] Sotsiaalset struktuuri selles iseloomustab jäik klassihierarhia, stabiilse olemasolu sotsiaalsed kogukonnad(eriti idamaades), traditsioonidest ja tavadest lähtuv eriline ühiskonnaelu reguleerimise viis. See organisatsioonühiskond püüab tegelikult säilitada muutumatul kujul selles väljakujunenud elu sotsiaal-kultuurilisi aluseid.
Entsüklopeediline YouTube
1 / 3
Lugu. Sissejuhatus. Traditsioonilisest ühiskonnast industriaalühiskonnani. Foxfordi veebiõppekeskus
Jaapan Tokugawa dünastia ajal
Konstantin Asmolov traditsiooniliste ühiskondade omadustest
Subtiitrid
üldised omadused
Traditsioonilist ühiskonda iseloomustavad:
- traditsiooniline majandus ehk agraarse eluviisi ülekaal (agraarühiskond),
- struktuurne stabiilsus,
- kinnisvara korraldamine,
- madal liikuvus,
Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust millegi lahutamatult tervikliku, tervikliku, püha ja muutumatuna. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määravad traditsioon ja sotsiaalne päritolu.
1910.–1920. aastal sõnastatud valemi järgi. L. Lévy-Bruhli kontseptsiooni järgi iseloomustab traditsiooniliste ühiskondade inimesi preloogiline (“prelogique”) mõtlemine, mis ei ole võimeline nägema nähtuste ja protsesside ebakõla ning mida juhivad müstilised osaluskogemused (“osalus”).
Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad kollektivistlikud hoiakud, individualismi ei soodustata (kuna üksikisiku tegutsemisvabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni, ajaproovitud). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülekaal erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate huvide ülimuslikkus. hierarhilised struktuurid(osariigid jne). Hinnatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd inimese hõivatud kohta hierarhias (ametnik, klass, klann jne). Nagu märgitud, näitas Emile Durkheim oma töös “Sotsiaalse tööjaotusest”, et mehaanilise solidaarsuse (primitiivne, traditsiooniline) ühiskondades on individuaalne teadvus täiesti väljaspool “mina”.
Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad reeglina pigem ümberjagamissuhted kui turuvahetus, kuid elemendid turumajandus on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabad turud suurenevad sotsiaalne mobiilsus ja muuta sotsiaalne struktuurühiskonnad (eelkõige hävitavad nad klassi); ümberjagamissüsteemi saab traditsiooniga reguleerida, aga turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära "volituseta" rikastumise/vaesumise kui üksikisikud, ja klassid. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud ja ennastsalgavale abistamisele vastu.
Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi kogu oma elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas), mis on seotud " suur ühiskond"Päris nõrk. Kus perekondlikud sidemed, vastupidi, on väga tugevad.
Traditsioonilise ühiskonna maailmavaate (ideoloogia) määrab traditsioon ja autoriteet.
“Kümneid tuhandeid aastaid oli valdava enamuse täiskasvanute elu allutatud ellujäämisülesannetele ning seetõttu jäi rohkem loovusele ja mitteutilitaarsele tunnetusele. vähem ruumi kui mängu jaoks. Elu põhines traditsioonidel, vaenulik igasuguste uuenduste suhtes, igasugune tõsine kõrvalekalle etteantud käitumisnormidest oli oht kogu meeskonnale,” kirjutab L.Ya.Zhmud.
Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine
Traditsiooniline ühiskond tundub olevat äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab kuulus demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "kõik selles on omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."
Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade jooksul, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirenenud arenguperioode esines ka traditsioonilistes ühiskondades ( särav eeskuju- muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr. eKr), kuid isegi sellistel perioodidel viidi muudatused läbi aeglaselt vastavalt kaasaegsed standardid, ja pärast nende valmimist naasis ühiskond taas suhteliselt staatilisesse olekusse, kus domineeris tsükliline dünaamika.
Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Vana-Rooma (enne 3. sajandit pKr) oma kodanikuühiskonnaga eristub.
Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Nüüdseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.
Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda juhiste ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine ei kuulu strateegiasse. traditsiooniline inimene, siis toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.
Traditsioonilise ühiskonna valusaim ümberkujundamine toimub juhtudel, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Samal ajal võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.
Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).
Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonnal on traditsioonilise inimese psühholoogiast erinev psühholoogia.
Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest (ja ulatusest) erinevad oluliselt. Näiteks peab filosoof A. Dugin vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi “kuldajastusse”. Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Professor A. Nazaretyani arvutuste kohaselt arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna tagasipöördumiseks staatiline olek, tuleb inimpopulatsiooni mitusada korda vähendada.
Juhised
Traditsioonilise ühiskonna elutegevus põhineb alepõllundusel (põllumajandusel) ekstensiivse tehnoloogia kasutamisega, aga ka primitiivsel käsitööl. Selline sotsiaalne struktuur on tüüpiline antiikajale ja keskajale. Arvatakse, et kõik, kes eksisteerisid perioodil ürgsest kogukonnast kuni alguseni tööstusrevolutsioon, viitab traditsioonilisele välimusele.
Sel perioodil kasutati käsitööriistu. Nende täiustamine ja moderniseerimine toimusid äärmiselt aeglase, peaaegu märkamatu kiirusega loomulik evolutsioon. Majandussüsteem taotluse alusel loodusvarad, domineerisid seal kaevandamine, kaubandus ja ehitus. Inimesed elasid enamasti istuvat eluviisi.
Sotsiaalne süsteem traditsiooniline ühiskond - kinnisvara-korporatsioon. Seda iseloomustab stabiilsus, mis on säilinud sajandeid. On mitmeid erinevaid klasse, mis ajas ei muutu, säilitades elu muutumatu ja staatilise olemuse. Paljudes traditsioonilistes ühiskondades ei ole kaubasuhted kas üldse iseloomulikud või on nii halvasti arenenud, et keskenduvad vaid sotsiaalse eliidi väikeste esindajate vajaduste rahuldamisele.
Traditsioonilisel ühiskonnal on järgmised omadused. Seda iseloomustab religiooni täielik domineerimine vaimses sfääris. Inimelu peetakse Jumala ettehoolduse elluviimiseks. Kõige olulisem kvaliteet Sellise ühiskonna liige on kollektivismi vaim, oma perekonda ja klassi kuuluvustunne, samuti lähedane side maaga, kus ta sündis. Individualism polnud sel perioodil inimestele omane. Vaimne elu oli neile tähtsam kui materiaalsed kaubad.
Naabritega kooselu reeglid, sisseelamine ja suhtumine neisse määrasid väljakujunenud traditsioonid. Inimene on oma staatuse juba omandanud. Ühiskondlikku struktuuri tõlgendati ainult religiooni seisukohalt ja seetõttu selgitati rahvale valitsuse rolli ühiskonnas kui jumalikku eesmärki. Riigipea nautis vaieldamatut autoriteeti ja mängis oluline rollühiskonna elus.
Traditsioonilist ühiskonda iseloomustab demograafiliselt kõrge kõrge suremus ja üsna madal oodatav eluiga. Seda tüüpi näideteks on tänapäeval paljude riikide eluviis Kirde- ja Põhja-Aafrika(Alžeeria, Etioopia), Kagu-Aasias(eriti Vietnamis). Venemaal eksisteeris seda tüüpi ühiskond kuni 19. sajandi keskpaigani. Sellest hoolimata oli ta uue sajandi alguseks üks mõjukamaid ja suured riigid maailmas, oli staatus suur jõud.
Peamised eristatavad vaimsed väärtused on meie esivanemate kultuur. Kultuurielu oli valdavalt keskendunud minevikule: austus esivanemate vastu, imetlus eelmiste ajastute teoste ja monumentide vastu. Kultuuri iseloomustab homogeensus (homogeensus), oma traditsioonid ja üsna kategooriline teiste rahvaste kultuuride tagasilükkamine.
Paljude uurijate arvates iseloomustab traditsioonilist ühiskonda valikuvabadus vaimses ja kultuurilises mõttes. Sellises ühiskonnas domineeriv maailmavaade ja stabiilsed traditsioonid annavad inimesele valmis ja selge vaimsete juhiste ja väärtuste süsteemi. Ja seetõttu tundub maailm inimesele arusaadav, ei tekita asjatuid küsimusi.
Ühiskond kui kompleksne üksus on oma spetsiifilistes ilmingutes väga mitmekesine. Kaasaegsed ühiskonnad erinevad suhtluskeele (näiteks inglise keelt kõnelevad riigid, hispaania keelt kõnelevad riigid jne), kultuuri (vana, keskaegse, araabia jne kultuuride ühiskonnad), geograafilise asukoha (põhja-, lõuna-, Aasia jne) poolest. . riigid) , poliitiline süsteem(demokraatliku võimuga riigid, diktaatorliku režiimiga riigid jne). Ühiskonnad erinevad ka stabiilsuse taseme, astme poolest sotsiaalne integratsioon, isikliku eneseteostuse võimalused, elanikkonna haridustase jne.
Kõige tüüpilisemate ühiskondade universaalsed klassifikatsioonid põhinevad nende põhiparameetrite tuvastamisel. Ühiskonna tüpoloogia üks põhisuundi on poliitiliste suhete, riigivõimu vormide valik erinevate ühiskonnatüüpide tuvastamise aluseks. Näiteks Platoni ja Aristotelese puhul erinevad ühiskonnad valitsemisviisi poolest: monarhia, türannia, aristokraatia, oligarhia, demokraatia. Selle lähenemise tänapäevased versioonid eristavad totalitaarset (riik määrab ühiskonnaelu kõik põhisuunad), demokraatlikku (elanikkond saab mõjutada valitsusstruktuure) ja autoritaarseid ühiskondi (kombineerib totalitarismi ja demokraatia elemente).
Marksism lähtub ühiskonna tüpoloogias ühiskonna erinevustest tootmissuhete tüübi järgi erinevates sotsiaalmajanduslikes moodustistes, primitiivses kogukondlikus ühiskonnas (primitiivselt omastav tootmisviis), Aasia tootmisviisiga ühiskondades (eritüübi olemasolu). maa kollektiivne omandiõigus), orjapidamisühiskonnad (inimeste omamine ja orjatöö kasutamine), feodaalühiskonnad (maaga seotud talupoegade ekspluateerimine), kommunistlikud või sotsialistlikud ühiskonnad (kõigi võrdne kohtlemine tootmisvahendite omamisel eraomandisuhete kaotamine).
Kõige stabiilsem kaasaegne sotsioloogia on tüpoloogia, mis põhineb egalitaarsete ja kihistunud ühiskondade, traditsiooniliste, tööstuslike ja postindustriaalsete ühiskondade tuvastamisel. Traditsiooniline ühiskond liigitatakse egalitaarseks.
1.1 Traditsiooniline ühiskond
Traditsiooniline ühiskond on ühiskond, mida reguleerib traditsioon. Tema puhul on olulisem traditsioonide hoidmine kõrge väärtus kui areng. Selles olevat sotsiaalset struktuuri iseloomustab jäik klassihierarhia, stabiilsete sotsiaalsete kogukondade olemasolu (eriti idamaades) ning traditsioonidest ja tavadest lähtuv ühiskonnaelu eriline reguleerimise viis. See ühiskonnakorraldus püüab säilitada elu sotsiaal-kultuurilisi aluseid muutumatuna. Traditsiooniline ühiskond on agraarühiskond.
Traditsioonilist ühiskonda iseloomustavad tavaliselt:
Traditsiooniline majandusteadus
Põllumajandusstruktuuri ülekaal;
Struktuuri stabiilsus;
Kinnisvara korraldamine;
Madal liikuvus;
Kõrge suremus;
Kõrge sündimus;
Madal eluiga.
Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust kui midagi lahutamatult lahutamatut, püha ja muutumatut. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määrab traditsioon (tavaliselt sünniõigus).
Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad kollektivistlikud hoiakud, individualismi ei soodustata (kuna üksikisiku tegutsemisvabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni, ajaproovitud). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülimuslikkus erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riik, klann jne) huvide ülimuslikkus. Hinnatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd inimese hõivatud kohta hierarhias (ametnik, klass, klann jne).
Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad nad klassi); ümberjagamissüsteemi saab traditsiooniga reguleerida, aga turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära nii üksikisikute kui ka klasside "volituseta" rikastumise/vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud ja ennastsalgavale abistamisele vastu.
Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas) ja sidemed suurema ühiskonnaga on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.
Traditsioonilise ühiskonna maailmavaate (ideoloogia) määrab traditsioon ja autoriteet.
Traditsiooniline ühiskond on äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab kuulus demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "kõik selles on omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."
Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest (ja ulatusest) erinevad oluliselt. Näiteks filosoof A. Dugin peab vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja pöörduda tagasi traditsionalismi kuldajastusse. Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemiku, professor A. Nazaretjani arvutuste kohaselt tuleb arengu täielikuks hülgamiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimkonna arvu mitusada korda.
] Ühiskondlikku struktuuri selles iseloomustab jäik klassihierarhia, stabiilsete sotsiaalsete kogukondade olemasolu (eriti idamaades) ning ühiskonna elu eriline reguleerimise viis, mis põhineb traditsioonidel ja tavadel. See ühiskonnakorraldus püüab tegelikult säilitada muutumatul kujul selles väljakujunenud elu sotsiaalkultuurilisi aluseid.
üldised omadused
Traditsioonilist ühiskonda iseloomustavad:
- traditsiooniline majandus või põllumajandusliku eluviisi domineerimine (agraarühiskond),
- struktuurne stabiilsus,
- kinnisvara korraldamine,
- madal liikuvus,
Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust millegi lahutamatult tervikliku, tervikliku, püha ja muutumatuna. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määravad traditsioon ja sotsiaalne päritolu.
1910.–1920. aastal sõnastatud valemi järgi. L. Lévy-Bruhli kontseptsiooni järgi iseloomustab traditsiooniliste ühiskondade inimesi preloogiline (“prelogique”) mõtlemine, mis ei ole võimeline nägema nähtuste ja protsesside ebakõla ning mida juhivad müstilised osaluskogemused (“osalus”).
Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad kollektivistlikud hoiakud, individualismi ei soodustata (kuna üksikisiku tegutsemisvabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni, ajaproovitud). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülekaal erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riigid jne) huvide ülimuslikkus. Hinnatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd inimese hõivatud kohta hierarhias (ametnik, klass, klann jne). Nagu märgitud, näitas Emile Durkheim oma töös “Sotsiaalse tööjaotusest”, et mehaanilise solidaarsuse (primitiivne, traditsiooniline) ühiskondades on individuaalne teadvus täiesti väljaspool “mina”.
Traditsioonilises ühiskonnas domineerivad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad nad klassi); ümberjagamissüsteemi saab traditsiooniga reguleerida, aga turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära nii üksikisikute kui ka klasside "volituseta" rikastumise/vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud ja ennastsalgavale abistamisele vastu.
Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas) ning sidemed “suure ühiskonnaga” on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.
Traditsioonilise ühiskonna maailmavaate (ideoloogia) määrab traditsioon ja autoriteet.
"Kümneid tuhandeid aastaid oli valdava enamuse täiskasvanute elu allutatud ellujäämisülesannetele ja seetõttu jäi loovusele ja mitteutilitaarsele tunnetusele veelgi vähem ruumi kui mängule. Elu põhines traditsioonidel, vaenulik igasuguste uuenduste suhtes. Iga tõsine kõrvalekalle etteantud käitumisnormidest oli meeskonnale oht kõigele,“ kirjutab L. Ya. Zhmud.
Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine
Traditsiooniline ühiskond näib olevat äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab kuulus demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "kõik selles on omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."
Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade jooksul, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirenenud arenguperioode tuli ette ka traditsioonilistes ühiskondades (ilmne näide on muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr), kuid ka sellistel perioodidel toimusid muutused tänapäevaste standardite järgi aeglaselt ja nende lõppedes ühiskond taas. naasis suhteliselt staatilisesse olekusse, kus domineeris tsükliline dünaamika.
Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Vana-Rooma (enne 3. sajandit pKr) oma kodanikuühiskonnaga eristub.
Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Nüüdseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.
Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda juhiste ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine ei kuulu strateegiasse. traditsioonilise inimesena toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.
Traditsioonilise ühiskonna valusaim ümberkujundamine toimub juhtudel, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Samal ajal võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.
Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).
Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonnal on traditsioonilise inimese psühholoogiast erinev psühholoogia.
Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest (ja ulatusest) erinevad oluliselt. Näiteks peab filosoof A. Dugin vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi “kuldajastusse”. Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Professor A. Nazaretyani arvutuste kohaselt tuleb arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimkonna arvu mitusada korda.
Vaata ka
Kirjutage ülevaade artiklist "Traditsiooniline ühiskond"
Märkmed
Kirjandus
- (peatükk “Kultuuri ajalooline dünaamika: traditsioonilise ja traditsioonilise kultuuri tunnused kaasaegsed ühiskonnad. Moderniseerimine")
- Nazaretyan A.P. // Sotsiaalteadused ja modernsus. 1996. nr 2. Lk 145-152.
|
||||||||||||||
Traditsioonilist ühiskonda iseloomustav katkend
“See oli õudne vaatepilt, lapsed olid maha jäetud, osad põlesid... Minu ees tõmbasid nad lapse välja... naised, kellelt asjad ära tõmbasid, rebisid kõrvarõngaid välja...Pierre punastas ja kõhkles.
«Siis saabus patrull ja kõik, keda ei röövitud, kõik mehed viidi minema. Ja mina.
– Sa ilmselt ei räägi kõike; "Sa oled vist midagi teinud..." ütles Nataša ja peatus: "Tore."
Pierre rääkis edasi. Kui ta rääkis hukkamisest, tahtis ta vältida kohutavaid üksikasju; kuid Nataša nõudis, et ta millestki ilma ei jääks.
Pierre hakkas Karatajevist rääkima (ta oli juba lauast püsti tõusnud ja kõndis ringi, Nataša jälgis teda silmadega) ja jäi seisma.
- Ei, te ei saa aru, mida ma sellelt kirjaoskamatult mehelt - lollilt - õppisin.
"Ei, ei, räägi," ütles Nataša. - Kus ta on?
"Ta tapeti peaaegu minu silme all." - Ja Pierre hakkas rääkima Hiljuti nende taganemised, Karatajevi haigus (tema hääl värises lakkamatult) ja tema surm.
Pierre rääkis oma seiklustest nii, nagu ta polnud neid kunagi varem kellelegi rääkinud, kuna ta polnud neid kunagi endale meenutanud. Nüüd nägi ta kõigel, mida ta oli kogenud, justkui uut tähendust. Nüüd, kui ta seda kõike Natašale rääkis, koges ta seda haruldast naudingut, mida naised meest kuulates pakuvad – mitte. targad naised kes püüavad kuulamise ajal meelde jätta, mida neile räägiti, et oma meelt rikastada, ja aeg-ajalt sama ümber jutustada või kohandada öeldut enda omaga ja kiiresti oma arvamust edastada. targad kõned, mis on välja töötatud oma väikeses vaimses majanduses; vaid nauding, mida tõelised naised pakuvad, olles võimelised välja valima ja endasse imema kõike head, mis mehe ilmingutes eksisteerib. Nataša, ise seda teadmata, oli kogu tähelepanu: ta ei jätnud vahele ühtegi sõna, kõhklemist hääles, pilku, näolihase tõmblemist ega Pierre'i žesti. Ta tabas väljaütlemata sõna lennult ja tõi selle otse temasse avatud süda, aimates kõige salajase tähenduse vaimne töö Pierre.
Printsess Marya mõistis lugu, tundis sellele kaasa, kuid nüüd nägi ta midagi muud, mis tõmbas kogu tema tähelepanu; ta nägi Natasha ja Pierre'i vahel armastuse ja õnne võimalust. Ja see mõte tuli talle esimest korda pähe, täites ta hinge rõõmuga.
Kell oli kolm öösel. Kurbade ja karmide nägudega kelnerid tulid küünlaid vahetama, kuid keegi ei pannud neid tähele.
Pierre lõpetas oma loo. Sädelevate, elavate silmadega Nataša vaatas jätkuvalt visalt ja tähelepanelikult Pierre'i poole, justkui tahaks mõista midagi muud, mida ta poleks võib-olla väljendanud. Pierre heitis häbenedes ja rõõmsas piinlikkuses talle aeg-ajalt pilgu ja mõtles, mida nüüd öelda, et vestlus teisele teemale nihutada. Printsess Marya vaikis. Kellelegi ei tulnud pähe, et kell on kolm öösel ja magamaminek.
"Nad ütlevad: ebaõnn, kannatused," ütles Pierre. - Jah, kui nad ütleksid mulle praegu, just sel minutil: kas sa tahad jääda selleks, mis sa olid enne vangistust, või kõigepealt kõik see läbi teha? Jumala eest, taaskord vangistus ja hobuseliha. Mõtleme, kuidas meid oma tavapäraselt teelt välja heidetakse, et kõik on kadunud; ja siin midagi uut ja head alles algab. Kuni on elu, on ka õnne. Ees on palju, palju. "Ma ütlen teile seda," ütles ta Nataša poole pöördudes.
"Jah, jah," ütles ta, vastates midagi täiesti erinevat, "ja ma ei tahaks midagi muud, kui kõike uuesti läbi elada."
Pierre vaatas teda hoolikalt.
"Jah, ja ei midagi enamat," kinnitas Nataša.
"See pole tõsi, see pole tõsi," hüüdis Pierre. - See ei ole minu süü, et ma olen elus ja tahan elada; ja sina ka.
Järsku langetas Nataša pea käte vahele ja hakkas nutma.
- Mida sa teed, Nataša? - ütles printsess Marya.
- Mitte midagi, mitte midagi. "Ta naeratas läbi pisarate Pierre'ile. - Hüvasti, aeg magada.
Pierre tõusis püsti ja jättis hüvasti.
Printsess Marya ja Nataša kohtusid nagu alati magamistoas. Nad rääkisid sellest, mida Pierre oli rääkinud. Printsess Marya ei rääkinud Pierre'i kohta oma arvamust. Ka Nataša ei rääkinud temast.
"Hüvasti, Marie," ütles Nataša. - Tead, ma kardan sageli, et me ei räägi temast (prints Andrei), justkui kardaksime oma tundeid alandada ja unustada.
Printsess Marya ohkas raskelt ja tunnistas selle ohkega Nataša sõnade tõesust; kuid sõnades ei nõustunud ta temaga.
- Kas on võimalik unustada? - ta ütles.
“Nii hea tunne oli täna kõike ära rääkida; ja raske, ja valus ja hea. "Väga hea," ütles Nataša, "ma olen kindel, et ta tõesti armastas teda." Sellepärast ma ütlesin talle... mitte midagi, mida ma talle ütlesin? – küsis ta järsku punastades.
- Pierre? Oh ei! Kui imeline ta on,” ütles printsess Marya.
"Tead, Marie," ütles Nataša äkki vallatu naeratusega, mida printsess Marya polnud pikka aega oma näol näinud. - Ta muutus kuidagi puhtaks, siledaks, värskeks; kindlasti saunast, saad aru? - moraalselt saunast. Kas see on tõsi?
"Jah," ütles printsess Marya, "ta võitis palju."
- Ja lühike jope ja kärbitud juuksed; kindlasti, noh, kindlasti saunast... isa, kunagi oli...
"Ma saan aru, et ta (prints Andrei) ei armastanud kedagi nii palju kui tema," ütles printsess Marya.
– Jah, ja see on temast eriline. Nad ütlevad, et mehed on sõbrad ainult siis, kui nad on väga erilised. See peab olema tõsi. Kas vastab tõele, et ta ei sarnane temaga üldse?
- Jah, ja imeline.
"Noh, hüvasti," vastas Nataša. Ja seesama vallatu naeratus, justkui ununenud, püsis ta näol veel kaua.
Pierre ei saanud sel päeval kaua uinuda; Ta kõndis mööda tuba edasi-tagasi, nüüd kortsutas kulmu, mõtiskles millegi raske üle, kehitas järsku õlgu ja värises, naeratades nüüd rõõmsalt.
Ta mõtles prints Andreile, Natašale, nende armastusele ja oli kas armukade naise mineviku peale, siis tegi talle etteheiteid ja andestas selle endale. Kell oli juba kuus hommikul ja ta käis ikka veel toas ringi.
„Noh, mis me teha saame? Kui te ei saa ilma selleta hakkama! Mida teha! Nii, nii see peabki olema,” lausus ta endamisi ja läks kähku lahti riietatuna rõõmsa ja elevil, kuid ilma kahtluste ja otsustamatuseta magama.
"Me peame, nii imelik kui see ka pole, kui võimatu see õnn ka poleks, peame tegema kõik selleks, et olla temaga abikaasa ja naine," ütles ta endamisi.
Pierre oli mõni päev varem määranud oma Peterburi lahkumise päevaks reede. Kui ta neljapäeval ärkas, tuli Savelich tema juurde korraldusi oma asjade pakkimiseks teele.
“Kuidas oleks Peterburiga? Mis on Peterburi? Kes on Peterburis? – küsis ta tahtmatult, kuigi omaette. «Jah, midagi sellist ammu-ammu, isegi enne seda, kui see juhtus, plaanisin millegipärast Peterburi minna,» meenutas ta. - Millest? Ma lähen, võib-olla. Kui lahke ja tähelepanelik ta on, kuidas ta kõike mäletab! - mõtles ta Savelichi vana nägu vaadates. "Ja milline meeldiv naeratus!" - ta mõtles.
- Kas sa ei taha vabaks saada, Savelich? küsis Pierre.
- Miks ma vajan vabadust, Teie Ekstsellents? Me elasime hilise krahvi, taevariigi all, ja me ei näe teie all mingit pahameelt.
- Aga lastega?
"Ja lapsed jäävad elama, teie Ekstsellents: te võite selliste härrasmeestega koos elada."
- Aga minu pärijad? - ütles Pierre. "Mis siis, kui ma abiellun... See võib juhtuda," lisas ta tahtmatult naeratades.
"Ja ma julgen teatada: heategu, teie Ekstsellents."
"Kui lihtne see tema arvates on," arvas Pierre. "Ta ei tea, kui hirmutav see on, kui ohtlik see on." Liiga vara või liiga hilja... Õudne!
- Kuidas soovite tellida? Kas sa tahaksid homme minna? – küsis Savelich.
Traditsioonilise ühiskonna mõiste
Pooleli ajalooline areng primitiivne ühiskond muudetakse traditsiooniliseks ühiskonnaks. Selle tekkimise ja arengu ajendiks oli agraarrevolutsioon ja sellega seoses tekkinud probleemid. sotsiaalsed muutusedühiskonnas.
Definitsioon 1
Traditsioonilist ühiskonda võib määratleda kui agraarstruktuuriga ühiskonda, mis põhineb traditsioonide rangel järgimisel. Antud ühiskonna liikmete käitumist reguleerivad rangelt antud ühiskonnale iseloomulikud tavad ja normid, olulisemad stabiilsed sotsiaalsed institutsioonid, nagu perekond ja kogukond.
Traditsioonilise ühiskonna tunnused
Vaatleme traditsioonilise ühiskonna arengu iseärasusi, iseloomustades selle peamisi parameetreid. Traditsioonilise ühiskonna sotsiaalse struktuuri olemuse iseärasused määrab liig- ja ülejäägiproduktide tekkimine, mis omakorda viitab hariduse aluste tekkimisele. uus vorm sotsiaalne struktuur– märgib.
Traditsiooniliste riikide valitsemisvormid on oma olemuselt põhimõtteliselt autoritaarsed – see on ühe valitseja võim kitsas ring eliit – diktatuur, monarhia või oligarhia.
Vastavalt valitsemisvormile oli ka teatud iseloom ühiskonna liikmete osalemisel selle asjade korraldamisel. Juba riigi ja õiguse institutsiooni tekkimine määrab poliitika ja arengu tekkimise vajaduse poliitiline sfäärühiskonna elu. IN see perioodÜhiskonna arengus suureneb kodanike aktiivsus nende osalemise protsessis poliitiline elu osariigid.
Traditsioonilise ühiskonna arengu teine parameeter on domineeriv iseloom majandussuhted. Seoses üleliigse toote tekkimisega tekib paratamatult eraomand ja kaubavahetus. Eraomand püsis domineeriv kogu traditsioonilise ühiskonna arenguperioodi vältel, sisse muutus ainult selle objekt erinevad perioodid selle areng – orjad, maa, kapital.
Erinevalt primitiivsest ühiskonnast on traditsioonilises ühiskonnas selle liikmete tööhõive struktuur muutunud oluliselt keerulisemaks. Ilmuvad mitmed tööhõivevaldkonnad - põllumajandus, käsitöö, kaubandus, kõik kutsealad, mis on seotud teabe kogumise ja edastamisega. Seega saame rääkida traditsioonilise ühiskonna liikmete jaoks mitmekesisemate töövaldkondade esilekerkimisest.
Muutus ka asulate iseloom. Tekkis põhimõtteliselt uut tüüpi asulad - linn, millest sai käsitöö ja kaubandusega tegelevate ühiskonnaliikmete elukoht. Just linnadesse on koondunud traditsioonilise ühiskonna poliitiline, tööstuslik ja intellektuaalne elu.
Traditsioonilise ajastu toimimise käigus uue suhtumise kujunemine haridusse kui erilisse sotsiaalne institutsioon ja arengu olemus teaduslikud teadmised. Kirjutamise tekkimine võimaldab kujundada teaduslikke teadmisi. Just traditsioonilise ühiskonna eksisteerimise ja arengu ajal tehti avastusi erinevates teadusvaldkondades ja pani aluse paljudele teaduslike teadmiste harudele.
Märkus 1
Teaduslike teadmiste arengu ilmselgeks puuduseks sellel sotsiaalse arengu perioodil oli teaduse ja tehnoloogia iseseisev areng tootmisest. See asjaolu ning see oli põhjuseks teaduslike teadmiste üsna aeglasele kogunemisele ja sellele järgnevale levikule. Teaduslike teadmiste suurendamise protsess oli lineaarne ja nõudis piisava hulga teadmiste kogumiseks märkimisväärset aega. Teadusega tegelevad inimesed tegid seda enamasti oma lõbuks, nende teadusuuringuid ei toetanud ühiskonna vajadused.