EMPAYAR BYZANTINE
bahagian timur Empayar Rom, yang terselamat daripada kejatuhan Rom dan kehilangan wilayah barat pada permulaan Zaman Pertengahan dan wujud sehingga penaklukan Constantinople (ibu kota Empayar Byzantine) oleh orang Turki pada tahun 1453. Di sana adalah tempoh apabila ia meluas dari Sepanyol ke Parsi, tetapi asasnya sentiasa Yunani dan tanah Balkan lain, serta Asia Kecil. Sehingga pertengahan abad ke-11. Byzantium adalah kuasa yang paling berkuasa Kristian, dan Constantinople ialah bandar terbesar di Eropah. Orang Byzantine memanggil negara mereka "Empayar Rom" (Greek "Rom" - Rom), tetapi ia sangat berbeza daripada Empayar Rom pada zaman Augustus. Byzantium mengekalkan sistem pemerintahan dan undang-undang Rom, tetapi dalam bahasa dan budaya ia adalah negara Yunani, mempunyai monarki jenis timur, dan yang paling penting, ia bersungguh-sungguh memelihara kepercayaan Kristian. Selama berabad-abad, Empayar Byzantine bertindak sebagai penjaga budaya Yunani, berkat orang-orang Slavia yang bergabung dengan tamadun.
BYZANTIUM AWAL
Pengasas Konstantinopel. Adalah betul untuk memulakan sejarah Byzantium dengan kejatuhan Rom. Walau bagaimanapun, dua keputusan penting yang menentukan watak empayar zaman pertengahan ini - penukaran agama kepada Kristian dan penubuhan Constantinople - telah dibuat oleh Maharaja Constantine I the Great (memerintah 324-337) kira-kira satu setengah abad sebelum kejatuhan Rom. Empayar. Diocletian, yang memerintah tidak lama sebelum Constantine (284-305), menyusun semula pentadbiran empayar, membahagikannya kepada Timur dan Barat. Selepas kematian Diocletian, empayar itu terjerumus ke dalam perang saudara, apabila beberapa pesaing berebut takhta, termasuk Constantine. Pada tahun 313, Constantine, setelah mengalahkan lawan-lawannya di Barat, meninggalkan tuhan-tuhan pagan yang dengannya Rom dikaitkan erat, dan mengisytiharkan dirinya sebagai penyokong agama Kristian. Semua kecuali seorang penggantinya adalah orang Kristian, dan dengan sokongan kuasa empayar, agama Kristian tidak lama kemudian tersebar ke seluruh empayar. Kepada orang lain keputusan penting Keputusan Constantine, selepas dia menjadi maharaja tunggal dengan menggulingkan saingannya di Timur, adalah untuk memilih sebagai ibu kota baru kota Yunani purba Byzantium, yang diasaskan oleh pelayar Yunani di pantai Eropah Bosporus pada 659 (atau 668) SM. Constantine mengembangkan Byzantium, mendirikan struktur pertahanan baru, membina semula mengikut model Rom dan memberi nama baru kepada bandar itu. Pengisytiharan rasmi ibu kota baru berlaku pada 330 AD.
Kejatuhan Wilayah Barat. Dasar pentadbiran dan kewangan Constantine seolah-olah memberi nafas baru kepada Empayar Rom yang bersatu. Tetapi tempoh perpaduan dan kemakmuran tidak bertahan lama. Maharaja terakhir yang memiliki seluruh empayar ialah Theodosius I the Great (memerintah 379-395). Selepas kematiannya, empayar akhirnya dibahagikan kepada Timur dan Barat. Sepanjang abad ke-5. Di ketua Empayar Rom Barat ialah maharaja biasa-biasa yang tidak dapat melindungi wilayah mereka daripada serbuan orang gasar. Selain itu, kebajikan bahagian barat empayar sentiasa bergantung kepada kebajikan bahagian timurnya. Dengan pembahagian empayar, Barat terputus daripada sumber pendapatan utamanya. Secara beransur-ansur, wilayah barat hancur menjadi beberapa negeri barbar, dan pada tahun 476 maharaja terakhir Empayar Rom Barat telah digulingkan.
Perjuangan untuk memelihara Empayar Rom Timur. Constantinople dan Timur secara keseluruhan berada dalam kedudukan yang lebih baik. Empayar Rom Timur dipimpin oleh pemerintah yang lebih berkebolehan, sempadannya lebih pendek dan lebih berkubu, dan ia lebih kaya dan mempunyai populasi yang lebih besar. Di sempadan timur, Constantinople mengekalkan hartanya semasa peperangan yang tidak berkesudahan dengan Parsi yang bermula pada zaman Rom. Walau bagaimanapun, Empayar Rom Timur juga menghadapi beberapa masalah serius. Tradisi budaya wilayah Timur Tengah Syria, Palestin dan Mesir adalah sangat berbeza daripada Yunani dan Rom, dan penduduk wilayah ini memandang pemerintahan empayar dengan jijik. Separatisme berkait rapat dengan persengketaan gereja: di Antioch (Syria) dan Alexandria (Mesir) ajaran baru muncul dari semasa ke semasa, yang dikutuk oleh Majlis Ekumenikal sebagai ajaran sesat. Daripada semua ajaran sesat, Monofizisme menyebabkan paling banyak masalah. Percubaan Constantinople untuk mencapai kompromi antara ajaran Ortodoks dan Monofisit membawa kepada perpecahan antara Gereja Rom dan Timur. Perpecahan itu dapat diatasi selepas kenaikan takhta Justin I (memerintah 518-527), sebuah ortodoks yang tidak tergoyahkan, tetapi Rom dan Constantinople terus berpindah dari satu sama lain dalam doktrin, penyembahan dan organisasi gereja. Pertama sekali, Constantinople membantah dakwaan paus untuk ketuanan ke atas seluruh gereja Kristian. Perselisihan faham timbul secara berkala, yang membawa pada tahun 1054 kepada perpecahan terakhir (perpecahan) Gereja Kristian kepada Roman Katolik dan Ortodoks Timur.
Justinian I. Percubaan besar-besaran untuk mendapatkan semula kuasa ke atas Barat telah dilakukan oleh Maharaja Justinian I (memerintah 527-565). Kempen tentera yang diketuai oleh komander yang cemerlang - Belisarius, dan kemudiannya Narses - berakhir dengan kejayaan yang besar. Itali, Afrika Utara dan selatan Sepanyol telah ditakluki. Walau bagaimanapun, di Balkan, pencerobohan puak Slavic yang menyeberangi Danube dan memusnahkan tanah Byzantine tidak dapat dihentikan. Di samping itu, Justinian terpaksa berpuas hati dengan gencatan senjata yang rapuh dengan Parsi, yang menyusuli perang panjang yang tidak membawa kepada keputusan yang pasti. Di dalam empayar itu sendiri, Justinian mengekalkan tradisi kemewahan empayar. Di bawahnya, karya seni bina seperti itu didirikan sebagai Katedral St. Sophia di Constantinople dan Gereja San Vitale di Ravenna, saluran air, tempat mandi, bangunan awam di bandar dan kubu sempadan. Mungkin pencapaian Justinian yang paling ketara ialah kodifikasi undang-undang Rom. Walaupun di Byzantium sendiri ia kemudiannya digantikan dengan kod lain, dalam undang-undang Rom Barat membentuk asas perundangan Perancis, Jerman dan Itali. Justinian mempunyai pembantu yang sangat baik - isterinya Theodora. Dia pernah menyelamatkan mahkotanya dengan meyakinkan Justinian untuk kekal di ibu negara semasa pergolakan popular. Theodora menyokong Monophysites. Di bawah pengaruhnya, dan juga berhadapan dengan realiti politik kebangkitan Monophysites di timur, Justinian terpaksa berpindah dari kedudukan ortodoks yang didudukinya semasa pemerintahan awalnya. Justinian sebulat suara diiktiraf sebagai salah seorang maharaja Byzantine yang paling hebat. Dia memulihkan hubungan budaya antara Rom dan Constantinople dan melanjutkan tempoh kemakmuran untuk wilayah Afrika Utara selama 100 tahun. Semasa pemerintahannya, empayar mencapai saiz maksimumnya.
PEMBENTUKAN MEDIEVAL BYZANTIA
Satu setengah abad selepas Justinian, wajah empayar berubah sepenuhnya. Dia kehilangan kebanyakan hartanya, dan wilayah yang selebihnya disusun semula. Yunani menggantikan bahasa Latin sebagai bahasa rasmi. Malah komposisi kebangsaan empayar berubah. Menjelang abad ke-8. negara ini secara berkesan tidak lagi menjadi Empayar Rom Timur dan menjadi Empayar Byzantine zaman pertengahan. Kegagalan tentera bermula sejurus selepas kematian Justinian. Puak-puak Lombard Jerman menyerang Itali utara dan menubuhkan kadipaten bebas lebih jauh ke selatan. Byzantium hanya mengekalkan Sicily, bahagian paling selatan Semenanjung Apennine (Bruttium dan Calabria, iaitu "jari kaki" dan "tumit"), serta koridor antara Rom dan Ravenna, kerusi gabenor empayar. Sempadan utara empayar diancam oleh suku nomad Asia Avar. Slav mencurah-curah ke Balkan dan mula mengisi tanah-tanah ini, menubuhkan kerajaan mereka di atasnya.
Irakli. Bersama-sama dengan serangan orang gasar, empayar terpaksa mengharungi peperangan yang dahsyat dengan Parsi. Detasmen tentera Parsi menyerang Syria, Palestin, Mesir dan Asia Kecil. Konstantinopel hampir diambil. Pada 610 Heraclius (memerintah 610-641), anak kepada gabenor Afrika Utara, tiba di Constantinople dan mengambil alih kuasa ke tangannya sendiri. Dia menumpukan dekad pertama pemerintahannya untuk menaikkan empayar yang hancur dari runtuhan. Dia menaikkan semangat tentera, menyusun semula, menemui sekutu di Caucasus dan, dalam perjalanan beberapa kempen cemerlang, mengalahkan Parsi. Menjelang 628, Parsi telah dikalahkan sepenuhnya, dan keamanan memerintah di sempadan timur empayar. Walau bagaimanapun, perang telah menjejaskan kekuatan empayar. Pada tahun 633, orang Arab, yang telah memeluk Islam dan penuh dengan semangat keagamaan, melancarkan serangan ke Timur Tengah. Mesir, Palestin dan Syria, yang Heraclius berjaya kembali ke empayar, telah hilang semula pada 641 (tahun kematiannya). Menjelang akhir abad ini, empayar telah kehilangan Afrika Utara. Sekarang Byzantium terdiri daripada wilayah kecil di Itali, sentiasa dimusnahkan oleh Slav di wilayah Balkan, dan di Asia Kecil, yang mengalami serbuan Arab dari semasa ke semasa. Maharaja lain dari dinasti Heraclian melawan musuh mereka sebaik mungkin. Wilayah-wilayah telah disusun semula, pentadbiran dan dasar ketenteraan. Orang Slav telah memperuntukkan tanah negeri untuk penempatan, yang menjadikan mereka subjek empayar. Dengan bantuan diplomasi yang mahir, Byzantium berjaya membuat sekutu dan rakan dagang puak Khazar yang berbahasa Turki, yang mendiami tanah di utara Laut Kaspia.
Dinasti Isauria (Syria). Dasar maharaja dinasti Heraclian diteruskan oleh Leo III (memerintah 717-741), pengasas dinasti Isaurian. Maharaja Isaurian adalah pemerintah yang aktif dan berjaya. Mereka tidak dapat mengembalikan tanah yang diduduki oleh Slav, tetapi mereka sekurang-kurangnya berjaya menjauhkan Slav dari Constantinople. Di Asia Kecil mereka memerangi orang Arab, menolak mereka keluar dari wilayah ini. Bagaimanapun, mereka mengalami kemunduran di Itali. Terpaksa untuk menangkis serbuan Slavia dan Arab, yang terlibat dalam pertikaian gereja, mereka tidak mempunyai masa mahupun cara untuk melindungi koridor yang menghubungkan Rom dengan Ravenna daripada Lombard yang agresif. Sekitar 751, gabenor Byzantine (exarch) menyerahkan Ravenna kepada Lombard. Pope, yang sendiri diserang oleh Lombard, menerima bantuan daripada orang Frank di utara, dan pada tahun 800 Pope Leo III menobatkan Charlemagne sebagai maharaja di Rom. Orang Byzantine menganggap tindakan paus ini sebagai pencerobohan hak mereka dan seterusnya tidak mengiktiraf kesahihan maharaja Barat Empayar Rom Suci. Maharaja Isaurian sangat terkenal dengan peranan mereka dalam peristiwa bergelora yang mengelilingi ikonoklasme. Ikonoklasme ialah gerakan agama sesat yang ditujukan terhadap penyembahan ikon, imej Yesus Kristus dan orang-orang kudus. Dia disokong oleh pelbagai lapisan masyarakat dan ramai ulama, terutamanya di Asia Kecil. Walau bagaimanapun, ia bertentangan dengan adat gereja kuno dan dikutuk oleh Gereja Rom. Pada akhirnya, selepas pemujaan ikon dipulihkan oleh katedral 843, pergerakan itu ditindas.
ZAMAN KEEMASAN MEDIEVAL BYZANTIA
Dinasti Amorian dan Macedonia. Dinasti Isaurian digantikan oleh dinasti Amorian, atau Phrygian, yang berumur pendek (820-867), yang pengasasnya ialah Michael II, bekas askar sederhana dari kota Amorium di Asia Kecil. Di bawah Maharaja Michael III (memerintah 842-867), empayar memasuki tempoh pengembangan baru yang berlangsung hampir 200 tahun (842-1025), membawa kembali kenangan tentang kuasanya yang dahulu. Walau bagaimanapun, dinasti Amorian telah digulingkan oleh Basil, kegemaran maharaja yang tegas dan bercita-cita tinggi. Seorang petani dan bekas pengantin lelaki, Vasily naik ke jawatan Grand Chamberlain, selepas itu dia mencapai hukuman mati Varda, bapa saudara Michael III yang berkuasa, dan setahun kemudian dia menggulingkan dan membunuh Michael sendiri. Secara asalnya, Basil adalah orang Armenia, tetapi dilahirkan di Macedonia (utara Greece), dan oleh itu dinasti yang diasaskannya dipanggil Macedonia. Dinasti Macedonia sangat popular dan bertahan sehingga 1056. Basil I (memerintah 867-886) adalah seorang pemerintah yang bertenaga dan berbakat. miliknya perubahan pentadbiran sambung Leo VI the Wise (memerintah 886-912), semasa pemerintahannya empayar mengalami kemunduran: orang Arab menawan Sicily, putera Rusia Oleg mendekati Constantinople. Anak lelaki Leo Constantine VII Porphyrogenitus (memerintah 913-959) memberi tumpuan kepada aktiviti sastera, dan hal ehwal ketenteraan diuruskan oleh pemerintah bersama, komander tentera laut Roman I Lekapin (memerintah 913-944). Anak lelaki Constantine Romanus II (memerintah 959-963) meninggal dunia empat tahun selepas menaiki takhta, meninggalkan dua anak lelaki, sehingga mereka dewasa, pemimpin tentera terkemuka Nikephoros II Phocas (tahun 963-969) dan John I Tzimiskes (tahun 969) memerintah. sebagai maharaja bersama -976). Setelah mencapai usia dewasa, anak lelaki Rom II menaiki takhta di bawah nama Vasily II (memerintah 976-1025).
Kejayaan dalam memerangi orang Arab. Kejayaan tentera Byzantium di bawah maharaja dinasti Macedonia berlaku terutamanya dalam dua bidang: dalam memerangi orang Arab di timur, dan menentang Bulgaria di utara. Kemaraan orang Arab ke kawasan pedalaman Asia Kecil telah dihentikan oleh maharaja Isauria pada abad ke-8, tetapi orang Islam semakin kuat di kawasan pergunungan tenggara, dari mana mereka terus melancarkan serangan ke kawasan Kristian. Armada Arab menguasai Laut Mediterranean. Sicily dan Crete telah ditawan, dan Cyprus berada di bawah kawalan Islam sepenuhnya. Pada pertengahan abad ke-9. keadaan telah berubah. Di bawah tekanan daripada pemilik tanah besar Asia Kecil, yang ingin menolak sempadan negara ke timur dan meluaskan harta benda mereka ke tanah baru, tentera Byzantine menyerang Armenia dan Mesopotamia, mengawal pergunungan Taurus dan menawan Syria dan juga Palestin. . Yang tidak kurang pentingnya ialah pengilhakan dua pulau - Crete dan Cyprus.
Perang melawan orang Bulgaria. Di Balkan, masalah utama dalam tempoh dari 842 hingga 1025 adalah ancaman dari Kerajaan Bulgaria Pertama, yang terbentuk pada separuh kedua abad ke-9. negeri-negeri Slavia dan proto-Bulgaria yang berbahasa Turki. Pada tahun 865, putera Bulgaria Boris I memperkenalkan agama Kristian di kalangan rakyat di bawah kawalannya. Walau bagaimanapun, penerimaan agama Kristian sama sekali tidak menyejukkan rancangan bercita-cita tinggi pemerintah Bulgaria. Anak lelaki Boris, Tsar Simeon, menyerang Byzantium beberapa kali dalam usaha untuk menawan Constantinople. Rancangannya telah diganggu oleh komander tentera laut Roman Lekapin, yang kemudiannya menjadi maharaja bersama. Namun begitu, empayar itu perlu berjaga-jaga. Pada saat yang genting, Nikephoros II, yang menumpukan pada penaklukan di timur, berpaling kepada putera Kyiv Svyatoslav untuk mendapatkan bantuan dalam menenangkan orang Bulgaria, tetapi mendapati bahawa orang Rusia sendiri sedang berusaha untuk menggantikan orang Bulgaria. Pada tahun 971 John I akhirnya mengalahkan dan mengusir Rusia dan menggabungkan bahagian timur Bulgaria ke dalam empayar. Bulgaria akhirnya ditakluki oleh penggantinya Basil II semasa beberapa kempen sengit menentang Tsar Samuil Bulgaria, yang mewujudkan sebuah negara di wilayah Macedonia dengan ibu kotanya di bandar Ohrid (Ohrid moden). Selepas Vasily menduduki Ohrid pada tahun 1018, Bulgaria dibahagikan kepada beberapa wilayah dalam Empayar Byzantine, dan Vasily menerima jolokan Pembunuh Bulgaria.
Itali. Keadaan di Itali, seperti yang berlaku sebelum ini, adalah kurang menggalakkan. Di bawah Alberic, "putera dan senator semua orang Rom," kuasa paus memperlakukan Byzantium tanpa pilih kasih, tetapi bermula pada tahun 961, kawalan paus diserahkan kepada raja Jerman Otto I dari dinasti Saxon, yang pada tahun 962 dinobatkan di Rom sebagai Suci. Maharaja Rom. Otto berusaha untuk mengadakan pakatan dengan Constantinople, dan selepas dua kedutaan yang tidak berjaya pada tahun 972, dia akhirnya berjaya mendapatkan tangan Theophano, saudara kepada Maharaja John I, untuk anaknya Otto II.
Pencapaian dalaman empayar. Semasa pemerintahan dinasti Macedonia, Byzantine mencapai kejayaan yang mengagumkan. Sastera dan seni berkembang. Basil I mencipta satu suruhanjaya yang ditugaskan untuk menyemak semula undang-undang dan merumuskannya dalam bahasa Yunani. Di bawah anak lelaki Basil Leo VI, koleksi undang-undang yang dikenali sebagai Basilika telah disusun, sebahagiannya berdasarkan Kod Justinian dan sebenarnya menggantikannya.
Kerja dakwah. Aktiviti dakwah tidak kurang pentingnya dalam tempoh pembangunan negara ini. Ia dimulakan oleh Cyril dan Methodius, yang, sebagai pengkhotbah agama Kristian di kalangan Slav, sampai ke Moravia (walaupun pada akhirnya wilayah itu berada di bawah pengaruh Gereja Katolik). Slavs Balkan yang tinggal di kejiranan Byzantium menerima Ortodoks, walaupun ini tidak berlaku tanpa pertengkaran singkat dengan Rom, apabila putera Bulgaria yang licik dan tidak berprinsip Boris, mencari keistimewaan untuk gereja yang baru diwujudkan, bertaruh sama ada di Rom atau di Constantinople. Orang Slav menerima hak untuk menjalankan perkhidmatan dalam bahasa ibunda mereka (Gereja Lama Slavonic). Orang Slavia dan Yunani bersama-sama melatih paderi dan sami dan menterjemah kesusasteraan agama dari bahasa Yunani. Kira-kira seratus tahun kemudian, pada tahun 989, gereja mencapai kejayaan lain apabila putera Kiev Vladimir memeluk agama Kristian dan menjalinkan hubungan rapat. Kievan Rus dan gereja Kristian baharunya dengan Byzantium. Kesatuan ini dimeteraikan oleh perkahwinan kakak Vasily Anna dan Putera Vladimir.
Patriarkat Photius. Semasa tahun-tahun terakhir dinasti Amorian dan tahun-tahun awal dinasti Macedonia, perpaduan Kristian telah dilemahkan oleh konflik besar dengan Rom kerana pelantikan Photius, seorang orang awam yang berilmu besar, sebagai Patriarch of Constantinople. Pada tahun 863, paus mengisytiharkan pelantikan itu tidak sah, dan sebagai tindak balas, pada tahun 867, sebuah majlis gereja di Constantinople mengumumkan penyingkiran paus.
KEMEROSOTAN EMPAYAR BYZANTINE
Keruntuhan abad ke-11 Selepas kematian Basil II, Byzantium memasuki tempoh pemerintahan oleh maharaja biasa-biasa yang berlangsung sehingga 1081. Pada masa ini, ancaman luar melanda negara, yang akhirnya menyebabkan kehilangan sebahagian besar wilayah oleh empayar. Puak nomad Pechenegs yang berbahasa Turki sedang mara dari utara, memusnahkan tanah di selatan Danube. Tetapi yang lebih dahsyat bagi empayar ialah kerugian yang dialami di Itali dan Asia Kecil. Bermula pada tahun 1016, orang Norman bergegas ke selatan Itali untuk mencari nasib, berkhidmat sebagai tentera upahan dalam peperangan kecil yang tidak berkesudahan. Pada separuh kedua abad ini, mereka mula melancarkan perang penaklukan di bawah pimpinan Robert Guiscard yang bercita-cita tinggi dan dengan cepat menawan seluruh selatan Itali dan mengusir orang Arab dari Sicily. Pada 1071, Robert Guiscard menduduki kubu terakhir yang tinggal dari Byzantium di selatan Itali dan, menyeberangi Laut Adriatik, menyerang wilayah Yunani. Sementara itu, serbuan oleh puak Turki ke atas Asia Minor menjadi lebih kerap. Menjelang pertengahan abad Asia Barat Daya telah ditawan oleh tentera Seljuk khan, yang pada tahun 1055 menakluki Kekhalifahan Baghdad yang lemah. Pada tahun 1071, pemerintah Seljuk Alp Arslan mengalahkan tentera Byzantine yang dipimpin oleh Maharaja Romanos IV Diogenes dalam Pertempuran Manzikert di Armenia. Selepas kekalahan ini, Byzantium tidak pernah dapat pulih, dan kelemahan kerajaan pusat menyebabkan orang Turki masuk ke Asia Kecil. Seljuk telah mewujudkan sebuah negara Islam di sini, yang dikenali sebagai Kesultanan Rum ("Rom"), dengan ibu kotanya di Ikonium (Konya moden). Pada satu masa, Byzantium muda berjaya bertahan daripada pencerobohan orang Arab dan Slav di Asia Kecil dan Greece. Menjelang keruntuhan abad ke-11. memberikan alasan khusus yang tidak ada kena mengena dengan serangan orang Norman dan Turki. Sejarah Byzantium antara 1025 dan 1081 ditandai dengan tempoh pemerintahan maharaja yang sangat lemah dan perselisihan yang merugikan antara birokrasi awam di Constantinople dan tentera mendarat bangsawan di wilayah-wilayah. Selepas kematian Basil II, takhta diserahkan pertama kepada saudaranya yang biasa-biasa saja Constantine VIII (memerintah 1025-1028), dan kemudian kepada dua anak saudaranya yang sudah tua, Zoe (memerintah 1028-1050) dan Theodora (1055-1056), wakil terakhir daripada dinasti Macedonia. Permaisuri Zoe tidak bernasib baik dengan tiga suami dan seorang anak angkat, yang tidak kekal berkuasa lama, tetapi masih mengosongkan perbendaharaan empayar. Selepas kematian Theodora, politik Byzantine berada di bawah kawalan parti yang dipimpin oleh keluarga Ducas yang berkuasa.
Dinasti Komnenos. Kemerosotan empayar selanjutnya dihentikan buat sementara waktu dengan berkuasanya wakil golongan bangsawan tentera, Alexius I Komnenos (1081-1118). Dinasti Komnenos memerintah sehingga 1185. Alexei tidak mempunyai kekuatan untuk mengusir Seljuk dari Asia Kecil, tetapi dia sekurang-kurangnya berjaya membuat perjanjian dengan mereka yang menstabilkan keadaan. Selepas ini, dia mula melawan orang Norman. Pertama sekali, Alexey cuba menggunakan semua sumber ketenteraannya, dan juga menarik tentera upahan Seljuk. Di samping itu, dengan kos keistimewaan perdagangan yang ketara, dia berjaya membeli sokongan Venice dengan armadanya. Dengan cara ini dia berjaya menghalang Robert Guiscard yang bercita-cita tinggi, yang bertapak di Greece (d. 1085). Setelah menghentikan kemaraan orang Norman, Alexey sekali lagi mengambil pasukan Seljuk. Tetapi di sini dia dihalang dengan serius oleh gerakan perang salib yang bermula di barat. Dia berharap tentera upahan akan berkhidmat dalam tenteranya semasa kempen di Asia Kecil. Tetapi Perang Salib Pertama, yang bermula pada 1096, mengejar matlamat yang berbeza daripada yang dimaksudkan oleh Alexei. Tentera Salib melihat tugas mereka sebagai hanya mengusir orang kafir dari tempat suci Kristian, khususnya dari Baitulmaqdis, sementara mereka sering memusnahkan wilayah Byzantium sendiri. Akibat Perang Salib Pertama, tentera salib mencipta negara baru di wilayah bekas wilayah Byzantine Syria dan Palestin, yang bagaimanapun, tidak bertahan lama. Kemasukan tentera salib ke timur Mediterranean melemahkan kedudukan Byzantium. Sejarah Byzantium di bawah Komnenos boleh disifatkan sebagai tempoh bukan kebangkitan, tetapi kelangsungan hidup. Diplomasi Byzantine, yang sentiasa dianggap sebagai aset terbesar empayar, berjaya mengadu negara-negara Tentara Salib di Syria menentang negara-negara Balkan yang semakin kukuh, Hungary, Venice dan bandar-bandar Itali lain, serta Kerajaan Norman di Sicily. Dasar yang sama dilakukan berhubung dengan pelbagai negara Islam, yang menjadi musuh bebuyutan. Di dalam negara, dasar Komnenos membawa kepada pengukuhan pemilik tanah besar kerana kelemahan kuasa pusat. Sebagai ganjaran untuk perkhidmatan tentera, golongan bangsawan wilayah menerima ladang yang besar. Malah kuasa Komnenos tidak dapat menghentikan kejatuhan negara ke arah hubungan feudal dan mengimbangi kehilangan pendapatan. Kesukaran kewangan diburukkan lagi dengan pengurangan hasil daripada cukai kastam di pelabuhan Constantinople. Selepas tiga penguasa yang cemerlang, Alexios I, John II dan Manuel I, pada 1180-1185 wakil lemah dinasti Komnenos berkuasa, yang terakhir ialah Andronikos I Komnenos (memerintah 1183-1185), yang membuat percubaan yang tidak berjaya untuk menguatkan kuasa pusat. Pada tahun 1185, takhta telah dirampas oleh Isaac II (memerintah 1185-1195), yang pertama daripada empat maharaja dinasti Malaikat. Malaikat tidak mempunyai cara mahupun kekuatan watak untuk menghalang keruntuhan politik empayar atau berhadapan dengan Barat. Pada tahun 1186 Bulgaria memperoleh semula kemerdekaannya, dan pada tahun 1204 Constantinople mengalami tamparan hebat dari barat.
Perang Salib ke-4. Dari 1095 hingga 1195, tiga gelombang tentera salib melalui wilayah Byzantium, yang berulang kali melakukan rompakan di sini. Oleh itu, setiap kali maharaja Byzantine bergegas mengiringi mereka keluar dari empayar secepat mungkin. Di bawah Comneni, pedagang Venetian menerima konsesi perdagangan di Constantinople; tidak lama lagi kebanyakan Perdagangan Luar Negeri. Selepas Andronikos Comnenus menaiki takhta pada 1183, konsesi Itali telah dibatalkan, dan pedagang Itali sama ada dibunuh atau dijual sebagai hamba. Walau bagaimanapun, maharaja dari dinasti Malaikat yang berkuasa selepas Andronicus terpaksa memulihkan keistimewaan perdagangan. Perang Salib Ke-3 (1187-1192) adalah kegagalan sepenuhnya: baron Barat sama sekali tidak dapat menguasai semula Palestin dan Syria, yang telah ditakluki semasa Perang Salib Pertama, tetapi tewas selepas Perang Salib ke-2. Orang Eropah yang soleh melemparkan pandangan iri terhadap peninggalan Kristian yang dikumpulkan di Constantinople. Akhirnya, selepas 1054, perpecahan yang jelas muncul antara gereja Yunani dan Rom. Sudah tentu, paus tidak pernah secara langsung menyeru orang Kristian untuk menyerbu bandar Kristian, tetapi mereka berusaha menggunakan keadaan semasa untuk menubuhkan kawalan langsung ke atas gereja Yunani. Akhirnya, tentera salib mengalihkan senjata mereka terhadap Constantinople. Alasan untuk serangan itu ialah penyingkiran Isaac II Angelos oleh abangnya Alexios III. Anak lelaki Ishak melarikan diri ke Venice, di mana dia menjanjikan wang Doge Enrico Dandolo yang lebih tua, bantuan kepada Tentera Salib, dan pakatan antara gereja Yunani dan Rom sebagai pertukaran untuk sokongan Venetian dalam memulihkan kuasa bapanya. Perang Salib Ke-4, yang dianjurkan oleh Venice dengan sokongan tentera Perancis, telah dipatahkan menentang Empayar Byzantine. Tentera Salib mendarat di Constantinople, hanya mendapat tentangan tanda-tanda. Alexei III, yang telah merampas kuasa, melarikan diri, Isaac menjadi maharaja semula, dan anaknya dinobatkan sebagai maharaja bersama Alexius IV. Akibat daripada wabak tersebut kebangkitan rakyat Terdapat perubahan kuasa, Ishak yang tua meninggal dunia, dan anaknya dibunuh di penjara tempat dia dipenjarakan. Pada April 1204, tentera salib yang marah menyerang Konstantinopel (buat pertama kali sejak penubuhannya) dan menundukkan bandar itu kepada rampasan dan pemusnahan, selepas itu mereka mencipta negara feudal, Empayar Latin, diketuai oleh Baldwin I dari Flanders. Tanah Byzantine dibahagikan kepada fief dan dipindahkan kepada baron Perancis. Walau bagaimanapun, putera Byzantine berjaya mengekalkan kawalan ke atas tiga kawasan: Despotate of Epirus di barat laut Greece, Empayar Nicaean di Asia Minor, dan Empayar Trebizond di pantai tenggara Laut Hitam.
KEBANGKITAN BARU DAN KEMAJUAN AKHIR
Pemulihan Byzantium. Kuasa orang Latin di rantau Aegean, secara amnya, tidak begitu kuat. Epirus, Empayar Nicaean, dan Bulgaria bersaing dengan Empayar Latin dan satu sama lain, cuba melalui cara ketenteraan dan diplomatik untuk mendapatkan semula kawalan Konstantinopel dan mengusir tuan-tuan feudal Barat yang berakar umbi di pelbagai kawasan di Greece, Balkan, dan wilayah Aegean. Empayar Nicene menjadi pemenang dalam perjuangan untuk Konstantinopel. Pada 15 Julai 1261, Constantinople menyerah kalah tanpa perlawanan kepada Maharaja Michael VIII Palaiologos. Walau bagaimanapun, harta milik tuan-tuan feudal Latin di Greece ternyata lebih gigih, dan Byzantine tidak pernah dapat menamatkannya. Dinasti Byzantine Palaiologos, yang memenangi perjuangan, memerintah Konstantinopel sehingga kejatuhannya pada 1453. Harta benda empayar telah berkurangan dengan ketara, sebahagiannya akibat pencerobohan dari barat, sebahagiannya disebabkan oleh keadaan yang tidak stabil di Asia Kecil, yang pada pertengahan -abad ke-13. Mongol menyerang. Kemudian, kebanyakannya berakhir di tangan beylik (kerajaan) Turkik kecil. Greece diperintah oleh tentera upahan Sepanyol dari Syarikat Catalan, yang mana salah seorang Palaiologos dijemput untuk melawan orang Turki. Dalam sempadan empayar berpecah yang berkurangan dengan ketara, dinasti Palaiologan pada abad ke-14. terkoyak oleh pergolakan awam dan persengketaan atas dasar agama. Kuasa empayar telah dilemahkan dan dikurangkan kepada penguasaan ke atas sistem appanages separa feudal: bukannya ditadbir oleh gabenor yang bertanggungjawab kepada kerajaan pusat, tanah telah dipindahkan kepada ahli keluarga empayar. Sumber-sumber kewangan empayar begitu letih sehingga maharaja bergantung pada pinjaman yang diberikan oleh Venice dan Genoa, atau pada pengagihan kekayaan di tangan persendirian, kedua-dua sekular dan gerejawi. Kebanyakan perdagangan dalam empayar itu dikawal oleh Venice dan Genoa. Pada akhir Zaman Pertengahan, gereja Byzantine menjadi lebih kuat, dan penentangan sengitnya terhadap gereja Rom adalah salah satu sebab mengapa maharaja Byzantine tidak pernah dapat mendapatkan bantuan ketenteraan dari Barat.
Kejatuhan Byzantium. Pada penghujung Zaman Pertengahan, kuasa Uthmaniyyah meningkat, yang pada mulanya memerintah di udzha Turki kecil (perbatasan sempadan), hanya 160 km dari Constantinople. Semasa abad ke-14. negara Uthmaniyyah mengambil alih semua wilayah Turki lain di Asia Kecil dan menembusi Balkan, yang sebelum ini milik Empayar Byzantine. Dasar penyatuan domestik yang bijak, ditambah pula dengan keunggulan ketenteraan, memastikan penguasaan pemerintah Uthmaniyyah ke atas lawan Kristian mereka yang dilanda perselisihan. Menjelang 1400, semua yang tinggal dalam Empayar Byzantine adalah kota Constantinople dan Thessaloniki, ditambah dengan kawasan kecil di selatan Greece. Sepanjang 40 tahun terakhir kewujudannya, Byzantium sebenarnya adalah pengikut Uthmaniyyah. Dia terpaksa membekalkan rekrut kepada tentera Uthmaniyyah, dan maharaja Byzantine terpaksa hadir secara peribadi atas panggilan sultan. Manuel II (memerintah 1391-1425), salah seorang pelopor budaya Yunani dan tradisi empayar Rom yang cemerlang, melawat ibu kota Eropah dalam usaha yang sia-sia untuk mendapatkan bantuan ketenteraan terhadap Uthmaniyyah. Pada 29 Mei 1453, Constantinople telah diambil oleh Sultan Uthmaniyyah Mehmed II, dengan maharaja Byzantine terakhir, Constantine XI, gugur dalam pertempuran. Athens dan Peloponnese bertahan selama beberapa tahun lagi, Trebizond jatuh pada 1461. Orang Turki menamakan Constantinople kepada Istanbul dan menjadikannya ibu kota Empayar Uthmaniyyah.
STRUKTUR NEGERI
Maharaja. Sepanjang Zaman Pertengahan, tradisi kuasa beraja yang diwarisi oleh Byzantium daripada monarki Helenistik dan empayar Rom tidak terganggu. Asas keseluruhan sistem kerajaan Byzantine adalah kepercayaan bahawa maharaja adalah orang pilihan Tuhan, wakilnya di Bumi, dan kuasa empayar dicerminkan dalam masa dan ruang. kuasa tertinggi Tuhan. Di samping itu, Byzantium percaya bahawa empayar "Rom"nya mempunyai hak untuk kuasa sejagat: menurut legenda yang tersebar luas, semua penguasa di dunia membentuk satu "keluarga diraja", yang diketuai oleh maharaja Byzantine. Akibat yang tidak dapat dielakkan ialah bentuk kerajaan yang autokratik. Maharaja, dari abad ke-7. yang mempunyai gelaran "basileus" (atau "basileus"), secara bersendirian menentukan dasar dalam dan luar negara. Beliau adalah penggubal undang-undang tertinggi, pemerintah, pelindung gereja dan ketua komander. Secara teorinya, maharaja dipilih oleh senat, rakyat dan tentera. Walau bagaimanapun, dalam praktiknya, undian penentu adalah milik parti berkuasa bangsawan, atau, yang berlaku lebih kerap, kepada tentera. Rakyat dengan bersungguh-sungguh meluluskan keputusan itu, dan maharaja yang dipilih telah dinobatkan sebagai raja oleh Patriarch Constantinople. Maharaja, sebagai wakil Yesus Kristus di Bumi, mempunyai tanggungjawab khusus untuk melindungi gereja. Gereja dan negeri di Byzantium berkait rapat antara satu sama lain. Hubungan mereka sering ditakrifkan dengan istilah "Caesarepapism." Walau bagaimanapun, istilah ini, yang membayangkan subordinasi gereja kepada negara atau maharaja, sebahagiannya mengelirukan: sebenarnya, ia adalah mengenai saling bergantung, bukan subordinasi. Maharaja bukanlah ketua gereja; dia tidak mempunyai hak untuk melaksanakan tugas agama seorang paderi. Bagaimanapun, upacara keagamaan mahkamah berkait rapat dengan ibadat. Terdapat mekanisme tertentu yang mengekalkan kestabilan kuasa empayar. Selalunya kanak-kanak dinobatkan sejurus selepas kelahiran, yang memastikan kesinambungan dinasti. Jika seorang kanak-kanak atau pemerintah yang tidak berkebolehan menjadi maharaja, adalah kebiasaan untuk menobatkan maharaja muda, atau maharaja bersama, yang mungkin atau mungkin bukan milik dinasti pemerintah. Kadang-kadang komander tentera atau tentera laut menjadi pemerintah bersama, yang mula-mula memperoleh kawalan ke atas negeri dan kemudian mengesahkan kedudukan mereka, sebagai contoh, melalui perkahwinan. Ini adalah bagaimana komander tentera laut Romanos I Lekapin dan komander Nicephorus II Phocas (memerintah 963-969) berkuasa. Oleh itu, ciri yang paling penting Sistem pemerintahan Byzantine adalah penggantian dinasti yang ketat. Kadang-kadang terdapat tempoh perjuangan berdarah untuk takhta, perang saudara dan pemerintahan yang tidak cekap, tetapi ia tidak bertahan lama.
Betul. Dorongan penentu untuk perundangan Byzantine diberikan oleh undang-undang Rom, walaupun kesan pengaruh Kristian dan Timur Tengah jelas dirasai. Kuasa perundangan adalah milik maharaja: perubahan kepada undang-undang biasanya dibuat oleh edik empayar. Suruhanjaya undang-undang diwujudkan dari semasa ke semasa untuk mengkodifikasi dan menyemak undang-undang sedia ada. Codex lama adalah dalam bahasa Latin, yang paling terkenal ialah Justinian's Digest (533) dengan tambahan (Novel). Pengumpulan undang-undang Basilika yang disusun dalam bahasa Yunani, kerja yang bermula pada abad ke-9, jelas bercirikan Byzantine. di bawah Vasily I. Sehingga peringkat terakhir sejarah negara, gereja mempunyai pengaruh yang sangat sedikit terhadap undang-undang. Basilika bahkan menghapuskan beberapa keistimewaan yang diterima oleh gereja pada abad ke-8. Walau bagaimanapun, pengaruh gereja secara beransur-ansur meningkat. Pada abad ke-14-15. Kedua-dua orang awam dan paderi telah diletakkan di kepala mahkamah. Sfera aktiviti gereja dan negeri sebahagian besarnya bertindih sejak awal lagi. Kod Imperial mengandungi peruntukan mengenai agama. Kod Justinian, sebagai contoh, termasuk peraturan tingkah laku dalam komuniti monastik dan juga cuba untuk menentukan matlamat kehidupan monastik. Maharaja, seperti bapa bapa, bertanggungjawab untuk pentadbiran gereja yang betul, dan hanya pihak berkuasa sekular yang mempunyai cara untuk mengekalkan disiplin dan melaksanakan hukuman, sama ada dalam kehidupan gerejawi atau sekular.
Sistem kawalan. Sistem pentadbiran dan perundangan Byzantium diwarisi daripada Empayar Rom lewat. Secara umumnya, organ kerajaan pusat - mahkamah empayar, perbendaharaan, mahkamah dan sekretariat - berfungsi secara berasingan. Setiap daripada mereka diketuai oleh beberapa orang kenamaan yang bertanggungjawab secara langsung kepada maharaja, yang mengurangkan bahaya kemunculan menteri yang terlalu berkuasa. Sebagai tambahan kepada jawatan sebenar, terdapat sistem pangkat yang terperinci. Ada yang ditugaskan kepada pegawai, yang lain adalah kehormatan semata-mata. Setiap gelaran dikaitkan dengan pakaian seragam tertentu, dipakai untuk acara rasmi; maharaja secara peribadi membayar pegawai itu imbuhan tahunan. Di wilayah, sistem pentadbiran Rom telah diubah. Pada akhir Empayar Rom, pentadbiran awam dan ketenteraan wilayah dipisahkan. Walau bagaimanapun, bermula dari abad ke-7, disebabkan oleh keperluan konsesi pertahanan dan wilayah kepada Slav dan Arab, kedua-dua kuasa tentera dan awam di wilayah tertumpu di tangan yang sama. Unit pentadbiran-wilayah baru dipanggil femes (istilah ketenteraan untuk kor tentera). Tema sering dinamakan sempena kor yang berpusat di dalamnya. Sebagai contoh, Bukelaria fem menerima namanya daripada rejimen Bukelari. Sistem tema pertama kali muncul di Asia Minor. Secara beransur-ansur, semasa abad ke-8 dan ke-9, sistem kerajaan tempatan dalam harta benda Byzantine di Eropah telah disusun semula dengan cara yang sama.
Tentera dan Tentera Laut. Tugas terpenting empayar, yang melancarkan peperangan yang hampir berterusan, ialah organisasi pertahanan. Kor tentera tetap di wilayah adalah bawahan kepada pemimpin tentera, dan pada masa yang sama kepada gabenor wilayah. Kor ini, seterusnya, dibahagikan kepada unit yang lebih kecil, yang komandernya bertanggungjawab untuk unit tentera yang sepadan dan untuk perintah di wilayah yang diberikan. Pos sempadan tetap dibuat di sepanjang sempadan, diketuai oleh apa yang dipanggil. "Akrite", yang menjadi penguasa sempadan yang hampir tidak berbelah bahagi dalam perjuangan berterusan dengan orang Arab dan Slav. Puisi dan balada epik tentang wira Digenis Akritos, "tuan sempadan, lahir daripada dua bangsa," memuliakan dan meninggikan kehidupan ini. Pasukan terbaik ditempatkan di Constantinople dan pada jarak 50 km dari bandar, di sepanjang Tembok Besar yang melindungi ibu kota. Pengawal Imperial, yang mempunyai keistimewaan dan gaji istimewa, tertarik pejuang terbaik dari luar negara: pada awal abad ke-11. ini adalah pahlawan dari Rus', dan selepas penaklukan England oleh Norman pada tahun 1066, ramai Anglo-Saxon diusir dari sana. Tentera terdiri daripada penembak, tukang yang pakar dalam kerja kubu dan pengepungan, terdapat artileri untuk menyokong infantri, serta pasukan berkuda berat, yang membentuk tulang belakang tentera. Memandangkan Empayar Byzantine memiliki banyak pulau dan mempunyai garis pantai yang sangat panjang, ia amat memerlukan sebuah armada. Penyelesaian tugas tentera laut telah diamanahkan kepada wilayah pantai di barat daya Asia Kecil, daerah pantai Greece, serta pulau-pulau di Laut Aegean, yang diwajibkan untuk melengkapkan kapal dan menyediakan mereka dengan kelasi. Di samping itu, sebuah armada di bawah pimpinan komander tentera laut berpangkat tinggi berpangkalan di kawasan Constantinople. Saiz kapal perang Byzantine berbeza-beza. Ada yang mempunyai dua dek mendayung dan sehingga 300 pendayung. Yang lain lebih kecil, tetapi mengembangkan kelajuan yang lebih besar. Armada Byzantine terkenal dengan kebakaran Yunani yang merosakkan, rahsia yang merupakan salah satu rahsia negara yang paling penting. Ia adalah campuran pembakar, mungkin disediakan daripada minyak, sulfur dan garam dan dilemparkan ke kapal musuh menggunakan lastik. Tentera dan tentera laut sebahagiannya terdiri daripada rekrut tempatan, sebahagian daripada tentera upahan asing. Dari abad ke-7 hingga ke-11. Di Byzantium, sistem diamalkan di mana penduduk diberi tanah dan bayaran kecil sebagai pertukaran untuk perkhidmatan dalam tentera atau tentera laut. Perkhidmatan ketenteraan berpindah dari bapa kepada anak sulung, yang menyediakan negeri dengan kemasukan berterusan rekrut tempatan. Pada abad ke-11 sistem ini telah dimusnahkan. Kerajaan pusat yang lemah sengaja mengabaikan keperluan pertahanan dan membenarkan penduduk membeli jalan keluar dari perkhidmatan tentera. Lebih-lebih lagi, pemilik tanah tempatan mula memperuntukkan tanah jiran mereka yang miskin, dengan berkesan mengubahnya menjadi hamba. Pada abad ke-12, semasa pemerintahan Komnenos dan kemudiannya, negara terpaksa memberikan pemilik tanah besar keistimewaan tertentu dan pengecualian cukai sebagai pertukaran untuk penciptaan tentera sendiri. Namun begitu, pada setiap masa, Byzantium sebahagian besarnya bergantung kepada tentera upahan, walaupun dana untuk penyelenggaraan mereka meletakkan beban berat kepada perbendaharaan. Malah lebih mahal, bermula dari abad ke-11, adalah kos kepada empayar sokongan daripada tentera laut Venice, dan kemudian Genoa, yang terpaksa dibeli dengan keistimewaan perdagangan yang murah hati, dan kemudiannya dengan konsesi wilayah langsung.
Diplomasi. Prinsip pertahanan Byzantium memberi peranan istimewa kepada diplomasinya. Selagi boleh, mereka tidak pernah kedekut memukul negara asing mewah atau membeli musuh yang berpotensi. Kedutaan ke mahkamah asing membawa karya seni atau pakaian brokat yang mengagumkan sebagai hadiah. Utusan penting yang tiba di ibu negara telah diterima di Istana Besar dengan segala kemegahan upacara diraja. Penguasa muda dari negara jiran sering dibesarkan di mahkamah Byzantine. Apabila perikatan adalah penting untuk politik Byzantine, sentiasa ada kemungkinan untuk melamar perkahwinan dengan ahli keluarga diraja. Pada akhir Zaman Pertengahan, perkahwinan antara putera Byzantine dan pengantin Eropah Barat menjadi biasa, dan sejak Perang Salib, banyak keluarga bangsawan Yunani mempunyai darah Hungary, Norman atau Jerman yang mengalir dalam urat mereka.
GEREJA
Rom dan Constantinople. Byzantium bangga menjadi negara Kristian. Menjelang pertengahan abad ke-5. Gereja Kristian dibahagikan kepada lima wilayah besar di bawah kawalan uskup tertinggi, atau bapa bapa: Rom di Barat, Constantinople, Antioch, Jerusalem dan Alexandria di Timur. Memandangkan Constantinople adalah ibu kota timur empayar, patriarkat yang sepadan dianggap kedua selepas Rom, manakala selebihnya hilang kepentingan selepas abad ke-7. orang Arab mengambil alih mereka. Oleh itu, pusat-pusat Kristian zaman pertengahan Rom dan Constantinople ternyata begitu, tetapi ritual, dasar gereja dan pandangan teologi mereka secara beransur-ansur bergerak lebih jauh dari satu sama lain. Pada tahun 1054, wakil kepausan mengutuk Patriark Michael Cerularius dan "pengikutnya" sebagai tindak balas, dia menerima kutukan daripada mesyuarat dewan di Constantinople. Pada tahun 1089, nampaknya Maharaja Alexei I bahawa perpecahan itu boleh diatasi dengan mudah, tetapi selepas Perang Salib ke-4 pada tahun 1204, perbezaan antara Rom dan Constantinople menjadi begitu jelas sehingga tiada apa yang boleh memaksa Gereja Yunani dan orang Yunani untuk meninggalkan perpecahan itu.
Pendeta. Ketua rohani Gereja Byzantine ialah Patriarch Constantinople. Maharaja mempunyai undi yang menentukan dalam pelantikannya, tetapi patriark tidak selalunya menjadi boneka kuasa empayar. Kadang-kadang patriark boleh secara terbuka mengkritik tindakan maharaja. Oleh itu, Patriarch Polyeuctus enggan menobatkan Maharaja John I Tzimisces sehingga dia enggan mengahwini balu saingan yang dibunuhnya, Maharani Theophano. Patriark mengetuai struktur hierarki paderi putih, yang termasuk metropolitan dan uskup yang mengetuai wilayah dan keuskupan, uskup agung "autocephalous" yang tidak mempunyai uskup di bawah mereka, paderi, diakon dan pembaca, menteri katedral khas, seperti penjaga arkib dan perbendaharaan, serta bupati yang bertanggungjawab terhadap muzik gereja.
Monastikisme. Bahagian integral Masyarakat Byzantine adalah monastik. Berasal dari Mesir pada awal abad ke-4, gerakan monastik mencetuskan imaginasi orang Kristian selama beberapa generasi. Secara organisasi, ia mengambil masa bentuk yang berbeza, dan di kalangan Ortodoks mereka lebih fleksibel daripada di kalangan Katolik. Dua jenis utamanya ialah monastik (pawagam) cenobitic dan pertapaan. Mereka yang memilih monastik senobitik tinggal di biara di bawah pimpinan abbot. Tugas utama mereka adalah merenung dan merayakan liturgi. Sebagai tambahan kepada komuniti monastik, terdapat persatuan yang dipanggil laurel, cara hidup yang merupakan langkah perantaraan antara cenovia dan pertapaan: para bhikkhu di sini berkumpul bersama, sebagai peraturan, hanya pada hari Sabtu dan Ahad untuk melakukan perkhidmatan dan komunikasi rohani. Pertapa mengenakan pelbagai jenis ikrar ke atas diri mereka sendiri. Sebahagian daripada mereka, dipanggil stylites, hidup di atas tiang, yang lain, dendrit, hidup di atas pokok. Salah satu daripada banyak pusat pertapaan dan biara ialah Cappadocia di Asia Minor. Para sami tinggal di dalam sel yang diukir menjadi batu yang dipanggil kon. Matlamat para pertapa adalah menyendiri, tetapi mereka tidak pernah menolak untuk membantu penderitaan. Dan semakin suci seseorang dianggap, semakin banyak petani berpaling kepadanya untuk mendapatkan bantuan dalam semua masalah Kehidupan seharian. Jika perlu, kedua-dua orang kaya dan miskin menerima bantuan daripada para bhikkhu. Permaisuri balu, serta orang yang meragukan politik, bersara ke biara; orang miskin boleh mengharapkan pengebumian percuma di sana; Para bhikkhu menjaga anak yatim dan orang tua di rumah khas; yang sakit dirawat di hospital biara; Walaupun di pondok petani termiskin, sami-sami memberikan sokongan dan nasihat mesra kepada mereka yang memerlukan.
Pertikaian teologi. Orang Byzantine mewarisi dari orang Yunani kuno kecintaan mereka untuk berbincang, yang pada Zaman Pertengahan biasanya ditemui dalam pertikaian mengenai persoalan teologi. Kecenderungan untuk berhujah ini membawa kepada penyebaran ajaran sesat yang mengiringi seluruh sejarah Byzantium. Pada awal empayar, orang Arian menafikan sifat ketuhanan Yesus Kristus; orang Nestorian percaya bahawa sifat ketuhanan dan manusia wujud dalam dirinya secara berasingan dan berasingan, tidak pernah sepenuhnya bergabung dalam satu orang Kristus yang menjelma; Monophysites berpendapat bahawa Yesus Kristus hanya mempunyai satu sifat - ketuhanan. Arianisme mula kehilangan kedudukannya di Timur selepas abad ke-4, tetapi tidak mungkin untuk menghapuskan sepenuhnya Nestorianisme dan Monofizisme. Pergerakan ini berkembang pesat di wilayah tenggara Syria, Palestin dan Mesir. Mazhab skismatik berterusan di bawah pemerintahan Islam, selepas wilayah Byzantine ini ditakluki oleh orang Arab. Pada abad ke-8-9. ikonoklas menentang pemujaan imej Kristus dan orang-orang kudus; ajaran mereka untuk masa yang lama adalah ajaran rasmi Gereja Timur, yang dikongsi oleh maharaja dan patriark. Kebimbangan terbesar adalah disebabkan oleh bidaah dualistik, yang percaya bahawa hanya dunia rohani adalah kerajaan Tuhan, dan dunia material adalah hasil daripada aktiviti roh jahat yang lebih rendah. Sebab kontroversi teologi besar terakhir adalah doktrin hesychasm, yang memecah Gereja Ortodoks pada abad ke-14. Perbincangan di sini adalah tentang cara seseorang itu boleh mengenal Tuhan semasa hayatnya.
Katedral gereja. Semua Majlis Ekumenikal dalam tempoh sebelum pembahagian gereja pada 1054 telah diadakan di bandar-bandar Byzantine terbesar - Constantinople, Nicea, Chalcedon dan Efesus, yang memberi kesaksian kepada kedua-dua peranan penting Gereja Timur dan penyebaran ajaran sesat yang meluas dalam timur. Majlis Ekumenikal Pertama telah diadakan oleh Constantine the Great di Nicea pada tahun 325. Ini mewujudkan tradisi mengikut mana maharaja bertanggungjawab untuk memelihara kesucian doktrin. Majlis-majlis ini terutamanya perhimpunan gerejawi para uskup yang bertanggungjawab untuk membangunkan peraturan mengenai doktrin dan disiplin gereja.
Aktiviti dakwah. Gereja Timur menumpukan usaha dakwah yang tidak kurang daripada Gereja Rom. Orang Byzantine menukarkan Slav Selatan dan Rus kepada Kristian, dan mereka juga mula menyebarkannya di kalangan orang Hungary dan Slav Moravia yang Agung. Jejak pengaruh Kristian Byzantine boleh didapati di Republik Czech dan Hungary, dan peranan besar mereka di Balkan dan Rusia tidak dapat dinafikan. Sejak abad ke-9. Bulgaria dan lain-lain orang Balkan mempunyai hubungan rapat dengan kedua-dua gereja Byzantine dan tamadun empayar, kerana gereja dan negara, mubaligh dan diplomat bertindak seiring. Gereja Ortodoks Kievan Rus adalah bawahan langsung kepada Patriarch Constantinople. Empayar Byzantine jatuh, tetapi gerejanya terselamat. Apabila Zaman Pertengahan berakhir, gereja di kalangan orang Yunani dan Slav Balkan memperoleh lebih banyak kuasa dan tidak dipecahkan walaupun oleh penguasaan orang Turki.
KEHIDUPAN SOSIO-EKONOMI BYZANTIUM
Kepelbagaian dalam empayar. Pelbagai dalam komposisi etnik Penduduk Empayar Byzantine disatukan oleh gabungan mereka dengan empayar dan Kristian, dan juga sedikit sebanyak dipengaruhi oleh tradisi Helenistik. Orang Armenia, Yunani, Slav mempunyai tradisi linguistik dan budaya mereka sendiri. Walau bagaimanapun, bahasa Yunani sentiasa kekal sebagai bahasa sastera dan bahasa rasmi empayar, dan Kefasihan mereka sememangnya diperlukan oleh seorang saintis atau ahli politik yang bercita-cita tinggi. Tiada diskriminasi kaum atau sosial di negara ini. Antara maharaja Byzantine ialah orang Illyria, Armenia, Turki, Frigia dan Slav.
Konstantinopel. Pusat dan tumpuan seluruh kehidupan empayar adalah ibu kotanya. Bandar ini terletak ideal di persimpangan dua laluan perdagangan yang hebat: laluan darat antara Eropah dan Asia Barat Daya dan laluan laut antara laut Hitam dan Mediterranean. Laluan laut memimpin dari Laut Hitam ke Laut Aegean melalui Selat Bosporus yang sempit (Bosporus), kemudian melalui Laut kecil Marmara, dihimpit oleh darat, dan, akhirnya, selat lain - Dardanelles. Sejurus sebelum meninggalkan Bosphorus ke Laut Marmara, teluk sempit berbentuk bulan sabit, dipanggil Tanduk Emas, menjorok jauh ke dalam pantai. Ia adalah pelabuhan semula jadi yang indah yang melindungi kapal daripada arus silang berbahaya di selat. Constantinople dibina di atas tanjung segitiga antara Tanduk Emas dan Laut Marmara. Kota itu dilindungi di kedua sisi oleh air, dan di sebelah barat, di sisi darat, oleh tembok yang kuat. 50 km ke barat terdapat satu lagi barisan kubu, yang dikenali sebagai Tembok Besar. Kediaman megah kuasa imperial juga merupakan pusat perdagangan untuk pedagang dari setiap kewarganegaraan yang boleh dibayangkan. Yang lebih istimewa mempunyai kawasan kejiranan mereka sendiri dan juga gereja mereka sendiri. Keistimewaan yang sama diberikan kepada Pengawal Imperial Anglo-Saxon, yang pada akhir abad ke-11. milik gereja kecil Latin St. Nicholas, serta pengembara Islam, pedagang dan duta yang mempunyai masjid sendiri di Constantinople. Kawasan kediaman dan komersial terutamanya bersebelahan dengan Golden Horn. Di sini, serta di kedua-dua belah cerun berhutan yang indah dan curam yang menghadap ke Bosphorus, kawasan kediaman berkembang dan biara serta gereja kecil didirikan. Bandar itu berkembang, tetapi jantung empayar kekal sebagai segitiga di mana kota Constantine dan Justinian pada asalnya timbul. Di sini terdapat kompleks bangunan empayar yang dikenali sebagai Istana Besar, dan di sebelahnya Gereja St. Sophia (Hagia Sophia) dan Gereja St. Irene dan St. Sergius dan Bacchus. Berdekatan adalah hippodrome dan bangunan Senat. Dari sini Mesa ( Jalan tengah), jalan utama, menuju ke bahagian barat dan barat daya bandar.
perdagangan Byzantine. Perdagangan berkembang pesat di banyak bandar Empayar Byzantine, seperti Thessaloniki (Greece), Ephesus dan Trebizond (Asia Minor) atau Chersonesos (Crimea). Beberapa bandar mempunyai pengkhususan mereka sendiri. Corinth dan Thebes, serta Constantinople sendiri, terkenal dengan pengeluaran sutera mereka. Seperti dalam Eropah barat, saudagar dan artisan telah dianjurkan ke dalam persatuan. Idea yang baik tentang perdagangan di Constantinople diberikan oleh buku yang disusun pada abad ke-10. Buku eparch, mengandungi senarai peraturan untuk tukang dan pedagang kedua-dua barangan harian, seperti lilin, roti atau ikan, dan barangan mewah. Sesetengah barangan mewah, seperti sutera dan brokat terbaik, tidak dapat dieksport. Mereka hanya bertujuan untuk mahkamah empayar dan hanya boleh dieksport ke luar negara sebagai hadiah empayar, contohnya kepada raja atau khalifah. Import barangan hanya boleh dijalankan mengikut perjanjian tertentu. baris perjanjian perdagangan telah disimpulkan dengan orang-orang yang mesra, khususnya dengan Slav Timur, yang dicipta pada abad ke-9. negeri sendiri. Di sepanjang sungai besar Rusia, Slav Timur turun ke selatan ke Byzantium, di mana mereka menemui pasaran sedia untuk barangan mereka, terutamanya bulu, lilin, madu dan hamba. Peranan utama Byzantium dalam perdagangan antarabangsa adalah berdasarkan pendapatan daripada perkhidmatan pelabuhan. Walau bagaimanapun, pada abad ke-11. berlaku krisis ekonomi. Gold solidus (dikenali di Barat sebagai "bezant" unit mata wang Byzantium) mula merosot. Perdagangan Byzantine mula dikuasai oleh orang Itali, khususnya orang Venice dan Genoa, yang mencapai keistimewaan perdagangan yang berlebihan sehingga perbendaharaan empayar telah habis dengan serius, dan ia kehilangan kawalan ke atas kebanyakan tugas kastam. Malah laluan perdagangan mula memintas Constantinople. Pada akhir Zaman Pertengahan, Mediterranean timur berkembang pesat, tetapi semua kekayaan itu sama sekali tidak berada di tangan maharaja.
pertanian. Pertanian adalah lebih penting daripada cukai kastam dan perdagangan kraftangan. Salah satu sumber pendapatan utama di negeri ini ialah cukai tanah: ia telah dikenakan ke atas kedua-dua pegangan tanah besar dan komuniti pertanian. Ketakutan kepada pemungut cukai menghantui pemilik tanah kecil, yang mudah muflis kerana tuaian yang teruk atau kehilangan beberapa ekor ternakan. Jika seorang petani meninggalkan tanahnya dan melarikan diri, bahagian cukainya biasanya dikutip daripada jirannya. Ramai pemilik tanah kecil lebih suka menjadi penyewa tanggungan pemilik tanah besar. Percubaan oleh kerajaan pusat untuk membalikkan trend ini tidak begitu berjaya, dan pada akhir Zaman Pertengahan, sumber pertanian tertumpu di tangan pemilik tanah yang besar atau dimiliki oleh biara yang besar.
Kami mempunyai yang baru di Rusia gagasan kebangsaan. Dilupakan adalah Peter, yang secara paksa mengheret Rusia ke Eropah. Komunis yang membina sistem perindustrian yang paling maju telah dilupakan. Kami, Rusia, bukan lagi Eropah yang hina dan reput. Kami adalah pewaris Byzantium yang kaya dengan rohani. Persidangan kerohanian berdaulat "Moscow - Rom Ketiga" sedang diadakan di Moscow dengan penuh kemegahan, pengakuan Putin menunjukkan di saluran TV Rossiya filem "Byzantium: The Death of an Empire" (tentang fakta bahawa 1000 tahun yang lalu orang terkutuk itu Barat sedang merancang menentang kubu kerohanian), dan Presiden Vladimir Putin menyatakan dalam mesej kepada Senat tentang "kepentingan suci" Korsun, di mana, seperti yang diketahui, namanya menerima pakai kesucian dan kerohanian Constantinople dengan menjarah bandar dan merogol anak pemerintah di hadapan ibu bapanya.
Saya ada soalan: adakah kita benar-benar mahu menjadi seperti Byzantium?
Kemudian, jika boleh, untuk apa sebenarnya?
Kerana negara "Byzantium" tidak pernah wujud. Negara yang wujud dipanggil Empayar Rom, atau Empayar Rom. Musuh-musuhnya memanggilnya "Byzantium," dan nama ini adalah penulisan semula secara terang-terangan masa lalu yang dilakukan oleh para penyebar Charlemagne dan Pope Leo III. "Pemalsuan sejarah" yang sama yang sebenarnya berlaku dalam sejarah.
Punca dan akibat pemalsuan ini harus dibincangkan dengan lebih terperinci - ini penting.
Tidak ada Empayar Byzantine. Terdapat Empayar
Pada akhir zaman dahulu, perkataan "empayar" ialah kata nama khas. Ini bukan sebutan kaedah pemerintahan (tidak ada "empayar" Parsi, Cina, dll. pada masa itu), hanya ada satu empayar - empayar Rom, ia adalah satu-satunya, sama seperti ikan sturgeon kesegaran yang sama.
Ia kekal seperti itu di mata Constantinople - dan dalam pengertian ini, adalah penting bahawa ahli sejarah keliru tentang tarikh kemunculan "Byzantium". Ini adalah satu kes yang unik apabila sesebuah negara nampaknya wujud, tetapi apabila ia dibentuk tidak jelas.
Oleh itu, ahli Byzantin Jerman yang terkenal George Ostrogorsky mengesan permulaan "Byzantium" kepada pembaharuan Diocletian, yang mengikuti krisis kuasa empayar Rom pada abad ke-3. "Semua ciri terpenting penubuhan Diocletian dan Constantine menguasai zaman Byzantine awal," tulis Ostrogorsky. Pada masa yang sama, sudah tentu, Diocletian memerintah Rom, dan bukan empayar "Byzantine".
Ahli sejarah lain, seperti Lord John Norwich, menganggap tarikh kemunculan "Byzantium" adalah 330, apabila Constantine the Great memindahkan ibu kota empayar ke Constantinople, yang dia bina semula. Walau bagaimanapun, memindahkan ibu kota bukanlah pengasas sebuah empayar. Contohnya, pada 402 Ravenna menjadi ibu kota Empayar Rom Barat - adakah ini bermakna Empayar Ravenna wujud dari 402?
Yang lagi satu tarikh popular- 395, apabila Maharaja Theodosius membahagikan empayar antara anak lelakinya Arcadius dan Honorius. Tetapi tradisi memerintah bersama dua atau lebih banyak maharaja sekali lagi kembali kepada Diocletian. Lebih daripada sekali, dua atau lebih maharaja duduk di atas takhta di Constantinople: mungkin ada banyak maharaja, tetapi sentiasa ada satu empayar.
Perkara yang sama - 476, yang seribu tahun kemudian diisytiharkan berakhirnya Empayar Rom Barat. Pada tahun ini, Odoacer Jerman bukan sahaja menyingkirkan Maharaja Barat, Romulus Augustulus, tetapi juga memansuhkan gelaran itu sendiri, menghantar lencana empayar ke Constantinople.
Tiada siapa yang menghiraukan acara ini kerana ia tidak bermakna apa-apa. Pertama, maharaja Barat pada masa itu adalah barisan boneka yang panjang di tangan shogun barbar. Kedua, Odoacer tidak menghapuskan mana-mana empayar: sebaliknya, sebagai pertukaran untuk lencana, dia meminta gelaran patrician di Constantinople, kerana jika dia memerintah orang barbarnya sebagai pemimpin tentera, maka dia hanya boleh memerintah penduduk tempatan sebagai Rom. rasmi.
Lebih-lebih lagi, Odoacer tidak memerintah lama: maharaja tidak lama kemudian memeterai pakatan dengan raja Goth, Theodoric, dan dia menawan Rom. Theodoric menghadapi masalah yang sama seperti Odoacer. Gelaran "raja" pada masa itu lebih kepada gelaran tentera, seperti "panglima". Anda boleh menjadi panglima tentera, tetapi anda tidak boleh menjadi "panglima Moscow." Semasa memerintah Goth sebagai raja, Theodoric de jure memerintah penduduk tempatan sebagai viceroy maharaja, dan syiling Theodoric menanggung kepala Maharaja Zeno.
Empayar Rom boleh difahami mengambil berat kehilangan Rom secara de facto, dan pada 536 Maharaja Justinian memusnahkan kerajaan Goth dan mengembalikan Rom ke empayar. Maharaja Rom ini yang mengkodifikasikan undang-undang Rom dalam Kod Justinian yang terkenal, dia pasti tidak menyedari bahawa, ternyata, dia memerintah sejenis Byzantium, terutamanya sejak dia memerintah empayar dalam bahasa Latin. Empayar ini bertukar kepada bahasa Yunani hanya pada abad ke-7, di bawah Maharaja Heraclius.
Penguasaan penuh Constantinople ke atas Itali tidak lama: selepas 30 tahun, Lombard memasuki Itali, tetapi empayar mengekalkan kawalan ke atas separuh baik wilayah termasuk Ravenna, Calabria, Campania, Liguria dan Sicily. Rom juga berada di bawah kawalan maharaja: pada tahun 653, maharaja menangkap Pope Martin I, dan pada tahun 662, Maharaja Constans bahkan memindahkan ibu kota dari Constantinople ke Barat selama lima tahun.
Selama ini, baik maharaja Rom mahupun orang gasar yang menawan wilayah barat meragui bahawa Empayar Rom masih wujud; bahawa empayar adalah nama yang betul, dan hanya boleh ada satu empayar, dan jika orang barbar mencetak syiling (yang jarang mereka lakukan), maka mereka menempanya atas nama empayar, dan jika mereka membunuh pendahulunya (yang mereka melakukan lebih kerap daripada menempa duit syiling), kemudian mereka menghantar kepada maharaja di Constantinople untuk gelaran patrician, memerintah penduduk bukan barbar tempatan sebagai wakil empayar yang diberi kuasa.
Keadaan berubah hanya pada tahun 800, apabila Charlemagne mencari cara undang-undang untuk merasmikan kuasanya ke atas konglomerat gergasi tanah yang telah ditaklukinya. Di Empayar Rom pada masa itu, Permaisuri Irina duduk di atas takhta, yang, dari sudut pandangan orang Frank, adalah haram: imperium femininum absurdum est. Dan kemudian Charlemagne menobatkan dirinya sebagai Maharaja Rom, mengumumkan bahawa empayar itu telah berpindah dari orang Rom kepada orang Frank - sehingga kehairanan dan kemarahan empayar itu sendiri.
Ini kira-kira seolah-olah Putin mengisytiharkan dirinya sebagai Presiden Amerika Syarikat atas alasan bahawa pilihan raya di Amerika Syarikat kelihatan menyalahi undang-undang kepadanya, dan oleh itu, imperium ke atas Amerika Syarikat berpindah daripada Obama kepada Putin, dan untuk entah bagaimana membezakannya. Amerika Syarikat baru daripada yang lama, dia memerintahkan Amerika Syarikat lama peguamnya memanggilnya "Washingtonia."
Sedikit sebelum pertabalan Charles, sebuah pemalsuan hebat yang dipanggil "The Gift of Constantine" telah dilahirkan, yang - dalam bahasa Latin yang rosak menggunakan terminologi feudal - melaporkan bahawa Maharaja Constantine, setelah disembuhkan daripada penyakit kusta, memberikannya kepada Paus pada abad ke-4. kuasa sekular dan atas Rom, dan atas semua empayar barat: keadaan, seperti yang kita lihat, tidak diketahui sama ada oleh Odoacer, Theodoric, atau Justinian.
Jadi, ini penting: "Byzantium" tidak dibentuk sama ada pada 330, atau pada 395, atau pada 476. Ia telah dibentuk pada tahun 800 dalam fikiran para propagandis Charlemagne, dan nama ini adalah pemalsuan sejarah yang sama secara terang-terangan sebagai Derma Constantine yang jelas palsu. Itulah sebabnya Gibbon, dalam Sejarah Kemerosotan dan Kejatuhan Empayar Rom yang hebat, menulis sejarah semua tanah Rom, termasuk Rom zaman pertengahan dan Constantinople.
Di Konstantinopel tidak pernah, sehinggalah hari terakhir, tidak lupa untuk satu saat bahawa terdapat banyak maharaja, tetapi hanya ada satu empayar. Pada tahun 968, duta Otto, Liutprand, sangat marah kerana tuannya dipanggil "rex", raja, dan seawal tahun 1166 Manuel Comnenus berharap untuk memulihkan kesatuan empayar melalui Pope Alexander, yang akan mengumumkannya sebagai maharaja tunggal.
Tidak dinafikan bahawa watak Empayar Rom berubah selama berabad-abad. Tetapi perkara yang sama boleh dikatakan tentang mana-mana negeri. England pada zaman William the Conqueror berbeza sama sekali dengan England pada zaman Henry VIII. Namun begitu, kami menamakan negeri ini "England" kerana terdapat kesinambungan sejarah yang tidak terputus , fungsi lancar yang menunjukkan bagaimana sebuah negeri mendapat dari titik A ke titik B. Empayar Rom adalah betul-betul sama: terdapat kesinambungan sejarah yang tidak terputus menunjukkan bagaimana empayar Diocletian bertukar menjadi empayar Michael Palaiologos.
Dan sekarang, sebenarnya, soalan yang paling penting. Jelas mengapa "Byzantium" adalah istilah biasa di Eropah. Ini adalah nama samaran yang dicipta oleh orang Frank.
Tetapi mengapa kita, dalam fesyen Freudian, mengisytiharkan diri mereka sebagai pengganti Caesar dan Augustus, tetapi "Byzantium" yang digigit?
Jawapannya, dari sudut pandangan saya, sangat mudah. "Byzantium" sendiri kelihatan seperti sebuah negara yang dihormati. Ternyata "Empayar Rom Barat" tertentu runtuh di bawah pukulan orang gasar, tetapi yang Timur, "Byzantium," bertahan sekurang-kurangnya seribu tahun lagi. Jika kita faham itu negeri Ortodoks dengan pusat di Constantinople adalah empayar Rom yang lengkap dan satu-satunya, maka tepat mengikut Gibbon berlaku: pereputan dan penguncupan empayar, kehilangan wilayah satu demi satu, transformasi budaya pagan yang besar menjadi negara yang mati, diperintah oleh orang-orang zalim, pendeta dan sida-sida.
Kesia-siaan Byzantium
Apakah perkara yang paling menakjubkan tentang negeri ini? Hakikat bahawa, mempunyai kesinambungan sejarah yang tidak terputus dari orang Yunani dan Rom, bercakap bahasa yang sama di mana Plato dan Aristotle menulis, menggunakan warisan undang-undang Rom yang mengagumkan, sebagai kesinambungan langsung Empayar Rom - ia tidak mencipta, oleh dan besar, apa-apa ke.
Eropah mempunyai alasan: pada abad ke-6-7 ia menjerumus ke dalam kebiadaban yang paling liar, tetapi sebab untuk ini adalah penaklukan orang gasar. Empayar Rom tidak tertakluk kepada mereka. Ia adalah pengganti kepada dua tamadun terbesar zaman dahulu, tetapi jika Eratosthenes tahu bahawa Bumi adalah bola, dan mengetahui diameter bola ini, maka pada peta Cosmas Indicoplova Bumi digambarkan sebagai segi empat tepat dengan syurga di bahagian atas. .
Kami masih membaca "River Backwaters," yang ditulis di China pada abad ke-14. Kami masih membaca Heike Monogatari, yang berlaku pada abad ke-12. Kami membaca Beowulf dan Song of the Nibelungs, Wolfram von Eschenbach dan Gregory of Tours, kami masih membaca Herodotus, Plato dan Aristotle, yang menulis dalam bahasa yang sama yang dituturkan oleh Empayar Rom seribu tahun sebelum pembentukannya.
Tetapi dari warisan Byzantine, jika anda bukan pakar, tidak ada apa-apa untuk dibaca. Tiada novel hebat, tiada penyair hebat, tiada ahli sejarah yang hebat. Jika seseorang menulis dalam Byzantium, maka ia adalah seseorang yang sangat berpangkat tinggi, dan lebih baik lagi, seseorang dari dewan pemerintahan: Anna Komnena atau, dalam kes yang teruk, Michael Psellus. Semua orang takut untuk mempunyai pendapat mereka sendiri.
Fikirkanlah: sebuah tamadun wujud selama beberapa ratus tahun yang merupakan penerus kepada dua tamadun yang paling banyak tamadun yang maju zaman dahulu - dan tidak meninggalkan apa-apa selain seni bina - buku untuk orang buta huruf, dan kehidupan orang-orang kudus, dan pertikaian agama yang sia-sia.
Screensaver filem "The Death of an Empire. Pelajaran Byzantine" oleh Father Tikhon (Shevkunov), ditayangkan di TV Rusia
Kemerosotan besar dalam kecerdasan masyarakat ini, jumlah pengetahuan, falsafah, maruah manusia tidak berlaku akibat penaklukan, wabak atau bencana alam sekitar. Ia berlaku akibat sebab dalaman, senarainya berbunyi seperti resipi untuk bencana yang sempurna: resipi untuk perkara yang tidak boleh dilakukan oleh negara dalam apa jua keadaan.
Tidak sah taraf
Pertama, Empayar Rom tidak pernah membangunkan mekanisme untuk menukar kuasa yang sah.
Constantine the Great menghukum mati anak saudaranya - Licinian dan Crispus; kemudian dia membunuh isterinya. Dia meninggalkan kuasa ke atas empayar kepada tiga anak lelakinya: Constantine, Constantius dan Constant. Tindakan pertama Caesar baru ialah membunuh dua bapa saudara mereka bersama tiga anak lelaki mereka. Kemudian mereka membunuh kedua-dua menantu Constantine. Kemudian salah seorang saudara, Constans, membunuh yang lain, Constantine, kemudian Constans dibunuh oleh perampas kuasa Magnentius; kemudian Constantius yang masih hidup membunuh Magnentius.
Maharaja Justin, pengganti Justinian, gila. Isterinya Sophia meyakinkannya untuk melantik kekasih Sophia, Tiberius sebagai penggantinya. Sebaik sahaja dia menjadi maharaja, Tiberius meletakkan Sophia di belakang jeruji besi. Tiberius melantik Mauritius sebagai penggantinya, mengahwinkannya dengan anak perempuannya. Maharaja Mauritius telah dihukum bunuh oleh Phocas, setelah sebelumnya menghukum mati empat anak lelakinya di hadapan matanya; pada masa yang sama mereka menghukum mati semua orang yang boleh dianggap setia kepada maharaja. Phocas telah dibunuh oleh Heraclius; Selepas kematiannya, balu Heraclius, anak saudaranya Martina, pertama sekali menghantar anak sulungnya Heraclius ke dunia seterusnya, berhasrat untuk mendapatkan takhta untuk anaknya Heraklion. Ia tidak membantu: lidah Martina dipotong, hidung Heraklion dipotong.
Maharaja baru, Constans, telah dibunuh di atas kotak sabun di Syracuse. Ia jatuh kepada cucunya, Justinian II, untuk melawan pencerobohan Arab. Dia melakukan ini dengan cara yang asal: selepas kira-kira 20 ribu askar Slavia, dihancurkan oleh cukai empayar, pergi ke sisi orang Arab, Justinian mengarahkan penyembelihan penduduk Slavia yang lain di Bitinia. Justinian digulingkan oleh Leontius, Leontius oleh Tiberius. Oleh kerana kelembutan moral yang terkenal, Leontius tidak membunuh Justinian, tetapi hanya memotong hidungnya - dipercayai bahawa maharaja tidak dapat memerintah tanpa hidung. Justinian menyangkal prasangka aneh ini dengan kembali ke takhta dan melaksanakan semua orang dan segala-galanya. Saudara Tiberius, Heraclius, komander terbaik empayar, telah digantung bersama pegawainya di sepanjang tembok Constantinople; di Ravenna, pegawai-pegawai berpangkat tinggi berkumpul untuk satu jamuan untuk menghormati maharaja dan dibunuh ke neraka; di Chersonesus, tujuh daripada rakyat paling mulia telah dipanggang hidup-hidup. Selepas kematian Justinian, penggantinya, Tiberius yang berusia enam tahun, bergegas mencari perlindungan di gereja: dia berpegang pada mezbah dengan satu tangan dan memegang sekeping Salib Suci dengan tangan yang lain ketika dia disembelih seperti biri-biri.
Pembunuhan beramai-ramai bersama ini berterusan sehingga saat terakhir kewujudan empayar, menghilangkan sebarang kuasa legitimasi dan menjadikan, antara lain, perkahwinan dengan rumah pemerintah Barat hampir mustahil, kerana setiap perampas kuasa biasanya sama ada sudah berkahwin, atau tergesa-gesa untuk berkahwin. anak perempuan, saudara perempuan atau ibu kepada yang telah dibunuhnya maharaja untuk memberikan dirinya sekurang-kurangnya beberapa kemiripan pemerintahan yang sah.
Serangan ke atas Constantinople oleh tentera Mehmed II.
Kepada orang, secara dangkal mereka yang tahu sejarah, nampaknya lompat berdarah itu adalah tipikal mana-mana negara pada Zaman Pertengahan. Tidak sama sekali. Menjelang abad ke-11, orang Frank dan Norman telah dengan cepat membangunkan mekanisme legitimasi kuasa yang sangat jelas, yang membawa kepada fakta bahawa penyingkiran, sebagai contoh, dari takhta raja Inggeris adalah kecemasan yang berlaku akibat konsensus. golongan bangsawan dan ketidakupayaan melampau raja yang disebutkan di atas untuk memerintah.
Berikut ialah contoh mudah: berapa ramai raja Inggeris kehilangan takhta mereka semasa di bawah umur? Jawapan: satu (Edward V). Berapa ramai maharaja kecil Byzantine kehilangan takhta mereka? Jawapan: semuanya. Pengecualian separuh termasuk Constantine Porphyrogenitus (yang mengekalkan nyawanya dan gelaran kosong kerana perampas kuasa Roman Lecapinus memerintah atas namanya dan mengahwini anak perempuannya dengannya) dan John V Palaiologos (yang pemangku raja, John Cantacuzene, akhirnya terpaksa memberontak dan menyatakan dirinya bersama -maharaja).
Sekiranya orang Frank dan Norman secara beransur-ansur membuat mekanisme warisan yang jelas, maka dalam empayar Rom sesiapa sahaja boleh naik takhta, dan selalunya takhta dipindahkan bukan oleh tentera (maka sekurang-kurangnya anda akan mempunyai seorang maharaja yang tahu bagaimana untuk berperang), tetapi juga oleh gerombolan Constantinople yang gila, disatukan oleh fanatik yang paling liar dengan kekurangan pandangan dan pandangan jauh. Ini berlaku semasa kenaikan pangkat Andronicus Komnenos (1182), apabila gerombolan itu membunuh semua orang Latin di Constantinople, yang, bagaimanapun, tidak menghalang gerombolan yang sama tepat tiga tahun kemudian daripada menggantung maharaja yang digulingkan dengan kakinya dan menuang baldi mendidih. air di atas kepalanya.
Adakah kita mahu meniru?
Kekurangan birokrasi yang berfungsi
Kekurangan legitimasi kronik berfungsi dalam kedua-dua cara. Ia membenarkan mana-mana penyangak (walaupun teman minum maharaja yang buta huruf seperti Vasily I) untuk mengambil takhta. Tetapi ia juga mendorong maharaja untuk takut kepada mana-mana saingan, secara berkala membawa kepada pembunuhan beramai-ramai dan tidak membenarkannya membina apa yang diperlukan oleh mana-mana negeri: satu set peraturan yang stabil dan mekanisme tadbir urus.
Set peraturan sedemikian wujud di China, ia boleh dinyatakan dalam dua perkataan: sistem peperiksaan. Sistem meritokrasi di mana pegawai mengetahui tugas mereka. Konsep kewajipan ini lebih daripada sekali atau dua kali mendorong pegawai China untuk mengemukakan laporan mengenai rasuah dan penyalahgunaan (yang mana mereka diputuskan), dan ya, anak kepada menteri pertama dengan mudah berkerjaya, tetapi pada masa yang sama dia menerima pendidikan yang sesuai, dan jika tahap pendidikan dan Kesopanannya tidak sesuai dengan jawatan yang disandang; ini dianggap sebagai penyimpangan daripada norma.
England juga mencipta sistem yang sama, ia boleh dinyatakan dalam dua perkataan: penghormatan seorang bangsawan. Plantagenets memerintah England dalam simbiosis yang kompleks dengan golongan bangsawan dan parlimen tentera, dan Eropah feudal memberikan dunia moden salah satu warisan utamanya: konsep penghormatan seseorang, maruah dalamannya (penghormatan ini pada asalnya adalah penghormatan seorang bangsawan), berbeza daripada kedudukan, keadaan dan darjat nikmatnya kepada pemerintah.
Empayar Rom tidak membangunkan sebarang peraturan. Bangsawannya adalah hamba, sombong dan berfikiran sempit. Dia tidak belajar budaya Yunani dan Rom, dan tidak pernah belajar perang Frank dan Norman. Tidak dapat membina, kerana takut dirampas, alat negara biasa, maharaja bergantung pada mereka yang tidak menimbulkan ancaman segera kepada kuasa: iaitu, pertama sekali, pada sida-sida dan gereja, yang membawa kepada dominasi. daripada "kerohanian" Byzantine yang sangat terkenal itu, yang lebih rendah sedikit.
Kuasi-sosialisme
Walaupun ketiadaan peralatan negara yang normal, empayar ini mengalami keterlaluan yang teruk, yang asal usulnya kembali ke era Edik Dominan dan Diocletian "Mengenai Harga Patut." Cukuplah untuk mengatakan bahawa pengeluaran sutera di empayar adalah monopoli negara.
Kawal selia ekonomi yang dahsyat, digabungkan dengan peralatan negara yang tidak berkesan, menimbulkan apa yang selalu dilahirkan dalam kes sedemikian: rasuah yang besar, dan pada skala yang mempunyai akibat geopolitik dan mengancam kewujudan empayar. Oleh itu, keputusan Maharaja Leo VI untuk memindahkan monopoli perdagangan dengan orang Bulgaria kepada bapa perempuan simpanannya Stylian Zautze berakhir dengan kekalahan yang memalukan dalam perang dengan orang Bulgaria dan pembayaran penghormatan berat kepada mereka.
Terdapat satu kawasan di mana peraturan anti-pasaran tidak berfungsi: secara kebetulan, ia adalah kawasan yang diperlukan. Kewujudan empayar itu bergantung pada kewujudan kelas petani bebas kecil yang memiliki plot sebagai pertukaran untuk perkhidmatan ketenteraan, dan kelas inilah yang hilang kerana penyerapan tanah mereka oleh dinata (“kuat”). Maharaja yang paling terkemuka, contohnya Roman Lekapin, memahami masalah itu dan cuba melawannya: tetapi ini adalah mustahil, kerana pegawai yang bertanggungjawab untuk mengembalikan tanah milik secara haram ialah Dinat sendiri.
Kerohanian
Mengenai negeri yang indah ini - dengan semua maharajanya saling menyembelih, dengan Stylian Zautza, dengan sida-sida dan tiran, dengan Dinates memerah tanah dari petani biasa - kita diberitahu bahawa ia sangat "rohani".
Oh ya. Ia adalah suapan kerohanian, jika yang kita maksudkan adalah keinginan maharaja dan perusuh untuk menyembelih bidaah, bukannya memerangi musuh yang mengancam kewujudan empayar.
Pada malam sebelum kemunculan Islam, empayar dengan sangat berjaya mula membasmi Monophysites, akibatnya, apabila orang Arab muncul, mereka beramai-ramai pergi ke pihak mereka. Pada tahun 850-an, Permaisuri Theodora melancarkan penganiayaan terhadap Paulicians: 100 ribu orang terbunuh, selebihnya pergi ke sisi khalifah. Maharaja Alexei Komnenos, bukannya mengetuai Perang Salib yang boleh mengembalikan tanah kepada empayar yang tanpanya ia tidak dapat bertahan, mendapati dirinya pekerjaan yang lebih rohani: dia mula memusnahkan Bogomil dan Paulicians yang sama, iaitu, asas cukai bagi empayar.
Michael Rangave yang rohaniah membelanjakan wang yang besar untuk biara, manakala tentera memberontak tanpa wang dan Avar membunuh rakyatnya sehingga beribu-ribu orang. Ikonoklas Constantine V Copronymus berjaya digabungkan fanatik agama dengan keghairahan yang tidak terhapuskan untuk lelaki muda yang cantik dan bersolek.
"Kerohanian" bertujuan untuk menggantikan kekosongan yang timbul berkaitan dengan ketidaksahan kerajaan yang kronik dan ketidakupayaan alat kerajaan yang kronik. Perselisihan antara Monophysites, Monothelites, iconoclasts, dll., kekayaan besar yang diberikan kepada biara, keengganan kategori gereja untuk berkongsi walaupun dalam menghadapi pencerobohan musuh, pembunuhan beramai-ramai rakyatnya sendiri atas dasar agama - semua ini " kerohanian”, dalam situasi ketenteraan yang paling sukar, telah menentukan keruntuhan empayar.
Byzantine rohani berjaya melupakan bahawa Bumi adalah sfera, tetapi pada tahun 1182 orang ramai yang gila, dalam serangan lain yang mencari kerohanian, membunuh semua orang Latin di Constantinople: bayi, gadis kecil, lelaki tua yang uzur.
Adakah ini yang ingin kita tiru?
Runtuh
Dan, akhirnya, keadaan terakhir yang paling menarik mengenai objek tiruan kami yang bersemangat.
Empayar Rom lenyap.
Ini adalah kes yang menakjubkan, hampir tidak pernah berlaku sebelum ini tentang kehilangan sebuah negeri yang terletak bukan di suatu tempat di luar sana, di pinggir, tetapi di tengah-tengah dunia, dalam hubungan hidup dengan semua budaya yang ada. Daripada mereka semua ia boleh meminjam, daripada mereka semua ia boleh belajar - dan tidak meminjam, dan tidak belajar apa-apa, tetapi hanya hilang.
Yunani kuno telah hilang selama dua ribu tahun, tetapi kami masih mencipta sambungan berwayar pada jarak jauh, kami memanggilnya "telefon", mencipta peranti yang lebih berat daripada udara, kami mencipta "aerodrom". Kami ingat mitos tentang Perseus dan Hercules, kami ingat kisah Gaius Julius Caesar dan Caligula, anda tidak perlu menjadi orang Inggeris untuk mengingati William the Conqueror, atau orang Amerika untuk mengetahui tentang George Washington. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, ufuk kami telah berkembang: setiap kedai buku di Barat menjual tiga terjemahan The Art of War, malah mereka yang belum membaca The Three Kingdoms mungkin pernah melihat The Battle of Red Cliffs karya John Woo.
Tangan di hati: berapa ramai daripada anda mengingati nama sekurang-kurangnya seorang Maharaja Constantinople selepas abad ke-6? Tangan di hati: jika anda mengingati nama Nikephoros Phocas atau Vasily the Bulgarian Slayer, maka perihalan kehidupan mereka ("Phocas executed Mauritius, Heraclius executed Phocas") mewakili untuk anda walaupun sebahagian kecil daripada kepentingan yang perihalan kehidupan Edward III atau Frederick Barbarossa mewakili?
Empayar Rom hilang: ia runtuh dengan mudah pada tahun 1204, apabila seorang lagi zalim kekanak-kanakan - anak kepada Isaac Angel yang digulingkan (Ishak membunuh Andronicus, Alexei membutakan Ishak) - berlari ke tentera salib untuk mendapatkan bantuan dan menjanjikan mereka wang yang dia tidak berniat. membayar, dan akhirnya - pada 1453. Biasanya, negeri hilang dengan cara ini, terpencil untuk masa yang lama, berhadapan dengan ketegangan tamadun yang tidak diketahui dan maut: contohnya, Empayar Inca jatuh di bawah pukulan 160 askar Pizarro.
Tetapi bagi negeri yang banyak, besar, kuno, terletak di tengah-tengah dunia bertamadun, secara teorinya mampu meminjam, ternyata menjadi sangat lengai, sia-sia dan tertutup sehingga tidak dapat belajar, sekurang-kurangnya dengan titik tentera penglihatan, tiada apa-apa, supaya tidak mengambil alih kelebihan seorang kesatria bersenjata berat, busur panjang, meriam, sehingga melupakan api Yunaninya sendiri - ini adalah kes yang tidak mempunyai analog dalam sejarah. Malah China dan Jepun yang ketinggalan teknologi tidak ditakluki. Malah India yang berpecah-belah menentang orang Eropah selama beberapa abad.
Empayar Rom runtuh sepenuhnya - dan menjadi dilupakan. Contoh unik kemerosotan tamadun yang dahulunya bebas dan makmur yang tidak meninggalkan apa-apa.
Adakah pemerintah kita benar-benar mahu kita mengalami nasib kuasa yang berpusat di Constantinople?
Supaya kita merebus jus kita sendiri, dengan menghina membengkokkan bibir kita dan menganggap diri kita pusar bumi, sementara dunia di sekeliling kita secara tidak terkawal bergegas ke hadapan, supaya kita menganggap bukti keunggulan kita bukan teknologi tinggi, tetapi burung mekanikal menyanyi di takhta maharaja?
Ini adalah Freud dalam bentuk yang paling tulen. Bahawa, ingin meniru, pemerintah kita tidak mahu meniru Empayar Rom, tetapi hilang, birokrasi, hilang prestij, pengetahuan dan kuasa, bahkan tidak dapat mempertahankan hak untuk nama diri - "Byzantium".
Kerohanian tinggi empayar Rom, seperti yang diketahui, berakhir dengan fakta bahawa walaupun menjelang kematiannya, orang ramai fanatik dan pendeta yang mengisi kekosongan kuasa tidak mahu mengharapkan bantuan Barat. Islam lebih baik daripada Barat, mereka percaya.
Dan menurut kerohanian mereka mereka diberi ganjaran.
Bersentuhan dengan
Kurang daripada 80 tahun selepas pemisahan, Empayar Rom Barat tidak lagi wujud, meninggalkan Byzantium sebagai penerus sejarah, budaya dan tamadun kepada Rom Purba selama hampir sepuluh abad lewat Antikuiti dan Zaman Pertengahan.
Empayar Rom Timur menerima nama "Byzantine" dalam karya ahli sejarah Eropah Barat selepas kejatuhannya; nama asal Constantinople - Byzantium, tempat Maharaja Rom Constantine I memindahkan ibu kota Empayar Rom pada tahun 330, secara rasmi menamakan semula bandar itu "Rom Baru". Orang Byzantine sendiri menamakan diri mereka Rom - dalam bahasa Yunani "Romean", dan kuasa mereka - Empayar "Roman ("Rom")" (dalam bahasa Yunani Pertengahan (Byzantine) - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) atau ringkasnya "Romania" (Ῥωμαν , Romania). Sumber-sumber Barat sepanjang kebanyakan sejarah Byzantine menyebutnya sebagai "Empayar Yunani" kerana penguasaan bahasa Yunani, penduduk dan budaya Hellenized. Dalam Rus Purba, Byzantium biasanya dipanggil "Kerajaan Yunani", dan ibu kotanya ialah Constantinople.
Ibu kota tetap dan pusat tamadun Empayar Byzantine ialah Constantinople, salah satu daripada bandar terbesar dunia zaman pertengahan. Empayar ini mengawal harta benda terbesarnya di bawah Maharaja Justinian I (527-565), memperoleh semula selama beberapa dekad sebahagian besar wilayah pesisir pantai bekas wilayah barat Rom dan kedudukan kuasa Mediterranean yang paling berkuasa. Selepas itu, di bawah tekanan banyak musuh, negara secara beransur-ansur kehilangan tanahnya.
Selepas Slavic, Lombard, Visigothic dan penaklukan Arab, empayar itu hanya menduduki wilayah Greece dan Asia Kecil. Ada yang mendapat keuntungan abad IX-XI digantikan dengan kerugian serius pada akhir abad ke-11, semasa pencerobohan Seljuk, dan kekalahan di Manzikert, mengukuhkan semasa Komnenos pertama, selepas kejatuhan negara di bawah pukulan tentera salib yang mengambil Constantinople pada 1204, satu lagi pengukuhan di bawah John Vatatz, pemulihan empayar oleh Michael Palaiologos, dan akhirnya, kemusnahan terakhir pada pertengahan abad ke-15 di bawah serangan Turki Uthmaniyyah.
Penduduk
Komposisi etnik penduduk Empayar Byzantine, terutamanya pada peringkat pertama sejarahnya, sangat pelbagai: Yunani, Itali, Syria, Copts, Armenia, Yahudi, puak Hellenized Asia Minor, Thracians, Illyrians, Dacians, Slavs Selatan. Dengan pengurangan wilayah Byzantium (bermula dari akhir abad ke-6), beberapa orang kekal di luar sempadannya - pada masa yang sama, orang baru menyerang dan menetap di sini (Goth pada abad ke-4-5, Slav pada abad ke-6 -abad ke-7, orang Arab pada abad ke-7-9, Pechenegs, Polovtsian pada abad ke-11-13, dll.). Pada abad VI-XI, penduduk Byzantium termasuk kumpulan etnik, dari mana orang Itali kemudiannya dibentuk. Peranan utama dalam ekonomi, kehidupan politik dan budaya Byzantium di barat negara dimainkan oleh penduduk Yunani, dan di timur penduduk Armenia. Bahasa rasmi Byzantium pada abad ke-4-6 - Latin, dari abad ke-7 hingga akhir empayar - Yunani.
Struktur negeri
Dari Empayar Rom, Byzantium mewarisi bentuk kerajaan beraja dengan seorang maharaja di ketuanya. Dari abad ke-7 ketua negara lebih kerap dipanggil autorator (Greek. Αὐτοκράτωρ - autokrat) atau basileus (Greek. Βασιλεὺς ).
Empayar Byzantine terdiri daripada dua wilayah - Timur dan Illyricum, yang masing-masing diketuai oleh pengawas: Prefek Praetorian Timur dan Prefek Praetorian Illyricum. Constantinople telah diperuntukkan sebagai unit berasingan, diketuai oleh pengawas kota Constantinople.
Untuk sekian lama, sistem pengurusan kerajaan dan kewangan sebelum ini dikekalkan. Tetapi dari akhir abad ke-6 perubahan ketara bermula. Pembaharuan terutamanya berkaitan dengan pertahanan ( Bahagian pentadbiran kepada tema dan bukannya exarchates) dan budaya negara yang kebanyakannya Yunani (pengenalan jawatan logothete, strategos, drungaria, dll.). Sejak abad ke-10, prinsip pemerintahan feudal telah tersebar luas proses ini membawa kepada penubuhan wakil bangsawan feudal di atas takhta. Sehingga akhir empayar, banyak pemberontakan dan perjuangan untuk takhta empayar tidak berhenti.
Dua pegawai tentera tertinggi ialah ketua komander infantri dan ketua pasukan berkuda, jawatan ini kemudiannya digabungkan; di ibu kota terdapat dua tuan infantri dan pasukan berkuda (Strateg Opsikia). Di samping itu, terdapat seorang pakar infantri dan kavaleri Timur (Strategos of Anatolica), seorang pakar infantri dan kavaleri Illyricum, seorang pakar infantri dan kavaleri Thrace (Strategos of Thrace).
Maharaja Byzantine
Selepas kejatuhan Empayar Rom Barat (476), Empayar Rom Timur terus wujud selama hampir seribu tahun; dalam pensejarahan dari masa itu ia biasanya dipanggil Byzantium.
Untuk golongan pemerintah Byzantium dicirikan oleh mobiliti. Pada setiap masa, seseorang dari bawah boleh mencapai kuasa. Dalam beberapa kes, ia lebih mudah baginya: sebagai contoh, dia mempunyai peluang untuk membuat kerjaya dalam tentera dan memperoleh pendapatan kemuliaan tentera. Oleh itu, sebagai contoh, Maharaja Michael II Travl adalah seorang tentera upahan yang tidak berpendidikan, telah dijatuhi hukuman mati oleh Maharaja Leo V kerana pemberontakan, dan pelaksanaannya ditangguhkan hanya kerana perayaan Krismas (820); Vasily saya adalah seorang petani dan kemudian seorang jurulatih kuda dalam perkhidmatan seorang bangsawan yang mulia. Roman I Lecapinus juga merupakan keturunan petani, Michael IV, sebelum menjadi maharaja, adalah seorang pengurup wang, seperti salah seorang saudaranya.
Tentera
Walaupun Byzantium mewarisi tenteranya dari Empayar Rom, strukturnya lebih dekat dengan sistem phalanx negara-negara Hellenic. Menjelang akhir kewujudan Byzantium, ia menjadi terutamanya tentera upahan dan mempunyai keupayaan tempur yang agak rendah.
Tetapi sistem perintah dan bekalan ketenteraan telah dibangunkan secara terperinci, kerja mengenai strategi dan taktik diterbitkan, pelbagai cara teknikal digunakan secara meluas, khususnya, sistem suar sedang dibina untuk memberi amaran tentang serangan musuh. Berbeza dengan tentera Rom lama, kepentingan armada, yang ciptaan "api Yunani" membantu untuk mendapatkan ketuanan di laut, sangat meningkat. Pasukan berkuda berperisai sepenuhnya - katafrak - telah diterima pakai dari Sassanid. Pada masa yang sama, senjata lempar, ballista dan lastik yang kompleks dari segi teknikal semakin hilang, digantikan oleh pelempar batu yang lebih mudah.
Peralihan kepada sistem femme merekrut tentera menyediakan negara dengan 150 tahun peperangan yang berjaya, tetapi keletihan kewangan kaum tani dan peralihannya kepada pergantungan kepada tuan-tuan feudal menyebabkan penurunan secara beransur-ansur dalam keberkesanan pertempuran. Sistem pengambilan telah ditukar kepada sistem feudal, apabila golongan bangsawan diwajibkan membekalkan kontinjen tentera untuk hak memiliki tanah.
Selepas itu, tentera dan tentera laut jatuh ke dalam kemerosotan yang lebih besar, dan pada penghujung kewujudan empayar mereka menjadi formasi tentera upahan semata-mata. Pada tahun 1453, Konstantinopel, dengan populasi 60 ribu penduduk, hanya dapat menurunkan 5 ribu tentera dan 2.5 ribu tentera upahan. Sejak abad ke-10, maharaja Konstantinopel mengupah Rus dan pahlawan dari puak barbarian jiran. Sejak abad ke-11, Varangian campuran etnik bermain peranan penting dalam infantri berat, dan pasukan berkuda ringan telah diambil dari nomad Turki.
Selepas era kempen Viking berakhir pada awal abad ke-11, tentera upahan dari Scandinavia (serta dari Normandy dan England yang ditakluki Viking) berbondong-bondong ke Byzantium merentasi Laut Mediterranean. Raja Norway masa depan Harald the Severe bertempur selama beberapa tahun di Pengawal Varangian di seluruh Mediterranean. Pengawal Varangian dengan berani mempertahankan Constantinople daripada tentera Salib pada tahun 1204 dan telah dikalahkan apabila kota itu ditawan.
Galeri gambar
Tarikh mula: 395
Tarikh luput: 1453
Maklumat berguna
Empayar Byzantine
Byzantium
Empayar Rom Timur
Arab. لإمبراطورية البيزنطية atau بيزنطة
Inggeris Empayar Byzantine atau Byzantium
bahasa Ibrani האימפריה הביזנטית
Budaya dan masyarakat
Tempoh pemerintahan maharaja dari Basil I of Macedon hingga Alexios I Komnenos (867-1081) mempunyai kepentingan budaya yang besar. Ciri-ciri penting dalam tempoh sejarah ini ialah kebangkitan tinggi Byzantinisme dan penyebaran misi kebudayaannya ke tenggara Eropah. Melalui karya Byzantines Cyril dan Methodius yang terkenal, abjad Slavic - Glagolitik - muncul, yang membawa kepada kemunculan kesusasteraan bertulis Slavia sendiri. Patriark Photius meletakkan halangan kepada tuntutan paus dan secara teorinya menyokong hak Constantinople untuk kemerdekaan gerejawi dari Rom (lihat Bahagian Gereja).
Dalam bidang saintifik, tempoh ini dicirikan oleh kesuburan yang luar biasa dan kepelbagaian perusahaan sastera. Koleksi dan penyesuaian zaman ini mengekalkan bahan bersejarah, sastera dan arkeologi berharga yang dipinjam daripada penulis yang kini hilang.
Ekonomi
Negeri itu termasuk tanah yang kaya dengan jumlah yang besar bandar - Mesir, Asia Kecil, Greece. Di bandar, tukang dan pedagang bersatu dalam kelas. Kepunyaan kelas itu bukanlah satu kewajipan, tetapi satu keistimewaan untuk memasukinya tertakluk kepada beberapa syarat. Syarat-syarat yang ditetapkan oleh eparch (gabenor bandar) untuk 22 estet Constantinople telah disusun pada abad ke-10 dalam koleksi dekri, Book of the Eparch.
Walaupun sistem pengurusan yang korup, cukai yang sangat tinggi, pemilikan hamba dan tipu daya mahkamah, ekonomi Byzantium sejak sekian lama adalah yang terkuat di Eropah. Perdagangan dijalankan dengan semua bekas milik Rom di barat dan dengan India (melalui Sassanid dan Arab) di timur. Walaupun selepas penaklukan Arab, empayar itu sangat kaya. Tetapi kos kewangan juga sangat tinggi, dan kekayaan negara menyebabkan rasa iri hati yang besar. Kemerosotan dalam perdagangan yang disebabkan oleh keistimewaan yang diberikan kepada pedagang Itali, penawanan Konstantinopel oleh tentera Salib dan serangan orang Turki membawa kepada kelemahan terakhir kewangan dan negara secara keseluruhan.
Sains, perubatan, undang-undang
Sepanjang tempoh keseluruhan kewujudan negara, sains Byzantine berkait rapat dengan falsafah dan metafizik kuno. Aktiviti utama saintis adalah dalam pesawat gunaan, di mana beberapa kejayaan yang luar biasa dicapai, seperti pembinaan Katedral St. Sophia di Constantinople dan penciptaan api Yunani. Pada masa yang sama, sains tulen secara praktikalnya tidak berkembang sama ada dari segi mencipta teori baharu mahupun dari segi mengembangkan idea pemikir kuno. Dari era Justinian hingga akhir milenium pertama pengetahuan sains mengalami kemerosotan yang teruk, tetapi seterusnya saintis Byzantine sekali lagi menunjukkan diri mereka, terutamanya dalam astronomi dan matematik, sudah bergantung pada pencapaian sains Arab dan Parsi.
Perubatan adalah salah satu daripada beberapa cabang ilmu di mana kemajuan dibuat berbanding zaman dahulu. Pengaruh perubatan Byzantine dirasai kedua-duanya di negara Arab, dan di Eropah semasa Renaissance.
Pada abad terakhir kewujudan empayar, Byzantium bermain peranan penting dalam penyebaran kesusasteraan Yunani kuno di Itali semasa Renaissance awal. Pada masa itu, Akademi Trebizond telah menjadi pusat utama untuk kajian astronomi dan matematik.
Betul
Pembaharuan Justinian I dalam bidang undang-undang mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan perundangan. Undang-undang jenayah Byzantine sebahagian besarnya dipinjam daripada Rus'.
Khludov Psalter (lihat penjelasan di akhir artikel).
Ikonoklasme (Ikonoklasme Yunani)
Ikonoklasme ialah gerakan agama dan politik di Byzantium pada abad ke-8 - awal abad ke-9, yang ditujukan terhadap pemujaan ikon. Iconoclasts menganggap imej suci sebagai berhala, dan pemujaan ikon sebagai penyembahan berhala, merujuk kepada perintah Perjanjian Lama ("anda tidak boleh membuat untuk diri anda berhala atau mana-mana imej apa-apa yang ada di syurga di atas ... jangan menyembah mereka atau beribadah kepadanya” (Keluaran 20:4-5).
Pada tahun 730, Maharaja Leo III the Isaurian mengharamkan pemujaan ikon. Hasil daripada ikonoklasme ialah pemusnahan beribu-ribu ikon, serta mozek, lukisan dinding, patung orang kudus dan mezbah yang dicat di banyak gereja. Ikonoklasme telah diiktiraf secara rasmi di Majlis Ikonoklastik pada tahun 754 dengan sokongan Maharaja Constantine V Copronymus, yang mengangkat senjata dengan teruk terhadap penyembah ikon, terutamanya sami. Dengan sokongan Empress Irina, balu Leo IV the Khazar, Majlis Ekumenikal Ketujuh telah diadakan pada tahun 787, yang meluluskan dogma pemujaan ikon dan membatalkan keputusan majlis gereja sebelumnya, merampas status "ekumenikal"nya. Maharaja yang memerintah selepasnya: Nikephoros? Genik dan Michael I Rangave mematuhi pemujaan ikon. Walau bagaimanapun, kekalahan teruk Michael I dalam perang dengan orang Bulgaria pada tahun 813 membawa Leo V orang Armenia ke takhta, di bawahnya ikonoklasme disambung semula dan keputusan majlis 754 sekali lagi diiktiraf.
Semasa pemerintahan Permaisuri Theodora, Patriark John VII telah digulingkan, dan sebagai gantinya telah didirikan pembela pemujaan ikon, Methodius. Di bawah pengerusinya, sebuah majlis gereja telah diadakan pada tahun 843, yang meluluskan dan meluluskan semua definisi Majlis Ekumenikal VII dan sekali lagi mengucilkan para ikonoklas. Pada masa yang sama, upacara pengisytiharan ingatan abadi kepada peminat Ortodoks dan bidaah yang menghina telah ditubuhkan dan dilakukan buat kali pertama (11 Mac 843), yang dilakukan di Gereja Ortodoks hingga hari ini pada Minggu Ortodoks (" Kemenangan Ortodoks”).
John Chrysostom menulis tentang pengedaran imej Meletius dari Antioch, dan Theodoret of Cyrus melaporkan tentang potret Simeon the Stylite yang dijual di Rom.
Walaupun sokongan sedemikian untuk penggambaran orang dan peristiwa sejarah Suci dan Gereja, dalam tempoh yang sama bantahan pertama terhadap penggunaan ikon muncul. Oleh itu, Eusebius dari Caesarea bercakap secara negatif tentang keinginan saudara perempuan maharaja untuk mempunyai ikon Kristus. Dia menjelaskan ini bukan dengan larangan Perjanjian Lama, tetapi dengan fakta bahawa sifat ilahi tidak dapat dijelaskan. Tindakan ikonoklastik aktif dalam tempoh ini juga diketahui: Epiphanius dari Cyprus, melihat tirai dengan imej seorang lelaki di gereja, mengoyakkannya dan memberikannya untuk menutup keranda seorang pengemis; di Sepanyol, di Majlis Elvira (c. 300), satu dekri telah diluluskan terhadap lukisan dinding di gereja.
Menjelang permulaan abad ke-6, kedudukan ikonoklastik semakin meningkat disebabkan oleh penyebaran Monofisit di Empayar Byzantine. Pemimpin Monophysites, Sevier dari Antioch, menafikan bukan sahaja ikon Kristus, Perawan Maria, dan orang-orang kudus, tetapi juga imej Roh Kudus dalam bentuk burung merpati. Luasnya gerakan untuk menafikan pemujaan ikon dalam tempoh ini dibuktikan dengan laporan bahawa Anastasius Sinait menulis untuk mempertahankan ikon, dan Simeon the Stylite (yang lebih muda) mengadu kepada Maharaja Justinian II tentang menghina "ikon Anak Tuhan dan Ibu Tuhan Yang Maha Suci Yang Maha Suci.” !!! Ikonoklasme bertambah kuat pada akhir abad ke-6-7. Di Marseilles, Bishop Seren pada tahun 598 memusnahkan semua ikon di gereja, yang pada pendapatnya secara takhayul dihormati oleh umat. Pope Gregory the Great menulis kepadanya tentang perkara ini, memujinya kerana semangatnya dalam memerangi khurafat, tetapi menuntut agar ikon itu dipulihkan kerana ia berkhidmat kepada orang biasa dan bukannya buku dan memintanya untuk menerangkan kepada kawanannya cara sebenar menghormati ikon. .
Kemunculan Islam, yang memusuhi imej bernyawa, memainkan peranan yang besar dalam pertumbuhan ikonoklasme. Di kawasan empayar yang bersempadan dengan wilayah suku Arab, ajaran sesat Kristian Montanisme, Marcionisme, dan Paulicianisme telah lama berkembang. Bagi penganutnya, Islam menghidupkan semula keraguan tentang kesahihan ikon. Maharaja Byzantine, cuba memastikan kejiranan yang aman dengan orang Islam, membuat konsesi kepada ikonoklas. Jadi Maharaja Philippic, sebelum penggulingannya pada 713, akan mengeluarkan undang-undang yang menentang pemujaan ikon. Pembela penghormatan ikon memanggil maharaja ikonoklas seperti itu "Saracen bijak."
Maharaja Justinian dengan pengiringnya.
2. Sebab-sebab ikonoklasme
2.1 Teologi
Para ikonoklas itu mendasarkan pandangan mereka pada salah satu dari sepuluh perintah yang diberikan Tuhan kepada Musa: “Jangan membuat bagimu berhala atau sesuatu yang serupa dengan apa pun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di bumi. air di bawah tanah; Jangan menyembah mereka atau beribadah kepadanya…” (Keluaran 20:4-5). Walaupun imej-imej indah Kristus dan orang-orang kudus sudah diketahui oleh gereja purba, tidak ada kanon sikap yang seragam terhadap ikon. Pada masa yang sama, ikon dikelilingi oleh penyembahan takhayul di kalangan orang ramai:
Di kalangan orang ramai, pemujaan ikon kadang-kadang dibiaskan oleh khurafat yang kasar dan berahi... Adat timbul untuk mengambil ikon sebagai penerima kanak-kanak, mencampurkan cat yang dikikis dari ikon ke dalam wain Ekaristi, meletakkan sakramen pada ikon untuk menerimanya dari tangan. orang kudus, dsb... Dalam erti kata lain, sesuatu berlaku dengan pemujaan ikon , yang sebelum ini sering berlaku dengan pemujaan orang kudus dan pemujaan peninggalan. Setelah bangkit atas dasar Kristologi yang betul, sebagai buah dan penyataan iman Gereja kepada Kristus, mereka terlalu sering tercabut dari asas ini, berubah menjadi sesuatu yang berdikari, dan akibatnya kembali ke paganisme.
(Schmeman A. Jalan sejarah Ortodoks)
Terdapat "peningkatan dalam kemustahilan ajaib dalam pemujaan objek suci, penjimatan kasar terhadap ikon." Tingkah laku ini membawa kepada tuduhan paganisme dan penyembahan berhala. Ahli akademik V.N. Lazarev juga menyatakan bahawa seni keagamaan dalam tempoh itu telah dicirikan oleh kepekaan yang berlebihan, yang bagi sesetengah orang mempersoalkan kesucian ikon. Pada masa yang sama, seperti yang dicatat oleh ahli sejarah Kartashev, pencerahan di Byzantium pada masa ini telah menurun dengan ketara berbanding dengan zaman Maharaja Justinian, dan "masalah halus dogma menjadi di luar kemampuan kebanyakan minda teologi."
2.2 Politik
Penyelidik membahagikan sebab politik ikonoklasme kepada dua kumpulan:
Berkaitan dengan agama Yahudi dan Islam
Melalui ikonoklasme, maharaja Byzantine ingin memusnahkan salah satu halangan utama kepada persesuaian antara orang Kristian dengan orang Yahudi dan Islam, yang mempunyai sikap negatif terhadap ikon. Melalui ini ia dirancang untuk memudahkan penaklukan orang-orang yang menganut agama-agama ini kepada empayar.
Melawan kuasa gereja
KEPADA abad VIII Peranan politik gereja dalam empayar meningkat dengan ketara, dan terdapat peningkatan ketara dalam harta gereja dan biara. Pendeta mula mengambil bahagian secara aktif dalam pentadbiran empayar, jadi pada tahun 695 Abba Theodotus menjadi Menteri Kewangan, dan pada tahun 715 diakon Hagia Sophia dilantik sebagai ketua komander tentera. Atas sebab ini, maharaja ikonoklas menganggap perlu untuk mengalihkan tenaga kerja dan dana dari gereja dan mengarahkan segala-galanya ke perbendaharaan negara. Oleh itu, seperti yang dinyatakan oleh ahli sejarah Yunani Paparrigopoulou, “sejajar dengan pembaharuan agama, yang mengutuk ikon, mengharamkan peninggalan, mengurangkan bilangan biara dan pada masa yang sama tidak menyentuh prinsip asas kepercayaan Kristian, reformasi sosial dan politik telah dijalankan.”
Pelaksanaan sami-sami dalam era ikonoklasme.
3. Rep Rusia
Pemusnahan ikon, mozek dan lukisan dinding
Semasa zaman ikonoklasme, karya seni yang didedikasikan untuk tema Kristian telah dimusnahkan tanpa belas kasihan: ikon dibakar, mozek dan lukisan dinding yang menghiasi dinding gereja telah dirobohkan. Fakta vandalisme yang paling terkenal termasuk pemusnahan hiasan Gereja Perawan Maria di Blachernae, yang menjadi tuan rumah majlis ikonoklastik 754. Kehidupan Stephen the New, yang menderita untuk pemujaan ikon, melaporkan: "... ikon dilemparkan - beberapa ke dalam paya, yang lain ke laut, yang lain ke dalam api, dan yang lain dipotong dan dihancurkan dengan kapak. Dan ikon-ikon yang ada di dinding gereja, ada yang disentuh dengan besi, yang lain ditutup dengan cat."
Penganiayaan dan pelaksanaan pemuja ikon
Ramai komander dan askar dikenakan pelbagai hukuman mati dan seksaan kejam kerana fitnah bahawa mereka menyembah ikon. Dia mewajibkan dengan bersumpah kepada semua orang di kerajaannya untuk tidak memuja ikon dan memaksa Constantine, patriark yang dinamakan palsu, untuk naik ke mimbar dan, menaikkan pokok-pokok yang mulia dan memberi kehidupan, bersumpah bahawa dia bukan milik para pemuja ikon suci. . Dia meyakinkannya untuk mengambil perkahwinan daripada seorang sami, makan daging dan hadir di meja diraja semasa nyanyian dan tarian.
Penganiayaan terutamanya mempengaruhi monastik Byzantine: Constantine V mengisytiharkan pangkat mereka secara politik tidak boleh dipercayai. Penyokong Constantine secara terbuka menganiaya dan mencerca para bhikkhu, melemparkan batu ke arah mereka: “... dia membunuh ramai bhikkhu dengan pukulan cambuk, dan juga dengan pedang, dan membutakan bilangan yang tidak terhitung; ada yang janggutnya disapu dengan lilin dan minyak, kemudian api dihidupkan lalu membakar muka dan kepala mereka; selepas banyak siksaan dia menghantar orang lain ke dalam buangan.” Stefan the New menderita akibat penganiayaan dengan murid-muridnya, menurut A.V Kartashev, memaksa mereka untuk membandingkan zaman Copronymus dengan zaman Diocletian. Atas simpati mereka dengan pemuja ikon ini, pada 25 Ogos 766, 19 pegawai berpangkat tinggi telah diejek dan dihukum secara terbuka di hippodrome.
Sejumlah patriark Constantinople menderita akibat penganiayaan (Herman I, Nikephoros), uskup diosesan (contohnya, St. Evschimon, yang meninggal dalam buangan), di kalangan ahli teologi John dari Damsyik telah dikutuk, saudara Theophanes dan Theodore, dibezakan oleh "pembelajaran luar biasa ,” telah dikenakan sebatan, dan wajah Mereka diukir dengan ayat-ayat iambik yang dikarang oleh Maharaja Theophilus (untuk ini saudara-saudara menerima nama panggilan Inscribed). Di bawah Maharaja Leo V, penulis sejarah Byzantine terkenal Theophanes, yang merupakan musuh ketat ikonoklas, telah dihantar ke dalam buangan dan mati dalam buangan di salah satu pulau di Laut Aegean.
Penganiayaan dan rampasan harta monastik menyebabkan penghijrahan besar-besaran monastik ke tempat yang tidak terjejas oleh dasar empayar. Semasa pemerintahan Leo III dan Constantine V, kira-kira 50,000 sami berpindah ke Itali Selatan sahaja. Pantai utara Laut Hitam dan pantai Syria dan Palestin juga menjadi tempat penghijrahan.
Penganiayaan terhadap pelukis ikon
Perjuangan menentang penyebaran imej ikonografi turut menjejaskan pencipta mereka. Kisah yang paling terkenal ialah kisah pelukis ikon sami Lazarus, yang menderita di bawah Maharaja Theophilus:
... dia memutuskan untuk memaksa sami Lazar (dia seorang pelukis terkenal pada masa itu). Namun, bhikkhu itu ternyata berada di atas keyakinan yang menyanjung... dia berulang kali menghujat raja, dan dia, melihat ini, menundukkan dia kepada penyeksaan sedemikian sehingga dagingnya berdarah bersama darahnya dan tidak ada yang menyangka bahawa dia masih hidup. Apabila raja mendengar bahawa pelukis yang dipenjarakan telah beransur-ansur sedar dan, setelah mengambil semula seninya, menggambarkan wajah orang-orang kudus pada tablet, dia memerintahkan plat logam panas untuk digunakan pada telapak tangannya. Api itu memakan dan memakan dagingnya sehingga dia jatuh keletihan, hampir mati.
Penyelidik menyatakan bahawa semasa zaman ikonoklasme, seni keagamaan secara fizikal tidak boleh wujud. Pelukis ikon yang mengalami penindasan pergi ke biara terpencil (contohnya, di Cappadocia) dan meneruskan kerja mereka di sana.
Patriark Herman menurunkan Ikon Lida yang dihormati Ibu Tuhan ke dalam laut, menyelamatkannya dari ikonoklas.
4. Kronik ikonoklasme
Ikonoklasme Byzantine terbahagi kepada dua tempoh, sempadan antaranya ialah Majlis Ekumenikal Ketujuh dan pemulihan sementara penghormatan ikon. Tempoh pertama, yang berlangsung kira-kira 50 tahun, bermula semasa pemerintahan Maharaja Leo III dan berakhir dengan pemerintahan Permaisuri Irene. Tempoh kedua, yang berlangsung kira-kira 30 tahun, bermula dengan pemerintahan Maharaja Leo V dan berakhir dengan pemerintahan Permaisuri Theodora. Secara keseluruhan, semasa zaman ikonoklastik dalam empayar, terdapat 12 maharaja, di mana hanya 6 daripadanya adalah ikonoklas aktif (takhta Patriark Constantinople pada masa ini diduduki oleh 11 orang, 6 daripadanya adalah ikonoklas). Jadual menunjukkan maharaja dan patriark Constantinople tempoh ini, ikonoklas ditandakan dengan warna kuning.
4.1 Tempoh pertama ikonoklasme
Menjelang abad ke-8, bentuk pemujaan ikon yang dibesar-besarkan membawa celaan penyembahan berhala kepada orang Kristian, terutamanya dari orang Islam, yang pada masa itu bukan sahaja dengan penuh semangat menyebarkan agama mereka, yang menafikan sebarang bentuk pemujaan ikon, tetapi juga menuntut orang Kristian di bawah kawalan mereka berhenti menyembah. ikon. Leo III Isaurian, yang menjadi maharaja pada tahun 717 (berasal dari Germanicia di sempadan dengan Syria, terbiasa selama tahun-tahun pemerintahannya di Frigia dengan idea-idea ikonoklasme dan Paulicianisme), berusaha dalam perjalanan kempen ketenteraannya bukan sahaja untuk menundukkan wilayah yang diduduki oleh orang Arab kepada empayar, tetapi untuk menyebar di kalangan orang Islam dan Kristian Yahudi. Pada masa yang sama, dia percaya bahawa adalah dibenarkan bagi maharaja untuk campur tangan dalam hal-hal kehidupan gereja, dia menulis kepada Paus Gregory II: "Saya adalah seorang maharaja dan seorang paderi," dengan itu menyatakan idea-ideanya tentang Isaurian.!!!
Dalam sepuluh tahun pertama pemerintahannya, Leo tidak mengambil tindakan yang bertenaga dalam bidang aktiviti gereja kita hanya tahu tentang tuntutannya pada tahun 723 untuk orang Yahudi dan mazhab Montanist untuk menerima pembaptisan. Hanya pada 726, menurut Theophanes:
... raja Leon yang jahat mula bercakap tentang pemusnahan ikon suci dan dihormati. Setelah mengetahui tentang ini, Gregory, Paus Rom, telah melucutkan cukai di Rom dan seluruh Itali dan menulis mesej pengajaran bahawa raja tidak boleh campur tangan dalam masalah iman dan mengubah ajaran kuno gereja, yang diputuskan oleh bapa suci.
Pada tahun yang sama, gunung berapi yang kuat meletus di barat laut Crete dan terbentuk di antara Kepulauan Cyclades. pulau baru, ini dianggap oleh Leo sebagai tanda kemurkaan Tuhan untuk penyembahan berhala dan dia memulakan kempen menentang pemujaan ikon. Tindakan tegas pertama ialah penyingkiran ikon Kristus dari pintu Chalcopratia. Akibat daripada ini, pertempuran antara penduduk bandar dan askar berlaku: “mereka membunuh beberapa orang diraja yang sedang memindahkan ikon Tuhan dari pintu tembaga gereja besar; dan ramai, kerana semangat untuk bertakwa, telah dihukum mati dengan memenggal kepala, sebatan, pengusiran dan perampasan harta, terutama orang yang terkenal baik dari segi kelahiran mahupun pendidikan.” Ikon mula dialih keluar dari tempat luar yang menonjol di gereja-gereja mereka dinaikkan lebih tinggi supaya orang tidak mencium atau tunduk kepadanya. Pada masa yang sama, ikon tidak dikeluarkan dari Hagia Sophia semasa pemerintahan Leo the Isaurian.
Tindakan maharaja ini menyebabkan kejengkelan di kalangan penyembah ikon (ikonodul, ikonolater, penyembah berhala - penyembah ikon, penyembah berhala, sebagaimana yang disebut oleh lawan mereka), yang termasuk terutamanya pendeta dan khususnya sami, rakyat jelata dan wanita. semua kelas masyarakat; apabila ikon dimusnahkan, pergaduhan berlaku dan pembunuhan beramai-ramai. Penduduk Greece (Hellas) dan Kepulauan Cyclades, setelah mengisytiharkan maharaja baru, bangkit memberontak, yang berakhir dengan kekalahan dan kemenangan lengkap Leo III. Ramai penduduk bahagian pedalaman empayar melarikan diri ke pinggir negeri; sebahagian besar milik Itali Byzantium, bersama-sama dengan Ravenna, berada di bawah pemerintahan Lombard.
Patriark Herman dari Constantinople mula mengecam Leo kerana bidaah. Leo menjemputnya ke mesyuarat Majlis Privy(Silentium), tetapi patriark, apabila ditanya tentang pemujaan ikon, menjawab bahawa dia tidak bersetuju untuk memperkenalkan sesuatu yang baru dalam masalah iman tanpa majlis ekumenikal.
Pada 17 Januari 729, Maharaja menjemput patriark ke mesyuarat Majlis Tertinggi dan sekali lagi membangkitkan isu pemujaan ikon. Herman membantah dasar ikonoklasme, tetapi, tidak mendapat sokongan di kalangan rombongan empayar, meletak jawatan daripada kuasa patriarki:
...Leon mengumpulkan majlis menentang orang-orang kudus dan ikon yang dihormati dalam tribunal yang terdiri daripada 19 penasihat, yang dia juga memanggil Yang Mulia Patriark Herman, dengan harapan dapat meyakinkannya untuk menandatangani menentang ikon suci. Tetapi hamba Kristus yang berani itu bukan sahaja tidak tunduk pada kebenciannya yang jahat, tetapi, menegaskan perkataan kebenaran, meninggalkan keuskupan, menangguhkan omophorionnya dan mengucapkan kata-kata pengajaran: "Jika saya Yunus, maka lemparkan saya ke dalam laut. . Tanpa majlis ekumenikal saya tidak boleh mengubah kepercayaan saya, tuan.”
Sebelum ini, Germanus menulis kepada Paus tentang penentangannya terhadap maharaja dan menghantar ke Rom beberapa kuil Constantinople, yang kini disimpan di kapel kepausan peribadi San Lorenzo di sebelah Basilika San Giovanni di Laterano.
Daripada Herman, ikonoklas Anastasius menjadi Patriark Konstantinopel, yang menandatangani perintah menentang pemujaan ikon. Titah ini menjadi dokumen ikonoklastik pertama yang dikeluarkan bukan sahaja bagi pihak maharaja, tetapi juga bagi pihak gereja.
Di Barat, dasar Leo diketahui oleh pedagang Barat yang menjadi saksi mata penyingkiran imej Kristus dari pintu Chalcopratia. Pope Gregory II menulis kepada maharaja: “Setibanya di tanah air anda, mereka memberitahu... tentang tindakan kebudak-budakan anda. Kemudian di mana-mana mereka mula membuang potret anda ke tanah, menginjak-injaknya ke bawah dan mencacatkan wajah anda." Pada tahun 727, Paus mengadakan Majlis di Rom, yang mengesahkan kesahihan pemujaan ikon. Hubungan Byzantium dengan Barat merosot dengan ketara. Selepas penawanan Ravenna oleh Longobard, gabenor Byzantine meningkatkan cukai di selatan Itali, yang ditentang oleh Pope Gregory II. Sebagai tindak balas kepada mesej Patriark Anastasius, paus menolak julukan "saudara dan hamba bersama" yang patriark memohon kepadanya, mensabitkannya dengan bidaah dan, di bawah ancaman laknat, menuntut pertobatannya dan kembali ke Ortodoks. Selepas kematian Gregory II, penggantinya Gregory III mengambil kedudukan tegas yang sama, dia telah mengumpulkan 93 orang uskup di Rom, yang memutuskan: “Pada masa hadapan, sesiapa yang mengambil, memusnahkan, atau menghina dan mencemarkan ikon... biarlah. dia dikucilkan.”
Di Timur, penentang paling kuat ikonoklasme pada era ini adalah ahli teologi terkenal John of Damsyik, yang menulis pada 726-730 "Tiga kata pembelaan terhadap mereka yang mengutuk ikon suci." Dalam karyanya, buat pertama kalinya, perbezaan antara "pelayanan" hanya untuk Tuhan dan "penyembahan" yang disediakan untuk benda-benda yang dicipta, termasuk ikon, ditakrifkan.
Walaupun tentangan yang begitu kuat, Leo, bergantung pada tentera dan golongan bangsawan mahkamah, yang membentuk kubu utama parti ikonoklas (iconomachos, iconoclasts, iconocausts - penghancur, pembakar ikon, seperti yang dipanggil lawan mereka), dan juga mendapat sokongan untuk sendiri di beberapa bahagian pendeta, sehingga akhir pemerintahannya menyokong ikonoklasme. Pada masa yang sama, seperti yang dicatat oleh ahli sejarah F.I. Uspensky, dalam buku sinod yang disusun selepas pemulihan penghormatan ikon, hanya 40 nama yang ditunjukkan semasa pemerintahan Leo, iaitu, pada mulanya para ikonoklas mengambil sikap tunggu dan lihat.
Syiling Leo III the Isaurian
4.1.1 Constantine V dan Majlis Ikonoklastik
Anak lelaki dan pengganti Leo III, Constantine V Copronymus (dalam Church Slavonic: senama nanah, tahi, najis), nama samaran yang diberikan kepada maharaja oleh pemuja ikon) bercakap menentang pemujaan ikon dengan tenaga yang lebih besar, walaupun perjuangan yang sukar. (pada awal pemerintahannya) dengan parti Ortodoks, yang menentangnya maharaja baru, menantunya Artavazd, yang memerintah Constantinople selama hampir dua setengah tahun (741-743). Dalam tempoh ini, walaupun patriark ikonoklas Anastasius mengiktiraf ikon dan secara terbuka mengisytiharkan Constantine sebagai bidaah.
Ingin melaksanakan idea ikonoklastik dengan lebih pasti, dan menyediakan minda untuk ini dengan " perhimpunan rakyat» Constantine pada 754 mengadakan majlis besar di istana Hieria, di pantai Asia Bosphorus, antara Chalcedon dan Chrysopolis (Scutari), yang kemudiannya menerima nama ikonoklastik, di mana terdapat 348 uskup, tetapi tidak seorang pun wakil dari Rom, Alexandria, Antioch dan Jerusalem. Majlis, yang mengisytiharkan dirinya sebagai "Ekumenikal Ketujuh", memutuskan:
Siapa yang cuba menggambarkan pada ikon sebagai kenang-kenangan, dengan warna material yang tidak berjiwa dan tidak bersuara, wajah orang-orang kudus, yang tidak membawa apa-apa faedah, kerana ini adalah idea bodoh dan ciptaan licik syaitan, bukannya menggambarkan kebaikan mereka, yang diceritakan dalam kitab suci, dalam diri mereka sendiri, seolah-olah beberapa gambar animasi mereka, dan dengan itu membangkitkan dalam diri sendiri cemburu untuk menjadi seperti mereka, seperti yang dikatakan oleh bapa ilahi kita, biarlah dia dikutuk.
Pada masa yang sama, majlis itu tidak bersuara menentang pemujaan orang kudus dan peninggalan, tetapi, sebaliknya, mengisytiharkan kutukan kepada semua orang "tidak meminta doa daripada mereka, seperti dari mereka yang mempunyai keberanian, menurut gereja. tradisi, untuk memohon kedamaian.” Oros katedral telah diisytiharkan dengan sungguh-sungguh pada 27 Ogos di Hippodrome Constantinople, Constantine V dipanggil Rasul ke-13 dan kutukan telah diisytiharkan kepada pembela ikon: Herman dari Constantinople, John dari Damsyik dan George dari Cyprus.
Selepas majlis itu, Constantine mula melaksanakan keputusannya: ikon, mozek, dan manuskrip bercahaya mula dimusnahkan secara beramai-ramai (helaian beberapa dipotong, beberapa dibakar). Daripada imej ikonografi sebelumnya, dinding kuil dihiasi dengan arabesque dan vignet burung dan tumbuhan. Walaupun majlis tidak menolak pemujaan peninggalan, maharaja adalah lawan mereka. Jadi di Chalcedon, atas arahannya, kuil yang dihormati St. Euphemia telah ditutup, peninggalannya dibuang ke laut, dan bangunan itu sendiri diubah menjadi senjata. Tempoh ini dipanggil "Penganiayaan Constantine" dan ditandai dengan banyak hukuman mati terhadap penyembah ikon.
Di bawah pengaruh naungan Constantine terhadap orang Syria dan Armenia, yang berpegang kepada Paulicianisme, bahagian Eropah empayar itu dipergiatkan. unsur timur(umumnya berpengaruh di bawah maharaja ikonoklastik). Selepas 761, Constantine bukan sahaja mula secara terbuka menganiaya dan menyeksa wakil individu monastikisme (contohnya, Martir Yang Mulia Stephen the New), tetapi nampaknya juga menganiaya institusi monastikisme itu sendiri. Terima kasih kepada ini, penghijrahan monastik Yunani meningkat, melarikan diri terutamanya ke selatan Itali dan pantai utara Laut Hitam. Di sebalik pengukuhan pembangkang (yang sudah termasuk tokoh sekular berpangkat tinggi), ikonoklasme berterusan bukan sahaja sehingga kematian Constantine, tetapi juga semasa pemerintahan anaknya, ikonoklas yang lebih sederhana Leo IV the Khazar (775-780).
VII Majlis Ekumenikal.
4.1.2 Majlis Ekumenikal Ketujuh
Selepas kematian Leo IV, disebabkan oleh minoriti anaknya, Maharaja Constantine VI, isterinya Maharani Irene, seorang penyokong pemujaan ikon, menjadi pemangku raja. Setelah bertapak dalam kuasa, dia memulakan persiapan untuk mengadakan Majlis Ekumenikal untuk menyelesaikan isu pemujaan ikon.
Pada tahun 784, Patriark Paul dari Constantinople bersara ke biara St. Florus, menerima skema dan mengumumkan penolakannya daripada patriarkat. Selepas ini, atas cadangan Irina, Tarasius, setiausaha empayar (asicritus), telah dipilih sebagai patriark Constantinople.
Percubaan pertama untuk membuka mesyuarat dewan, yang mengumpulkan wakil semua gereja Kristian, termasuk utusan Paus, dibuat pada 7 Ogos 786. Katedral itu dibuka di Gereja Para Rasul Suci, tetapi apabila kitab suci mula dibacakan, mereka memasukinya pahlawan bersenjata, penyokong ikonoklas, dan mengancam untuk memaksa mesyuarat dihentikan. Selepas ini, Irina, di bawah alasan yang munasabah, memindahkan tentera ibu kota ke wilayah dan membebaskan veteran ke tanah air mereka, dan kemudian mengumpulkan tentera baru, meletakkan pemimpin tentera yang setia di atas mereka.
Pada 24 September 787, Majlis Ekumenikal Ketujuh dibuka di Nicea, di mana, menurut pelbagai anggaran, 350-368 hierarki mengambil bahagian, tetapi bilangan penandatangan Aktanya ialah 308 orang. Majlis memulakan tugasnya dengan membuat keputusan mengenai uskup ikonoklas, yang kebanyakannya dibenarkan untuk mengambil bahagian dalam kerja Majlis, menerima pertobatan awam mereka. Dan hanya pada mesyuarat keempat, atas cadangan wakil paus, ikon itu dibawa ke kuil tempat Majlis bertemu. Di majlis itu, dekri dewan ikonoklastik 754 telah ditolak, ikonoklas dikutuk, dan dogma pemujaan ikon telah ditubuhkan:
...seperti gambar Salib yang Jujur dan Memberi Kehidupan, letakkan di gereja-gereja suci Tuhan, di atas kapal dan pakaian yang suci, di dinding dan di papan, di rumah dan di jalan, ikon yang jujur dan suci, dicat dengan cat dan dari batu pecahan dan dari bahan lain yang mampu melakukannya, seperti ikon Tuhan dan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan Puan kita yang tak bernoda, Ibu Suci Tuhan, seperti malaikat yang jujur, dan semua orang kudus dan orang yang dihormati. ...dan untuk menghormati mereka dengan ciuman dan penyembahan hormat, tidak benar, menurut iman kita, penyembahan kepada Tuhan, yang sesuai dengan satu-satunya sifat Ilahi, tetapi pemujaan dalam gambar itu, seperti gambar Salib yang jujur dan memberi kehidupan dan Injil Suci dan tempat-tempat suci lain dengan kemenyan dan menyalakan lilin, penghormatan diberikan, demikian dan orang-orang dahulu mempunyai adat yang saleh. Kerana penghormatan yang diberikan kepada patung itu beralih kepada yang asal, dan orang yang menyembah ikon itu menyembah makhluk yang digambarkan di atasnya.
(Dogma tentang pemujaan ikon Tiga Ratus Enam Puluh Tujuh Orang Suci, bapa Majlis Ekumenikal Ketujuh)
Selepas katedral, Maharani mengarahkan imej Yesus Kristus dibuat dan diletakkan di atas pintu Chalcopratia untuk menggantikan yang dimusnahkan 60 tahun sebelumnya di bawah Maharaja Leo III Isaurian. Sebuah prasasti dibuat pada imej itu: "[Imej], yang pernah digulingkan oleh penguasa Leo, sekali lagi dipasang di sini oleh Irina."
4.2 Tempoh ke-2 ikonoklasme
Pemujaan ikon, yang dipulihkan pada Majlis Ekumenikal Ketujuh, telah dipelihara dalam empayar semasa pemerintahan Constantine VI dan Irene. Maharaja Nikephoros I, yang menaiki takhta pada tahun 802, juga berpegang kepada pemujaan ikon dan pada masa yang sama bertolak ansur dengan ikonoklas dan Paulician, yang menyebabkan rasa tidak puas hati di kalangan parti Ortodoks dan terutamanya sami. Hanya semasa pemerintahan singkat Maharaja Michael I (811-813), yang berada di bawah pengaruh kuat paderi, ikonoklas (dan Paulician) mula dianiaya. Pada tahun 813, Michael telah digulingkan oleh tentera. Tidak berpuas hati dengan kekalahan dalam perang dengan orang Bulgaria, para askar, yang masih berkongsi idea ikonoklasme, menyerbu masuk ke dalam makam Constantine Copronymus dan membukanya dengan kata-kata "Bangun dan bantu negara yang hampir mati!" Michael terpaksa turun takhta dan pergi ke sebuah biara, dan sebagai gantinya dinaikkan kepada komander yang bertenaga dan popular Leo V the Armenian (813-820). Maharaja asal Timur ini sekali lagi berpihak kepada ikonoklasme.
Leo V, selepas naik takhta, mengarahkan sami pada masa itu John the Grammar (bakal Patriark John VII) untuk menyusun pilihan teks alkitabiah dan patristik terhadap pemujaan ikon. Pada Disember 814, perdebatan berlaku antara penyembah ikon (diketuai oleh Patriark Nicephorus dan Theodore the Studite) dan ikonoklas (John the Grammaticus, Anthony of Syllae). Resonans perbincangan adalah melemparkan imej Kristus oleh tentera di pintu tembaga istana (Chalcopratia) dan pada 6 Januari 815, Maharaja Leo, pergi ke perjamuan, untuk pertama kalinya tidak tunduk kepada imej itu dan memerintahkan supaya ia dikeluarkan dengan alasan untuk melindunginya daripada dicemari. Reaksi terhadap ini adalah surat Theodore the Studite kepada Pope dan majlis tempatan malam 70 uskup, yang diadakan oleh Patriarch Nicephorus, serta "Kata pertahanan kepada Gereja Ekumenikal mengenai perselisihan baru mengenai ikon jujur" yang ditulis olehnya .
Maharaja menuntut daripada patriark akaun harta gereja, menerima beberapa aduan terhadapnya dan menuntut kehadirannya di mahkamah di hadapan beberapa uskup dan paderi. Nikephoros, tidak mahu berdiri di hadapan mahkamah uskup biasa, menolak dan pada 20 Mac 815, meletakkan jawatannya dan bersara ke sebuah biara. Theodotus ikonoklas, saudara kepada Constantine Copronymus, ketua Pengawal Kehidupan dan, menurut George the Monk, sama sekali tidak berpendidikan dan "lebih senyap daripada ikan" telah dipilih sebagai Patriark Constantinople yang baru. Pada tahun 815, maharaja mengadakan majlis di Gereja Hagia Sophia (Majlis Ikonoklastik ke-2), yang memansuhkan dekri Majlis Ekumenikal Ketujuh dan memulihkan definisi majlis 754, tetapi tidak mengiktiraf status ekumenikalnya. Selain itu, katedral 815 tidak lagi memanggil ikon berhala dan membenarkan mereka diletakkan di gereja di tempat tinggi sebagai peneguhan bagi yang buta huruf, tetapi tanpa kemungkinan menyalakan lilin dan lampu di hadapan mereka. Di majlis itu, hierarki yang menentang ikonoklas dihina dan dihantar ke buangan. Selepas majlis 815, empayar meneruskan pemusnahan ikon, penganiayaan sami dan penghijrahan mereka ke Timur dan Itali.
Pengganti Leo, Michael II the tongue-tied (Amorite), menjalankan dasar toleransi yang unik mengenai pemuja ikon: dia memberikan pengampunan kepada semua orang yang menderita kerana pemujaan ikon (termasuk Patriarch Nicephorus dan Theodore the Studite). Michael mengeluarkan dekri: “...kami bertegas: biarlah ada kesunyian yang mendalam tentang ikon Dan oleh itu, jangan ada yang berani membangkitkan ucapan tentang ikon (dalam satu arah atau yang lain), tetapi biarlah majlis Constantine (754). dihapuskan dan dikeluarkan sepenuhnya , dan Tarasia (787), dan kini bekas di bawah Leo (815) mengenai isu ini.
Walaupun dasar toleransi ini, maharaja melantik ikonoklas terkenal Anthony, Bishop of Syllae, sebagai patriark. Ahli sejarah Kartashev menulis bahawa Mikhail, dengan pengakuannya sendiri, "sebagai seorang askar, tidak menyembah ikon tunggal sepanjang hidupnya."
Sentimen ikonoklastik Michael dapat dilihat dalam mesejnya yang dihantar ke Barat kepada Louis the Pious: “Pertama sekali, mereka mengusir salib suci dari gereja-gereja dan sebaliknya menggantung ikon dan lampu di hadapan mereka. Mereka membakar kemenyan di hadapan mereka dan secara amnya menunjukkan penghormatan yang sama seperti salib di mana Kristus disalibkan. Mereka menyanyikan mazmur di hadapan mereka, menyembah mereka dan mengharapkan pertolongan daripada ikon-ikon.” Walau bagaimanapun, tidak ada fakta mengenai penganiayaan penyembah ikon semasa pemerintahan Michael, tetapi pengesahan tidak langsung tentang penindasan boleh menjadi pemberontakan Thomas penipu, mungkin dibangkitkan atas nama Ortodoks. daripada orang terkenal Hanya Presbyter Methodius, Patriark Konstantinopel masa depan, telah dianiaya. Dekri Michael II tetap berkuat kuasa di bawah penggantinya, Maharaja Theophilus (829-842), yang bagaimanapun, sekali lagi mula menganiaya penyembah ikon dengan penuh semangat.
"Dan orang yang zalim itu merancang untuk memusnahkan semua orang yang melukis wajah ilahi, dan oleh itu mereka yang lebih suka kehidupan terpaksa meludahi ikon itu, seolah-olah ia adalah sejenis sampah, melemparkan imej suci ke lantai, memijaknya di bawah kaki dan dengan itu mencari keselamatan.” (Sambungan oleh Theophanes. “Biografi raja-raja Byzantine”)
Menurut beberapa penyelidik, pemerintahan Theophilus adalah masa yang paling teruk dalam tempoh kedua ikonoklasme. Dekri kejam telah dikeluarkan terhadap pemuja ikon pada tahun 832, yang pelaksanaannya dilakukan oleh Patriark John the Grammar, yang terkenal dengan gelaran Lecanomancer (penyihir): biara-biara ditutup, sami-sami dianiaya dan dipenjarakan. Pada masa yang sama, sebilangan ahli sejarah mencatat bahawa maharaja menggunakan hukuman berat hanya dalam kes-kes yang luar biasa.
Tempoh kedua ikonoklasme dicirikan oleh penyertaan primata gereja Ortodoks Timur dalam mempertahankan pemujaan ikon. Terdapat mesej yang diketahui dalam mempertahankan ikon yang ditandatangani oleh tiga patriark timur abad ke-11 - Christopher dari Alexandria, Job of Antioch dan Basil of Jerusalem. Secara umum, seperti yang dinyatakan oleh F.I. Uspensky, semasa tempoh kedua ikonoklasme “... minat terhadap idea ikonoklastik mula melemah di mana-mana. Pergerakan itu secara ideologi letih.
Pertemuan Maharani Theodora dengan pelukis ikon yang menderita semasa zaman ikonoklasme.
4.2.1 "Kemenangan Ortodoks"
Selepas kematian Maharaja Theophilus, isterinya Theodora, yang dibesarkan dalam tradisi pemujaan ikon, menjadi pemangku raja untuk zaman kanak-kanak awal Maharaja Michael III. Dia, dengan sokongan orang kenamaan lain (antaranya ialah Manuel, bapa saudara permaisuri, yang mungkin bertindak atas sebab politik) dan pendeta, memutuskan untuk memulihkan penghormatan ikon di empayar. Patriark ikonoklas John VII Grammaticus telah digulingkan dan sebagai gantinya telah didirikan pembela penghormatan ikon Methodius, yang telah dianiaya di bawah Theophilus.
Di Konsili Konstantinopel pada tahun 843, tomos dibaca dan diluluskan, yang teksnya tidak dipelihara, tetapi dari sumber lain diketahui bahawa ia menyatakan keperluan untuk memulihkan pemujaan ikon, mengesahkan kesahihan resolusi tujuh majlis ekumenikal dan ikonoklasme terkutuk. Majlis itu juga kembali dari buangan semua mereka yang sebelum ini disabitkan kerana memuja ikon uskup telah diusir dari katedral mereka, yang mana uskup yang telah menderita di bawah Theophilus kembali. Atas permintaan Theodora, suaminya Theophilus tidak dikenakan kutukan.
Selepas majlis gereja, yang mengutuk ikonoklas dan memulihkan penghormatan ikon di empayar, Theodora menganjurkan perayaan gereja, yang jatuh pada Ahad pertama Lent, iaitu 11 Mac pada 843 (menurut sumber lain - 19 Februari). Untuk mengenang peristiwa ini, yang penting bagi dunia Kristian, dan untuk mengenang Blessed Theodora, setiap tahun pada Ahad pertama Great Lent, Gereja Ortodoks dengan sungguh-sungguh merayakan pemulihan pemujaan ikon, yang dipanggil "Triumph of Orthodoxy."
4.3 Tempoh tindak balas
Selepas Majlis Konstantinopel, tempoh reaksi bermula di empayar, penganiayaan terhadap orang yang menafikan pemujaan ikon bermula. Jenazah pengakuan terkenal Ortodoks Theodore the Studite dan Patriark Nicephorus, yang menderita kerana iman mereka dan meninggal dunia dalam buangan, telah dipindahkan ke Constantinople. Theodora dan anaknya serta seluruh halaman keluar untuk menemui jenazah, membawa lilin di tangan mereka. Mereka mengikuti peninggalan itu dengan berjalan kaki ke Gereja Dua Belas Rasul. Makam Maharaja Constantine V telah dinodai, tanpa menghormati maruah empayar, jenazahnya dibuang ke jalan, dan sarkofagus marmar dipotong menjadi jubin nipis dan digunakan sebagai pelapis untuk salah satu bilik istana empayar. Sebagai tanda kemenangan pemujaan ikon, imej Kristus muncul semula pada syiling dan meterai selepas 843.
Diehl melaporkan bahawa Permaisuri Theodora bermimpi tentang kemuliaan menghapuskan bidaah, dan atas perintahnya, Paulician ditawarkan pilihan: penukaran kepada Ortodoks atau kematian. Selepas orang Paulician enggan menukar kepercayaan agama mereka, mereka dihantar ke kawasan Asia Kecil yang didiami oleh mereka. ekspedisi menghukum tiga pemimpin tentera: Argir, Sudal dan Duka. Kira-kira seratus ribu orang mati di bawah penyeksaan di tangan penyiasat kekaisaran: “beberapa orang Paulician disalibkan di kayu salib, yang lain dihukum dengan pedang, yang lain ke kedalaman laut. Kira-kira sepuluh ribu orang menyumbangkan jumlah mereka yang musnah, harta mereka dihantar dan diserahkan kepada perbendaharaan diraja.
F.I. Uspensky menyatakan bahawa tempoh tindak balas dicirikan bukan sahaja oleh pemulihan penghormatan ikon dan reaksi gereja secara umum, tetapi juga dengan pemansuhan banyak inovasi lain yang dilihat sebagai hasil daripada sistem pemerintahan ikonoklastik. Oleh itu, banyak undang-undang yang dikeluarkan oleh maharaja ikonoklas diiktiraf sebagai tidak sesuai pada abad ke-10 dan dimansuhkan.
Sebuah kuil khas era ikonoklasme.
5. Seni zaman ikonoklasme
Ikonoklas memusnahkan lapisan yang ketara seni visual Byzantium abad sebelumnya. Imej telah digantikan dengan seni bukan halus dengan tema tumbuhan-zoomorfik.
Oleh itu, kitaran Injil di Gereja Blachernae telah dimusnahkan dan digantikan dengan bunga, pokok dan burung. Orang sezaman berkata bahawa ia "dijadikan gudang sayur-sayuran dan rumah ayam." Di Hagia Sophia, mozek mewah digantikan dengan salib mudah. Satu-satunya mozek yang terselamat dari zaman ikonoklas ialah mozek di Basilika St. Demetrius di Thessaloniki.
Tema utama imej adalah pastoral. Maharaja Theophilus menghiasi bangunan dengan sejumlah besar imej hiasan dan bucolic yang serupa. "Ketertarikan terhadap bucolicism memperoleh bentuk yang sangat spesifik, romantis-sensual, jelas berkaitan dengan program reformasi umum ikonoklasme." Theophilus membina pavilion-kuil, yang mempunyai nama seperti Pearl Triclinium, Bedchamber of Harmony, Temple of Love, Temple of Friendship dan lain-lain.
Terdapat kenaikan dan
lukisan sekular, yang memperoleh semula tradisi tema empayar Rom dahulu: potret maharaja, adegan memburu dan persembahan sarkas, gusti, lumba kuda - sejak larangan penggambaran imej manusia hanya melibatkan tema suci. Adalah diketahui bahawa Maharaja Constantine V mengarahkan komposisi dengan adegan enam Majlis Ekumenikal untuk diganti di dinding salah satu gereja dengan imej pelumba kereta kegemarannya. Dalam teknik hiasan, pematuhan tepat kepada perspektif ilusi dan pencapaian lain budaya pagan Helenistik adalah ketara.
Hasil daripada ikonoklasme adalah hilangnya imej arca orang kudus atau adegan Sejarah Suci di Gereja Timur. Selepas pemulihan penghormatan ikon, seni gereja tidak kembali kepada bentuk imej suci seperti itu, beberapa penyelidik melihat ini sebagai kemenangan sebahagian daripada ikonoklas ke atas pemuja ikon yang tidak sopan.
Monumen utama zaman ini tidak bertahan, kerana ia secara sistematik dimusnahkan oleh penyembah ikon yang menang, meliputi karya pertapa ikonoklas dengan mozek dan lukisan dinding (contohnya, mozek apse Gereja Hagia Sophia di Thessaloniki ). Walau bagaimanapun, kerja-kerja berikut memberikan beberapa idea tentang mereka:
Mozek di Masjid Omar di Baitulmaqdis (692), dibuat oleh tuan-tuan yang dijemput dari Constantinople
Mozek di halaman Masjid Umayyah di Damsyik (711).
Seni zaman akhir ikonoklasme termasuk miniatur Mazmur Khludov, di mana para penyelidik melihat potensi untuk perkembangan zaman gaya seterusnya.
Salah satu yang terhebat entiti negeri zaman dahulu, jatuh ke dalam kerosakan pada abad pertama era kita. Banyak puak yang berdiri di peringkat paling rendah tamadun memusnahkan banyak warisan dunia purba. Tetapi Kota Abadi tidak ditakdirkan untuk binasa: ia dilahirkan semula di tebing Bosphorus dan selama bertahun-tahun memukau orang sezaman dengan kemegahannya.
Rom Kedua
Sejarah kemunculan Byzantium bermula pada pertengahan abad ke-3, apabila Flavius Valerius Aurelius Constantine, Constantine I (Yang Agung), menjadi maharaja Rom. Pada zaman itu, negara Rom telah dipecahkan oleh perselisihan dalaman dan dikepung oleh musuh luar. Keadaan wilayah timur lebih makmur, dan Constantine memutuskan untuk memindahkan ibu kota ke salah satu daripada mereka. Pada 324, pembinaan Constantinople bermula di tebing Bosphorus, dan sudah pada 330 ia diisytiharkan Rom Baru.
Beginilah cara Byzantium memulakan kewujudannya, yang sejarahnya kembali sebelas abad.
Sudah tentu, pada masa itu tidak ada sebarang perbincangan mengenai sempadan negeri yang stabil. Sepanjang hayatnya yang panjang, kuasa Konstantinopel sama ada melemah atau kembali berkuasa.
Justinian dan Theodora
Untuk sebahagian besar, keadaan di negara ini bergantung kepada kualiti peribadi pemerintahnya, yang pada umumnya tipikal bagi negeri-negeri dengan monarki mutlak, yang menjadi milik Byzantium. Sejarah pembentukannya berkait rapat dengan nama Maharaja Justinian I (527-565) dan isterinya, Maharani Theodora - seorang wanita yang sangat luar biasa dan, nampaknya, sangat berbakat.
Menjelang permulaan abad ke-5, empayar telah menjadi sebuah negara Mediterranean yang kecil, dan maharaja baru terobsesi dengan idea untuk menghidupkan semula kejayaannya: dia menakluki wilayah yang luas di Barat, mencapai keamanan relatif dengan Parsi di Timur.
Sejarah berkait rapat dengan era pemerintahan Justinian. Berkat penjagaannya, monumen sebegini wujud hari ini seni bina kuno, seperti masjid di Istanbul atau gereja San Vitale di Ravenna. Ahli sejarah menganggap salah satu pencapaian maharaja yang paling ketara sebagai kodifikasi undang-undang Rom, yang menjadi asas sistem perundangan banyak negara Eropah.
adat istiadat zaman pertengahan
Pembinaan dan peperangan yang tidak berkesudahan memerlukan perbelanjaan yang besar. Maharaja tanpa henti menaikkan cukai. Rasa tidak puas hati tumbuh dalam masyarakat. Pada Januari 532, semasa kemunculan maharaja di Hippodrome (sejenis analog Colosseum, yang menampung 100 ribu orang), rusuhan bermula yang berkembang menjadi rusuhan berskala besar. Pemberontakan itu ditindas dengan kekejaman yang tidak pernah didengari: para pemberontak yakin untuk berkumpul di Hippodrome, seolah-olah untuk rundingan, selepas itu mereka mengunci pintu dan membunuh setiap orang.
Procopius dari Caesarea melaporkan kematian 30 ribu orang. Perlu diperhatikan bahawa mahkota maharaja disimpan oleh isterinya Theodora, dialah yang meyakinkan Justinian, yang bersedia untuk melarikan diri, untuk meneruskan perjuangan, dengan mengatakan bahawa dia lebih suka kematian daripada melarikan diri: " kuasa diraja- kain kafan yang cantik."
Pada tahun 565, empayar itu merangkumi sebahagian daripada Syria, Balkan, Itali, Greece, Palestin, Asia Kecil dan Pantai Utara Afrika. Tetapi peperangan yang tidak berkesudahan mempunyai kesan yang tidak baik kepada keadaan negara. Selepas kematian Justinian, sempadan mula mengecil semula.
"Renaisans Macedonia"
Pada tahun 867, Basil I, pengasas dinasti Macedonia, yang bertahan sehingga 1054, berkuasa. Ahli sejarah memanggil era ini "Renaisans Macedonia" dan menganggapnya sebagai berbunga maksimum negara zaman pertengahan dunia, yang mana Byzantium pada masa itu.
Kisah kejayaan pengembangan budaya dan agama Empayar Rom Timur terkenal di semua negeri di Eropah Timur: salah satu ciri paling ciri dasar luar Constantinople ialah kerja mubaligh. Terima kasih kepada pengaruh Byzantium bahawa cabang agama Kristian menyebar ke Timur, yang selepas 1054 menjadi Ortodoks.
Ibu Kota Kebudayaan Eropah
Seni Empayar Rom Timur berkait rapat dengan agama. Malangnya, selama beberapa abad, elit politik dan agama tidak dapat bersetuju sama ada penyembahan imej suci adalah penyembahan berhala (pergerakan itu dipanggil ikonoklasme). Dalam proses itu, sejumlah besar patung, lukisan dinding dan mozek telah dimusnahkan.
Sejarah sangat terhutang budi kepada empayar sepanjang kewujudannya, ia adalah sejenis penjaga budaya kuno dan menyumbang kepada penyebaran kesusasteraan Yunani kuno di Itali. Sesetengah ahli sejarah yakin bahawa sebahagian besarnya berkat kewujudan Rom Baru bahawa Renaissance menjadi mungkin.
Semasa pemerintahan dinasti Macedonia, Empayar Byzantine berjaya meneutralkan dua musuh utama negara: orang Arab di timur dan Bulgaria di utara. Kisah kemenangan ke atas mereka agak mengagumkan. Akibat serangan mengejut ke atas musuh, Maharaja Vasily II berjaya menangkap 14 ribu tawanan. Dia memerintahkan mereka dibutakan, hanya menyisakan satu mata untuk setiap seratus, selepas itu dia menghantar orang yang lumpuh pulang. Melihat tenteranya yang buta, Tsar Samuel dari Bulgaria mengalami pukulan yang dia tidak pernah pulih. Akhlak zaman pertengahan memang sangat keras.
Selepas kematian Basil II, wakil terakhir dinasti Macedonia, kisah kejatuhan Byzantium bermula.
Latihan untuk penghujung
Pada tahun 1204, Konstantinopel menyerah diri buat pertama kali di bawah serangan musuh: marah dengan kempen yang tidak berjaya di "tanah yang dijanjikan", tentera salib menyerbu kota, mengumumkan penciptaan Empayar Latin dan membahagikan tanah Byzantine antara Perancis baron.
Pembentukan baru itu tidak bertahan lama: pada 51 Julai 1261, Constantinople diduduki tanpa perlawanan oleh Michael VIII Palaiologos, yang mengumumkan kebangkitan Empayar Rom Timur. Dinasti yang diasaskannya memerintah Byzantium sehingga kejatuhannya, tetapi ia adalah pemerintahan yang agak menyedihkan. Pada akhirnya, maharaja hidup dengan bantuan daripada pedagang Genoa dan Venetian, dan secara semula jadi merompak harta benda gereja dan persendirian.
Kejatuhan Konstantinopel
Pada mulanya, hanya Constantinople, Thessaloniki dan enklaf kecil yang berselerak di selatan Greece kekal dari bekas wilayah. Percubaan terdesak maharaja terakhir Byzantium Manuel II mendaftar sokongan tentera tidak berjaya. Pada 29 Mei, Constantinople telah ditakluki untuk kali kedua dan terakhir.
Sultan Uthmaniyyah Mehmed II menamakan semula bandar Istanbul, dan kuil Kristian utama bandar itu, St. Sofia, bertukar menjadi masjid. Dengan kehilangan ibu negara, Byzantium juga hilang: sejarahnya sendiri negeri yang berkuasa Zaman Pertengahan berakhir selama-lamanya.
Byzantium, Constantinople dan Rom Baru
Ia adalah fakta yang sangat aneh bahawa nama "Empayar Byzantine" muncul selepas kejatuhannya: ia pertama kali ditemui dalam kajian Jerome Wolf pada tahun 1557. Alasannya ialah nama kota Byzantium, di tapak di mana Constantinople dibina. Penduduk sendiri menyebutnya tidak kurang daripada Empayar Rom, dan mereka sendiri - Rom (Rom).
Pengaruh budaya Byzantium ke atas negara-negara Eropah Timur sukar untuk dipandang tinggi. Walau bagaimanapun, saintis Rusia pertama yang mula mengkaji negeri zaman pertengahan ini ialah Yu A. Kulakovsky. "The History of Byzantium" dalam tiga jilid hanya diterbitkan pada awal abad kedua puluh dan meliputi peristiwa dari 359 hingga 717. Dalam beberapa tahun terakhir dalam hidupnya, saintis itu sedang menyediakan jilid keempat karyanya untuk diterbitkan, tetapi selepas kematiannya pada tahun 1919, manuskrip itu tidak dapat ditemui.