usbekere
UZBEKS-s; pl. Nasjon, hovedbefolkning i Usbekistan; representanter for denne nasjonen, landet. Usbekeres sanger.
◁ usbekisk, -a; m. usbekisk, -i; pl. slekt.-Sjekk, Dato-chkam; og. Usbekisk, -aya, -oe. Wow litteratur. U. språk. på usbekisk, adv. Snakk usbekisk. Dans i usbekisk stil.
usbekere(selvnavn - usbekisk), mennesker, hovedbefolkningen i Usbekistan (14 145 tusen mennesker, 1995). De bor også i Afghanistan (over 1,7 millioner mennesker), Tadsjikistan (ca. 1,2 millioner mennesker), Kasakhstan (332 tusen mennesker), etc. Det totale antallet er 18,5 millioner mennesker. Språk usbekisk. Troende er sunnimuslimer.
UZBEKSUZBEKS, folk i Sentral Asia, hovedbefolkningen i Usbekistan (21.128 millioner mennesker, 2004), bor også i Afghanistan (2.566 millioner mennesker), Tadsjikistan (937 tusen mennesker), Kirgisistan (660 tusen mennesker), Kasakhstan (370.6 tusen mennesker), Turkmenistan (243.1 tusen mennesker) mennesker). I Den russiske føderasjonen 122,9 tusen usbekere lever (2002). Det totale antallet usbekere i verden er rundt 25 millioner mennesker. De snakker usbekisk språk. Troende usbekere er sunnimuslimer.
De gamle forfedrene til usbekerne var stammene Sogdians, Khorezmians, Bactrians, Fergana og Sako-Massaget. Fra begynnelsen av vår tidsregning begynner penetrasjonen i Sentral-Asia separate grupper Turkisk-talende stammer. Denne prosessen intensiverte fra andre halvdel av 600-tallet, fra Sentral-Asia ble en del av Turkisk Khaganate. Fullføringen av hovedstadiet av etnogenesen til lokalbefolkningen som snakker språket dateres tilbake til tiden for Karakhanid-staten (11-12 århundrer). Turkisk språk. Etnonymet "usbekere" dukket opp senere, etter assimileringen av de nomadiske Deshtikipchak-usbekerne som kom til Sentral-Asia på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet, ledet av Sheibani Khan.
På begynnelsen av 1900-tallet var konsolideringsprosessen av den usbekiske nasjonen ikke fullført: den besto av tre store etnografiske grupper. En av dem er den bosatte befolkningen av oaser, som ikke hadde noen stammedeling; Hovedyrkene var vannet jordbruk, håndverk og handel. En annen gruppe er etterkommere av turkiske stammer som bevarte et semi-nomadisk liv (hovedsakelig engasjert i saueavl) og stammetradisjoner (Karluks, Barlas-stammer). De fleste av dem beholdt selvnavnet "Turk". I dannelsen av noen etnografiske grupper Usbekere (spesielt i den stillesittende delen av Khorezm) deltok i middelalderens Oguzes. Den tredje gruppen besto av etterkommere av Deshtikipchak usbekiske stammer på 1400- og 1500-tallet. De fleste av de nomadiske usbekiske stammene kalte seg etter navnene på folk og stammer som var godt kjent i middelalderen (Kipchak, Naiman, Kangly, Khitai, Kungrat, Mangyt). Overgangen til sedentisme av nomadiske usbekiske stammer, som begynte på 1500- og 1600-tallet, ble stort sett fullført på begynnelsen av 1900-tallet. Noen av dem slo seg sammen med den bosatte turkisktalende befolkningen, mens flertallet beholdt rester av nomadisk liv og stammetradisjoner, samt særegenhetene til dialektene deres.
Usbekerne var engasjert i jordbruk, men i foten og steppesonene forble en av hovedyrkene storfeavl med helårshold av husdyr på beitemark. I 1924, som et resultat av nasjonalstatsavgrensning, ble den usbekiske SSR dannet i USSR. Det var da navnet usbekere ble etablert for hovedbefolkningen.
encyklopedisk ordbok. 2009 .
Se hva "usbekere" er i andre ordbøker:
O zbeklar Ozbeklar ... Wikipedia
En stor tatarstamme som hersket i Bukhara, Kokan, Khiva, etc. Ordbok med utenlandske ord inkludert i det russiske språket. Chudinov A.N., 1910. UZBEKS trolig oppkalt etter deres khan. En stor tatarstamme som hersker i Bukhara, Kokand... Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket
Moderne leksikon
- (selvnavn usbekiske) mennesker, hovedbefolkningen i Usbekistan (14 145 tusen mennesker, 1992). De bor også i Afghanistan (over 1,7 millioner mennesker), Tadsjikistan (ca. 1,2 millioner mennesker), Kasakhstan (332 tusen mennesker), osv. Språket er usbekisk. Muslimske troende ... ... Stor encyklopedisk ordbok
USBEKKER, USBEKKER, enheter. Usbekisk, Usbekisk, ektemann Folket i den turkiske språkgruppen, som utgjør hovedbefolkningen i den usbekiske SSR. Ordbok Ushakova. D.N. Ushakov. 1935 1940 … Ushakovs forklarende ordbok
UZBEKS, ov, enheter. ek, ah, mann. Folket som utgjør den viktigste urbefolkningen i Usbekistan. | koner usbekisk, og | adj. Usbekisk, ja, åh. Ozhegovs forklarende ordbok. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs forklarende ordbok
- (selvnavn usbekisk), folk. Det er 126,9 tusen mennesker i den russiske føderasjonen. Hovedbefolkningen i Usbekistan. Det usbekiske språket er Karluk-gruppen av turkiske språk. sunnimuslimske troende. Kilde: Encyclopedia Fatherland ... Russisk historie
usbekere- (usbekere), tyrkisktalende Mong-folk. opprinnelse, sunnimuslimer. Gamle U.s forfedre var Sogdians, Khorezmians, Bactrians, Fergana og Sako Masaget-stammene. Grunnlaget for den usbekiske nasjonen var den tyrkisktalende befolkningen, som dukket opp på 1000- og 1100-tallet ... Verdenshistorien
usbekere- Usbekere, gen. Usbekere (feil usbekiske) ... Ordbok over vanskeligheter med uttale og stress i moderne russisk språk
usbekere- (selvnavn usbekisk, Sart) folk totalt antall 18.500 tusen mennesker, hovedbefolkningen i Usbekistan (14.145 tusen mennesker). Andre bosettingsland: Tadsjikistan 1198 tusen mennesker, Afghanistan 1780 tusen mennesker, Kirgisistan 550 tusen mennesker, Kasakhstan 332 tusen ... ... Illustrert encyklopedisk ordbok
usbekere- representanter for de eldste urbefolkningen i Sentral-Asia som bor på territoriet til det moderne Usbekistan. Dannelsen av psykologien til det usbekiske folket fant sted under påvirkning av integreringen av det gamle bosatte landbruket iranske og turkisk-talende ... ... Etnopsykologisk ordbok
(utdrag fra den nye boken av akademiker G. Khidoyatov "Turkic Civilization")
usbekere. Khiva Khan Abdulgazi Khan (1642-1663), som samtidig var poet og oppdagelsesreisende Turkisk historie, hevdet at navnet "usbekisk" kom fra navnet på Golden Horde khan Usbekhan. Han skrev: "Etter adopsjonen av islam av den usbekiske Khan, begynte alle å kalle stammen hans (el) Jochi folket i usbekisk, og utvilsomt vil de kalle det slik inntil dommens dag." Det er selvfølgelig en viss sannhet i denne ideen. Den store herligheten til Usbekhan som leder og suveren fikk de tyrkiske stammene til å akseptere navnet hans, som personifiserte makt og plass i stammehierarkiet. Men det er en annen mening, hvis tilhengere mener at etnonymet oppsto som et resultat av å kombinere to turkiske ord "oz", som betyr "seg selv" og "bek", kommandør, dvs. sammen - han er sin egen sjef. Denne oppfatningen er vanskelig å akseptere, fordi... Det er ingen slike ord i noen av de gamle turkiske ordbøkene, og et slikt ord vises ikke. Det ser ut til at en slik tolkning av dette etnonymet krever tilleggsstudie. Den riktige tolkningen av dette etnonymet er knyttet til en hel epoke etnogenesen av en moderne ganske stor nasjon på 30 millioner mennesker, etniske usbekere, som har sitt eget territorium, statsskap og spilt nøkkelrolle i Sentral-Asias historie. Z.V. Togan, som er kjent for sin sympati for det usbekiske folket og den usbekiske republikken, prøvde å løse dette problemet mest radikalt. Han påpekte at alle de 92 tyrkiske stammene nevnt av gamle kilder, så vel som Rashid ad-Din og Abulgazi, skulle kalles usbekere (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s.42 Istanbul 1981). Selvfølgelig er det en viss overdrivelse i dette konseptet, fordi... av disse 92 stammene på begynnelsen av 1400-tallet. to stammer atskilt under ledelse av Janibek og Kirai (Girey), som forente seg med de kirgisiske stammene, og fikk navnet Kirgisisk-Kaisaks, men samtidig er det en stor andel sannhet. Og vi bør først og fremst snakke om utseendet til selve begrepet. Z. Togan snakket om etnisk side betyr noe, selve etnonymet usbekisk er ikke mindre viktig for den moderne leseren, og bak det ligger sin egen komplekse historie.
Nøye studie av dokumenter og siste litteratur gjøre det mulig å presentere et mer underbygget og nærmere virkelighetsbilde av utseendet til etnonymet "usbekisk". Fra dokumentene (Len-Pool, Bosworth, Tizenhausen op. cit.) er det klart at den angitte termen, i likhet med egennavnet, dukker opp i hovedstaden til Seljuk Ildegesid-dynastiet i Tabriz på begynnelsen av 1200-tallet.
Seljuk-riket var en militærmakt, hæren som dannet støtte fra staten ble kommandert av tyrkiske slaver - mamelukkene. Frie mennesker de høyeste militære stillingene eller regjeringen i fjerne provinser kunne ikke stoles på; Seljuksene stolte mer på lojaliteten til kjøpte slaver, oppdratt ved hoffet sammen med prinsene og arvingene. Hver Seljuk-sultan fikk med seg et følge av mamelukker for det meste fra Sentral-Asia, kjøpt på slavemarkeder i Khorezm og Bukhara; de okkuperte det høyeste statlige stillinger og praktisk talt hele hæren var under deres kommando. Som en belønning for trofast og flittig tjeneste ble de løslatt og ble ofte herskere over provinser og til og med stater. Da Seljuk-sultanene ble svekket og imperiet begynte å gå i oppløsning, ble mamelukkene deres, som tidligere hadde kjempet for dem, voktere og mentorer for arvingene og prinsene. De ble kalt atabeks. Snart tok noen lærere, som utnyttet ungdommen av sine anklager, gradvis all makt, ble til suverene herskere i provinsene deres og begynte å nyte alle maktens privilegier, og skapte sine egne dynastier, selv om de ofte ble lovlig ansett som vasaller. av de tidligere herskerne. I Damaskus, for eksempel, hersket buridene, i Mesopotamia - zangidene, i Mosul Mosul-dynastiet, i Syria - det syriske, i Kurdistan - ertuqidene, i Fars - salganidene, i Luristan - Khazaraspidsene
Av alle Atabek-statene skilte Atabeks av Aserbajdsjan seg ut, som ble kalt Ildegizider. De regjerte ikke så lenge - fra 1136 til 1225, men de satte et ganske lyst og dypt preg på historien. Grunnleggeren av dynastiet var Shams et-Din Ildegiz, en tyrkisk slave fra Kipchak-steppene, som ble kjøpt av Seljuk-sultanen Masud (1134-1152) i Khorezm. Han tjenestegjorde ved hoffet til sultanen og vakte oppmerksomhet med sin hengivenhet og gode organisasjonsevner. For sin trofaste tjeneste utnevnte sultanen ham til guvernør i provinsen Aserbajdsjan, og hovedstaden i hans eiendeler ble byen Tabriz, hvis befolkning var fullstendig turkisk. Samtidig ble han atabek til sultanens arving, den fremtidige sultan Togrul III (1176-1194). Ildegiz likte sultanens ubegrensede tillit, dette tillot ham å bli den suverene herskeren i landet. Han utstedte ordre, delte ut land i iqta til sine lojale tjenere og hærførere og administrerte statskassen. Etter hans død i 1176. Makten ble grepet av en annen atabek, Jihan Pakhlavan, også fra ildeghizid-familien. Ingen våget å protestere mot overtakelse av makt, fordi han hadde en enorm hær, kommandert av 70 mamelukker lojale mot ham, som var lokalisert over hele territoriet til hans eiendeler.
Han klarte å installere vennlige forhold med Khorezmshahs. Dette var et viktig diplomatisk skritt som etablerte allierte forhold mellom atabek og Khorezmshahs. I følge disse relasjonene anerkjente Ildegezid-staten seg som en vasal av Khorezmshah-imperiet. Samtidig betydde de internasjonal anerkjennelse av dynastiet. Disse vanskelige forhold tillot Pakhlavan å nå et høyt nivå internasjonal vurdering. Han etablerte vennlige forbindelser med Khorezmshah Tekesh (1172-1193). Det var en livlig korrespondanse og utveksling av diplomater mellom dem. Alle brev ble skrevet i en ånd av vennskap og samarbeid. Denne karakteren passet begge sider. Pahlavan la hele tiden vekt på sin lojalitet til Khorezmshahs, og Khorezmshahs støttet ham utenrikspolitiske handlinger som en alliert. Dette tillot Pakhlavan å utvide territoriet til staten sin til Lilleasia. Under ham ble Ildegezidenes stat til en mektig makt, den mektigste blant Atabeks-statene.
For å styrke sin posisjon i landet brukte Pakhlavan religionen islam. Den persiske historikeren Juzjani trakk oppmerksomhet til denne omstendigheten Spesiell oppmerksomhet. "Han bygde," skrev han, "mange madrasaher og moskeer" (Zubdat at Tawarikh, s. 239). Ildegesid-staten ble en av de mest religiøse statene i islam. Ledende teologer fra Aserbajdsjan ble opplært i moskeer og madrassaer i Tabriz. Pakhlavan dør i 1187. og umiddelbart etter begravelsen bryter det ut en kamp for arven hans mellom sønnene hans; skjebnen smilte bare til den fjerde sønnen, født fra en medhustru, hvis navn var usbekisk. Hans egentlige navn var Muzaffar et-Din, men prefikset usbekisk (ўzbak) dukket også opp, og under dette navnet gikk han ned i historien og ga navnet til den etniske gruppen tyrkere, som da ble kjent som usbekere. Den interne kampen mellom arvingene til Pakhlavan fortsatte til 1210, da usbekisk vant endelig seier og ble den siste atabeken til Ildegizidene. De fanget Tabriz i 1137 og erklærte den som hovedstad. Snart ble hele det nordvestlige Iran og Irak annektert til deres eiendeler; i nord nådde grensene deres Georgia og Shirvan. Ildegezidene var etnisk assosiert med konføderasjonen av turkiske stammer av Kara Koyunly, og kom fra Oghuz-klanen av Ive, som ligger i Khorezm. Etnisk og åndelig var de knyttet til Khorezm, de hadde det samme tyrkiske språket og dette gjorde det lettere for dem å kommunisere. Dette var ikke overraskende i Iran, hvor selv under Qajarene ikke kronprinsene kunne persisk og snakket og studerte på det turkiske språket. I det meste av deres historie var Ildegesidene vasaller av Khorezmshahs. Samtidig var de nært knyttet til de store Seljuks; de var oppdragerne til den siste sultanen til de store Seljuks, Toghrul III (1176-1194).
Usbekeren viste seg å være en energisk kriger, en dyktig militær leder og fleksibel statsmann; på noen få år utvidet han grensene til sine eiendeler, og annekterte Isfahan og Hamadan. Irak ble også erobret. Som et resultat, stor stat, hvis grenser strekker seg fra Nord-India til Kaukasus. Han klarte å etablere uavhengige diplomatiske forbindelser med de mektigste muslimsk stat Egypt og bli en alliert av Ismailis. Usbekiske suksesser skremte Khorezmshah Ala ut-Din, som bestemte seg for å tvinge ham til å være en underdanig vasal. Djengis Khans invasjon av eiendelene hans og hans død forhindret ham.
Det faren ikke klarte, bestemte sønnen Khorezmshah Jalal et-Din Manguberdi seg for å oppnå. Flykter fra mongolene, i 1221. han invaderer besittelsene til usbekiske, og bestemmer seg for å opprette en ny stat av Khorezmshahs her. Gårsdagens overherre og vasall ble fiender. Usbekiske, hans støttespillere og undersåtter forsvarte seg desperat, men ble beseiret. Usbekeren ble tvunget til å innrømme vasalage til den nye Khorezmshah; på hans ordre ble en khutbah med navnet Jalal et-Din lest i Tabriz, og en mynt med navnet hans begynte å bli preget. Våpenhvilen varte i nesten fem år, men i 1225. En ny krig brøt ut mellom dem. Usbekisk var nær seier i 1227. han beleiret Tabriz, der Khorezmshah dannet hovedstaden hans. I strømmen avgjørende kamp Usbekeren lider igjen nederlag, denne gangen definitivt, og blir tvunget til å flykte. Han søkte tilflukt i Ganja, hvor han døde i desember 1225. Alle eiendelene hans ble erklært underlagt Jalal et-Din, som styrte dem til hans død i 1231. Han var siste hersker ildegeside stater.
Slektninger og tilhengere av usbekisk aksepterte ikke tapet av makt og stat og begynte å føre en hard kamp for å vende tilbake til hjemlandet. Som et tegn på lojalitet til deres leder begynte de å kalle seg usbekere. I 1227 under kommando av den tidligere sjefen for troppene, også med navnet usbekisk, beleiret de Tabriz, der Jalal et-Din slo seg ned, men krigen endte uten hell for dem. De ble beseiret og ble tvunget til å flykte nord for Aserbajdsjan. I 1228 Et nytt opprør fulgte, som også endte med nederlaget til usbekerne. I 1256 Mongolene under ledelse av Hulagu Khan invaderer Aserbajdsjan og erobrer hele Iran, og etablerer makten til det mongolske Hulagid-dynastiet her.
Den usbekiske stammen blir igjen tvunget til å trekke seg tilbake. Opprettelsen av Golden Horde ga dem muligheten til å endelig finne tilflukt i sitt opprinnelige etniske element. De drar til Golden Horde og slutter seg til militærformasjonene til Batu Khan, som overfører dem til sin bror Sheibani som grunnlag for sine egne tropper. Fra nå av begynte stammen å bli kalt usbekerne-shaybanidene. Fra nå av, ifølge Persisk historiker Rozbekhana i Dashti Kipchak dannes tre etniske grupper - usbekere-sheybanider, usbeker-kosakker og usbeker-timurider. De usbekiske kosakkene (i fremtiden kasakherne) bestemte seg for å opprettholde sin tidligere nomadiske livsstil og trakk seg tilbake til steppen. De dannet grunnlaget for den fremtidige etniske formasjonen - Kyrgyz-Kaisaks, hvorfra på 1400-tallet. Kirgisere og kasakhere ble dannet. Av disse tre gruppene av usbekiske stammer var det bare shaybanidene som slo seg ned, de okkuperte stort territorium fra Uralfjellene til Volga, dannet på slutten av 1200-tallet. Sibirske byer Tyumen, Tura, Tobol. Etter Timurs død i 1405. en massiv organisert gjenbosetting av sheybanide-usbekere begynte i Sentral-Asia, som ble ledsaget av en voldsom krig som varte i mer enn hundre år og endte i deres seier. Assimileringen av de to grenene av det usbekiske folket fant sted smertefritt - et felles språk, en felles religion, en felles livsstil og moralske verdier viste seg å være sterkere enn de politiske ambisjonene og egoistiske interessene til herskerne. Amerikansk forsker av historien til det usbekiske folket, professor ved Columbia University E. Allworth bemerket den fantastiske likheten i den offentlige bevisstheten til disse gruppene av det usbekiske folket basert på studiet av Alpamysh dostan, som var like populær blant begge. Den avslører det åndelige slektskapet til de usbekerne som bodde i Sentral-Asia med de som bodde i nord (E. Allworth op.cit. s..21,37).
Golden Horde var en enorm etnisk gryte, der en rekke stammer og folkeslag levde side om side, hvor forskjellige etniske grupper ble blandet, nye ble opprettet, som fikk ulike navn. Staten var i ferd med å bli trang, klimaet tillot ikke utvidelse stue og noen forlot Horde og flyttet til nye territorier som ligger i sør. Integrasjonsprosesser begynte å dukke opp i selve Golden Horde, noe som førte til konsolideringen av de usbekiske stammene. Det bemerkes at Golden Horde allerede på begynnelsen av 1300-tallet. begynte å bli kalt "usbekernes land" eller "usbekiske ulus" både i litteratur og i offisielle dokumenter. Dette navnet dukker opp etter adopsjonen av islam av den usbekiske Khan i 1325. I stedet for det forrige navnet "Ulus Jochi", vises navnet "Ulus Uzbek", som er hvordan landet begynte å bli kalt i offisielle dokumenter. Familienavnet til den usbekiske khanen var Sultan Muhammad, men etter å ha blitt khan begynte han å bli kalt usbekisk khan. Utvilsomt reflekterte dette navnet ønsket herskende klasseå være leder for en viss ledende etnisk gruppe. De var usbekere fra Tabriz.
Usbekerne ankom Golden Horde rundt slutten av førtitallet av XIII, d.v.s. V i fjor Khanatet av Batu Khan. Khan sendte dem til sin bror Sheiban, som, på stedet der byen Tyumen nå ligger, opprettet en urban bosetning, som var ment for hans personlige militærenhet, som broren hans skulle tildele ham. Det er en legende om Sheibans møte med sin nye hær. På spørsmål om navnet svarte en av de ankomne - usbekisk. En annen svarte også - usbekisk, den tredje - det samme. Deres militære leder svarte også - usbekisk og på spørsmålet - det er det alle kalles usbekere, han svarte ganske enkelt - ja, vi er alle usbekere. Da sa Sheiban at også han i dette tilfellet ville bli usbek. Og siden den gang dukker etnonymet usbekere opp i Golden Horde med definisjonen av usbeker-sjeibanider.
De nyankomne usbekerne ble positivt mottatt i Golden Horde. De visste allerede om dem. Deres berømmelse og historie gikk foran dem. De var fromme, sunnier, og fulgte religiøst alle kravene i Koranen. De hadde prester som var utdannet i Khorezm og deres egne teologer, som spilte en betydelig rolle i spredningen av islam i Den gyldne horde.
Den usbekiske befolkningen vokste raskt, territoriet til deres bolig utvidet, og deres betydning i politisk og sosialt liv land. Nye stammer dukket opp, som ble kalt usbekere, selv om de hadde forskjellige navn. Ved midten av 1300-tallet. det var allerede 21 av dem og de ble den ledende etniske og politisk kraft. De levde i kompakte formasjoner med sterke integreringstendenser. Islam, felles språk, åndelig liv, livsstil, historiske tradisjoner forente dem. Den gyldne horde begynte å bli kalt "usbekernes land" eller den "usbekiske ulus". Dette navnet har migrert til vitenskapelig og politisk litteratur. Historikeren H. Shami kalte i sitt verk Zafar-navnet den gyldne horde "regionen til usbekerne", og kalte Khan Tuktakiya (1375) ikke noe mer enn "sønnen til kong Urus, den usbekiske khanen"
Innflytelsen fra de usbekiske stammene vokste raskt, og samtidig vokste også innflytelsen fra den usbekiske stammeeliten. Årlige kongresser med representanter for stammeledere begynte å bli holdt, som begynte å bli kalt "kurultai av de usbekiske sultanene." I det brokete etniske kaleidoskopet til Den gylne horde, skilte usbekerne seg ut for sin enhet, kultur og religion. De var flinke håndverkere, storfeoppdrettere, brøytearbeidere, preget av hardt arbeid og høy profesjonalitet. Deres åndelige liv var inspirert av islams ideer. For Golden Horde-khanene ble islam det viktigste middelet for ideologisk og politisk enhet for folket i Golden Horde. The Golden Horde inkluderte også en del av Dashti Kipchak med dens nomadefrie, hvis oppførsel var vanskelig å forutsi. Bare religion kunne forvandle dem til lojale forsvarere av staten.
I 1312 Usbekisk Khan blir Khan av Golden Horde. Hans virkelige navn var Giyas et-Din Muhammad, men hans åndelige far velsignet ham på khans trone med navnet Uzbek Khan og under dette navnet gikk han ned i historien. Dette bemerkelsesverdig faktum, som viser sitt ønske om å erklære seg selv samtidig med khan-tittelen og retten til leder for de usbekiske stammene. Usbekerne ble hans viktigste støtte og søyle i staten. Ved å akseptere islam og gjennomføre islamiseringen av landet, hadde usbekiske Khan primært politiske interesser i tankene. Hans personlige kvaliteter ga ham høy autoritet blant de brede massene. Og naturlig nok blant lederne av den usbekiske auraen. Usbekere skilte seg ut blant andre etniske grupper for sin kultur, livsstil, tenkemåte og sosiale bevissthet. Deres hengivenhet til islam var fanatisk, de holdt seg strengt til alle påbudene i Koranen. Omskjæringsritualet var obligatorisk og ble utført festlig og høytidelig, og hele ummah var klar over det. Menn hadde alltid et glattbarbert hode. Alle overholdt bønnetider. De døde ble begravet strengt i henhold til muslimske regler; graver ble gravd kun av muslimer i samsvar med muslimske regler. Kharaj ble betalt regelmessig uten noen tvang, og imamen i moskeen kunngjorde høylytt bidraget til hvert medlem av ummah. Alle ga almisser til dervisjene og vandrerne, og alle Koranens helligdager ble overholdt. Storfe ble slaktet bare i samsvar med kravene i islamske tradisjoner. Alle religiøse høytider ble feiret med spesiell feiring og omfang. De mest populære av dem var Kurban Hayit og Nowruz. På slike høytider organiserte de rike og adelige ulag (geitekamp) med dyre bonuser, og vinnerne ble glorifisert som bahadurs.
Shaybanid-usbekerne hadde sine egne kjente teologer, geistlige og koranlesere. De ble tatt fra hus til hus, fra jurte til jurte, mange ble medlemmer av familier der de underviste barn. Rike mennesker var vert i hjemmene deres frie skoler for barna i dine egne og nabolandsbyer. Flertallet av lærerne ble hentet fra Khorezm. De ble ansatt for to eller tre år, og i løpet av denne tiden av året klarte de å lære barn å lese Koranen flytende, å kunne utenat flere kapitler av denne hellige muslimske skriften, å lese og skrive arabisk skrift, å kunne og tolke det meste. viktige kapitler. Tusenvis av unge menn som fikk utdanning hjemme Grunnutdanning dro til Khorezm for å fullføre studiene ved de lokale madrassaene og maktabene. De vendte tilbake til Golden Horde for å utdanne sine medborgere og stammemenn. Sammen med lærerne sine var de misjonærer for den turkiske sivilisasjonen.
Dette kulturelle og pedagogiske Usbekiske Khan og hans sønn og arving Jani Bek (1341-1357) bidro aktivt til prosessen. Med deres støtte ble hundrevis av moskeer bygget i Golden Horde, utdanningsinstitusjoner, Khanaka, templer, tilfluktssteder for vandrende sufier, tilskudd ble delt ut til kulturelle personer som ankom fra Khorezm og andre kulturelle islamske sentrum av Kazan. Og det er ingen tilfeldighet at begge ble glorifisert av historikere og sunget av poeter og musikere. Den gyldne horde var ideen om den turkiske sivilisasjonen, som forvandlet landet og dets folk fra en steppehorde til en sivilisert stat.
Over tid vokste antallet stammer som bodde i territoriet som ble tildelt Shaibanidene. Reformene til usbekiske Khan fungerte som en drivkraft for integreringsprosesser; de skapte åndelige bånd som bidro til enheten mellom forskjellige stammer til en enkelt etnisk fellesskap. Dagens neste utgave var opprettelsen av en konføderasjon av stammer med en enkelt valgt khan. Historien selv ga snart en slik mulighet. I 1395 Timur beseiret Khan Tokhtamysh og fullstendig ødela Sarai Barak og Sarai Batu, og praktisk talt ødela Golden Horde som stat. På territoriet tidligere Horde Opptøyer, konflikter mellom stammene begynte, og anarki feide over steppen. Bare de usbekiske stammene opprettholdt enhet og samhold. Blant dem er den vinnende ideen å skape en valgt regjering som vil utvikle seg enhetlig generelle regler stammesameksistens. Garanten for implementeringen av slike regler, som ble kalt lover (konun), ville være khaner valgt for en viss periode på generelle kongresser av stammer (kurultays). Timurs død i 1405 ga ekstra drivkraft til integrasjonsprosesser usbekiske stammer. Etter lange forhandlinger og møter med stammeledere ble de enige om valget av en slik khan.
I mars 1428 Ved kurultai til de usbekiske sultanene i Chimga Tura (nå Tyumen) ble opprettelsen av den usbekiske konføderasjonen og valget av en representant for Sheibanid-huset Abulkhayir, som bare var 16 år gammel det året, som khan, annonsert. Han ble khan til den mektige usbekiske konføderasjonen, som allerede inkluderte 25 stammer som erklærte seg usbekere. Selv om selve navnet på den usbekiske staten vises i offisielle kilder først i 1527. – Usbekistan, opprettelsen av den usbekiske konføderasjonen ville med rette betraktes som det første skrittet mot opprettelsen. La fremtidige forskere finne ut hva som bør betraktes som begynnelsen på den usbekiske staten - 1428, da opprettelsen av den usbekiske konføderasjonen ble annonsert, eller 1527, da navnet på staten - Usbekistan - vises i verdens internasjonale dokumenter.
Konføderasjonen hadde et felles territorium, et felles språk, kultur, felles oppførselsregler og en suveren med makter, som ble kalt Abulkhayir Khan. Han giftet seg med datteren til lederen av en av de ledende stammene - Burgut, dette garanterte ham makt, hans støtte var også fra tre mektige usbekiske stammer - Mangyts, Mingis og Kongrats, hvis støtte sikret ham absolutt makt i forbundet. Disse stammene i fremtiden var skaperne av tre usbekiske stater - Bukhara-emiratet - Mangyty, Kokand Khanate- mingi og Khanatet av Khiva- gratulerer som eksisterte til 1921, før etableringen Sovjetisk makt. Deres utvandring til Sentral-Asia minnet om invasjonen av andre ti århundrer før dem nordlige folk til Europa - vikingene.[
Kilde - SentralAsia
www.centrasia.ru
Sannsynligvis kan ikke alle innbyggere i landet vårt vise frem sin kunnskap på området.I dag kjenner vi dette landet hovedsakelig av migrantene som kommer til oss, som er klare til å jobbe i de lavest betalte stillingene.
I mellomtiden, dette landet med sine eldgamle historie og kultur. Selvfølgelig er det også en hovedreligion her, Usbekistan er et muslimsk land, selv om representanter for andre trosretninger også finnes her.
Nåværende situasjon
I dag, ifølge statistikk, er rundt 88% av landets befolkning urbefolkning i Usbekistan, samt representanter for tyrkisktalende folk. Usbekere er sunnimuslimer av Hanafi-overtalelsen (det bør bemerkes at det er mye flere sunnier i den muslimske verden enn sjiamuslimer, dessuten fører disse to retningene en hard kamp seg imellom).
Derfor, på spørsmålet om hvilken religion som dominerer i Usbekistan i dag, kan vi gi et sikkert svar: det er sunni-islam.
Andre kirkesamfunn
De gjenværende kirkesamfunnene her er som følger: ortodokse kristne, representert av russere som aldri forlot dette landet etter sammenbruddet av Sovjetunionen, polakker som bekjenner seg til katolisisme (polske familier ble forvist til Sentral-Asia i forrige århundre, så de ble her). Det er også bukhariske jøder her som bekjenner seg til jødedommen, som sine fjerne forfedre. Tilhengere av moderne protestantiske bevegelser er også representert: baptister, lutheranere, adventister, etc.
Dermed har alle i dette landet sin egen religion; Usbekistan forbeholder seg i henhold til grunnloven retten til religionsfrihet for innbyggerne.
Historien om den kristne religionen i Usbekistan
Tradisjonelt bodde folk på territoriet til det moderne Usbekistan forskjellige folkeslag. De praktiserte sine hedenske kulter. Siden det 5. århundre e.Kr. kom kristendommen, kjent som Sogdiana, til dette landet. Den ble imidlertid nesten fullstendig ødelagt i middelalderen, da islam begynte å hevde seg.
Først på 1800-tallet, da russisk imperium i forsøk på å forhindre britenes beslagleggelse av disse landene og stenging av engelsk ekspansjon ved grensene deres, erobret disse landene, begynte de å åpne seg i Usbekistan ortodokse kirker. De var beregnet på russere og for de lokale folk som ønsker å konvertere til kristendommen. Det var imidlertid svært få av dem. Og den russiske regjeringen, etter sin tradisjon, fengslet ikke sine nye undersåtter. Som et resultat var det svært få konverteringer fra islam til kristendom.
Det er grunnen til at den kristne religionen er så lite representert her i dag.Usbekistan er en stat hvis folk først var hedninger, og deretter, etter khans vilje, adopterte muhammedanismen.
Hvorfor ble islam adoptert her?
Vi må ikke glemme at den mektigste staten i middelalderen, Golden Horde, delvis okkuperte territoriet til det moderne Usbekistan.
Det er derfor den muslimske religionen ble adoptert her; Usbekistan som stat ville ikke ha oppstått hvis de store Horde-khanene ikke hadde tenkt på hvordan de åndelig kunne styrke landet sitt.
En åndelig revolusjon ble utført av en khan ved navn Usbek. Det var han som forlot den forfedres hedenske religion, ifølge hvilken det er mange guder som trenger å bli tilbedt, og ble den første muslimen i landet sitt.
Forresten, det er en legende om at vår edle prins Alexander Nevsky, vel vitende om at fiendene som angrep Rus var hedninger, prøvde å overtale Khan of the Horde til å akseptere kristendommen. Imidlertid forgiftet khanens følge, etter å ha lært om intensjonene til den russiske prinsen og ikke aksepterte kristendommen for hans altfor barmhjertige holdning til mennesker, den store russiske sjefen og diplomaten.
Hvem vet, hvis Alexander Nevsky hadde klart å gjennomføre planen sin, ville det nå vært et slikt land på verdenskartet kalt Usbekistan, hvis religion nå er uendret?
Usbekistans historie
Så usbekiske Khan, som senere tok den islamske tittelen Sultan Ghiyath ad-Din Muhammad, levde på begynnelsen av 1300-tallet. Han var den mest kjente khanen i Golden Horde, som betydelig styrket statens makt.
Religionen i Usbekistan før islam var en blanding av stammetro og tradisjonelle kulter som hindret utviklingen av Golden Horde. Noe måtte gjøres snarest. Og han innså at han måtte ta et seriøst valg i livet sitt.
Faktum er at usbekisk ikke var en direkte mottaker av Horde-tronen. Han tok makten ved å drepe de legitime arvingene til tronen.
Khan ble hjulpet av de som drømte om islamiseringen av denne regionen. En hard kamp begynte for landets religiøse fremtid, der det ikke var tilhengerne av den forfedres religion som vant, men tilhengerne av muslimiseringen av horden. Forresten, islam har alltid vunnet med ild og sverd, siden selve den dukket opp på 600-tallet e.Kr. (selv Muhammed var en god sjef, og det er ingen grunn til å snakke om 4 store vesirer). Usbekistan aksepterte islam i 1320.
Motstanden mot hans avgjørelse blant den tatar-mongolske eliten var enorm. Så han måtte henrette rundt 120 av sine direkte slektninger fra Genghisid-klanen for å etablere en ny tro.
Ønsket om å gjøre undersåttene hans trofaste ble diktert av khanens pragmatiske interesser. Han forsøkte å styrke sin makt for enhver pris. Hvem vet, trodde han at landet Usbekistan, hvis religion ville være så nær ham, etter mange århundrer ville bli oppkalt etter ham?
Islam i dag
I dag er det en spenningssone. Dette skyldes det faktum at blodige hendelser finner sted ved siden av, sterkt involvert i kjetterske læresetninger som hevder å være sann islam. Denne læren kalles wahhabisme. Det praktiseres av medlemmer av sekten bedre kjent som ISIS. Medlemmer av denne sekten streber etter å erobre alle nasjoner, og omskoler dem på sin egen måte. Sentral-Asia er en velsmakende bit for dem. Derfor er problemet, bestående av tre komponenter: "Usbekistan - religion - islam" i for tiden mer relevant enn noen gang.
Fra uminnelige tider har hver nasjon strebet etter å kjenne historien til sin opprinnelse, sin slektshistorie i syv generasjoner. Men for de fleste etniske grupper er denne kunnskapen ikke vitenskapelig, men hovedsakelig av mytologisk karakter. Dermed begynner kjente middelalderhistorikere i Sentral-Asia slektsforskningen til sine folk med Adam og Eva, hvis etterkommere er kristne og muslimske profeter. Det mest karakteristiske i denne forstand er legende om usbekernes opprinnelse, registrert på 1800-tallet. talentfull etnograf A. Divaev. Denne legenden gikk i arv fra generasjon til generasjon og ble en del av mange historiske verkØstlige forfattere, spesielt 1700-1800-tallet. Dermed formidler den bemerkelsesverdige Khiva-historikeren Abulgazi nesten fullstendig Divaev-versjonen av denne legenden, og forbinder den med historien til Khorezm-khanene.
Publisert i Turkestan Gazette (nr. 97 for 1900), denne legenden, med tittelen "The Legend of the Origin of the Uzbeks," ble oversatt fra manuskriptet til Mullah Kubey fra Kangli-klanen i sent XIX V. Hovedinnholdet i denne unike legenden koker ned til følgende: "Usbekere stammet fra de første profetene." Allahs sendebud kom fra profeten Ismails linje. Det følger imidlertid av rivoyaten at usbekerne angivelig kom fra en stamme som ikke forstår hverken arabisk eller persisk. I følge Abubakr var dette tyrkere som nettopp hadde kommet fra Turkestan, og denne stammen var i slekt med Kahofa, Abubakrs far. Derfor, ifølge legenden, slektshistorie til usbekere går tilbake til de muslimske profetene.
Videre bemerker legenden at forfedrene til tyrkerne var nittito mennesker, og alle av dem var sønner av en far, nemlig Kakhofa. Deretter er barna til de nittito representantene for det turkiske folket nevnt i legenden oppført. På denne tiden eide de et stort antall husdyr, som tamgas ble plassert på ved navn på hver klan (stamme). Hver klan hadde sine egne helgener, nedstammet fra nittito usbekiske klangrener, og indikerte hvem som hadde en fest med hvem og fra hvilken klan de kom. Tamgas (og klaner) begynte å bære navnene til slike historisk kjente stammer som Ming, Juz, Kyrk, Jalair, Kungrad, Algyn, Kipchak, Kenegez, Kyat, Khitai, Kangly, Katagan, Oguz, Arlay, Burkut, Mangyt, Mavgviy, Alaut, Mysk-Merket, Kirgisisk, Kazak, Arab, Kadai, Turkmen, Durmen, Miten, Tatar, Jambay, Uyghur, Sauran, etc. Og videre er det gitt lang liste pirs - beskyttere av hver klan (stamme). Så for eksempel kommer Azret-Sheikh-Maslyakhitdin-Khojentsky fra Jalair-klanen, Kuleim-Sheikh - fra Durmen-klanen, Ak-Buri-ata - Kangly, Bakshanish-Ata - Kipchak, Azret-Bagauddin - Kereyt, Maubey-Sheikh - Kungrad, Djilki-Ata - Naiman, Jamaletdin-Sheikh - Argyn, etc. Usbekernes stamfar stammer ifølge legenden fra profeten Ibrahim (Abraham). Profetene som kom fra denne stammen talte først arabisk, da deres representanter ble sultaner, snakket usbekerne "Ajam"-språket, og etter at de begynte å snakke det tyrkiske språket, begynte de å bli kalt ikke usbekere, men tyrkere.
Ved avslutningen av denne enestående legenden som har kommet ned til oss fra våre forfedre, sies det: «Da 92 mennesker viste seg for profeten, fred være med ham, sa han «uzi keldi», dvs. "de kom selv" (frivillig), og derfor kalte profeten dem "usbekiske", med andre ord: "sin egen herre."
Det er ikke en eneste nasjon eller nasjonalitet i verden som i løpet av sin historie ikke har blandet seg med andre etniske grupper eller etniske grupper. Hver etnisk gruppe er dannet over århundrer, og er i konstant kommunikasjon med andre etniske grupper, ofte flytte fra ett territorium til et annet, konsolidere seg med andre etniske grupper, noen ganger inn i det som en del av et gitt fellesskap. Som kjent, i mange århundrer etter fremveksten av staten som et instrument for vold, ulike kriger. Sterke herskere beseiret de svake og dominerte dem, som et resultat av at en blanding av forskjellige etniske grupper også oppstod. I løpet av sin lange historie led den en slik skjebne. usbekiske folk, gjentatte ganger utsatt for invasjon av utlendinger, som befant seg under fremmed etnokulturell påvirkning, men som samtidig beholdt sin etniske identitet og stolthet.
Moderne etnologi, basert på siste prestasjoner vitenskaper innen historie, arkeologi, lingvistikk, orientalske studier og relaterte vitenskaper, spesielt på materialer fra historiske og etnografiske vitenskaper, lar oss objektivt avsløre den etnogenetiske opprinnelsen og stadiene etnisk historie folk i Sentral-Asia, inkludert usbekere. Denne historiske prosessen representerer, som allerede nevnt, et svært sammensatt bilde, fra primitiv tid til vår tid. Den har sitt opphav i gammel periode og går gjennom hele middelalderen på bakgrunn av grandiose migrasjonsblandinger av ulike etniske grupper på stort territorium Eurasia, spesielt i de grenseløse steppene i Sentral-Asia.
Som studier fra forrige århundre har vist, i løpet av flere årtusener, dukket det opp visse territorielle grenser i regionen, som stadig endret deres etnisk foreninger og historiske og kulturelle typer. Ifølge forskere er disse etnokulturelle foreningene som følger: 1) semi-sittende fiskere ved bredden av elver og innsjøer; 2) semi-sittende befolkning engasjert i storfeavl og landbruk; 3) gårder med irrigert og regnfôret jordbruk og storfeavl; 4) nomadiske og semi-nomadiske etniske grupper, delvis engasjert i jordbruk i tørre og semi-ørkenområder.
Opprinnelsen til folkene i Sentral-Asia er direkte relatert til historien til de ovennevnte økonomiske og kulturelle typene som bestemte dem etniske egenskaper. Det skal bemerkes at disse typer økonomi dukket opp her i den primitive epoken, i løpet av den neolitiske perioden (4-3 tusen f.Kr.) og spredte seg deretter over hele regionen. Spesielt mange neolittiske steder ble oppdaget (Kalgaminar-kultur i Khorezm, Chinkeldi i Zarafshan, Central Fergana og Ustyurt, Dzheitun-kultur, etc.), bebodd av forskjellige sammenkoblede stammegrupper. Så, for eksempel, hadde Kaltaminari-folket, på grunn av sin kultur, mye til felles med sine fjerne og nære naboer, noe som indikerer deres gjensidige forbindelser. I nord hadde de forbindelser med Ural, i sør - med Dzheituns og gjennom dem - med stammene i Det Kaspiske hav og Iran, som overbevisende bevist arkeologiske funn.
I det 3. årtusen f.Kr. På det enorme territoriet i Sentral-Asia, i de grenseløse steppene i Eurasia, bodde det mange nomadiske stammer og stillesittende befolkninger som snakket indoeuropeiske språk. Det er bevist at befolkningen i dette enorme territoriet fra Uralfjellene til Indus-elven hadde fellestrekk ikke bare i språket, men også i Økonomisk aktivitet, etnokulturelle tradisjoner og genetisk likhet. Etniske grupper, som kalte seg ariere (folk som stammet fra samme familie), som utgjorde den etnogenetiske delen av de nevnte etniske gruppene, spilte en stor rolle i historien til folkene som var ved siden av dem. "Arianerne" som bodde på bredden av elvene var engasjert i jordbruk, og produserte forskjellige produkter av kobber, bronse og stein, og de nomadiske gruppene var engasjert i storfeavl.
Ved slutten av det 2. årtusen, i løpet av bronsealderen, kjent under navnene skyterne-sarmaterne og saks-massagene og de ovenfor nevnte nomadiske og semi-sittende indo-iranske stammene migrerte delvis og slo seg ned i Kasakhstan, i nordlige regioner Sentral-Asia, hvor de skaper en unik høykultur. Stammeforeningene til Sakas og Massagets, som slo seg ned i Sogdiana, og deretter i Khorezm, Merv og Bactria, var nært knyttet til de lokale folkene som snakket eldgamle språk og skremte folkene i Nær- og Midtøsten.
Disse Saka-Massaget-stammene visste hvordan de skulle lage ulike metallprodukter, verktøy og våpen – økser, dolker, spyd, pilspisser, ulike kunstneriske dekorasjoner, tunge vogner med enorme hjul, spennet av tre til fire hester, og lette krigsvogner. De avlet frem nye hardføre hesteraser. Krigerne var kjent med avansert militær taktikk og bruk av krigsvogner, og representerte en spesiell sosial gruppe. De mange gravplassene til Scythian-Saka-ledere, rike krigere og generaler oppdaget i de endeløse steppene i Eurasia vitner om deres høykultur og militær makt. I det berømte franske eposet «The Song of Roland» er det neppe tilfeldig at det nevnes invasjonen av krigerske stammer fra landet Osiana, fra bredden av det gamle Oxus, iført jernhjelmer, på flåtefotede hester og krigsvogner. På de nevnte gravplassene ble det sammen med de gravlagte funnet ulike militære rustninger og våpen, rikt utsmykkede hesteseler og saler, militærvogner, edelstener og metallsmykker og skulpturelle bilder og diverse keramikk.
Det er også bemerkelsesverdig at veggen og de skulpturelle bildene av spennede vogner, kameler, sauer, slanger og andre mytiske bilder funnet i skytisk-sogdiske gravplasser på mange måter ligner funn fra den berømte Amu Darya-skatten, oppdaget på slutten av 1800-tallet. i Sør-Tadsjikistan, samt med monumenter fra Achaemenid-tiden, Alexander den store og Kushan-staten. Fragmentær informasjon om Scythian-Saka-stammene finnes i verkene til Herodotus og eldgamle forfattere, i det fantastiske eposet til Ferdowsi "Shahname" og andre østlige kilder.
Hvis vi også husker bergmaleriene av primitive forfedre som ble oppdaget i Sør-Kasakhstan og i mange regioner i Usbekistan, som viser vogner trukket av hester eller kameler, forskjellige dyr - en kamel, en svart geit, værer og noen ukjente dyr, og sammenligne dem med nevnte funn i steppehaugene, vi Vi kan konkludere med hvor dypt det felles opphavet til den antikke kulturen og verdensbildet til folkene i Sentral-Asia er. Åpnet de siste tiårene i Turkmenistan, Usbekistan og sørlige regioner I Tadsjikistan bekrefter også de fantastiske monumentene til Dzheitun-kulturen Karatepe, Altyntepe, Airtam, Dalverzintepe, Fayazgepe, Khalchayan, Namazgokhtepe, Yalangachtepe, den nylig oppdagede Akhsikhent og andre våre konklusjoner.
Det bør spesielt bemerkes at de arkeologiske funnene som er oppdaget i de nevnte monumentene, spesielt fargerike mytologiske bilder i rike gjenstander og dekorasjoner, terrakottabilder av guddommer og ulike seremonier, gjør det mulig å gjenskape religiøse ideer, ritualer og skikker, og måten å livet til våre forfedre. Nesten alle gjenstander inneholder bilder ikke bare av forskjellige fugler og dyr, men også av noen mytiske bevingede værer og geiter, halvt menneske, halvt vær, tamga og seler også med bilder av mytiske bilder, som utvilsomt er assosiert med totemistiske, animistiske og annen religiøs tro. De representerer verdenssynene til tidlige bønder, som minner om tro som er vanlig i det gamle Mesopotamia, Elam og Iran.
I følge historiske data, ved midten av det 2. årtusen f.Kr. innen økonomisk, militær og kulturliv Den indoeuropeiske befolkningen på de eurasiske steppene gjennomgikk betydelige endringer. Under påvirkning av klimaendringer ( global avkjøling) og andre grunner på denne tiden begynte utallige stammer å flytte. Som nevnt ovenfor er det såkalte indoeuropeiske fellesskapet av «ariere» delt inn i to grupper, hvorav en betydelig del, gjennom Kaukasus-fjellene flyttet til Vest-Asia. Her er de og deler sin erfaring med å oppdra hester og militær kunst, på sin side assimilerer seg med lokalbefolkningen, forsvinner fra den historiske arenaen. Den andre delen av dem, som bodde nord i Sentral-Asia, i andre halvdel av det 2. årtusen, etter å ha overvunnet fjellkjedene, slo seg ned i nordvestlige India, Gumala, Swat og Gandhara. På veien til denne store migrasjonen er det fortsatt gamle skytiske-saka-kirkegårder, begravelser med hester, helleristninger av krigsvogner, etc. Utvilsomt utviklet disse stammeforeningene organisasjoner som minner om særegne former statsskap, som er av stor historisk betydning.