Plot drama itu berdasarkan peristiwa bersejarah - kebangkitan penenun Silesia pada tahun 1844. Rumah Dreisiger, pemilik kilang kertas di Peterswaldau. Di dalam bilik khas, penenun menyerahkan kain siap, penerima Pfeiffer menjalankan kawalan, dan juruwang Neumann mengira wang itu. Penenun yang berpakaian buruk, muram, kurus kering merungut - dan oleh itu mereka membayar sen, mereka juga berusaha untuk menjimatkan wang untuk kecacatan yang dikatakan ditemui, tetapi mereka sendiri memberikan asas yang buruk. Tiada apa-apa untuk dimakan di rumah, anda perlu bekerja keras di mesin dalam debu dan kesesakan dari awal pagi hingga lewat malam, dan masih tidak dapat menampung kehidupan. Hanya Becker muda yang kacak berani meluahkan rasa tidak puas hatinya dengan lantang malah bertengkar dengan pemiliknya sendiri. Dreisiger sangat marah: seorang yang kurang ajar dari kumpulan pemabuk yang pada malam sebelumnya menyanyikan lagu keji di dekat rumahnya, pengilang segera memberikan penyelesaian kepada penenun dan melemparkan wang kepadanya sehingga beberapa syiling jatuh ke lantai. Becker gigih dan menuntut; atas arahan pemiliknya, budak-perantis itu mengambil perubahan yang bertaburan dan memberikannya kepada penenun. Seorang budak lelaki yang berdiri dalam barisan jatuh dan pengsan kerana kelaparan. Dreisiger berasa marah dengan kekejaman ibu bapa yang menghantar anak yang lemah dengan beban yang berat dalam perjalanan yang jauh. Dia berpesan kepada pekerja supaya tidak menerima barang daripada kanak-kanak, jika tidak, jika Allah melarang sesuatu berlaku, dia tentu akan menjadi kambing hitam. Pemilik meneruskan untuk masa yang lama tentang hakikat bahawa hanya terima kasih kepada dia boleh penenun mendapat sekeping roti, dia boleh menamatkan perniagaan, kemudian mereka akan tahu berapa banyak paun bernilai. Sebaliknya, dia bersedia menyediakan kerja untuk dua ratus lagi penenun, syarat-syaratnya boleh ditanya daripada Pfeiffer. Ternyata harga untuk produk siap akan lebih rendah. Para penenun diam-diam marah. Keluarga Baumert menyewa sebuah bilik di rumah petani tanpa tanah Wilhelm Ansorge. Bekas penenun, dia menganggur dan terlibat dalam menganyam bakul. Anzorge membenarkan penyewa masuk, tetapi mereka belum membayar selama enam bulan sekarang. Lihat sahaja, pekedai akan mengambil rumahnya untuk hutang. Isteri Baumert yang sakit, anak perempuan, dan anak lelaki yang lemah fikiran tidak meninggalkan alat tenun. Seorang jiran, Frau Heinrich, yang mempunyai sembilan anak yang kelaparan di rumah, datang untuk meminta segenggam tepung atau sekurang-kurangnya kulit kentang. Tetapi Baumerts tidak mempunyai serbuk; apa yang mereka harapkan ialah bapa, yang membawa barang kepada pengilang, akan menerima wang dan membeli sesuatu untuk dimakan. Robert Baumert kembali dengan tetamu, pesara tentera Moritz Jäger, yang pernah tinggal bersebelahan. Setelah mengetahui tentang kemiskinan dan penderitaan rakan sekampungnya, Yeger terkejut; Di bandar, anjing mempunyai kehidupan yang lebih baik. Bukankah mereka yang menakut-nakutkan dia dengan bahagian askarnya, tetapi dia sama sekali tidak buruk dalam menjadi askar; Dan kini anjing panggang dari anjing liar berdesing di dalam kuali, Yeager mengeluarkan sebotol vodka. Perbincangan diteruskan tentang kewujudan yang sukar. Pada zaman dahulu, segala-galanya berbeza, pengilang sendiri hidup dan membiarkan penenun hidup, tetapi kini mereka mengaut segala-galanya untuk diri mereka sendiri. Inilah Jaeger, seorang lelaki yang telah melihat banyak perkara, tahu membaca dan menulis, dan akan membela penenun di hadapan pemiliknya. Dia berjanji untuk mengatur percutian untuk Dreisiger, dia telah bersetuju dengan Becker dan rakan-rakannya untuk menyanyikan lagu yang sama - "Bloodbath" sekali lagi di bawah tingkapnya. Dia menyenandungkannya, dan kata-kata, yang terdengar putus asa, kesakitan, kemarahan, kebencian, kehausan untuk membalas dendam, menembusi jauh ke dalam jiwa mereka yang berkumpul. Tavern Scholz Welzel. Pemiliknya terkejut mengapa terdapat keseronokan seperti itu di kampung, tukang kayu Wigand menjelaskan: hari ini adalah hari penghantaran barang dari Dreisiger, dan sebagai tambahan, pengebumian salah seorang penenun. Seorang jurujual yang melawat tertanya-tanya apakah jenis adat pelik di sini - untuk terlibat dalam hutang dan mengatur pengebumian yang mewah. Para penenun yang berkumpul di kedai minuman memarahi pemilik tanah yang tidak membenarkan mereka memungut serpihan kayu di dalam hutan, petani yang mengenakan bayaran sewa yang luar biasa untuk perumahan, dan kerajaan yang tidak mahu menyedari kemiskinan sepenuhnya rakyat. Jaeger dan Becker menyerbu masuk dengan sekumpulan penenun muda dan membuli gendarm Kutshe, yang datang untuk segelas vodka. Seorang pegawai polis memberi amaran: ketua polis melarang menyanyikan lagu yang menghasut. Tetapi walaupun begitu, pemuda yang tersebar itu mengheret "Mandi Darah". Pangsapuri Dreisiger. Pemilik memohon maaf kepada tetamu kerana lambat, urusan tertangguh. Lagu pemberontak kedengaran lagi di luar rumah. Pastor Kittelhaus melihat ke luar tingkap dan marah: alangkah baiknya jika pengacau muda berkumpul, tetapi bersama mereka adalah penenun tua yang dihormati, orang yang dianggapnya layak dan takut kepada Tuhan selama bertahun-tahun. Guru rumah anak-anak pemilik kilang, Weingold, berdiri untuk penenun ini adalah orang-orang yang lapar, gelap, mereka hanya meluahkan rasa tidak puas hati mereka dengan cara yang mereka faham. Dreisiger mengancam untuk segera membayar guru dan memberi arahan kepada pekerja pewarna untuk merampas penyanyi utama. Ketua polis yang tiba dibentangkan dengan tahanan - ini Yeger. Dia berkelakuan kurang ajar dan menghujat orang yang hadir dengan ejekan. Ketua polis yang berang berhasrat untuk mengiringinya secara peribadi ke penjara, tetapi tidak lama kemudian diketahui bahawa orang ramai menolak lelaki yang ditahan itu dan memukul anggota polis. Dreisiger berada di sebelah dirinya: sebelum ini, para penenun lemah lembut, sabar, dan mudah dipujuk. Mereka yang dipanggil pendakwah humanisme yang mengelirukan mereka dan memukul kepala pekerja bahawa mereka berada dalam situasi yang mengerikan. Jurulatih melaporkan bahawa dia telah memanfaatkan kuda, budak lelaki dan guru sudah berada di dalam gerabak, jika keadaan menjadi buruk, mereka perlu keluar dari sini dengan cepat. Pastor Kittelhaus menawarkan diri untuk bercakap dengan orang ramai, tetapi dilayan dengan agak tidak hormat. Kedengaran ketukan di pintu dan bunyi cermin tingkap pecah. Dreisiger menghantar isterinya ke dalam gerabak, dan dia dengan cepat mengumpul kertas dan barang berharga. Orang ramai memecah masuk ke dalam rumah dan menyebabkan kekacauan. Bengkel tenunan lelaki tua Gilze di Bilau. Seluruh keluarga sedang bekerja. Ragman Gornig melaporkan berita itu: penenun dari Peterswaldau menghalau pengilang Dreisiger dan keluarganya keluar dari sarang, merobohkan rumah, rumah pewarna dan gudangnya. Dan semuanya kerana pemiliknya melampaui batas dan memberitahu penenun - biarkan mereka makan quinoa jika mereka lapar. Old Gilze tidak percaya bahawa penenun memutuskan untuk melakukan perkara sedemikian. Cucu perempuannya, yang membawa gulungan benang ke Dreisiger, kembali dengan sudu perak, mendakwa dia menemuinya berhampiran rumah pemilik kilang yang musnah. Adalah perlu untuk membawa sudu kepada polis, Gilze percaya, isterinya menentangnya - anda boleh hidup dengan wang yang diterima untuknya selama beberapa minggu. Doktor animasi Schmidt muncul. Lima belas ribu orang menuju ke sini dari Peterswaldau. Dan syaitan apakah yang menyesatkan orang-orang ini? Mereka memulakan revolusi, anda lihat. Dia menasihatkan penenun tempatan supaya tidak kehilangan kepala mereka; Para penenun teruja - bosan dengan ketakutan abadi dan ejekan abadi terhadap diri mereka sendiri! Orang ramai memusnahkan kilang Dietrich. Akhirnya, impian itu menjadi kenyataan - untuk memecahkan alat tenun mekanikal yang merosakkan penenun yang bekerja dengan tangan. Mesej diterima tentang ketibaan tentera. Jaeger menyeru rakannya untuk tidak hanyut, tetapi untuk melawan; Tetapi satu-satunya senjata pemberontak adalah batu bulat dari trotoar, dan sebagai tindak balas mereka mendengar salvo senjata api. Gilze lama masih tidak yakin: apa yang dilakukan oleh penenun adalah karut. Secara peribadi, dia akan duduk dan melakukan tugasnya, walaupun seluruh dunia terbalik. Dilanggar hingga mati oleh peluru sesat yang terbang melalui tingkap, dia jatuh ke mesin.
Plot drama itu berdasarkan peristiwa bersejarah - kebangkitan penenun Silesia pada tahun 1844.
House of Dreisiger, pemilik kilang kertas di Peterswaldau. Di dalam bilik khas, penenun menyerahkan kain siap, penerima Pfeiffer menjalankan kawalan, dan juruwang Neumann mengira wang itu. Penenun yang berpakaian buruk, muram, kurus kering merungut - dan oleh itu mereka membayar sen, mereka juga berusaha untuk menjimatkan wang untuk kecacatan yang dikatakan ditemui, tetapi mereka sendiri memberikan asas yang buruk. Tiada apa-apa untuk dimakan di rumah, anda perlu bekerja keras di mesin dalam debu dan kesesakan dari awal pagi hingga lewat malam, dan masih tidak dapat menampung kehidupan. Hanya Becker muda yang kacak berani meluahkan rasa tidak puas hatinya dengan lantang malah bertengkar dengan pemiliknya sendiri. Dreisiger sangat marah: seorang yang kurang ajar dari kumpulan pemabuk yang pada malam sebelumnya menyanyikan lagu keji di dekat rumahnya, pengilang segera memberikan penyelesaian kepada penenun dan melemparkan wang kepadanya sehingga beberapa syiling jatuh ke lantai. Becker gigih dan menuntut; atas arahan pemiliknya, budak-perantis itu mengambil perubahan yang bertaburan dan memberikannya kepada penenun.
Seorang budak lelaki yang berdiri dalam barisan jatuh dan pengsan kerana kelaparan. Dreisiger berasa marah dengan kekejaman ibu bapa yang menghantar anak yang lemah dengan beban yang berat dalam perjalanan yang jauh. Dia berpesan kepada pekerja supaya tidak menerima barang daripada kanak-kanak, jika tidak, jika Allah melarang sesuatu berlaku, dia tentu akan menjadi kambing hitam. Pemilik meneruskan untuk masa yang lama tentang hakikat bahawa hanya terima kasih kepada dia boleh penenun mendapat sekeping roti, dia boleh menamatkan perniagaan, kemudian mereka akan tahu berapa banyak paun bernilai. Sebaliknya, dia bersedia menyediakan kerja untuk dua ratus lagi penenun, syarat-syaratnya boleh ditanya daripada Pfeiffer. Ternyata harga untuk produk siap akan lebih rendah. Para penenun diam-diam marah.
Keluarga Baumert menyewa sebuah bilik di rumah petani tanpa tanah Wilhelm Ansorge. Bekas penenun, dia menganggur dan terlibat dalam menganyam bakul. Anzorge membenarkan penyewa masuk, tetapi mereka belum membayar selama enam bulan sekarang. Lihat sahaja, pekedai akan mengambil rumahnya untuk hutang. Isteri Baumert yang sakit, anak perempuan, dan anak lelaki yang lemah fikiran tidak meninggalkan alat tenun. Seorang jiran, Frau Heinrich, yang mempunyai sembilan anak yang kelaparan di rumah, datang untuk meminta segenggam tepung atau sekurang-kurangnya kulit kentang. Tetapi Baumerts tidak mempunyai serbuk; apa yang mereka harapkan ialah bapa, yang membawa barang kepada pengilang, akan menerima wang dan membeli sesuatu untuk dimakan. Robert Baumert kembali dengan tetamu, pesara tentera Moritz Jäger, yang pernah tinggal bersebelahan. Setelah mengetahui tentang kemiskinan dan penderitaan rakan sekampungnya, Yeger terkejut; Di bandar, anjing mempunyai kehidupan yang lebih baik. Bukankah mereka yang menakut-nakutkan dia dengan bahagian askarnya, tetapi dia sama sekali tidak buruk dalam menjadi askar;
Dan kini anjing panggang dari anjing liar berdesing di dalam kuali, Yeager mengeluarkan sebotol vodka. Perbincangan diteruskan tentang kewujudan yang sukar. Pada zaman dahulu, segala-galanya berbeza, pengilang sendiri hidup dan membiarkan penenun hidup, tetapi kini mereka mengaut segala-galanya untuk diri mereka sendiri. Inilah Jaeger, seorang lelaki yang telah melihat banyak perkara, tahu membaca dan menulis, dan akan membela penenun di hadapan pemiliknya.
Gerhart Hauptmann
Drama dari empat puluhan dalam 5 lakonan
Saya dedikasikan drama ini kepada bapa saya Robert Hauptmann.
Ayah sayang, jika saya dedikasikan drama ini untuk anda, ia ditentukan oleh perasaan yang anda tahu dan tentangnya tidak perlu diperluaskan di sini.
Kisah anda tentang datuk anda, yang pada masa mudanya duduk di mesin tenun sebagai penenun miskin, seperti yang digambarkan di sini, berfungsi sebagai bijirin kerja saya, dan sama ada ia mampu hidup atau terasnya busuk, itulah yang terbaik "seorang miskin seperti Hamlet".
Gerhart awak
Bertindak satu
Orang dari tindakan pertama
Sekumpulan pemilik kilang.
Dreisiger, pemilik kilang tali.
Pfeiffer, penerima; Neumann, juruwang; Perantis - pekerja Dreisiger.
Sekumpulan penenun.
Baumert lama.
Penenun pertama.
Penenun pertama.
Penenun lama.
Penenun dan penenun.
Sebuah bilik berplaster kelabu yang luas di rumah Dreisiger di Peterswalden. Bilik tempat penenun menyerahkan barang siap. Di sebelah kiri adalah tingkap tanpa tirai, di latar belakang terdapat pintu kaca, pintu yang sama di sebelah kanan; ke dalam penenun yang terakhir, penenun dan kanak-kanak terus masuk dan keluar. Di sepanjang dinding kanan, yang, seperti dinding lain, kebanyakannya dipenuhi dengan tempat duduk untuk menggantung nanki, terdapat bangku; Di atasnya, penenun yang baru tiba meletakkan barang mereka untuk diperiksa. Penerima Pfeiffer berdiri di belakang meja besar di mana setiap penenun membuka bungkusan barang yang diterimanya. Pfeiffer memeriksa fabrik dengan kaca pembesar dan mengukurnya dengan kompas. Apabila peperiksaan ini selesai, penenun meletakkan nanku pada penimbang dan kerani memeriksa beratnya. Setelah mengeluarkannya dari penimbang, pelajar meletakkan barang di atas rak, yang berfungsi sebagai tempat penyimpanan barang yang diterima. Selepas setiap penerimaan, penyambut tetamu Pfeiffer dengan lantang menyebut jumlah wang yang perlu dibayar oleh juruwang Neumann kepada pekerja.
Hari yang panas pada penghujung bulan Mei. Jam menunjukkan tengah hari. Kebanyakan orang ramai penenun kelihatan seolah-olah mereka berdiri di hadapan beberapa jenis mahkamah dan dengan kebimbangan yang menyakitkan menanti apa yang akan dianugerahkan kepada mereka - hidup atau mati. Pada masa yang sama, wajah mereka menunjukkan kesan kemurungan; perkara yang sama berlaku pada wajah seorang pengemis yang hidup dengan pemberian dan, bergerak dari penghinaan kepada penghinaan, dalam kesedaran berterusan bahawa dia hanya ditoleransi, terbiasa dengan ketakutan terhadap peluang terakhir. Ditambah dengan semua ini adalah sifat pemikiran yang berat dan putus asa yang telah membeku di wajah mereka sekali dan untuk selamanya. Lelaki semuanya lebih kurang sama; ini adalah orang yang kurang maju, pendek, kurus, kebanyakannya berdada sempit, batuk, menyedihkan dengan kulit pucat kotor - makhluk sebenar alat tenun; lutut mereka bengkok kerana sentiasa duduk. Isteri mereka kurang tipikal pada pandangan pertama; mereka mempunyai penampilan yang ceroboh, tidak bermoral, letih, manakala lelaki masih mengekalkan maruah tertentu, walaupun menyedihkan. Kaum wanita berpakaian compang-camping, pakaian lelaki dibaiki dan ditampal. Sesetengah gadis muda bukan tanpa kecomelan: mereka adalah makhluk rapuh dengan kulit berlilin dan mata sedih yang besar.
Juruwang Neumann (mengira wang). Anda harus menerima enam belas groschen perak.
Penenun pertama (seorang wanita berusia tiga puluhan, sangat letih, mengumpul wang dengan tangan yang menggeletar). Kami dengan rendah hati mengucapkan terima kasih.
Neumann (melihat wanita itu tidak pergi). Nah, apa lagi? Adakah sesuatu yang salah lagi?
Penenun pertama (dengan suara yang gelisah dan merayu). Sekurang-kurangnya beberapa pfennigs lebih awal ke arah kerja. Saya sangat memerlukan mereka.
Neumann. Anda tidak pernah tahu apa yang diperlukan oleh sesiapa sahaja! Saya perlukan beberapa ratus thaler. ( Mula mengira wang kepada penenun lain, secara ringkas.) Untuk mengeluarkan atau tidak mengeluarkan ke hadapan adalah urusan Encik Dreisiger.
Penenun pertama. Jadi, bolehkah saya bercakap dengan Encik Dreisiger sendiri?
Penerima Pfeiffer (bekas penenun. Dalam beberapa ciri dia masih menyerupai seorang pekerja. Tetapi dia kenyang, berpakaian bersih, tangannya rapi, mukanya dicukur bersih. Dia sering menghidu tembakau. Jerit dengan suara yang kasar.) Encik Dreisiger sudah cukup untuk melakukan tanpa awak. Dia tidak mempunyai masa untuk berurusan dengan perkara remeh itu. Itulah sebabnya kami di sini. ( Mengukur dengan kompas dan melihat melalui kaca pembesar.) Tuhan! Sungguh draf! ( Dia melilitkan selendang tebal di lehernya.) Hei, kamu yang akan masuk, kunci pintu!
Pelajar (dengan kuat kepada Pfeiffer). Bagi mereka, kata-kata kita seperti kacang di atas dinding.
Pfeiffer. Siap, pada penimbang.
Penenun meletakkan kain pada penimbang.
Tidak rugi untuk mengetahui perniagaan anda dengan lebih baik. Anda tidak boleh membungkus diri dengan simpulan dalam kain, saya sudah melihat melalui jari saya. Adakah penenun yang baik melakukannya?
Becker (masuk. Ini adalah seorang penenun muda yang sangat kuat; Perangainya kurang ajar, hampir kurang ajar. Pfeiffer, Neumann dan pelajar bertukar pandangan yang bermakna ketika dia masuk.). Eh, masalah! Saya berpeluh gila!
Baumert lama (menyelit melalui pintu kaca. Di luar pintu seseorang dapat melihat penenun yang menunggu; mereka berdiri dalam kumpulan yang rapat, berdesak-desakan antara satu sama lain. Lelaki tua itu terkedek-kedek ke hadapan dan meletakkan bebannya di atas bangku sebelah Becker. Dia segera duduk dan mengesat peluh di mukanya.). Oh, sekarang awak boleh berehat.
Becker. Ya, percutian lebih manis daripada wang.
Baumert lama. Nah, saya tidak akan menolak wang. Hello, Becker!
Becker. Hello, Uncle Baumert! Kami perlu menunggu di sini lagi sehingga kedatangan kedua.
Penenun pertama. Mereka tidak berdiri di majlis bersama kami. Burung penenun itu hebat. Penenun akan menunggu sejam dan sehari.
Pfeiffer. Hei, diamlah di sana! Anda tidak boleh mendengar kata-kata anda sendiri.
Becker (senyap). Nampaknya dia tidak sihat lagi hari ini.
Pfeiffer (kepada penenun yang berdiri di hadapannya). Berapa kali saya katakan: kita perlu bekerja lebih bersih. Apakah jenis kotoran ini? Terdapat jerami, dan simpul sepanjang jari, dan beberapa sampah lain.
Tkach Reiman. Untuk memilih simpulan, kita perlu diberi pinset baru.
Pelajar (menimbang barang). Terdapat juga kekurangan berat badan.
Pfeiffer. Nah, penenun telah pergi sekarang! Tidak bernilai satu sen pun. Ya, Tuhan Yesus, ia tidak seperti itu pada zaman saya. Saya akan mendapatkannya daripada tuan untuk kerja sedemikian. Kemudian mereka tidak akan melihat kerja sedemikian. Pada masa itu anda perlu tahu kemahiran anda. Sekarang ini tidak lagi diperlukan. Reiman sepuluh groschen perak!
Tkach Reiman. Lagipun pon bergantung pada kerugian.
Pfeiffer. Saya tidak mempunyai masa, cukup! Apakah ini?
Penenun Geiber (menggunakan produknya. Semasa Pfeiffer memeriksa kain itu, Geiber muncul dan memberitahunya dengan suara yang tenang dan teruja). Maafkan saya, Encik Pfeiffer, saya berani meminta anda dengan rendah hati, tunjukkan belas kasihan Tuhan, bantu saya ini - jangan potong daripada saya kali ini apa yang anda ambil terlebih dahulu.
Pfeiffer (mengukur dan memeriksa melalui kaca pembesar, dia bercakap dengan senyuman). Nah, ini kita pergi lagi! Ini hilang! Saya rasa dia mengambil keseluruhan separuh lebih awal.
Penenun Geiber (berterusan dalam nada yang sama). Saya akan dengan senang hati menyelesaikan semuanya minggu itu. Ya, minggu lepas saya terpaksa berkhidmat dua hari buruh corvee. Dan kemudian ada isteri saya terbaring sakit...
Pfeiffer (meletakkan kerja Gaber pada skala. Melihat sehelai kain baru). Dan kerja ini tidak bagus. Tepi tidak seperti yang lain: kadang-kadang sempit, kadang-kadang lebar. Sungguh memalukan! Di sini wefts ditarik bersama-sama, banyak barangan tambahan telah ditambah di sana. Tidak ada tujuh puluh utas setiap inci. Mana yang lain? Adakah ini dengan niat baik? Tiada apa yang boleh dikatakan, ia berkesan!
Weaver Geiber menelan air mata, berdiri dalam pose yang terhina dan tidak berdaya.
Penenun pertama (Sepanjang tempoh tindakan itu, dia tidak meninggalkan mesin tunai dan dari semasa ke semasa melihat sekeliling dan seolah-olah mencari bantuan. Setelah mengumpulkan keberaniannya, dia sekali lagi berpaling kepada juruwang dan bertanya kepadanya dengan suara merayu.) Saya akan bekerja tidak lama lagi; Saya tidak tahu apa yang akan berlaku kepada saya jika anda tidak memberi saya apa-apa terlebih dahulu kali ini. Ya Tuhanku!
Pfeiffer (jerit kepadanya). Ratapan apakah ini? Biarkan Tuhan sahaja. Lagipun, anda mungkin tidak terlalu memikirkan tentang dia! Lebih baik perhatikan suami anda supaya dia tidak berkeliaran di kedai minuman. Kami tidak boleh memberi apa-apa terlebih dahulu. Lagipun, ini bukan duit kita. Lagipun, mereka akan bertanya tentang kita. Dia yang bekerja dengan tekun, yang tahu pekerjaannya, yang hidup dengan takut akan Tuhan, tidak perlu meneruskannya. Itu sahaja cerita untuk anda.
Neumann. Walaupun anda membayar penenun tempatan empat kali lebih banyak, dia akan tetap minum empat kali lebih banyak dan menanggung lebih banyak hutang.
Penenun pertama (dengan lantang, seolah-olah menuntut keadilan daripada semua yang hadir). Katakan apa yang anda mahu, tetapi saya tidak malas. Apa yang boleh anda lakukan jika tiada air kencing? Mereka sudah dua kali menolak saya. Jangan bercakap dengan saya tentang suami anda: dia tidak dikira. Dan kemudian dia sudah pergi ke pengembala Zerlau untuk dirawat kerana minum, tetapi tidak ada faedahnya. Tiada apa yang boleh anda lakukan mengenainya apabila seseorang tertarik dengan wain... Dan kami bekerja sebaik mungkin. Saya tidak mempunyai masa untuk melelapkan diri selama seminggu sekarang... Segala-galanya akan berjalan lancar untuk kita, jika kita boleh mengusir kelemahan terkutuk ini daripada tulang kita. Maklumlah, tuan, itu juga tidak manis untuk saya. ( Nada menyanjung, memikat hati.) Saya dengan rendah hati meminta anda, berbaik hati, perintah saya untuk memberi saya beberapa sen terlebih dahulu kali ini juga.
Sklizkova Alla Persievna 2011A. P. Sklizkova
KECENDERUNGAN SHAKESPEAREAN DALAM DRAMA H. HAUPTMANN “THE WAVERS”
Percubaan dibuat untuk mempertimbangkan drama G. Hauptmann "The Weavers" melalui prisma idea Shakespeare. Mereka wujud dalam fikiran Hauptmann sepanjang hayat kreatifnya. Seperti Hamlet, penenun memutuskan untuk memberontak kerana mereka mahu mengubah susunan dunia yang tidak berfungsi menjadi lebih baik. Seperti putera Denmark, percubaan sedemikian membawa kepada keruntuhan dan perpecahan jiwa. Hauptmann, menyedari bahawa para penenun tidak mempunyai pilihan lain, mengeluh bahawa keharmonian kewujudan yang hilang mesti dipulihkan dengan kekerasan, yang membawa kepada kemerosotan keperibadian manusia. Dunia yang musnah dan hancur kekal dalam apa jua keadaan.
Kata kunci: drama pelbagai rupa, ketua Medusa, kedalaman esoterik, matahari dalaman, obsesi kesedaran, tenaga warna, ilusi.
Kata kunci: drama pelbagai rupa, kepala Medusa, kedalaman esoterik, matahari dalaman, kesedaran yang dimiliki, tenaga warna, ilusi.
"The Weavers" ialah drama Hauptmann yang paling terkenal. Sementara itu, walaupun penyelidikan meluas ditujukan kepada "The Weavers," kritikan sastera tidak menjawab beberapa soalan. Salah satunya adalah berkaitan dengan sikap Hauptmann terhadap pemberontakan penenun. Sebagai contoh, K. Gutzke menganggap idea pemberontakan sebagai perkara kedua, dari sudut pandangannya, adalah untuk menunjukkan penderitaan manusia. Y. Bab mengambil pendirian yang sama, menekankan bahawa sebarang kesimpulan dalam kes ini adalah tidak sesuai, drama itu tidak boleh ditafsirkan dalam apa cara sekalipun. P. Shtondi tidak melihat bagaimana pemberontakan penenun berkaitan dengan rancangan umum; E. Lemke percaya bahawa isu sosial kurang disentuh, bingung mengapa pengarang bercakap tentang pemberontakan, dan menganggap "The Weavers" sebagai salah satu drama Hauptmann yang paling misteri. Z. Hoefert mencatatkan kekurangan kedudukan pengarang yang stabil, yang melibatkan ketidakmungkinan sebarang tafsiran analitikal. Soalan penting berkaitan dengan pengakhiran kerja. Peluru sesat mengenai orang yang sejak awal tidak menyebelahi penenun pemberontak - lelaki tua Gilze. Penyelidik bingung dengan fakta ini, kemustahilan dan tidak bermakna kematian Gilze adalah jelas. Mungkin, jika kita mempertimbangkan "Penyaman" melalui
prisma idea-idea Shakespeare, ia akan menjadi mungkin sedikit sebanyak untuk mendapatkan jawapan kepada soalan-soalan tersebut.
Adalah diketahui bahawa Hauptmann berulang kali beralih kepada warisan Shakespeare, mencipta terjemahan percuma "Hamlet", drama "Hamlet in Wittenberg" (1935), novel "Whirlwind of Vocation" (1935), dalam entri diari dan autobiografi Hauptmann. karya terdapat banyak perbincangan tentang Shakespeare dan karya beliau. Di samping itu, bahagian kedua dedikasi kepada "The Weavers" dikaitkan dengan nama putera Denmark - pemikiran Hauptmann tentang daya maju dramanya, yang dilakukan pada akhir dedikasi, membawanya untuk berfikir bahawa "The Weavers" adalah yang terbaik yang boleh diberikan oleh orang miskin seperti Hamlet.
Tidak dinafikan, Hauptmann tidak bersendirian dalam minat yang begitu rapat dalam keperibadian dan warisan orang Inggeris yang hebat itu. Oleh itu, F. Gundolf (1880-1931) dalam bukunya "Shakespeare and the German Spirit" (1911) mencadangkan melihat Shakespeare secara mistik. Naturalis menghormati Shakespeare kerana kedekatannya dengan alam semula jadi, kerana menunjukkan manusia semula jadi. O. Spengler (1880-1936) mencatatkan prinsip aktif dalam wira Shakespeare dan menerangkan "helstadt of being" Hamlet dengan mobiliti berterusan, yang memuliakan tindakannya. Nietzsche memanggil Hamlet sebagai lelaki Dionysian yang jatuh ke dalam keadaan lesu kerana dia menyedari bahawa tindakannya tidak dapat mengubah apa-apa dalam dunia yang telah jatuh dari engselnya.
Perlu diingatkan bahawa pada pertengahan abad ke-19, pada tahun 1864, Persatuan Shakespeare Jerman telah diwujudkan, pengasasnya ialah Franz von Dingelstedt, seorang penulis, penulis drama, dan tokoh teater. Persatuan menerbitkan Buku Tahunan, yang untuk masa yang lama merupakan satu-satunya organ kajian Shakespeare. Mereka bercakap tentang pencarian romantis tahun lalu, banyak bercakap tentang pembaharuan teater L. Tick, yang menjadi asasnya, menurutnya
diiktiraf, menjadi teater Shakespeare. Nicholas Delius (1813-1888), sarjana Shakespearean terkenal Jerman, menulis tentang Tiecke, menerbitkan teks Shakespeare yang diterjemahkan oleh Schlegel dalam Buku Tahunan. Banyak artikel dalam Buku Tahunan bercakap tentang persembahan terkenal pada masa lalu (contohnya, mengenai penemuan pengarah L. Kroneg. Dia memberi perhatian yang besar kepada adegan orang ramai, berkat jenis persembahan baru timbul - persembahan perhimpunan).
Produksi kontemporari juga menimbulkan minat yang besar. Oleh itu, aktiviti M. Reinhart (1873-1943) ditakrifkan sebagai tanda era. Seorang pemberontak secara semula jadi, dipenuhi dengan semangat penentangan terhadap asas lama, dia seolah-olah menggunakan kata-kata terkenal dari "Hamlet" pada persembahannya: "Terdapat banyak perkara di bumi dan di syurga yang tidak pernah diimpikan oleh orang bijak kamu." Reinhart tertarik dengan kepelbagaian drama Shakespeare; tugas utama pengarah adalah untuk mencipta suasana tragis, yang memberikan karya-karya Shakespeare dalam teater Reinhart skala falsafah yang hebat.
G. Hauptmann, sebagai seorang pemikir artis, terus kembali kepada Shakespeare. Semua perhatian Hauptmann, seperti penulis drama Inggeris, tertumpu kepada masalah manusia dan susunan dunia. Para sarjana sastera telah melihat perkaitan antara dua penulis drama yang begitu berbeza dari segi tempat dan masa. Oleh itu, F. Voigt membuat persamaan yang sangat menarik di antara mereka. Dia bercakap tentang kesukaran yang dihadapi penyelidik apabila mereka cuba mengulas drama Shakespeare dan Hauptmann, yang karyanya mengandungi banyak tafsiran yang berbeza. Ini berlaku kerana kedua-dua mereka, ketika menulis drama, seolah-olah melihat ketua Medusa di hadapan mereka. Idea pengkritik ini memerlukan penjelasan. Hakikatnya ialah Hauptmann berulang kali bercakap tentang imej Medusa. Dia menekankan bahawa di teater di Athens di atas batu Acropolis terdapat ketua Medusa,
diperbuat daripada emas. Sesiapa yang memandangnya akan selamanya melepaskan diri dari kesibukan kehidupan seharian. Berat tragis memerintah dalam diri seseorang selama-lamanya; setiap tragedi sentiasa tersembunyi di bawah tabir Medusa.
Bukan kebetulan bahawa Hauptmann melihat kedalaman esoterik dalam karya Shakespeare, pengetahuan rahsia tentang sifat dalaman manusia, yang hanya dapat difahami oleh seorang genius. Dalam kes ini, seseorang boleh melihat beberapa pertindihan dengan Goethe. Klasik Weimar mencatatkan cara Shakespeare mengubah kehidupan dalaman seseorang ke luar. Itulah sebabnya, menurut Goethe, Shakespeare menarik perasaan dalaman kita. Walau bagaimanapun, Hauptmann pergi lebih jauh daripada Goethe dalam hal ini. Konsep esoterik, tidak diragukan lagi, bersentuhan dengan konsep dalaman, tetapi bagi Hauptmann, penembusan ke dalam kedalaman esoterik bermakna sesuatu yang lebih - ia adalah kesedaran yang sangat maju dan bawah sedar seseorang, penglihatan istimewa, rasa diri di dunia. Hauptmann menerangkan keputusan Shakespeare untuk menjauh dari cahaya dengan perasaan yang begitu istimewa - dia keliru dengan kesedaran tentang kewaskitaannya yang menyakitkan, membuat percubaan untuk menyempitkan cahaya terang jiwanya dan beralih kepada kehidupan seharian.
Refleksi tentang Shakespeare membolehkan Hauptmann membina konsep tragisnya. Hauptmann menganggap idea dominan dari semua karya penulis drama Inggeris sebagai idea belas kasihan, yang menjadi ciri khasnya. Dia mencatatkan dalam Shakespeare cintanya kepada semua makhluk hidup, hatinya terbuka kepada belas kasihan dan empati. Cinta ini ternyata sangat kuat sehinggakan pencipta artis bukan sahaja bersimpati dengan penderitaan manusia, tetapi juga mendedahkannya kepada dunia. Setiap tragedinya dibina di atas ini. Berdasarkan pertimbangan ini, Hauptmann mentakrifkan "King Lear" sebagai tragedi kebutaan manusia, kehidupan yang tidak munasabah. Orang ramai, King Lear, khususnya, sering tidak memahami mengapa, apa dan bagaimana yang berlaku kepada mereka: baik hati, mulia.
Secara semula jadi, Lear menangkis Cordelia yang tidak kurang baik dan mulia. Pada masa yang sama, penderitaan penulis drama berganda, kerana dia tahu apa yang tidak dapat diakses oleh orang lain - sumber kemalangan manusia terletak pada dorongan dan nafsu jiwa yang buta, yang membawa kepada khayalan dan sering kesilapan yang tidak dapat diperbaiki.
Untuk menembusi secara mendalam teks "Weavers" Hauptmann dan memahami kandungan tersembunyi karya itu, alasan penulis drama tentang "Hamlet" Shakespeare juga penting. Penulis Jerman cuba untuk menyampaikan teks dalam bentuk asalnya, dalam teks yang hilang. Pada masa yang sama, Hauptmann, berbeza dengan penalaran Goethe, konsep romantis dan kedudukan beberapa orang sezamannya, yang mendefinisikan Hamlet sebagai orang yang lemah, menganggapnya sangat aktif. G. Hauptmann rapat dengan rakan penulisnya yang mengaitkan nama Hamlet dengan aktiviti berterusan. Dia menunjuk kepada Karl Werder (1806-1893), yang dalam "Lectures on Hamlet" (1875) bercakap tentang idea keadilan sejagat: wira perlu meyakinkan orang Denmark tentang kesahihan membunuh Claudio, dan untuk ini adalah perlu untuk mendapatkan bukti, yang Hamlet rajin lakukan. Kedudukan yang sama diambil oleh Erich Schmidt (1853-1913), seorang ahli sejarah sastera yang pemikirannya tentang Shakespeare dibaca oleh Hauptmann. Di samping itu, penulis drama Jerman menunjuk kepada sumber "Hamlet" - Sexo Grammar (kroniker abad ke-13) dan Francois de Belleforest - pengarang "Tragic Histories" abad ke-17, yang melihat Hamlet sebagai seorang yang bertindak.
Penaakulan sedemikian membolehkan Hauptmann membuat kesimpulan bahawa dalam Shakespeare bukanlah Laertes yang membangkitkan pemberontakan, tetapi Hamlet sendiri terdapat kesilapan teks yang jelas di sini. Hamlet adalah seorang pemberontak dan pemberontak secara semula jadi, kepulangannya dari England adalah
adalah buah keputusan yang bernas. Dia melahirkan pemberontakan dan mengharapkan bantuan Fortinbras, yang tindakan agresifnya terhadap Denmark sesuai dengan rancangan Hamlet. Ini adalah tepat garis besar plot asal teks Shakespeare; ia telah diputarbelitkan oleh masa dan kecuaian penyalin, Hauptmann percaya. Dengan bantuan pasukan tentera, tentera yang kuat, Hamlet mahu membalas dendam secara terbuka untuk bapanya.
Walau bagaimanapun, pada peringkat akhir, rancangan mulia wira itu gagal. Hauptmann akan menggariskan sebab-sebabnya dalam novel lewatnya "Dalam Whirlwind of Confession," tetapi penulis berulang kali menyatakan pemikiran yang sama dalam entri diari awal dan risalah teorinya. Semasa zaman Hauptmann, karya E. Rohde "Psyche" adalah popular. Ia bercakap tentang pemujaan jiwa Yunani kuno, pemujaan pahlawan dan pemujaan kematian. Penaakulan sedemikian hampir dan boleh difahami oleh Hauptmann; dia menggunakannya sebagai asas untuk persepsinya tentang akhir Hamlet. Hantu mengancam bapa hero menuntut perkhidmatan berdarah. Jiwa hantu hanya boleh tenang melalui pengorbanan yang tidak terkira sehingga ia memusnahkan segala-galanya dalam kegilaan. Semangat itu tidak dapat didamaikan dan pendendam, dia memusnahkan rumahnya sepenuhnya. Iblis ini tidak boleh disayangi, dia sangat dahsyat. Hamlet merasakan ancamannya di mana-mana, tetapi dia menembusi kesedaran Hamlet, keperluan untuk membalas dendam membuatnya gila. Oleh itu, di peringkat akhir, Hamlet menjadi taksub dan terpaksa melepaskan kebebasan dalaman - kebebasan untuk bertindak adil. Di bawah tekanan yang begitu teruk, dia melakukan jenayah - dia membunuh Claudio tanpa bukti yang ketara dan boleh dilihat. Seorang pembunuh secara tidak sengaja menjelma dalam dirinya, Hamlet, dengan tindakan terakhirnya, mencederakan jiwanya, tetapi menebus jenayah itu dengan mengorbankan nyawanya sendiri.
Jadi, memikirkan kandungan karya Shakespeare, "Hamlet" khususnya,
memaksa Hauptmann untuk mengiktiraf keperluan untuk pemberontakan, protes aktif terhadap nasibnya sebagai satu-satunya cara untuk mengubah susunan dunia yang tidak berfungsi menjadi lebih baik. Walau bagaimanapun, persembahan sedemikian membawa kepada perpecahan dan keruntuhan jiwa yang lengkap. Orang menjadi taksub, kehausan untuk membalas dendam dan kemusnahan menguasai mereka. Ini adalah kesilapan tragis yang, menurut Hauptmann, meliputi seluruh dunia dan seluruh umat manusia. Orang yang mengalami buta melakukan perbuatan yang tidak boleh diperbaiki. Drama Hauptmann "The Weavers" diserap dengan refleksi yang serupa.
Di dalamnya, dia menggambarkan situasi yang serupa dengan Hamlet: orang yang secara semula jadi aman terpaksa berundur dari intipati asal mereka, menjadi marah dan tanpa belas kasihan. Keadaan ini menentukan intipati konflik tragis. Ia sangat dalaman, jadi The Weavers boleh dilihat sebagai drama jiwa, yang, menurut Hauptmann, terletak pada asas semua drama Shakespeare. Hauptmann, mengingati tanggapannya tentang penenun, yang kehidupan dan adatnya dia berpeluang untuk memerhatikan, menekankan kedamaian mereka, patriarki yang luar biasa, membandingkan wanita dengan ahli sihir Kirke, duduk di alat tenun dan kelihatan sangat puitis, dan lelaki itu mengingatkannya tentang Zeus yang megah dan Thor Scandinavia. Bukan tanpa alasan bahawa dalam teks drama itu salah seorang pahlawan, Voyager, mengagumi penampilan penenun tua Anzorge, memanggilnya pahlawan, mengagumi keningnya yang lebat, janggut liar, dan mencatat kekuatan primitifnya. Benar, keghairahannya sebahagiannya cepat hilang; pemetik kain buruk Gornig mengatakan bahawa penenun tidak mempunyai wang yang cukup untuk tukang gunting, jadi mereka menumbuhkan rambut dan janggut mereka. Walau bagaimanapun, kekuatan heroik yang kuat kekal, serta watak yang baik. Old Baumert, yang akan menjadi salah seorang yang pertama menyertai pemberontak, bercakap tentang dirinya sebagai seorang yang aman. Isterinya, yang redha dengan keazaman suaminya untuk bersama dengan derhaka
penenun sosial, menekankan bahawa dia tidak jahat, dia sentiasa mahu menyelesaikan segala-galanya dengan kebaikan. Pendeta itu, memandang ke luar tingkap kepada kerumunan penenun, bingung bahawa bukan sahaja penenun muda, tetapi juga tua, yang dihormati, mereka yang dianggapnya jujur dan takut kepada Tuhan, telah berkumpul. Dia tidak dapat memahami apa yang menimpa mereka; Pendapat yang sama dikongsi oleh pengilang Drey-Siger, orang yang membayar penenun dengan sangat sedikit sehingga mereka memutuskan untuk membantah secara terbuka. Lelaki tua Gilze, mendengar cerita Gornig tentang pemberontakan itu, kagum, menggelengkan kepalanya kerana tidak percaya, tidak dapat memahami bahawa penenun tempatan mampu melakukan kekejaman sedemikian.
Konflik tragis didedahkan secara beransur-ansur, ketegangan dramatik meningkat sepanjang lima aksi. Untuk menyampaikan ketegangan sedemikian, Hauptmann menggunakan puisi cahaya dan warna, yang direka untuk menunjukkan perubahan dalaman dalam keadaan mental penenun daripada sikap tidak peduli mengantuk kepada kepanasan semangat yang tinggi. Bagi penulis drama Jerman, proses ini adalah intipati drama. Oleh itu, dalam arahan pentas untuk perbuatan pertama dikatakan bahawa penenun adalah seperti defendan yang menunggu keputusan mereka, dengan ekspresi kemurungan yang membeku di wajah mereka. Hauptmann mencatatkan kulit pucat para penenun: wajah mereka berlilin, dan bilik tempat mereka membawa kerja mereka berwarna kelabu. Kelabu adalah warna kematian bagi Hauptmann; bukan tanpa sebab dia menyatakan bahawa apabila bapanya meninggal dunia, semua realiti muncul kepadanya dalam warna yang sedemikian. Para penenun kini juga sudah mati, mati secara dalaman, pasrah sepenuhnya dengan keadaan mereka, hanya permintaan mereka yang malu-malu, mengemis untuk mendapatkan lebih banyak wang, kerana orang yang mereka sayangi sedang sakit. Perbuatan pertama berakhir dengan rungutan tidak pasti mereka, walaupun mereka telah menyaksikan konfrontasi berani antara penenun Becker dan pengilang Dreisiger: dia memecat
lil Becker, kerana dia secara terbuka mengatakan bahawa bayaran yang dicadangkan itu adalah sesuatu yang menyedihkan. Tetapi mereka melihat Becker setiap hari, mereka sebahagiannya terbiasa dengan sikap kurang ajarnya terhadap orang atasannya, dia terlalu biasa, hampir sama dengan mereka, cuma lebih santai sedikit.
Moritz Jäger adalah perkara yang berbeza. Dia muncul dalam aksi kedua. Ia diputuskan secara berbeza dari segi warna. Bilik lelaki tua Baumert, bagaimanapun, gelap, silingnya hitam, tetapi kekuatan dan keindahan cahaya petang ditekankan: ia berwarna merah jambu pucat, cahayanya jatuh pada rambut longgar gadis-gadis, anak perempuan Baumert, dan menerangi dengan terang. wajah kurus isterinya yang kurus kering. Moritz kelihatan seolah-olah dari jalur cahaya yang kuat - teks mengatakan bahawa sebelum ini keluarga Baumert duduk dan bekerja dalam kegelapan yang hampir lengkap, tetapi Augustus, anak lelaki Baumert, masuk dengan lilin yang menyala di tangannya, yang menerangi sosok Jaeger. Skema warna ini dikaitkan dengan keperibadian Maurice dan dengan reaksi yang ditimbulkan oleh penampilannya di kalangan penenun. Hauptmann menulis bahawa penenun itu buat masa ini tidak peduli dengan nasibnya dan menerimanya dengan acuh tak acuh. Walau bagaimanapun, ini berlaku sehingga angin ribut terbang ke pondok mereka.
Moritz Jäger, bekas askar dan bekas perantis tenun, menjadi "angin" bagi mereka. Dialah, yang telah banyak berubah secara luaran dan dalaman, yang membangkitkan dalam diri para penenun impian kehidupan yang lebih baik, dan tanpa disedari melakukan apa yang tidak dapat dilakukan oleh Becker yang berani. Pemburu itu penuh dengan harga diri, pakaiannya bersih, kasutnya utuh, dia mempunyai jam tangan perak di tangannya, sepuluh kali ganda wang, yang di mata penenun miskin adalah jumlah yang besar. Mereka memandangnya seolah-olah dia asing dari dunia lain: dia boleh membaca dan menulis, terbiasa dengan perbualan halus, dan memberitahu penenun bahawa perkara utama dalam hidup adalah untuk menjadi aktif. Dengan semua penampilan dan ucapannya, Moritz Jäger mencabar penenun untuk berterus terang
Ini, mereka memberitahunya apa yang tersembunyi dalam alam bawah sedar, disembunyikan buat masa ini daripada diri mereka sendiri - susunan dunia yang tidak berfungsi membawa mereka kepada kematian, kanak-kanak kelaparan, menyelongkar sampah bersama angsa. Para penenun melihat asal-usul masalah sedemikian pada pemilik kilang yang jahat. Sebelum ini, orang kaya lebih baik, mereka berkongsi dengan mereka, kata penenun Anzorge, tetapi kini mereka menyimpan segala-galanya untuk diri mereka sendiri. Oleh itu keputusan penenun: untuk memaksa pengilang membayar lebih, maka keadilan dan kemanusiaan asli akan dipulihkan di dunia. Old Baumert meminta Jaeger untuk menjadi penyelamat mereka, yang Moritz bersetuju dengan sangat gembira. Sementara itu, kritikan sastera menyatakan bahawa Moritz bukanlah pemimpin penenun bukan ciri-cirinya. Ini adalah benar. Pemburu mengetahui kehidupan para penenun dengan baik, bersimpati dengan mereka, menyalakan kemarahan yang benar dalam jiwa mereka. Bagaimanapun, dia tidak boleh menawarkan sesuatu yang konkrit. Pada penghujung babak kedua, Huntsman membacakan lirik lagu "Bloody Massacre." Kata-kata itu mengejutkan para penenun sehingga mereka mengambil hampir setiap frasa dari Huntsman, dengan jelas menyedari di bawah pengaruh kata-kata yang berbunyi bahawa kerja mereka lebih buruk daripada kerja keras, mesin adalah alat penyeksaan, bahawa hati kilang pemiliknya pekak akan kebaikan, penenun bukan orang bagi mereka. Mereka tidak akan bertolak ansur lagi.
Pada babak ketiga tiada warna dominan. Ia hanya mengatakan bahawa lampu tergantung di atas meja. Walau bagaimanapun, bacaan warna tersembunyi teks membolehkan kita membuat kesimpulan yang berbeza. Adalah diketahui bahawa Hauptmann mengetahui karya Goethe "The Doctrine of Color" dengan baik. Di dalamnya, penulis drama Jerman sangat berminat dengan idea peralihan yang lancar dari satu warna ke warna lain. Apabila tenaga warna berubah, ia beralih ke arah sama ada melemah atau menguatkan. Pembinaan dramatik tindakan ketiga adalah contoh yang boleh dilihat. Hampir pada awalnya kita bercakap tentang pengebumian salah seorang penenun, Voyager terkejut dengan
kemegahan diukur, dan pemilik penginapan Wigand mengatakan bahawa upacara pengebumian yang sungguh-sungguh diterima di kalangan mereka. Tema kematian telah dibunyikan lebih awal - bayangnya berlegar di wajah pucat para penenun, tenggelam dalam sikap tidak peduli. Kini kehadiran kematian dapat dirasai dalam perbualan tentang kematian dan pengebumian penenun dari Nentvich. Akhirnya, dalam tindakan terakhir, kematian menyelubungi segala-galanya: kematian yang tidak dapat dielakkan menanti para penenun, ramai daripada mereka dibunuh oleh askar, dan Gilze tua meninggal dunia. Ternyata tindakan ketiga mewakili momen peralihan; tenaga warna yang dibicarakan oleh Goethe adalah kabur: tema kematian, yang dibentangkan dalam warna kelabu pada mulanya, memperoleh warna gelap yang kaya di akhir. Tindakan ketiga, seolah-olah fokus, menyerap skema warna peristiwa masa lalu, sementara pada masa yang sama meramalkan hasil masa depan yang tragis.
Alasan yang sama digunakan untuk warna merah. Nada kelabu adegan awal beralih ke arah merah jambu pucat, matahari terbenam pada petang itu, melalui pantulan yang mana impian para penenun, impian mereka untuk kehidupan yang lebih baik, muncul. Walau bagaimanapun, merah jambu pucat seperti itu akan digantikan dengan merah yang kaya - kesedaran mimpi dikaitkan dengan darah dan keganasan, seperti yang diceritakan oleh adegan terakhir. Dalam akta ketiga, kita juga bercakap tentang darah, tetapi ia diperkatakan secara bergurau, remeh: Becker menunjukkan tanda-tanda berdarah vaksinasi cacar yang diberikan kepada mereka semua hari ini oleh tukang besi. Merah jambu pucat bertukar menjadi merah pucat untuk mencapai tenaga merah darahnya pada peringkat akhir.
Perlu diingatkan bahawa apa yang dipanggil kedudukan peralihan akta ketiga, warnanya "mengalir" adalah serupa dengan pemikiran Hamlet tentang kesahihan tindakannya. Hauptmann menekankan keraguan dan keraguan wira Shakespeare: dia mencintai Ophelia, tetapi melarikan diri darinya, masih merasakan kelembutan untuk ibunya, tetapi menyeksanya dengan perbualan yang menyakitkan, walaupun...
dia bercadang untuk meninggalkan Denmark, tetapi tiba-tiba kembali.
Karya Shakespeare, menurut Hauptmann, penuh dengan pemikiran tentang hidup dan mati, tentang cinta dan kebencian, ilusi dan alasan, kebaikan yang tinggi dan tindakan tidak berperikemanusiaan wujud bersama di dalamnya. Bagi penenun yang berfikiran sederhana, seperti yang dipanggil oleh penulis drama, buat masa ini mereka diilhamkan oleh idea perubahan, dengan harapan bahawa semuanya akan menjadi baik apabila mereka pergi ke Dreisiger untuk meminta lebih banyak lagi. Becker dengan bangganya mengisytiharkan bahawa mereka, mungkin, akan melakukan sesuatu, Huntsman sangat samar-samar menekankan bahawa jika mereka mahu, mereka boleh minum vodka sehingga pagi. Wittig memanggil penenun pembuli, mendakwa pada masa yang sama bahawa tiada apa yang pernah dilakukan dengan kebaikan, Baumert memberitahu pemilik rumah penginapan Welzell bahawa dia akan pergi bersama penenun di luar kehendaknya, tetapi dia tidak tahan lagi, Penenun ketiga mendesak mereka bukan untuk mengejar orang kaya, Yang pertama - cuba untuk membungkamnya, Welzel memanggil penenun 'gila perniagaan, dan pemetik kain Gornin di akhir, seolah-olah merumuskan kekeliruan umum, karut terang-terangan dan kekeliruan pemikiran, mengatakan harapan itu hidup dalam setiap orang.
Kata-kata Gornig ini penuh dengan makna yang mendalam. Hauptmann berulang kali menegaskan bahawa seseorang mesti mempunyai keinginan untuk perubahan dan pembaharuan, ia merangkumi keseluruhannya, jiwa menyanyi dan bergembira, imaginasi berbuih, mimpi terbangun dan, yang paling penting, ilusi. Hauptmann menulis bahawa kewujudan terbaik dunia adalah kewujudan dalam ilusi, tanpa mereka seseorang mati, demi mereka dia bertarung, ilusi dianyam dari ruang motley harapan yang tertipu. Hauptmann memerhati kesan ilusi dalam wira Shakespeare kuasa mereka untuk Hamlet ternyata tidak dapat diukur, sehingga ia menanamkan dalam dirinya keyakinan yang hampir teguh, harapan yang tidak tergoyahkan - pakatan tentera dengan Fortin-
Brass akan membantunya memulihkan dunia yang hancur.
Penenun Hauptmann juga cuba mengubah susunan dunia yang tidak berfungsi melalui kuasa ilusi. Jadi, beralih kepada Gilza tua, mereka tidak meyakinkan dia, tetapi diri mereka sendiri bahawa setiap orang kini akan mempunyai bumbung di atas kepala mereka, mereka boleh berdiri sendiri, sekarang penenun tahu bagaimana untuk bertindak, semua orang akan menjaga Gilza, dia tidak pernah tidur tanpa makan malam. Ternyata terima kasih kepada ilusi, realiti khayalan menjadi realiti, sekurang-kurangnya begitulah rupa para penenun. Mereka gembira tidak pernah sebelum ini, tetapi positif yang jelas tidak mengaburkan negatif - ilusi berikut membawa kepada pemberontakan, intipati tragis yang ditunjukkan oleh Hauptmann menggunakan contoh monolog lelaki tua Ansorge.
Ini bukan monolog setakat dialog. Dari sudut pandangan penulis drama Jerman, semua orang berfikir secara dialog, terutamanya dalam saat-saat tekanan mental yang melampau, setiap orang bercakap dengan dirinya sendiri. Pertama, Ansorge bertanya pada dirinya sendiri soalan dan menjawabnya sendiri: “Siapa saya? Penenun Anton Anzorge.” Kemudian sekali lagi dua soalan berikut: "Bagaimana anda sampai ke sini? Adakah anda merancang untuk berseronok dengan orang lain? Dia tidak dapat menjawab soalan-soalan ini; yang tinggal hanyalah membuat satu-satunya kesimpulan yang betul, dari sudut pandangan penenun lama: "Saya gila." Pemikiran tentang dirinya, tentang tindakannya memaksa Anzorge untuk beralih kepada penenun lain dengan rayuan yang berapi-api: "Cepat pergi, pergi, pemberontak." Walau bagaimanapun, panggilan seperti itu kelihatan menipu dan tidak masuk akal baginya, Ansorge mengingati seseorang yang kuat dan sangat kejam, dia menyalahkannya atas kemalangannya, dalam ucapan terakhir terdapat ancaman yang tidak terselindung yang berkaitan dengan justifikasi tindakan yang merosakkan: "Anda mengambil rumah saya dari saya, jadi saya akan mengambilnya daripada awak." Dengan laungan "Maju!" Anzorge, di bawah pengaruh ilusi haknya sendiri dan
tanpa rasa takut, bergegas untuk memusnahkan rumah Dreisiger.
Hauptmann menunjukkan proses yang dahsyat: penenun yang memutuskan untuk memberontak telah terbakar kesedaran mereka, mereka tanpa disedari menjadi tawanan beberapa kuasa tidak rasional jahat - kuasa kemusnahan, obsesi, keganasan. Keadilan dipulihkan dengan kekuatan senjata: pancang dan kapak, yang ingin dipatahkan oleh penenun di belakang pengilang. Kehausan untuk membalas dendam menguasai mereka, yang memerlukan, seolah-olah, secara tidak sengaja mengikut arahan Iblis berdarah itu yang memusnahkan kebebasan dalaman Hamlet. Perbuatan terakhir, yang berlaku di rumah Gilze, memperincikan pemberontakan penenun. Ini adalah pemberontakan yang tidak masuk akal dan sangat tidak masuk akal, seperti yang dibuktikan oleh cerita Gornig. Para penenun memusnahkan segala-galanya: mereka memecahkan pagar, mengeluarkan lantai, memecahkan cermin, memecahkan sofa dan kerusi berlengan. Bukan sahaja rumah Dreisiger, pesalah langsung mereka, telah dimusnahkan, tetapi juga perusahaan Dietrich mereka tidak meninggalkannya kilang mahupun bilik bawah tanah. Para penenun menjadi kerasukan dan kehilangan rupa manusia. Gornik mengatakan bahawa mereka minum wain terus dari botol, tidak membukanya, mematahkan leher, banyak yang memotong diri mereka, dan berjalan di sekitar pendarahan. Hauptmann kini memanggil mereka kumpulan pemberontak; mereka kotor, berdebu, liar, compang-camping, dengan muka memerah daripada vodka. Para penenun berubah tidak terkata, kebas mereka berlalu, keadaan mengantuk mereka yang terdahulu hilang. Tetapi sebagai individu mereka telah direndahkan sepenuhnya, mereka kehilangan rupa manusia mereka. Warna utama tindakan baru-baru ini adalah merah - warna darah, keganasan, pembunuhan.
Dalam kritikan sastera, persoalan tentang tingkah laku dan kematian tidak masuk akal penenun tua Gilze tetap terbuka. Dia mengutuk para penenun kerana pemberontakan, mengatakan bahawa mereka telah memulakan kerja jahat dan telah hilang akal. Gilse adalah seorang yang sangat religius, menurut kanun Kristian dia mengharapkan yang terbaik
kehidupan selepas kematian, dan dalam kewujudan duniawi ini tidak ada yang boleh berubah dari aktif, tidak benar, dari sudut pandangannya, tindakan. Mustahil untuk mencapai apa-apa melalui keganasan, kata Gilze. Sementara itu, Gilselah yang mati di final akibat peluru rawak: dia duduk di tepi tingkap terbuka di alat tenun dan, walaupun banyak amaran tentang bahaya, meneruskan kerjanya, memetik fakta bahawa bapa syurganya meletakkan dia di alat tenun, dan dia akan melakukan kewajipannya.
Sesetengah penyelidik memanggil pengakhiran ini metafizik, kerana ia tidak jelas atau difahami oleh sesiapa pun. Yang lain mendefinisikan Gilse sebagai satu-satunya yang tergolong dalam sfera transendental, walaupun dia meletakkan pengetahuannya yang lebih tinggi dalam bentuk Kristian primitif dan ortodoks. Akhirnya, terdapat pendapat bahawa keimanannya yang mendalam ditentang secara tajam dan jelas oleh Hauptmann terhadap pemberontakan apokaliptik para penenun. Dengan mengambil kira sudut pandangan para sarjana sastera, perlu diperhatikan bahawa Hauptmann tidak boleh dekat dengan ucapan Hilse yang terlalu alim dan sangat tunduk. Penulis drama itu menekankan bahawa dia tergolong dalam sifat yang bergelut, jelas bersikap negatif terhadap pandangan agama tradisional, dan menggelar kepercayaan istimewanya Homo religiosus, menunjukkan bahawa ia adalah campuran idea Kristian dan kuno. Bagi Gilze yang tergolong dalam sfera transendental, bukan sahaja dia berkaitan dengannya, tetapi juga para penenun.
Hakikatnya ialah Hauptmann berulang kali bercakap tentang konsep istimewa - matahari dalaman. Ini adalah sesuatu yang mistik, luhur, luar biasa, apabila segala-galanya dalam jiwa bergembira dan menyanyi. Dia mendapati matahari dalaman seperti itu dalam karya Shakespeare, yang wataknya cuba mencari cahaya terang siang hari dalam jiwa mereka. Wira Hauptmann, lelaki tua Gilse, telah,
Ia boleh dipertikaikan sama ada matahari seperti itu benar - ia terletak pada agamanya. Dalam hal ini, dia berada di sisi lain dari kewujudan duniawi, kerana dia hanya percaya pada belas kasihan ilahi, hidup dengan doa, dan hampir sepenuhnya terlepas dari masalah duniawi. Walau bagaimanapun, mataharinya dogmatik, mematikan, walaupun mistik dan luar biasa. Dalam ucapannya, Hauptmann menekankan kulit pucat Gilze, hidung mancung, dan persamaan dengan rangka. Kehidupan tidak pernah membuatnya bahagia, dan dia tidak mahu kegembiraan. Bagi Gilse, kehidupan duniawi hanyalah persediaan untuk kehidupan kekal; dia meminta kesabaran syurgawi bapanya supaya selepas penderitaan duniawi dia boleh menyertai kebahagiaan syurgawi. Bukan sia-sia dia mentakrifkan hidup sebagai segelintir kegelisahan dan kesedihan - tidaklah sayang kehilangan perkara sebegitu. Oleh itu, kematiannya di final adalah semula jadi - Gilze pada mulanya berusaha untuk mati, dengan sengaja berjalan ke arahnya, peluru dunia dunia memberikan Gilze apa yang dia impikan sepanjang hayatnya yang panjang, penuh dengan penderitaan.
Penenun adalah perkara yang berbeza. Seperti Gilsa, terima kasih kepada matahari dalaman mereka, mereka juga berada di sisi lain kewujudan duniawi. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan yang sangat ketara antara mereka dan Gilse. Matahari dalaman para penenun dihubungkan dengan harapan untuk kehidupan yang lebih baik di bumi, itulah sebabnya jiwa mereka dipenuhi dengan kegembiraan, sesuatu yang tidak dimiliki oleh Gilze tua. Penenun tertarik kepada kebahagiaan, kepada cahaya, kepada matahari yang menerangi realiti khayalan mereka, membolehkan ia menjadi kelihatan di mata penenun.
garisan jasmani. Pada masa yang sama, keazaman untuk merealisasikan impian melalui kekuatan senjata tidak boleh diterima oleh Hauptmann. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa penenun, seperti Gilza, juga secara tidak sengaja berusaha untuk mati. Ia mendasari harapan mereka, menampakkan dirinya dalam tindakan mereka, dan berkaitan dengan aspirasi mereka. Drama ini berakhir dengan cara yang sama ia bermula - dalam babak pertama, Hauptmann menunjukkan penenun, yang kepasifan berlebihannya adalah akibat daripada kematian jiwa, pada yang terakhir - mereka dicirikan oleh osifikasi mental yang sama. Aktiviti luaran para penenun tidak dapat diukur, secara dalaman mereka mati, kesedaran mereka musnah. Hauptmann menunjukkan realiti yang tidak bermakna yang terhadapnya protes yang sama tidak bermakna dibuat.
Oleh itu, penulis drama, meninjau dengan teliti karya-karya Shakespeare, mencari kedalaman esoterik di dalamnya, membuat kesimpulan tentang keperluan untuk pemberontakan sebagai percubaan untuk mengharmonikan susunan dunia yang tidak berfungsi. Walau bagaimanapun, kebangkitan spontan membawa kepada kemerosotan yang lebih besar di dunia amnya dan jiwa manusia khususnya. Anda tidak boleh hidup dengan pemberontakan, ia tidak masuk akal, tetapi penenun tidak mempunyai pilihan lain, mereka tidak boleh membantu tetapi memberontak. Hauptmann, menerima dan mengiktiraf kebenaran yang begitu tragis, meratapi kehilangan kemanusiaan dan kemanusiaan dalam sistem umum alam semesta. Hati penulis drama dilimpahi dengan belas kasihan dan empati, cinta kepada orang memerintah dalam dirinya selama-lamanya.
BIBLIOGRAFI
1. Anikst A. Tahunan Shakespeare keseratus // Soalan kesusasteraan. 1965. No 8. P. 222-225.
2. Karya Anikst A. Shakespeare. M.: Goslitizdat, 1963.
3. BrandesG. Shakespeare. Kehidupan dan kerja. M.: Algoritma, 1997.
4. Goethe V. Karya Terkumpul. M.: Fiksyen, 1980. T. 7.
5. Manifesto sastera romantik Eropah Barat. M.: Universiti Moscow, 1980.
6. Nietzsche F. Kelahiran Tragedi, atau Hellenisme dan Pesimisme. M.: Perpustakaan Pushkin, 2006.
7. Spengler O. Kemerosotan Eropah. M.: Eksmo, 2009.
1. AnikstA. Sotyj shekspirovskij ezhegodnik // Kesusasteraan Voprosy 1965. No 8. S. 222-225.
2. Anikst A. Tvorchestvo SHekspira. M.: Goslitizdat, 1963.
3. Brandes G. Shekspir. Zhizn" dan proizvedenija. M.: Algoritma, 1997.
4. Gjote V. Sobranie sochinenij. T. 7. M.: Hudozhestvennaja literatura, 1980.
5. Literaturnye manifesti zapadnoevropejskih romantikov. M.: Universiti Moskovskij, 1980.
6. Nicshe F. Rozhdenie tragedii, atau Ellinstvo dan pessimizm. M.: Pushkinskaja biblioteka, 2006.
7. Shpengler O. Zakat Evropy. M.: Eksmo, 2009.
8. Bab J. Die Chronik des Deutschen Dramas. Berlin, 1980.
9. Guthke K. G. Hauptmann. Munich, 1980.
10. Goethe W. Farbenlehre // Goethes Werke di zwölf Bänden. B. 12. Berlin und Weimar, 1981.
11. Hoefert S. G. Hauptmann. Stuttgart, 1982.
12. Hauptmann G. Abenteuer meiner Jugend. Berlin dan Weimar, 1980.
13. Hauptmann G. Die Kunst des Dramas. Berlin, 1963.
14. Hauptmann G. Tagebücher 1892-1894. Frankfurt am Main, 1985.
15. Hauptmann G. Tagebücher 1897-1905. Frankfurt am Main, 1987.
16. Hauptmann G. Die Weber // Hauptmann G. Dramen. Berlin dan Weimar, 1976.
17. Lemke E. G. Hauptmann. Leipzig, 1923.
18. Leppmann W. G. Hauptmann. Leben, Werk und Zeit. Frankfurt am Main, 1989.
19. Naturalisme. Manifeste und Dokumente zur deutschen Literatur 1880-1900. Stuttgart, 1987.
20. Rohde E. Psyche. Tubingen, 1907.
21. Szondi P. Theorie des modernen Dramas 1880-1950. Berlin, 1963.
22. Voigt F. G. Hauptmann und die Antike. Berlin, 1965.
V. Yu. Kleimenova FIKSYEN DAN FIKSYEN DALAM TEKS
Sifat ontologi fiksyen dan hubungan antara konsep "fiksyen" dan "fiksyen" dipertimbangkan. Tafsiran luas bidang fiksyen membolehkan kita bercakap tentang kehadiran unsur fiksyen dalam teks apa-apa jenis teks dan merumuskan tesis tentang konvensional fiksyen pembangkang:: fakta. Dalam teks sastera, dua jenis fiksyen artistik digunakan: seperti kehidupan dan bukan kehidupan; perbezaan antara jenis teks ditentukan oleh hubungan antara jenis fiksyen ini.
Kata kunci: fiksyen, imaginasi, fiksyen, fiksyen: fakta, konvensionaliti fiksyen, kesejagatan tekstual.
Plot drama itu berdasarkan peristiwa bersejarah - kebangkitan penenun Silesia pada tahun 1844.
House of Dreisiger, pemilik kilang kertas di Peterswaldau. Di dalam bilik khas, penenun menyerahkan kain siap, penerima Pfeiffer menjalankan kawalan, dan juruwang Neumann mengira wang itu. Penenun yang berpakaian buruk, muram, letih secara senyap-senyap merungut - dan oleh itu mereka membayar sen, mereka juga berusaha untuk menjimatkan wang untuk kecacatan yang dikatakan ditemui, tetapi mereka sendiri memberikan asas yang buruk. Tiada apa-apa untuk dimakan di rumah, anda perlu bekerja keras di mesin dalam debu dan kesesakan dari awal pagi hingga lewat malam, dan masih tidak dapat menampung kehidupan. Hanya Becker muda yang kacak berani meluahkan rasa tidak puas hatinya dengan lantang malah bertengkar dengan pemiliknya sendiri. Dreisiger sangat marah: seorang yang kurang ajar dari kumpulan pemabuk yang pada malam sebelumnya menyanyikan lagu keji di dekat rumahnya, pengilang segera memberikan penyelesaian kepada penenun dan melemparkan wang kepadanya sehingga beberapa syiling jatuh ke lantai. Becker gigih dan menuntut; atas arahan pemiliknya, budak-perantis itu mengambil perubahan yang bertaburan dan memberikannya kepada penenun.
Seorang budak lelaki yang berdiri dalam barisan jatuh dan pengsan kerana kelaparan. Dreisiger marah dengan kekejaman ibu bapanya, yang menghantar seorang anak yang lemah dengan beban yang berat dalam perjalanan yang jauh. Dia berpesan kepada pekerja supaya tidak menerima barang daripada kanak-kanak, jika tidak, jika Allah melarang sesuatu berlaku, dia tentu akan menjadi kambing hitam. Pemilik meneruskan untuk masa yang lama tentang hakikat bahawa hanya terima kasih kepada dia boleh penenun mendapat sekeping roti, dia boleh menamatkan perniagaan, dan kemudian mereka akan tahu berapa banyak paun bernilai. Sebaliknya, dia bersedia menyediakan kerja untuk dua ratus lagi penenun, syarat-syaratnya boleh ditanya daripada Pfeiffer. Ternyata harga untuk produk siap akan lebih rendah. Para penenun diam-diam marah.
Keluarga Baumert menyewa sebuah bilik di rumah petani tanpa tanah Wilhelm Ansorge. Bekas penenun, dia menganggur dan terlibat dalam menganyam bakul. Anzorge membenarkan penyewa masuk, tetapi mereka belum membayar selama enam bulan sekarang. Lihat sahaja, pekedai akan mengambil rumahnya untuk hutang. Isteri Baumert yang sakit, anak perempuan, dan anak lelaki yang lemah fikiran tidak meninggalkan alat tenun. Seorang jiran, Frau Heinrich, yang mempunyai sembilan anak yang kelaparan di rumah, datang untuk meminta segenggam tepung atau sekurang-kurangnya kulit kentang. Tetapi Baumerts tidak mempunyai serbuk; apa yang mereka harapkan ialah bapa, yang membawa barang kepada pengilang, akan menerima wang dan membeli sesuatu untuk dimakan. Robert Baumert kembali dengan tetamu, pesara tentera Moritz Jäger, yang pernah tinggal bersebelahan. Setelah mengetahui tentang kemiskinan dan penderitaan rakan sekampungnya, Yeger terkejut; Di bandar, anjing mempunyai kehidupan yang lebih baik. Bukankah mereka yang menakut-nakutkan dia dengan bahagian askarnya, tetapi dia sama sekali tidak buruk dalam menjadi askar;
Dan kini anjing panggang dari anjing liar berdesing di dalam kuali, Yeager mengeluarkan sebotol vodka. Perbincangan diteruskan tentang kewujudan yang sukar. Pada zaman dahulu, segala-galanya berbeza, pengilang sendiri hidup dan membiarkan penenun hidup, tetapi kini mereka mengaut segala-galanya untuk diri mereka sendiri. Inilah Jaeger, seorang lelaki yang telah melihat banyak perkara, tahu membaca dan menulis, dan akan membela penenun di hadapan pemiliknya. Dia berjanji untuk mengatur percutian untuk Dreisiger, dia telah bersetuju dengan Becker dan rakan-rakannya untuk menyanyikan lagu yang sama - "Bloodbath" sekali lagi di bawah tingkapnya. Dia menyenandungkannya, dan kata-kata, yang terdengar putus asa, kesakitan, kemarahan, kebencian, kehausan untuk membalas dendam, menembusi jauh ke dalam jiwa mereka yang berkumpul.
Tavern Scholz Welzel. Pemiliknya terkejut mengapa terdapat keseronokan seperti itu di kampung, tukang kayu Wigand menjelaskan: hari ini adalah hari penghantaran barang dari Dreisiger, dan sebagai tambahan, pengebumian salah seorang penenun. Seorang jurujual yang melawat tertanya-tanya apakah jenis adat pelik di sini - untuk berhutang dan mengatur pengebumian yang mewah. Para penenun yang berkumpul di kedai minuman memarahi pemilik tanah yang tidak membenarkan mereka memungut serpihan kayu di dalam hutan, petani yang mengenakan bayaran sewa yang luar biasa untuk perumahan, dan kerajaan yang tidak mahu melihat kemiskinan sepenuhnya rakyat. Jaeger dan Becker menyerbu masuk dengan sekumpulan penenun muda dan membuli gendarm Kutshe, yang datang untuk segelas vodka. Seorang pegawai polis memberi amaran: ketua polis melarang menyanyikan lagu yang menghasut. Tetapi pemuda yang tersebar, untuk mengejeknya, memulakan "Mandi Darah".
Pangsapuri Dreisiger. Pemilik memohon maaf kepada tetamu kerana lambat, urusan tertangguh. Lagu pemberontak kedengaran lagi di luar rumah. Pastor Kittelhaus melihat ke luar tingkap dan marah: alangkah baiknya jika pengacau muda berkumpul, tetapi bersama mereka adalah penenun tua yang dihormati, orang yang dianggapnya layak dan takut kepada Tuhan selama bertahun-tahun. Guru rumah anak-anak pemilik kilang, Weingold, membela para penenun, ini adalah orang-orang yang lapar, gelap, mereka hanya meluahkan rasa tidak puas hati mereka dengan cara yang mereka fahami. Dreisiger mengancam untuk segera membayar guru dan memberi arahan kepada pekerja pewarna untuk merampas penyanyi utama. Ketua polis yang tiba dibentangkan dengan tahanan - ini Yeger. Dia berkelakuan kurang ajar, menghujani mereka yang hadir dengan ejekan. Ketua polis yang berang berhasrat untuk mengiringinya secara peribadi ke penjara, tetapi tidak lama kemudian diketahui bahawa orang ramai menolak lelaki yang ditahan itu dan memukul anggota polis.
Dreisiger berada di sebelah dirinya: sebelum ini, para penenun lemah lembut, sabar, dan mudah dipujuk. Yang dipanggil pendakwah humanisme yang mengelirukan mereka dan memalu ke kepala pekerja bahawa mereka berada dalam keadaan yang mengerikan. Jurulatih melaporkan bahawa dia telah memanfaatkan kuda, budak lelaki dan guru sudah berada di dalam gerabak, jika keadaan menjadi buruk, mereka perlu keluar dari sini dengan cepat. Pastor Kittelhaus menawarkan diri untuk bercakap dengan orang ramai, tetapi dilayan dengan agak tidak hormat. Kedengaran ketukan di pintu dan bunyi cermin tingkap pecah. Dreisiger menghantar isterinya ke dalam gerabak, dan dia dengan cepat mengumpul kertas dan barang berharga. Orang ramai memecah masuk ke dalam rumah dan menyebabkan kekacauan.
Bengkel tenunan lelaki tua Gilze di Bilau. Seluruh keluarga sedang bekerja. Ragman Gornig melaporkan berita itu: penenun dari Peterswaldau menghalau pengilang Dreisiger dan keluarganya keluar dari sarang, merobohkan rumahnya, rumah pewarna dan gudang. Dan semuanya kerana pemiliknya melampaui batas dan memberitahu penenun - biarkan mereka makan quinoa jika mereka lapar. Old Gilze tidak percaya bahawa penenun memutuskan untuk melakukan perkara sedemikian. Cucu perempuannya, yang membawa gulungan benang ke Dreisiger, kembali dengan sudu perak, mendakwa dia menemuinya berhampiran rumah pemilik kilang yang musnah. Adalah perlu untuk membawa sudu kepada polis, Gilze percaya, isterinya menentangnya - anda boleh hidup dengan wang yang diterima untuknya selama beberapa minggu. Doktor animasi Schmidt muncul. Lima belas ribu orang menuju ke sini dari Peterswaldau. Dan syaitan apakah yang menyesatkan orang-orang ini? Mereka memulakan revolusi, anda lihat. Dia menasihatkan penenun tempatan supaya tidak kehilangan kepala mereka; Para penenun teruja - bosan dengan ketakutan abadi dan ejekan abadi terhadap diri mereka sendiri!
Orang ramai memusnahkan kilang Dietrich. Akhirnya, impian itu menjadi kenyataan - untuk memecahkan alat tenun mekanikal yang merosakkan penenun yang bekerja dengan tangan. Mesej diterima tentang ketibaan tentera. Jaeger menyeru rakannya untuk tidak hanyut, tetapi untuk melawan; Tetapi satu-satunya senjata pemberontak adalah batu bulat dari trotoar, dan sebagai tindak balas mereka mendengar salvo senjata api.
Gilze lama masih tidak yakin: apa yang dilakukan oleh penenun adalah karut. Secara peribadi, dia akan duduk dan melakukan tugasnya, walaupun seluruh dunia terbalik. Dilanggar hingga mati oleh peluru sesat yang terbang melalui tingkap, dia jatuh ke mesin.
Diceritakan semula