Etnisk side. Hva er en etnisk gruppe, hva er en nasjon?

ETNOS

EThnos (gresk ethnos - gruppe, stamme, folk) - en intergenerasjonell gruppe mennesker, forent av langsiktig samliv i et bestemt territorium, et felles språk, kultur og identitet. Etnisitetsbegrepet, som en kategori som generaliserer egenskapene til etniske samfunn på alle stadier av menneskehetens historie, ble utviklet først og fremst i russisk, sovjetisk og post-sovjetisk etnografi. Grunnlaget for teorien om E. ble lagt på 1920-tallet av SM. Shirokogorov. Han betraktet økologi som den viktigste eksistensformen for lokale grupper av menneskeheten, og anså dens hovedtrekk for å være "enhet av opprinnelse, skikker, språk og livsstil." På 60-80-tallet ble Shirokogorovs konsept utviklet av sovjetiske etnografer. Dens mest konsekvente marxistiske tolkning var teorien til Yu.V. Bromley. Han foreslo å skille mellom etniske (E. i ordets snevre betydning) som en samling mennesker forent av et felles språk, kultur og selvbevissthet, og etnososiale organismer, ESO (E. i ordets vid betydning) som E., knyttet til territorielle og politiske samfunn. Sistnevnte er, ifølge Bromley, uavhengige makroenheter for sosial utvikling. Avhengig av deres medlemskap i en bestemt sosioøkonomisk formasjon, vises etnososiale organismer i form av en stamme, nasjonalitet (slaveeiende eller føydal), nasjon (borgerlig eller sosialist). En betydelig plass i Bromleys teori ble okkupert av en detaljert klassifisering av etniske prosesser - endringer i E., tolket i forhold til ulike tidsepoker for menneskelig fremgang. I verkene til representanter for en annen teoretisk retning A.S. Arutyunov og N.N. Cheboksarova E. ble vurdert i sammenheng med kommunikasjonsteori. E. ble presentert som områder med økt informasjonstetthet. Spesiell oppmerksomhet ble viet til overføring av informasjon mellom generasjoner, for å sikre kontinuiteten og stabiliteten til det etniske systemet over tid. Scenetyper av etniske samfunn - stammer, nasjonaliteter og nasjoner ble betraktet som tre forskjellige typer informasjonstetthet. Konseptet til Arutyunov og Cheboksarov ble den mest instrumentelt og anvendte produktive versjonen av teorien om elementer En konsekvent ikke-marxistisk tilnærming til fenomenet Elements skiller Gumilyovs arbeid. I dem presenteres E. som elementer av etnosfæren - en spesiell biososial virkelighet som utvikler seg etter sine egne unike lover. E., ifølge Gumilev, kan være i en "vedvarende" (syklisk) og "dynamisk" tilstand. Overgangen til sistnevnte skyldes en slags mutasjon - lidenskapelige impulser. Ifølge Gumilyov går E. gjennom en rekke utviklingsstadier, og dør, som en levende organisme. Takket være hans ærlige nonkonformisme, fikk Gumilyovs konsept ekstraordinær popularitet, spesielt utenfor et profesjonelt publikum. Til tross for alle forskjellene har E.s konsepter en rekke felles mangler. Å stole på konsepter, hvis omfang i seg selv er gjenstand for diskusjon (språk, kultur, territorium), gjør konstruksjonen av en teori og selve definisjonen av økologi ekstremt vanskelig. Etnisitetsbegrepet reflekterer fullt ut bare egenskapene til etniske samfunn i industrielle epoker. I forhold til førnasjonale utviklingsstadier, med deres karakteristiske kulturelle og språklige variabilitet og ikke-etniske former for selvbevissthet, viste etnisitetsbegrepet seg å være uproduktivt (for eksempel kategorien «nasjonalitet»). I utenlandsk sosiokulturell antropologi brukes begrepet E. relativt sjelden, og konstruksjonen av teorien anses ikke som relevant. Det mer vanlige konseptet er etnisitet, som reflekterer tilhørighet til en bestemt nasjon eller etnisk gruppe.

Den siste filosofiske ordboken. - Minsk: Bokhuset. A. A. Gritsanov. 1999.

Synonymer:

Se hva "ETHNOS" er i andre ordbøker:

etnos- etnisitet, og... Russisk rettskrivningsordbok

- [gr. etnos folk, stamme] en historisk fremkommet type stabil sosial gruppering av mennesker, representert ved en stamme, nasjonalitet, nasjon. Ordbok med fremmedord. Komlev N.G., 2006. etnisitet a, m. Ordbok med utenlandske ord i det russiske språket

Isolere, vedvarende, nasjonalitet, mennesker, fellesskap, nasjon, stamme Ordbok over russiske synonymer. etnisitet substantiv, antall synonymer: 9 isolere (3) ... Synonymordbok

ETNOS- (fra det greske ethnos samfunn, gruppe, stamme, folk), et historisk etablert stabilt fellesskap av mennesker - stamme, nasjonalitet, nasjon. Grunnleggende betingelsene for fremveksten av E. er fellesskapet av territorier. og språk, som vanligvis da fungerer som tegn på E.;... ... Demografisk encyklopedisk ordbok

Gresk Ethnos-folk er en historisk oppstått stabil sosial gruppering av mennesker, representert av en stamme, nasjonalitet, nasjon. Hovedbetingelsen for fremveksten av en etno er fellesskap: selvbevissthet om bevisstheten om dens enhet og forskjell fra alle ... ... Ordbok med forretningsvilkår

- (gresk etnos-folk), et historisk etablert fellesskap av mennesker med felles kultur, språk og identitet. Begrepet ligger tett opp til begrepet mennesker i etnografisk forstand... Moderne leksikon

Se etnisk samfunn... Stor encyklopedisk ordbok

ETNOS, a, m. (spesiell). Historisk etablert etnisk samfunn - stamme, nasjonalitet, nasjon. Ozhegovs forklarende ordbok. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs forklarende ordbok

Et etablert stabilt fellesskap av mennesker. Det er 3-4 tusen mennesker eller etniske grupper i verden. Et etnisk fellesskap er preget av: et felles språk, særegenheter ved liv og kultur, etnisk uavhengighet og felles territorium. Nasjoner som nummererer mer enn 1... Geografisk leksikon

Engelsk etnose; tysk Ethnos. Etnografisk fellesskap. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopedia of Sociology

Bøker

Etnisitet og politikk. Formålet med denne publikasjonen er å gi en ide om rollen til etniske faktorer i ulike sfærer og å introdusere de vanligste tilnærmingene til studiet av etnopolitiske og etnokulturelle...

Alle innbyggerne på vår store planet er veldig forskjellige: for eksempel ligner fjellklatrerne ikke i det hele tatt på øyboerne. Selv innenfor samme nasjon eller land kan det være separate etniske grupper som er forskjellige i sine kulturelle egenskaper og tradisjoner. I hovedsak er en etnisk gruppe en del av en etnisk gruppe, et bestemt fellesskap som ble dannet historisk i et bestemt territorium. La oss vurdere dette problemet mer detaljert.

Historie og opprinnelse til begrepet

I dag er en etnisk gruppe et viktig studieobjekt for vitenskaper som historie, befolkningsgeografi og kulturstudier. Sosialpsykologer studerer denne problemstillingen for å forebygge og løse ulike etniske konflikter. Hva er opprinnelsen til dette begrepet?

Etymologien til ordet "ethnos" er veldig interessant. Det kan oversettes som «ikke gresk». Det vil si at "ethnos" er en fremmed, en utlending. De gamle grekerne brukte begrepet for å referere til forskjellige stammer av ikke-gresk opprinnelse. Men de kalte seg selv med et annet, ikke mindre kjent ord - "demos", som oversatt betyr "mennesker". Senere migrerte begrepet til det latinske språket, der adjektivet "etnisk" dukket opp. I middelalderen ble det også aktivt brukt i religiøs betydning, og var synonymt med ordene "ikke-kristen", "hedensk".

I dag er «etnisitet» blitt et rent vitenskapelig begrep som refererer til alle typer etniske grupper. Vitenskapen som studerer dem kalles etnografi.

Etnisk gruppe er...

Hva er meningen med dette begrepet? Og hva er dens egenskaper og særtrekk?

En etnisk gruppe er et stabilt samfunn av mennesker som har dannet seg i et bestemt territorium og har sine egne særtrekk. Egenskapene til en slik gruppe vil bli diskutert litt senere.

I vitenskapen er dette begrepet veldig ofte identifisert med slike begreper som "etnisitet", "etnisk identitet", "nasjon". Men på det juridiske området er det helt fraværende - der blir det ofte erstattet av begrepene "mennesker", og mangelen på klare definisjoner av alle disse konseptene er et alvorlig vitenskapelig problem. Mange forskere tror at hver av dem skjuler sitt eget spesifikke fenomen, så de kan ikke identifiseres. I den "etniske gruppen" misbrukte sovjetiske forskere ofte kategoriene sosiologi, og vestlige forskere - psykologi.

Vestlige forskere identifiserer to svært viktige trekk ved etniske grupper:

for det første har de ikke sin egen stat;
for det andre, med sin egen historie, er etniske grupper ikke aktive og viktige historiske subjekter.

Etnisk gruppestruktur

Alle eksisterende etniske grupper har omtrent samme struktur, som består av tre hoveddeler:

Kjernen i en etnisk gruppe, som er preget av kompakt liv i et bestemt territorium.
Periferien er en del av en gruppe som er territorielt atskilt fra kjernen.
Diaspora er den delen av befolkningen som er geografisk spredt, inkludert at den kan okkupere territoriene til andre etniske samfunn.

Hovedtrekk ved etniske samfunn

Det er flere tegn som gjør at en bestemt person kan klassifiseres som medlem av en bestemt etnisk gruppe. Det er bemerkelsesverdig at fellesskapets medlemmer selv anser disse egenskapene som betydningsfulle for seg selv de ligger til grunn for deres selvbevissthet.

Her er hovedkarakteristikkene til en etnisk gruppe:

forhold ved blod og ekteskap (denne funksjonen anses som noe utdatert);
generell historie om opprinnelse og utvikling;
territoriell attributt, det vil si bindende til et spesifikt område eller territorium;
deres kulturelle særtrekk og tradisjoner.

Hovedtyper av etniske grupper

I dag er det flere klassifiseringer av etniske grupper og etniske samfunn: geografiske, språklige, antropologiske og kulturøkonomiske.

Etniske grupper inkluderer følgende typer (nivåer):

En klan er ikke annet enn et nært fellesskap av slektninger.
En stamme er flere klaner som er forbundet med felles tradisjoner, religion, kult eller felles dialekt.
En nasjonalitet er en spesiell etnisk gruppe som ble dannet historisk og er forent av ett språk, kultur, tro og felles territorium.
En nasjon er den høyeste formen for utvikling av et etnisk samfunn, som er preget av et felles territorium, språk, kultur og utviklede økonomiske bånd.

Etnisk identitet

En viktig indikator på dannelsesnivået til en sosial etnisk gruppe, spesielt en nasjon, er etnisk selvbevissthet. Dette begrepet er en av de viktigste i psykologien til gruppene vi vurderer.

Etnisk selvbevissthet er en følelse av å tilhøre et bestemt individ til en bestemt etnisk gruppe, etnisk gruppe eller nasjon. Samtidig må en person være bevisst sitt samhold med dette fellesskapet og forstå de kvalitative forskjellene fra andre etniske grupper og grupper.

For dannelsen av etnisk selvbevissthet er det svært viktig å studere ens folks historie, så vel som kulturelle særtrekk, folklore og tradisjoner som overføres fra generasjon til generasjon, og en grundig kunnskap om ens språk og litteratur.

Endelig...

Etnisitet er således et ganske interessant fenomen og et eget forskningsobjekt. Ved å studere enkeltsamfunn lærer vi ikke bare om deres kulturelle eller historiske kjennetegn, men dyrker også toleranse, toleranse og respekt for andre etniske grupper og kulturer. Til syvende og sist vil det å forstå og respektere kjennetegnene til andre etniske grupper føre til en betydelig reduksjon i etniske tvister, konflikter og kriger.

Etnisitet er etnologiens sentrale begrep. Imidlertid er det i moderne etnologisk vitenskap ingen enkelt forståelse av hva en ethnos er, hva dens essens, natur og struktur er. I mellomtiden, uten å forstå essensen av dette fenomenet, vil vi ikke være i stand til å korrekt forstå mange avledede begreper og termer, og det vil være vanskelig å forstå fenomener og prosesser av etnisk karakter.

Etnisk terminologi dukker opp i vitenskapelig litteratur i andre halvdel av 1800-tallet. I vår hjemlige litteratur dukker begrepet "ethnos" opp på begynnelsen av det tjuende århundre. Den første detaljerte beskrivelsen ble gitt på 20-tallet av den russiske etnografen S.M. Shirokogorov. I følge hans definisjon er "en etnos en gruppe mennesker som snakker samme språk, anerkjenner sin felles opprinnelse, har et sett med skikker, en livsstil, "bevart og helliggjort av tradisjon og som skiller seg fra andres. ” Dette er forståelsen av etnisitet i S.M. Shirokogorova er overraskende kombinert med å klassifisere dette fellesskapet som biologisk.

Siden begynnelsen av 70-tallet av XX-tallet. En diskusjon utviklet seg rundt forståelsen av etnisitet, og studier av teorien om etnisitet begynte å dukke opp. Under diskusjonen dukket det opp to hovedposisjoner til definisjonen av begrepet «etnisitet». Ifølge ett synspunkt er etniske grupper biologiske enheter - populasjoner. Den naturlige biologiske forståelsen av etnisitet er representert i russisk vitenskap ved konseptet L.N. Gumilyov. Tilhengere av en annen posisjon forsvarer ideen om etnos som et sosialt fenomen i vid forstand av ordet. Fra disse forskernes synspunkt er hver etnisk gruppe nært knyttet til en viss menneskelig befolkning som et biologisk samfunn, men lever i henhold til sosiale lover og er styrt av sosiale lover.

De mest utbredte ideene om etnisitet som et sosiokulturelt fenomen, formulert av Yu.B. Bromley. Etnisitet (gresk ethnos - stamme, folk) er en historisk etablert stabil samling av mennesker i et bestemt territorium som har felles relativt stabile kjennetegn på språk, kultur og psyke, samt en bevissthet om deres enhet og forskjell fra andre lignende enheter (selv). -bevissthet), fast i deres selvnavn .

Ifølge disse ideene er etniske grupper preget av visse etniske egenskaper (språk, kultur, etnisk identitet nedfelt i selvnavn), men disse egenskapene dannes kun under passende forhold: territorielle, naturlige, sosioøkonomiske, statlige og juridiske. Etnisitet er en spesiell historisk fremkommet type sosial gruppe av kollektiv eksistens av mennesker. Etnisitet er det som utgjør individualiteten, det unike ved et folk, det som skiller et folk fra et annet. Et slikt fellesskap tar form og utvikler seg på en naturhistorisk måte det er ikke direkte avhengig av viljen til de enkelte menneskene som inngår i det og er i stand til en bærekraftig århundrelang eksistens på grunn av selvreproduksjon. Det viktigste er at dette fellesskapet blir anerkjent av folket selv, og gjenspeiles i bevisstheten om deres enhet og forskjell fra andre samfunn i nærvær av et selvnavn eller et felles navn for gruppen deres.

Innføringen av begrepet "etnisk gruppe" i vitenskapelig sirkulasjon skyldes først og fremst polysemien til ordet "folk", som brukes til å betegne ulike sosiale formasjoner (befolkningen i en stat, en bosetningsgruppe, en folkemengde , etc.). Bruken av begrepet "etnisk gruppe", som lar oss unngå tvetydigheten i ordet "folk", gjør det mulig å uttrykke betydningen av ordet det har når man snakker om verdens folk, dvs. stammer, nasjonaliteter , nasjoner. Hvis vi for eksempel sier "russiske folk", mener vi et samfunn av mennesker som anser seg som russiske og på mange måter skiller seg fra andre lignende historisk utviklende grupper. I samme forstand sier vi "ukrainske folk", "hviterussiske folk", "polske folk", "franske folk", etc. Det er klart at folk som tilhører disse folkene kan tilhøre forskjellige sosiale grupper av befolkningen.

Utdanningsfaktorer og etniske egenskaper varierer. Dermed bestemmes dannelsen av hver etnisk gruppe av direkte kontakter til menneskene som er inkludert i den, som som regel bare er mulig hvis folk bor i samme nabolag, det vil si på samme territorium. Fellesskapet til territoriet fungerer dermed først og fremst som en betingelse for dannelsen av en etno. Fellesskapet til territoriet bidrar også til selvreproduksjonen av den etniske gruppen: det sikrer utviklingen av økonomiske og andre typer bånd mellom deler av den etniske gruppen; De naturlige forholdene i dette felles territoriet påvirker livene til mennesker, reflektert i noen generelle trekk ved deres økonomiske aktiviteter, livskultur og verdinormative systemer. Territorielt adskilte etniske grupper kan imidlertid beholde sine spesifikke kulturelle trekk og den tidligere selvbevisstheten til fellesskapet i lang tid. Dette betyr at det er nødvendig å skille klart mellom territoriell integritet som betingelse for fremveksten av en etnisk gruppe og en faktor i dens eksistens. Territoriets integritet er den viktigste betingelsen for dannelsen av en etnisk gruppe, men en allerede dannet etnisk gruppe bevarer den ikke nødvendigvis.

Det primære territoriet der dannelsen av en etno skjer kan deretter utvides som et resultat av gjenbosetting av etnoen eller miste sin kompakthet, reduseres i størrelse og deles opp i deler på grunn av migrasjoner av andre etniske grupper innenfor sine grenser. Territorielt adskilte etniske grupper kan imidlertid beholde sine spesifikke kulturelle trekk og det tidligere selvnavnet til fellesskapet i lang tid. Og bærere av samme identitet, som bor selv i territorier fjernt fra hverandre, beholder ofte sin etniske identitet fra generasjon til generasjon (for eksempel armenere i Russland, Libanon, Syria, USA, ukrainere i Russland, USA, Canada, etc. .).

Miao- og Yao-folket er bosatt i Sør-Kina, Vietnam og Laos, og i alle disse landene bor de på øyer blant hovedbefolkningen.

Meksikanere er ikke bare i Mexico, millioner av dem bor og jobber i USA.

Quechua-indianerne bor ikke bare i Peru og Bolivia, hvor språket deres er anerkjent som et av de offisielle språkene, men også i Ecuador, Argentina og Chile.

En etno kan til og med endre sitt territorium gjennom historien, flytte helt eller nesten helt til et nytt sted. Kalmyks levde i Sentral-Asia for bare fire århundrer siden, og siden 1600-tallet. de bor i Nedre Volga-regionen (mer presist, i den vestlige delen av det kaspiske lavlandet). I løpet av de siste femten hundre årene har den ungarske etniske gruppen endret fire, og muligens fem, bosettingsterritorier.

Etter å ha fungert som en betingelse for dannelsen av en etno, er territoriets integritet ikke en strengt obligatorisk faktor i den påfølgende reproduksjonen av etnoen.

Det viktigste kjennetegnet ved en etnisk gruppe er språk. Det er enten en betingelse for dannelsen eller resultatet av etnogenese. Det siste er spesielt merkbart ved dannelsen av etniske grupper fra flerspråklige befolkningsgrupper. Som et resultat av en så nær tilknytning fungerer språket vanligvis som en av de viktigste objektive egenskapene til en etnisk gruppe, så vel som et symbol på etnisitet. Rollen til et felles språk som etnisk trekk i ordets fulle forstand stemmer imidlertid ikke overens med tilfeller der deler av samme etniske gruppe snakker ulike språk. I Russland snakker nå separate grupper av det forente mordoviske folket tre språk: del - i Moksha, del - på Erzya-språket, andre, gjenværende Mordvins, skaper sin egen nasjonale kultur ved å bruke det russiske språket, som har blitt deres eneste og morsmål.

Man bør også huske på tilfeller der deler av samme etniske gruppe snakker svært ulike dialekter. Dette gjelder for eksempel tyskerne og spesielt kineserne, hvis nordlige, østlige og sørlige grupper rett og slett ikke forstår hverandre.

På den annen side er det mange eksempler på at ulike etniske grupper snakker samme språk. Britene og australierne snakker for eksempel hovedspråket - engelsk. Det snakkes også av innbyggere i USA, de fleste kanadiere, befolkningen på øya Jamaica i Mellom-Amerika, New Zealandere og de fleste irere. Ikke desto mindre er dette alle forskjellige folkeslag.

Og likevel inntar språket den viktigste plassen blant hovedkarakteristikkene til et folk, til tross for alle unntakene. I tilfellet når flere etniske grupper snakker samme språk, bringer hver etnisk gruppe som regel sine egne detaljer til dette språket. Det kan bestå av et annet alfabet eller stavemåte, i fonetikk, vokabular, spesifikke fraser og fraseologiske kombinasjoner, men det er vanligvis til stede i en eller annen form. Ulike folk som bruker samme språk har absolutt etniske forskjeller i talen sin, både i detaljene i uttale og i adresse. For eksempel kaller amerikanere hverandre ved små navn. I England er dette som regel mulig bare med ganske nære vennskap eller familieforhold.

Sammen med språket er spesifikke elementer av deres materielle og åndelige kultur av største betydning for bærekraftig funksjon av en etnisk gruppe.. Dette er for det første de komponentene som er preget av tradisjon og stabilitet: skikker, ritualer, folkekunst, atferdsnormer osv. Samtidig fungerer profesjonell åndelig kultur ofte som bærer av etnisk spesifisitet (spesielt i moderne tider). forhold), først og fremst kunstnerisk vending. Kjennetegn ved kultur i vid forstand inkluderer etniske trekk ved et folks levemåte.

Hva er det, hvert folks egen spesielle livsstil, hvordan uttrykkes etnisk særegenhet i kultur i vid forstand av begrepet? Hvordan manifesterer det seg eller kan det manifestere seg?

Selvfølgelig, på mange måter. For eksempel hvordan folk jobber, hvilke verktøy de bruker. Er for eksempel "designet" til en plog, et av de eldste dyrkbare redskapene som bøndene i Øst-Europa dyrket jorden med i mange århundrer? I mellomtiden talte designene deres flere dusin. Innbyggere i sentrum av Russland, Litauen og Hviterussland brukte forskjellige ploger.

Den ukrainske vognen, som for det meste var spennet til okser, var veldig forskjellig fra den russiske vognen, som vanligvis ble trukket av en hest. Men den tradisjonelle latviske vognen er også forskjellig fra den russiske, selv om begge er festet til hester.

De tradisjonelle boligene til forskjellige folkeslag i verden er unike. Det er haugbygninger, flytende boliger, bærbare boliger, etc. Russiske bønder i fortiden, i nesten alle naturlige forhold, bygget tradisjonelt hus av tre. Selv om de flyttet til områder hvor det ikke er skog. På polartundraen ble det bygget tømmerhus av drivved - tømmerstokker spikret til kysten av havet eller elven.

Et spesielt tegn på den etniske gruppen er klær.. Basert på klærne til en russisk bondekvinne fra tidlig på 1800-tallet. Det var ofte mulig å bestemme hennes "lille" hjemland. Det var noen gang mulig for usbekerne å avgjøre fra bare én kalott hvilket område en person kom fra. Og nå i hverdagen snakker de om folkelige russiske, tadsjikiske eller latviske klær. Imidlertid blir klærne til forskjellige folk mer og mer av samme type, og mister sin etniske karakter. Bunadene blir i mange tilfeller kun festklær.

Noen ganger blir dannelsen av en etno lettere av den vanlige religionen til gruppene av mennesker som er inkludert i den. For eksempel har kroater, serbere og bosniaker i Jugoslavia samme språk, men kroater er katolikker, serbere er ortodokse, bosniaker er muslimer; Kroater, serbere og bosniere blir sett på som tre forskjellige folkeslag. (Bosniere kaller seg forresten «muslimer».) Det er imidlertid også små grupper av katolske serbere og ortodokse kroater i Jugoslavia.

Men de libanesiske araberne er dels muslimer, dels kristne, og av forskjellige overbevisninger. Dette førte imidlertid ikke til at de ble inndelt i ulike etniske grupper.

Etniske grupper er preget av bevissthet og en følelse av tilhørighet til et gitt fellesskap - etnisk selvbevissthet. Selvbevisstheten til medlemmene av en etno ser ut til å fokusere ideen om felles opprinnelse og historiske skjebner til menneskene som er inkludert i den.

Selv om for eksempel separate grupper av russere, spanjoler, armenere, polakker bor i forskjellige land, er hver av disse gruppene klar over et visst fellestrekk med alle grupper som bærer samme navn. I tillegg skiller representanter for hver av disse gruppene av mennesker med samme navn seg vanligvis fra medlemmer av alle andre lignende samfunn. I dette tilfellet spiller antitesen: "vi - de" en stor rolle. Det er bemerkelsesverdig at selve ideen (inkludert den daglige) om eksistensen av kategorien menneskelige fellesskap vi vurderer, uunngåelig forutsetter en slik forskjell.

Uansett hvilken etnisk selvbevissthet som kommer til uttrykk, markerer selve det faktum at den manifesterer seg, separasjon i hodet til mennesker med noen etniske egenskaper fra mennesker med andre etniske egenskaper, dannelsen av en ny etnisk gruppe. Da hviterussere begynte å tenke og snakke om seg selv som mennesker som på en eller annen måte var forskjellige fra de gamle russerne, og fra ukrainerne som bodde i sør, og fra litauerne i nord, og fra russerne i øst, og som ikke bare skilte seg i bosettingens territorium, men også i henhold til skikker, språk, funksjoner i hverdagen, overførte de til bevissthetsnivået - det subjektive nivået - noen objektive indikatorer på deres eksistens, realiserte dem.

Eller når vi for eksempel snakker om ungarere som en etnisk gruppe, er det alltid en selvfølge at ungarere innbiller seg at de er forskjellige på en eller annen måte
fra tyskerne, japanerne, fra enhver annen etnisk gruppe. Det vil si at vi ungarere er slik, og alle andre er annerledes.

Hver av de etniske gruppene har en uunnværlig ekstern funksjon - et selvnavn (egennavn, etnonym). Selve eksistensen av selvbevissthet – et etnonym – antyder at dette fellesskapet har dannet en etnisk identitet.

Dermed er en etno ikke bare preget av besittelsen av en felleshet av visse objektive egenskaper. Et etnos er bare den samlingen av mennesker som gjenkjenner seg selv som sådan, og som skiller seg fra andre lignende samfunn. Denne bevisstheten fra medlemmer av en etno om deres gruppeenhet er etnisk selvbevissthet, hvis ytre uttrykk er selvnavn. Slik etnisk selvbevissthet, dannet under etnogenesen, fungerer da faktisk ikke bare som den viktigste determinanten for etnisitet (i denne forbindelse skyver til og med tegnet på morsmålet til side), men også som en kraft som forener medlemmer av en etno og kontrasterer dem etnisk med andre etniske grupper.

Etnisitet er en gruppe mennesker forent av felles egenskaper: objektiv eller subjektiv. Ulike retninger innen etnologi (etnografi) inkluderer i disse karakteristikkene opprinnelse, språk, kultur, bostedsområde, identitet osv. I sovjetisk og russisk etnografi regnes det som hovedtypen etnisk samfunn.

På russisk har begrepet "ethnos" lenge vært synonymt med begrepet "folk". Begrepet "etnisitet" ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon i 1923 av den russiske emigrantforskeren S. M. Shirokogorov.

Etnisitet

Etnisitet kan representeres som en form for sosial organisering av kulturelle forskjeller, bestående av de egenskapene som medlemmene av det etniske fellesskapet selv anser som viktige for seg selv, og som ligger til grunn for deres selvbevissthet. Disse egenskapene inkluderer også besittelse av ett eller flere vanlige navn, vanlige elementer av kultur, ideen om en felles opprinnelse og, som en konsekvens, tilstedeværelsen av et felles historisk minne. Samtidig er det en assosiasjon av en selv med et spesielt geografisk territorium og en følelse av gruppesolidaritet.

Definisjonen av etnisitet er også basert på den kulturelle selvidentifikasjonen til et etnisk fellesskap i forhold til andre miljøer (etniske, sosiale, politiske) som det har grunnleggende forbindelser med. Som regel er det en betydelig forskjell mellom intragruppen og eksterne ideer om etnisitet: For å bestemme det etniske fellesskapet er det både objektive og subjektive kriterier. Forskjeller i antropologisk type, geografisk opprinnelse, økonomisk spesialisering, religion, språk og til og med trekk ved materiell kultur (mat, klær osv.) brukes som slike kriterier.

Begreper og teorier om etnisitet

Blant etnologer er det ingen enhet i tilnærmingen til definisjonen av etnos og etnisitet. I denne forbindelse fremheves flere av de mest populære teoriene og konseptene. Dermed fungerte den sovjetiske etnografiske skolen i tråd med primordialismen, men i dag er den høyeste administrative stillingen i offisiell etnologi i Russland besatt av den konstruktivistiske tilhenger V. A. Tishkov.

Primordialisme

Denne tilnærmingen forutsetter at en persons etnisitet er et objektivt faktum som har sitt grunnlag i naturen eller samfunnet. Derfor kan etnisitet ikke skapes kunstig eller påtvinges. Etnisitet er et fellesskap med virkelig eksisterende, registrerte egenskaper. Du kan peke på egenskapene ved at et individ tilhører en gitt etnisk gruppe, og ved hvilke en etnisk gruppe skiller seg fra en annen.

«Evolusjonshistorisk retning». Tilhengere av denne trenden ser på etniske grupper som sosiale fellesskap som oppsto som et resultat av den historiske prosessen.

Dualistisk teori om etnisitet

Dette konseptet ble utviklet av ansatte ved Institute of Ethnography ved USSR Academy of Sciences (nå Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences) ledet av Yu V. Bromley. Dette konseptet forutsetter eksistensen av etniske grupper i 2 betydninger:

I snever forstand ble en ethnos kalt "ethnicos" og ble forstått som "et stabilt sett av mennesker mellom generasjoner historisk etablert i et territorium, som ikke bare besitter fellestrekk, men også relativt stabile egenskaper ved kultur (inkludert språk) og psyke, så vel som en bevissthet om deres enhet og forskjell fra alle andre lignende formasjoner (selvbevissthet), festet i selvnavnet (etnonym).»

I vid forstand ble det kalt en "etnososial organisme (ESO)" og ble forstått som en etnos som eksisterer i staten: "ESO er den delen av den tilsvarende ethnikos som er lokalisert på et kompakt territorium innenfor en politisk (potestar) enhet og representerer dermed en sosialt definert -økonomisk integritet."

Sosiobiologisk retning

Denne retningen antar eksistensen av etnisitet på grunn av menneskets biologiske essens. Etnisitet er primordial, det vil si i utgangspunktet karakteristisk for mennesker.

Pierre van den Berghes teori

Pierre L. van den Berghe overførte visse bestemmelser innen etologi og zoopsykologi til menneskelig atferd, det vil si at han antok at mange fenomener i det sosiale livet er bestemt av den biologiske siden av menneskets natur.

Etnisitet, ifølge P. van den Berghe, er en «utvidet slektskapsgruppe».

Van den Berghe forklarer eksistensen av etniske samfunn med en persons genetiske disposisjon for slektsvalg (nepotisme). Dens essens ligger i det faktum at altruistisk oppførsel (evnen til å ofre seg selv) reduserer sjansene for et gitt individ til å overføre genene sine til neste generasjon, men samtidig øker muligheten for at genene overføres av blodslektninger. (indirekte genoverføring). Ved å hjelpe slektninger til å overleve og gi genene deres videre til neste generasjon, bidrar individet dermed til reproduksjonen av sin egen genpool. Siden denne typen atferd gjør gruppen evolusjonært mer stabil enn tilsvarende andre grupper der altruistisk atferd er fraværende, opprettholdes "altruismegenene" av naturlig utvalg.

Lidenskapsteori om etnos (Gumilyovs teori)

Den opprinnelige lidenskapelige teorien om etnogenese ble skapt av Lev Gumilev.

I den er en ethnos en gruppe mennesker naturlig dannet på grunnlag av en original atferdsstereotypi, som eksisterer som en systemisk integritet (struktur), som motsetter seg alle andre grupper, basert på en følelse av komplementaritet og danner en etnisk tradisjon felles for alle dens representanter.

En etnos er en av typene etniske systemer, den er alltid en del av superetnoser, og består av subetnoser, straffedømte og konsortier.

Den unike kombinasjonen av landskap der en etnisk gruppe ble dannet kalles dens utviklingssted.

Konstruktivisme

I følge teorien om konstruktivisme er en etnisk gruppe en kunstig formasjon, resultatet av den målrettede aktiviteten til folket selv. Det vil si at det antas at etnisitet og etnos ikke er gitt, men et resultat av skapelsen. De karakteristikkene som skiller representanter for en etnisk gruppe fra en annen kalles etniske markører og dannes på et annet grunnlag, avhengig av hvordan man mest effektivt skiller en gitt etnisk gruppe fra en annen. Etniske markører kan være: fysisk utseende, religion, språk osv.

Dermed gir V. A. Tishkov følgende definisjon: "Folk" i betydningen et etnisk fellesskap - en gruppe mennesker hvis medlemmer har ett eller flere vanlige navn og felles kulturelementer, har en myte (versjon) om et felles opphav og dermed ha en slags felles historisk hukommelse, kan assosiere seg med et spesifikt geografisk område, og også demonstrere en følelse av gruppesolidaritet.

Instrumentalisme

Dette konseptet betrakter etnisitet som et verktøy som folk oppnår bestemte mål med, og i motsetning til primordialisme og konstruktivisme, er det ikke fokusert på å finne en definisjon av etnos og etnisitet. Dermed betraktes enhver aktivitet og aktivitet til etniske grupper som en målrettet aktivitet av etniske eliter i kampen om makt og privilegier. I hverdagen forblir etnisitet i en latent tilstand, men om nødvendig mobiliseres den.

I tråd med instrumentalismen skilles det mellom to retninger: elitistisk instrumentalisme og økonomisk instrumentalisme.

Elittisk instrumentalisme

Denne retningen fokuserer på elitenes rolle i mobiliseringen av etniske følelser.

Økonomisk instrumentalisme

Denne retningen forklarer interetniske spenninger og konflikter i form av økonomisk ulikhet blant medlemmer av ulike etniske grupper.

Etnogenese

De grunnleggende betingelsene for fremveksten av en etno - felles territorium og språk - fungerer deretter som hovedtrekkene. Samtidig kan et etnos dannes fra flerspråklige elementer, dannet og konsolidert i forskjellige territorier under migrasjonsprosessen (sigøynere, etc.). Under forholdene med tidlige langdistansemigrasjoner av "Homo sapiens" fra Afrika og moderne globalisering, blir etniske grupper som kulturelle og språklige samfunn som beveger seg fritt over hele planeten stadig viktigere.

Ytterligere betingelser for dannelsen av et etnisk samfunn kan være en felles religion, rasemessig nærhet til komponentene i en etnisk gruppe, eller tilstedeværelsen av betydelige mestizo (overgangs)grupper.

I løpet av etnogenesen, under påvirkning av egenskapene til økonomisk aktivitet under visse naturlige forhold og andre grunner, dannes trekk ved materiell og åndelig kultur, hverdagsliv og gruppepsykologiske egenskaper som er spesifikke for en gitt etnisk gruppe. Medlemmer av en etno utvikler en felles selvbevissthet, der ideen om deres felles opprinnelse inntar en fremtredende plass. Den ytre manifestasjonen av denne selvbevisstheten er tilstedeværelsen av et felles selvnavn - et etnonym.

Det dannede etniske fellesskapet fungerer som en sosial organisme, selvreproduserer gjennom overveiende etnisk homogene ekteskap og overføring av språk, kultur, tradisjoner, etnisk orientering osv. til den nye generasjonen.

V. Shnirelman understreker at den lidenskapelige teorien om etnogenese ikke tar hensyn til at etnisk identitet (etnisitet) kan være flytende, situasjonsbestemt, symbolsk. Det er ikke nødvendigvis knyttet til språklig tilhørighet. Noen ganger er det basert på religion (Kryashens, eller døpte tatarer), økonomisk system (reinsdyr Koryaks-Chavchuvens og stillesittende Koryaks-Nymyllans), rase (afroamerikanere), historisk tradisjon (skotter). Folk kan endre sin etnisitet, som skjedde på 1800-tallet på Balkan, hvor en person flyttet fra landlig liv til handel, vendte seg fra en bulgarsk til en gresk, og språkfaktoren tjente ikke som et hinder for dette, fordi folk var flytende i begge språk.

Antropologisk klassifisering. Etnisitet og rase

Grunnlaget for antropologisk klassifisering er prinsippet om å dele etniske grupper inn i raser. Denne klassifiseringen gjenspeiler det biologiske, genetiske og, til syvende og sist, historiske slektskap mellom etniske grupper.

Vitenskapen anerkjenner avviket mellom de rasemessige og etniske inndelingene av menneskeheten: medlemmer av en etnisk gruppe kan tilhøre både samme og forskjellige raser (rasetyper), og omvendt kan representanter for samme rase (rasetype) tilhøre forskjellige etniske grupper. grupper osv.

En ganske vanlig misforståelse kommer til uttrykk i forvirringen av begrepene "etnisitet" og "rase", og som et resultat brukes feilaktige begreper, for eksempel, for eksempel "russisk rase".

Etnisitet og kultur

Kultur - det er vanskelig og kanskje til og med umulig å gi en universell, omfattende definisjon av dette konseptet. Det samme kan sies om "etnisk kultur", siden den manifesterer seg og realiseres på forskjellige måter og måter, slik at den kan forstås og tolkes på forskjellige måter.

Som du vet har kultur generelt mange definisjoner. Noen eksperter nummererer dem opp til flere hundre. Men alle disse definisjonene "passer" faktisk inn i flere grunnleggende betydninger (aspekter), takket være at de blir mer eller mindre synlige.

Det er flere tilnærminger til studiet av kultur:

verdibasert (aksiologisk - forbindelsen mellom universelle menneskelige verdier);
symbolsk (kultur - et system av symboler);
organisatorisk
aktivitetstilnærming.

De identifiserte aspektene ved kultur – aksiologisk, symbolsk, organisatorisk, aktivitet – henger tett sammen og ser ut til å være de mest relevante. Så, for eksempel: de grunnleggende ideene om verden og troen til en etnos (symbolsk aspekt) blir realisert og reflektert i livsstilen (organisatorisk aspekt). Og til syvende og sist formaliseres de til et visst verdinormativt system - med sine egne prioriteringer og særegne sammenhenger mellom individuelle verdiretningslinjer (aksiologisk aspekt), og livsstilen og verdisystemet bestemmer på sin side medlemmenes atferdsformer og aktivitetsmetoder. av den etniske gruppen (aktivitetsaspekt).

Til slutt tjener typiske former for atferd og aktivitetsmetoder som forsterkning og støtte for de rådende ideene og troene i en etnisk gruppe (akkurat som for eksempel systematisk bønn støtter troen på en person og ikke lar den svekkes og forsvinne) . Det er kjent at den såkalte etnisiteten først og fremst er en ethnos kultur, det er denne som bestemmer "grensene" til en ethnos, forskjellene mellom hver av dem og andre.

Tallrike historiske studier av etnologer fra forskjellige land overbeviser oss om at mennesker gjennom menneskets historie (fra den primitive staten til i dag) har hatt og fortsatt har behov for kunnskap ikke bare om deres liv, tradisjoner og skikker, men også om kulturen i omkringliggende folk. Tilstedeværelsen av slik kunnskap gjør det nå lettere å navigere i verden rundt oss, å føle seg mer pålitelig og trygg på den. I flere årtusener har akkumuleringen av informasjon og data av ulike slag om mange folkeslag i verden fortsatt, og allerede i antikken ble det forsøkt å ikke begrense denne kunnskapen bare til en enkel presentasjon eller beskrivelse. Således, selv i antikken, gjorde noen forfattere forsøk på å bringe mange empiriske materialer inn i et system og klassifisere forskjellige folk basert på deres økonomiske og kulturelle egenskaper. Disse forsøkene var imidlertid hovedsakelig spekulative og nådde derfor ikke målene sine.

Etniske og interetniske samfunn

Etniske samfunn

I sovjetisk etnografi ble ideen om et hierarki av etniske samfunn fremmet, relatert til det faktum at en person kan tilhøre (betrakte seg selv) samtidig til flere etniske samfunn, hvorav den ene fullstendig inkluderer den andre. For eksempel kan en russer betrakte seg som en donkosakk og samtidig en slav. Dette hierarkiet er:

elementære etniske enheter (mikroetniske enheter). Dette nivået inkluderer hovedsakelig familien - en elementær sosial enhet, som spiller en betydelig rolle i reproduksjonen av en etnisk gruppe. En person (etnofor) kan også betraktes på dette nivået som en direkte bærer av etniske egenskaper.
subetniske divisjoner og etnografiske grupper. Subetniske grupper inntar en mellomposisjon mellom konsortier og overbevisninger på den ene siden og etniske grupper på den andre.
etnisk hovedinndeling. Dette er faktisk "etnos".
makroetniske samfunn eller meta-etniske samfunn - formasjoner som dekker flere etniske grupper, men har etniske egenskaper av mindre intensitet enn de etniske gruppene som inngår i den. Følgende makroetniske samfunn skilles ut: meta-etnopolitiske, meta-etnolingvistiske, meta-etno-konfesjonelle, meta-etno-økonomiske, etc.

Etnografiske samfunn

I motsetning til etniske samfunn innser ikke mennesker at de tilhører et etnografisk samfunn, og derfor har slike samfunn ikke selvnavn, men identifiseres som et resultat av vitenskapelig forskning.

etnografisk gruppe
historisk-etnografisk område

Hierarkisk klassifisering av etniske grupper

I den sovjetiske etnografiske skolen, i tråd med det dualistiske konseptet om etnos, ble følgende gradering av etniske grupper i vid forstand (ESO) senere overført til etnos generelt:

En klan er en gruppe mennesker som er basert på blodsbånd.
Stamme er en etno fra epoken med det primitive kommunale systemet eller perioden med dets nedbrytning.
En nasjonalitet er et fullstendig uformet samfunn av mennesker forent av et felles rom, kultur, språk osv., der det fortsatt er betydelige interne forskjeller.
Nation er for tiden det mest brukte konseptet i etnografisk litteratur. Tilsvarer et utviklet industrielt og postindustrielt samfunn med en sterk selvidentifikasjon. Samtidig ble det i sovjetisk etnografi vedtatt en inndeling i sosialistiske og kapitalistiske nasjoner, som, som et resultat av sammenbruddet av det sosialistiske systemet, mistet sin mening.

Etnisitet og nasjon

Begrepene «etnisitet» og «nasjon» sidestilles ofte. I den innenlandske litteraturen viet dette spørsmålet, ble det vanligvis avklart at en nasjon ikke bare er en etnisk gruppe, men dens høyeste form, som erstattet en nasjonalitet.

Noen forskere formulerer imidlertid tydelig forskjellene mellom en nasjon og en etnos, og peker på den forskjellige naturen til opprinnelsen til begrepene "etnisitet" og "nasjon". Dermed, etter deres mening, er en etnos preget av supra-individualitet og stabilitet, repeterbarhet av kulturelle mønstre. I motsetning til dette, for en nasjon, blir den avgjørende faktoren prosessen med sin egen bevissthet basert på syntesen av tradisjonelle og nye elementer, og de faktiske etniske identifikasjonskriteriene (språk, levemåte, etc.) for tilhørighet faller i bakgrunnen. I en nasjon kommer de aspektene som sikrer overetnisitet, syntesen av etniske, interetniske og andre etniske komponenter (politiske, religiøse, etc.) i forgrunnen.

Etnisitet og stat

Etniske grupper er gjenstand for endringer i løpet av etniske prosesser - konsolidering, assimilering osv. For en mer bærekraftig tilværelse streber en etnisk gruppe etter å skape sin egen sosio-territorielle organisasjon (stat). Moderne historie kjenner mange eksempler på hvordan ulike etniske grupper, til tross for deres store antall, ikke klarte å løse problemet med sosio-territoriell organisering. Disse inkluderer de etniske gruppene av jøder, palestinske arabere, kurdere, delt mellom Irak, Iran, Syria og Tyrkia. Andre eksempler på vellykket eller mislykket etnisk ekspansjon er utvidelsen av det russiske imperiet, de arabiske erobringene i Nord-Afrika og den iberiske halvøy, den tatarisk-mongolske invasjonen og den spanske koloniseringen av Sør- og Mellom-Amerika.

Etnisk identitet

Etnisk identitet er en integrert del av en persons sosiale identitet, bevissthet om ens tilhørighet til et bestemt etnisk fellesskap. I strukturen skilles vanligvis to hovedkomponenter ut - kognitiv (kunnskap, ideer om egenskapene til ens egen gruppe og bevissthet om seg selv som medlem av den basert på visse egenskaper) og affektiv (vurdering av egenskapene til ens egen gruppe, holdning mot medlemskap i den, betydningen av dette medlemskapet).

En av de første som studerte utviklingen av et barns bevissthet om å tilhøre en nasjonal gruppe, var den sveitsiske forskeren J. Piaget. I en studie fra 1951 identifiserte han tre stadier i utviklingen av etniske egenskaper:

ved 6-7 år får barnet den første fragmentariske kunnskapen om sin etnisitet;
ved 8-9 år identifiserer barnet seg allerede tydelig med sin etniske gruppe, basert på nasjonaliteten til foreldrene, bostedet og morsmålet;
i tidlig ungdomsår (10-11 år) er etnisk identitet fullt utformet, og noterer seg historiens unike karakter og særtrekkene til tradisjonell hverdagskultur som kjennetegn ved forskjellige folk.

Ytre omstendigheter kan tvinge en person i alle aldre til å revurdere sin etniske identitet, slik det skjedde med en innbygger i Minsk, en katolikk, født i Brest-regionen som grenser til Polen. Han «ble oppført som en polak og betraktet seg som en polak. I en alder av 35 dro jeg til Polen. Der ble han overbevist om at religionen hans forener ham med polakkene, men ellers er han hviterusser. Fra den tiden av realiserte han seg selv som en hviterusser» (Klimchuk, 1990, s. 95).

Dannelsen av etnisk identitet er ofte en ganske smertefull prosess. For eksempel snakker en gutt hvis foreldre flyttet til Moskva fra Usbekistan før fødselen russisk hjemme og på skolen; men på skolen, på grunn av hans asiatiske navn og mørke hudfarge, får han et støtende kallenavn. Senere, etter å ha reflektert over denne situasjonen, til spørsmålet "Hva er din nasjonalitet?" han kan svare "usbekisk", men kanskje ikke. Sønnen til en amerikaner og en japansk kvinne kan vise seg å være en utstøtt både i Japan, hvor han vil bli ertet som "langneset" og "smørspiser", og i USA. Samtidig vil et barn som vokste opp i Moskva, hvis foreldre identifiserer seg som hviterussere, sannsynligvis ikke ha slike problemer i det hele tatt.

Følgende dimensjoner av etnisk identitet skilles ut:

monoetnisk identitet med ens etniske gruppe, når en person har et dominerende positivt bilde av ens etniske gruppe med en positiv holdning til andre etniske grupper;
endret etnisk identitet til en person som lever i et multietnisk miljø, når en utenlandsk etnisk gruppe anses å ha høyere status (økonomisk, sosial osv.) enn ens egen. Dette er typisk for mange representanter for nasjonale minoriteter, for andregenerasjons innvandrere (se også artikkelen assimilering (sosiologi));
bietnisk identitet, når en person som lever i et multietnisk miljø eier begge kulturene og oppfatter dem som like positive;
marginal etnisk identitet, når en person som lever i et multietnisk miljø ikke i tilstrekkelig grad snakker noen av kulturene, noe som fører til intrapersonlige konflikter (en følelse av svikt, meningsløsheten i tilværelsen, aggressivitet, etc.);
svak (eller til og med null) etnisk identitet, når en person ikke identifiserer seg med noen etnisk gruppe, men erklærer en kosmopolitisk (jeg er asiatisk, jeg er europeer, jeg er en verdensborger) eller samfunnsborger (jeg er en demokrat, Jeg er en kommunist) identitet.

(Besøkt 55 ganger, 1 besøk i dag)

en historisk oppstått type stabil sosial gruppering av mennesker, representert ved rasemessig, språklig eller nasjonal identitet. Begrepet er upresist, da det noen ganger skilles mellom kulturell og politisk etnisitet. Dessuten er ikke alltid raseegenskaper de definerende egenskapene til etniske grupper.

Flott definisjon

Ufullstendig definisjon ↓

ETNOS

et lokalisert stort samfunn av mennesker, konsolidert som en form for deres aktive tilpasning til de regionale forholdene i naturmiljøet gjennom en utviklet unik måte å gjøre på – kultur. I den eksisterende diskusjonen om etnisitetsproblemet, definerer et av synspunktene, presentert i konsentrert form i verkene til Yu V. Bromley, etnisitet som et fenomen i sin natur, det vil si ved opprinnelse og essens, sosialt. Dens sosialitet bestemmes av det faktum at den er et produkt av den objektive prosessen med arbeidsdeling, dannelse og utvikling av økonomiske og politiske sosiale strukturer. Innholdet i begrepet E. dannes av et sett med funksjoner i deres integrativitet. Disse inkluderer: tilstedeværelsen av en viss gruppe mennesker som har et felles territorium for bosted og aktivitet; tilstedeværelsen av et stabilt selvnavn, et etnonym som er forvandlet på andre folks språk; selvbevissthet gjennom antitesen "vi - de", inkludert historisk hukommelse, kunnskap om fremveksten og historiske stadier av livet til ens etniske gruppe, nasjonale følelser og interesser; generell kultur inkludert språk, religion osv.

Dette prinsippet for å bestemme E. ved å liste opp dens ulike egenskaper er metodisk ikke helt begrunnet, siden det lar en ekskludere noen egenskaper og introdusere andre. Og hvis noen av tegnene til E., og i noen tilfeller flere av dem, er fraværende, noe som i realiteten forekommer ofte, er det umulig å betrakte et gitt samfunn som et etnisk fellesskap. Denne tilnærmingen presenterer ikke det funksjonelle formålet med etniske determinanter, for eksempel er behovet for et felles territorium vektlagt, men det er uklart hvordan territoriet "former" etnisitet. men bare om individuelle aspekter ved eksistensen av ekte etniske samfunn. Derfor er det et behov for å søke etter et enkelt endelig grunnlag for eksistensen av E., som bestemmer representasjonen av menneskeheten gjennom et sett med etniske grupper som ikke ligner hverandre. Denne tilnærmingen til problemet med energiens natur og essens presenteres spesielt i konseptet til L. N. Gumilyov. Han ser på økologi som et resultat av en kreativ prosess med intensiv utvikling av et samfunn av mennesker av et unikt naturlandskap, eller mer presist, en sone med deres optimale kombinasjon. I prosessen med å utvikle landskapet danner samfunnet en ny unik "stereotype av atferd." Dette konseptet, inkludert en spesiell måte å gjøre på og forhold til verden, karakteriserer E. som en bærer av en viss kulturell type, hvis vi forstår kultur som en spesifikk «aktivitetsteknologi». Denne tilnærmingen antar ideen om konstansen til etniske forskjeller, på grunn av konstanten til de naturlige forholdene i forskjellige regioner; ideen om et avvik mellom de etniske og sosiale "rytmene" i menneskets historie (E. anses ikke som en form for sosioøkonomiske prosesser, men som uavhengige fenomener, hvis funksjon og samspill i stor grad bestemmer historiens gang ). Gradvis død gjennom forenkling av den indre strukturen er skjebnen til alle E. For å opprettholde sin levedyktighet skaper et etnisk fellesskap sosiale, politiske strukturer, institusjoner, men etnogenesen er av dyp karakter, og prosesser, for eksempel etnisk aldring, gjør det ikke avhenge av det sosiale systemets, politiske system osv. .d.

Ideen om å søke etter et objektivt grunnlag for fenomenet økologi i samspillet mellom menneske og natur har en lang historisk og filosofisk tradisjon. Spørsmålet om E.s natur ble vurdert innenfor rammen av den såkalte. "geografisk determinisme". Et slikt fenomen som "folkets ånd" (Montesquieu), "rasenes temperament" (L. Woltman), den "nasjonale ideen" (E. Renan), som bestemmer hele det økonomiske, politiske, sosiale livet til mennesker, avhenger av klima, landskap og andre naturforhold. L. Woltman betrakter således to typer faktorer som bestemmende for styringsformen og -metoden: for det første naturlige forhold og typen økonomi; for det andre de psykologiske egenskapene til folk. I. G. Herder, som også analyserer trekkene til folks politiske liv, kommer til konklusjonen om påvirkningen av naturlige forhold og etnisk dynamikk på egenskapene til statsskap. Sosiologi på 1800-tallet. representert, spesielt av F. G. Giddings, gjør allerede slike fenomener som sosial struktur og metoder for å organisere det sosiale livet til folk avhengig av forholdene i det naturlige miljøet. Felles for representanter for denne trenden i samfunnsvitenskapen er således ideen om at sosiale strukturer samsvarer med den naturlige «hellige utviklingsloven» (L. Woltman) til enkeltfolk, og det er denne korrespondansen som bør være det høyeste kriteriet for aktivitetene. av styringsstrukturer. Senere ble denne ideen utviklet av en rekke trender innen historisk, sosiologisk og sosialfilosofisk vitenskap, fra russisk slavofilisme, filosofien til N. Ya Danilevsky, N. A. Berdyaev til moderne utenlandsk historiografi, spesielt verkene til F. Braudel. Her kan vi peke på verkene til sosiologer fra 1800-tallet: K. Ritter, G. T. Boklya, F. Ratzel, N. Kareev, L. I. Mechnikov og andre.

Hvis økologi i henhold til dets objektive grunnlag betraktes som et naturfenomen, eller mer presist, et "territorielt", så er det i henhold til metodene for selvorganisering et sosiokulturelt fenomen. Å koble løsningen på spørsmålet om representasjonen av menneskeheten gjennom et sett av etniske grupper med representasjonen av jordens overflate gjennom et system av territoriale landskapssoner, kan man faktisk ikke unngå å reise følgende spørsmål: hva er kriteriet for bærekraften til hver enkelt E., gitt den territorielle integriteten for mange folkeslag Går den tapt over tid eller ender E. opp i flere landskapssoner? Hva fungerer som en intra-etnisk systemdannende faktor som "beskytter" E. mot penetrasjon av "fremmede" elementer inn i systemet? Det finnes også en rekke forskningstilnærminger her. Noen forfattere anser etnisk endogami og arv som et slikt kriterium og faktor. Imidlertid må vi ta i betraktning at prosessene for reproduksjon av genpoolen er påvirket av historiske og kulturelle tradisjoner, erobringer, vaner og levestandarden til folket. Arvelighet er legemliggjort, spesielt i egenskapene til den antropologiske typen. Men det er kjent at antropologisk typologi ikke har et absolutt sammenfall med den etniske strukturen i samfunnet. Andre forfattere ser etniske konstanter i selvbevisstheten til folket. Opprinnelsen til denne tilnærmingen ligger i opplysningstidens samfunnsvitenskap. Men etnisk selvbevissthet fungerer også som en refleksjon av fellesaktivitetene til et gitt menneskelig kollektiv; spesifisiteten og unikheten til verdensbildet til et bestemt folk bestemmes av spesifikasjonene til dets aktiviteter for å utvikle miljøet. Den samme aktiviteten utføres forskjellig av forskjellige folk, oppfatter de samme aspektene av virkeligheten på sin egen måte. Kultur som et "sett av metoder for menneskelig aktivitet", "aktivitetsteknologi" og den spesifikke historiske og sosiale erfaringen akkumulert på grunnlag av den, nedfelt i tradisjoner, i etnisk hukommelse, er en ekstrabiologisk stabil mekanisme som utgjør en unik integritet, autonomi og relativ stabilitet til E. Han eksisterer som et fellesskap av mennesker som har felles økonomiske og kulturelle egenskaper og samtidig en felles historisk skjebne; begrepet økonomi definerer nøyaktig målet for forholdet mellom en enkelt økonomisk og kulturell type og en felles historisk skjebne.

E. er et dynamisk system som gjennomgår en kontinuerlig intern transformasjonsprosess, men med en viss stabilitet i variabiliteten. Kultur er en faktor og et kriterium for etnisk stabilitet, et system av intra-etniske konstanter. Selvfølgelig er det intern variasjon i selve kulturen: den endrer seg fra epoke til epoke, fra en sosial gruppe innen E. til en annen. Men så lenge det beholder sin kvalitative originalitet, eksisterer Egypt som en autonom helhet, selv om det mister ett enkelt territorium, språk, enhet av den antropologiske typen osv. Nasjonal kultur, først og fremst gjennom tradisjoner: moralsk, religiøs, etc., har en avgjørende innflytelse og på effekten av de faktiske biologiske faktorene for selvreproduksjon av E., slik som etnisk endogami, som er en måte å bevare den nasjonale genpoolen på. Kulturens kvalitative særegenhet utgjør de mest stabile aktivitetsmønstrene som utvikler seg under dannelsen av det etniske systemet og bestemmes av spesifikasjonene til det "etniske hjemlandet" og som E. "tar med seg", "reiser i rom og tid. ” De utgjør en "kode" for intra-etnisk informasjon, og danner for E. hans spesielle holdning til verden, og knytter organisk sammen hans tidligere og påfølgende tilstander i tid.

Flott definisjon

Ufullstendig definisjon ↓