii doświadczenia mistycznego z „powściągliwością, ostrożnością i trzeźwością” i miał nadzieję na stworzenie w nauce „miernika produktywności”, czyli pragmatycznego testu, który mógłby sprawdzić prawdziwość takich stwierdzeń.

Maslow uważał, że psychoterapia i edukacja muszą zmierzać do łatwych w użyciu koncepcji normatywnych, które pozwolą człowiekowi zapoznać się z wartościami egzystencjalnymi, pomóc stać się „bardziej uczciwym, dobrym (w sensie wartości „dobra”), piękna, zintegrowana itp.” . „W dużej mierze to samo odnosi się do niektórych wersji głównych religii teistycznych i nieteistycznych” – napisał Maslow – „zarówno dogmatycznych, jak i wersje mistyczne każda z nich. Ogólnie głoszą, że (a) Bóg jest ucieleśnieniem większości wartości istnienia; (b) osobą idealną, religijną i oddaną Bogu jest ta, która najlepiej ucieleśnia te „boskie” wartości egzystencjalne lub przynajmniej do tego dąży; (c) wszystkie metody, ceremonie, rytuały, dogmaty, którymi się posługuje, można uznać za środki do osiągnięcia określonych wartości jako cele; (d) niebo to miejsce, stan lub czas osiągnięcia takich celów. Zbawienie, odkupienie, przemiana – to wszystko są odmiany akceptacji powyższych prawd.” Na podstawie powyższego Maslow uznał za możliwe zaproponowanie „wartości B” jako kryterium praktycznej „przydatności” religii.

Rozwijając tradycję filozofii egzystencjalnej – aby spojrzeć na człowieka jako na istotę twórczą i wartościową, psychologia humanistyczna wpłynęła na szereg obszarów badań naukowych: religioznawstwo, międzykulturowe badania osobowości oraz psychologię nauki, teorię i praktykę zarządzania. Zaczął Maslow badania naukowe w zakresie stanów ekstatycznych w rytuałach religijnych i życiu codziennym. Stworzył hierarchiczny model motywacji, w świetle którego badał naukę, religię, zarządzanie i organizację produkcji, szkolenie, psychoterapię i ogólnie medycynę. Bardzo oryginalny jest opracowany przez Maslowa model kultury idealnej „Eupsychia”, który w zamyśle autora miał zapewnić społeczeństwu możliwość pełnego rozwoju potencjału ludzkiego. I choć dziś pomysł ten wydaje się całkiem fantastyczny, być może w przyszłości, to co dziś wygląda na wyjątkowe przykłady zdrowie psychiczne, stanie się normą. Przecież Maslow jedynie powtórzył wezwanie ewangelii: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski”.

Pytania kontrolne:

1. Jaki był impuls do powstania psychologii humanistycznej?

2. Jakie fakty biograficzne wpłynęły na poglądy religijne Maslowa?

3. Wymień główne koncepcje teoretyczne psychologia humanistyczna. Odkryj ich znaczenie.

4. Rozwiń punkt widzenia Maslowa na zjawisko doświadczenia mistycznego.

5. Które Charakterystyka Maslowa uważane za cechę osób samorealizujących się?

6. Rozwiń pojęcie „hierarchii potrzeb”. Co Maslow miał na myśli, mówiąc o „deficycie” i „byciu” potrzebami?

7. Co to jest „eupsyche” i jakie są jego główne właściwości?

8. Wyjaśnij powody odrzucenia przez Maslowa tzw. „zorganizowane” religie.

Literatura:

1. Maslow A. Nowe granice natury ludzkiej z angielskiego M.: Smysł, 1999. – 425 s.

Abraham Harold Maslow (1908 - 1970) to słynny amerykański psycholog, który poświęcił swoje życie badaniu natury człowieka, jego relacji z samym sobą i otaczającym go światem. Idee profesora posłużyły do ​​stworzenia teorii humanistycznej. Jest to gałąź psychologii, której przedmiotem jest samorealizacja jednostki, jej najwyższe wartości i sens życia.

Dzieciństwo

Słynny naukowiec urodził się w gęsto zaludnionej dzielnicy Nowego Jorku – Brooklynie. Dziecko, urodzone 1 kwietnia 1908 r., stało się pierworodnym w rodzinie Żydów, którzy wyemigrowali do Ameryki z Rosji. Rodzice, będąc niewykształceni, zrobili wszystko, co w ich mocy, aby najstarszy syn otrzymał głęboką wiedzę i dorósł godna osoba. Mimo to relacje małego Abrahama ze starszym pokoleniem nie układały się. Mój ojciec dużo pił, a matka była fanatyczką religijną. Już jako dorosły Abraham Maslow potrafił ich zrozumieć i przebaczyć.

W młodości odczuwał wstyd z powodu zachowania rodziców. W dodatku chłopiec brzydził się nawet narodowością żydowską i wygląd: Był mizerny i słaby. Aby zrekompensować swoją brzydotę fizyczną, młody człowiek aktywnie uprawia sport, osiągając dobre wyniki. Z tym samym zapałem Maslow zaczyna gryźć granit nauki, połykając raz po raz nowe, ważkie książki z lokalnych bibliotek, których w Nowym Jorku było aż nadto.

Edukacja

Początkowo 18-letni młodzieniec, ulegając namowom ojca, wstąpił do Wydział Prawa w City College. Szybko zdałem sobie sprawę, że wybrałem zły ścieżka życia, zaczął aktywnie studiować psychologię. W 1930 roku udało mu się uzyskać tytuł licencjata, rok później magistra, a po pewnym czasie lekarza. Rozpoczął pracę na macierzystej uczelni. Zachowanie makaków jest tym, czego młody Abraham uczył się w murach swojej macierzystej uczelni. Maslow poświęcił temu gatunkowi małp nawet rozprawę doktorską, zgłębiając temat zachowań seksualnych i dominujących samców w kolonii zwierzęcej. W tym okresie poznał także większość naukowców, którzy uciekli z krajów europejskich zdobytych przez Hitlera. Ich komunikacja i spory stały się podatnym gruntem dla „kiełkowania” jego słynnej teorii humanistycznej.

Psycholog Abraham Maslow poślubił Berthę Rudman w wieku 20 lat: była to jego kuzynka, z tego powodu rodzice obojga byli przeciwni małżeństwu. Mimo powszechnego potępienia para doczekała się dwóch córek: Anny i Ellen. Ten ostatni stał się sławnym psychoterapeutą.

Pierwsze książki

Czytelnicy zapoznali się ze znaczącymi pracami badawczymi na temat „Motywacja i osobowość” już w 1954 roku. Na stronach książki było to napisane struktura hierarchiczna potrzeb, co jest dziś znane każdemu dziecku w wieku szkolnym. Narysowany w kształcie piramidy wskazywał, że człowiek nie jest w stanie zaspokoić swoich nowych potrzeb, gdy odczuwa brak podstawowych potrzeb. Ponadto Abraham Harold Maslow zwrócił uwagę na kompleks Jonasza: gdy człowiek jest zadowolony ze swojej ograniczonej, ale stabilnej egzystencji, w obawie przed utratą kontroli unika nowych sukcesów życiowych, ignoruje szanse i możliwości, jakie daje los.

Już w 1962 roku ukazała się praca „W stronę psychologii bytu”, w której potrzeby jednostki uzyskały jasne zarysy i zostały podzielone na grupy. Chociaż praca ta, podobnie jak „Najdalsze granice natury ludzkiej”, która została opublikowana po śmierci psychologa, Maslow określił ją jako badania wstępne i niedokończone.

Struktura potrzeb

Pięć podstawowych, pilnych potrzeb, bez których jednostka nie wyobraża sobie istnienia, zidentyfikował i opisał Abraham Maslow. Potrzeby, według jego wizji, ułożono od dołu do góry, tworząc piramidę. Jej podstawą były potrzeby fizyczne, szczytem – moralne i duchowe. Struktura ta wygląda następująco:

• Podtrzymanie życia - zapotrzebowanie na żywność, sen, seks i zasoby materialne.
• Bezpieczeństwo - wiara w przyszłość, pragnienie bezpieczeństwa publicznego.
• Kontakty społeczne to potrzeba kochania, bycia przyjaciółmi, komunikowania się, przynależności do określonej grupy społecznej.
• Uznanie to potrzeba szacunku ze strony innych.
• Samorealizacja to chęć rozwoju i doskonalenia, realizacji twórczego potencjału.

Pierwsze cztery grupy potrzeb można w pełni zaspokoić, ale nad piątą trzeba pracować w nieskończoność. Ponadto człowiek nie jest w stanie zacząć zaspokajać ostatniej potrzeby, gdy odczuwa brak poprzednich.

Samo-aktualizacja

Jak wspomniano powyżej, znajduje się na szczycie listy wszystkich potrzeb jednostki. Jak argumentował Abraham Maslow, samorealizacja polega na kształtowaniu osobowości, czyli zdolności człowieka do stawania się tym, kim chce i czego pragnie. Przejawia się jako pełne ujawnienie talentów jednostki, ich rozwój i pełne wykorzystanie. Ludzie, którzy osiągnęli samorealizację, mają pewne cechy charakteru: dobrą wolę, poczucie humoru, filozoficzną niewrogość. Potrafią adekwatnie siebie oceniać, czerpać mądrość z własnych doświadczeń i dążyć do rozwijania swojego potencjału.

Główne sposoby samorealizacji:

1. Samopoznanie, troska o własny świat wewnętrzny.
2. Umiejętność zarządzania sobą, umiejętność osiągnięcia harmonii ze świadomością mentalną.
3. Chęć wzięcia odpowiedzialności za swoje czyny, ścieżkę życiową, naturalny rozwój.
4. Umiejętność dokonywania właściwych wyborów.
5. Stosunek do samorealizacji jako sposobu życia, światopoglądu.

Jednym słowem jest to ciągła praca nad sobą w imię urzeczywistnienia potencjał twórczy i osiągnięcie szczytu rozwoju duchowego.

Koniec podróży życia

Abraham Maslow skierował istniejące rezerwy do zbadania powyższych teorii. Ponadto udało mu się pełnić funkcję prezesa Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego. Funkcję tę sprawował od 1967 do 1968, po czym podjął pracę w znanej fundacji charytatywnej. To właśnie tutaj, w Menlow Park w Kalifornii, mógł realizować swoją drugą pasję: filozofię polityki demokratycznej, ekonomię i etykę. Niestety nie wszystkie badania naukowe psychologa zostały zakończone: 8 czerwca 1970 roku zawał serca na zawsze przerwał jego niestrudzoną pracę.

Pomimo upływu ponad dekady prace naukowca nadal cieszą się popularnością. Teoretykiem, który wychodząc od behawioryzmu i pod wpływem psychoanalizy, całkowicie ukształtował psychologię humanistyczną, stał się Abraham Maslow. Dlatego praktycznie niemożliwe jest przypisanie jego nazwiska temu czy innemu kierunkowi. Nawet dziś jego piramida potrzeb i kwestia samorealizacji ekscytują bystre umysły jego współczesnych na całym świecie.

Abraham Maslow (1 kwietnia 1908, Nowy Jork - 8 czerwca 1970, Menlo Park, Kalifornia) – słynny amerykański psycholog, twórca psychologii humanistycznej.

Powszechnie znany " Piramida Maslowa» to diagram przedstawiający hierarchicznie człowiek potrzebuje. Jednak w żadnej z jego publikacji nie ma takiego schematu, wręcz przeciwnie, uważał, że hierarchia potrzeb nie jest ustalona i w w największym stopniu zależy od Cechy indywidulane każda osoba.

Jego model hierarchii potrzeb znalazł szerokie zastosowanie w ekonomii, zajmując ważne miejsce w konstrukcji teorii motywacji i zachowań konsumenckich.

Maslow był najstarszym z siedmiorga dzieci bednarza Samuila Masłowa i Róży Szyłowskiej, którzy na początku XX wieku wyemigrowali z guberni kijowskiej do Stanów Zjednoczonych. Urodził się w żydowskiej dzielnicy Brooklynu. Mój ojciec pracował jako bednarz; rodzice często się kłócili. Kiedy miał dziewięć lat, rodzina przeniosła się z żydowskiej części miasta do innej, nieżydowskiej, a ponieważ Maslow miał wyraźnie żydowski wygląd, dowiedział się o antysemityzmie. Abraham był samotnym, nieśmiałym i przygnębionym młodym mężczyzną.

Maslow był jednym z najlepszych uczniów w szkole. Po ukończeniu studiów w 1926 r., za radą ojca, wstąpił do City College of Law w Nowym Jorku, ale nie ukończył nawet pierwszego roku. Maslow po raz pierwszy zetknął się z psychologią na Uniwersytecie Cornell, gdzie E.B. był profesorem psychologii. Titchenera.

W 1928 Maslow przeniósł się na Uniwersytet Wisconsin w Madison, gdzie studiował opiekun naukowy został Harrym Harlowem, słynny odkrywca naczelne ssaki.

Na Uniwersytecie Wisconsin uzyskał tytuł licencjata (1930), tytuł magistra (1931) i doktorat (1934). Maslow otrzymał klasyczne wykształcenie behawioralne, a jego pierwsza praca naukowa, która obiecywała mu świetlaną przyszłość, poświęcona była związkom między seksualnością a seksualnością. zachowanie społeczne u naczelnych.

W 1934 roku rozpoczął pracę na Uniwersytecie Columbia jako asystent naukowy Edwarda Thorndike’a, słynnego behawiorysty i teoretyka uczenia się. Maslow początkowo był zwolennikiem podejścia behawioralnego, podziwiał twórczość Johna B. Watsona, ale stopniowo zainteresował się innymi pomysłami.

W 1937 roku Maslow przyjął ofertę zostania profesorem w Brooklyn College, gdzie pracował przez 14 lat. W tym czasie poznał plejada najsłynniejszych europejskich psychologów, którzy schronili się w Stanach Zjednoczonych przed prześladowaniami nazistowskimi, m.in. Alfreda Adlera, Ericha Fromma, Karen Horney, Margaret Mead, a także założyciela psychologii Gestalt Maxa Wertheimera i antropologa Ruta Benedykt. Dwaj ostatni stali się nie tylko nauczycielami i przyjaciółmi Maslowa, ale także ludźmi, dzięki którym zrodził się pomysł badania jednostek samorealizujących się.

W latach sześćdziesiątych Maslow zyskał popularność, a w 1967 roku, ku własnemu zdziwieniu, został wybrany na prezesa Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego.

A. Maslow zmarł nagle w wieku 62 lat na skutek ostrego zawału mięśnia sercowego.

Siostra – antropolog i etnograf Ruth Maslow Lewis (1916-2008), żona antropologa Oscara Lewisa.

Książki (4)

Najdalsze zakątki ludzkiej psychiki

Niniejsza książka jest drugim, poprawionym wydaniem ostatniej pracy A.G. Maslowa, oddanego swojej teorii samorealizacji. Teoria ta opiera się na różnicy pomiędzy potrzebami niższymi (niedoskonałymi) i wyższymi (rosnącymi).

Książka skierowana jest do szerokiego grona czytelników zainteresowanych historią i teorią psychologii, nauk humanistycznych.

Motywacja i osobowość

Wiele lat po pierwotnej publikacji książka Motywacja i osobowość nadal oferuje unikalne i wpływowe teorie, które pozostają istotne dla współczesnej psychologii.

To trzecie wydanie stanowi przeróbkę klasycznego tekstu przez zespół autorów, z zachowaniem oryginalnego stylu Maslowa. Celem rewizji tekstu było nadanie mu większej przejrzystości i struktury, a tym samym uczynienie go odpowiednim do stosowania w kursy przygotowujące w psychologii.

Trzecie wydanie zawiera także obszerną biografię Maslowa oraz posłowie redaktorów, w którym nakreślono praktyczne i praktyczne zastosowania aspekty teoretyczne Systemy wierzeń Maslowa odzwierciedlone w naszym życiu i społeczeństwie oraz pełna bibliografia dzieł Maslowa.

Nowe granice natury ludzkiej

Ostatnia książka Abraham Maslow – twórca i lider psychologii humanistycznej, który otworzył nowe perspektywy zrozumienie psychologiczne człowieka i wywarł ogromny wpływ na zmianę oblicza nauk psychologicznych w drugiej połowie naszego stulecia.

W stronę psychologii bytu

W swojej książce kontynuuje rozpoczętą pracę nad stworzeniem podstaw „uformowania się jednolitej psychologii i filozofii, obejmującej zarówno głębię, jak i wyżyny natury ludzkiej”. Jest to próba połączenia „psychologii rozwoju i wzrostu” z psychopatologią, dynamiką psychoanalityczną i dążeniem do pełni.

Komentarze czytelników

Konstantyn/ 20.06.2018 A. Maslow oczywiście nie wziął pod uwagę wszystkiego w ludzkich zachowaniach i nie opisał wszystkiego, ponieważ chętnie się nim podzielimy, zaktualizujemy, a nawet przeczytamy. Sam powiedział, że „na świecie po prostu nie ma doskonałości”. Zauważył to pan „ojciec” rosyjskiej edukacji Leontyjew, ale praktyka życiowa pokazała, że ​​to, co zbudował ten „ojciec” Rosyjska psychologia system edukacji doprowadził do upadku samej edukacji, ale dzieła Maslowa uderzają dziś swoją aktualnością. Mimo że osobiście nie zgadzam się ze wszystkimi wnioskami autora, zwłaszcza dotyczącymi motywacji osobistej, twórczością Maslowa warto się jednak bliżej przyjrzeć. ponieważ w swoich podstawowych wersjach nie tylko działają, ale udowadniają swoją żywotność. Polecam każdemu jako pigułkę na psychologię „osiągnięć” i psychologię doskonalenia. A także dla tych, którzy szczerze interesują się psychologią osobowości.

Aleksander Zmartwychwstały/ 25.10.2016 Od tego powinni zacząć współcześni psychologowie - do przodu, a nie do tyłu, do Freuda i od niego...

Gość/ 25.01.2014 „Umieszczenie w jednej, wymiernej przestrzeni ludzkości wszystkich chorób, którymi zajmują się psychiatrzy i terapeuci, wszelkich zaburzeń, które dają do myślenia egzystencjalistom, filozofom, myślicielom religijnym i reformatorom społecznym, dostarcza ogromnej wiedzy teoretycznej i naukowej zalety. Co więcej, na tym samym kontinuum możemy umieścić różne znane nam już rodzaje zdrowia, w pełnej palecie ich przejawów, zarówno w granicach zdrowia, jak i poza nim - mamy tu na myśli przejawy autotranscendencji, mistyczne złączenie się z absolutne i inne przejawy najwyższych możliwości natury ludzkiej, jakie odkryje przed nami przyszłość.”

A.H. Maslow (1908-1970), twórca psychologii humanistycznej, jeden z twórców psychologii transpersonalnej.

Dziwny/ 11.12.2013 Według D.A. Leontiewa, jednym z istotnych mankamentów teorii A. Maslowa jest teoretyczny amorfizm pojęcia „samorealizacji”. Uwzględniając procesy samorealizacji, wyrażania siebie, samoafirmacji i samorozwoju, koncepcja ta
ignoruje istotne różnice między nimi, co komplikuje możliwość jej operacjonalizacji (Leontyev D.A., 1997, s. 171)
Leontyev D.A. Samorealizacja i podstawowe siły człowieka // Psychologia z ludzka twarz: perspektywa humanistyczna w psychologii poradzieckiej / wyd. TAK. Leontyeva, V.G. Szczur. M.: Smysł, 1997. - s. 156-176.

Aleksander/ 06.06.2013 Bardzo zainspirowany nim jako naukowcem i Osobą.
Jego najważniejszym wkładem w psychologię było znaczne poszerzenie mapy i horyzontów terytorium psychologii. Bardzo wnikliwą i poważną uwagę poświęcił badaniu zdrowia, samorealizacji, najwyższej w człowieku. Był także jednym z pierwszych naukowców, którzy pracowali nad stworzeniem integralnego modelu rozwoju osobowości, starając się połączyć podejścia innych szkół.
Maslow był twórcą dwóch współczesnych nurtów w psychologii – humanistycznego i transpersonalnego.
Chciałbym powiedzieć o ogólny styl jego praca. Nie można w nich doszukać się nienagannej systematyki, jego tok myślenia rozwija się bardzo żywo i swobodnie, starając się uchwycić i zachwycić czytelnika, wskazując mu możliwość bezpośredniego doświadczenia omawianych rzeczy. Jego słowa wydają się błyszczeć i płonąć.
Zdecydowanie polecam każdemu, kto choć trochę ma związek z psychologią i po prostu każdemu)

Gość/ 05.04.2013 możesz dowiedzieć się wiele o sobie. Dziękuję

Romana T/ 9.11.2011 Świetny psycholog!!!

Gość/ 01.09.2011 Radzę przeczytać każdemu, kto nie wie, czego chce w życiu!

Natalia/ 25.03.2010 Dziękuję za doskonały wybór Książki Maslowa! Pisze znakomicie, dokładnie tyle, ile potrzeba do pracy. Klasyczny!

Wiara/ 10.11.2009 Jako pierwszy zbadał osoby zdrowe. Być może rozsądniej będzie skupić się na zdrowych osobach.

Maksym/ 07.06.2009 Świetny psycholog, którego należy postawić na równi z Freudem i Jungiem. Wymyślił nową teorię i rozwinął koncepcje psychologii humanistycznej. Książka warta przeczytania dla każdego zainteresowanego psychologią osobowości.