Rusia pada abad ke-16 adalah terutamanya masa pembentukan terakhir dan pengukuhan kenegaraan Rusia, serta penghujung era panjang pemecahan tanah feudal dan subordinasi kerajaan Rusia kepada khanat Mongol, sebagai akibatnya sepenuhnya. pembentukan negara Rusia.
Di Eropah, abad ke-16 dianggap sebagai era penemuan geografi yang hebat dan permulaan pembangunan dan kemakmuran tamadun Barat. Di Rusia, terputus dari sejarah pan-Eropah, waktu ini Pertama sekali, ia dikaitkan dengan pengembangan tanah ducal besar dan pembangunan wilayah Siberia dan Volga. Oleh itu, menjelang akhir abad ke-16, negara Rusia mempunyai kira-kira 220 bandar yang boleh digunakan.
Tamat XV -permulaan XVI abad di Rusia berlalu di bawah pemerintahan Putera John III, yang digelar "The Great". Masa pemerintahannya dikaitkan dengan pemberhentian perang internecine, berakhirnya pemerintahan Horde, serta dengan kemunculan konsep kanonik Ortodoks: "Moscow adalah Rom Ketiga," yang menurutnya kerajaan Moscow dikurniakan peranan mesianik dan diisytiharkan sebagai pewaris rohani Empayar Byzantine. Pemerintahan Ivan the Great juga dikaitkan dengan kemunculan helang berkepala dua sebagai simbol kenegaraan Rusia dan penggunaan banyak undang-undang pembaharuan, terutamanya bertujuan untuk memusatkan kuasa dan mengukuhkan kenegaraan Rusia.
Anak lelaki Ivan III, Vasily III, juga layak meneruskan penyatuan tanah Rusia, bertindak terutamanya mengikut algoritma yang ditetapkan oleh bapanya. Tetapi mungkin salah satu yang paling banyak peranan utama dalam sejarah Rusia dia dimainkan oleh anaknya, Ivan IV, juga dikenali sebagai "Ivan the Terrible."
Pemerintahan Ivan the Terrible ditandai dengan transformasi besar-besaran dan pengukuhan negara Rusia. Semasa pemerintahannya, terdapat pengembangan hampir dua kali ganda wilayah Rusia, akibatnya negara Rusia melebihi saiz semua. negara Eropah dalam keseluruhannya. Di bawahnya, sisa-sisa Gerombolan Emas telah ditakluki: ini adalah khanat Kazan dan Astrakhan, dan hampir sepenuhnya dilampirkan. Siberia Barat dan lain-lain.
Pada pertengahan abad ke-16, Ivan menyebarkan duma boyar dan mewujudkan sebuah badan kerajaan baru: "Rada yang dipilih," pada dasarnya mengambil tampuk pemerintahan ke dalam tangannya sendiri, menganugerahkan dirinya dengan gelaran diraja: "Berdaulat, Tsar dan Grand Duke All Rus'", meletakkan negara setanding dengan monarki Eropah kontemporari.
Ivan IV melakukan pembaharuan besar-besaran angkatan bersenjata (penciptaan tentera Streltsy tetap, pembentukan pengawal peribadi- sebab, dsb.), kewangan (penciptaan sistem kewangan bersatu), pembaharuan pentadbiran, kehakiman dan gereja (institusi patriarkat ditubuhkan), terutamanya mengukuhkan autokrasi mereka sendiri. Ivan menganjurkan serangan besar-besaran terhadap kelas boyar, pembangkang yang mengancam pemerintahan tunggalnya, dan di bawahnya seorang elit baru mula muncul - golongan bangsawan, iaitu, orang yang dipilih secara peribadi yang setia kepada kedaulatan. Pada masa yang sama, negara itu dibahagikan kepada zemshchina dan oprichina, antaranya perang berdarah. Ivan IV telah dikalahkan dalam Perang Livonia dan menyebabkan negara itu terdedah kepada pencerobohan Poland dan Sweden.
Akhir abad keenam belas di Rusia ditandai dengan krisis besar, yang dikenali dalam pensejarahan sebagai "Masa Masalah." Krisis itu disebabkan oleh fakta bahawa selepas kematian Fyodor Ivanovich, pewaris Ivan the Terrible, dinasti Rurik hampir berakhir, selepas itu berlaku krisis kuasa besar-besaran, yang disebabkan oleh ketiadaan waris yang sah kepada raja. mahkota. Selepas ini, selama beberapa tahun terdapat perebutan kuasa yang sengit di Rus'.
Pada akhir abad ke-15 - ke-16, pembentukan kewarganegaraan Rusia (Great Russian) telah selesai. Hasil daripada proses etnik dan linguistik yang kompleks, bahasa Rusia muncul, yang berbeza dengan ketara bukan sahaja dari Ukraine dan Belarusia, tetapi juga dari Slavonic Gereja, yang dipelihara dalam penulisan buku. Dalam bahasa sehari-hari dan hampir dengannya perintah yang dipanggil, bahasa perniagaan Pengaruh dominan dilakukan oleh dialek Rostov-Suzdal, di mana terdapat dialek Moscow. Banyak perkataan yang pada asalnya muncul dalam tulisan Moscow telah tersebar luas di seluruh Rusia, dan antaranya adalah seperti "khrestyanin" (petani), "wang," "kampung," dll. Bentuk purba kala lampau telah hilang, dan bentuk daripada kata kerja telah menerima perkembangan baru. Sistem deklinasi dan konjugasi mula mendekati sistem moden. Dalam bahasa sehari-hari, bentuk kata nama "vokalistik" lama (Ivane, bapa, isteri, dll.) telah hilang.
Kediaman dan penempatan
Pembentukan Orang Rusia yang hebat juga dicerminkan dalam ciri-ciri kehidupan dan ciri budaya material pada abad ke-16 dan seterusnya. Pada masa ini, sejenis bangunan kediaman muncul, terdiri daripada tiga bilik - pondok, sangkar (atau bilik atas) dan ruang depan yang menghubungkannya. Rumah itu ditutup dengan bumbung gable. Bangunan "tiga ruang" ini menjadi dominan di kampung-kampung Rusia untuk masa yang lama. Selain pondok di halaman petani terdapat jelapang untuk menyimpan bijirin, satu atau dua bangsal (“istana”) untuk ternakan, kandang jerami, rumah sabun (rumah mandi), kadangkala bangsal, bangsal, bangsal, walaupun yang terakhir paling kerap diletakkan di luar halaman, pada Padang. Di bandar-bandar sejak akhir abad ke-15. Kediaman batu bangsawan, pendeta tinggi, dan pedagang besar mula muncul.
Kampung abad ke-16 biasanya terdiri daripada 10 - 15 isi rumah; Bandar-bandar dibangunkan mengikut sistem cincin jejari tradisional: jejari terbentuk di sepanjang jalan menuju ke bandar lain, cincin terbentuk di sepanjang garis kubu tanah kayu dan batu yang meliputi bahagian bandar yang semakin meningkat. Menjelang akhir abad ke-16. Moscow mempunyai tiga cincin kubu batu - Kremlin, bersebelahan dengannya dari timur dan melampirkan pusat membeli-belah bandar Kitay-Gorod, White City (di sepanjang garisan moden cincin boulevard) dan satu cincin kubu bumi kayu - Zemlyanoy Gorod, kubu yang terletak di sepanjang Lingkaran Taman moden. Estet bandar biasanya dibuka ke jalan dengan pagar, manakala bangunan kediaman dan bilik utiliti tersembunyi di dalamnya. Dalam kes yang jarang berlaku, jalan-jalan diturap dengan kayu; Pada musim panas, apabila hujan, jalanan hampir tidak dapat dilalui. Setiap jalan mempunyai satu atau lebih gereja.
Memandangkan ramai penduduk bandar mempunyai ternakan mereka sendiri, bandar ini mempunyai kawasan ragut, lari ke air dan padang rumput, serta kebun sayur, taman, dan kadang-kadang sebidang tanah pertanian. Pada abad ke-15 Jalan-jalan di bandar mula dikunci dengan palang pada waktu malam. "Kepala lari" bangsawan kecil muncul di bandar - embrio perkhidmatan polis bandar. "Kepala buta" terpaksa memantau bukan sahaja penampilan "pencuri", tetapi juga keselamatan di bandar. Untuk tujuan ini, dilarang membakar dapur di rumah pada musim panas. Memasak berlaku di halaman rumah. Tukang besi dan tukang lain yang kerjanya melibatkan penggunaan api menubuhkan bengkel mereka jauh dari bangunan kediaman, lebih dekat dengan air. Walaupun semua langkah berjaga-jaga ini, bandar-bandar sering dimusnahkan oleh kebakaran yang membawa kerosakan yang besar dan sering mengorbankan ramai manusia. Tetapi bandar-bandar itu juga dipulihkan dengan cepat: rumah-rumah kayu yang telah siap, dibongkar telah dibawa dari kawasan sekitar, dijual di lelongan, dan jalan-jalan bandar telah dibina semula.
Pakaian dan makanan
Pada abad ke-16 Kostum pelik petani dan penduduk bandar dibangunkan - poneva, sundress, kokoshnik untuk wanita, blaus dengan celah di sebelah kiri dan but felt (hiasan kepala) untuk lelaki. Mereka mula menonjol dengan lebih ketara dengan cara mereka sendiri penampilan Golongan elit sosial - kot bulu yang kaya, topi gorlat pada musim sejuk, kaftan yang elegan - dilihat oleh orang ramai pada musim panas pada boyar dan pedagang kaya.
Makanan biasa ialah sup kubis, soba, oatmeal, bubur kacang, lobak bakar dan kukus, bawang, bawang putih, ikan, jeli oat; pada hari cuti mereka makan pai dengan inti, penkek, telur, kaviar, ikan import, minum bir dan madu. Pada 50-an abad ke-16. Kedai minuman Tsar dibuka, menjual vodka. Orang kaya mempunyai meja yang berbeza - di sini dan pada hari bekerja sentiasa ada kaviar dan sturgeon, daging (kecuali hari puasa), dan wain luar negara yang mahal.
agama
Walaupun tindakan aktif gereja dan pihak berkuasa sekular yang menyokongnya dari segi penyebaran doktrin Kristian, yang terakhir pada abad ke-16. menembusi secara mendalam hanya ke dalam persekitaran golongan pemerintah. Sumber menunjukkan bahawa jisim penduduk yang bekerja di bandar dan kampung, dia jauh dari berhati-hati dan berat hati melakukan ritual gereja, yang masih sangat kuat dan berleluasa perayaan dan ritual pagan rakyat seperti yang dikaitkan dengan perayaan Kupala dan yang tidak dapat dilakukan oleh ahli gereja dalam apa cara sekalipun. berubah menjadi upacara Ortodoks ingatan John the Baptist.
Gereja cuba menarik orang ramai dengan upacara dan upacara yang megah, terutamanya pada hari-hari besar. cuti keagamaan apabila upacara sembahyang khusyuk, perarakan keagamaan dan sebagainya diadakan. Para pendeta dengan segala cara yang mungkin menyebarkan khabar angin tentang semua jenis "mukjizat" pada ikon, peninggalan "orang suci", dan "penglihatan" nubuatan. Untuk mencari penyembuhan daripada penyakit atau pembebasan daripada masalah, ramai orang berpusu-pusu untuk memuja ikon dan peninggalan "ajaib", mengerumuni biara besar pada hari cuti.
Seni rakyat
Lagu-lagu rakyat, memuliakan pahlawan penangkapan Kazan, juga mencerminkan keperibadian Ivan the Terrible yang bertentangan, yang muncul sama ada sebagai tsar yang "adil", mengambil orang baik dari orang-orang di bawah perlindungannya dan berurusan dengan bangsawan yang dibenci, atau sebagai penaung "penjahat Malyuta Skuratovich." Tema perjuangan musuh luar menimbulkan kerja semula aneh kitaran Kyiv purba epik dan legenda baharu. Cerita tentang perjuangan menentang Polovtsians dan Tatar digabungkan bersama, Ilya Muromets ternyata menjadi pemenang wira Tatar, dan Ermak Timofeevich membantu dalam penangkapan Kazan. Lebih-lebih lagi, raja Poland Stefan Batory muncul sebagai hamba "raja" Tatar. Jadi seni rakyat menumpukan wiranya - positif dan negatif - di sekitar penawanan Kazan, dengan itu menekankan apa Nilai yang hebat peristiwa ini dimaksudkan untuk sezamannya. Dalam hal ini, mari kita ingat kata-kata Academician B.D Grekov bahawa "cerita epik adalah cerita yang diceritakan oleh orang itu sendiri. Mungkin terdapat ketidaktepatan dalam kronologi, dari segi, mungkin terdapat kesilapan fakta..., tetapi penilaian peristiwa di sini sentiasa betul dan tidak boleh berbeza, kerana orang ramai bukanlah saksi mudah peristiwa, tetapi subjek sejarah yang secara langsung mencipta acara ini."
Celik huruf dan menulis
Pendidikan negeri tunggal meningkatkan keperluan untuk orang celik yang diperlukan untuk membangunkan perkakas kuasa. Pada Majlis Stoglavy pada tahun 1551, ia telah diputuskan "di kota Moscow yang memerintah dan di semua bandar... di kalangan imam, diakon dan sexton, sekolah institut di rumah sekolah, supaya imam dan diakon di setiap bandar. akan mempercayakan anak-anak mereka kepada mereka untuk mengajar.” Sebagai tambahan kepada paderi, terdapat juga "tuan" celik huruf sekular, yang mengajar literasi selama dua tahun, dan untuk ini mereka sepatutnya "membawa bubur dan Hryvnia wang kepada tuan." Pertama, pelajar menghafal sepenuhnya teks buku gereja, kemudian menganalisisnya dengan suku kata dan huruf. Kemudian mereka mengajar menulis, serta penambahan dan pengurangan, dan mereka menghafal nombor hingga seribu dengan sebutan huruf mereka. Pada separuh kedua abad ini, manual muncul mengenai tatabahasa ("Perbualan tentang literasi mengajar, apakah literasi dan apakah strukturnya, dan mengapa pengajaran sedemikian disusun, dan apa yang diperoleh daripadanya, dan apa yang sesuai untuk dipelajari. pertama”) dan aritmetik (“Buku , recoma dalam bahasa Yunani ialah aritmetik, dan dalam bahasa Jerman ialah algorizma, dan dalam bahasa Rusia ialah kebijaksanaan mengira digital").
Buku tulisan tangan telah diedarkan dan kekal bernilai tinggi. Pada tahun 1600, sebuah buku kecil setebal 135 muka surat telah ditukar "dengan pistol yang digerakkan sendiri, pedang, kain hitam, dan tirai ringkas." Bersama-sama dengan perkamen, yang mula kekurangan bekalan, kertas yang diimport muncul - dari Itali, Perancis, dan negara-negara Jerman, dengan tera air khusus yang menunjukkan masa dan tempat pengeluaran kertas. Di agensi kerajaan, reben panjang yang besar dilekatkan dari helaian kertas - apa yang dipanggil "tiang" (helaian bawah setiap helaian diikat pada bahagian atas helaian seterusnya dalam kes itu, dan seterusnya sehingga akhir keseluruhan kes itu. ).
Tipografi
Pada pertengahan abad ke-16. Satu peristiwa besar berlaku dalam sejarah pendidikan Rusia - penubuhan percetakan buku di Moscow. Inisiatif dalam perkara ini adalah milik Ivan I V dan Metropolitan Macarius, dan tujuan awal pencetakan adalah pengedaran buku gereja yang seragam untuk mengukuhkan kuasa agama dan organisasi gereja secara umum. Pencetakan buku bermula pada tahun 1553, dan pada tahun 1563 bekas diakon salah satu gereja Kremlin, Ivan Fedorov, dan pembantunya Pyotr Mstislavets menjadi ketua rumah percetakan negara. Pada tahun 1564 terdapat
Rasul telah diterbitkan - karya percetakan zaman pertengahan yang luar biasa dari segi kualiti teknikal dan seninya. Pada tahun 1568, pencetak telah pun bekerja di Lithuania, di mana, menurut beberapa saintis, mereka bergerak atas perintah tsar untuk mempromosikan kejayaan tindakan aktif Rusia di negara-negara Baltik dengan mengedarkan buku gereja di kalangan penduduk Ortodoks Lithuania. Walau bagaimanapun, selepas Kesatuan Lublin pada tahun 1569, aktiviti pencetak Rusia di Lithuania terhenti. Ivan Fedorov berpindah ke Lviv, di mana dia bekerja sehingga akhir hayatnya (1583). Di Lvov pada tahun 1574, beliau menerbitkan buku asas Rusia pertama, yang, bersama-sama dengan abjad, mengandungi unsur-unsur tatabahasa dan beberapa bahan bacaan.
Di Moscow, selepas pemergian Fedorov dan Mstislavets, percetakan buku diteruskan di rumah percetakan lain.
Pemikiran sosio-politik
Kerumitan keadaan sosio-politik untuk pembentukan negara Rusia yang bersatu menimbulkan kehidupan rohani masyarakat kepada pencarian sengit untuk penyelesaian kepada masalah besar - tentang watak kuasa negeri, tentang undang-undang dan "kebenaran", tentang tempat gereja di negeri ini, tentang pemilikan tanah, tentang kedudukan petani. Untuk ini kita mesti menambah pengedaran selanjutnya ajaran sesat, keraguan tentang kesahihan dogma agama, pandangan pertama ilmu sains.
Seperti di tempat lain di negara-negara Eropah semasa tempoh penyatuan mereka, pemikiran sosial Rusia menyematkan harapan untuk menubuhkan kerajaan yang ideal dan menghapuskan persengketaan dan persengketaan awam dengan kerajaan bersatu. Walau bagaimanapun, idea-idea khusus tentang negara yang ideal adalah jauh daripada yang sama di kalangan publisiti yang menyatakan sentimen kumpulan yang berbeza - Cita-cita Peresvet tentang kedaulatan yang kuat yang bergantung kepada golongan bangsawan sama sekali tidak seperti impian Maxim orang Yunani tentang seorang pemerintah yang bijak, yang memutuskan hal ehwal negara. bersama-sama dengan penasihatnya, dan penolakan pertapa "bukan pemilik" "daripada kekayaan menyebabkan kemarahan yang hebat di kalangan ahli ideologi sebuah gereja yang kuat - Osiphlans. Bunyi politik pemikiran sosial yang tajam adalah ciri semua bentuk dan manifestasinya. Dari asal-usul mereka, kronik mempunyai watak dokumen politik, tetapi kini tujuan mereka telah meningkat lebih banyak lagi. Melangkah dalam kempen menentang Novgorod, Ivan III secara khusus membawa bersamanya kerani Stepan the Bearded, yang "tahu bagaimana untuk mengatakan" menurut "penulis sejarah Rusia" "wain Novgorod." Pada abad ke-16 Sebilangan besar kerja telah dijalankan untuk menyusun kronik baharu, termasuk berita yang dipilih dan ditafsirkan dengan sewajarnya daripada kronik tempatan. Ini adalah bagaimana kronik Nikon dan Kebangkitan yang besar muncul. Ciri yang ketara ialah penggunaan meluas bahan kerajaan dalam kronik - rekod pelepasan, buku duta, perjanjian dan surat rohani, senarai artikel tentang kedutaan, dll. Pada masa yang sama, terdapat peningkatan dalam pengaruh gereja untuk penulisan kronik. Ini amat ketara dalam apa yang dipanggil Chronograph of 1512 - karya yang didedikasikan untuk sejarah negara-negara Ortodoks, di mana idea kedudukan utama Rusia Ortodoks di Kristian.
Salah satu senarai Nikon Chronicle telah dibuat dalam bentuk Facial Vault bergambar mewah, mengandungi sehingga 16 ribu ilustrasi. Salinan ini, nampaknya bertujuan untuk latihan dan pendidikan ahli muda keluarga diraja, kemudiannya tertakluk kepada pembetulan berulang; Menurut saintis, ia dilakukan oleh Ivan the Terrible, yang secara retroaktif memperkenalkan ke dalam sejarah kecaman "pengkhianatan" masa lalu terhadap lawannya, yang dilaksanakan pada tahun-tahun oprichnina.
Kisah sejarah muncul khusus untuk peristiwa masa lalu baru-baru ini - "penangkapan" Kazan, pertahanan Pskov, juga dalam semangat militan ideologi gereja dan meninggikan Ivan the Terrible.
"Buku Darjah" menjadi karya sejarah baru dalam bentuk persembahan, di mana bahan itu diedarkan bukan berdasarkan tahun, tetapi oleh tujuh belas "darjah" - mengikut tempoh pemerintahan putera besar dan metropolitan dari "permulaan of Rus',” yang dianggap sebagai pemerintahan putera Kristian pertama Olga dan Vladimir, kepada Ivan the Terrible. Penyusun, Metropolitan Afanasy, melalui pemilihan dan penyusunan bahan, menekankan kepentingan luar biasa gereja dalam sejarah negara, kesatuan rapat antara penguasa sekular dan rohani pada masa lalu.
Persoalan kedudukan gereja dalam satu negeri menduduki tempat utama dalam konflik yang berterusan pada separuh pertama abad ke-16. pertikaian antara "bukan pemilik" dan "Osiphites." Idea Nil Sorsky telah dibangunkan dalam karyanya oleh Vassian Patrikeev, yang pada tahun 1499, bersama bapanya, Putera Yu.
dia secara paksa mencekik seorang bhikkhu dan diasingkan ke biara Kirillovo-Belozersky yang jauh, tetapi sudah pada tahun 1508 dia kembali dari pengasingan dan bahkan didekati pada satu masa oleh Vasily III. Vassian mengkritik monastik kontemporari, ketidakkonsistenan hidupnya dengan cita-cita Kristian, dan melihat ketidakkonsistenan ini terutamanya dalam fakta bahawa para bhikkhu gigih berpaut pada barang-barang duniawi.
Pandangan Vassian Patrikeev sebahagian besarnya dikongsi oleh penterjemah dan publisiti yang berpendidikan tinggi Maxim the Greek (Mikhail Trivolis), yang dijemput ke Rusia pada tahun 1518 untuk menterjemah dan membetulkan buku liturgi. Dalam karya-karyanya (terdapat lebih daripada seratus daripada mereka), Maxim Yunani membuktikan tidak sah rujukan ahli gereja kepada tulisan "bapa suci" mengenai hak untuk memiliki tanah (teks heroik bercakap tentang kebun anggur), mengecam. keadaan yang sukar petani yang tinggal di tanah biara. Dari halaman karya Maxim the Greek, gambar gereja Rusia yang tidak sedap dipandang muncul. Para bhikkhu bertengkar, terlibat dalam litigasi jangka panjang ke atas kampung dan tanah, mabuk, dan menikmati hidup mewah, mereka memperlakukan petani yang tinggal di tanah mereka dengan cara yang sama sekali tidak Kristian, menjerat mereka dengan hutang riba yang banyak, membelanjakan kekayaan gereja untuk kesenangan mereka sendiri, dan secara suci menutup kehidupan mereka yang sangat tidak benar dengan upacara yang megah.
Seorang budak lelaki Maxim the Greek yang berfikiran sama, F.I. Karpov, juga sangat mengambil berat tentang keadaan Gereja Rusia, malah mengemukakan idea tentang keperluan untuk penyatuan. Gereja Ortodoks dengan Katolik sebagai cara mengatasi maksiat yang ada.
Metropolitan Daniel dari Osif mengetuai perjuangan bertenaga menentang semua "pemikir bebas." Bukan sahaja bidaah dan orang yang tidak tamak telah dikenakan kecaman keras Daniel, tetapi juga semua orang yang terlibat dalam hiburan sekular. Memainkan kecapi dan domra, menyanyikan "lagu syaitan" dan juga bermain catur dan dam diisytiharkan sebagai ganas seperti bahasa busuk dan mabuk; pakaian yang cantik dan bercukur tukang gunting dikutuk dengan cara yang sama. Atas desakan Daniel, pada tahun 1531 satu lagi Majlis Gereja diadakan terhadap Maxim the Greek dan Vassian Patrikeev. Yang terakhir meninggal di biara, dan Maxim Yunani dibebaskan hanya selepas kematian Vasily II.
Pengganti Daniel, Metropolitan Macarius, menganjurkan satu besar karya sastera bertujuan untuk mengukuhkan pengaruh agama terhadap budaya kerohanian negara. Perusahaan terbesar dalam hal ini ialah penciptaan set hebat "Lives of Saints" - "Great Chetya-Menya" untuk bacaan harian. Dengan penciptaan buku ini, ahli gereja mahu secara praktikal menyerap semua buku "dalam bahasa Rusia'" dan memberikan semua keterbukuan watak keagamaan yang konsisten. Gereja, dengan sokongan negara, meneruskan serangan terhadap pembangkang. Pada tahun 1553, bekas kepala biara Trinity-Sergius Monastery, Artemy, seorang pengikut ajaran Nil Sorsky, telah dibicarakan kerana kenyataannya mengutuk gereja rasmi, yang suka mengomel dan tidak bertolak ansur terhadap orang yang melakukan kesalahan. Pada tahun berikutnya, 1554, satu lagi perbicaraan gereja berlaku ke atas bangsawan Matvey Bashkin, yang menolak pemujaan ikon, mengkritik tulisan "bapa-bapa suci," dan marah dengan fakta bahawa perubahan orang menjadi hamba telah menjadi meluas di kalangan orang Kristian. Pada tahun yang sama, sami Belozersk Theodosius Kosoy telah ditangkap dan dibawa ke Moscow untuk perbicaraan gereja. Seorang bekas hamba, Theodosius Kosoy adalah salah seorang bidaah paling radikal pada abad ke-16. Dia tidak mengiktiraf triniti dewa (trend serupa yang dipanggil anti-Trinitarian juga tersebar luas di negara-negara Eropah Barat berkaitan dengan gerakan reformasi yang sedang berkembang ketika itu), melihat dalam Kristus bukan Tuhan, tetapi seorang pengkhotbah manusia biasa, menolak sebahagian besar kesusasteraan dogmatik, menganggapnya bercanggah akal, tidak mengiktiraf ritual, pemujaan ikon, atau keimamatan. Theodosius tidak percaya pada "mukjizat" dan "nubuatan", mengutuk penganiayaan para penentang, dan menentang pemerolehan gereja. Dalam erti kata yang positif, impian Theodosius tidak lebih jauh daripada cita-cita yang samar-samar Kristian awal, dari sudut pandangan Theodosius bercakap tentang persamaan semua orang di hadapan Tuhan, ketidakbolehterimaan, oleh itu, kebergantungan sesetengah orang kepada orang lain, dan juga keperluan. layanan sama rata kepada semua kaum dan agama. Penentang Theodosius menggelar dakwahnya sebagai "ajaran hamba." Terdapat beberapa maklumat yang membolehkan kita menilai kehadiran komuniti pengikut Theodosius the Kosy. Perbicaraan Theodosius Kosy tidak berlaku kerana dia berjaya melarikan diri ke Lithuania, tetapi penindasan terhadap ahli bidaah berterusan.
Permulaan pengetahuan saintifik dan perjuangan gereja dengan mereka
Dengan aktiviti bidaah pada akhir abad ke-15 - ke-16. telah dikaitkan, walaupun dalam bulatan yang sangat sempit, dengan percubaan pertama untuk melampaui idea kanonik tentang dunia di sekeliling kita. Bertentangan dengan idea yang meluas, termasuk dalam gereja "Paskah" (penunjuk hari Paskah pada tahun-tahun akan datang), bahawa pada 7000 (menurut kalendar itu "dari penciptaan dunia", menurut moden - 1492) "akhirnya dunia” akan datang ", bidaah tidak percaya pada kedatangan "akhir dunia." Mereka melakukan banyak astronomi dan mempunyai jadual penukaran untuk dikira fasa bulan dan gerhana.
Para pendeta memusuhi semua kegiatan ini, menganggapnya sebagai "sihir" dan "sihir". Biksu Philotheus, yang menulis kepada Vasily III tentang Moscow - "Rom ketiga," mengakui bahawa mungkin, tentu saja, untuk mengira masa gerhana masa depan, tetapi ini tidak berguna, "usaha itu banyak, tetapi prestasinya kecil," "Tidak sesuai untuk Ortodoks mengalami ini." Permusuhan terhadap pengetahuan sekular, bukan agama dan terhadap budaya kuno terutama ditunjukkan secara terbuka dalam pengakuan angkuh Philotheus bahawa dia adalah "orang luar bandar dan jahil dalam kebijaksanaan, tidak dilahirkan di Athens, tidak belajar dengan ahli falsafah yang bijak, mahupun dalam perbualan dengan saya belum pernah menjadi ahli falsafah yang bijak." Ini adalah sikap paderi Rusia terhadap budaya kuno tepat pada masa budaya Eropah Barat meningkat semasa Renaissance, ditandai dengan minat yang meriah dan kuat terhadap warisan kuno. Pendeta inilah yang berkembang teori politik Negara Rusia, mereka menyediakan jalan pengasingan dari budaya maju, osifikasi dalam perintah dan adat kuno - untuk kemuliaan Kristian Ortodoks "sebenar". Pemikiran berani ahli bidaah Rusia dan "pemikir bebas" lain pada akhir abad ke-15-16 kelihatan lebih cerah. Ajaran sesat akhir abad ke-15. sudah biasa dengan karya falsafah zaman pertengahan dan purba, mereka mengetahui konsep asas logik dan beberapa isu matematik teori (konsep satah, garis, nombor tidak boleh dibahagikan, infiniti). Ketua bidaah Moscow, Fyodor Kuritsyn, memikirkan soalan: adakah kehendak manusia bebas atau tindakannya telah ditentukan oleh Tuhan? Dia membuat kesimpulan bahawa kehendak bebas ("autonomi jiwa") wujud, dan semakin celik huruf dan berpendidikan seseorang, semakin besar ia.
Rudiments pengetahuan sains wujud pada abad ke-16. dalam bentuk maklumat praktikal semata-mata mengenai pelbagai perkara harian. Amalan berabad-abad lamanya petani petani telah lama membangunkan kriteria untuk menilai tanah - kini mereka digunakan untuk menilai kesolvenan tanah "baik", "purata", "miskin". Keperluan kerajaan memerlukan pengukuran kawasan tanah. Pada tahun 1556, manual telah disusun untuk jurutulis yang menerangkan tanah yang diperuntukkan, dengan lampiran juruukur tanah. Pada separuh kedua abad ini, manual "Tentang meletakkan bumi, cara meletakkan bumi" muncul, yang menerangkan cara mengira luas segi empat sama, segi empat tepat, trapezoid, selari, dan lukisan yang sepadan adalah dilampirkan.
Pembangunan perdagangan dan peredaran wang membawa kepada perkembangan pengetahuan praktikal dalam bidang aritmetik. Bukan kebetulan bahawa terminologi menghubungkan operasi aritmetik dengan operasi perdagangan: istilah ini dipanggil pada abad ke-16. "senarai", dikurangkan - "senarai perniagaan". Pada abad ke-16 tahu cara melakukan operasi pada nombor dengan pecahan, menggunakan tanda + dan -. Walau bagaimanapun, ilmu matematik dan pengetahuan khusus lain pada Zaman Pertengahan sering kali disarungkan dengan tempurung mistik-agama. Rajah segi tiga, sebagai contoh, ditafsirkan sebagai perwujudan simbolik pergerakan "roh kudus", mengikuti dalam "triniti suci" dari "tuhan bapa" yang terletak di puncak segitiga.
Idea hebat tentang Bumi telah tersebar luas. Dalam buku terjemahan popular "Christian Topography" oleh seorang pedagang Alexandria pada abad ke-6. Kosma Indikoplov berkata bahawa langit itu bulat, Bumi segi empat, berdiri di atas air yang tidak berkesudahan, di seberang lautan ada bumi dengan syurga, di lautan ada tiang yang menjangkau ke syurga dan syaitan sendiri terikat dengan tiang ini, yang marah, dan daripada ini segala macam bencana berlaku.
Tafsiran mistik fenomena alam sangat meluas, terdapat buku khas - "astrologi", "bulan", "kilat", "getar", "spatula", yang mengandungi banyak tanda dan ramalan nasib. Walaupun gereja secara rasmi mengutuk segala sesuatu yang melampaui kerangka pandangan dunia agama, namun, jarang sekali seorang tuan feudal sekular tidak mengekalkan "tukang ramal" dan "penyembuh" rumah tangga di mahkamahnya. Ivan the Terrible bukan tanpa perasaan karut, yang sering tergesa-gesa mencari jaminan untuk kebimbangannya dalam pelbagai ramalan nasib.
Tetapi bersama-sama dengan ini, khusus pengetahuan praktikal.
Pada tahun 1534 dengan bahasa Jerman"Vertograd" telah diterjemahkan, mengandungi banyak maklumat perubatan. Semasa terjemahan, "Vertograd" telah ditambah dengan beberapa maklumat Rusia. Dalam hal ini, sangat biasa pada abad ke-16. Buku tulisan tangan itu mengandungi peraturan kebersihan diri, menjaga orang sakit (perhatian khusus diberikan untuk mengelakkan draf, serta "agar tidak terbakar, dan otak tidak akan kering"), banyak maklumat tentang tumbuhan ubatan, hartanah dan tempat pengedaran mereka. Terdapat arahan khas tentang merawat orang yang dipukul "dari cambuk," dan tepatnya "dari cambuk Moscow, dan bukan yang luar bandar" - realiti perhambaan tercermin di sini dalam semua kekejamannya. Pada tahun 1581, farmasi pertama di Moscow telah ditubuhkan untuk berkhidmat kepada keluarga diraja, di mana orang Inggeris James French, yang dijemput oleh Ivan the Terrible, bekerja.
Perluasan wilayah negara Rusia dan pertumbuhan hubungannya dengan negara asing memajukan perkembangan pengetahuan geografi. Bersama dengan idea naif tentang "Bumi segi empat", maklumat khusus tentang lokasi pelbagai bahagian Bumi mula muncul.
Duta Besar Moscow Grigory Istomin pada tahun 1496 mengembara dengan kapal layar dari muara Dvina Utara ke Bergen dan Copenhagen, membuka kemungkinan hubungan antara Rusia dan Eropah barat Laluan Laut Utara. Pada tahun 1525, salah seorang yang paling berpendidikan pada masa itu, diplomat Dmitry Gerasimov, pergi ke luar negara. Beliau menyatakan idea bahawa India, yang menarik orang Eropah dengan kekayaannya, serta China boleh dicapai melalui Lautan Artik. Selaras dengan andaian ini, ekspedisi Inggeris Willoughby dan Canselor kemudian dilengkapi, yang pada tahun 50-an abad ke-16. tiba di Kholmogory dan dibuka Laluan utara komunikasi laut dengan England.
Buku Perdagangan, yang disusun pada separuh kedua abad ke-16, mengandungi maklumat tentang negara lain yang diperlukan untuk perdagangan asing. Pada abad ke-16 Pomors membuat pelayaran ke Bumi Baru dan Grumant (Svalbard).
Seni bina
Kebangkitan budaya Rusia menampakkan diri dalam pelbagai cara. Perubahan ketara telah berlaku dalam teknologi pembinaan dan seni seni bina yang berkait rapat dengannya.
Memperkukuh kenegaraan Rusia sudah pada akhir abad ke-15. merangsang pemulihan kuno dan pembinaan bangunan baru Moscow Kremlin, katedral permulaan XIII V. dalam Yuryev Polsky dan beberapa yang lain. Binaan batu walaupun masih sedikit, mula digunakan untuk pembinaan bangunan kediaman. Penggunaan batu bata membuka peluang teknikal dan artistik baru untuk arkitek: Semasa penyatuan tanah Rusia, gaya seni bina pan-Rusia mula terbentuk. Peranan utama di dalamnya adalah milik Moscow, tetapi dengan pengaruh aktif sekolah tempatan dan tradisi. Oleh itu, Gereja Spiritual Biara Trinity-Sergius, yang dibina pada tahun 1476, menggabungkan teknik seni bina Moscow dan Pskov.
Pembinaan semula Kremlin Moscow adalah sangat penting untuk pembangunan seni bina Rusia. Pada tahun 1471, selepas kemenangan ke atas Novgorod, Ivan III dan Metropolitan Philip memutuskan untuk membina Katedral Assumption baru, yang sepatutnya mengatasi kemegahan Novgorod Sophia kuno dan mencerminkan kuasa negara Rusia yang disatukan oleh Moscow. Pada mulanya, katedral itu dibina oleh pengrajin Rusia, tetapi bangunan itu runtuh. Para tukang tidak mempunyai pengalaman dalam membina bangunan besar untuk masa yang lama. Kemudian Ivan I I I memerintahkan untuk mencari master di Itali. Pada tahun 1475, jurutera dan arkitek terkenal Aristotle Fioravanti datang ke Moscow. Sarjana Itali mengenali tradisi dan teknik seni bina Rusia dan pada tahun 1479 dia membina Katedral Assumption baru - karya seni bina Rusia yang luar biasa, diperkaya dengan unsur-unsur teknologi pembinaan Itali dan seni bina Renaissance. Sungguh megah, menjelmakan dalam bentuknya kuasa negara muda Rusia, bangunan katedral menjadi bangunan keagamaan dan politik utama Grand Ducal Moscow, contoh klasik seni bina gereja monumental abad ke-15.
Untuk membina semula Kremlin, tuan Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets dan lain-lain telah dijemput dari Itali pada 1485-1516. Di bawah kepimpinan mereka, tembok dan menara baru (yang dipelihara hingga hari ini) Kremlin telah didirikan, memperluaskan wilayahnya kepada 26.5 hektar. Pada masa yang sama, susun atur dalamannya terbentuk. Di tengah-tengah adalah Dataran Katedral dengan bangunan monumental Katedral Assumption dan menara loceng tinggi Ivan the Great (arkitek Bon Fryazin, 1505 - 1508), siap pada tahun awal XVII V. Di sebelah barat daya dataran, Katedral Annunciation muncul, yang merupakan sebahagian daripada ensembel istana grand-ducal. Katedral ini dibina oleh tuan Pskov pada 1484-1489. Teknik hiasan luarannya dipinjam dari tradisi Vladimir-Moscow (tali pinggang arkatur) dan dari Pskov (corak bahagian atas kubah). Pada tahun 1487 - 1491 Marco Ruffo dan Pietro Antonio Solari membina Faceted Chamber untuk majlis resepsi duta asing. Ia adalah dewan terbesar pada masa itu. Bilik kebal dewan terletak pada tiang besar di tengah - tiada kaedah lain untuk membina bahagian dalam yang besar diketahui pada masa itu. Bilik itu menerima namanya dari "tepi" rawatan luaran fasad. Pada tahun 1505-1509. Aleviz membina makam putera besar dan ahli keluarga mereka - Katedral Malaikat Agung Michael, yang menggabungkan tradisi seni bina Moscow (sebuah kiub dengan kubah lima kubah) dengan hiasan Itali yang elegan. Teknik kemasan zakomar (“cangkang”) yang digunakan oleh arkitek kemudiannya menjadi kegemaran dalam seni bina Moscow.
Kumpulan Kremlin Moscow muncul satu karya yang unik seni bina pergantian abad XV-XVI, yang merangkumi kehebatan, keindahan, kekuatan orang yang dibebaskan daripada kuk asing, yang memasuki jalan bersama politik dan kemajuan budaya.
Pada abad ke-16 gereja batu dengan bumbung berpinggul telah pun dibina - "untuk kerja kayu," seperti yang dikatakan oleh salah satu kronik, iaitu, mengikuti contoh banyak bangunan berbumbung kayu. Bahan itu sendiri - kayu - menentukan bentuk penyiapan bangunan ini dalam bentuk khemah yang memanjang ke atas dengan tepi yang rata. Berbeza dengan contoh Byzantine gereja berkubah bersilang dengan kubah, bukan sahaja kayu, tetapi juga gereja berkhemah batu tanpa kubah, tanpa tiang di dalamnya, dengan ruang dalaman tunggal, walaupun kecil, muncul di Rusia.
Pada tahun 1532, di kampung istana Kolomenskoye berhampiran Moscow, untuk memperingati kelahiran pewaris Vasily III yang telah lama ditunggu-tunggu - Ivan Vasilyevich, Terrible masa depan, Gereja Ascension yang berkhemah telah didirikan, yang merupakan karya agung Rusia dan Seni bina zaman pertengahan Eropah. Menjulang ke langit di atas bukit pantai berhampiran Sungai Moscow, sebuah kuil dengan kuasa yang menakjubkan merangkumi idea untuk bergerak ke atas.
Mahkota budaya seni bina Rusia abad ke-16. menjadi Katedral Syafaat yang terkenal - Katedral St. Basil - di Dataran Merah di Moscow, didirikan untuk mengenang penawanan Kazan pada 1555 - 1560. Katedral sembilan kubah itu dimahkotai dengan khemah besar, di sekelilingnya dipenuhi kubah-kubah gereja yang cerah dan berbentuk unik, dihubungkan dengan galeri dan terletak pada satu platform. Kepelbagaian dan keperibadian bentuk katedral memberikan rupa yang menakjubkan dan menjadikannya mutiara sebenar seni bina Moscow. Monumen besar seni bina Rusia abad ke-16 ini. mencerminkan kekayaan bakat rakyat, peningkatan rohani yang hebat yang negara itu alami ketika itu, yang telah menyingkirkan ancaman serangan daripada musuh yang paling berbahaya dan sedang mengalami tempoh pembaharuan yang ketara yang menguatkan negara.
Perkara menjadi lebih rumit pada separuh kedua abad ke-16. Peraturan ketat seni bina oleh ahli gereja Osiflan dan Ivan the Terrible, yang berada di bawah pengaruh mereka dalam hal ini, sebahagiannya membawa kepada pengurangan pembinaan baru, sebahagiannya kepada pembinaan tiruan berat Katedral Assumption Moscow, seperti, sebagai contoh, katedral yang dibina pada akhir 60-an - 80-an di Biara Trinity-Sergius dan Vologda. Hanya pada akhir abad ini prinsip hiasan perayaan dalam seni bina Rusia dihidupkan semula dan mula berkembang, yang mendapati manifestasinya di gereja di Vyazemy berhampiran Moscow, Katedral Nativity Biara Pafnutiev Borovsky, dan apa yang dipanggil "kecil". ” katedral Biara Donskoy di Moscow.
Melukis
Proses pembangunan lukisan di Rusia pada akhir abad ke-15-16 adalah lebih kurang serupa. Permulaan tempoh ini ditandai dengan perkembangan lukisan, yang dikaitkan terutamanya dengan aktiviti tuan terkenal Dionysius. Dengan pembantunya, dia mengecat dinding dan peti besi katedral biara Pafnutev dan Ferapontov. Memenuhi perintah Metropolitan dan Grand Duke, Dionysius berjaya membuat lukisannya sangat elegan, cantik, dan meriah, walaupun sifat statik angka, pengulangan teknik gubahan, ketiadaan sepenuhnya prospek.
Bengkel Dionysius menghasilkan apa yang dipanggil ikon "hagiografi", yang, sebagai tambahan kepada imej "orang suci", juga mengandungi "setem" kecil di sisi dengan imej episod individu dengan ketat mengikut teks "kehidupan" ini. orang suci. Ikon-ikon itu didedikasikan kepada "orang-orang kudus" Moscow yang memainkan peranan penting dalam kebangkitan Moscow.
Semakin kuat penguasaan gereja Osiphlian dalam kehidupan rohani negara pada separuh pertama dan pertengahan abad ke-16, semakin terkekang kreativiti pelukis. Mereka mula tunduk pada tuntutan yang semakin ketat mengenai kepatuhan yang tepat dan tanpa syarat kepada teks-teks dari ”Kitab Suci”, ”kehidupan”, dan kesusasteraan gereja yang lain. Walaupun katedral pada tahun 1551 menunjukkan lukisan ikon Andrei Rublev sebagai model, pengulangan mudah walaupun karya-karya cemerlang memusnahkan seni lukisan kepada kemerosotan kreativiti.
Lukisan semakin bertukar menjadi ilustrasi ringkas satu teks atau yang lain. Dengan melukis di dinding kuil, mereka cuba "menceritakan semula" kandungan "Kitab Suci" dan "kehidupan" setepat mungkin. Oleh itu, imej menjadi sarat dengan butiran, gubahan menjadi pecahan, dan laconicism cara artistik, jadi ciri artis pada masa sebelumnya dan yang mencipta kesan yang luar biasa pada penonton, telah hilang. Penatua khas yang dilantik oleh gereja memastikan bahawa pelukis tidak menyimpang dari model dan peraturan. Kemerdekaan yang sedikit dalam reka bentuk artistik imej menyebabkan penganiayaan yang teruk.
Lukisan dinding Katedral Annunciation mencerminkan idea rasmi tentang asal usul dan kesinambungan kuasa Moscow Grand Dukes dari Byzantium. Di dinding dan tiang katedral, maharaja Byzantine dan putera Moscow digambarkan dalam pakaian yang megah. Terdapat juga imej pemikir kuno - Aristotle, Homer, Virgil, Plutarch dan lain-lain, tetapi, pertama, mereka tidak dilukis dalam kuno, tetapi dalam pakaian Byzantine dan juga Rusia, dan kedua, skrol dengan ucapan diletakkan di tangan mereka, sebagai jika mereka meramalkan kemunculan Kristus. Oleh itu, gereja cuba mengatasi pengaruhnya dengan memalsukan budaya kuno dan bahkan menggunakannya untuk kepentingannya sendiri.
Idea gereja rasmi terkandung dalam ikon besar yang indah "Militan Gereja," yang dilukis pada pertengahan abad ke-16. untuk memperingati penawanan Kazan. Kejayaan negara Rusia ditunjukkan di sini sebagai kemenangan "Kristian sejati" ke atas "kafir", "kafir". Para pahlawan diketuai oleh "orang-orang kudus" dan dibayangi oleh Ibu Tuhan dan malaikat. Antara yang digambarkan pada ikon itu ialah Tsar Ivan the Terrible yang muda. Terdapat imej alegori - sungai melambangkan sumber kehidupan, iaitu agama Kristian, dan takungan kosong mewakili agama lain dan penyelewengan dari agama Kristian. 
Dalam keadaan peraturan ketat seni lukisan, menjelang akhir abad ini, arah khas telah berkembang di kalangan artis, menumpukan usaha pada teknik lukisan itu sendiri. Ini adalah apa yang dipanggil "sekolah Stroganov" - dinamakan sempena pedagang kaya dan industrialis Stroganovs, yang melindungi arah ini dengan pesanan mereka. Sekolah Stroganov menghargai teknik penulisan, keupayaan untuk menyampaikan butiran dalam kawasan yang sangat terhad, keindahan luaran, keindahan, dan pelaksanaan yang teliti. Bukan tanpa alasan bahawa karya artis mula ditandatangani buat kali pertama, jadi kami tahu nama-nama tuan utama sekolah Stroganov - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius, Fyodor Savina. Sekolah Stroganov memenuhi keperluan estetik secara relatif bulatan sempit ahli seni yang baik. Karya-karya sekolah Stroganov mengalihkan perhatian penonton dari tema keagamaan itu sendiri dan menumpukan perhatian mereka pada sisi estetik semata-mata karya seni. Dan di Nikifor Savin, penonton juga menemui landskap Rusia yang dipuisi secara halus.
Kecenderungan demokrasi terbukti di kalangan pelukis yang dikaitkan dengan kalangan penduduk bandar Yaroslavl, Kostroma, Nizhny Novgorod. Pada ikon yang mereka lukis, kadangkala bukannya ikon "alkitabiah", objek dan watak muncul yang terkenal kepada penonton dan artis dari kehidupan sekeliling. Di sini anda boleh menemui imej Ibu Tuhan, serupa dengan wanita petani Rusia, imej yang agak nyata dari dinding balak dan menara biara Rusia.
Ketepatan dalam menyampaikan perincian teks-teks kronik dan pelbagai cerita serta legenda yang terkandung di dalamnya menentukan perkembangan seni miniatur buku. Muka peti besi kronik, berjumlah ribuan miniatur pada halaman mereka, disampaikan dengan sangat terperinci gambar sebenar peristiwa bersejarah. Seni reka bentuk buku, yang diwarisi daripada jurutulis Rusia kuno, terus berkembang dengan jayanya pada abad ke-16. Jahitan artistik mencapai perkembangan yang hebat, terutamanya di bengkel putera Staritsky. Gubahan yang dibuat dengan mahir, pemilihan warna dan mutu kerja yang halus menjadikan karya monumen yang cemerlang ini. kreativiti artistik abad XVI Pada akhir abad ini, jahitan mula dihiasi dengan batu permata.
Muzik dan teater
Nyanyian gereja abad ke-16. dicirikan oleh kelulusan "znamenny" - satu suara nyanyian koral. Tetapi pada masa yang sama, gereja tidak boleh mengabaikan orang ramai budaya muzik. Oleh itu, pada abad ke-16. dan nyanyian polifonik dengan kecerahan dan kekayaan warnanya mula tersebar di gereja.
Nyanyian polifonik nampaknya berasal dari Novgorod. Penduduk Novgorod Ivan Shai-durov datang dengan "sepanduk" khas - tanda untuk merakam melodi dengan "nyanyian", "perceraian" dan "terjemahan".
Disebabkan penentangan keras gereja terhadap muzik instrumental, organ Eropah Barat, harpsichord dan clavichord, yang muncul pada akhir abad ke-15, tidak tersebar luas. Hanya di kalangan orang ramai, walaupun semua halangan, mereka memainkan alat tiup di mana-mana - bagpipe, muncung, tanduk, seruling, paip; rentetan - bip, gusli, domra, balalaika; gendang - rebana dan kompang. Tentera juga menggunakan sangkakala dan surna untuk menghantar isyarat pertempuran.
Dalam persekitaran rakyat, tradisi seni teater yang kaya tersebar luas. Gereja cuba membezakannya dengan beberapa elemen "tindakan" teater dalam perkhidmatan ilahi, apabila adegan individu dari apa yang dipanggil "sejarah suci" dibentangkan, seperti "tindakan gua" - kesyahidan tiga pemuda di tangan “raja Kasdim” yang tidak adil.
B.A. Rybakov - "Sejarah USSR dari zaman purba hingga lewat XVIII abad." - M., “ lepasan sekolah", 1975.
Abad ke-16 adalah tempoh di mana wilayah Muscovite Rus', yang berubah menjadi kerajaan Muscovite, berkembang ke sempadan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pada tahun 1505, Vasily 3 berkuasa, yang pemerintahannya berlangsung hingga 1533. Penguasa ini mula merampas wilayah yang tinggal di bekas Kievan Rus, yang belum lagi dibahagikan antara Moscow dan Grand Duchy of Lithuania. Pskov, Ryazan, Kaluga dan bandar-bandar lain telah ditangkap, dan semua rintangan di dalamnya telah dipatahkan dengan kejam. Semasa pemerintahannya, beberapa konflik dengan Lithuania telah dilepaskan dan diselesaikan - pada 1507-08 perang pendek. "Kedamaian abadi" berakhir selepas dia dilanggar oleh Moscow hanya 5 tahun kemudian. Perang penaklukan baru membolehkan Moscow menawan Smolensk. Walau bagaimanapun, ia berlangsung sepuluh tahun dan menyebabkan kerosakan besar kepada ekonomi kerajaan Muscovite, yang mana beberapa negara Eropah berhenti berdagang. Keadaan bertambah buruk dengan serbuan berterusan Tatar dari Crimea, yang paling serius berlaku pada tahun 1521.
Pada masa yang sama, Moscow cuba menawan Kazan pada 1506, 1524 dan 1530, tetapi setiap kali kempen ini tidak berjaya. Dalam arena dasar luar, Ivan 3 cuba bergerak sambil pada masa yang sama menubuhkan hubungan mesra dengan Empayar Uthmaniyyah, tidak kurang agresif daripada Moscow, dan menjalankan hubungan diplomatik dengan Empayar Rom Suci. Yang terakhir mahu melibatkan kerajaan Muscovite dalam perjuangan bersama menentang Turki, tetapi Ivan 3 tidak pernah memberikan jawapan yang jelas mengenai isu ini.
Selepas kematian Ivan 3, perebutan kuasa bermula, para penguasa Rus sentiasa berubah, dan hanya pada 16 Januari 1547, Putera Ivan 4, yang disokong oleh gereja dan Boyar Duma, telah ditabalkan berkuasa. Pada tahun yang sama berlaku kebakaran yang memusnahkan hampir seluruh Moscow. raja baru menjalankan cukai, tentera, tanah dan pembaharuan gereja, dan juga memperbaharui aparat negara.
Ivan 4, yang kemudiannya digelar Terrible, meneruskan dasar agresif nenek moyangnya. Dia berjaya menawan kerajaan Kazan dan Astrakhan, di bawahnya wilayah kerajaan Moscow berkembang ke Siberia - pembangunannya bermula. Sesetengah khan sendiri memutuskan untuk menjadi sebahagian daripada negara yang berkuasa, yang lain telah rosak. Pada tahun 1598, Ermak dan tenteranya akhirnya mengalahkan penduduk padang rumput dan menawan Siberia Barat.
Rus' pada abad ke-16, ringkasnya, adalah negara yang sangat agresif. Di barat, Moscow sekali lagi menunjukkan pencerobohan terhadap Lithuania. Semasa Perang Livonia ia telah musnah Perintah Livonia, bagaimanapun, empat negeri menyertai perang sekaligus - Poland, Lithuania, Denmark dan Sweden. Pencerobohan dihentikan, dan bagi Moscow kekalahan ini berubah menjadi krisis yang teruk.
abad ke-16 Sejarah Rusia kaya dengan peristiwa. Wilayah bekas Kievan Rus, yang secara aktif dibahagikan sepanjang abad ke-14-16, kini telah dibahagikan sepenuhnya, dan tidak ada tanah bebas yang tersisa di Rusia. Semua wilayah bergantung sepenuhnya kepada Muscovite Rus' atau Lithuania; putera-putera appanages adalah ahli keluarga besar ducal Moscow.
Rusia pada awal abad ke-16.
budaya
Pada abad ke-16. Budaya Rus berkembang terutamanya dalam bidang seperti lukisan, seni bina dan kesusasteraan. Lukisan diwakili oleh ikonografi. Dalam seni bina, sebagai tambahan kepada kayu, ia diteruskan. Gereja dan kuil telah didirikan. Gaya khemah adalah perkara biasa. Pelbagai kubu telah dibina. Dalam kesusasteraan, topik yang paling relevan adalah berkaitan dengan perubahan dalam kehidupan politik(dengan kemunculan autokrasi). Edisi 12 jilid Macarius muncul - koleksi karya popular untuk bacaan rumah. "Domostroy" telah ditulis - koleksi petua dan peraturan. Mereka dicetak ("Rasul" adalah yang pertama bertarikh tepat), yang menandakan permulaan percetakan buku di Rusia.
Yang berkembang seiring dengan tamadun dunia. Ini adalah masa Penemuan Geografi Hebat (Amerika ditemui pada tahun 1493), permulaan era kapitalisme di negara-negara Eropah (yang pertama di Eropah bermula di Belanda revolusi borjuasi 1566-1609). Tetapi pembangunan negara Rusia berlaku di bawah keadaan yang agak unik. Terdapat proses pembangunan wilayah baru Siberia, wilayah Volga, Padang Liar (di sungai Dnieper, Don, Volga Tengah dan Bawah, Yaika), negara tidak mempunyai akses ke laut, ekonomi berada di sifat ekonomi sara diri, berdasarkan penguasaan perintah feudal estet boyar. Pada separuh kedua abad ke-16, Cossack (daripada petani yang melarikan diri) mula muncul di pinggir selatan Rusia.
Menjelang akhir abad ke-16 terdapat kira-kira 220. Yang terbesar daripada mereka ialah Moscow, dan yang paling penting dan maju ialah dan, Kazan dan, dan Tula, Astrakhan dan. Pengeluaran berkait rapat dengan ketersediaan bahan mentah tempatan dan bersifat semula jadi-geografi, contohnya, di Yaroslavl dan Kazan ia berkembang. pengeluaran kulit, Vologda menghasilkan sejumlah besar garam, Tula dan Novgorod khusus dalam pengeluaran logam. Pembinaan batu telah dijalankan di Moscow, Cannon Yard, Cloth Yard, dan Armory Chamber telah dibina.
Peristiwa luar biasa dalam sejarah Rusia pada abad ke-16 adalah kemunculan percetakan Rusia (buku "Rasul" diterbitkan pada tahun 1564). Gereja mempunyai pengaruh yang besar terhadap kehidupan rohani masyarakat. Dalam lukisan, model itu adalah kreativiti; seni bina pada masa itu dicirikan oleh pembinaan gereja berkhemah (tanpa tiang, hanya disokong oleh asas) - Katedral St. Basil di Moscow, Gereja Ascension di kampung Kolomenskoye, Gereja John the Baptist di kampung Dyakovo.
Abad ke-16 dalam sejarah Rusia adalah abad pemerintahan "penjahat berbakat" Ivan the Terrible.
Pada akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16, cicitnya memerintah (1462-1505). Dia menggelar dirinya sebagai "Penguasa Segala Rus'" atau "Caesar". Diterima untuk helang berkepala dua. Kedua-dua kepala helang menunjukkan bahawa Rusia berpaling ke Timur dan Barat, dan dengan satu kaki yang kuat helang berdiri di Eropah, dan satu lagi di Asia.
percaya bahawa Moscow harus menjadi Rom ketiga, dan semua tanah Rusia yang sebelum ini sebahagian daripada Moscow harus bersatu di sekelilingnya.
Pada tahun 1497, beliau menerbitkan Sudebnik Rusia yang pertama, satu set undang-undang asas. Sudebnik menetapkan kedudukan petani (petani mempunyai hak untuk menukar tempat kediaman mereka pada Hari St. George (26 November), tetapi sebenarnya petani terikat pada tanah itu. Untuk meninggalkan pemilik tanah, mereka perlu membayar " orang tua” - bayaran untuk tahun hidup Ia berjumlah kira-kira satu ruble, tetapi .sejak pada abad ke-15-16 anda boleh membeli 14 paun madu untuk satu ruble, ia tidak mudah untuk mengumpulnya, Kod Undang-undang menetapkan bagaimana. seorang petani menjadi hamba (setelah meminjam wang, penghutang terpaksa membayar faedah sehingga kematian tuan), iaitu pada abad ke-16, hampir semua petani menjadi hamba.
Ivan III menggulingkan pemerintahan Mongol-Tatar (1480) dan melakukannya sebagai ahli politik yang berpengalaman. Dia menghentikan persengketaan awam dan mewujudkan tentera profesional. Jadi, tentera infantri palsu muncul, berpakaian perisai logam; artileri (senjata Unicorn Rusia adalah yang terbaik selama tiga ratus tahun); squeakers (squeakers ialah senjata api, tetapi mereka memukul dekat, pada maksimum 100 m).
Ivan III mengatasi perpecahan feudal. Republik Novgorod kekal bersama-sama dengan Principality Moscow pendidikan berdikari, tetapi pada tahun 1478 kemerdekaannya telah dibubarkan, pada tahun 1485 ia dilampirkan kepada negara Rusia, dan pada tahun 1489 Vyatka.
Pada tahun 1510, semasa pemerintahan anak lelaki Ivan III, (1505-1533), republik itu tidak lagi wujud, dan pada tahun 1521, kerajaan Ryazan. Penyatuan tanah Rusia pada dasarnya telah selesai. mengikut Duta Jerman, tiada seorang pun raja Eropah Barat dapat menandingi dengan penguasa Moscow dalam kesempurnaan kuasa ke atas rakyatnya. Nah, cucu kepada Ivan III, lebih daripada orang lain dalam keluarga ducal besar, layak mendapat nama samarannya - The Terrible.
Apabila Ivan berumur tiga tahun, bapanya, Grand Duke Vasily III, meninggal dunia pada tahun 1533. Ibu, Elena Glinskaya, isteri kedua Vasily III, tidak memberi perhatian kepada anaknya. Dia memutuskan untuk menghapuskan semua pemohon takhta Rusia: saudara Vasily III - Putera Yuri Ivanovich dan Andrei Ivanovich, bapa saudaranya Mikhail Glinsky. Putera Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky menjadi sokongan Elena. Apabila Ivan berumur 8 tahun, ibunya diracun (3 April 1538). Dalam tempoh lapan tahun akan datang, budak lelaki (Shuisky, Glinsky, Belsky) memerintah di tempatnya, mereka berjuang untuk pengaruh ke atas Ivan, tetapi tidak membebankan diri mereka dengan menjaga kanak-kanak itu. Akibatnya, Ivan menjadi paranoid; dari umur 12 tahun dia mengambil bahagian dalam penyeksaan, dan pada usia 16 tahun dia menjadi ahli penyeksaan yang terbaik. 
Pada tahun 1546, Ivan, tidak berpuas hati dengan gelaran grand duke, ingin menjadi raja. Di Rusia, maharaja Byzantium dan Jerman, serta khan, dipanggil tsar Gerombolan Hebat. Oleh itu, setelah menjadi seorang raja, Ivan naik ke atas banyak putera; menunjukkan kemerdekaan Rus dari Gerombolan; berdiri pada tahap yang sama dengan maharaja Jerman.
Pada usia 16 tahun, mereka memutuskan untuk berkahwin dengan Ivan. Untuk tujuan ini, sehingga satu setengah ribu gadis telah berkumpul di menara. 12 katil diletakkan di dalam setiap bilik, di mana mereka tinggal selama kira-kira sebulan, dan kehidupan mereka dilaporkan kepada raja. Selepas sebulan, raja mengelilingi bilik dengan hadiah dan memilih Anastasia Romanova sebagai isterinya, yang tersenyum kepadanya.
Pada Januari 1547, Ivan dinobatkan sebagai raja, dan pada Mac 1547 dia berkahwin dengan Anastasia. Isterinya menggantikan ibu bapanya, dan dia menukarnya sisi yang lebih baik.
Pada tahun 1549, tsar membawa lebih dekat kepadanya Alexei Fedorovich Adashev, Sylvester, imam agung Katedral Annunciation, yang memasuki apa yang dipanggil. Mereka membantu memulakan pembaharuan.
Pada tahun 1556, Ivan IV memansuhkan pemberian makan kepada bangsawan dengan mengorbankan dana daripada pengurusan tanah, yang datang kepada pelupusan peribadi mereka selepas membayar cukai kepada perbendaharaan. Ivan memperkenalkan kerajaan Tempatan, seluruh negeri dibahagikan kepada wilayah (daerah), di kepala wilayah itu adalah ketua. Gabenor boleh dipilih daripada kalangan petani dan bangsawan, dan dia boleh dipengaruhi.
menggantikan (mendua) duma boyar, pesanan diserahkan kepadanya. Perintah "arahan" bertukar menjadi perintah institusi. Hal ehwal ketenteraan diuruskan oleh perintah Razryadny, Pushkarsky, Streletsky, dan Dewan Senjata. Hal Ehwal Luar Negeri telah bertanggungjawab ke atas Prikaz Duta, kewangan negara - Prikaz Grand Parish, tanah negeri - Prikaz Tempatan, dan hamba - Prikaz Serf.
Ivan memulakan serangan ke atas bangsawan, mengehadkan lokalisme (dia sendiri mendudukkan bangsawan di atas bangku di sekelilingnya), mencipta tentera baru tentera berkuda dan pemanah mulia (bangsawan berkhidmat untuk gaji). Ini hampir 100 ribu orang - kuasa yang bergantung kepada Ivan IV.
Pada tahun 1550, Ivan IV memperkenalkan Kod Undang-undang baru. Para bangsawan menerima hak yang sama dengan bangsawan; ia mengesahkan hak petani untuk menukar tempat kediaman mereka pada Hari St. George, tetapi bayaran untuk "orang tua" meningkat. Buat pertama kalinya, Kod Undang-undang menetapkan hukuman bagi rasuah.
Pada tahun 1560, Anastasia meninggal dunia, tsar menjadi gila dan memulakan pemerintahan keganasan terhadap penasihatnya baru-baru ini - Adashev dan Sylvester, kerana merekalah yang dipersalahkan oleh raja kematian secara tiba-tiba Anastasia. Sylvester telah ditonsur dan dibuang negeri. Alexei Adashev dihantar sebagai gabenor (1558-1583), di mana dia meninggal dunia. Penindasan juga jatuh ke atas penyokong Adashev yang lain. Dan Ivan IV memperkenalkan.
Tempoh itu adalah separuh kedua pemerintahan Ivan the Terrible. Keganasan Oprichnina diisytiharkan secara tidak dijangka untuk kedua-dua penyokong dan musuh Ivan the Terrible.
Pada tahun 1564, pada waktu malam, tsar menghilang dari Kremlin bersama rombongan, anak-anak dan perbendaharaannya. Dia pergi dan mengisytiharkan bahawa dia tidak mahu memerintah lagi. Sebulan selepas kehilangannya dari Moscow, Tsar menghantar dua surat:
One Boyar Duma, Metropolitan, di mana dia menuduh mereka pengkhianatan dan tidak mahu berkhidmat kepadanya;
- yang kedua kepada penduduk bandar, di mana dia mengumumkan bahawa bangsawan menyinggung perasaannya, tetapi orang biasa dia tidak berdendam, dan budak lelaki harus dipersalahkan untuk segala-galanya.
Justeru, dia mahu menunjukkan kepada rakyat siapa yang patut dipersalahkan atas semua masalah mereka.
Dengan pemergiannya yang tiba-tiba, dia memastikan bahawa lawannya takut akan ketidakpastian, dan orang ramai pergi menangis meminta raja kembali. Ivan the Terrible bersetuju, tetapi dengan syarat:
1) pembahagian negara kepada dua bahagian - zemshchina dan oprichnina;
2) di kepala zemshchina ialah Tsar Ivan the Terrible, dan di kepala oprichnina ialah Grand Duke Ivan the Terrible.
Dia memperuntukkan kawasan yang paling maju dan tanah boyar sebagai tanah oprichnina. Bangsawan itu yang merupakan sebahagian daripada tentera oprichnina menetap di tanah ini. Penduduk zemshchina terpaksa menyokong tentera ini. mempersenjatai tentera dan selama 7 tahun memusnahkan bangsawan dengan tentera ini.
Maksud oprichnina adalah seperti berikut:
- penubuhan autokrasi melalui pemusnahan pembangkang (boyars);
- pembubaran baki perpecahan feudal(akhirnya menakluki Novgorod);
- membentuk asas sosial baru autokrasi - golongan bangsawan, i.e. ini adalah orang-orang yang bergantung sepenuhnya kepada raja.
Pemusnahan bangsawan adalah cara untuk mencapai semua matlamat Ivan the Terrible ini.
Akibat oprichnina, Moscow melemahkan; Crimean Khan membakar penempatan Moscow pada tahun 1571, yang menunjukkan ketidakupayaan tentera oprichnina untuk melawan musuh luar. Akibatnya, tsar memansuhkan oprichnina, bahkan melarang menyebut perkataan ini, dan pada tahun 1572 mengubahnya menjadi "Mahkamah Berdaulat." Sebelum kematiannya, dia cuba memperkenalkan semula oprichnina, tetapi oprichnikinya tidak berpuas hati dengan dasar tsar dan mahukan kestabilan. Ivan the Terrible memusnahkan tenteranya dan meninggal dunia pada usia 54 tahun, pada tahun 1584.
Semasa pemerintahan Ivan IV terdapat juga merit. Jadi, Kremlin bata merah telah dibina, tetapi pembina dibunuh supaya mereka tidak dapat membina seperti itu di tempat lain bangunan yang cantik dan kuil.
Keputusan.
1. Semasa pemerintahan Ivan IV, negara telah musnah, dia sebenarnya memulakan perang saudara. kawasan tengah berkurangan penduduk, kerana orang mati (kira-kira 7 juta orang mati kematian luar biasa).
2. Kehilangan pengaruh dasar luar Rusia telah menjadikannya terdedah. Ivan IV kalah Perang Livonia, dan Poland dan Sweden melancarkan aktiviti yang meluas untuk merampas wilayah Rusia.
3. Ivan the Terrible mengutuk bukan sahaja enam isteri mati, tetapi juga memusnahkan anak-anaknya. Dia membunuh pewaris, anak Ivan, dalam keadaan marah pada tahun 1581. Selepas kematian putera raja, Ivan the Terrible berfikir untuk melepaskan takhta dan memasuki sebuah biara. Banyak yang dia perlu risaukan. Pewaris takhta ialah Fyodor yang lemah fikiran, anak Anastasia Romanova, isteri pertama Tsar. Selain dia, terdapat juga Tsarevich Dmitry, anak kepada isteri keenam terakhirnya, Maria Nagoya, yang berusia dua tahun pada 1584.
Oleh itu, selepas setengah abad pemerintahan oleh seorang zalim, walaupun seorang yang berbakat, tetapi masih seorang penjahat, kuasa, tidak terhad oleh sesiapa atau apa-apa sahaja, terpaksa diserahkan kepada orang yang menyedihkan, tidak dapat mentadbir negeri. Selepas Ivan IV, negara yang ketakutan, tersiksa, musnah ditinggalkan. Aktiviti telah membawa negara ke tepi jurang yang namanya...