Laluan kreatif Mikhail Matveevich Kheraskov adalah salah satu halaman paling sukar dalam sejarah kesusasteraan abad ke-18. Wakil terbesar generasi kedua klasik Rusia, beliau pada masa yang sama adalah salah seorang pengasas sentimentalisme di Rusia, pendahulu dan kemudian sekutu Karamzin. Kheraskov dilahirkan pada 25 Oktober 1733. Bapanya, yang berasal dari keluarga bangsawan bangsawan Wallachian, pergi ke Rusia semasa kempen Prut Peter I, berkhidmat dalam tentera dan di bawah Anna Ioannovna adalah seorang utama pengawal berkuda. Dia meninggal dunia pada tahun 1734, meninggalkan seorang balu, née Puteri Drutskaya-Sokolinskaya, dengan tiga anak lelaki. Pada tahun 1735 dia berkahwin dengan Putera Komisaris Jeneral Kriegs. N. Yu. Trubetskoy, bekas pegawai Peter I, seorang bangsawan dan negarawan.
Kheraskov menghabiskan masa kecilnya di Ukraine. Pada tahun 1740 keluarga Trubetskoy berpindah ke St. Petersburg. Pada tahun 1743, seorang budak lelaki berusia sepuluh tahun telah dihantar ke institusi pendidikan terbaik pada masa itu - "Akademi Kesatria," sebagaimana yang dipanggil Kor Bangsawan Tanah. Selama bertahun-tahun pengajian Kheraskov, persembahan kadet dipentaskan di korps dan kalangan sastera muncul, jiwanya adalah Sumarokov. Menurut legenda, sudah dalam tempoh ini Kheraskov menulis puisi.
Minat sastera yang dibangunkan di bangunan itu disokong oleh suasana salon Trubetskoy. Tidak kira betapa tidak menariknya Trubetskoy ahli perniagaan itu, dia adalah salah seorang yang paling berpendidikan pada zamannya. Dia adalah kawan Cantemir, yang mendedikasikan beberapa karya kepadanya. Seorang penyair amatur, Trubetskoy berminat dengan isu puisi atas permintaannya, hasil pertandingan puitis antara Trediakovsky, Lomonosov dan Sumarokov diterbitkan - terjemahan Mazmur ke-143 mereka.
Hubungan keluarga bangsawan membuka kemungkinan kerjaya yang cemerlang untuk Kheraskov, tetapi pilihannya agak luar biasa. Selepas tiga tahun perkhidmatan tentera, dia memasuki Universiti Moscow yang baru dibuka sebagai penilai. Tugas Kheraskov termasuk memantau rumah percetakan, perpustakaan, dan teater.
Pada tahun 1758, sudah dalam bentuk "hadiah", dia diamanahkan dengan pengurusan rumah percetakan sinodal. Berdasarkan bahan-bahan yang disimpan di arkib Universiti Moscow, Kheraskov mengambil bahagian aktif dalam hidupnya dan tidak lama kemudian menjadi salah seorang tokoh terkemuka di dalamnya. Dari 1761 beliau menjalankan tugas pengarah, dan pada 1763 beliau secara rasmi dilantik sebagai pengarah universiti dan kekal dalam jawatan ini sehingga 1770.
Universiti Moscow, dibuka pada tahun 1755 atas inisiatif Lomonosov dan Shuvalov, dari tahun-tahun pertama mula memainkan peranan penting dalam kehidupan budaya negara. Salah satu hasil ketara pertama aktivitinya ialah kebangkitan akhbar berkala. Pada tahun 1756, "Moskovskie Vedomosti" mula diterbitkan dari 1760 hingga 1764, empat majalah diterbitkan di universiti: "Kehiburan Berguna" (1760-1762) dan "Waktu Percuma" (1763), diketuai oleh Kheraskov, "Senaman Tidak Bersalah" ” (1763) - majalah Bogdanovich dan Dashkova, "Niat Baik" oleh V. Sankovsky. Sebagai tambahan kepada mereka, pada tahun 1762, "Koleksi karya terbaik untuk penyebaran pengetahuan dan untuk pengeluaran keseronokan, atau perpustakaan campuran tentang pelbagai perkara fizikal, ekonomi, juga pra-pembuatan dan milik komersial" telah diterbitkan. "Koleksi" telah diterbitkan oleh Profesor Johann Gottfried Reichel bahan terdiri daripada terjemahan yang dijalankan oleh pelajar, termasuk D. I. Fonvizin.
Kheraskov dikaitkan dengan Moskovskie Vedomosti mula-mula sebagai editor, kemudian sebagai pegawai, ketua penerbitan berikutnya mendapat perhatiannya sebagai pengarah universiti, tetapi idea sebenar beliau adalah "Hiburan Berguna" dan seterusnya "Percuma; Jam".
Pada 1762-1763, bersama dengan F. G. Volkov dan A. P. Sumarokov, Kheraskov mengambil bahagian aktif dalam menganjurkan penyamaran megah "Triumphing Minerva," yang menandakan perayaan pertabalan.
Pada tahun 1767, apabila Catherine II, semasa perjalanan di sepanjang Volga, menterjemah Belisarius Marmontel dengan pegawai istananya, Kheraskov mengetuai sekumpulan penulis yang menterjemah artikel dari Ensiklopedia. Terjemahan tersebut membuktikan kawalan berhati-hati "dari atas", kerana artikel yang paling kurang akut, paling kurang agresif dan paling kurang relevan telah dipilih.
Pada tahun 1770, Kheraskov berpindah ke St. Petersburg untuk jawatan naib presiden Kolej Berg dan mula mengerjakan kerja asas dalam hidupnya - epik sejarah "Rossiyada". Selari dengan ini, dia menulis puisi "Chesmessky Battle", tragedi "Borislav", drama menangis, komedi. Perkhidmatan mengganggu saya daripada kajian sastera; Dia tidak mempunyai kekayaan yang cukup untuk hidup tanpanya.
Kheraskov mahu menjadi seorang penulis profesional; Kajian sastera, pada pendapatnya, adalah satu perkara kepentingan negara. Pada Julai 1774, dia berpaling kepada Potemkin dengan permintaan untuk meletak jawatan, dan meminta untuk mengekalkan gaji yang diterima di Kolej Berg, kerana "pemecatan boleh menjadi tidak lebih daripada jenis perkhidmatan baru kepada Yang Mulia." Setahun berlalu sebelum ada sambutan. Pada tahun 1775, Kheraskot telah dipecat, tetapi, pertama, tanpa gaji, dan, kedua, peletakan jawatan itu jelas mempunyai sifat memalukan. Secara harfiah beberapa hari kemudian, Kheraskov menulis petisyen baru, lebih rendah hati dalam nada, tetapi dia tidak ditugaskan untuk berkhidmat. Dia bertolak ke Moscow, dan kemudian, sebagai salah seorang Reichel Mason yang terkenal, dia sekali lagi datang ke St. Petersburg dalam urusan penggabungan pondok-pondok Elagin dengan yang Reichel. Tempoh ini bermula pada hubungannya dengan Novikov dan permulaan bersama penyediaan penerbitan Morning Light.
Kedudukan separuh terhina Kheraskov tidak menghalang pemuda sastera daripada melihatnya sebagai guru, mentor, "komander penyair Rusia." Salun Kheraskov adalah sejenis ibu pejabat kebudayaan; Penyair, penulis, dan pendidik muda bertemu di sana. Fonvizin,
Bogdanovich, Derzhavin, Muravyov, Karamzin dan ramai lagi melaluinya.
Mungkin, Rossiyada mendamaikan kerajaan dengan Kheraskov. Aibnya telah diangkat, dan pada 23 Julai 1778, penyair itu dilantik sebagai kurator keempat Universiti Moscow. Keadaan berkembang sedemikian rupa sehingga Kheraskov menjadi pemilik de facto universiti.
Peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan universiti ialah jemputan Kheraskov ke Moscow dari N.I. Novikov, yang menjadi bidang kuasa Moskovskie Vedomosti, kedai buku universiti itu diberikan, dan, yang paling penting, rumah percetakan universiti yang mereput itu disewa selama sepuluh tahun.
Pada Ogos 1779, melalui usaha Kheraskov, seorang profesor baru Jerman, I. G. Schwartz, ahli Moscow Masonic Lodge, Prince, telah dilantik ke universiti. N. N. Trubetskoy (saudara lelaki Kheraskov). "Tidak diketahui apa yang membawanya ke tanah air kita," N. S. Tikhonravov menulis tentang Schwartz. Ya. L. Barskov dalam kata pengantar kepada "Korespondensi Freemason Moscow" dengan meyakinkan membuktikan matlamat Schwartz yang tidak wajar, tetapi di mata Novikov dan Kheraskov dia adalah seorang tokoh yang tidak berminat dalam bidang pendidikan Masonik.
Atas inisiatif Schwartz dan dengan sokongan Kheraskov, Mason membuka seminari Pedagogi (1779) dan Terjemahan (1782). Yang terakhir ini dianjurkan dengan dana daripada ahli Persatuan Saintifik Mesra, yang juga termasuk Freemason yang paling terkemuka. Karya murid "Masyarakat Mesra" dan pelajar universiti membentuk sebahagian besar esei dan terjemahan yang diterbitkan dalam majalah: "Moscow Monthly Edition" (1781), "Evening Dawn" (1782), "The Rest Hardworker" ( 1784).
Idea progresif untuk mewujudkan kader penterjemah yang berpendidikan, serta guru Rusia yang boleh menggantikan orang asing yang jahil, digabungkan dengan perjuangan menentang pengaruh Perancis, yang ditanamkan secara intensif oleh Schwartz, yang berubah menjadi permusuhan terbuka terhadap Pencerahan. , permusuhan yang menjadikan institusi pendidikan baharu sebagai kubu kuat ketakwaan dan mistik.
Perjuangan Freemason Moscow menentang falsafah Perancis adalah berdasarkan fakta bahawa mereka menyedari intipati revolusionernya. Penting dalam hal ini ialah buku Kheraskov yang diterbitkan tanpa nama "The Golden Rod; cerita timur, diterjemahkan daripada bahasa Arab; di Moscow 1782"
Perjalanan peristiwa di Amerika dan selesainya Revolusi Amerika menunjukkan bahawa kebimbangan Kheraskov dan rakan-rakannya serta perjuangan mereka menentang pengaruh idea-idea revolusioner tidak berasas. Sebaliknya, pada tahun 1784, pertembungan pertama antara Freemason Rusia berlaku dengan Catherine II, yang mengharamkan pencetakan "Sejarah Perintah Jesuit," dan dengan Suruhanjaya Sekolah Awam, juga disokong oleh kerajaan.
Tahap pertama penganiayaan Freemason, yang bermula pada tahun 1784, berakhir pada tahun 1788 dengan dekri yang melarang kurator universiti daripada memperbaharui kontrak dengan Novikov untuk penyewaan rumah percetakan universiti dan pelantikan pada tahun 1790 dari orang bodoh, berfikiran sempit. putera raja ke jawatan Panglima Moscow. A. A. Prozorovsky, yang penerangan terbaiknya diberikan dalam surat Potemkin kepada Catherine: "Yang Mulia telah mengemukakan dari senjata anda meriam tertua, yang pasti akan menembak sasaran anda, kerana ia tidak memilikinya sendiri. Berhati-hatilah supaya dia tidak mencemarkan nama Tuanku dengan darah keturunan.” Tetapi Catherine, di mana ciri-ciri "ibu Paul yang layak" (Herzen) semakin kelihatan, dan yang menganggap kekalahan "Martinisme," melihat di Prozorovsky tokoh yang paling sesuai untuk mencapai matlamatnya.
Dalam laporan pertamanya (pada Mac 1790), Prozorovsky mencatatkan peranan "mencurigakan" Universiti Moscow dan menyimpulkan: "Jadi, permaisuri yang paling baik, Kheraskov nampaknya tidak layak menjadi kurator di universiti." Selanjutnya, nama Kheraskov disebut sekali lagi berkaitan dengan kisah tentang pertemuan rahsia "mazhab" di Ochakovo, harta pusaka Trubetskoy dan Kheraskov berhampiran Moscow. Jelas sekali, sebagai tindak balas kepada laporan ini, Catherine menghantar nota yang menyatakan secara mutlak: "Kheraskov harus diketepikan."
Pada masa yang membimbangkan ini untuk Freemason, Kheraskov tetap tenang.
Keluarga Trubetskoy dan Kheraskov terus tinggal di Ochakovo, dalam lingkungan keluarga dan kawan rapat; Kadangkala percutian dan persembahan keluarga diadakan di mana drama Kheraskov dipentaskan.
Pada April 1792, Novikov telah ditangkap dan dipenjarakan di kubu Shlisselburg. Pada 1 Ogos, satu dekri telah ditandatangani di mana Novikov dan "rakan kakinya" dinamakan penjenayah negeri. N.N. Trubetskoy dan I.P. Turgenev telah dikeluarkan dari Moscow, Lopukhin telah diampuni, dan Kheraskov tidak disebutkan. Tidak mungkin Catherine mempercayai kenyataan Kheraskov yang sengaja naif bahawa dia telah difitnah "oleh sejenis Martinisme."
Jelas sekali, dengan mengambil kira bahawa Kheraskov sendiri tidak menimbulkan sebarang bahaya, Catherine berpuas hati dengan penolakan Freemasonry yang hampir terbuka, dan, bertentangan dengan perintah 1790, Kheraskov tidak dipecat, walaupun pada tahun 1792 Prozorovsky terus mengikutinya. Selama beberapa tahun, Kheraskov berada dalam kehinaan yang tidak diucapkan, yang memaksanya pada tahun 1795 untuk menyerahkan petisyen di mana dia meminta untuk mendengar "doa seorang lelaki tua menundukkan kepalanya yang beruban di kaki diraja." Catherine tetap pekak kali ini juga. Hanya kenaikan takhta Paul I yang membawa Kheraskov pangkat Privy Councilor, 600 jiwa, dan Order of Anna, ijazah pertama.
Beberapa bulan sebelum kematian Pavel, Kheraskov, akibat beberapa salah faham, meletak jawatan dan menyambung semula jawatan bekasnya sebagai kurator Universiti Moscow hanya selepas naik takhta Alexander I, yang dia sambut dengan ayat:
Seperti angsa di padang Meander
Menyanyikan lagu perpisahannya,
Jadi saya adalah raja Alexander
Pada usia tua saya menyanyi ...
Pembaharuan dalam bidang pendidikan, yang bermula pada tahun 1802, adalah asing kepada seluruh mentaliti Kheraskov, pada masa itu sudah menjadi seorang lelaki berusia tujuh puluh lima tahun, dan dia akhirnya bersara.
Dalam beberapa tahun kebelakangan ini dia hidup dalam persaraan, terlibat dalam kesusasteraan, masih dikelilingi oleh kemasyhuran, kadang-kadang dikunjungi oleh penulis muda, tetapi orang yang tidak dikenali kepada mereka dan sangat menyedari kesepiannya. Apabila S. N. Glinka mendedikasikan tragedinya "Sumbek" kepadanya, Kheraskov menjawab: "Anda melakukannya kerana cinta kepada manusia. Saya telah pun menjalani hidup saya dalam terang dan untuk terang.” Dalam "Perkara kecil dari stok ingatan saya," M. A. Dmitriev memberitahu episod berikut: walaupun kemasyhuran Kheraskov, tiada siapa yang mahu menerbitkan "Bahariana," dan Kheraskov menerbitkannya dengan perbelanjaannya sendiri, menyembunyikan fakta ini walaupun dari isterinya, yang sangat terkejut apabila dia terpaksa membayar hutang.
Pada tahun 1807 Kheraskov meninggal dunia. Selepas kematiannya, tragedi terakhirnya "Zareida dan Rostislav" diterbitkan, yang menerima Hadiah Akademi Rusia.
Pelbagai genre yang membezakan karya Sumarokov adalah lebih ciri Kheraskov.
Pencarian untuk pelbagai bentuk metrik menandakan tempoh aktiviti Herascoz dalam "Hiburan Berguna" dan kemudian penyair sekali lagi beralih kepada mereka dalam "Baharian". Pada asasnya, dia mengehadkan banyak bentuk metrik yang dicipta oleh Sumarokov, mengkanonisasi "penguasaan" iambik dalam puisi Rusia, yang melawan Radishchev.
Bertindak pada mulanya sebagai penerus prinsip puitis Sumarokov, Kheraskov tidak kekal sebagai pelajar, dia mencari jalan bebas dan menemuinya dalam penciptaan ode "falsafah", dalam menangani masalah moral dan moral, dalam memikirkan falsafah. kategori keabadian dan saat, baik dan jahat, hidup dan mati.
Sumber kejahatan yang berkuasa di dunia adalah terutamanya wang. Wang memerintah di bandar, jadi dari sana anda perlu melarikan diri ke luar bandar, tetapi bukan ke kampung kubu abad ke-18, tetapi ke pangkuan alam semula jadi, di mana ia tenang, tenang, anda boleh berehat, tertidur dengan teratur untuk melupakan kehidupan, kerana
...
dalam kebisingan awam,
Saya rasa ia tidak mungkin
Dan ia bagus untuk tidur.
Pemikiran penyair berulang kali kembali kepada kejahatan, dan ia memanifestasikan dirinya di mana-mana; malah masa itu sendiri, sebagai kategori abstrak, hanya "memusnahkan, merosakkan dan memusnahkan segala-galanya."
Sebelum kuasa masa yang mahakuasa, seseorang ternyata menjadi makhluk yang tidak berdaya, tidak berdaya, "hampir tiada", debu, terutamanya kerana seluruh bumi hanyalah "setitik di lautan yang kekal," tempoh, "daun fana di hutan tebal.” Manusia adalah hina; oleh itu, semua aspirasi, pemikiran, keinginannya, kekayaan Croesus, kemenangan Cyrus, kemasyhuran, pangkat, kecantikan, kebanggaan, kuasa dan, akhirnya, bahkan sains - semuanya tidak lebih dari kesia-siaan.
Semakin minda tercerahkan,
Kemudian dia menderita dan lebih menderita.
Mimpi lahir dari mimpi
Dan semua yang ada di dunia adalah sia-sia.
Hasil daripada pantulan suram ini, pengiktirafan bahawa manusia hanyalah debu, adalah kesimpulan yang pesimis:
Dan lebih baik jika anda tidak dilahirkan.
Saya lebih suka ketiadaan
Apabila saya samakan dengan kewujudan
Hidup ini ada kesedihan dan kesusahan.
Kesedihan, kesedihan dan kesusahan.
Satu-satunya justifikasi untuk kehidupan seseorang boleh menjadi cintanya kepada jirannya, cintanya kepada kebajikan. Lakukan dan cintai kebaikan - "Di dalamnya terkandung segala yang baik."
Idea ini mengikuti hampir di mana-mana dalam pemikiran Kheraskov tentang kesia-siaan, kesia-siaan dan tidak pentingnya kehidupan.
Anda mesti mencintai kebaikan, melakukannya, mengampuni kejahatan dengan nama Tuhan, anda mesti mengasihi Tuhan, anda mesti hidup di sini, sentiasa ingat bahawa hidup adalah seketika, dan keabadian di hadapan, di syurga; dosa ada balasan, kebajikan ada balasan.
Melembutkan pemikiran yang monoton, Kheraskov sering meletakkan pengajaran moral dalam bentuk perbualan mesra - "surat", atau "kisah dongeng" ringan. Malah odes Anacreontic di bawah pena Kheraskov kehilangan ciri-ciri khusus mereka, dan kemuliaan menikmati berkat-berkat kehidupan digantikan di dalamnya dengan memberitakan keperluan untuk pantang, kesederhanaan, dan peningkatan diri moral. Odes anacreontic berbeza daripada odes moralizing hanya dalam bentuk: ia ditulis dalam ayat kosong dan kebanyakannya dalam trimeter iambik.
Minat Kheraskov dalam masalah etika dan pencarian kreatif dicerminkan dalam tragedi pertamanya, "The Venetian Nun" (1758). Ia membentangkan laluan lanjut Kheraskov, "politik" dua sasteranya - pemimpin klasisisme pasca-Sumarokov dan salah seorang pengasas sentimentalisme Rusia. "The Venetian Nun" dipanggil tragedi, dan secara rasmi ia memenuhi keperluan yang dibentangkan kepada genre ini oleh Sumarokov dalam "Epistole on Poetry"; ia menyatakan kesatuan masa, tempat, tindakan. Tetapi pilihan wira - manusia biasa, warna drama yang suram, "jam tengah malam" romantis di mana aksi itu berlaku - adalah baharu. Pengurangan dalam bilangan akta - tiga dan bukannya lima tradisional - juga mewakili pemergian, yang Kheraskov menganggap perlu untuk menjelaskan dan mewajarkan dalam kata pengantar. Dengan memindahkan tempat kejadian ke Venice, Kheraskov memperoleh peluang untuk bersuara menentang undang-undang yang menyekat kebebasan manusia: “Undang-undang Venice yang ketat diketahui oleh seluruh dunia; Republik ini, memerhatikan kebebasannya, telah menyimpulkan dirinya dalam perhambaan sehingga pengembaraan paling menyedihkan sering berlaku daripadanya. Salah seorang daripada mereka memberikan "idea untuk mengarang tragedi ini." Walau bagaimanapun, kandungan tragedi itu lebih luas daripada kutukan undang-undang Venice: ia mengandungi bantahan terhadap biara, terhadap fanatik agama, membelenggu seseorang.
Kheraskov mengemukakan masalah etika, mencari tahu apa yang lebih tinggi: kesetiaan kepada tugas - ikrar monastik atau hak seseorang untuk kebahagiaan dan cinta. Pembenaran perasaan yang kejam dalam semua aspek dari sudut perdebatan antara gereja dan moral feudal menghilangkan tragedi dari arus perdana umum karya klasik dan memberi kesaksian kepada persepsi Kheraskov tentang salah satu idea paling penting abad ke-18. . Penulis kembali kepada masalah memerangi fanatisme lebih daripada sekali, tetapi dalam tragedi "Flame" (1765) dan "Penyembah berhala, atau Gorislava" (1782) dia menjadi lebih berhati-hati, dengan imam pagan memainkan peranan fanatik.
Anti-perkeranian tidak selama satu minit menggoyahkan keyakinan Kheraskov terhadap kewujudan pencipta alam semesta. Dalam komedi "The Atheist" (1761) dan "The Hater" (1770), dia menentang ajaran ahli falsafah materialis, memberikan pengikut mereka sifat negatif yang tajam. Hubungan antara imej Rufinus ("The Atheist") dan materialisme dijelaskan dengan nama komedi itu sendiri. Dalam "The Hater," Zmeyad, ingin mendapatkan tangan pengantin perempuan kaya, memberi inspirasi kepadanya,
Bahawa kasih sayang kanak-kanak lebih rendah daripada segala-galanya di dunia,
Cinta kepada ibu bapa, cinta kepada keluarganya,
Bahawa ini dianggap kejam di Paris;
Bahawa ini adalah tipikal hanya untuk wanita borjuasi.
Bahawa bapa kemudiannya mencuri kuasa ke atas kita,
Ketika kami diikat ada pakaian yang membedung.
Bahawa kita tidak dilahirkan untuk berkhidmat kepada mereka sebagai hamba,
Ibu itu adalah penolong, bapa kita adalah kawan kita;
Bahawa anak perempuan harus diutamakan daripada bapa
Kemudian, apa yang sering membawa kebahagiaan kepada mereka;
Jadi ibu bapa hendaklah menyembah mereka ...
Peruntukan monolog ini mendedahkan bahawa Kheraskov melukis parodi Helvetian, dan, tidak seperti Ivanushka Fonvizin, yang mengoceh sesuatu yang serupa, Zmeyad bukanlah bodoh, tetapi jahat dan kejam.
Secara langsung isu politik, ciri Sumarokov, diketepikan oleh masalah agama dan moral dalam tragedi Kheraskov. Hanya dalam satu kes dia mendekati Sumarokov, dan kemudian dalam bentuk polemik. Tragedi "Borislav", yang ditulis pada tahun 1772 (dipentaskan pada tahun 1774), tidak lama selepas kemunculan "Dmitry the Pretender" yang sensasi, salah satu karya memerangi tiran Sumarokov yang paling berkuasa, mengembangkan konsep yang bertentangan; di dalamnya kezaliman dikutuk, tetapi pemberontakan dikutuk lebih lagi.
Kedudukan dua yang digariskan dalam "The Venetian Nun" akhirnya ditentukan dalam aktiviti Kheraskov pada tahun 70-an. Semasa mengerjakan "Rossiyada", monumen klasikisme Rusia yang megah, mengingatkan eksploitasi nenek moyangnya, dia pada masa yang sama menulis pada 1774 drama "Friend of the Unfortunate", yang dengan tegasnya dia panggil sebagai "drama air mata".
Bertentangan dengan kenyataan Sumarokov, Kheraskov menganggap kewujudan genre baharu ini sah dan cuba menyesuaikannya dengan keperluan ideologi golongan cerdik pandai Rusia.
Secara keseluruhan, lima drama oleh Kheraskov dikenali: "The Friend of the Unfortunate" (1774), "The Persecuted" (1775), "Milana" - drama dengan lagu (1786), "The School of Virtue" (1796) , "Kecemburuan Apologetik" (1796).
"Milana" dan "Apologetic Jealousy" ialah drama sensitif dalam semangat Kotzebue; “Sahabat Orang Malang” memperlakukan keperluan untuk layanan berperikemanusiaan terhadap golongan miskin; "Yang Dianiaya" dan "The School of Virtue" mengajarkan moral yang mengajar seseorang untuk tabah menahan kemalangan dan penganiayaan terhadap yang berkuasa.
Menyentuh isu "sosial" luaran, membezakan kemiskinan yang jujur dengan kekayaan, kebajikan dalam kain buruk dengan maksiat, membenarkan dirinya bercakap tentang ketidakadilan sosial, Kheraskov sentiasa menekankan bahawa ia berlaku sama ada disebabkan oleh kejahilan penguasa atau akibat kehendak jahat individu. Konflik yang dipersembahkan dalam dramanya sentiasa diselesaikan dengan selamat, kerana kuasa yang mahakuasa, pada pendapat penulis, sebagai contoh kebaikan.
Dengan mengalihkan tumpuan kepada persoalan moral dan mengemukakan penyelesaian konflik kepada "tangan Tuhan," Kheraskov mengambil langkah ke belakang berbanding dengan "The Nun of Venice" dan menghapuskan salah satu peruntukan utama dramaturgi maju abad ke-18. - penentangan individu terhadap masyarakat. Dia meninggalkan ruang untuk pendedahan kepentingan peribadi, membenarkan penggambaran penderitaan manusia "biasa", menyentuh isu-isu kesucian hubungan keluarga, tetapi pemikiran normatif tetap berlaku untuknya, dan wira sensitifnya. drama sentimental adalah wakil realiti "munasabah" yang sama seperti watak-watak murni dramaturgi klasik yang melawan nafsu ganas. Penting dalam hal ini ialah pemeliharaan kepentingan nama: Milad, Krasida, Dobriyan, Dobrov, Milana, Prechest, Laz, dll.
Perbezaan asas Kheraskov mengurangkan genre terutamanya kepada ciri formal luaran semata-mata (ada kemungkinan dalam hal ini juga
pemikiran dogmatik mempengaruhi), dan dalam dramanya dia menggunakan semua teknik dan motif tipikal individu bagi drama romantis yang sentimental dan sebahagiannya awal. Berikut adalah imej kemiskinan di pondok, dan jenayah orang yang berbudi tinggi yang dilakukan kerana cinta kepada kanak-kanak (dalam "The Friend of the Unfortunate." Ciri bahawa bukan seorang bangsawan yang melakukannya, tetapi "orang biasa." ”), dan melarikan diri dari dunia yang rosak ke pangkuan hidupan liar, dan pantai, dan hutan, dan gua, dan malam; pengenalan adegan orang ramai, pertempuran di hadapan mata penonton (dalam "The Persecuted"); padang pasir dan hutan tebal (di Milan); jalan dan penjara (dengan penjaga penjara, tetapi tanpa banduan - di "Sekolah Kebajikan"). Akhirnya, tidak kurang pentingnya istilah itu sendiri, yang memberikan pewarnaan emosi tertentu dan mendedahkan nada drama: "kebaikan dalam kain buruk," "yang malang," "yang teraniaya," "pandangan sedih," "cinta lembut," "luka hati," "tidak bersalah." dan ungkapan serupa berulang kali diulang dalam ucapan para pahlawan, yang banyak "menikmati" ucapan dengan akhiran yang kecil dan menawan: "anak", "abang", "kakak", " surat", "reben", dll.
Kheraskov bukanlah satu-satunya penulis Rusia yang berhujah pada tahun 70-an tahun XVIII V. drama sentimental, tetapi ia adalah penting bahawa dia, seorang pemimpin puitis yang diiktiraf yang mempunyai pengaruh besar pada sezamannya, menyedari kuasa dan kepentingan hala tuju baru. Tidak kira betapa terhad atau tidak lengkapnya penyelesaian soalan yang dikemukakannya, dengan hakikat menerima genre baru, dia membuka jalan untuk penyelidikan lanjut.
Jika pada tahun 70-an Kheraskov tidak menyokong Sumarokov dalam perjuangannya menentang drama borjuasi dan berkompromi, melicinkan tepi kasar, mencurah ke dalam bentuk baru akhlak lama, kemudian pada tahun 90-an perhatiannya telah tertarik oleh wira drama borjuasi yang sudah terbentuk, seorang wakil estet ketiga, dengan bangganya mengisytiharkan haknya, dan di sini Kheraskov bertembung dengan penulis yang diserang Sumarokov dua puluh tahun sebelumnya - dengan Beaumarchais.
Dalam salah satu drama Kheraskov yang kemudiannya, "The School of Virtue," peranan utama dimainkan oleh hamba Thorpe, yang ditafsirkan secara unik oleh Figaro. Torpa, seperti yang ditegaskan oleh pengarang, adalah pelayan yang "pandai, cerdik", tetapi ini jauh dari watak komedi biasa dalam semangat Zanni - pelayan topeng komedi Itali. Kheraskov membuat percubaan untuk mencipta watak dan membenarkan tindakannya. Pintar, bijak, cekap dan, yang paling penting, seperti yang ditekankan oleh pengarang, kurang ajar, Torpa mengetuai tipu daya, keluar dari situasi yang sukar, dan mengikat simpulan baru.
Tidak kira bagaimana Kheraskov melebih-lebihkan warna, dalam tenaga Torpa, dalam ketangkasannya, sentiasa diperhatikan kecerdasannya, dalam keunggulan mentalnya yang tidak diragui ke atas pemiliknya, kami mengiktiraf Figaro, tetapi Figaro mendedahkan, mendiskreditkan, menafikan.
Untuk melengkapkan pencirian Kheraskov penulis drama, perlu diperhatikan percubaannya untuk bertindak sebagai pembaharu pentas. "Moscow yang Dibebaskan" (1798) adalah peringkat seterusnya selepas "Rosslav" Knyazhnin di jalan untuk mencipta tragedi patriotik. Drama itu mengeluarkan semula salah satu episod paling dramatik dalam sejarah Rusia. Hubungan cinta tradisional (cinta Sophia, kakak Pozharsky, untuk anak lelaki gabenor Poland Zhelkovsky) secara mekanikal dilampirkan pada tema utama pertahanan Moscow, dan kesatuan tindakan klasik dalam erti kata, sebagai Sumarokov memahaminya, dilanggar; Perpaduan tempat itu juga tidak diperhatikan.
Berlepas dari kanun ketat tragedi klasik, pemindahan tindakan dari istana biasa ke kem tentera yang terletak di latar belakang
Moscow, pengenalan unsur-unsur sensitiviti, keinginan yang tidak diragukan untuk menunjukkan watak (Ruksalon dan Putera Dimitri) membuktikan bahawa Kheraskov secara sedar mencipta jenis baru tragedi, kemudian dibangunkan oleh Ozerov.
Kepentingan khusus kepada tragedi itu ialah percubaan pengarang untuk menunjukkan di latar depan bukan keghairahan, bukan pengembaraan wira, tetapi peristiwa bersejarah; maka nama yang luar biasa itu sendiri - bukan "Pozharsky", tetapi "Moscow yang Dibebaskan". Sesungguhnya, Pozharsky adalah salah satu watak utama, tetapi bukan satu-satunya: Minin, Ruksalon, dan Prince. Demetrius tidak kurang pentingnya dalam pembangunan tindakan. Sudah tentu, Kheraskov menilai acara itu dengan caranya sendiri: di latar depan dia tidak mempunyai rakyat, tetapi pemimpin, tetapi percubaan untuk mencipta tragedi jenis baru adalah luar biasa.
Evolusi pandangan politik Kheraskov dapat dilihat dengan jelas dalam novelnya: "Numa Pompilius" (1768), "Cadmus and Harmonies" (1787), "Polydor, son of Cadmus and Harmonies" (1792).
Kesemuanya berkaitan dengan tradisi Eropah novel politik dan moral, yang berasal dari Telemacus. Liberalisme sederhana Fenelon, perjuangannya menentang "autokrasi" dan kegemarannya untuk penyelesaian teori masalah politik adalah serupa dengan Kheraskov.
"Numa Pompilius" telah ditulis pada tahun 1768, semasa aktiviti Suruhanjaya untuk merangka kod baru, dan mencerminkan tuntutan pengarang, ditangkap oleh kebangkitan sementara masyarakat bangsawan. Kheraskov bercakap tentang keperluan untuk menghapuskan pemerasan, pencurian, dan penindasan rakyat, menegaskan pengenalan undang-undang yang tegas, dan menuntut pendidikan awam yang meluas dan pendidikan mata pelajaran.
Daripada menunjukkan gangguan kuasa sekular, Kheraskov beralih kepada mengecam paderi, menggunakan dalam kes ini pelajaran bukan dari Fenelon, tetapi dari Voltaire dan meneruskan baris yang digariskan dalam "The Nun of Venice." Salah satu episod utama novel ini ialah pertemuan Numa dengan seorang gadis yang dimulakan secara paksa menjadi dara vestal. Dikorbankan untuk "kelemahan dan takhayul," dia terus mengasihi, dan perasaannya "lebih murni daripada api suci yang disimpan." Dia dihukum berat kerana bertemu kekasihnya, tetapi, menurut bidadari Egera, Vestal Virgin tidak bersalah atas apa-apa, penjahatnya tidak berperikemanusiaan, dan "hakim-hakim adalah kepercayaan karut dan jahat."
Penyelesaian masalah yang lebih jelas daripada dalam "The Nun of Venice" dijelaskan oleh keadaan masa itu: di bawah Catherine, dalam era sekularisasi biara, adalah mungkin untuk bercakap dengan lebih bebas daripada di bawah Elizabeth. Kheraskov mengeluarkan keputusan yang tajam ke atas biara.
Dalam keadaan ideal Kheraskov, semua orang bekerja, "bangsawan berkongsi kerja mereka dengan petani," pada masa yang sama, "orang biasa, bersinar dengan banyak kebaikan," boleh menjadi bangsawan. Oleh kerana ia bukan baka mulia, tetapi hanya "alasan, pengajaran dan baik hati” memungkinkan untuk mendapatkan pangkat yang diingini dan “menguatkan keluarga,” kemudian ibu bapa memberi lebih perhatian untuk membesarkan anak-anak mereka, dan lelaki muda itu sendiri melepaskan “permainan berbahaya kepada negara” dan memburu.
Di ketua "masyarakat makmur" ini, menurut Kheraskov, harus ada seorang raja, kerana "celakalah orang-orang yang, takut dengan kuasa autokratik. satu orang, kepada banyak penguasa kebahagiaan bersama mempercayakan, Kuasa yang terurai di bahagian-bahagian adalah contoh tubuh yang tidak teratur, di mana satu anggota tidak dapat mematuhi yang lain.” Raja yang ideal
Kheraskov, - orang yang terpilih, seorang pendidik, seorang yang bermoral tinggi, bukan sahaja seorang penggubal undang-undang, tetapi juga seorang warganegara yang berkelakuan baik, dan seorang "penduduk kampung yang mahir", memimpin rakyat melalui teladan peribadi; dia, "mengetepikan mahkota kerajaan dan tongkat kerajaan, melihat dari bajak pertama." Menurut Kheraskov, penasihat tsar harus memainkan peranan besar dalam kehidupan negara. Petua politik sebenar menyelinap melalui utopia, mengingatkan bahawa tsar adalah orang yang dipilih - dalam Majlis Negeri hendaklah hanya menjadi yang pertama dalam kalangan yang sama.
Secara umum, dalam novel pertamanya, Kheraskov bertindak sebagai penerus tradisi liberalisme mulia, mengembangkan kedudukan yang dinyatakan oleh Sumarokov dalam artikel "Mimpi" ("The Hardworking Bee," 1759), tetapi dengan penekanan ciri Kheraskov pada keperluan. , pertama sekali, untuk peningkatan akhlak manusia.
Novel "Cadmus and Harmony" (1787) adalah berdasarkan mitos yang dibangunkan oleh Kheraskov sendiri. Ditulis semasa tempoh hubungan rapat Kheraskov dengan Freemasonry, karya ini meneruskan tradisi novel politik dan moral dan merupakan penjelmaan dalam bentuk artistik pandangan bulatan Masonik Moscow mengenai sifat negara dan tugas raja. Keaslian pandangan Kheraskov terletak pada penolakannya terhadap teori "raja suci", yang menyatukan di tangannya kuasa sekular dan gerejawi, dipisahkan secara mendadak dalam "Cadmus" dan "Polydor," dan dalam kebenciannya terhadap ritual dan fanatik, diterima pakai. pada masa mudanya dari Voltaire. Kheraskov tidak menyediakan garis besar negeri yang lengkap; ia muncul daripada peruntukan individu dan ciri yang digariskan. Wira karya itu, Cadmus, seperti pengarang, bukanlah seorang republik; dia di dalam sama-sama protes kedua-dua menentang oligarki dan demokrasi. Oleh itu, "Cadmus dan Harmony" adalah pengajaran kepada raja. Keadaan yang terakhir memungkinkan, bersama-sama dengan promosi cita-cita positif, untuk mengembangkan kritikan terhadap kerajaan sebenar.
Kheraskov menuntut merit peribadi dari raja, yang utamanya adalah kebajikan dalam erti kata yang luas. Dia tidak jemu mengingatkan bahawa raja adalah seorang lelaki, dan dia dicirikan oleh maksiat, khayalan, hobi, yang timbul daripada sifat-sifat jiwa "seperti haiwan", kadang-kadang disebabkan oleh didikan yang buruk, kadang-kadang berpunca daripada keyakinan diri yang berlebihan dan penghormatan yang tidak mencukupi untuk "makhluk tertinggi." Cadmus melihat makam raja-raja yang jahat, menyiksa raja-raja, "diasingkan dari penguburan suci oleh seluruh Mesir." Inilah Raja Nimrod, yang “yang pertama mencuri kebebasan manusia dan mengenakan kuk perhambaan ke atasnya,” Raja Darkh adalah “takut dan tidak berbelas kasihan,” Sadr, “tenggelam dalam kemewahan dan kemewahan,” “isteri-isteri jahat memerintah Mesir di bawah namanya," Miris "sia-sia dan penyayang." Akhirnya, punca semua kemalangan wira cerita, Cadmus, adalah "nafsu."
Kheraskov sering membezakan petani sederhana yang bijak dengan bangsawan yang rosak oleh kemewahan. “Kebajikan sejati jarang kelihatan di istana yang megah dan di tengah-tengah hawa nafsu yang sombong: tempat perlindungan kegemarannya adalah pondok dan gua, emas dan kemewahan adalah racun bagi matanya, yang darinya dia berpaling dengan kemarahan; Nyanyian bersuara lantang, keriangan gila dan cakap kosong menjijikkan di telinganya; "Dia suka hadir dalam perbualan yang rapi dan bijak," kata Harmony kepada Cadmus, kagum dengan bangsawan "penduduk kampung."
Kemewahan, yang memudaratkan setiap orang, adalah lebih-lebih lagi keburukan raja, kerana teladannya membawa rakyatnya pergi, negara telah letih, dan rupa kekayaan menutupi kemiskinan umum.
Perjuangan menentang kemewahan adalah topik hangat dalam sastera. Ia disentuh oleh Shcherbatov dalam "Perjalanan ke Tanah Ophir," dan ia telah dibangunkan dalam salah satu buku kegemaran bulatan Novikov, "Kebenaran Agama." Berkaitan dengan isu ini, satu lagi dibangkitkan: cukai yang tidak tertanggung, cukai, yang semakin meningkat oleh Catherine II sehubungan dengan perang Turki yang berlarutan, yang bertujuan untuk mengekalkan kemegahan mahkamah "Semiramis Utara" dan untuk mengagihkan ganjaran yang banyak kepada kegemaran, menyebabkan kutukan tidak langsung Kheraskov.
Baik Freemasonry secara keseluruhan mahupun Kheraskov tidak dapat menyelesaikan isu utama era - masalah perhambaan. Hanya Gamaleya adalah penentang perhambaan yang tegas, yang enggan menerima 300 jiwa petani sebagai ganjaran, mengisytiharkan bahawa dia tidak tahu bagaimana untuk berurusan dengan salah satu jiwanya sendiri; Mason lain bergaul dengan tenang dengan perhambaan. Secara teorinya, Kheraskov menyelesaikan persoalan dalam semangat Gamaleya: Raja Nimrod, yang mengenakan kuk perhambaan kepada manusia, layak mendapat hukuman kekal; apabila hamba ditawarkan kepada bijak sejati Cadmus, dia menerima mereka supaya tidak menyinggung perasaan penderma, tetapi segera membebaskan mereka: "Seorang hamba tidak sepatutnya menjadi milik lelaki bijak, dan hak tidak membenarkan kita merampas kebebasan jiran kita.” Demokrasi Kristian Kheraskov juga tercermin dalam pemilihan pahlawan yang berbudi. Potret hamba Eumore dicat dalam warna terang, walaupun pada masa lalu dia adalah anak kepada "ibu bapa yang jujur", murid seorang tsar.
Bagi Kheraskov, politik berkait rapat dengan moral. Membetulkan moral adalah tugas utama di mana semua masalah yang dibangkitkan olehnya adalah subordinat, tetapi penyelesaiannya, menurut pandangan Masonik, harus menjadi masalah cinta dan keharmonian, dan bukan "penganiayaan dan air mata."
Ubat terbaik, di mana penulis mengekalkan iman sehingga usia tua, adalah kuasa teladan peribadi, dan oleh itu dia menundukkan pahlawannya yang sesat dan penguasa lain kepada penghakiman yang begitu tegas. Mereka, diletakkan di atas masyarakat, harus berkhidmat, pada pendapatnya, sebagai model untuk subjek mereka. Dipanggil "dengan kehendak dewa-dewa" untuk menjadi penasihat kepada Raja Aphair, Cadmus mengesyorkan, sebagai salah satu cara untuk membetulkan moral orang Babylon yang rosak, perkahwinan raja dengan "perawan yang tidak bernoda", supaya seorang yang suci. rumah akan menjadi contoh bagi orang Babylon.
Kheraskov berulang kali menyerang "nafsu yang tidak suci," di mana hanya nafsu yang bercakap, tidak disokong oleh akal, keghairahan yang mengubah orang menjadi buta, membawa bahaya yang tidak terkira apabila ia menguasai seseorang, dan terutama seorang raja. Cukuplah untuk mengingati buku Shcherbatov "On the Damage of Moral," di mana dia mencela Catherine kerana kebencian, atau nama-nama kegemarannya yang tidak terkira banyaknya, untuk memahami bahawa dalam kes ini Kheraskov menimbulkan isu yang mendesak.
Banyak halaman novel dikhaskan untuk memuji yang benar dan mendedahkan orang bijak palsu. Pada mulanya, tidak sukar untuk mengenali Mason, atau lebih tepatnya Rosicrucian; ini adalah "Tuan bijak" yang berbudi, takut akan Tuhan, berperikemanusiaan yang mengiktiraf "makhluk yang tertinggi". Lelaki muda yang dibesarkan oleh mereka gembira, kerana mereka tahu bagaimana mencari kebahagiaan bukan dalam godaan palsu dunia luar, tetapi dalam mengenali diri mereka sendiri, dalam dunia dalaman mereka.
Sikap pengarang terhadap "orang bijak palsu" adalah berbeza. Seperti dalam The Golden Rod, nama ini ditujukan untuk ahli falsafah materialis. Untuk mencirikan mereka, Kheraskov memilih definisi yang paling keras. Mereka berdakwah "berfikir bebas," sejenis "negara mabuk," dan sering bergaduh antara satu sama lain: "sesetengah ingin menubuhkan sebuah republik, yang lain aristokrasi, yang lain anarki, menolak satu pemerintahan monarki." "Pemikir" ini
pencerahan" (istilahnya adalah ciri) terlambat menyedari kesilapan mereka, apabila "ajaran mereka menimbulkan kemahuan diri", orang yang kurang ajar berubah menjadi binatang buas apabila mereka merasai racun anarki ... ».
Tidak kira bagaimana Kheraskov bergelut dengan falsafah Perancis, pengaruhnya tercermin dalam pandangannya sendiri dan, pertama sekali, dalam soal cinta dan perkahwinan. Moral Kheraskov hampir dengan moral borjuasi. Dalam cinta rasional yang murni dan bersih yang dia kenali, hanya perasaan yang tidak dimusnahkan oleh sebarang halangan harus memainkan peranan. Dalam hal ini, Kheraskov lebih demokratik daripada banyak pengarang opera komik, yang kadang-kadang, tidak berani secara sah mengahwini seorang bangsawan dengan seorang wanita petani, mengubahnya menjadi anak perempuan ibu bapa yang mulia. Kheraskov membenarkan cinta anak perempuan bangsawan untuk "penduduk kampung yang dihormati yang hidup dengan memburu seorang diri" (novel "Polydor"), dan menyelesaikan kebingungan dan ketidakpuasan hati rakyat, bersedia untuk menyingkirkan Raja Theogen dari takhta kerana cintanya kepada anak perempuan seorang lelaki tua yang miskin, dengan kata-kata Harmony: “Apa yang saya dengar di Thessaly ... apa yang saya dengar? Cinta yang tidak bernoda disampaikan di sini oleh maksiat ... Anda mahu dia mengahwini anak perempuan yang dilahirkan porfiri, tetapi siapa yang boleh memberi jaminan bahawa anak perempuan seperti itu akan lebih berkelakuan baik daripada Artemisa?”
Dalam usaha untuk mewujudkan moral yang universal dan munasabah, sesuai untuk hampir semua zaman dan masyarakat, Kheraskov memberi penghormatan kepada ajaran Montesquieu mengenai iklim, menafsirkannya dengan caranya sendiri. Oleh itu, Cadmus berulang kali menolak sama ada takhta atau peranan penasihat diraja atas alasan bahawa dia tidak tahu "baik akhlak, undang-undang, harta benda, kelebihan, mahupun kekurangan rakyat." Dan, akhirnya, menutup mata terhadap hubungan Voltaire dengan ahli falsafah yang dikutuknya, sementara para pengawas ijazah teori Masonik mengangkat senjata menentang "kebijaksanaan palsu geng Voltaire," dan Freemason biasa mendaftarkannya, bersama-sama dengan Diderot, Helvetius. , Holbach, dan Condorcet, sebagai "ahli Akademi Koruptor." "Apabila Catherine mengubah sikapnya secara mendadak terhadap bekas "guru," Kheraskov mendapati cukup keberanian untuk meletakkan nama ini di kalangan kumpulan kecil penulis yang benar-benar hebat.
Novel ketiga Kheraskov, "Polydor, son of Cadmus and Harmony" (1792), adalah kesinambungan "Cadmus." Pemikiran pengarang berkisar pada masalah yang digariskan di atas, tetapi Revolusi Perancis terletak di antara novel, dan pusat graviti untuk Kheraskov bergerak agak. Sekarang kesedihan yang menuduh ditujukan bukan terhadap raja-raja yang jahat, tetapi terhadap pihak berkuasa tsar yang "tidak patuh", "pemberontak." Bab ketiga dan keempat novel ini adalah risalah mengenai revolusi Perancis dan slogan-slogannya. Sebab sebenar revolusi, Kheraskov menganggap "pemikir bebas yang berani," iaitu ahli falsafah yang sama. Kheraskov tidak dapat mencari perkataan yang cukup keras untuk menggambarkan revolusi itu; Pada penghujung buku, menggambarkan bagaimana Polydor meneliti tulang gergasi yang memberontak terhadap tuhan-tuhan, yang selama beberapa milenium tidak dapat mencari kedamaian, penulis mengkhianati sumpahan yang dahsyat kepada semua pemberontak yang pernah memberontak terhadap kerajaan.
Tahun-tahun ketika Kheraskov dalam "Cadmus" melukis imej raja yang ideal dan negara utopia adalah tempoh harapan untuk naik takhta kedaulatan "nya", yang boleh dan sepatutnya diajar dan dididik. Kheraskov melakukan ini dengan menggariskan cara untuk mengubah negara, menggariskan program tindakan, mewujudkan keadaan utopia daripada ciri individu. Tahun-tahun bekerja di Polydor adalah masa keruntuhan dahsyat asas Kheraskov. Walaupun dia juga meramalkan revolusi dalam The Golden Rod dan di Cadmus, ia tidak dapat membantu tetapi mengejutkannya. Tidak kurang dahsyatnya adalah permulaan penganiayaan terhadap orang bijak sejati, "pencinta kebijaksanaan," penganiayaan terhadap Mason dan kemusnahan sepenuhnya mereka, penolakan tegas Paul terhadap mereka, dan penolakan rasmi secara paksa Kheraskov sendiri. Semua nilai objektif runtuh, dan dunia hantu ilusi dan mimpi mengambil tempat mereka. Dan oleh itu, jika Numa memerintah Rom, jika Cadmus, walaupun tidak kembali ke kerajaan menurut kehendak para dewa, tetap hidup dalam keadaan gembala yang ideal, maka Polydorus, setelah pencarian yang lama telah menemukan kebijaksanaan sejati yang menyatukannya dengan isterinya yang mati, kekal dalam kerajaan mistik hantu, satu-satunya tempat di mana seseorang boleh menemui kedamaian, kerana pengasingan dari dunia nyata.
Genre novel politik dan moral klasik menentukan penguasaan unsur didaktik dalam prosa Kheraskov. Terdapat banyak huraian dalam novelnya, tetapi ia biasanya sangat skema dan seragam sehingga mustahil untuk melihat apa-apa apabila membaca Kheraskov. Walaupun kekhususan diperlukan oleh subjek pembentangan itu sendiri, Kheraskov dengan tekun mengelakkannya. Penting dalam hal ini ialah ketiadaan lengkap potret, diganti tanda-tanda konvensional keberanian, masa muda, usia tua, "kemarahan", kecelakan, kecantikan. Jika Kheraskov bercadang untuk memperindividukan potret, maka individualisasi berubah menjadi standard. Semua "anak dara" kedua-dua novel yang cantik mempunyai "rambut putih" yang memanjang "bergelombang di dada mereka," mata biru langit, kulit seperti bunga lili dan merah jambu "seperti bunga mawar yang sedang mekar."
Dari segi sastera, karya prosa terakhir Kheraskov, "Polydor, anak Cadmus dan Harmony," kelihatan lebih kompleks daripada novelnya yang lain. Semasa mengekalkan barisan utama novel Fenelon, Kheraskov memperkenalkan dengan banyak unsur ajaib, sebahagian besarnya dipinjam, seperti yang ditunjukkan oleh pengarang, daripada Metamorphoses Ovid. Seiring dengan mengekalkan sifat alegoris tipikal Kheraskov, ciri-ciri prosa sentimental dapat dilihat dalam novel itu. Oleh itu, tidak seperti "Cadmus," dalam "Polydor" pengarang nampaknya dipisahkan daripada naratif. Ini membolehkan anda memperkenalkan pembukaan pada permulaan buku pertama dan kedua. Yang pertama mendedahkan imej seorang penyair tua, bosan dengan kehidupan, seorang penyair, penyanyi zaman dahulu: "Muzi yang bercakap dengan saya pada masa muda saya! bercakap dengan saya sekarang, apabila usia tua yang membosankan, menghulurkan tangan sejuk di atas kepala saya, memotong sayap imaginasi saya; apabila fikiran saya, bosan dengan masa, kini hanya mengembara dalam keabadian yang tidak terukur.
Pada permulaan buku kedua, penyair menetapkan tempatnya dalam kesusasteraan. Dia dengan penuh rasa terima kasih mengingati penyair pendahulunya - Lomonosov dan Sumarokov: "Mereka membuka jalan bagi saya ke Gunung Parnassus," dan kemudian, membuat semacam tinjauan kekuatan sastera, dia menyapa dan mengajar orang sezamannya. Antaranya, Derzhavin, "penyair zaman kita, Ossiyan baru, penyanyi yang sangat baik dan penggambaran Alam Semulajadi yang teliti," "kegemaran muse, pengembara Rusia Karamzin," "Neledinsky yang sensitif," "penyanyi yang menyenangkan. Dmitriev," Bogdanovich, "penyair Dushenka," dan, akhirnya, melupakan perselisihan purba, Kheraskov meletakkan di Pantheonnya "penulis odes kuat yang penuh dengan kepentingan," Petrov.
Sepanjang novel, naratif terganggu oleh maksim moral, penaakulan, dan kadang-kadang kenyataan, di mana penyanyi epik digantikan oleh seorang penulis yang serupa dengan "pengembara sensitif" Karamzin: "Jiwa sensitif, jangan baca kisah yang menyedihkan ini; ia akan menyentuh hati anda yang lembut," dan lain-lain. Pengaruh trend yang telah ditetapkan didengari dalam kekacauan persahabatan, dan tidak begitu banyak dalam topik itu sendiri (ia dibangkitkan dalam halaman "Hiburan Sihat"), tetapi dalam gaya gayanya. shell: "Memiliki jiwa yang murni dan lembut sahaja boleh menikmati perasaan syurga ini, yang menimpa mereka seperti malaikat."
Dalam kata pengantar "Cadmus and Harmony," Kheraskov mengurangkan perbezaan antara prosa dan puisi kepada ketiadaan rima dan kaki, meninggalkan novelnya semua kualiti lain "puisi tinggi": "kepentingan dan kemanisan ciptaan, keaslian. hiasan, daya tarikan gaya, pengajaran moral yang meyakinkan dan kecerdasan.” Dalam amalannya, dia berpegang kepada teori ini: dia tidak bercakap, tetapi memuliakan pahlawannya dalam ucapan merdu yang diukur, dihiasi dengan banyak julukan. Apabila membentangkan subjek yang sangat penting, frasa itu memanjang dan mencapai satu setengah ratus, dua ratus atau lebih perkataan. Kemerduan itu disokong oleh struktur frasa, penyongsangan yang kerap, dan pengulangan. Walaupun fakta bahawa Kheraskov beberapa kali bercakap tentang kerjanya sebagai suku kata tanpa henti, kadang-kadang, terbawa-bawa oleh keinginan umum untuk berirama ucapan, dia sampai ke titik subordinasi. petikan kecil saiz tertentu (kadang-kadang dengan sedikit penyelewengan), contohnya:
Orang Moor yang licik tidak lama kemudian mengetahui bahawa mereka bukan orang Thessalian ...
Ada perkahwinan yang meriah dengan bunyi paip ...
Esok saya memutuskan untuk meninggalkan Pulau Terzit ...
Tanglung dan sangkakala bergemuruh di kalangan orang ramai
Terdapat orang di sekitar istana diraja.
Persesuaian prosa dengan puisi, kosa kata, dan irama menunjukkan hubungan antara prosa Kheraskov dan Karamzin. Kheraskov membuka jalan untuk Karamzin dalam "Kadmus" dan meminjam banyak daripada pelajarnya untuk "Polydor", cuba meningkatkan kesenangan dan kemanisan persembahan. Ia bertentangan dengan sifat-sifat yang wujud dalam prosa 1790-1810-an bahawa Pushkin memprotes dalam petikan "D'Alembert Said Once," menuntut "pemikiran dan pemikiran" dari prosa, ketepatan dan ringkasan.
Penggunaan puisi Kheraskov membolehkannya mengambil tempat yang unik di kalangan penyair abad ke-18. Bagaimana Lomonosov muncul pertama sekali di mata orang sezamannya
"Pindar Rusia", Sumarokov - "Racine utara", jadi Kheraskov adalah pertama sekali "Homer Rusia", pengarang "Rossiyada" dan "Vladimir". Selepas kematiannya, I. I. Dmitriev menulis:
Biarkan hati Zoils sakit dengan iri hati,
Mereka tidak akan membahayakan Kheraskov -
"Vladimir", "John" akan menutupnya dengan perisai
Dan mereka akan membawa anda ke kuil keabadian.
Kepentingan yang Kheraskov sendiri melampirkan kepada aspek khusus aktiviti sasteranya yang pelbagai ini dijelaskan dari episod berikut: pada saat paling kritikal dalam hidupnya, selepas perintah Catherine untuk meletakkan Kheraskov daripada jawatan kurator, kerana kedekatannya dengan kalangan Novikov, pada ketinggian penganiayaan Freemason Moscow, dia menulis surat kepada Derzhavin, di mana dia mengucapkan terima kasih kepadanya kerana "membawakannya Maecenas, sama seperti Horace pernah memenangi Virgil memihak kepada kegemaran Augustov. ... Walaupun saya bukan Virgil, saya mengikuti laluannya dari jauh, sama seperti anda berjalan di laluan Horace lebih cepat daripada saya. Sejak surat itu sepatutnya
ditunjukkan kepada Zubov, dan melalui dia dikenali oleh permaisuri, seseorang mungkin berfikir bahawa dalam dokumen yang dipertimbangkan dengan ketat ini perbandingan diri dengan Virgil melampaui batas frasa sastera dan sebaliknya merupakan peringatan tentang jasa puitis, terutamanya yang diterima dengan baik. "Rossiyada".
Sesungguhnya, penciptaan puisi kebangsaan adalah merit penyair, terutamanya kerana genre ini dianggap sebagai mahkota sistem genre klasik. Boileau dalam The Poetic Art, yang sangat menghargai tragedi itu, berkata:
Tetapi epik megah itu menjadi lebih tinggi daripadanya.
Iliad, Odyssey, dan Aeneid dianggap sebagai model untuk penulis zaman moden. Itali mempunyai Tasso's "Jerusalem Liberated", Portugal - Camoens's "Lusiads", England - Milton's "Paradise Lost", Perancis - Voltaire's "Henriad". Tidak ada puisi yang lengkap di Rusia. Kantemir tidak menyelesaikan "Petriad", Lomonosov hanya meninggalkan dua lagu puisi tentang Peter the Great, Sumarokov hanya menulis satu halaman "Dmitriad". Ketiadaan puisi kebangsaan dirasakan oleh orang sezaman sebagai jurang yang ketara. Kheraskov menebusnya dan memasuki sejarah kesusasteraan terutamanya sebagai pencipta epik sejarah Rusia pertama - "Rossiyady". Puisi-puisinya yang lain juga menarik, kerana setiap daripada mereka mewakili satu langkah dalam perkembangan Kheraskov sendiri, dan bersamanya puisi Rusia abad ke-18.
Dari 1761 hingga 1805, Kheraskov menulis 10 puisi: "Fruits of Sciences" (1761), "Chesmes Battle" (1771), "Selim and Selim" (1773), "Rossiyada" (1778), "Vladimir Reborn" (1785) . "Alam Semesta, Dunia Rohani" (1790), "Peziarah, atau Pencari Kebahagiaan" (1795), "The Tsar, atau Novgorod yang Dibebaskan" (1800), "Bahariana" (1803), "The Poet" (1805) . Setiap daripada mereka dipisahkan dari yang sebelumnya dengan tempoh masa yang ketara dan merupakan hasil dari kadang-kadang bertahun-tahun pencarian, mencirikan pentas yang dilalui penyair; digabungkan bersama, mereka memberikan gambaran tentang evolusi pandangan dunia dan kaedah kreatif penyair. Kita melihat di dalamnya kedua-dua Kheraskov muda, bercakap dalam mempertahankan sains, dan Rosicrucian, meninggalkan akal atas nama iman dan wahyu, seorang ahli politik yang memujuk Panin, dan seorang lelaki yang, kerana takut akan Revolusi Perancis, menuntut kuasa teguh raja tanpa had, dan pemelihara tradisi klasik, mencipta epik klasik, dan penyair mengambil lebih banyak "kebebasan", dan akhirnya, pergi ke usia tua dengan belia, menghulurkan tangannya kepada generasi akan datang , pencipta puisi "heroik".
Pengalaman pertama Kheraskov - puisi didaktik "The Fruits of the Sciences" (1761) mewakili salah satu daripada banyak bantahan terhadap disertasi Rousseau "Wacana mengenai topik yang dicadangkan oleh Akademi Dijon: adakah kebangkitan sains dan seni menyumbang kepada peningkatan akhlak.” Walaupun Kheraskov tidak mengatakan apa-apa tentang berat sebelah topik dan tidak menyebut nama Rousseau, polemik kedengaran dalam setiap baris puisi dan juga dalam pembinaannya.
Pada peringkat ini, untuk Kheraskov tidak ada masalah jurang antara sains dan agama, masalah yang menjadi tema utama puisi "The Universe", yang ditulis tiga puluh tahun kemudian, dan dia memuliakan minda manusia, yang dapat mengenali "Tuhan". kebesaran.”
Kita perlu memenuhi dua peruntukan utama puisi pertama Kheraskov nanti. Dia akan menolak salah satu daripada mereka - pengiktirafan nilai mutlak sains: dalam puisi "The Universe" (1791) dia akan meninggalkan akal dan bercakap menentang kuasa "falsafah" yang merosakkan. Kemudian, selepas pemberontakan Pugachev, selepas Revolusi Perancis, selepas bertahun-tahun
tinggal di organisasi Masonik, maksiat utama, pada pendapatnya, tidak akan menjadi kejahilan, tetapi ketidakpatuhan, yang disebabkan oleh kebijaksanaan fikiran manusia yang pernah dia muliakan.
Contoh puisi heroik Rusia yang pertama ialah puisi Kheraskov "The Battle of Chesmes" (1771). Temanya ialah kemenangan cemerlang armada Rusia, yang mengalahkan armada Turki berhampiran Chesma pada tahun 1770. Karya itu diserap dengan kecenderungan yang benar-benar patriotik. Bersama dengan imej Orlov, Laksamana Greig, Sviridov, Putera. Dolgoruky, Kozlovsky dan lain-lain, Kheraskov menyanyi kematian heroik seorang penembak yang tidak dikenali, keberanian seorang Rusia tanpa nama, yang dengan kos nyawanya mengeluarkan bendera dari kapal Turki, dan semua yang kepadanya
...
Kehidupan tidaklah semahal itu
Seperti kehormatan tanah air dan kemuliaan anda sendiri.
Anda, negara Rusia, melahirkan orang seperti itu!
Kepahlawanan tentera Rusia ditekankan oleh kesukaran melawan pasukan musuh yang unggul secara numerik dan pengiktirafan kualiti positif pahlawan Rusia:
Saya mesti menghormati kedua-dua wira dan penjahat;
Kami melihat sesuatu seperti ini dalam pertempuran Hasan Bey;
Seperti kilat dengan pedang dia terbang ke mana-mana;
Ia kelihatan seperti guruh datang kepada kami dari tangannya;
Dan kami akan dipaksa untuk memberinya laurel,
Jika bukan kerana Rosses kita dilahirkan ke dunia ...
Kheraskov menyimpulkan puisi itu dengan perkembangan pemikiran tentang kemenangan selanjutnya Rusia ke atas Turki, yang sepatutnya membawa kepada penangkapan Konstantinopel, yang, pada pendapat penulis, diperlukan untuk penubuhan keamanan abadi.
"The Battle of Chesmes" menarik sebagai percubaan untuk mencipta karya epik berdasarkan bahan peristiwa yang baru berlaku. Pemilihan tema moden menentukan beberapa ciri puisi. Dalam salah satu nota, Kheraskov berkata: "Saya mesti mengatakan sekali untuk keseluruhan kerja saya bahawa semua yang tertulis di dalamnya adalah kebenaran yang hidup, tidak termasuk hiasan puitis, yang mana pembaca yang bijak dapat membezakannya dengan mudah. Seluruh sisanya terletak menurut berita tepat yang diterima dari tangan yang paling setia, dan menurut kata-kata yang penulis bernasib baik untuk mendengar dari pahlawan yang dia agungkan." Sesungguhnya, peristiwa-peristiwa yang disampaikan dengan ketepatan hampir kronik, wira adalah peserta yang tulen dalam pertempuran. "Perhiasan puitis" adalah terhad. Kheraskov meninggalkan pengenalan ciri "indah", puisi epik, dan alegori, dan perbendaharaan kata mitologi tradisional hanya digunakan dalam perbandingan dan metafora. Punca utama tindakan pahlawan adalah "cinta untuk tanah air, cinta untuk kawan." Tema tambahan persahabatan dan cinta persaudaraan antara Alexei dan Fyodor Orlov dijalin secara organik ke dalam tindakan utama.
Keinginan untuk mendekati realiti terpancar dalam bahasa pantun. Hampir secara naturalistik, dengan penekanan pada momen "mengerikan" ciri-ciri mendiang Kheraskov, gambar pertempuran dalam lagu ketiga dibentangkan; kadang-kadang butiran hampir setiap hari tiba-tiba muncul:
Theodore, sia-sia masa perang yang menentukan,
Dengan rambut kusut di wajahnya,
Peluh yang mengalir dari muka, imej buruh,
Dia berusaha seolah-olah untuk pesta, untuk pertempuran yang dahsyat.
Takrifan yang memuliakan "karya penggambaran" tidak mengurangkan keberanian penyair, yang tidak takut dalam genre tinggi, dan walaupun ketika menggambarkan
penampilan wira, untuk menggunakan kata dasar "peluh", terhadap pengenalan yang ke dalam karya puisi Karamzin memprotes walaupun bertahun-tahun kemudian.
Sebagai fenomena luar biasa dalam sastera, puisi tersebut diterima dengan penuh simpati. Pada tahun 1772 ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis, dan pada tahun 1773 ke dalam bahasa Jerman. terjemahan Perancis Kheraskov memperkenalkan kata pengantar di mana dia bercakap dengan rasa maruah negara tentang puisi Rusia, memperkenalkannya kepada pembaca Eropah.
Kerja pusat Kheraskov, yang menelan belanjanya selama lapan tahun, adalah puisi sejarah dalam dua belas lagu "Rossiyada". Masing-masing teori klasik, tema puisi itu sepatutnya menjadi peristiwa penting dalam sejarah Rusia. "Rossiyad" menggambarkan penangkapan Kazan oleh Ivan IV, peristiwa yang dianggap Kheraskov sebagai saat pembebasan terakhir Rusia dari kuk Tatar.
Puisi itu mengejar matlamat pendidikan, yang ditunjukkan oleh pengarang dalam kata pengantar: ia sepatutnya mengajar orang untuk mencintai tanah air mereka dan kagum dengan eksploitasi nenek moyang mereka. Oleh kerana "Rossiyada" diterbitkan tidak lama sebelum penyitaan Crimea dan dalam selang antara perang Turki pertama dan kedua, ingatan perjuangan tentera Rusia dengan kuasa Mohammedan adalah tepat pada masanya, dan pembaca melihat dalam puisi itu bukan sahaja masa lalu Rusia, tetapi juga masa kini.
Unjuran kemodenan juga dirasai dalam tema lain yang lebih bertudung. Bukan kebetulan bahawa Kheraskov, menyenaraikan puisi epik dalam mukaddimah, terutamanya menonjolkan "Henriad" Voltaire; Intinya bukan sahaja kedua-dua puisi adalah sejarah kebangsaan, tetapi juga bahawa Kheraskov, mengikuti Voltaire, memperkenalkan latar belakang ke dalam karyanya - idea politik, - sudah tentu, berbeza daripada Voltaire.
Membincangkan tugas tsar terhadap tanah air dan ingin mengembangkan idea ini, Kheraskov memulakan puisi dengan menunjukkan kejatuhan moral John muda dan kemalangan yang berkaitan dengan negara. "Duta Besar Syurgawi" mencela raja kerana tidak bertindak:
Engkau sedang tidur, raja yang lalai, gembira dengan kedamaian,
Mabuk dengan kegembiraan, dilahirkan ke dunia untuk kemenangan;
Mahkota, tanah air, undang-undang dilupakan,
Dia membenci kerja, suka keseronokan;
Di dada kemalasan terletak mahkotamu;
Hamba yang setia tidak kelihatan, sanjungan bergembira di takhta.
.....................
Anda mempunyai kuasa untuk mencipta segala-galanya - sanjungan bercakap kepada anda;
Anda adalah hamba tanah air - tugas dan kehormatan katakan.
Kheraskov bercakap tentang keperluan dan penderitaan yang ditanggung oleh askar biasa dan menuntut agar raja dan komander berkongsi penderitaan ini dengan mereka, menegaskan perlunya raja memberi perhatian kepada rakyatnya dan mempunyai komunikasi yang rapat dengan mereka.
Lihatlah, wahai yang berdaulat, pada rakyatmu:
Anda mungkin menganggap mereka penuh dengan kepuasan;
Para penyanjung yang mengelilingi takhtamu,
Mereka telah digambarkan kepada anda dalam kehidupan syurga.
Bilakah anda, setelah percaya kata-kata orang asing,
Saya tidak melihat kesedihan, kesedihan mereka sendiri,
Anda, jika anda menjadi mabuk dengan rangkaian nasihat yang berbahaya,
Dia akan memberi ganjaran kepada orang yang suka memuji, tetapi dia akan menghina orang miskin ...
Penyair mengiktiraf perang sebagai cara pertahanan keamanan umum:
...
peperangan
Bagi raja yang bijaksana ia tidak sepatutnya menjadi matlamat;
Tetapi jika seseorang mengambil kedamaian umum,
Kemudian tanah air dan kuasanya tidak tidur ...
Sepanjang puisi, John dipersembahkan sebagai raja yang ideal. Tetapi cita-cita Kheraskov pada tahun 70-an bukanlah autokrat yang tidak terkawal. "Para bangsawan dan raja adalah pagar untuk tanah air," kata penyair, meletakkan golongan bangsawan di tempat pertama, dan wira "Rossiyada" bukan sahaja John, tetapi juga Kurbsky.
Pemilihan pahlawan mendedahkan maksud ideologi puisi. Kheraskov meletakkan Kurbsky dalam kedudukan putera raja. Ya. M. Dolgoruky di bawah Peter I, mempertahankan hak golongan bangsawan untuk menentang; memuji Kurbsky, dia dengan itu mengutuk dasar John yang berikutnya, yang berusaha untuk mengukuhkan kuasa kuasa autokratik yang tidak terhad. Tidak kira berapa lama masa yang memisahkan Kheraskov daripada Kurbsky yang bersejarah, pandangan mereka bertepatan dalam banyak cara, dan lebih-lebih lagi dalam menilai peranan utama dan kepentingan majlis boyar. Simpati Kheraskov untuk keluarga boyar "tertindas" juga tercermin dalam pengagungan pertapa Vassian, mangsa "aib boyar terkenal pertama," menurut Karamzin, orang yang "mencela John," seperti yang dicatat oleh Merzlyakov. Simpati feudal dan sempadan Kheraskov juga tercermin dalam penilaian positif terhadap tsar bangsawan Vasily Shuisky yang dipilih.
"Rossiyada" ialah epik klasik yang "betul" dengan semua ciri cirinya, daripada tema, gambaran rasionalistik-skema imej, kerumitan, hingga pengenalan tradisional, dipelajari dengan hati selama bertahun-tahun:
Saya menyanyi bahawa Rusia bebas daripada orang gasar,
Aku akan menginjak-injak kuasa Tatar dan menumbangkan kesombongan mereka,
Pergerakan pasukan purba, buruh, peperangan berdarah,
Kejayaan Rusia, Kazan musnah.
Dari lingkaran zaman ini, tahun-tahun yang tenang telah bermula.
Seperti fajar yang terang, ia bersinar di Rusia.
Tidak seperti Pertempuran Chesmes, Kheraskov memperkenalkan campur tangan, yang wajib untuk puisi heroik. kuasa yang lebih tinggi ke dalam nasib watak dan fantasi, dan tidak begitu mengikut arahan Boileau tetapi memberi tumpuan kepada contoh puisi Eropah, bercampur bersama pelbagai motif dan elemen, menambah mereka dengan ciptaannya sendiri. Penyertaan langsung dalam pembangunan tindakan itu diambil oleh orang-orang kudus, malaikat, Tuhan, Muhammad, tuhan-tuhan pagan, bayang-bayang orang yang telah meninggal dunia, penglihatan, ahli sihir dan, akhirnya, personifikasi: Ateisme, Keegoisan, Kebencian, Rasa malu, dll.
Dalam beberapa kes, Kheraskov terpaksa meminjam. Oleh itu, perihalan hutan Kazan dimodelkan selepas hutan terpesona di "Jerusalem yang Dibebaskan"; nubuatan Vassian, menunjukkan John dalam penglihatan nasib Rusia, mengingatkan keturunan Aeneas ke neraka (“Aeneid”) dan mimpi Henry IV dalam “Henriad”; Neraka di mana orang Kazan khan yang jahat diseksa juga adalah tradisi. Dalam imej ratu Kazan Sumbek, ciri-ciri Dido ("Aeneid") dan sebahagiannya penggoda Armida ("Jerusalem Pembebasan") saling berkaitan.
"Rossiada" ditulis dalam gaya yang tinggi, sepadan dengan maksud genre, tetapi, dari sudut pandangan penulis klasik, jelas dan mudah. Kheraskov, seperti Sumarokov, adalah musuh "kembung", "kegelapan"; dia berusaha untuk menggunakan kata-kata yang tepat.
"Rossiyada" diterima dengan penuh semangat oleh orang sezaman sebagai kemenangan besar Klasisisme Rusia; kejayaan disokong oleh kecenderungan patriotik-humanistik; menaikkan "tentera salib" Rusia menjadi perisai mendamaikan kerajaan dengan unsur penentangan yang terkandung dalam puisi tersebut. Tidak seperti "Pertempuran Chesmes," "Rossiyada" mengandungi beberapa motif keagamaan, tetapi ia ditolak oleh keinginan untuk mewujudkan negara dan pada masa yang sama.
puisi yang mulia, jauh daripada tunduk hamba kepada ideologi kerajaan.
Puisi Kheraskov seterusnya, "Vladimir," mencerminkan pencarian Masonik pengarang dan berkait rapat dengan Rosicrucianisme, yang matlamatnya adalah "pengetahuan tentang Tuhan melalui pengetahuan tentang alam semula jadi dan diri sendiri mengikut jejak ajaran moral Kristian." Mengangkat senjata menentang "penalaran manusia," golongan Rosicrucian berusaha untuk menggulingkan kuasa akal, yang sangat dibangkitkan oleh Pencerahan, dan kemudian melancarkan serangan ke atas kultus perasaan Rousseauian, sifat fizikal lelaki, pada keghairahan - semua yang mereka panggil "kendiri manusia", "dunia perut". Hanya melalui penolakan sepenuhnya terhadap kepentingan duniawi dan "fungsi" maka "luar" yang berdosa hilang dan manusia "dalam" muncul, "dunia kecil" (mikrokosmos), di mana, "seperti matahari dalam setetes air," kehidupan dunia "besar" tercermin. Kelahiran lelaki "dalaman" adalah tema karya Kheraskov. Wiranya, Putera Vladimir, dibentangkan pada permulaan puisi sebagai raja "tercerahkan" yang ideal; negara yang diperintah olehnya makmur:
Pemerintahannya seperti musim bunga.
Apabila ladang mekar dan semak-semak sunyi.
Demi kebaikan rakyatnya naik takhta,
Porfiri adalah perisai bagi mereka, mahkota bayang-bayang yang sejuk.
Walau bagaimanapun, bagi seorang Rosicrucian, dunia dalaman seseorang adalah lebih penting, dan Kheraskov menunjukkan ketidaksempurnaan moral wiranya:
Tetapi setelah mengelilingi takhta itu dengan kemuliaan dan kemegahan,
Vladimir telah dinobatkan dengan Salomo yang jatuh:
Menghambakan dirinya kepada berhala yang hina;
Bukan Tuhan yang tinggi, dia bekerja untuk kerosakan dunia.
Selanjutnya, sepanjang lima belas lagu dalam edisi pertama dan lapan belas dalam edisi ketiga, pencarian Vladimir untuk agama yang sempurna diberitahu, tentang jalannya dari paganisme ke Kristian, yang, menurut pengarang, harus jauh dari dogma Gereja Ortodoks dan tidak melakukan sebarang ritual.
Dalam kata pengantar kepada edisi ketiga puisi itu, Kheraskov mengatakan bahawa "Vladimir" bukanlah karya epik biasa yang menceritakan tentang pertempuran dan perbuatan kesatria, tetapi imej "pengembaraan orang yang penuh perhatian jalan kebenaran, di mana dia menghadapi godaan duniawi, terdedah kepada banyak godaan, jatuh ke dalam kegelapan keraguan, dan bergelut dengan nafsu bawaan.” Matlamat utama adalah untuk menerangkan "perasaan jiwa yang paling dalam, bergelut dengan dirinya sendiri." Oleh itu, menurut rancangan pengarang, "Vladimir" adalah pengalaman puisi psikologi, sejenis Masonik "Odyssey" (sebagai tambahan kepada tema "pengembaraan" seseorang, dalam karya Kheraskov terdapat beberapa motif. diilhamkan oleh "Odyssey"); dunia luaran hanya diberikan sebagai latar belakang, mewarnai kehidupan dalaman wira.
Penghapusan puisi itu memberikan gambaran sebagai mekanikal: "pencerahan" datang sebagai hasil daripada wahyu, semua watak menjadi Kristian, bukan sahaja Vladimir; nampaknya keajaiban itu memusnahkan peranan "orang tua akal" dan menghilangkan keperluan untuk perjuangan sebelumnya. Pada akhir puisi, artis memberi laluan kepada Rosicrucian, yang percaya itu darjah tertinggi pengetahuan adalah wahyu, dan hanya untuk mencapainya, adalah perlu untuk mendidik minda dan perasaan, memimpin "I" melalui wadah pengetahuan diri.
Dalam surat kepada Lavater, Karamzin muda memanggil Kheraskov sebagai penyair Rusia kontemporari terbaiknya dan menambah: "Dia mengarang dua puisi: "Rossiyada" dan "Vladimir"; bahagian terakhir masih disalah ertikan oleh rakan senegara saya.” Kemungkinan besar, sebagai tambahan kepada kehadiran pujian yang terkenal kepada mentor, seperti yang ditunjukkan oleh V.V Sipovsky, puisi itu menarik Freemason muda sebagai percubaan dalam bentuk artistik untuk mengemukakan soalan yang membimbangkannya "mengetahui diri sendiri" dan sebagai karya yang mencetuskan lagi aktiviti dalam bidang mendedahkan dunia dalaman manusia.
Percubaan analisis psikologi dalam puisi "Vladimir", rayuan Kheraskov kepada drama sentimental, tanda-tanda kepekaan yang terlepas walaupun dalam "Rossiyad", sifat prosanya menunjukkan bahawa persesuaian Kheraskov dengan "Moscow Journal" bukanlah episod yang tidak disengajakan, tetapi hasil daripada semua aktiviti sebelum ini. Kaitan dengan pergerakan Karamzin juga ditekankan dalam karya Kheraskov yang seterusnya.
Mengekalkan pandangan pesimis tentang dunia, bukan asing bagi Karamzin, dalam puisi "Pilgrims, or Seekers of Happiness" (1795) dia bercakap tentang kelemahan perkara duniawi, kesia-siaan pencarian manusia untuk kebahagiaan, dan dalam bidang bentuk. dia tunduk kepada pelajarnya, mengembangkan ayat yang mudah. Mengikuti Bogdanovich, dia menulis puisi separuh bergurau, separuh serius dalam iambic vari-foot; menggunakan pengalaman awalnya dalam mencipta "dongeng", dia mendekati "Sayang" dalam rahmat dan ringannya ayat, eksperimen dalam bidang bait, dll.
Pengaruh unsur-unsur baru puisi juga boleh dikesan dalam puisi "The Tsar, atau Saved Novgorod" (1800). Kandungannya, reaksioner dari awal hingga akhir, diarahkan menentang Revolusi Perancis, dan menurut niat pengarang ia sepatutnya mewakili "kengerian pemerintahan tanpa pemimpin, kemusnahan persengketaan awam, kemarahan kebebasan khayalan dan kelaparan gila untuk kesaksamaan." Kheraskov memberi amaran kepada Rusia terhadap kemungkinan tergila-gila dengan contoh "malapetaka" dan beralih kepada sejarah untuk mengesahkan pemikirannya. Tema puisi itu ialah kebangkitan Vadim dari Novgorod (dipanggil Ratmir) dan "keselamatan" Novgorod oleh Rurik.
Kerjanya lebih menarik dari segi bentuk. Kheraskov mencipta contoh baru puisi, menggabungkan puisi klasik dengan unsur-unsur pra-romantik. Patut diperhatikan dalam hal ini ialah imej Plamira anak dara yang digoda oleh Ratmir. Puisi itu memusnahkan "kemurnian" landskap klasik dan memperkenalkan ciri-ciri puisi Ossian, yang dibiaskan melalui puisi Derzhavin. Ciri-ciri adalah frasa "sedih" seperti "usia tua yang lesu", "sungai sedih berkabus", "senyap sedih", "hutan suram", "bayang pucat". Kheraskov memperkenalkan julukan berwarna, tidak diragukan lagi berasal dari Derzhavin; Beliau juga menggunakan teknik cerita rakyat perbandingan negatif. Semua teknik ini masih malu-malu, tetapi kepelbagaian mereka menunjukkan bahawa puisi itu diilhamkan sebagai sejenis percubaan. Eksperimen Kheraskov dalam bidang bait dan, akhirnya, rima (bab kedua puisi ditulis tanpa rima).
Dalam puisi "Bahariana" (1803), mengikut arahan pengarang sendiri, seseorang harus melihat alegori. Kisah Unknown, mencari kekasihnya, diculik oleh ahli sihir Malicious, adalah kisah tentang setiap orang yang "terapung di atas perahu fana" dan berusaha untuk bersatu dengan kesucian, dari mana nafsu dan "godaan" memisahkannya.
Ketahuilah bahawa ini adalah cerita yang pelik,
Mungkin cerita itu milik anda.
Kiasan dalam "Baharian" lebih halus daripada karya Kheraskov yang lain. Ia dibayangi oleh pengembaraan Knight Unknown dalam "perisai rantai", yang menentukan watak puisi kesatria ajaib ini dalam "rasa Rusia".
Dalam kes ini, pengarang "Rossiyada" mengikuti wakil puisi pra-romantik N.A. Lvov dan N.M. Karamzin, yang menyeru penciptaan puisi "heroik" negara anti-klasik. Lapan daripada empat belas bab ditulis dalam saiz "Rusia" menunjukkan bahawa pembaca berhadapan dengan "cerita ajaib yang diambil dari cerita dongeng Rusia" ia termasuk "ibu dan pengasuh", "angin ganas", "tiang debu ”, sungai madu, Flyer kuda, Tsar-Maiden. Tumpuan pada puisi rakyat juga jelas dalam nama kuno, yang berasal dari perkataan kuno "bahar" (pencerita). Harus diingat bahawa sentuhan ini hampir meletihkan "kewarganegaraan" puisi itu, kerana, membina karyanya berdasarkan prinsip "lesen puitis," Kheraskov tidak begitu banyak beralih kepada Rusia sebagai bahan dongeng antarabangsa, betul. sehingga "Kisah 1001 Malam." Dia memperkenalkan motif dari novel kesatria ajaib, puisi oleh Ariosto, Wieland, mitos kuno, dan mengulanginya dalam beberapa episod
Epigraf kepada isu: "Setelah mungkin menghancurkan yang kuno ke tanah, kita akan kehilangan rasa perspektif kita sendiri dan berhenti pada satu satah: tidak dapat melihat ke masa lalu, kita tidak akan belajar untuk melihat masa depan." I.S. Sokolov-Mikitov
PENGENALAN KEPADA ISU
26 Jun 2005 menandakan 235 tahun (1770) sejak kemenangan cemerlang armada Rusia dalam Pertempuran Chesma. Wira utama pertempuran ini ialah Leftenan Ilyin - rakan senegara kita, yang sendirian melakukan apa yang hanya dia boleh lakukan seluruh skuadron. Tentang pencapaiannya, tentang hidupnya, tentang kepentingan kemenangan Chesme - bahan dalam isu ini.
Rusia tidak berkesudahan, seperti lautan. Tetapi Tuhan mahu (!) bahawa wira dari dua pertempuran laut terbesar dalam sejarah Rusia, Chesma dan Sinop, dilahirkan hanya 10 km dari satu sama lain - Leftenan Ilyin di Tasik. Zastizhye (hari ini - daerah Lesnoy, sehingga 1929 - ruang tunggal daerah Vyshnevolotsk), midshipman Kolokoltsov di tasik. Kezadra (“AS” No. 6, 34). Kedua-dua pertempuran laut ini dipisahkan selama 83 tahun! Tetapi mereka mengulangi satu sama lain hampir secara terperinci. Dalam kedua-dua kes, Rusia ditentang oleh orang Turki, pertempuran berlaku di teluk, dalam skuadron Rusia tiga kapal mempunyai nama yang sama (!) - "Tiga Orang Suci", "Rostislav", "Jangan sentuh saya" ( sudah tentu, dalam Pertempuran Sinop- kapal baru yang menerima nama pendahulu mereka yang terkenal), dalam kedua-duanya prestasi utama pertempuran dilakukan oleh Tveryaks. Kejayaan wira-wira Chesma itulah yang memberi inspirasi kepada wira-wira Sinop untuk beraksi, sama seperti pencapaian Leftenan Ilyin yang mengilhami pemain tengah kapal Kolokoltsov untuk beraksi, kerana Nikolai Alexandrovich, sudah pasti, tahu dari zaman kanak-kanak bahawa dia adalah rakan senegara pahlawan Chesma. Bagaimana eksploitasi ini memberi inspirasi dan terus memberi inspirasi kepada semua orang yang mempertahankan Negara Rusia dalam semua percubaan berikutnya. JANGAN LUPA!
PERTEMPURAN CHESMA
Sejak zaman purba, Dnieper Slavs menggunakan Laut Hitam untuk hubungan bersama dengan dunia luar, Empayar Byzantine, Danube dan tanah lain, menerima dorongan untuk pembangunan ekonomi, perdagangan, dan budaya. Dalam perjuangan yang degil dengan nomad padang rumput, mereka mempertahankan kemungkinan akses ke laut. Walau bagaimanapun, disebabkan oleh perselisihan antara putera raja dan keruntuhan negara Kievan Rus, padang rumput Laut Hitam dan pantai telah diduduki oleh khan Golden Horde, dan kemudiannya oleh Empayar Uthmaniyyah yang perkasa. Akses ke laut telah disekat selama 500 tahun, perdagangan terhenti, dan pembangunan negara Rusia menjadi perlahan.
Tidak boleh dikatakan bahawa pegawai kerajaan tidak memahami kepentingan Laut Hitam untuk pembangunan Rusia. Selain itu, percubaan berulang telah dibuat untuk menembusi sekatan ini dan mendapatkan akses ke laut. Di bawah Ratu Sophia, tentera dihantar untuk menindas vasal Turki dari Crimean Khan. Peter Besar I cuba menguatkan kedudukannya di Laut Azov dengan ribut. Walau bagaimanapun, operasi ketenteraan darat ini tidak membawa kejayaan: musuh terlalu kuat, negara-negara Eropah menganyam rangkaian tipu daya yang terlalu kompleks untuk memperlahankan Rusia. Ini diikuti dengan penurunan dalam tindakan ke arah selatan disebabkan oleh penumpuan pasukan negara untuk menyatukan di pantai Laut Baltik, untuk membina ibu kota baru St. Petersburg, dan untuk mengukuhkan sempadan barat.
Hanya dengan permulaan pemerintahan Catherine II mata negarawan sekali lagi beralih ke selatan. Dengan tercetusnya permusuhan dalam perang Rusia-Turki seterusnya 1768-1774. Tentera Rusia pada musim panas dan musim luruh tahun 1768 maju ke arah muara Dnieper, Dniester, di Moldova dan Wallachia (Romania), serta ke arah Laut Azov. Salah satu kegemaran ratu, Count Alexei Orlov, berada di Livorno di Itali dan mengetahui suasana pertempuran dan ketidakpuasan hati penduduk Greece yang diduduki oleh orang Turki, mencadangkan untuk membangkitkan pemberontakan dan mengatur operasi ketenteraan di belakang barisan tentera Turki di wilayah Yunani . Tidak mungkin menggunakan laluan darat untuk menyokong pemberontak Yunani, jadi dia meminta Catherine II dalam surat untuk menghantar skuadron tentera dari Teluk Finland ke Laut Aegean, yang akan menghantar tentera, senjata dan menyerbu kubu pantai.
Keberanian idea menyerang dari selatan terhadap bahagian belakang Empayar Uthmaniyyah menawan hati permaisuri. Idea ini disokong oleh Grigory Orlov, pemimpin lembaga maritim S.I. Mordvinov dan Ivan Chernyshev. Terdapat juga pihak lawan. Selepas perbincangan, Catherine II pada 16 Disember 1768 menandatangani dekri tertinggi rahsia Lembaga Admiralty mengenai penyediaan kapal untuk skuadron. Laksamana berpengalaman Grigory Andreevich Spiridov (1713-1790) diletakkan di kepalanya sebagai perdana. Catherine II menjanjikannya sokongan penuh dan, mengucapkan selamat tinggal, meletakkan pada laksamana imej sepuh pahlawan John pada reben biru St. Andrew dalam bentuk emas kemenangan yang akan datang. Spiridov dinaikkan pangkat menjadi laksamana penuh. Pada 20 Mac 1769, satu dekri telah dikeluarkan oleh Lembaga Admiralty untuk menyediakan laksamana skuadron Mediterranean dengan sokongan penuh untuk mempercepatkan persiapan untuk pergi ke laut. Skuadron besar tidak mempunyai pengalaman pelayaran jarak jauh sedemikian. Skuadron itu termasuk 7 kapal perang (“Saint Eustathius Plakida”, “Saint Ianuarius”, “Helang Utara”, “Tiga Hierarki”, “Tiga Hierarki”, “Rostislav” dan “Eropah”), frigat “Nadezhda Blagopoluchiya”, pengeboman. kapal " Thunder", 4 pengangkutan dan 2 bot paket ringan. Ia mempunyai lebih daripada 600 senjata api, 3,500 kelasi, 2,000 tentera pendaratan dan kakitangan perkhidmatan.
Pada 18 Julai 1769, Catherine II secara peribadi melawat dan memeriksa kapal-kapal yang bersedia untuk belayar di atas bot dan memberkati mereka. Dia memakai Admiral Spiridov Order of St. Alexander Nevsky dan reben moire di bahu kirinya. Kapten Greig dan Barsh dinaikkan pangkat menjadi brigadier. Atas permintaan Spiridov, Catherine II mengarahkan kakitangan skuadron itu diberi gaji empat bulan "tidak dikira." Skuadron menimbang sauh. Apabila tiba di Laut Mediterranean, seluruh skuadron berkumpul di Port Mahon, dari mana ia belayar pada 20 Januari 1770, menuju ke Malta, Sicily dan semenanjung Yunani Morea. Pemberontak Yunani di Morea bertindak bersama-sama dengan pasukan payung terjun Rusia untuk mengepung dan menawan kubu Vitullo, Navarin, Coron, Gostupa, Arta, Passavu, Sparta, dll. Alexei Orlov dilantik sebagai ketua komander tentera darat dan tentera laut, yang percaya bahawa tamparan utama akan ditangani oleh pemberontak Yunani di darat, dan armada akan menyediakan dan menyokong tindakan mereka. Peristiwa, bagaimanapun, berkembang secara berbeza.
Pada 9 Oktober 1769, skuadron Mediterranean kedua meninggalkan Kronstadt, yang terdiri daripada 3 kapal perang ("Saratov", "Tver", "Jangan sentuh saya"), dua frigat ("Nadezhda", "Afrika") dan tiga tendangan ( “ Chichagov", "Saint Paul", "Deprovidence"). Skuadron itu diperintah oleh Laksamana Muda John Elfinson. Pada penghujung Mei 1770, skuadron itu sampai ke pantai Yunani dan menjadi sebahagian daripada skuadron pertama.
Selepas pertempuran kecil dengan kapal Turki berhampiran kubu, Spiridov mencari pasukan musuh utama di Laut Aegean. Di kedalaman Nusantara, di Selat Chios, sebuah armada telah dipintas di bawah pimpinan Kapudan Pasha Hasan Bey, yang terdiri daripada 16 kapal besar, 6 frigat, 6 shebek, 13 galley dan 32 galiot. Jumlah persenjataan mereka adalah lebih daripada 1,400 senjata api. Pada tengah hari pada 24 Jun mereka diserang oleh 6 kapal Rusia. Mengikut rancangan G.A Spiridov dalam barisan serangan pertama ialah "Eropah", "Eustathius" dan "Tiga Orang Suci", dan di baris kedua - "Ianuarius" dan "Rostislav". Kapal pertama dengan jarak dekat Mereka memukul kapal-kapal Turki pada jarak dekat, menggunakan serbuk mesiu berganda, yang memungkinkan untuk menembusi kapal kayu dengan bebola meriam. Rusia lebih hebat daripada orang Turki dalam kadar tembakan. Kegelapan yang tidak dapat ditembusi menggantung di atas medan perang. "Udara dipenuhi asap, menyembunyikan kapal dari pandangan masing-masing sehingga sinar matahari menjadi malap." Ia datang kepada pertempuran asrama. Keamatan pertempuran itu sangat hebat sehingga dua kapal yang saling bertautan "Eustathius" dan kapal perdana Turki "Real Mustafa" terbakar dan mati bersama. 628 kelasi Rusia lemas. Tidak dapat menahan pertempuran, selepas kematian Real Mustafa, orang Turki berundur ke Teluk Chesma terdekat di bawah perlindungan bateri pantai. Skuadron Rusia terletak sepuluh kabel jauhnya (kira-kira 4 km) dari pintu masuk ke teluk. Menjelang petang 24 Jun, kapal-kapal itu sekali lagi bersedia untuk berperang.
Pada petang 25 Jun, Laksamana Spiridov memperuntukkan pasukan penyerang utama untuk serangan itu, yang terdiri daripada 4 kapal perang, 2 kapal frigat dan pengebom Thunder. Dia meletakkan S.K. Greig. Di Teluk Chesma kecil (750x800 m), kapal-kapal Turki berdiri berdekatan antara satu sama lain, berada di bahagian pertahanan, bergantung pada artileri pantai untuk menangkis serangan pasukan kecil armada Rusia. Spiridov, dengan mengambil kira pertahanan yang kuat dan kesesakan besar armada Turki, memutuskan untuk membakar kapal musuh yang dikunci di teluk oleh skuadron Rusia dengan empat kapal api.
Pada 23:00 pada 25 Jun, Spiridov memberi isyarat untuk memulakan serangan. "Eropah" adalah yang pertama memasuki pertempuran, dan semua kapal musuh melepaskan tembakan ke arahnya. Kapal-kapal Turki pertama dibakar dengan tembakan yang bertujuan baik dan peluru pembakar. Menjelang pukul satu pagi, "Rostislav" memasuki pertempuran, kapal api dan seluruh kapal pasukan mogok ("Jangan sentuh saya", "Nadezhda", "Afrika" dan "Ghunder ") pergi ke teluk. Kedengaran bunyi gemuruh berterusan di atas teluk. Pada awal jam 2 pagi, kapal terbesar, Kapudan Pasha, dibakar, terbakar seperti lilin gergasi. Ia menjadi terang seperti siang. Spiridov mengarahkan kapal api dilancarkan ke hadapan, menghentikan tembakan artileri. Orang Turki juga berhenti melepaskan tembakan, dan apabila mereka melihat kapal api, mereka melepaskan tembakan lagi dan cuba memintas mereka. Dua kapal api pertama tidak mencapai sasaran mereka. Yang terakhir juga tidak berjaya.
Bot api ketiga diketuai oleh Leftenan Dmitry Ilyin. Cahaya kapal Turki yang terbakar menerangi laluannya. Dia membidik sebuah kapal besar 80 senjata api. Setelah bergelut dengannya, pelaut Rusia menyalakan fius dan berjaya menjauhinya di atas bot. Kapal api itu terbakar dan meletup. Ia membakar kapal Turki, yang turut meletup. Serpihan terbakar yang bertaburan jatuh ke atas kapal musuh yang lain. "Api itu, seperti mulut gunung yang bernafas api, berdiri seperti nyala api di atas kapal, seolah-olah tergantung di udara, berjuta-juta percikan hujan api jatuh ke semua arah dan membakar kapal yang tinggal." Seluruh Teluk Chesma terbakar. Orang Turki tercengang dengan seram, panik umum bermula, yang tidak dapat dihentikan. Tembakan balas mereka terhenti. Di kapal Rusia, kerana panas terik, adalah mustahil untuk memalingkan muka anda ke arah Chesma. Orang ramai sesak nafas, layar boleh terbakar. Atas nasihat Spiridov, S. Greig memberi arahan untuk menarik balik kapal menggunakan kapal dayung. Laut sedang mendidih akibat letupan kepala peledak yang berterusan di atas kapal, dan ombak besar berkeliaran di teluk, menenggelamkan bot dan manusia. Di kota Smirna, beberapa batu jauhnya, bumi bergegar seolah-olah dalam gempa bumi. Orang ramai melompat keluar dari rumah mereka ke jalan dengan ketakutan.
Pada waktu matahari terbit, pelayar Rusia melihat keseluruhan gambaran hebat kebakaran malam itu. Teluk Chesme dipenuhi dengan dasar kapal yang hangus dan ribuan mayat yang hangus. Air itu bercampur pekat dengan abu dan darah. Orang Turki kehilangan lebih 10,000 orang, Rusia - 11. Pada tengah hari pada 26 Jun, kapal-kapal skuadron bersatu. Tentera telah mendarat di bandar Chesmu. Garison Turki meninggalkannya tanpa perlawanan. Kelasi Rusia meletupkan benteng dan membawa senjata tembaga bersama mereka. Pada 28 Jun, kapal-kapal skuadron menuju ke Dardanelles untuk menyekat selat itu.
Berita kemenangan itu sampai ke Catherine II hanya pada bulan September. Selepas itu, ramai peserta dalam pertempuran ini telah dianugerahkan. Alexey Orlov terutama dipilih, yang dianugerahkan St. George Cross kelas 1 tertinggi, pedang bertatahkan berlian, 60,000 rubel, gelaran Count of Chesmensky, lajur dibina untuk menghormatinya di Tsarskoe Selo dan keistimewaan lain. telah diberikan. Laksamana Spiridov, atas cadangan Orlov, telah dianugerahkan Ordo tertinggi St. Andrew the First-Called dan diberi kampung dengan 1,600 petani. Samuel Greig dinaikkan pangkat menjadi laksamana belakang dan dianugerahkan St. George Cross, kelas ke-2. Pegawai yang paling terkenal telah dianugerahkan Salib St. George. Semua komander kapal bomba telah dianugerahkan St. George Crosses, kelas 4. Tetapi semua orang terutama memperhatikan prestasi Dmitry Ilyin. Lembaga Admiralty menulis: "Dan lebih-lebih lagi kepada Encik Ilyin, yang keberanian dan ketabahannya bukan sahaja layak untuk dipuji, tetapi juga untuk mengejutkan." Pingat perak telah ditubuhkan untuk pasukan skuadron Mediterranean: "Untuk kemenangan di perairan Aegean." Mereka memakainya dalam lubang butang pada reben biru St. Andrew. Pingat itu menggambarkan armada Turki yang terbakar dan tulisan di bawah: "Chesma 1770 Jun 24 hari", dan di atas awan asap hanya terdapat satu perkataan pendek "BYL".
Rakyat Rusia meraikan kehebatan armada mereka. Selama tiga hari ada kemeriahan di ibu kota, bunga api menderu, anggota tentera laut dibuai dalam pelukan mereka sehingga mereka jatuh. Dekri khas empayar mengarahkan supaya kemenangan Chesma disambut setiap tahun.
Guruh Chesma menggegarkan seluruh dunia. Armada Rusia mengisytiharkan dirinya dengan lantang. Kini armada itu berada di bawah arahan G.A. Spiridova menimbulkan kekalahan demi kekalahan kepada Turki. Penguasaan armada Rusia di Laut Aegean sepanjang perang dari 1770 telah selesai, memutuskan hubungan Turki dengan Afrika. Pada 10 Julai 1774, Perjanjian Damai Kuchuk-Kainardzhi telah ditandatangani, mengikut mana Turki menyerahkan Azov, Kerch, Yenikale dan sebahagian daripada pantai antara Dnieper dan Bug dengan kubu Kinburn kepada Rusia. Crimea dan Kuban diiktiraf sebagai bebas daripada Turki. Kebebasan perkapalan pedagang untuk kapal Rusia telah ditubuhkan di Laut Hitam. Oleh itu, akses ke Laut Hitam dan Semenanjung Crimea diperolehi. Pada masa akan datang, ini menjadi asas untuk kejayaan pengilhakan Crimea, seluruh pantai Laut Hitam, penciptaan Armada Laut Hitam dan pangkalan tentera laut di Sevastopol, Odessa, Novorossiysk, dll. Kemenangan Rusia dalam perang 1768-1774 . mempunyai kepentingan antarabangsa yang sangat besar. Kemenangan di laut dan darat, dan terutamanya di Chesma dan Cahul, memberi kesan yang menakjubkan kepada negara-negara Eropah. Kapal-kapal skuadron Mediterranean berangkat dalam perjalanan pulang mereka pada tahun 1774. Menjelang musim luruh tahun 1775, yang terakhir daripada mereka, di bawah komando Laksamana Madya Andrei Elmanov, tiba di Revel dan Kronstadt.
Laksamana Grigory Andreevich Spiridov meninggal dunia pada 8 April 1790 (gaya lama). Dia dilihat pergi dalam perjalanan terakhirnya oleh petani di kampung sekitar dan oleh rakan setianya dalam pertempuran, rakan seperjuangan di Chesma, kapten kapal "Tiga Orang Suci" Stepan Khmetevsky. Mereka menguburkannya berhampiran kampung terpencil Nagorye, yang hilang di wilayah Yaroslavl di suatu tempat antara Pereyaslavl-Zalessky dan Kalyazin. Rakan setianya Stepan Khmetevsky dikebumikan di Pereyaslavl-Zalessky di Pintu Nikitsky. Pada suatu ketika dahulu terdapat batu nisan granit di atas kuburnya, tetapi kini tidak dapat ditemui lagi kesannya (Shitin, 2003, hlm. 400). Bagaimana ingatan hero Ilyin terpelihara diceritakan oleh rakan senegara dan patriot dari kampung itu. Lesnogo Nikolai Petrovich Smirnov.
KEMULIAAN KEKAL KEPADA PAHLAWAN CHESMA!
KESUSASTERAAN
Diterbitkan:
1. Kronik pertempuran armada Rusia. M., 1948.
2. Golovachev V.F. Chesma. Ekspedisi armada Rusia ke Nusantara dan Pertempuran Chesma. M., 1944.
3. Kuzmin A. Layar, terkoyak-koyak. M., 1958.
4. Pikul V. Terlupa Leftenan Ilyin / Dalam koleksi. Dari kotak lama. Lenizdat, 1975.
5. Ryzhov V.V. Dalam cermin kepahlawanan: Leftenan Ilyin. Tver, 2004.- 144 hlm.
6. Smirnov N.P. Lesnoye adalah tanah air saya. M., 2002.- 80 p.
7. Shitin V.V. Chesma. M., 2003.- 413 hlm.
terbitan berkala:
1. Burilov V. Wira Chesma diingati setiap seratus tahun // Kalininskaya Pravda. 07/01/1995.
2. Kyandskaya E.A. Leftenan Ilyin // The Path of October. 15/03/1979, kampung. Udomlya.
3. Lodygin M.F. Leftenan Dmitry Ilyin, wira Pertempuran Chesma 1770 / Majalah "Abadi Rusia". Januari-Mac 1892 T.73. ms 469-747.
4. Hutan Malev S. // Kalininskaya Pravda. 09.14.1984.
B.K. Vinogradov
WIRA CHESMA - LEFEN ILYIN
Seolah-olah dia membawa kepala Gorgon kepada mereka di tangannya:
Ilyin juga membawa ketakutan ke dalam membatu;
Dia melemparkan kilat ke rumah-rumah mereka yang terapung,
Guruh menyambar dari semua pihak dari Rusia...
Apa sahaja yang mereka ambil, semuanya mati dan terbakar...
M. Kheraskov "Pertempuran Chesme".
Nasib yang menakjubkan menimpa lelaki ini. Sebagai seorang leftenan tentera laut muda, beliau dan segelintir orang yang berani memusnahkan armada Turki dengan satu kapal api (kapal obor). Puisi dan balada dikarang untuk menghormatinya, ibu kota utara yang cemerlang dan keseluruhannya orang Rusia mengidolakan heronya. Tetapi masa terbaiknya tidak bertahan lama. Dia meninggal dunia dalam keadaan hancur dalam kemiskinan dan kesepian yang lengkap. Mereka mengingatinya hanya hampir seratus tahun selepas kematiannya. Di kubur, yang ditemui dengan susah payah di halaman gereja desa kuno, sebuah monumen didirikan, mencolok keindahan dan kemegahannya. Nampaknya kemuliaan yang sepatutnya telah kembali kepada wira. Malangnya, hanya dua dekad telah berlalu, dan orang ramai yang berfikiran revolusioner hampir memusnahkan kemegahan monumen itu. Dan sekali lagi lupa sepenuhnya. Hanya jarang lawatan sekolah telah dibuat ke tempat suci ini, dan penerbitan di akhbar tempatan mengingatkan bahawa wilayah Lesnoy adalah tempat kelahiran wira Pertempuran Chesma, Leftenan Dmitry Sergeevich Ilyin.
Hanya pada awal tahun lapan puluhan abad yang lalu, kegemilangannya kembali semula. Ilyin menjadi sejenis simbol wilayah Zamolozhsky yang menakjubkan ini, dan semua peristiwa paling penting dalam skala serantau, terutamanya Hari Daerah, diadakan, sebagai peraturan, di sekitar Tasik Zastizhskoye yang indah, dari permukaan airnya. monumen wira Chesma yang kini telah dipulihkan sepenuhnya kelihatan megah.
Membakar armada Turki
Pada tahun 1737, jauh dari laut, di padang gurun Tver, dalam keluarga bangsawan miskin pegawai waran bersara Sergei Vasilyevich Ilyin, seorang anak lelaki dilahirkan, yang menerima nama Dmitry pada pembaptisan. Nama estet keluarga Ilyin telah dipelihara - kampung Demidikha. Ia terletak di cerun yang tinggi, tidak jauh dari Tasik Zastizhskoye yang indah. Tasik itu, secara semula jadi, bukanlah laut, tetapi, tanpa keraguan, memainkan peranannya dalam nasib pelaut masa depan.
Walaupun masa-masa yang hebat adalah masa lalu, dan dengan itu kemenangan tentera laut yang gemilang, walaupun kapal-kapal semakin merosot dan tidak pergi ke laut, orang muda pergi ke armada dan tetap berkhidmat, mengabdikan diri kepada laut. Dan bangsawan muda, seperti Dmitry Ilyin, pergi ke Kor Tentera Laut, bermimpi menjadi pegawai armada Rusia. Semasa pengajiannya di Kor Tentera Laut, Ilyin menguasai sains pelayaran dengan baik dan lulus dari korps pada tahun 1764. Dokumen yang disimpan di Arkib Negeri Wilayah Tver menunjukkan bahawa dia juga mempelajari artileri dan kubu dalam dinding Kor Tentera Laut. Tahun 1762 ditandai dengan datangnya kekuasaan Catherine II. Kebangkitan armada bermula, masa untuk kempen yang panjang dan pertempuran gemilang datang lagi. Setelah menjadi midshipman pada masa itu, Ilyin menerima komando "Kronverk" galliot.
Pada tahun 1768, di bawah arahan rakan senegaranya, Leftenan Komander P.F. Bezhentsova melakukan perjalanan yang sukar di atas kapal satu dek tiga tiang "Saturn" dari Arkhangelsk ke St. Petersburg di sekitar Scandinavia. Pulang dari kempen, Ilyin belajar tentang permulaan Perang Rusia-Turki dan menyediakan ekspedisi ke Mediterranean untuk membantu Greece membebaskan dirinya daripada perhambaan Uthmaniyyah. Jawatan pegawai utama di kapal-kapal yang berlepas untuk pelayaran yang jauh telah pun diisi. Menunjukkan kegigihan yang luar biasa, orang tengah kapal Ilyin tidak lama kemudian mengambil alih bateri mortar di kapal pengeboman Grom, yang sedang bersiap untuk pelayaran.
Pada 26 Jun 1768, setelah belayar, sebagai sebahagian daripada Skuadron Mediterranean Pertama "Thunder", Ilyin memulakan perjalanan ke laut selatan yang jauh. Apabila skuadron memasuki pelabuhan Copenhagen, komander G.A. Spiridov (1713-04/08/1790) sedang menunggu dekri mengenai kenaikan pangkat beberapa pegawai ke pangkat berikut. Dengan perintah ini, Dmitry Ilyin dianugerahkan pangkat leftenan. Pangkat itu di mana dia memasuki sejarah armada, sejarah Rusia, walaupun kemudian dia menerima pangkat kapten peringkat pertama.
Di luar pantai Morea (pada abad ke-18 ini adalah nama Peloponnese), skuadron Rusia bersatu di bawah bendera Alexei Orlov mula mencari armada Turki di luar pantai Asia. Musuh ditemui di Selat Chios dan diserang. Kerana tidak dapat menahan tembakan meriam Rusia, orang Turki berundur ke Teluk Chesme di bawah perlindungan bateri pantai. Leher teluk itu disekat oleh 4 kapal perang: "Jangan sentuh saya", "Rostislav", "Eropah" dan "Saratov", serta frigat "Afrika". Kapal perang "Svyatoslav", "Three Saints", "Hierarchs" dan frigat "Nadezhda" dan "Ianuarius" menembak ke arah bateri pantai.
Jam terbaik Leftenan Ilyin jatuh pada malam yang menyesakkan pada 26 Jun 1770. Ia adalah untuk malam ini bahawa perintah telah diberikan: untuk memusnahkan armada Turki, diapit di tiga sisi di teluk, oleh kapal api - kapal kecil yang dipenuhi dengan bahan mudah terbakar dan meletup. Kapal-kapal kecil ini menembusi armada musuh, meletup dan membakar ketam musuh. Sukarelawan telah dipilih untuk kapal api - kedua-dua kelasi dan komander. Kapal api pertama dipimpin oleh Leftenan-Komander Dugdal, yang kedua oleh Leftenan-Komander Mackenzie, yang ketiga oleh Leftenan Ilyin, dan yang keempat oleh Midshipman Gagarin. Perintah ketua komander, yang dibaca olehnya sebelum pertempuran yang menentukan, jelas kepada semua orang: “... Tugas kita mesti tegas untuk mengalahkan dan memusnahkan armada ini, tanpa memanjangkan masa, tanpanya di sini di Nusantara kita tidak boleh mempunyai tangan bebas untuk kemenangan yang jauh.”
Di muzium sejarah tempatan sekolah Menengah Lesnoye disimpan buku yang menakjubkan – cerita sejarah A. Kuzmina "Belayar, terkoyak-koyak," didedikasikan untuk Pertempuran Chesma dan watak utamanya, Dmitry Ilyin. Beginilah cara penulis menggambarkan kempen maut kapal bomba ke lokasi armada Turki: “Kapal bomba Leftenan-Komander Dugdal adalah yang pertama menimbang sauh. Diterangi di satu sisi oleh bulan dan di sisi yang lain oleh kapal yang terbakar, kapal api itu bergerak sedikit condong, dibawa oleh perahu dayung sepuluh. Terdapat sedikit keraguan pada kapal api Dmitry.
Dia pergi dengan sedikit kelewatan selepas kapal api Leftenan Komander Mackenzie.
Dmitry berdiri di sebelah kemudi. Dia melihat seluruh armada Turki, dapat melihat kapal kami berbaris, yang kini telah berhenti menembak semasa kapal api sedang menyerang, dan melihat kapal api Dugdal, yang menghampiri bahagian tengah armada Turki.
Rupa-rupanya, Dugdal akan membakar sebuah kapal besar Turki.
Brander diluluskan oleh "Rostislav".
- Semoga berjaya! Jangan menyala dalam apa jua keadaan sehingga anda terlibat dengan musuh! - Jerit Brigedier Greig.
Dmitry jelas melihat sosoknya. Greig melambai-lambaikan topinya dan menjerit beberapa kata perpisahan yang lain, tetapi ia tidak didengari.
"Encik Leftenan, kapal-kapal kecil, kapal-kapal Turki..." para kelasi membuat bising.
Teruja dengan segala yang berlaku, dibutakan oleh kapal musuh yang terbakar, Dmitry hanya kini memberi perhatian kepada dua kapal layar yang menghampiri kapal api Dugdal dengan tolakan yang cepat dan kuat.
– Bersedia untuk menangkis serangan kapal layar! – perintah Ilyin dengan tenang.
Melihat ke tepi, dia melihat bahawa Mackenzie telah mengalami nasib malang: kapalnya telah mendarat di terumbu karang yang berlari dari tanjung di pintu masuk ke selat. Layar dan geladak terbakar. Walau bagaimanapun, api mereka membutakan hamba-hamba bateri pantai, yang menembak kapal api lain - Dmitry merasakan ini dari percikan surut bola meriam Turki. Mackenzie tidak dapat menyelesaikan tugas yang diberikan kepadanya. Kini harapan ada padanya, Dmitry. Dia tidak memikirkan hakikat bahawa dia boleh dibunuh atau dicederakan. Ia tidak penting sekarang. Dmitry melihat kapal-kapal Turki berdiri di hadapannya, rapat, satu dengan yang lain, dan secara mental menganggarkan jarak yang memisahkannya: "Tiga kabel... dua setengah."
Kapal api menghampiri kapal Turki yang besar dengan lapan puluh empat senjata api itu. Terdapat bau lembap dari sisi yang ditutupi cangkerang. Nyala api memancar di palka kapal untuk seketika - senapang ditembak, kelasi dan askar musuh menembak di geladak dan di halaman. Mereka menghujani kapal api yang menghampiri dengan hujan batu. Topi Ilyin tercabut dari kepalanya, seorang kelasi terbunuh, dan dua cedera. “Sekarang perkara yang paling penting ialah tenang. Kita perlu perlahan-lahan melakukan segala-galanya sebagaimana mestinya,” fikir Ilyin.
Dmitry, dengan tangannya sendiri, memasukkan peluru pembakar - brandskugel - ke dalam kapal musuh, dan menyaksikan sosej pembakar dibakar. Jenama api itu menyala. Api mula berkerak dan merebak di dek dan peralatan. Kapal Turki juga mula terlibat dari kapal api.
- Masuk ke dalam bot! - jerit Ilyin sebaik sahaja yakin api tidak dapat dipadamkan. Setelah pergi agak jauh, dia mengarahkan dayung itu dikeringkan.
Kini kapal Turki kelihatan lebih besar, tetapi tidak lagi menakutkan. Dia telah ditakdirkan dan mati.
"Ia adalah elang yang buruk jika ia mengetuk burung gagak dari tempatnya," kata salah seorang kelasi.
... Sepanjang malam api marak di Teluk Chesme. Dari semasa ke semasa, tiang api menjulang ke langit, mewarnai awan, dan kemudian, dengan deruan letupan, jatuh dengan serpihan kayu, laras pistol, dan mayat. Letupan menggegarkan udara satu demi satu..."
“Penghormatan kepada Armada Seluruh Rusia! – Laksamana Spiridov menulis beberapa waktu kemudian dalam surat kepada Naib Presiden Admiralty Collegium Ivan Chernyshev. "Dari 25 hingga 26, tentera musuh... armada diserang, dikalahkan, dipecahkan, dibakar, dihantar ke langit, lemas dan menjadi abu... dan mereka sendiri mula menjadi dominan di seluruh Nusantara." Dalam itu malam yang dahsyat 15 kapal perang, 6 kapal frigat dan lebih 50 kapal kecil lain telah diletupkan dan dibakar. Kerugian Turki melebihi 12 ribu orang, termasuk mereka yang ditawan. Dalam penyampaian Leftenan Ilyin kepada Ordo St. George darjah ke-4 dikatakan: "Apabila armada Turki dibakar, dia dengan rela duduk di atas kapal api dan melaksanakan tugasnya dengan tanpa rasa takut."
Sehingga 1774 D.S. Ilyin berada di Laut Mediterranean. Sebagai komander kapal "Molniya", dia mengambil bahagian dalam pengeboman kubu Turki. Pada tahun 1774 dia dinaikkan pangkat menjadi kapten-leftenan, kemudian atas sebab kesihatan dia kembali ke Rusia, di mana dia naik ke pangkat kapten pangkat pertama.
Ilyin mengetahui berita bahawa Permaisuri Catherine II sendiri telah memutuskan untuk menghormatinya dan menghadiahkannya untuk anugerah di St. Petersburg, pada suatu petang di rumah Vyazemsky. Secara harfiah beberapa hari kemudian, seorang pegawai pengawal menemuinya di jawatan sementara dengan perintah singkat: untuk hadir di istana pada pukul 12 dalam pakaian lengkap dengan pesanan dan pingat. Dia pergi ke janji temu dengan fikiran berat di kepalanya. Di satu pihak, dia memperoleh ganjarannya dalam pertempuran, mempertaruhkan nyawanya. Sebaliknya... Sukar di jiwa saya bahawa Laksamana Grigory Andreevich Spiridov, yang memerintah armada dalam pertempuran Mediterranean, dipecat daripada perkhidmatan. Intrik istana melakukan tugas mereka. Dan bukan sahaja dengan Spiridov, tetapi juga dengan Ilyin. Sambutan yang mengejutkan adalah singkat. Dia tidak mabuk, seperti yang ditulis oleh beberapa ahli sejarah. Dia diperkenalkan... mabuk. Daripada pembohongan yang terang-terangan dan jelas ini, Ilyin hanya terdiam. Dia memasuki istana sebagai pahlawan, dan pergi... Dia keluar dengan kertas permaisuri: “... hati kita yang sensitif,” katanya, “tidak boleh membiarkan kemarahan dan kekejaman. Kapten pangkat pertama Ilyin Dmitry Sergeevich kerana penghinaan lucah harus diserahkan kepada pertobatan. Mengapa tidak difitnah secara terbuka, tetapi dihantar untuk hidup selama-lamanya" - ini dijelaskan dalam artikel oleh Mejar Jeneral Mikhail Fedorovich Lodygin (1834-1897), yang tinggal di kampung. Alekseykovo berada di sebelah.
Pergerakan maut itu memainkan peranan penting dalam kerjayanya. peranan terakhir. Tidak lama kemudian, pada tahun 1777, Ilyin dipecat dari perkhidmatan dan dihantar ke estet keluarga kecilnya - kampung Demidikha, di mana dia hidup sepanjang tahun dalam kesendirian dan kemiskinan. Beliau meninggal dunia pada usia 65 tahun sejak lahir - 19 Julai 1802. Seperti yang ditunjukkan dalam petikan dari rekod gereja "On the Dead of 1802": "Pada 19 Julai, Encik.... dan lelaki Dmitry Sergeevich Ilyin, mayat ini telah dikebumikan... Dia meninggal dunia akibat penyakit yang tidak diketahui." Ekstrak itu telah disahkan oleh paderi Alexander Troitsky dan diterbitkan oleh M.F. Lodygin pada tahun 1892. Ganjarannya ialah tulisan pada batu nisan: "Bakar armada Turki pada tahun 1770 di Chesma" di halaman gereja kampung. Zastigye di Gereja Assumption of the Virgin Mary, yang tidak lagi wujud.
Kembali Kemuliaan
Ilyin diingati hampir seratus tahun selepas kematiannya. Laporan mengenai tempat pengebumian Leftenan Ilyin, yang telah ditemui oleh jabatan tentera laut, diletakkan di atas meja Maharaja Alexander III. Maharaja berkenan untuk mendermakan seribu rubel dari dananya sendiri untuk pembinaan monumen kepada wira yang mulia dan membenarkan untuk tujuan ini membuka langganan untuk jabatan tentera laut dan armada. Sebuah kapal baru telah diletakkan, yang berkhidmat pada 1886-1910. sebagai sebahagian daripada Armada Baltik, kapal penjelajah lombong "Leftenan Ilyin".
Tidak lama kemudian obelisk granit merah dihantar dari kuari Finland ke padang gurun Rusia yang dahsyat. Dari serpihan kenangan penduduk tempatan diturunkan dari generasi ke generasi, monumen itu didirikan oleh pelayar Baltik. Untuk kerja keras seperti itu, kelasi yang kuat secara fizikal telah dipilih; mereka memasak makanan mereka di atas api, api yang menerangi langit malam dan menarik seluruh penduduk sekitarnya.
Pada ulang tahun ke-125 kemenangan Chesme pada tahun 1895, sebuah obelisk naik di atas halaman gereja kampung yang sederhana, dihiasi dengan bola gangsa berlapis emas, bulan (bulan sabit) dan salib berbucu lapan (menurut ahli sejarah, simbolisme seperti itu di atas obelisk tidak tidak sengaja dan melambangkan kemenangan Kristian ke atas Islam). Keempat-empat sisi monumen itu dihiasi di bahagian atas dengan empat salib St. George pada reben tempahan yang diperbuat daripada gangsa gelap. Terdapat dua inskripsi yang diukir di alas: di bahagian depan - "Kepada Wira Chesma, Leftenan Ilyin", di sebelah bertentangan - "Dibina oleh perintah tertinggi Maharaja Alexandra III sebagai ganjaran untuk eksploitasi tentera yang gemilang di Pertempuran Chesma pada tahun 1770.” Terdapat dua medali di tepi tepi. Satu mempunyai profil gangsa Empress Catherine II. Pada yang kedua terdapat salinan pingat sebagai penghormatan kepada kemenangan pelayar Rusia di Chesma. Ia menggambarkan armada Turki yang terbakar dan di bahagian atas terdapat tulisan laconic: "Byl".
Dengan ironi pahit nasib, monumen itu mengalami segala-galanya yang wira Pertempuran Chesma sendiri terpaksa menanggung sepanjang hayatnya. Dibina di atas gelombang kegemilangan negara, ia telah dirompak dan dimusnahkan sejurus selepas revolusi. Salib emas St. George dan relief tinggi gangsa telah dirobohkan, laras senapang dan rantai sauh yang membingkai obelisk itu hilang dari tempatnya. Papak granit dari kubur saudara terdekat Ilyin dikebumikan di bawah asas ... barnyard.
Menjelang tahun lapan puluhan abad yang lalu, monumen Ilyin adalah pemandangan yang menyedihkan. Secara harfiah dua dozen meter darinya, di tepi tasik yang indah, terdapat sisa-sisa ladang, bangsal, dan pemanas air. Tugu kelasi terputus dari air... oleh kandang lembu. Terdapat kotoran dan kehancuran di mana-mana... Pada masa itu saya bekerja sebagai pekerja akhbar tempatan "Znamya Oktyabrya". Mentor saya (dan bukan sahaja saya!) ialah setiausaha eksekutif pejabat editorial akhbar tempatan, seorang lelaki yang mempunyai bakat luar biasa - ahli sejarah tempatan, wartawan, artis asal - Vladimir Borisovich Lunev, yang kami panggil Borisych. Terima kasih kepadanya bahawa nama Ilyin tidak tenggelam sepenuhnya.
Setiap tahun, untuk ulang tahun Pertempuran Chesma seterusnya, Borisych menyediakan bahan kecil untuk halaman keempat "nya" tentang rakan senegaranya yang terkenal. Dia adalah orang pertama yang menyokong hasrat saya untuk mengubah nasib monumen itu menjadi lebih baik. Satu penerbitan dalam akhbar, yang kedua, yang ketiga... Surat kepada Leningrad, kepada Muzium Tentera Laut. Jawapannya tidak menggalakkan: kami memahami kesakitan dan kebimbangan anda, tetapi, malangnya, kami tidak dapat membantu. Akhbar "Kalininskaya Pravda" menerbitkan senarai monumen paling penting di rantau Volga Atas. Kami membacanya semula tiga kali, tidak ada monumen "kami"! Kami segera menyediakan surat bantahan kepada United Historical and Cultural Museum. Selepas beberapa lama, jawatankuasa parti daerah menerima panggilan dari muzium - monumen Ilyin dimasukkan dalam daftar pemandangan bersejarah tanah Tver kuno. Kemenangan pertama! Ia mungkin sederhana, tetapi ia adalah kemenangan.
Bersama-sama dengan Borisych kami menyediakan dan menghantar surat kepada Kakitangan Am Tentera Laut. Maksudnya mudah dan jelas: pada satu masa, sebuah monumen yang sangat indah telah didirikan untuk seorang kelasi di Zastizhye, dan kini ia ditinggalkan dan dilupakan, termasuk oleh armada... Saya tidak akan menyembunyikannya - kami belum menerima jawab.
Tetapi pengarah program "Melayani Kesatuan Soviet!" Medvedev (malangnya, saya tidak lagi ingat nama dan patronimik lelaki yang luar biasa ini), yang merakam program televisyen pertama tentang Ilyin, mengenai monumen di kuburnya, mengenai tradisi tentera laut, dalam perbualan singkat menjelaskan bahawa perjalanan perniagaan mereka ke kawasan kami dimulakan terutamanya oleh perintah Tentera Laut. Masalah monumen telah mencapai tahap kesatuan, dan kemuliaan yang sepatutnya mula kembali kepada wira Pertempuran Chesma.
Malah sebelum ketibaan wartawan televisyen Moscow di Zastizhye, kerja pemulihan pertama bermula. Dan dalam hal ini, mustahil untuk tidak mengingati Ivan Ivanovich Morozov. Dia meninggal dunia sangat awal, tetapi meninggalkan kesan yang begitu terang pada sejarah kawasan itu yang tidak pudar hingga ke hari ini. Ivan Ivanovich, yang pada masa itu bekerja sebagai setiausaha jawatankuasa parti daerah untuk ideologi, dianggap sebagai pemulih pertama monumen itu. Lebih-lebih lagi, dalam erti kata literal. Dia menutup pejabatnya yang selesa selama sebulan penuh, menanggalkan baju putih dan tali lehernya dan mengambil alatan kerjanya. Bersama-sama dengan sepasukan peminat sepertinya, dia membancuh konkrit, meletakkan papak turap, dan melandskapkan tanah perkuburan. Ini adalah yang pertama, paling banyak langkah yang sukar mengatasi. Mengatasi sikap acuh tak acuh manusia. Dan ia telah diatasi! Acara besar-besaran yang pertama di Zastizhye menemui semula halaman hidup masa lalu yang gemilang untuk Lesnovites dan ramai tetamu. Sejak itu, pihak berkuasa daerah telah mempertimbangkan dan terus menganggap tugas utama mereka untuk menjaga kompleks peringatan di halaman gereja Zastizh purba. Ia adalah mungkin untuk membina jalan tanah yang sangat baik ke monumen, memperbaiki pantai takungan dan dengan itu secara organik menghubungkan keamanan abadi kapten armada Rusia dengan air yang sentiasa hidup di tasik yang indah.
Pada Julai 2000, wilayah Lesnoy meraikan ulang tahun ke-230 kemenangan dalam Pertempuran Chesme. Belum pernah ada kampung yang jauh dari semua lautan dan lautan menerima begitu ramai pegawai tentera laut. Perayaan di Lesnoy mempunyai resonans bukan sahaja di daerah dan wilayah, tetapi juga di Moscow. Selepas beberapa lama, dialamatkan kepada ketua daerah S.N. Kotov menerima surat dari Pusat Sejarah dan Kebudayaan Tentera Negara Rusia di bawah Kerajaan Persekutuan Rusia. Ia melahirkan rasa terima kasih yang tulus kepada pentadbiran daerah dan semua penduduk Lesov atas sumbangan besar mereka kepada "...acara yang diadakan di rantau ini dan penting untuk seluruh Rusia." Surat itu selanjutnya menyatakan bahawa Rosvoentsentr menyokong inisiatif penduduk kawasan itu untuk menamakan salah satu kapal Tentera Laut Rusia selepas Leftenan Ilyin dan mengemukakan petisyen yang sepadan kepada Ibu Pejabat Utama Tentera Laut. Dan tidak lama kemudian pentadbiran daerah menerima salinan perintah Panglima Tentera Laut V.I. Kuroyedov No. 359 bertarikh 15 Oktober 2000, mengikut mana kapal penyapu ranjau asas "BT-40" Armada Laut Hitam diberi nama "Leftenan Ilyin". Ini dilakukan untuk tujuan pendidikan tentera-patriotik dan memelihara tradisi armada Rusia.
Hari ini, hubungan naungan yang agak rapat telah terjalin antara kru kapal dan wilayah itu. Jam tempur pada kapal penyapu ranjau dilakukan oleh Dmitry Dominov, yang dipanggil untuk perkhidmatan tentera laut oleh Komisariat Tentera Daerah Perhutanan.
Beliau sangat aktif terlibat dalam mengumpul bahan tentang D.S. Ilyina, penduduk asli daerah kami, Viktor Vasilyevich Skvortsov, adalah wakil organisasi awam veteran agensi perlindungan maklumat khas "SPHINCX-79". Berkat usahanya dan interaksi rapat dengan pihak berkuasa serantau, masalah yang berkaitan dengan pemulihan monumen dan pengekalan kejayaan Leftenan Ilyin mencapai tahap Kerajaan Persekutuan Rusia dan Duma Negeri. Terima kasih kepada bantuan belanjawan persekutuan, perkara utama telah dicapai - untuk memulihkan monumen ke bentuk asalnya. Menggunakan dana sederhana daripada bajet daerah, kerja sedang dijalankan untuk menambah baik jalur pantai tasik. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, bahan yang dikumpul tentang Ilyin telah diringkaskan oleh rakan senegara kita V.V. Ryzhov, malangnya, tidak menyebut nama-nama peminat melalui usahanya monumen itu dipelihara dan dipulihkan. Semua ini telah dilakukan dan sedang dilakukan pada masa yang tepat, sejak 2005 menandakan dua tarikh penting yang dikaitkan dengan Iin - ulang tahun ke-235 kemenangan armada Rusia dalam Pertempuran Chesma dan ulang tahun ke-110 pembukaan obelisk di kubur pahlawan. Peristiwa ini menjadi yang paling penting dalam kehidupan bukan sahaja wilayah kecil, tetapi juga seluruh tanah purba Tver.
Saya ingin menyelesaikan esei saya tentang Dmitry Sergeevich Ilyin, yang namanya berada dalam senarai nama orang terbaik di Rusia dan diabadikan pada plak marmar Dewan St. George Kremlin Moscow, dengan puisi oleh lama saya kawan, wartawan Tver terkenal Alexei Nikolaevich Egorov. Baris-baris yang menyentuh hati ini ditulis hampir enam puluh tahun yang lalu, dalam empat puluh lima yang menang. Dan penulis, ketika itu seorang pekerja muda sebuah akhbar tempatan, berjaya menghubungkan bersama pencapaian rakyat Rusia di Chesme dan pencapaian askar Soviet di Berlin yang dikalahkan.
Di monumen
Angin bulan Julai menggoyangkan dedaunan dengan lembut.
Gelombang mencium pantai tasik.
Di bawah naungan birch terdapat obelisk yang megah,
Di atasnya: “Tahun ketujuh puluh. Chesma."
Leftenan Ilyin dikebumikan di sini,
Rakan senegara kita yang hebat adalah pahlawan,
Dari segi keberanian, keberanian - gergasi,
Chesma, yang selamanya memuliakan dirinya.
Dia menjelaskan kepada musuh-musuhnya sebagai satu kejayaan:
Jangan datang ke negeri kami dengan pedang, jangan pergi,
Orang kita - wira - tahu bagaimana untuk melawan,
Dan jangan harap dia akan turun dalam pertempuran.
Dekad dan abad berlalu.
Cicit pahlawan bertemu musuh lebih daripada sekali
Dan mereka selalu memukul mereka dengan keras,
Bagaimana nenek moyang kita menghukum.
Smirnov N.P., ahli Kesatuan Wartawan Persekutuan Rusia, hlm. Lesnoye
EPOS RUSIA OLEH YURI SOLOVIEV
Dari 25 Julai hingga 15 September, Muzium Lore Tempatan Udomelsky membuka pameran lukisan seterusnya oleh YURI SOLOVIEV (lahir 5 Julai 1968 di kampung Kotlovan, tinggal di kampung Gorodishche, daerah Mstinsky).
Mungkin artis profesional dan pakar seni yang canggih akan menemui kelemahan dalam lukisan Yuri Solovyov. Tidak hairanlah - artis mempelajari kraf lukisan sendiri. Apabila saya bersentuhan dengan mereka, apa yang mengejutkan saya bukanlah teknik, malah plotnya - lagi dan lagi saya terkejut dengan bagaimana, di tengah-tengah kehancuran rohani dan kekacauan setiap hari, di tempat yang paling tidak dijangka, tunas ROH RUSIA bercambah semula. dan lagi. Tempat-tempat di Msta di mana Yuri tinggal adalah epik, epik. Dan rahim ibu di tanah Rusia berulang kali melahirkan nugget Rusia dalam kedalamannya - tidak digilap pendidikan akademik, latihan kraf, tetapi datang dari kedalaman kewujudan orang. Inilah sifat bakat seni rakan senegara kita yang hebat Grigory Soroka, penyair Vladimir Solovyov, artis grafik sezaman kita Leonid Konstantinov, Yuri Solovyov, bapanya penyair Anatoly Solovyov... Ini adalah rahsia utama dan suci Jiwa Rusia, inilah yang mereka tidak dapat memahami dalam diri kita orang asing, dan diri kita sendiri... Apabila beban hidup kelihatan tidak dapat diatasi, tunas seperti itu berkali-kali memberi harapan untuk KEBANGKITAN YANG TIDAK DAPAT DIELAKKAN RUSIA.
Sungguh menggembirakan Yuri tinggal di sebuah kampung - buaian Rusia - dan mengajar di sekolah luar bandar. Kampung dan kanak-kanak adalah dua tanda kebangkitan Rusia.
Saya tidak takut dengan julukan - dalam karyanya Yuri berjaya naik ke tahap epik, ke epik - i.e. membuat generalisasi. Ini berlaku, saya mengesyaki, secara tidak sedar. Tetapi itulah hakikatnya! Ini, pertama sekali, lukisan "At the Evening Dawn" (2005), yang saya panggil "Epik Rusia" untuk diri saya sendiri, lukisan: "Kazikino" (2004), "Hari Musim Sejuk" (2005), "Mound over Mstayu” (2004), dsb. Bahasa yang dipilih mencecah tanda. Beberapa lukisan telah ditampal, digilap, dan mungkin kelihatan seperti kekurangan teknik artistik. Tetapi saya akan memberi amaran kepada Yuri sendiri, pertama sekali, terhadap kesimpulan terburu-buru itu. Bahasa seni asli telah ditemui!
Kebangkitan kampung Rusia (yang saya maksudkan ini adalah kebangkitan kehidupan untuk rakyat Rusia secara keseluruhan) berkaitan, pertama sekali, bukan dengan ekonomi. Kampung ini akan dilahirkan semula melalui kebangkitan BUDAYA ROHANI RAKYAT RUSIA. Pertama, LELAKI mesti dilahirkan semula untuk hidup!
D.L. Bantal
SURAT DARIPADA PEMBACA KAMI
Tentang tanah air rohani saya
Saya masih ingat perasaan ini dengan baik - pengalaman pertemuan pertama dengan tanah Tver, dengan bahagian paling jauh di rantau ini. Pertemuan ini terukir dalam ingatan saya seperti alur yang dalam, ia berjalan seperti garis yang jelas melalui takdir saya - ia memisahkan saya, meninggalkan bekas saya, kewujudan yang tidak dapat diingati pada masa lalu dan menyedarkan saya kepada kehidupan yang bermakna.
Tanah air dan tanah air. Kata-kata Rusia ini dekat dalam kandungan, tetapi berbeza dalam makna. Perbezaan seperti itu tidak timbul secara kebetulan dalam bahasa hidup kita, dan keluasan Rus' mungkin menjadi sebab utama untuk ini. Dalam erti kata yang luas, Tanah Air adalah sebuah negara, seluruh tanah rakyat yang dimiliki seseorang berdasarkan kelahiran, bahasa dan kepercayaan. Dalam erti kata yang ketat, orang Rusia dari zaman dahulu memanggil tanah asal mereka, tempat kelahiran, di mana seseorang dilahirkan dan dibesarkan.
Saya masih ingat bahawa saya sentiasa merasakan bahawa saya adalah milik Tanah Air saya, sejarah yang saya pelajari, kenal dan sayangi sejak kecil. Tetapi sebelum ini saya tidak pernah tahu perasaan keterikatan dengan tanah air saya, perasaan persaudaraan dengan tanah itu, dengan bahagian kecil Tanah Air tempat saya dilahirkan. Dengan kata lain, saya tahu Tanah Air saya, tetapi seolah-olah saya tidak mempunyai, tidak tahu, tanah air.
Nasib meletakkan saya sejak lahir di sebuah bandar gergasi, di kawasan kumuh dengan cerobong asap berlatar belakangkan langit berawan dengan asap, yang dikaburkan oleh kotak kediaman besar bertingkat. Ramai, sangat ramai daripada penduduk bandar ini, seperti yang saya perhatikan, bukan orang asli, bukan tempatan, tetapi dalam generasi kedua atau ketiga, pendatang baru dan pendatang baru. Kami, penduduk bandar gergasi, tidak mempunyai saudara mara, rumah bapa. Kami tinggal di bahagian konkrit, di pangsapuri kennel, yang kami tukar dengan mudah dan kerap. Siapakah kita? Di mana kita? kita dari mana? Tidak, kehidupan bandar tidak memberikan jawapan kepada soalan-soalan ini. Kewujudan tiruan yang tidak bernyawa membuai jiwa yang mendambakan tanah air, merosakkannya dengan keselesaan yang melekit - mengapa ada tanah air jika ada tempat tinggal, mengapa ada budaya jika ada peradaban, mengapa ada mata air apabila bekalan air berfungsi?
Nasib saya ternyata luar biasa. Saya berusia hampir dua puluh tahun ketika pertama kali saya berada di pedalaman Rusia yang sebenar, di perkampungan Tver Gogolino, yang terletak di tebing Sungai Msta purba, berhampiran lereng Vasiyan yang curam. Sebelum masa itu, sebelum pertemuan yang menakjubkan dengan pedalaman asal saya, saya telah melawat tanah asing, saya sudah mengagumi kehidupan orang lain dan bertemu orang dari suku yang berbeza. Tetapi sebelum itu saya tidak pernah ke mana-mana di Tanah Air saya; Saya tidak pernah melihat atau mengenali Rus primordial saya. Dia jauh dari saya kehidupan rakyat, orang Rusia biasa hampir tidak saya kenali. Namun siapa tahu, mungkin Allah sengaja mentakdirkan saya minum dari sumber asing tadi, agar nanti saya dapat merasakan dengan jelas kemanisan mata air saya sendiri.
Saya masih ingat bahawa keindahan kawasan Tver yang sederhana tetapi luar biasa ekspresif terbentang di hadapan saya secara tidak dijangka dan benar-benar memukau saya. Terpesona, saya berjalan tanpa jemu di sekitar daerah Msta dan tidak dapat berhenti mengaguminya. Saya amat kagum dengan kesunyian kampung petang - sempurna dan mendalam. Dulu kamu berdiri di atas dahi bukit yang tinggi, melihat hamparan hutan, disepuh matahari terbenam, mendengar kesunyian. Tiada jiwa di sekeliling, tiada yang akan mengganggu ketenteraman. Kemudian ia kelihatan seolah-olah tidak ada sesiapa di Bumi, dan tidak pernah ada, dan bahawa seluruh sejarah umat manusia masih di hadapan, dan bahawa anda adalah Adam pertama. Tetapi tiba-tiba sebuah bot berderit di suatu tempat yang jauh di sepanjang sungai, kata-kata tenang seseorang bergema, dan obsesi itu hilang. Tetapi tiada penghujung keajaiban di tanah dongeng, dan seterusnya sungai memikat imaginasi saya.
Sungai Msta sunyi dan tenang pada waktu senja. Dengan megah, perlahan-lahan ia melancarkan air hitamnya melepasi bukit-bukit yang lembut dan bukit-bukit landai. Tebingnya dalam garisan licin sama ada berjalan ke atas, membentuk surai dan rabung, atau turun ke bawah, menjadi padang rumput air. Di sini setiap batu adalah legenda beruban, di sini setiap inci tanah adalah sejarah. Tiba-tiba angin bertiup dari suatu tempat dan bunyi tapak kaki kedengaran. Anda melihat bank tinggi yang tiba-tiba menyesakkan nafas anda - wira epik akan muncul di puncak. Dalam keheningan yang teruk mereka akan turun ke sungai yang sunyi, menghilangkan dahaga mereka, mencedok air dengan topi keledar yang besar, dan memberi air kepada kuda yang letih...
Di sini, di kawasan pedalaman Tver, saya mengalami buat pertama kalinya pertemuan dengan sejarah asal saya dan merasakan penglibatan hidup dalam rakyat saya. Di sini buat pertama kali - dan saya masih ingat dengan rasa gementar - saya menanggalkan kasut saya dan berjalan dengan langkah teragak-agak tanpa alas kaki di atas bumi hitam. Di sini saya melihat bagaimana rai bersinar dengan emas, dan buat pertama kalinya saya merasai roti petani, sedikit mentah, dengan garam kelabu kasar. Di tanah ini saya dapati rumah saya, yang, selalu saya rasakan, merindui apabila pemiliknya pergi, dan bergembira apabila mereka kembali.
Saya berhutang fikiran dan perasaan yang paling jelas, tulen kepada Platform Tver. Saya berhutang kepadanya semua yang terbaik yang ada dalam kerja saya. Di sini saya dilahirkan dalam roh dan, tanpa mengetahui persaudaraan lain, mengiktiraf wilayah ini sebagai tanah air rohani saya.
Kemudian saya mengembara di sekitar Rusia dan melawat beberapa tempat. Di mana-mana adalah baik, di mana-mana adalah Tanah Air saya. Tetapi saya merasakan tanah air saya hanya di Pomostje. Kebetulan anda memandu jauh dari sempadan Tver dan hati anda segera sakit - jiwa anda mengerang, memohon untuk kembali ke tanah air anda. Saya disatukan oleh tali pusat rohani yang tidak kelihatan, bersatu dengan tanah Tver. Allah melarang hubungan ini terputus, nasib tidak mencabut tanah air saya.
Sekerap yang boleh, sekerap yang mungkin, saya melawat tanah air saya. Saya biasanya datang pada bulan Mei. Saya turun dari kereta api di stesen Msta, meninggalkan kesibukan jalan raya. Saya berjalan melalui padang yang dipotong oleh bukit dan polis, menikmati keharuman musim bunga. Bau tanah busuk dan aroma kehijauan muda yang semakin kuat memabukkan saya. Sekawanan lark berselerak seperti serbuk roti merentasi langit biru jernih, memenuhi seluruh dunia dengan nyanyian mereka. baiklah! Saya suka tempat-tempat ini, tanah ini. Senang untuk saya menyedari bahawa bukan sahaja pokok-pokok besar yang menjulang dari sebalik bukit, bukan sahaja helaian rumput yang bergoyang ditiup angin, akarnya berakar di tanah ini, tetapi saya, dalam erti kata tertentu, juga berakar di ia. Segala-galanya di sini biasa dan sayang kepada saya. Di hadapan saya ini adalah bukit yang curam, ditumbuhi semak dan pokok rendah. Saya tahu bahawa sebaik sahaja saya mendaki ke puncak bukit ini, saya akan segera melihat rumah saya, berdiri agak jauh dari penurunan. Memikirkannya sahaja membuatkan jantung anda berdegup lebih laju dan menarik nafas anda sedikit. Saya melihat sekeliling untuk melihat jika ada sesiapa di sekeliling, saya berlutut dan, tunduk rendah, menyentuh bibir saya ke tanah: halo, tanah air saya yang tenang! Saya bangun perlahan-lahan, menanggalkan kasut ketat saya dan berjalan dengan kaki kosong. Saya berjalan di tanah asal saya. Alhamdulillah, hidup diteruskan...
Mironov D.N., musim bunga, 2005
SMORODIN L., D. Gorodok, daerah Spirovsky: “Tanah air kecil saya, Ovsishche, bersempadan dengan daerah Udomelsky. Pada tahun 1930-an - 1950-an, kanak-kanak dari enam kampung di daerah Udomelsky belajar di sekolah sepuluh tahun kami, bermula dari gred kelima. Pada tahun 1972, setelah tiba bercuti dari Ural, saya melakukan perjalanan basikal ke Blue Lakes, kampung Khvalovo, Dubniki dan Taraki dengan harapan dapat bertemu rakan sekelas saya di sana. tak jumpa. Penduduk kampung memberitahu saya bahawa mereka tinggal di bandar yang berbeza.
Kali pertama saya melihat Udomlya adalah pada tahun 1947, ketika ibu saya membawa saya, keletihan kerana pemakanan yang buruk, untuk makanan yang baik kepada abangnya Ivan Antonov, yang bekerja sebagai pengisar di pertemuan Sungai Keza dan Mologa. Di sana, di bekas biara Nikolo-Terebensky, yang diduduki pada masa itu oleh penduduk ladang negeri Truzhenik, saya menamatkan gred kedua sekolah rendah. Kali terakhir saya datang ke Udomlya adalah pada tahun 2000, dan saya melihat sebuah bandar batu bertingkat di tapak bekas jalan dengan rumah kayu.
Saya baru-baru ini menjadi pemilik satu set almanak "Udomel Antiquity". Terbiasa membaca majalah secara menyerong, saya membaca almanak AS dengan penuh minat. Tanah yang dikenali, nama dan yang tidak diketahui sebelum ini membuka seluruh era dalam masa. Dan tragedi rakyat Rusia, yang bermula pada tahun 1917 dan berterusan hari ini.
Salasilah saya sedikit sebanyak berkaitan dengan tanah Udomel. Datuk saya Andrei Antonov, bapa kepada ibu saya Alexandra, mempunyai kedai perkakasan di kampung Liskovo, berhampiran Pochinok di jalan Vyshny Volochyok-Maksatikha. Dia meninggal dunia dalam pada usia muda, meninggalkan isterinya Ekaterina dengan dua anak kecil Shura dan Vanya tanpa mata pencarian. Apabila Shura berumur lapan tahun, pada tahun 1906, Catherine memberikannya sebagai pengasuh kepada pemilik tanah Aksakov di kampung Aksakovo. Menurut ibunya, dia mempunyai sepuluh ekor lembu di halaman rumahnya; Aksakov berasal dari latar belakang petani. Ketika kereta api Bologoe-Bezhetsk sedang dibina, dia membawa pasir ke tambak dengan kudanya. Setelah memperoleh wang daripada pembinaan, dia sama ada membeli atau mengasaskan ladang di Aksakov.
Pengasuh Shura tinggal bersama keluarga Aksakov selama beberapa tahun, di mana pemilik tanah menghantarnya ke sekolah, yang, seperti yang dia katakan, dia pergi selama tiga musim sejuk, iaitu, dia lulus dari tiga kelas. Dia tidak mahu belajar lebih jauh dan menyerahkan buku teksnya. Ibu, yang sudah dewasa, pernah bertemu dengan isteri Aksakov, yang pada masa itu sudah tua dan patah. Pemilik tanah yang menggali, dengan air mata, mengadu bahawa lelaki tua itu (Aksakov - L.S.) telah diambil dan hartanya dirompak.
Sekarang, setelah berkenalan dengan rantau Udomelsky melalui Almanak "Udomelskaya Antiquity", saya menjadi lebih berminat di mana harta pusaka Aksakov terletak? Di manakah sekolah tempat ibu anda belajar? Di manakah pemilik tanah Aksakov mengakhiri hidupnya? Ibu sering menyebut kampung Deryagino. Dari sini saya membuat kesimpulan bahawa Aksakovo berada di suatu tempat yang berdekatan...”
MOROKOVA A.I., Yekaterinburg, penganjur Muzium Udomlya Pengetahuan Tempatan: "Selama dua minggu saya telah berada di bawah kesan buku "Kemuliaan Askar Udomlya." Saya hilang ketenangan dan tidur. Saya percaya anda akan memahami keadaan seseorang yang telah melewati usia sembilan puluh tahun, seorang Muscovite yang membaca diari E.A. Saya berpindah dari Moscow dengan loji Krasny Bogatyr pada November 1941. Evgeniy Aleksandrovich dalam "Battles for Moscow" menerangkan perjalanan tindakan ini. Saya menganggap Udomlya tanah air kedua saya. Saya gembira kerana saya meninggalkan jejak yang ketara di bumi ini, setelah hidup selama 29 tahun. Dan setelah mencipta Muzium Udomelsky Local Lore, dia adalah pengerusi Majlisnya. Pembantu saya ialah N.N. Krotov, E.A. Petrov, P.V. Voinov, N.P. Ploskova, I.D. Shutilov. Semua ahli Majlis bekerja secara sukarela. Apabila mereka memutuskan untuk menempatkan muzium di rumah yang saya tinggal, dengan persetujuan saya, P.V. Voinov - dan kekal begitu sehingga muzium itu diberi status negeri. Banyak kerja profesional sedang berlaku dalam sejarah tempatan di Udomlya. Saya tahu semua yang sedang dilakukan. Ia cukup untuk memanggil almanak "AS". Sungguh menggembirakan untuk mengetahui tentang penganjuran pertandingan tahunan dalam sejarah sejarah tempatan dalam kalangan kanak-kanak dan belia.”
Editor almanak "Udomel Antiquity" Dmitry Leonidovich Podushkov
(Petikan)
LAGU KETIGA
Seperti gunung berapi, matahari terbit bersinar,
Sinaran berdarah menyapu ombak Mediterranean
Dan ia seolah-olah berkata kepada pertunjukan ribut,
Bahawa tidak lama lagi pertempuran akan bertukar menjadi air menjadi darah.
Aci mendidih di mulut menimbulkan pertempuran,
Mereka mengendahkan keinginan kedua-dua armada;
Layar Turki memutih di kejauhan,
Mereka sudah bertemu dengan kapal kita.
Semangat kepahlawanan sudah membara dalam helang Rusia,
Mereka terbang bersama Bulan di sungai Khii.
Seperti seekor ular yang dahsyat, membentang melintasi benteng,
Ketua armada mereka menyertai pantai Chesmes;
Bahagian yang lain memanjang ke cetek berbatu,
Di mana aliran malu-malu, sesak bersama-sama, mula berdesir.
Oh ross, ross! nampaknya anda pada jam ini,
Bahawa seluruh Asia telah bergerak ke dalam laut ke arah anda,
Bahawa Xerxes keluar semula ke Athens purba;
Tetapi dia akan menunggu nasib yang sama di pantai.
Tiga kali (*) armada yang sombong menggeliat di atas ombak,
{* Armada Turki, terdiri daripada banyak
kapal terletak dalam tiga baris.)
Akan dapat menjerumuskan dunia ke dalam keputusasaan dan ketakutan;
Jalan kembali ke laut tanpa perlawanan akan dibunyikan,
Sekiranya orang lain, bukan kamu, wahai orang Rusia! adalah, -
Bahaya kelihatan dan terdapat banyak musuh,
Dan jumlah kapal kami yang kecil
Baik keceriaan hati mahupun kemuliaan tidak dilucutkan;
Api kepahlawanan itu dinyalakan di dalam hati, tetapi tidak dipadamkan.
Matahari sudah pun mengalir ke arah barat mengelilingi bumi
Dan awan gelap dibawa ke atas pertunjukan,
Untuk menyembunyikan laut yang bergelora dari pandangan,
Yang tidak lama lagi akan berubah menjadi neraka yang dahsyat.
Rusia berpusu-pusu dengan senjata mereka,
Perlahan itu menjijikkan, bukan bergaduh;
Boreas, terbang berkeliling, menyemai ketakutan di jurang,
Dia menggerakkan sayapnya, dia meniup bendera Rusia
Dan, setelah memberi mereka bayangan kemenangan,
Dia membawa ketakutan kepada Sracins, membawa api dan asap.
Inilah tandanya, tanda gemuruh untuk pengepungan kedengaran,
berbunyi tiga kali, meluru ke arah armada Turki
Kemudian dari kapal mereka terdengar seruan sedih,
Dan armada mereka, berpecah, mengerang di dalam jurang,
Dia meninggalkan buih di belakang, darah di dalamnya,
Menggembar-gemburkan kehancuran mereka, kemuliaan Rusia.
Seperti awan ribut, cuba memadamkan satu sama lain,
Dari kedalaman gelap mereka, mereka membawa kematian bersama Perun,
Maka armada itu dipersenjatai dengan kilat dan guruh,
Mereka berkumpul bersama, berkahwin dengan keberanian yang sama,
Jeritan kedengaran jauh di seberang ombak,
Perang melebarkan sayapnya, pertempuran bermula.
Nasib terbang ke awan,
Di sana dia tidak menemui apa-apa untuk dilakukan untuk dirinya sendiri;
Orang Rusia tidak menuntut mahkotanya,
Mereka tidak memerlukan kebahagiaan - tetapi hati yang berani,
Orang Rusia secara langsung mengharapkan kepahlawanan daripada mereka;
Nasib harus menjadi dewi keamanan!
Petir menyambar, guruh yang dahsyat menderu.
Dan pertunjukan-off, mendengar bunyi senjata, meraung;
Kedua-dua armada terbang bersama dalam asap dan api,
Kematian dingin membuka pintu kubur di antara mereka;
Tetapi orang Rusia tidak takut dengan kematian yang mengerikan
Dan, nampaknya, dia bergegas dari mereka kepada musuh dengan pedang.
Cahaya berkilauan di dalam air menyala,
Dan seolah-olah mereka berhenti di udara,
Hanya api yang sering berjaya mengikuti yang lain,
Dari rahang tembaga yang mengoyakkan udara!
Bellona muncul di awan dengan kemuliaan yang bergema;
Marikh Berdarah telah menghunus pedangnya dan terbang ke pertempuran;
Aliran mendidih sedang mendidih di sekeliling kapal.
Wahai laknat! Jejak anda merosakkan di mana-mana.
Laut yang luas telah berubah menjadi neraka,
Kapal-kapal peluru bersiul diliputi hujan batu,
Membawa bebola meriam kematian di udara,
Dan kehidupan berakhir di mana mereka terbang.
Kematian dilihat di atas kapal, dan kematian di kedalaman laut;
Langkah terdekat ialah langkah terburu-buru menuju kematian;
Di mana-mana ada tangisan dan rintihan, tiada ucapan kedengaran di sana,
Apa yang anda boleh dengar hanyalah bunyi dentuman, bunyi guntur senapang, bunyi pedang.
Marikh tengah malam dengan berani mengalir melawan musuh,
Jiwa adalah satu dalam mereka, badan dilihat sebagai satu.
Saya melihat ramai orang di sana dalam pertempuran,
Rupa-rupanya terdapat begitu banyak kematian yang berbeza untuk saya.
Seorang lagi, mengakhiri hidupnya, tidak mengeluh tentang nasib;
Sekurang-kurangnya dia hanya melihat separuh daripada dirinya,
Dilucutkan kedua-dua kaki, dia masih memberontak,
Arus menyerukan keselamatannya:
“Mati dengan aman, kawan, tinggalkan saya (*);
(* Ini adalah kata-kata sebenar seorang penembak,
yang kedua-dua kakinya tercabut oleh bebola meriam.)
Kamu tidak melayani saya, muliakan tanah air."
Seorang lagi, dengan peluru menembusi dada,
Melawan kematian, kemuliaan berani di jalan raya.
Seorang lagi, sudah ditutupi dengan tabir bayang-bayang kematian,
Dengan senjata di tangan, dia jatuh berlutut,
Dan kengerian di sekelilingnya mengamuk dengan sia-sia,
Setelah kehabisan tenaga, dia melawan lagi.
Yang lain, setelah memejamkan mata, merasakan tidur kematian,
Tetapi orang dihiburkan oleh kedamaian yang hidup.
Yang lain mati rasa dengan senjata mereka,
Ekspresi sisa di muka menggambarkan kemarahan.
Dia, genggam luka dengan satu tangan,
Pukul musuhnya dan hadapi guruh yang lain.
Seseorang di atas kapal terdiam di tepi
Untuk menunjukkan bahawa dia tidak pernah berundur dari kematian.
Ada tangan terapung dengan pedang berdarah,
Kepala dengan mata redup berguling di sana,
Seolah-olah mereka mahu mati dengan itu,
Supaya mereka masih boleh melihat pertempuran melalui kegelapan kematian.
Di mana-mana ada bunyi dan rintihan, dan menunjuk-nunjuk dan langit menjadi gelap,
Dan kematian bergegas dari kapal kepada orang lain seperti angin puyuh.
Ke mana sahaja kamu berpaling, kamu akan melihat neraka di mana-mana;
Kilat memancar di mana-mana, tidak ada keselamatan di mana-mana,
Seluruh udara telah menebal, bumi bergetar di kejauhan,
Dan dalam angin puyuh hitam, kematian, berputar sabitnya, bersinar;
Dan masa di atas sayap, tidak kira seberapa cepat ia mengalir,
Lebih cepat lagi, Marikh memotong orang dengan pedang.
Di antara ketakutan itu, di antara kilat mereka berenang
Kapal manakah dengan "Hierarch" (1) ialah:
Terdapat "Tiga Orang Suci", terdapat "Rostislav" yang berani;
Dengan Dolgoruky Greig, mengambil Orlov sebagai contoh (2),
Mahkota itu diperoleh melalui perbuatan kepahlawanan;
Seolah-olah bayang-bayang bertarung dengan mayat di sana,
Mereka yang diancam maut tidak takut dengan seram.
Tempat itu tergesa-gesa untuk menangkap orang mati;
Bahaya perang yang lain diabaikan,
Ke mana ketakutan yang paling melanda, di sana dia berlari.
Discordia (3), di tempat-tempat yang meriah,
Mempunyai kemarahan di dada saya, keganasan di mulut saya,
Rambut kusut dan pandangan panas,
Nafas berapi-api, bibir berdarah,
Dengan senyuman jahat dia memandang sengit pada penderaan;
Tetapi tidak cukup baginya bahawa darah menjadi ungu:
Tidak bosan dengan mayat yang bergelimpangan di sekelilingnya,
Dengan pedang dan api dia terbang di antara kapal;
Di sana dia melihat tumpukan orang yang kalah,
Tetapi pengorbanan itu masih terlalu kecil untuknya.
Dia menggoncang dan menyalakan apinya
Dan dadanya bersandar pada kapal Rusia;
Menganyam sauh ke kapal-kapal Turki
Dengan tangannya "Eustathia" (4) menolak sepanjang aci.
Hassan (*) terbakar dengan keganasan baru,
(* Hassan Bey Pasha, ketua armada Turki.)
Dia menyambut kapal kami seperti babi hutan, dengan muka tegas.
Tunggu! Spiridov dan Orlov terbang ke arah anda;
Wira muda bersedia untuk sebarang keberanian.
Saya hampir tidak perasan pergerakan Hassan,
Seperti Boreas, dia bertemu musuh di dalam jurang.
Theodore, waktu pertempuran adalah sia-sia,
Mempunyai rambut kusut di dahinya,
Peluh yang mengalir dari muka, imej buruh,
Dia berusaha, seolah-olah untuk pesta, untuk pertempuran yang dahsyat;
Mengenai rakan sejenayahnya, dia berkata:
“Kawan-kawan sekarang tiga bahagian dunia sedang melihat kami (5).
Kami akan menampilkan diri kami kepada tontonan alam semesta,
Kita akan mati atau kita akan memuliakan tanah air kita!”
Dengan perkataan ini orang Turki terbang ke kapal,
Dia melemparkan kilat, bertarung, berdentum.
Senapang mahupun grapeshot tidak lagi berkesan;
Urutan pertempuran berubah;
Kapal terbang melintasi ombak ke arah satu sama lain
Seolah-olah dua gunung telah berlanggar dengan tanah;
Pergerakan itu dilemparkan dari kedua belah pihak ke dalam laut,
Pahlawan tidak lama lagi kehilangan nyawa dan penampilan mereka.
Tubuh mereka dihancurkan, dibawa ke sungai,
Mereka mempersembahkan pemandangan yang mengerikan kepada mata mereka.
Sracin bersembunyi, sracin menjerit!
Tetapi orang Rusia menarik kapal mereka dengan cangkuk,
Musuh melarikan diri ke dalam dari anak panah fana,
Wira utara mengikuti kematian;
Mereka berdiri tidak bergerak dalam ombak, seolah-olah di padang,
Dan jarak itu tidak lagi kelihatan.
Yang lain, seolah-olah ada tanah di bawahnya,
Kapal jatuh dari tinggi ke benteng;
Peperangan generasi baru ini, di tengah-tengah ombak yang mengapung,
Sudah tentu, dia menakutkan raksasa yang tinggal di sana!
Menggenggam tepi dengan tangannya, seorang lagi menyerang musuh;
Bagi yang lain hidupnya tidak begitu disayangi,
Seperti kehormatan tanah air atau kemuliaan raja;
Anda, negara Rusia, melahirkan orang seperti itu!
Kemudian isytiharkan kemenangan ke atas orang Turki
Orang Rusia mahu merebut bendera mereka dari buritan;
Saya tidak tiba-tiba mengambilnya, tidak kira betapa keras saya mencuba,
Di antara ombak dan di antara langit saya kekal di udara.
Dia, setelah kehilangan tangannya, tidak melepaskannya,
Tanpa segala cara, dia meraih bendera dengan giginya;
Sracin menikam perutnya dengan pedang, -
Ia menggeletar, ia bertahan, ia tidak meninggalkan bulan.
Dengan ketegasan itu dia bertarung dengan berani,
Sehingga kapalnya dengan bendera itu jatuh mati.
Kemudian pahlawan itu melihat pahlawan di hadapan matanya;
Mereka berperang dengan tombak, dipukul dengan pedang,
Mereka meletakkan dada mereka pada dada mereka,
Mereka menyerang dan meletakkan jalan menuju kemuliaan dengan timbunan badan.
Neraka tidak mempunyai masa untuk diisi dengan pengorbanan,
Siapa yang jatuh di sana tidak lagi cedera, tetapi mati.
Dia, dalam kemarahan, ingin menusuk musuh dengan pedang,
Tetapi dia sendiri telah dibunuh oleh anak panah dan menjadi terdiam di tempat kejadian.
Orang lain tidak tahu tentang luka penjagaan
Dan dia hanya merasakan bahawa dia berada di tengah-tengah pertempuran,
Di sana, tangan yang dipotong dengan pedang akan jatuh,
Tetapi pedang ini tetap memberikan pukulan kepada musuh.
Seorang pahlawan dengan bayonet terserempak dengan pedang,
Dan dia bergerak di sepanjangnya untuk mencapai penjahat.
Seperti angin puyuh naik serta-merta dari tanah,
Begitu cepat pahlawan-pahlawan itu mengalir ke tiang;
Di sanalah anak panah dada dan tombak mereka sampai,
Mereka menggulingkan senjata api yang terbakar.
Api yang menyala dan hujan batu yang mematikan
Armada Hassan tergesa-gesa berpatah balik;
Tetapi sia-sia dia melarikan diri dari tangan Rusia,
Sekarang dia bergegas ke arah pantai, kini dia bergerak lebih tinggi;
Seperti binatang yang terjerat dalam jala,
Atau burung merpati, memukul di cakar helang,
Bey-Gassan tidak boleh lari dari Rusia.
Oh! Kenapa dia tidak terjun ke acara show-off jam ini!
Berkumpullah, hai awan, mengelilingi kapal-kapal yang berani;
Angkat ponton anda, Neptun; Musytari, turunkan hujan!
Ponton tidak bergerak mahupun hujan riuh turun.
Tidak ada keselamatan yang tersisa di mana-mana.
Sementara itu, mendengar pertempuran berani ini,
Alexey memandangnya tanpa rasa takut.
Orang Rusia bersamanya tidak berbahaya; mereka yang tidak bermimpi untuk diselamatkan,
Kematian tidak berani menyentuh mereka, tidak berani menyentuh mereka;
Tidak ada tempat untuknya, dia terbang ke semua tempat,
Di mana dia - dan kemuliaan ada di sini; di mana dia berada - dan kebahagiaan ada di sana;
Minerva menutup kapal ini dengan agid (*),
(*Di atas kapal "Tiga Hierarki" sesungguhnya
tidak seorang pun terbunuh dalam pertempurannya,
tidak cedera, walaupun kapal itu dalam kebakaran besar.)
Dia memerintahkan guruh dan kilat supaya tidak menyala,
Melempar, kematian mengancam lawan menyerang,
Tetapi kematian itu sendiri menyelamatkan orang Rusia yang berani;
Kapal itu mengerang kerana luka, tetapi orang Rusia tidak cedera;
Adakah tentera di dalamnya abadi atau tidak dapat dikalahkan:
Mereka tidak takut dengan ribut petir tentera.
Kemudian Orlov membuka matanya kepada "Eustathius",
Orang Turki melihat kapal itu dalam asap, terbakar, dalam kemalangan,
Orang Rusia yang berani hampir berkuasa;
Dia berfikir untuk terbang ke Theodore untuk mendapatkan bantuan,
Untuk menang bersama atau mati bersama,
Tetapi terdapat halangan penting untuk ini
Dan kawan-kawannya menghalang aspirasinya;
Dia secara dalaman menyalahkan abangnya kerana keberaniannya,
Dan keberanian lelaki muda dalam dirinya menggembirakan hatinya;
Dia kelihatan ... api tiba-tiba menyelubungi "Eustathia";
Hatinya bergetar, dia mendengar jeritan dan guruh;
Laut dan darat bergegar.
Saya melihat kapal ini - tetapi tidak ada kapal!
Dan abang saya tiada lagi! Pukulan kedengaran.
Di sana bahagian kapal dibawa oleh gelombang laut,
Cakrawala ditutup dengan awan darah,
Ia seolah-olah orang jatuh dari awan untuk menunjuk-nunjuk, -
Sungguh pemandangan seorang wira, kawan, saudara!
Dia tiba-tiba merasakan pembaziran yang tidak boleh ditarik balik!
"Mati abang sayang! Mati!" - menjerit;
Dan mengulangi kata-kata itu, dia akan jatuh pengsan.
Saya tidak tahu contoh yang lebih baik tentang kesedihan ini,
Kesedihan ini, keluhan ini, seperti dalam lagu-lagu Homer;
Dalam keputusasaan itu adalah Achilles yang berani,
Bagaimana Antilochus membawa berita yang menyedihkan kepadanya,
Betapa nasib, nasib yang menyedihkan, telah berlaku kepada Patroclus;
Rakannya yang malang itu kemudian kehilangan semua perasaannya,
Dan saya baru mula mengenali diri saya,
Jika anda boleh memanggil putus asa sebagai perasaan,
Wira itu jatuh ke tanah, menangis, dingin
Dan dia meletakkan dadanya kepadanya, dada itu lesu, tidak gembira,
Dia mencampurkan rambut putihnya dengan abu,
Saya menyiram rumput hijau dengan air mata;
Saya sedang mencari senjata, bertanya kepada mereka yang datang,
Untuk menghentikan seksaan yang menyeksa roh.
Begitu besar jiwa dan keberaniannya,
Tetapi Orlov lebih tegas dalam keputusasaannya;
Setelah mengetahui bahawa aliran air mata tidak membangkitkan saudara,
Sracin bersegera untuk membalas dendam kematian saudara mereka;
Dia melihat persahabatan, kehormatan berdiri di sekelilingnya,
Persaudaraan, tanah air, untuk membalas dendam yang benar
Semangat kepahlawanannya terhadap pencapaian mereka yang menyeru,
"Bangun, Orlov! dan balas dendam kepada abang kamu!" - terang-terang.
Seperti mimpi yang mengerikan, meninggalkan seseorang
Dia masih memutarnya dan mengerang, -
Oleh itu, Orlov, dibebani dengan kesedihannya,
Dia bergerak ke hadapan dengan berani dan menyala dengan dendam;
Dengan bibirnya dia menggerutu terhadap kuasa syurga,
Tetapi dengan hatinya dia menghormati ketentuan ilahi;
"Mari pergi, kawan-kawan saya!"
Mari kita serang musuh yang ingin meninggalkan kita,
Untuk menghapuskan penjahat adalah satu kejayaan yang heroik!
Rusia dan kehormatan memberitahu kami untuk melakukan ini;
Kami mempunyai darah yang mengalir dengan aliran mendidih,
Bayangan Feodorov, melayang di atas kapal,
Kawan memberitahu kita perkara yang tidak dapat kita lihat,
Apalah nasib jiwa mereka jika kita tidak membalas dendam!
Kami akan menghantar kapal kami selepas armada pembunuh ini,
Kami akan mati atau membalas dendam, kami akan memuliakan tanah air!”
Kapalnya sudah berjalan di atas layar,
Dia sudah menyerang penjahat dengan pemikirannya.
Ini adalah Alexander apabila dia melalui dinding
Seorang melompat ke kaum India di Maliena,
Seorang dengan pedang menyerang banyak musuh (6);
Ketika itulah pahlawan itu berada secara langsung di kalangan para dewa.
Seperti keberanian seorang pahlawan,
Orlov terbang mengejar Perun yang jahat.
Walaupun Zeus memanggil semua tuhan menentangnya,
Orlov akan menentang mereka tanpa rasa takut;
Dia menghina batu yang dahsyat dan cetek
Dan pintu kemuliaan terbuka untuk armada Rusia.
Pada masa itu kapal Turki ringan
Mereka dengan tergesa-gesa mengalir ke dalam teluk, seperti ular ke dalam lubang;
Mereka meninggalkan darah dan laut mereka dalam kuasa kita.
Tunggu, orang gasar, kami akan menghubungi anda tidak lama lagi!
Tunggu, kamu juga, dalam ombak, tunggu, wahai lelaki yang berani!
Jiwa yang hebat tidak boleh dibebani oleh kesedihan;
Hari-hari saudaramu tidak akan berakhir tidak lama lagi:
Cinta sendiri dan Mars yang menggerunkan mengambil berat tentang dia.
Api Bellona tidak akan padam tidak lama lagi,
Tetapi tidak lama lagi arus akan mengeringkan air mata anda (7).
Anda kini membakar dengan dendam terhadap kaum,
Tetapi anda akan menyesali apa yang anda inginkan;
Anda tidak haus darah penjahat anda,
Anda mendambakan keamanan untuk seluruh tanah air;
Melalui kemenangan kita mencari keamanan.
Tunggu dia dan bernyanyilah, kecapi yang bersemangat! 1
1 1 Di atas kapal "Three Hierarchs", yang dipimpin oleh Laksamana S.K. Greig, adalah ketua komander armada Rusia, A.G. Orlov.
2 Yu. V. Dolgorukov (Dolgoruky) - komander "Rostislav"; sedang mendaki
Saudara lelaki Alexei Orlov, Fedor, mengambil bahagian dalam armada Rusia dan Pertempuran Chesma.
3 Discordia ialah personifikasi perselisihan, perselisihan.
4 Kapal "Saint Eustathius Placida" di bawah pimpinan Laksamana G. A. Spiridov, di mana F. G. Orlov bertempur, menaiki dan hampir menawan kapal utama orang Turki; bagaimanapun, tiang yang jatuh dari kapal Turki yang terbakar membakar kapal Rusia, dan Eustathius meletup bersama dengan kapal perdana Turki.
5 Eropah, Asia dan Afrika yang mengelilingi Laut Mediterranean.
6 Semasa serangan pada 326 SM. e. Bandar Maliena di India
Alexander the Great adalah orang pertama yang mengatasi tembok kubu.
7 Lagu puisi seterusnya menceritakan bagaimana Alexey Orlov menerima berita keselamatan Fyodor dan menceritakan tentang pertemuan gembira saudara-saudara.
Pertarungan catur. Semasa Perang Rusia-Turki 1768-1774. Rusia belum mempunyai armada di Laut Hitam, dan untuk menyokong tentera darat, kapal Rusia membuat peralihan dari Baltik ke Laut Mediterranean dan membuka operasi ketenteraan di kepulauan Yunani (sekumpulan banyak pulau yang terletak di Laut Aegean. , antara Greece dan Asia Kecil). Pada 24 Jun 1770, armada Rusia di bawah arahan A.G. Orlov mengalahkan orang Turki di Selat Chios (pertempuran ini diterangkan dalam lagu ketiga puisi itu). Armada Turki berlindung di Teluk Chesme; Saya hampir musnah di sini dalam pertempuran yang berlaku pada 26 Jun: orang Turki kehilangan lebih daripada 60 kapal dan 10,000 orang dalam pertempuran ini, manakala Rusia membunuh hanya 11 orang (pertempuran ini adalah diterangkan dalam lagu terakhir, kelima puisi itu). Menekankan bahawa kerjanya betul-betul sepadan kejadian sebenar, Kheraskov menulis dalam salah satu nota untuk lagu pertama: "Penaklukan Nusantara diketahui oleh seluruh dunia keberanian pahlawan kita mengatasi semua pujian dan saya mesti mengatakan sekali untuk seluruh karya saya bahawa segala-galanya yang tertulis di dalamnya; kebenaran yang hidup, tidak termasuk hiasan puitis, yang setiap pembaca yang bijak dapat dengan mudah membezakan seluruh bakinya terletak mengikut berita tepat yang diterima dari tangan yang paling setia, dan menurut kata-kata yang penulis gembira mendengar daripada pahlawan. dia memuliakan.”
belum ada rakaman audio untuk sajak PERJUANGAN CATUR...
Tragedi A.B. Puteri
VADIM- wira tragedi Ya.B. Knyazhnin "Vadim Novgorodsky" (1788-1789). Prototaip legenda watak ini ialah Vadim the Brave, yang disebut dalam satu kronik, yang mengetuai pemberontakan Novgorodians (1786) terhadap Rurik, yang dipanggil untuk memerintah, dan yang terakhir dibunuh bersama "ramai penasihatnya yang lain." Keperibadian misterius Vadim the Brave, yang tidak diketahui lagi, telah menarik perhatian ahli sejarah abad ke-18. (V.N. Tatishchev, M.V. Lomonosov) dan dinilai secara berbeza bergantung pada kedudukan dalam apa yang dipanggil. "Soalan Varangian".
Penjelmaan artistik pertama imej ini ialah "perwakilan sejarah" Catherine II "Dari Kehidupan Rurik" (1786). Dalam drama yang dikarang oleh "ibu", V. dipersembahkan sebagai seorang lelaki muda yang bercita-cita tinggi, tidak peduli dengan keperluan rakyat, seorang peserta dalam tipu daya dinasti, menggunakan asal usulnya dalam perebutan kuasa dengan penguasa asing, tetapi Rurik yang sah. , kerana dia (dan bukan V.) Gostomysl mewariskan untuk memerintah di Novgorod. Pada akhir permainan, V. yang kalah berlutut di hadapan Rurik, dan dia dengan murah hati memaafkannya.
V. kelihatan berbeza dalam tragedi Puteri. Dia bukan anak muda, tetapi seorang suami, bijak dalam hidup, yang telah membuktikan kepahlawanannya di medan perang. Latar belakang tindakan: dengan ketiadaan V. dan tentera, "bangsawan" memulakan masalah di Novgorod, yang Rurik dipanggil untuk menindas. Setelah mengalahkan pemberontak, dia mula memerintah - bukan disebabkan oleh keadaan dan bukan atas kehendaknya sendiri.
V. dan Rurik di Knyazhnin membentuk pasangan lawan heroik yang tidak dijangka untuk tragedi klasik Rusia. Konfrontasi tradisional antara seorang zalim yang merampas kuasa dan seorang yang berpura-pura tercerahkan (putera, komander), yang bertindak berdasarkan kepentingan rakyat dan bersetuju dengan mereka (contohnya, Claudius dan Hamlet dalam tragedi A.P. Sumarokov), di sini memberikan jalan kepada konflik antara pemerintah yang sama layak mampu berkorban diri. Rurik bukanlah seorang yang zalim. "Autokrasi"nya, yang mengekang "bangsawan yang bangga," tidak menceroboh hak sivil. " Satu kebenaran menghormati piagam yang paling suci, adakah saya telah mengambil satu garis dari hak anda? - kata Rurik, bercakap kepada orang ramai. Sebaliknya, V. yang mencintai kebebasan ternyata menjadi pembela kezaliman secara tidak langsung, kerana kebebasan yang ingin diselamatkannya bermain-main di tangan para bangsawan dan membenarkan “rakyat melakukan kejahatan dan menyembunyikan kezaliman mereka dalam khayalan. kebebasan.”
V. ialah seorang yang mempunyai keyakinan. Dia mengangkat senjata menentang idea kuasa putera, yang merosakkan yang paling berbudi dan layak: "Apa yang Rurik ini dilahirkan untuk menjadi seorang pahlawan? Hero mana yang memakai mahkota tidak sesat? Noble Rurik berusaha sekuat tenaga untuk memadamkan konflik dengan V., bersedia untuk menyerahkan kerajaan kepadanya dan, akhirnya, bersetuju dengan pemulihan republik itu. Namun, sesuai dengan semangat XVIII yang tercerahkan,” tindakan sedemikian memerlukan persetujuan rakyat. Rakyat, setelah mengalami kebebasan, mengundi memihak kepada Rurik dan pemerintahan putera raja. Setelah mengucapkan monolog marah yang ditujukan kepada Novgorodians ("Anda mahu menjadi hamba, diinjak di bawah tongkat? Saya tidak lagi mempunyai tanah air ..."), V. menikam dirinya hingga mati.
Tragedi Knyazhnin dalam diri V. mendedahkan wira baru. Wira tradisional tragedi (Hamlet oleh Sumarokova, Rosslav Knyazhnina) memenuhi "kontrak sosial" dan mengikuti "pendapat popular." Penzalim itu meremehkan pendapat ini, itulah sebabnya dia selalu bersendirian. V. mendapati dirinya bersendirian dengan Putera Ini adalah wira positif pertama peringkat Rusia yang secara terbuka mencabar "kewarganegaraan." Dilahirkan dari Zaman Pencerahan, V. Knyazhnina penuh dengan ilusi tentang rakyat. Dia belum mengetahui "mahkamah gerombolan", yang diketahui oleh Pushkin's Boris Godunov, watak yang dicipta oleh era lain. Ia tidak sesuai dengan kesedaran V. bahawa rakyat mampu melakukan kesilapan, dan itulah sebabnya dia sangat terkejut, begitu dihancurkan oleh pilihan rakyat yang memihak kepada perhambaan, walaupun yang tercerahkan. Motif pemberontakan individualistik menjadikan V. pelopor wira romantisme, yang menentang diri mereka terhadap cahaya dan gerombolan.
"Rosslav" muncul di tempat kejadian pada awal tahun 1784, tidak lama selepas revolusi di Amerika akhirnya menang, apabila, sudah pada pendekatan kepada Revolusi Perancis, suasana awam menjadi sangat tegang di seluruh Eropah. Ini adalah tragedi yang zalim dan patriotik. Tema kebangsaan dan politik terjalin secara organik di dalamnya dan mencipta kompleks yang sangat kuat dan megah.
Plot tragedi Knyazhnin adalah seperti berikut: Rosslav, "komander Rusia," ditangkap oleh raja zalim Sweden Kristian. Rosslav mengetahui rahsia penting untuk kebaikan Rusia, iaitu, keberadaan Gustav, bekas raja Sweden, sekutu Rusia. Christiann, yang ingin memusnahkan Gustav, mengekstrak rahsia ini daripada Rosslava. Dia menyeksanya, mengancamnya pelaksanaan yang dahsyat; tetapi wira Rusia itu tidak tergoyahkan dalam cintanya kepada tanah air. Rosslav mencintai puteri Sweden Zafira dan disayangi olehnya; tetapi Zafira juga disayangi oleh Christian (dan juga oleh bangsawannya Kedar, kawan palsu Rosslav). Rosslava tahu Zafira akan mati jika dia tidak mendedahkan rahsia itu, tetapi dia juga tabah menghadapi ujian ini. Pada penghujung tragedi itu, pada masa Rosslav sepatutnya dihukum bunuh, Gustav muncul di Stockholm, rampasan kuasa berlaku, orang ramai meninggalkan Kristian yang zalim, dan Rosslav diselamatkan; Orang Kristian akan "menikam dirinya sendiri."
Seperti yang kita lihat, asas tragedi itu adalah keberanian Rosslav yang tidak tergoyahkan, bersedia untuk sebarang siksaan dan kematian demi kebaikan tanah air. Putera Rusia menawarkan Christiern untuk mengembalikan bandar-bandar Sweden yang ditakluki oleh Rossla sebagai pertukaran untuk kebebasan Rossla sendiri; tetapi wira Rusia menolak pertukaran ini, yang, pada pendapatnya, merugikan Rusia; di sini Putera menggunakan legenda tentang wira Rom Regulus. Bahagian-bahagian tragedi di mana Rosslava bercakap tentang cintanya kepada tanah airnya ditulis dengan semangat yang luar biasa. Secara umumnya, tragedi Knyazhnin ini, seperti yang lain, mengalami beberapa kekakuan, retorik, dan kesan teater; Ini disebabkan oleh pengaruh drama Voltaire terhadap Putera. Putera raja meninggalkan kekangan dan kedekut cara artistik, kesederhanaan tragedi Sumarokov demi situasi hiasan dan menarik yang indah; dia sangat menyukai kata-kata yang sombong, keras, ucapan yang direka untuk menggembirakan penonton yang terdedah kepada kata-kata mutiara yang cemerlang. Semua ini ditebus oleh semangatnya yang tulen, watak tinggi dan maju khutbah teaternya itu sendiri. Dia tidak berusaha untuk analisis psikologi yang halus mahupun untuk realiti watak dan situasi; dia mahu menjangkiti penonton dengan kata-kata panas dan luhur tentang tanah air dan kebebasan, yang didengar dari pentas mimbarnya. Tragedi-tragedinya menampilkan ucapan deklamasi yang ceria, walaupun agak sombong, pada dasarnya gaya yang sama seperti ucapan Mirabeau, yang mengejutkan seluruh dunia pada tahun 1789.
Rosslava bukan sahaja wira dan patriot; dia adalah rakyat bebas yang membenci kezaliman; dia mahu mati demi masyarakat, demi tanah air - dia bercakap tentang perkara ini berkali-kali; tetapi tidak sekali pun dia bercakap tentang kesetiaan kepada putera raja; demi putera raja dia tidak akan berbuat apa-apa. Dia berbeza dalam tragedi dengan Kristian, yang percaya bahawa tiada had kuasa diraja. Kristian adalah seorang autokrat yang mengisytiharkan bahawa kehendaknya adalah undang-undang. Sebaliknya, watak lain, Rusia, termasuk Rosslav, menyatakan idea Knyazhnin bahawa tsar harus menjadi hamba undang-undang. Orang Kristian autokrat dijadikan raksasa, barbar; dia melancarkan perang ke atas Rusia mengikut kehendaknya;
Ternyata dari Knyazhnin bahawa Rosslava adalah warganegara negara bebas. Di sini idea yang sama tentang sistem negara zaman pertengahan Rus', yang merupakan ciri Decembrist, telah dinyatakan. Putera raja percaya bahawa warisan asal Rusia adalah kebebasan, bahawa autokrasi adalah bentuk kerajaan sesat yang diperkenalkan baru-baru ini. Pemikiran tentang Rusia masa lalu yang bebas ini pada masa yang sama adalah impian tentang Rusia masa depan. Dan imej Rosslaw bukan sahaja pernyataan bahawa rakyat Rusia memberikan pahlawan patriotik, tetapi juga kenyataan bahawa kebebasan akan membawa Rosslavas ke Rusia.
Walaupun dengan Sumarokov, motif pemberontakan, yang berfungsi sebagai penolakan tragedi, memperoleh makna pengajaran dan amaran kepada zalim. Dalam "Rosslav" Knyazhnin, dalam konteks umum tragedi, motif ini kedengaran sangat mengancam. Putera raja menggambarkan bagaimana "seluruh rakyat, setelah membubarkan kubu ketaatan," mengoyakkan rakan sejenayah Kedar yang zalim, bagaimana rakyat, iaitu rakyat, dan bukan para bangsawan, memberontak; dan apabila Kristian, menikam dirinya sendiri, berkata: “Jadi ada di dunia ini kuasa yang lebih tinggi daripada raja-raja, yang daripadanya penjahat pun tidak dapat melepaskan diri daripada mahkota,” maka di sini adalah mustahil untuk bermaksud kuasa Tuhan, tetapi hanya kuasa pendapat popular dan, jika perlu, kemarahan.
Akibatnya, walaupun keangkuhannya, kekonvensionalan lengkap dan ketidaknyamanan imej, "Rosslav" - tragedi-dakwah patriotisme yang bersemangat, keberanian nasional rakyat Rusia dan cinta kebebasan - adalah karya puisi Rusia yang indah dan masih menarik. abad ke-18.
Tema dan masalah komedi V.V Kapnist "Sneak." Ciri-ciri puisi.
Ciri-ciri adalah kultus puisi purba, "Horatianisme" dan epikureanisme Kapnist, yang, bermula dari akhir 1790-an, banyak diterjemahkan dan bebas menyesuaikan Horace. Ini menjejaskan kedua-dua keinginan untuk budaya purba yang jauh, tidak seperti realiti sosial yang hidup, dan keinginan untuk yang siap dan estetik. gaya puitis. Kapnist melihat dalam Horace seorang guru yang meninggalkan kepentingan hidup yang penting, dalam kekecewaan dari harapan yang cuai; Dia menafsirkan Anacreontism sebagai puisi cahaya dan penghiburan yang agak sentimental, mendedahkan kebahagiaan termenung dalam kegembiraan jiwa yang sekejap. Kemasan lidah, harmoni gubahan bunyi ayat, pengiraan dalam setiap pusingan frasa, pemilihan perbendaharaan kata puitis tertentu - semua karya halus pada ayat dalam lirik Kapnist ini menuju ke arah mewujudkan budaya puitis yang diterima oleh Pushkin muda dari Karamzinists.
Komedi itu telah disiapkan oleh Kapnist tidak lewat daripada 1796, semasa pemerintahan Catherine II, tetapi kemudian ia tidak dipentaskan atau diterbitkan. Kemudian Kapnist membuat beberapa perubahan padanya dan memendekkannya di beberapa tempat), dan pada tahun 1798 ia diterbitkan dan serentak dipentaskan di pentas St. Petersburg. Dia berjaya; Terdapat empat persembahan berturut-turut. 20 September ditetapkan untuk yang kelima, apabila tiba-tiba Paul I secara peribadi mengarahkan supaya komedi itu diharamkan daripada pengeluaran dan salinan penerbitannya ditarik balik daripada jualan. "Yabeda" dibebaskan dari larangan hanya pada tahun 1805, sudah di bawah Alexander I. Plot "Yabeda" adalah kisah tipikal satu percubaan. “The Snitch,” seorang penipu yang bijak, pakar dalam litigasi, Pravolov, mahu mengambil harta pusaka daripada pegawai yang jujur dan terus terang Pryamikov tanpa sebarang alasan undang-undang; Pravolov bertindak dengan pasti: dia dengan tekun mengagihkan rasuah kepada hakim; Pengerusi kamar mahkamah sivil berada di tangannya, menerima rasuah daripadanya dan malah akan menjadi saudara dengannya dengan mengahwinkan anak perempuannya dengannya. Pryamikov, dengan tegas mengharapkan haknya, yakin bahawa tiada apa yang boleh dilakukan dengan hak terhadap rasuah. Mahkamah telah menganugerahkan harta pusakanya kepada Pravolov, tetapi, mujurlah, kerajaan campur tangan dalam perkara itu, dan kemarahan dewan awam dan Pravolov mendapat perhatiannya. Yang terakhir ditangkap, dan anggota mahkamah dibicarakan; Pryamikov berkahwin dengan anak perempuan hakim, Sofia yang berbudi luhur, yang dia cintai dan yang mengasihinya. Tema "Sneak," kezaliman dan rompakan pegawai yang berleluasa, adalah topik topikal yang akut, yang diperlukan pada zaman Kapnist dan lebih lama kemudian, pada abad ke-19, yang tidak kehilangan minatnya. Komedi itu ditulis pada tahun 1790-an, pada masa pengukuhan terakhir alat birokrasi dan polis yang dicipta oleh Potemkin, kemudian Zubov dan Bezborodko dan, akhirnya, terutamanya berkembang di bawah Paul I. Birokrasi telah lama menjadi musuh pemikiran sosial bebas; birokrasi melaksanakan sewenang-wenangnya penguasa dan mengulanginya pada skala yang lebih kecil "di lapangan." Birokrasi, orang yang setia kepada kerajaan, dibeli oleh fakta bahawa mereka diberi peluang untuk merompak rakyat tanpa hukuman, ditentang oleh kerajaan untuk cuba mewujudkan dan mengatur masyarakat progresif yang mulia. Malah seorang bangsawan merasakan belenggu pejabat, helah perkeranian "menyelinap", jika dia sendiri tidak mahu atau tidak boleh menjadi rakan kongsi dalam tanggungjawab bersama pihak berkuasa, lebih tinggi atau lebih rendah, jika dia tidak boleh menjadi bangsawan dan tidak mahu menjadi penilai yang menerima rasuah. Untuk "menyelinap", i.e. Kapnist menyerang birokrasi, sewenang-wenangnya liar, rasuah, dan sewenang-wenangnya dalam komedinya, juga dari kedudukan masyarakat bangsawan. Belinsky menulis bahawa "Sneak" tergolong dalam fenomena penting dalam sejarah kesusasteraan Rusia, sebagai serangan sindiran yang berani dan tegas terhadap kebencian, penyorok dan pemerasan, yang sangat menyeksa masyarakat masa lalu."
26.Sajak epik oleh M.M. Kheraskov "Pertarungan Chesme".
Kheraskov dilahirkan pada 25 Oktober 1733 di kota Pereyaslavl, wilayah Poltava dan berasal dari keluarga bangsawan yang mulia. Bapanya, Matvey Andreevich, adalah keturunan bangsawan Wallachian yang berpindah ke Rusia di bawah Peter I hampir serentak dengan Dmitry Cantemir. Kheraskov adalah seorang bangsawan keturunan di sebelah ibunya, nee Puteri Drutskaya-Sokolinskaya. Walau bagaimanapun, penyair masa depan kehilangan bapanya lebih awal, yang meninggal dunia setahun selepas kelahirannya, dan budak lelaki itu dibesarkan di rumah bapa tirinya, Putera N. Yu Trubetskoy, kawan Antioch Cantemir.
Kheraskov lulus dari Land Gentry kor kadet dan meninggalkannya pada tahun 1751 dengan pangkat leftenan dua. Selepas tamat pengajian dari kor, dia menghabiskan empat tahun sebagai pegawai dalam Rejimen Infantri Ingria, merasakan langsung tiada panggilan untuk kerjaya tentera. Perkhidmatan beliau di Kolegium Perdagangan di St. Petersburg, di mana beliau dilantik pada tahun 1755, adalah lebih singkat. Ini adalah tahun penting dalam sejarah Rusia, budaya dan pendidikan Rusia: sebuah universiti dibuka di Moscow, salah satu pemula penciptaannya ialah Lomonosov. Dan pada tahun 1756, Kheraskov meminta pemindahan untuk berkhidmat di institusi pendidikan ini. Hampir semua aktiviti selanjutnya berkaitan dengan Universiti Moscow, di mana dia pergi dari penilai kolej kepada pengarah (1763). Kheraskov meninggalkan tanda yang ketara pada sejarah Universiti Moscow. Selama bertahun-tahun, beliau adalah pengarah perpustakaan universiti, pemegang amanah rumah percetakan universiti, editor majalah universiti "Hiburan Berguna" (1760-1762), "Waktu Percuma" (1763) dan penerbitan bercetak lain. Dengan bantuan aktif Kheraskov, sekolah berasrama Noble telah diasaskan di universiti pada tahun 1778, di mana V. A. Zhukovsky, A. S. Griboedov, V. F. Odoevsky, F. I. Tyutchev, M. Yu dan ramai lagi yang kemudiannya dididik penyair dan penulis Rusia yang cemerlang. Kheraskovlah yang memastikan kuliah dan pengajaran di universiti dijalankan dalam bahasa Rusia dan bukannya bahasa Latin dan Jerman yang diperlukan sebelum ini. Secara umum, rumah Kheraskov di Moscow (bukan tanpa pengaruh isterinya Elizaveta Vasilievna, yang dikahwini oleh penyair pada tahun 1760) menjadi pusat kehidupan sastera. I. F. Bogdanovich, V. I. Maikov, D. I. Fonvizin dan penulis lain yang masih muda melawat dan membaca karya mereka di sini.
Kheraskov menumpukan lima tahun terakhir hidupnya sepenuhnya untuk kesusasteraan. Pada tahun 1803, beliau menerbitkan jilid besar (lima belas ribu ayat) puisi "Bahariana" - "cerita ajaib yang diambil dari cerita dongeng Rusia," kerana pengarang sendiri menentukan genre dan kekhususannya dalam sari kata. Pada tahun-tahun yang sama, beliau menulis beberapa karya lirik, termasuk puisi program "The Poet" (1805), di mana beliau memberikan beberapa nasihat berharga kepada penyair yang bercita-cita tinggi. Pengalaman "Bahariana" tidak berlalu tanpa jejak untuk puisi Rusia. Oleh itu, Pushkin muda pada tahap tertentu dipandu oleh tradisi "kisah ajaib" Kheraskov ketika mencipta puisi dongengnya "Ruslan dan Lyudmila".
Kheraskov meninggal dunia di Moscow pada 27 September 1807 dan dikebumikan di Biara Donskoy, di mana seorang lagi penyair terkenal Rusia, V.I. Maikov, dikebumikan hampir tiga puluh tahun sebelum dia.
Aktiviti sastera Kheraskova bermula di dalam dinding Kor Bangsawan Tanah. Di sini dia mencipta satu siri dongeng, satira, epigram, dan mencuba tangannya dalam dramaturgi, dalam genre pujian yang sungguh-sungguh. Tetapi semua karya ini masih bersifat meniru. Kheraskov mengecam kuasa wang dan berpangkat di atas jiwa seseorang dan terutama penyair, menyeru para bangsawan yang tercerahkan untuk mengabdikan diri mereka untuk berkhidmat kepada sains, seni, sastera, dan menjadi model moral dan kebajikan untuk kelas sosial yang lain. Semua hujah moralistik ini tidak akan menjadi sangat menarik dan tidak akan menarik perhatian khusus daripada pembaca jika bukan kerana kemahiran artistik tinggi Kheraskov, yang memanifestasikan dirinya dalam keanggunan gaya, kemudahan bahasa pertuturan, dan yang paling penting - dalam keikhlasan yang luar biasa, keikhlasan. nada dan intonasi puitis. Semua ini membezakan puisi falsafah dan moral Kheraskov dengan baik daripada beberapa karya serupa oleh penyair lain.
Walau bagaimanapun, untuk semua kepentingan dan kepentingan odes falsafah Kheraskov dan puisi anakreontik, karya utamanya masih puisi epik. Puisi pertama yang menarik perhatian pembaca ialah puisi heroik "Pertarungan Chesme"(1771), yang didedikasikan untuk kemenangan cemerlang armada Rusia ke atas Turki di Teluk Chesme laut Mediterranean 26 Jun 1770. Mengikut mereka sendiri ciri seni Puisi Kheraskov agak tradisional. Seperti yang dijangkakan mengikut semua kanun klasikisme, ia mengandungi ketenteraan moden peristiwa kepahlawanan sering dipersembahkan dalam bahasa dan gaya puisi epik zaman dahulu, serta epik klasik kemudiannya.
Dalam "The Battle of Chesme" terdapat banyak rujukan kepada Homer, terutamanya kepada "Iliad"nya, dan kepada mitologi purba. Kheraskov sering membandingkan wira puisinya dengan Achilles, Patroclus dan watak lain Iliad, secara tradisinya peranan besar Imej mitologi juga bermain dalam puisi - Musytari, Neptunus (yang agak wajar, kerana kita bercakap tentang pertempuran laut), dewa perang Marikh. Puisi Kheraskov tentang pertempuran Chesma adalah ceria dan megah. Ia memuliakan kemenangan senjata Rusia yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang bergemuruh di seluruh dunia, dalam nada ode yang sungguh-sungguh.
Penyair Rusia Kantemir, Lomonosov, Sumarokov. Walaupun kesusasteraan Rusia tidak mempunyai epik kebangsaannya sendiri, ia, mengikut semua konsep pada masa itu, tidak dapat mengambil tempat yang sepatutnya di kalangan kesusasteraan Eropah lain oleh Kheraskov "Vladimir". - C.D.). Epi Digalakkan oleh pengiktirafan puisi di kalangan pembaca Rusia dan asing ("Chesme Battle" tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis dan bahasa Jerman), Kheraskov mula mencipta epik yang lebih monumental - puisi heroik "Rossiyada" yang telah diusahakannya selama lebih lapan tahun. Puisi itu diterbitkan pada tahun 1779. Ia memberi kesan yang lebih kuat pada orang sezamannya daripada "Pertempuran Chesma", dan segera mengangkat Kheraskov ke puncak Olympus puitis, menjadikannya klasik kesusasteraan Rusia semasa hayatnya. Menggunakan definisi Derzhavin yang berjaya, diberikan kepada pengarang "Rossiyady" sejurus selepas penerbitan puisi dalam puisi "Klyuch" (1779), Kheraskov mula dipanggil tidak kurang daripada "pencipta "Rossiyady" yang abadi.
Mengapa nama Kheraskov dikelilingi oleh penghormatan dan penghormatan sedemikian selepas penerbitan Rossiyada? Hakikatnya ialah Kheraskov, setelah mencipta epiknya, menyelesaikan masalah artistik yang telah bergelut dengan pendahulunya dengan tidak berjaya - sebuah puisi kemudiannya dianggap sebagai jenis puisi tertinggi, dan tidak mempunyai sekurang-kurangnya satu puisi untuk rakyat bermakna tidak mempunyai puisi. ”
"Rossiyada" oleh Kheraskov adalah hebat bukan sahaja dalam jumlah (12 lagu, kira-kira 10 ribu puisi), tetapi juga dalam skop bahan sejarah. Puisi itu berdasarkan fakta sejarah tertentu - kempen tentera Rusia, yang diketuai oleh Tsar Ivan IV yang masih muda, berhampiran Kazan pada tahun 1552. Dari segi politik, penawanan Kazan adalah peristiwa paling penting dalam sejarah perjuangan menentang Tatar-Mongol selepas Pertempuran Kulikovo.
Walau bagaimanapun, kandungan puisi itu jauh lebih luas daripada fakta yang dicerminkan. Kheraskov menetapkan sendiri tugas untuk menyatakan melalui pembiakan artistik era sejarah yang jauh itu sikapnya terhadap kemodenan, pandangannya terhadap masalah autokrasi, monarki, keberanian mulia dan kebajikan. Di samping itu, kemenangan Rusia dianggap oleh pengarang puisi itu bukan sahaja sebagai tindakan terakhir yang lama. drama bersejarah- kuk Tatar-Mongol selama tiga ratus tahun, tetapi juga sebagai kemenangan "iman Kristian sejati" ke atas Mohammedanisme. Akhirnya, dalam "Rossiyada" unsur "hebat" sangat kuat, dan realiti sering diselingi dengan fiksyen artistik. Bersama dengan tokoh sejarah sebenar, kuasa dunia lain beroperasi. Di sisi Rusia adalah Tuhan, malaikat, orang kudus Gereja Rusia, di sisi musuh adalah syaitan dan ahli sihir. Tema politik dan konflik saling berkaitan dalam puisi dengan episod cinta fiksyen, tetapi tempat utama dalam "Rossiyada" masih diberikan kepada imej peristiwa bersejarah. Puisi epik ketiga Kheraskov " Vladimir"(1785), yang didedikasikan untuk tema pembaptisan Rus' di bawah Putera Vladimir dan disemai dengan motif keagamaan dan mistik, kekal praktikal tanpa disedari oleh pembaca. Ia hanya berjaya dengan Freemason, kerana pada tahap tertentu ia mencerminkan idea-idea Freemasonry, yang diminati Kheraskov pada masa penciptaan puisi ini. Tetapi dia tidak meninggalkan tanda yang ketara dalam sejarah puisi Rusia.
27. Puisi komik besi oleh V.I Maykov "Elisha, atau Bacchus yang jengkel"
Puisi Rusia burlesque pertama oleh Vasily Ivanovich Maykov, "Elisha or the Irritated Bacchus," dilahirkan ekoran polemik sastera yang merebak kepada generasi penulis baru pada tahun 1770-an. diwarisi daripada Lomonosov dan Sumarokov. Maikov adalah seorang penyair sekolah Sumarokov: puisinya mengandungi penerangan yang sangat menyanjung Sumarokov: "Orang lain masih hidup di dunia, // Yang mereka anggap sebagai penduduk Parnassus," - kepada ayat-ayat ini Maikov membuat nota: "Apa adakah Encik Sumarokov dan orang-orang seperti dia sepertinya.” Alasan segera untuk penciptaan puisi "Elisha, atau Bacchus yang jengkel" adalah canto pertama "Aeneid" Virgil yang diterbitkan pada awal tahun 1770, terjemahannya dilakukan oleh penyair sekolah Lomonosov Vasily Petrov.
Seperti yang dinyatakan dengan betul oleh V.D. Kuzmina, “terjemahan ini sudah pasti diilhamkan oleh kalangan yang rapat dengan Catherine II. Puisi epik monumental itu bertujuan untuk dimainkan di Rusia pada abad ke-18. kira-kira peranan yang sama yang dimainkan apabila ia muncul di Rom semasa zaman Augustus; ia sepatutnya memuliakan kuasa tertinggi" - terutamanya sejak pada tahun 1769, seperti yang kita ingat, "Tilemakhida" Trediakovsky diterbitkan, yang sama sekali tidak mewakili permintaan maaf untuk monarki Rusia. Menurut V.D. Kuzmina, lagu pertama "Aeneid" dalam terjemahan Petrov, terpisah dari konteks keseluruhan puisi, adalah pujian alegori Catherine II dalam imej ratu Carthaginian yang bijak Dido.
Puisi Maykov "Elisha, atau Bacchus yang jengkel" pada asalnya dianggap sebagai parodi terjemahan Petrov, dan bentuk perjuangan sastera, parodi, menjadi satu bentuk perjuangan politik yang unik. Dalam hal ini, puisi burlesque Maykov ternyata serupa dengan penerbitan parodi dalam majalah N. I. Novikov "Drone", di mana teks Catherine II digunakan secara aktif untuk penyesuaian parodik. Oleh itu, puisi heroik dan burlesque terlibat dalam dialog politik antara pihak berkuasa dan subjek mereka, bersama-sama dengan kewartawanan satira, dan tidak kurang pentingnya, keadaan ini menentukan sifat estetika inovatif puisi komik heroik Rusia.
Plot puisi "Elisha, atau Bacchus yang jengkel" mengekalkan kesan jelas tugas parodi asalnya. Ayat-ayat pertama menggambarkan permulaan epik kanonik, apa yang dipanggil "ayat" - penetapan tema dan "seruan" - rayuan penyair kepada muse yang memberi inspirasi kepadanya, dan ini bukan hanya permulaan puisi epik, tetapi permulaan "Aeneid" Virgil; V terjemahan moden bunyinya seperti ini:
Saya menyanyikan pertempuran dan suami, yang pertama dari Troy ke Itali -
Seorang pelarian yang diketuai oleh nasib, belayar ke pantai Lavinia<...>
Muse, beritahu saya mengapa anda tersinggung
Maka ratu tuhan, bahawa suami, mulia dalam ketakwaan,
Atas perintahnya, dia mengalami banyak perubahan pahit<...> .
Dalam terjemahan Petrov, "tawaran" dan "seruan" terdengar seperti ini: Saya menyanyikan bunyi senjata dan eksploitasi seorang wira<...>
Beritahu saya, oh muse, mengapa dewa itu kuat
Keterukan telah meningkat ke tahap yang tidak pernah berlaku sebelum ini<...>
Dan inilah permulaan puisi Maykov: Saya menyanyikan bunyi cermin mata, saya menyanyikan wira itu,
Yang, dalam keadaan mabuk masalah yang dahsyat, membina,
Untuk menggembirakan Bacchus di antara banyak kedai minuman
Dia melawat dan minum Yarygs dan Chumaks.<...>
Wahai Muse! Jangan berdiam diri tentang ini,
Suatu hari, atau sekurang-kurangnya merungut dengan mabuk,
Ia adalah mustahil untuk memberitahu anda<...> (230).
Terutamanya teks lagu pertama puisi Maykov penuh dengan kenangan parodik dari terjemahan Petrov dan serangan peribadi terhadapnya. Penerangan mengenai "rumah minum yang dipanggil Bintang" - "Rumah ini dilantik oleh Bacchus untuk menjadi ibu kota; // Di bawah penutup khasnya ia berkembang" (230) - betul-betul bertepatan dengan perihalan kota Carthage yang dicintai Juno dalam terjemahan Petrov: "Dia bermaksud alam semesta menjadi ibu kota // Kota ini harus dihasilkan, jika ada had. untuk itu: // Di bawah penutup khasnya ia berkembang " Lagu pertama juga mengandungi apa yang dipanggil "keperibadian" - serangan satira tidak begitu banyak pada teks, tetapi pada penciptanya. Menggambarkan aktiviti Apollo, dikelilingi oleh perhimpunan penulis biasa-biasa saja, Maikov meletakkan musuh sasteranya dalam kumpulan ini:
Bukan dalam kemalasan saya menemui Apollo<...>
Dia sedang memotong kayu daripada seorang petani ketika itu
Dan, menjulurkan lidahnya seperti anjing, letih dan menyalak,
Dia mengulangi pukulan seperti trochee,
Dan kadang-kadang iambic dan dactyl keluar;
Di sekelilingnya terdapat sebuah katedral yang terdiri daripada penulis-penulis yang berbeza<...>
Dan, setelah mendengar semua pukulan kapak,
Semua orang pergi, seolah-olah mereka adalah tuan;<...>
Salah seorang daripada mereka membayangkan bahawa dia adalah seorang Homer Rusia,
Tidak tahu apa meter dalam ayat mana,
Yang lain kemudian menyamakan dirinya dengan Virgil,
Ketika dia masih hampir tidak tahu membaca dan menulis<...> (234).
Dan keseluruhan plot puisi "Elisha, atau Bacchus yang jengkel" mengekalkan jejak rancangan parodi asal Maykov: situasi plot utama "Elisha" adalah gambaran semula yang jelas tentang situasi plot "Aeneid". Aeneas Virgil adalah punca pertengkaran antara dewi Juno dan Venus - seperti dia, wira Maykovsky menjadi instrumen untuk menyelesaikan pertikaian antara dewi kesuburan Ceres dan dewa wain Bacchus mengenai cara menggunakan buah-buahan pertanian - roti bakar atau menyuling vodka dan bir. Venus melindungi Aeneas daripada kemarahan Juno di Carthage dengan membuat ratu Carthaginian mencintai Aeneas dan menyelubunginya dalam awan yang menjadikannya tidak kelihatan. Di Maykov, peranti plot ini ditafsirkan semula seperti berikut: atas arahan Bacchus, Hermes menculik Elisa dari penjara dan, bersembunyi di bawah topi halimunan, menyembunyikannya daripada polis di rumah kerja Kalinkinsky (institusi pembetulan untuk gadis-gadis yang berbudi tinggi), di mana Elisa menghabiskan masa dengan seorang wanita tua yang telah jatuh cinta dengan bosnya dan menceritakan kisah hidupnya, di mana tempat pusat diduduki oleh sejenis epik pertempuran - kisah tentang pertempuran penduduk dua negara jiran kampung, Valdai dan Zimogorye, untuk padang rumput jerami. Adalah mudah untuk melihat bahawa episod ini adalah adaptasi olok-olok cerita Aeneas yang terkenal tentang kemusnahan Troy dan pertempuran terakhir orang Yunani dan Trojan. Aeneas meninggalkan Dido, mengikut garis besar takdirnya - dia mesti menemui Rom; dan Dido yang tidak terhibur, selepas pemergian Aeneas, melemparkan dirinya ke dalam api. Elisha Maykovsky diilhamkan oleh Bacchus untuk meninggalkan warden rumah kerja Kalinkinsky, dan Elisa melarikan diri di bawah topi yang tidak kelihatan, meninggalkan "portas dan kamisolnya" di bilik tidur warden, dan warden, yang tersinggung oleh Elisha, membakar pakaiannya di dalam dapur. . Di sini rancangan parodi puisi Maykov akhirnya muncul ke permukaan teks:
Bagaimana Aeneas belayar dari penaburan Dido,
Tetapi dia mengerang lain daripada sebelumnya
Dan dengan kurang kasihan Elesya teringat:
Dia tidak lagi dapat mendengar tentang dia.
Dia membakar seluar dan kamisolnya di dalam ketuharnya,
Apabila ia dipanaskan untuk pai;
Dan dengan itu Dido melakukan perkara yang sama (242).
Dan jika kita ingat siapa prototaip ratu Carthaginian yang bijak untuk Petrov, penterjemah "The Aeneid," maka persamaan yang sangat berisiko timbul di sini: dalam puisi Maykov Dido sepadan dengan perempuan simpanan yang menggairahkan rumah Kalinkin: variasi pada tema "koket ketinggalan zaman" majalah Novikov.
Pada tahun 1552, bahagian timur Rus' masih dibebani oleh kuasa Horde. Atas perintah ratu Kazan Sumbek, sungai-sungai darah Kristian mengalir. Tetapi bencana ini tersembunyi dari pandangan Tsar John IV muda, yang, tergoda oleh hiburan, tidak mengindahkan nasihat untuk menghentikan kekejaman Horde. Dikalahkan oleh sanjungan para pembesar istana, kebenaran pahit itu akan tetap tidak diketahui oleh raja jika seorang nenek moyang tidak menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan, mengingatkannya tentang tanggungjawab pemerintah di hadapan Tuhan dan manusia, menyeru John untuk menyelamatkan tanah air daripada jahat. Raja yang malu, cuba mencari sokongan, memanggil kawannya Adashev, yang meyakinkan John untuk berdoa di gereja yang diasaskan oleh St. Sergius of Radonezh. Doa berapi-api tsar mencapai langit, di mana Pencipta mengukur nasib dua kerajaan: Mahkota Rusia akan bangkit - Gerombolan akan berakhir. Imam, yang dipenuhi dengan Roh Kudus, memberitahu raja tentang hal ini.
John, yang diilhamkan oleh nubuatan, memanggil para bangsawan dan meminta nasihat mereka: untuk berperang melawan orang kafir atau tidak. Majoriti tidak sabar-sabar untuk mempertahankan tanah air mereka yang tercinta, dan John, walaupun muslihat penjilat, memutuskan untuk meneruskan kempen dengan segera. Malah rayuan isterinya tidak dapat menghalangnya, kerana pertama sekali, tsar diwajibkan untuk berkhidmat kepada Rusia dan tidak memikirkan tentang dirinya sendiri, tetapi tentang kebaikan bersama. Tentera Rusia sedang berkumpul di medan perang.
Sementara itu, Sumbek, tidak menghiraukan penglihatan mengancam yang meramalkan kejatuhan Kazan, hanya memikirkan tentang hubungan cinta: dia jatuh cinta dengan Putera Osman dan tidak mahu berkahwin dengan orang lain walaupun untuk menyelamatkan negara. Osman tidak membalas perasaannya, yang hampir mendorong permaisuri untuk membunuh diri. Tetapi suara batin menghalangnya tepat pada waktunya, menasihatinya untuk mencari ketenangan di kubur suaminya.
Air mata isteri mengalahkan arwah raja bangkit dari kubur. Dia meramalkan keamanan untuk Kazan hanya jika permaisuri memilih Aley, raja Sviyazhsk, sebagai suaminya. Tetapi, setelah menembusi misteri masa depan dan melihat kemenangan Kristian ke atas Islam, dia meminta Sumbek untuk membakar makam raja-raja Kazan untuk membolehkan roh mereka pergi ke neraka dan mengelakkan rasa malu kerana terlintas.
Setelah memenuhi permintaan suaminya, Sumbek yang terkejut tertidur. Di sini dia ditemui oleh Alei, yang meminum air dari mata air yang terpesona, itulah sebabnya dia kehilangan kehendaknya dan, yang dicederakan oleh Eros, berubah dari seorang pahlawan yang berani menjadi hamba ratu yang taat. Alei tergoda dengan ucapan Sumbeka yang licik, yang, mengingati ramalan itu, melakukan segala-galanya untuk menggodanya. Setelah hampir melupakan Rusia, Alei berharap untuk berkongsi takhta dengan permaisuri dan, dengan menenangkan Gerombolan yang memberontak, mewujudkan keamanan sejagat. Raja tidak perasan penipuan yang disembunyikan oleh belaian: Osman, yang diperintahkan oleh ratu cemburu untuk dipenjarakan, masih memerintah di hati Sumbeki. Setelah mengetahui tentang perkara ini, bangsawan yang licik Sargun memujuk putera raja untuk berpura-pura jatuh cinta dengan Sumbek untuk mengelakkan hukuman, menghapuskan Aley dan menyelamatkan Gerombolan daripada ditakluki oleh Rusia. Sargun mendapat jalannya: Sumbek dan Osman dipujuk untuk menghapuskan raja.
Sementara itu, tentera Rusia tiba di Kolomna. Tiba-tiba berita yang mengerikan datang: Khan Iskanar dari Crimea menghancurkan Ryazan dan mendekati Tula. John sudah memutuskan untuk menghantar tentera ke sana, tetapi kemunculan Sophia Ilahi menghalangnya. Mendengar nasihatnya, tsar menghantar Putera Kurbsky untuk melawan khan. Putera yang berani mengalahkan Iskanar - musuh melarikan diri.
Khabar angin kemenangan merebak ke sempadan negara Rusia. Segala-galanya menggambarkan kejayaan menyiapkan kempen dengan cepat. Tetapi secara tidak disangka-sangka, seorang penatua tertentu menasihati John supaya tidak tergesa-gesa, jika tidak tenteranya akan dipaksa untuk melawan bukan dengan orang, tetapi dengan empat unsur yang bermusuhan. Dan melihat bahawa raja tidak mengindahkan amaran itu, dia memberinya perisai ajaib, yang permukaannya akan menjadi gelap sebaik sahaja fikiran pemiliknya diliputi oleh pemikiran berdosa. Kempen orang Rusia, membawa kemenangan iman Ortodoks, menimbulkan kemarahan Ateisme, yang mengundang semua tuhan pagan untuk memusnahkan John dengan meningkatkan kekuatan alam terhadapnya. Volga menjadi jurang yang dahsyat untuk kapal-kapal Rusia. Rejimen kaki mengalami haba yang tidak dapat ditanggung, membawa kelaparan dan dahaga. Raja menderita kesusahan bersama-sama dengan askar biasa, memberikan air dan makanannya kepada yang cedera.
Pada suatu malam, John, sedih dengan nasib tentera, bergerak agak jauh dari kem. Di sana dia melihat penglihatan yang cuba memaksa raja untuk meninggalkan kepercayaan dan tanah airnya, menggodanya dengan kuasa dan kekayaan. John teragak-agak, tetapi pada masa yang sama dia melihat bahawa perisainya telah gelap, dan mendapat kekuatan untuk melawan. Ketidak-tuhan yang marah, pergi, meramalkan masa depan yang mengerikan untuk raja: dia akan menjadi zalim dan pembunuh anak lelaki. John menggeletar, tetapi tiba-tiba ternampak di hadapannya... Alya. Dia memohon kepada raja untuk mempercayainya dan, setelah mendapat persetujuan, menemaninya ke seorang pertapa yang saleh. Sepanjang perjalanan, Alei memberitahu bahawa Sumbek cuba membunuhnya dan hanya berkat kesetiaan rakannya dia berjaya melarikan diri dan melarikan diri dari Kazan - dan tidak lama kemudian dia bertemu dengan seorang pertapa yang mengarahkannya kepada John.
Pertapa itu ternyata adalah orang tua yang sama yang memberi raja perisai ajaib. John, sedih dengan ramalan ketidaktuhanan, memintanya untuk mendedahkan kebenaran tentang masa depan, mengatakan bahawa dia ingin bersara ke padang pasir, kerana pertapa itu lebih bahagia daripada raja. Penatua menjelaskan kepada raja kesia-siaan keinginan seperti itu, kerana nasib sendiri mentakdirkan dia untuk menanggung beban mahkota. Pertapa yang bijak menasihati untuk tidak melupakan ancaman itu dan, menghukum: "Jika anda ingin bahagia, jadilah Tsar yang jujur," membawa John ke puncak gunung yang indah, ke kuil nubuatan, di mana dia melihat nasib Rusia sehingga zaman keemasan baru - pemerintahan Catherine II.
Apabila raja kembali bersama Aley, yang telah menjadi kawan setianya, panasnya reda dan rejimen meneruskan perjalanan mereka. Kekuatan tentera semakin meningkat: di bawah sepanduk Rusia Semakin ramai orang berpusu-pusu, dan armada selamat sampai ke Sviyazhsk. Tetapi John yang cintakan keamanan memutuskan untuk menghantar duta ke Kazan terlebih dahulu dengan tawaran damai.
Pada mulanya, orang Kazan sendiri mendambakan perdamaian, mengharapkan bantuan Aley. Tetapi ketidaktuhanan menghantar Perselisihan ke bandar. Sagrun, yang sendiri mengimpikan takhta, meyakinkan Sumbek untuk membunuh Aley dan memberontak rakyat terhadapnya. Aley berjaya melarikan diri, dan kemarahan orang ramai bertukar kepada rakannya Giray, yang hampir dihukum bunuh, tetapi Astalon, salah seorang pesaing untuk tangan Sumbeki, setelah membebaskan Giray, membunuh saingannya Osman dan menuntut permaisuri sebagai isterinya . Sagrun, melihat bahawa orang Kazan takut kepada Astalon, cuba membunuhnya dan mati bersamanya. Kerana takut dengan petanda yang mengancam, penduduk kota memutuskan untuk menipu John, dan, dengan berpura-pura menyerah, menyerahkan Sumbek kepada duta besar Rusia, kononnya sebagai ikrar perdamaian.
Penderitaan yang disebabkan oleh kematian kekasihnya dan pengasingan mengubah bekas permaisuri. Tiba di John bersama anaknya dan Giray, dia meninggalkan masa lalu dan ingin dibaptiskan. Sikapnya terhadap Aley juga berubah: dia benar-benar jatuh cinta kepadanya. Alei, tanpa kehilangan perasaan lamanya terhadapnya, masih lebih suka berperang daripada perkahwinan: dia mahu membalas dendam atas penderitaan Girey. John yang murah hati menerima Sumbek sebagai kakak dan tidak lama kemudian menghantarnya ke Moscow.
Tiga hari kemudian, tentera Rusia mencapai tembok Kazan. Tiba-tiba, tanpa amaran, serangan Gerombolan: penyembelihan berdarah bermula. Rusia berjaya menghalau musuh kembali ke bandar. Walau bagaimanapun, pada waktu malam, empat kesatria perkasa, termasuk Ramida Parsi yang cantik, setelah memusnahkan detasmen pengawal, hampir jatuh ke dalam kem Rusia. Putera Paletsky berjaya melukai Ramida. Tetapi, bergegas mengejar kesatria yang membawanya pergi dari medan perang, dia ditangkap.
Kazan Tsar Ediger yang baru, setelah gagal memujuk Paletsky untuk mengkhianati, memerintahkan hukuman mati. Walau bagaimanapun, Gidromir, salah seorang daripada empat kesatria, menghentikan penguasa dan mencabar putera raja untuk bertanding dengan syarat berikut: jika tiga pahlawan Rusia mengalahkan tiga kesatria, mereka akan meninggalkan pertempuran, dan jika tidak, mereka akan memusnahkan seluruh klan Moscow. . Dalam pertarungan itu, Kurbsky mencederakan Mirsed, dan Ramida, yang melanggar syarat, bergegas membantu kekasihnya. Kemudian kedua-dua pasukan memasuki pertempuran. Kurbsky cedera, dan tentera Rusia, yang dirampas dengan kehausan untuk membalas dendam, dengan kos kerugian besar, memaksa Tatar untuk berundur di bawah perlindungan tembok kota.
Serangan orang Kazan dapat ditangkis, tetapi untuk serangan yang berjaya, Rusia mula menggali untuk memusnahkan bandar dengan meletupkannya dari dalam. Sungai yang membekalkan air kepada bandar menjadi kering akibat penggalian. Dan ini bukan satu-satunya bencana yang menimpa Kazan: para kesatria, yang dibutakan oleh cinta kepada Ramida dan cemburu, membunuh satu sama lain, dan wanita Parsi itu membunuh diri. Kemudian ahli sihir yang kuat, bapa Ramida, memutuskan untuk memusnahkan orang Rusia sendiri. Dengan sihirnya dia memanggil Musim Sejuk yang sengit dengan salji dan angin puyuh untuk meminta pertolongan. Tetapi panji-panji suci yang menggambarkan Juruselamat menjinakkan Boreas yang ganas.
Tentera John yang diilhamkan bergegas ke serangan. Tanda-tanda suci meramalkan kemenangan yang akan berlaku. Penduduk Kazan sedang bersiap untuk pertahanan, tetapi letupan kedengaran dan tembok kota berubah menjadi runtuhan. Orang Rusia, yang diketuai oleh Kurbsky dan Aley, memasuki bandar itu. Gerombolan yang kecewa mula membunuh antara satu sama lain dan mereka yang cuba menghentikan pembunuhan beramai-ramai. Mereka yang terselamat memukul Rusia dengan anak panah dan api. Tetapi kebanyakan daripada bandar itu telah diambil: Kurbsky dan Alei melipatgandakan kemenangan mereka, dan Kazan Tsar Ediger dengan isteri-isterinya yang cantik "telah hilang menjadi berhala." Dan di sini tentera Rusia tidak diatasi dengan senjata, tetapi oleh ketamakan: melupakan segala-galanya, mereka mula merampas Kazan. John dalam keputusasaan. Dia bersedia untuk menghukum mereka, tetapi Shame, yang dihantar oleh Providence, menghalang perompak.
Tinggal selangkah lagi untuk mencapai kemenangan. Pertempuran bergerak ke istana diraja. Pengawal peribadi Ediger tidak dapat menahan serangan dan melemparkan diri mereka dari tembok kota. Tsar Kazan, melihat bahawa perang telah hilang, terpaksa menipu: dia menghantar paling banyak gadis cantik untuk memikat mereka dengan kasih sayang. Silap mata gagal. Tetapi apabila Eddieger, dalam keputusasaan, cuba membunuh diri, Roh syurga muncul kepadanya. Raja yang terkejut memeluk agama Kristian dan menjadi subjek John. Kazan yang memberontak, membengkokkan lututnya, menghembuskan nafasnya yang terakhir.
Kemenangan! Iman bersukacita, ketidaktuhanan dipermalukan, dan seluruh dunia, dipenuhi dengan kegembiraan ilahi, memuliakan perbuatan mulia orang Rusia. "Rusia mengangkat lelaki bermahkota itu, / Sejak itu dia mula mekar dalam kemuliaan."