Nikita Aleksejevitš Struve on vene kirjanduse ja kultuuri ajaloolane, kirjastaja. Sündis Pariisi eeslinnas Boulogne’is Venemaalt pärit pagulaste perekonnas. Ta lõpetas Sorbonne'i ülikooli, kus ta hiljem õpetas. Sadade vene kirjandusele ja kultuurile pühendatud teoste autor. Kogu oma elu osales ta aktiivselt välis-Vene kristlikus liikumises. Tema arvates "ilma religioosse kultuurita ei saa püsida ei vene kultuur ega Venemaa riiklus".
Perestroikajärgsetel aastatel oli ta Raamatukogu Sihtasutuse kaasasutaja. Vene välismaal"Moskvas. Abikeskuse seltsi esimees (Montgeron, Prantsusmaa). Kirjastuse YMCA-Press direktor, Moskva kirjastuse "Vene tee" juhatuse esimees. Ajakirja “Vene kristliku liikumise bülletään” peatoimetaja...
Elab Pariisis.

Nikita Struve: "Me kannatasime Venemaa käes..."

- Nikita Aleksejevitš! IN nõukogude aeg teie vanaisa Pjotr ​​Berngardovitš Struve nimi mainiti ainult seoses sellega, et ta kunagi Leninile pahaks ei läinud. Muidugi ei laskutud poleemika detailidesse, kuid kogu Struve kuulsusrikas suguvõsa, mille mitmed põlvkonnad ustavalt Venemaad teenisid ja teenisid, langes bolševike propaganda malmist varju. Kahjuks jäävad paljud venelased isegi praegusel postkommunismi ajastul koletute ideoloogiliste dogmade vangi. Taastagem, kuigi suure hilinemisega, õiglus meie kooli tasemel. Palun rääkige Kirjanduse lugejatele, kirjandusõpetajatele ja koolilastele Struve perekonnast.

Meie perekonnanimi on saksa keel, meie esivanemad on pärit Alteni linnast Schleswig-Goldsteinist. Meie esivanem Vassili (Friedrich Georg Wilhelm) Jakovlevitš Struve töötas Venemaal alates noorusest, algul a. Dorpati ülikool, siis juba akadeemik Keiserlik Akadeemia Teadused, - Peterburis. Ta oli üks Venemaa astronoomia rajajaid, nüüdseks maailmakuulsa asutuse asutaja ja esimene juht Pulkovo observatoorium. Samuti oli selle observatooriumi direktor ja akadeemik tema poeg Otto Vassiljevitš... Siin on Struve perekonnanime üks rida, astronoomiline. Sellest sündis tõesti palju suurepäraseid astronoome. See on näiteks Venemaal sündinud ja 1963. aastal USA-s surnud Otto Ludwigovich Struve, kes ema poolt kuulub Bernoulli matemaatikute perekonda. Ta osales Esimeses maailmasõjas, seejärel valgete liikumises, kindral Denikini sõjaväes. Leides end Venemaalt pagulusse, saavutas ta silmapaistvat edu USA-s, juhtis riigi kahte suurimat observatooriumi ja andis oma panuse astronoomilised uuringud raadioteleskoopide kaudu. Samas aitas ta igati oma vene kolleege, propageerides nende saavutusi, saates neile teaduslikke materjale, vahel ka toitu... Londoni Kuninglik Astronoomia Selts andis Otto Ludvigovitšile kuldmedali – neljanda Struve astronoomide pälvinud medali. See on nagu Bachi perekond – ainult astronoomias, hämmastav geneetiline ahel...

- Aga ka Struve humanitaarteadlastel on muljetavaldavad edusammud...

Lahkus minu vanaisa Pjotr ​​Berngardovitš, Vassili Jakovlevitši lapselaps ja Permi kuberneri poeg, kes oli juba õigeusklik ja ise õigeusklik. raske tee, Venemaasse armunud sakslaste absoluutselt vene tee: läbi marksismi, sotsioloogiliste otsingute...
Leidsin ta teismelisena. Ühe vene emigrandi laimu järgi arreteeriti minu vanaisa 1941. aastal sakslaste poolt Belgradis kui endine sõber Lenin. Nad ei kannatanud kaua. Ilusa peal saksa keel, sama kallis kui venelane, tõestas ta neile, et ta pole Lenini sõber. Kuid ta oli kirglik antihitleliit, mitte vähem kui antistalinist ja antileninist...

-Totalitarismivastane inimene.

Jah. Absoluutselt. Ta uskus, et Saksamaa rüvetas Hitler, nagu Venemaad rüvetasid Lenin ja Stalin. Kui ta vabanes, tuli ta meie juurde Pariisi, mis oli siis okupeeritud, ja ma arvan, et ta avaldas mulle mingit mõju. Olin kaheteist-kolmeteistaastane, aga seal käis sõda ja me olime oma vanusest vanemad. Ta näitas mulle palju, õpetas mulle palju – nii oma märkuste, võib-olla tema jaoks juhuslike, kui ka oma olemusega. Ta kehastas Solženitsõni ideaali: elada mitte valede järgi. Minu jaoks on vanaisa inimese kujund, kes järgis sügavat tõde.

Ta oli mees, kes oli minu suhtes nõudlik – nägi minus mitte last, lapselast, vaid kasvavat inimest. Kui ma ühel päeval metroos saksa keeles ühe natsisõduri poole pöördusin, sai ta maruvihaseks. «Saksa keeles rääkimine tähendab tema jaoks koostööd okupantidega. See on juba kollaboratsionism. Meie okupatsioon ei olnud sama, mis Venemaal, ei julm, mitte mõrvarlik – aga siiski... See oli meeldejääv.

- Pjotr ​​Berngardovitš polnud mitte ainult silmapaistev sotsiaalteadlane, vaid ka läbinägelik kirjanik. Ta on suurepäraste, Leskovi religioossust sügavalt paljastavate artiklite autor, töid kirja- ja kõnekeele puhtuse probleemidest... Teie isa Aleksei Petrovitš ja Gleb Petrovitš Struve, teose „Vene kirjandus paguluses: elukogemus. A Historical Review” kuuluvad samuti Struve suguvõsa humanitaarharu väliskirjandus", mille avaldas 1956. aastal New Yorgi Tšehhovi kirjastus ja teie 1996. aastal taasavaldasite...

Gleb Petrovitš pole mitte ainult minu onu ja isa vanem vend, vaid ka minu ristiisa. Kokku oli Pjotr ​​Berngardovitšil viis poega, kuid kolm surid võrdlevas nooruses. Üks, kirjanikuks pürgija, põdes tuberkuloosi kahekümne viie aastaselt, teised kaks – arhimandriit Savva ja Praha piiskopi Sergiuse sekretär Arkadi – elasid neljakümne viie aastaseks. Ma teadsin ühte, teine ​​oli preester Tšehhoslovakkias... Ma tundsin Gleb Petrovitšit tema elu lõpus, kuna ta elas Inglismaal, õpetas aastal Londoni Ülikool, oli seejärel Californias professor. Ta oli ka väga aus mees, intellektuaalne, kirjutas parim raamat vene kirjandusest paguluses ja sellest, kuidas luuletaja selles kirjanduses osaleja oli. Kuid ta ei olnud särav vestluskaaslane. Muide, mu vanaisa ei olnud kõneleja, võib-olla osaliselt sellepärast poliitiline tegevus ebaõnnestus – ei Venemaal ega emigratsioonis. Ja põhjus oli selles, et ta mõtles iga sõna läbi või, nagu Lydia Kornejevna Tšukovskaja Solženitsõni kohta kirjutab, kuulis, mida ta rääkis.

- Aga ta oli silmapaistev publitsist, absoluutse sõnatajuga...

Jah, muidugi, ta on suurepärane vene kirjanik, mitte oraator, sest ta valis oma kõnes iga sõna, tundis iga väljaöeldud sõna võimalusi ja otsis ainuõiget. Isegi meie, lapsed, naersime tema sõnadevaheliste pauside üle. Ta otsis pidevalt sügavalt täpset sõna.

- Kas teie isa tegeles ka kirjandusega?

Ja mu isa oli haritud, kultuurne mees, aga ülikooli ta ei lõpetanud, võib-olla sellepärast, et tema noorus möödus emigreerumisel ja ekslemisel. Tema vanaisa aitas tal raamatumüüjaks saada, kuid ta oli halb raamatumüüja ja läks lõpuks pankrotti. Pigem ei olnud meil kauplust, vaid mingi eraraamatukogu. Kasvasin üles raamatute ja inimeste seas, kes tulid neid raamatuid ostma ja arutlema; meil oli palju huvitavaid inimesi, neid kõiki on võimatu loetleda. Meenub näiteks Venemaal praegu kuulus kirjanduskriitik ja -kriitik Konstantin Vassiljevitš Motšulskit ning täiesti unustusehõlma vajunud ajaloolane Osip Levin. Meil oli üldiselt palju inimesi vene-juudi intelligentsist. Sellest sai sõja ajal suur vastutustunde õppetund. Veel kuulen öist koputust uksele, naaberkorteri uksele, see oli politsei, kes tuli naabrit, juudi, kinni võtma. Poola päritolu, ja sel ajal publitsist Pjotr ​​Jakovlevitš Ryss, keegi teine ​​varjas meie juures... Algul andsid Prantsuse võimud okupantidele võõraid juute ja ka vanu inimesi üle... See on üks erilisi mälestusi minu noorus – vägivalla, kurjuse pealetungist. Vägivald selle puhtaimal kujul, kuratlik vägivald. Mäletan ka seda, kuidas juba 1945. aastal Nõukogude sõjaväemissiooni inimesed meie majast röövisid ülejooksja, noore arstitudengi... Kuulsin hüüdeid: “Päästke, aidake, seltsimehed!” Olin üksi kodus, jooksin akna juurde ja nägin musta autot kiiresti eemaldumas. Siis läksime sellesse korterisse - katkised uksed, veri, kakluse jäljed... Et see märkamata ei jääks, võtsime ajalehtedega ühendust ja juhtisime sellele loole tähelepanu. See lõppes sellega, et Pariisis koduselt tundnud Nõukogude sõjaväemissioon kutsuti tagasi... Aga me ei saanud kunagi teada, mis selle mehega juhtus, kus ta likvideeriti. Üldiselt olid sellised inimeste vargused Prantsuse provintsis üsna sagedased. Seda nimetati "koljujahiks". Samamoodi tegutsesid nad hiljem ka Vietnamis, kui Prantsusmaa seal sõda pidas, sest mõned ülejooksjad läksid Prantsuse sõjaväkke... See on meeldejäävatest mälestustest.

- Väga oluline meie kõigi jaoks, eriti kui mäletame, et kasvasite üles raamatumaailm ja see määras teie ametialase saatuse...

Ma arvan, et siin on geneetiline element, mis jätkub tänapäeval mõnel minu lapselapsel. Struve astronoomide rida on nüüdseks kahjuks katkenud... Aga mu poeg on ülikoolis jaapani keele professor, tütretütar aga inglise keele õpetaja Nanterre’i ülikoolis, kus mina õpetasin üle neljakümne aasta. Ma ei tea veel, mis saab lastelastelastest, kuid kahtlemata on siin mingi joon. Mina nooruses pikka aega Ma ei teadnud, mida endaga teha, mida teha - prantsuse keel, filosoofia, araabia keel, lugesin pikka aega rohkem prantsuse keeles, meeldisin prantsuse luulele, hakkasin suhteliselt hilja venekeelset kirjandust lugema, kuid kohtasin väga head rusistika professorit Pierre Pascalit, kellest sai mu sõber... Hämmastav inimene . Ta oli Venemaal sõjalisel missioonil, võttis vastu Vene revolutsiooni, siis pettus oma lootustes... Ta oli katoliiklane, kuid kodanlusevastase loomuga, pettunud Prantsusmaa kodanlikus olemuses. Tema õpilaste hulgas oli palju kommuniste, vasakpoolseid... Aga ta ei surunud kunagi midagi peale. Ta ei pidanud loenguid, vaid kommenteeris töid, tõlkeid... Ta on mulle eeskujuks, kuidas õpetada, püüdsin teda järgida, kui lõpuks mõistsin, et mu tee on venestika. Me kannatasime Venemaa käes, teadsime kõike, mis seal toimub, pidime selle nimel midagi tegema, et mingit kasu tuua...

- See on meie jaoks oluline probleem ja me tahaksime teada teie arvamust selle kohta. Nüüd, ma ütleksin, tahetakse juurutada vene koolidesse religiooniga seotud erialasid, eelkõige õigeusku, pigem administratiivsel kui hariduslikul alusel. Mis minu arvates lihtsustab oluliselt usukogemust, mida inimene templis kogeb. Lisaks on meie koolid reeglina mitmeusulised, rääkimata sellest, et lapsed on oma kogemuste tõttu esialgu sunnitud agnostikuteks...

Jah, noorem põlvkond suhtub religiooni erinevalt. Kuid kõik mu kolm last ja kaheksa lapselast on õigeusklikud. Prantsusmaal tõstatati sarnaseid küsimusi, mis kerkivad üles tänapäeval vene hariduses... Igal juhul vajame kursust religioonide ajaloost, religioosse kultuuri alustest, aga ma kardan religiooni natsionaliseerumist, õigeusu natsionaliseerimine... ma olen skeptiline sellise universaalse hariduse suhtes, mida peale surutakse. See on pigem moraliseeriv kui valgustav.

- Olete YMCA-Pressi kirjastuse direktor, mis omal ajal andis esmakordselt välja “Gulagi saarestiku” ja teised Aleksandr Solženitsõni teosed ning töötab nüüd aktiivselt Venemaal koos imelise kirjastusega “Vene tee”. Sinu tööd on tähendusrikkad ja kasulikud täisväärtuslikule inimesele intellektuaalne areng Venemaa. Mida aga oma tehtust eriti väärtustad ja mida veel soovid oma Vene kodumaale kinkida?

Ma ei teinud palju, kuid Hruštšovi kiriku tagakiusamise ajal kirjutasin ja avaldasin prantsuse keeles raamatu "Kristlased NSVL-is". See tekitas suurt vastukaja, ma arvan, et siin tõin Venemaale kasu. Minu raamat on ilmunud. Olin ka üks esimesi, kes kirjutas - algul prantsuse keeles, siis tõlgiti vene keelde - raamatu Mandelstamist, kus puudutasin ka tema saatuse usulist, kristlikku tausta, tema loomingut (avaldatud 1992. aastal Tomskis - S.D.) . .. Ma andsin välja kakskeelse 19. ja 20. sajandi vene luule antoloogia oma tõlgetes ja eessõnadega...

Tegin palju asju sisemiste, mitte ainult väliste vajaduste rahuldamiseks. Üritasin avaldada seda, mida tahtsin. Alates eelmise sajandi 60ndatest olen juhtinud kirjastust, raamatupood, YMCA-Pressi kultuurikeskus Pariisis, olen pool sajandit toimetanud Venemaa kristliku akadeemia bülletääni. Tõlgin vene keelde 1996. aastal Pariisis ilmunud raamatut vene emigratsioonist... Sain esimest korda Venemaale tulla kuuekümnendal eluaastal ja nüüd on mul vaja tasa teha see, mis mul süül ilma jäin. Minu enda.

Artikkel ilmus teenistuse “Nõukogude riik” toel. Järgides linki http://strana-sovetov.com/fashion, saate teada kõike rõivaste ja meigi moesuundade kohta; saate kasulikke näpunäiteid oma näo ja keha eest hoolitsemiseks. “Nõukogude riik” räägib teile kõike moest, psühholoogiast, maailma televisiooni- ja filmitööstuse värskeimast, veebisaidilt saate vaadata selle aasta mugavat pühadekalendrit. Pealegi arvustavad “Nõuannete riigi” autorid uusi raamatuid ning kirjutavad arvustusi uutest kosmeetikatoodetest ja kodumasinatest.

Nikita Aleksejevitš STUVE (1931-2016)- kulturoloog, vene spetsialist, kirjastaja ja tõlkija: I | | | | .

Nikita Aleksejevitš Struve juhtis 1978. aastal suurt venekeelset Euroopa kirjastust YMCA-Press. 1991. aastal avas ta Moskvas kirjastuse Vene tee. Puškini, Lermontovi, Feti, Ahmatova ja teiste luuletajate luuletuste tõlkija prantsuse keelde. Põhiuuringu “70 aastat Vene emigratsiooni” (1996) autor.

Püha Filareti õigeusu kristliku instituudi hoolekogu liige. Pariisi-Nanterre'i ülikooli professor. Ajakirjade “Vene kristliku liikumise bülletään” ja “Le messager orthodoxe” peatoimetaja. Vene Föderatsiooni riikliku preemia laureaat. 2011. aastal pälvis ta Venemaa Föderatsiooni inimõiguste voliniku medali "Kiirustage head tegema".

VAHE, KUID KÕRGKULTUUREERITUD VENEMAA

Vene kultuur: nii sügav kui see on, on see avatud

Nikita Aleksejevitš, milline oli vene kultuur umbes sajand tagasi, kui teie esivanemad Venemaalt lahkusid?
- Venemaal oli alates 18. sajandist, kuid peamiselt 19. sajandist üks suurimaid tänapäeva kultuure. kristlus. Venemaa tõmbas ligi mitte ainult õnneotsijaid, vaid ka oma kultuuri otsijaid. Juba 19. sajandi lõpust ja seejärel 20. sajandil sisenesid paljud välismaalased Venemaa kultuuri ja said selle loojateks. Eelkõige puudutab see sakslasi, britte, vähemal määral ka prantslasi ja juute. Lõppude lõpuks, oletame, et kui võtame 20. sajandi, on kaks suurt vene luuletajat - ja Pasternak - pärit juudi perekondadest, kaks suurt vene filosoofi - Frank ja Shestov - on samuti pärit juudi elanikkonnast.

Millal muutus suhtumine juutidesse Venemaal? Vanaema ütles, et juudid ei saa kõrgkooli astuda haridusasutused, ja segaabielusid ka ei õnnistatud...traditsioonilistes peredes!
- Jah, traditsioonilistes peredes, kuid need ei pruugi olla eeskujulikud pered, sest nad on kinnisemad. Traditsiooni on hea jälgida, aga avameelselt. Venemaa oli mitmes mõttes, sealhulgas kultuuriliselt, avatud riik. Juudid võisid astuda – kuigi kvalifikatsioon oli muidugi olemas – nii keskkoolidesse kui ka ülikoolidesse. Siis läksid nad välismaale õppima. Olles omandanud teadmisi läänes, naasid nad Venemaale ja neist said ka vene kultuuri loojad.

- Millises peres te üles kasvasite?
- Minus pole tilkagi vene verd, küll aga on osake Zyryani verd. Minu vanaemapoolne esivanem on esimese Puškini-aegse vene keele grammatika autor, filoloog, inglane Gerd. Tema poeg varastas ühe zyryanka ja siit see oks tuli. Ja mu isa sõnul - Saksa perekond, tõeliselt venestatud ainult minu vanaisaga, kes rääkis suurepäraselt saksa keelt. Ema poolt on mul ühel pool prantsuse perekond: Prantsusmaal pankrotti läinud aristokraadid, kes otsustasid 19. sajandi 20ndatel Venemaalt õnne otsida ja kellest said esimese gildi kaupmehed. See, muide, annab tunnistust Venemaa avatusest. Ükskõik milline suurepärane kultuurükskõik kui määrdunud on see niisama lahtine. Samuti peab armastusega isamaa vastu kaasnema avatus, mitte suletus, sest siis pole vilja.

- Milline perekondlikud traditsioonid Kas sa tajusid seda lapsepõlvest?
- Kultuuritraditsioonid. Mu ema oli katoliiklane. Meid viidi kaks korda aastas kirikusse, järgides, ma ütleks, teatud miinimumi. Isa tahtis mulle pigem juurutada prantsuse kultuuri, et mitte rebida end lahti pinnasest, millel elasime. Nii et alguses oli mul raskusi vene keele lugemisega...

- Käisime koolis...
- ...prantsuse keel. Ma ei käinud üheski vene koolis ja tulin Venemaale esimest korda 60-aastaselt, kuid sellegipoolest oli mul mingi vene saatus.

- Millisel moel?
- Osaliselt sellepärast, et otsustasin pühenduda vene kultuurile, vene keelele.

Miks? Olete ju sündinud Prantsusmaal, õppinud prantsuse koolis ja teie vanemad, nagu te ise ütlesite, püüdsid teile prantsuse kultuuri sisendada?
"Kuid see ei tähendanud minust prantslase tegemist." Mis puudutab keelekultuur, mu ema keel on vene keel, ma rääkisin seda alati kodus ja see on väga oluline. Otsustasin pühenduda vene kultuurile, kirjandusele, ajaloole... Olime kohutavalt mures Venemaa hambakivi langemise pärast. Emigratsioonis kandus see lastele. Sündisin 10 aastat pärast väljarändeaastate algust, kuid see on endiselt lähedal.

- Mis maailm see oli? Mind hämmastab väljarändajate aupaklik suhtumine Venemaasse, isegi need, kes seda kunagi näinud pole!
- Merežkovski kirjutab väga hästi sellest, et armastus on puhtam ja sügavam siis, kui sa ei näe. 9-10-aastaselt teadsin, mis Venemaal toimub, millised õudused seal toimuvad. Seejärel toimus sõja lõpus kohtumine teise emigratsiooniga, õnnetute inimestega, kes kogesid 30. aastate ränka näljahäda. Nad rääkisid meile, kuidas nad olid tunnistajaks kannibalismi juhtumitele, eriti Kiievi piirkonnas...

- Nüüd, kui palju raamatuid on juba ilmunud ajalooline periood, Teile tundub, et teie poolt aastal saadud teave nõukogude aastad, olid objektiivsed?
- Jah, me teadsime, mis Venemaal toimub. Petta võis saada, eriti 1945. aastal, kuna Venemaa ei olnud mitte ainult osaline, vaid ka sakslaste peamine võitja, siis paljusid võrgutas oletus režiimi võimalikust muutumisest. Kuid meie pere, meie ring ei alistunud sellele. Isegi filosoofid olid kiusatud, näiteks Berdjajev. Ta otsustas äkki, et Venemaa on kaasa läinud õige tee. Ja Semjon Ludvigovitš Frank, suur filosoof, keda ma isiklikult väga hästi tundsin, polnud illusioone. Ja minu vanaisa Pjotr ​​Bernhardovitš Struve oli samal arvamusel: tema arvates tuleb natsism ja kommunism ühte kotti panna. Ta oli kindel, et ühel või teisel viisil võidab lääs, Lääne-angloameerika demokraatia. A Venemaa võidud, paraku, tähendas kommunismi levikut kaugemale, poolde Euroopasse, veelgi kaugemale Vietnami ehk kommunismi levikut üle maailma.

- Millisena nad Venemaa tulevikku nägid?
- Siis? Seda ei nähtud. ma nägin külm sõda pikka aega. Seejärel algas Hruštšovi ajal kiriku tõsine tagakiusamine. Hruštšov tegi Venemaa heaks midagi, kuid uskus, et hävitab Jumala.

- Ja "ta näitab televisioonis viimast preestrit" ...
- Jah. Saime aru, et see on jamade jätk.

- Kust sa info said?
- Piisas, kui lugeda selgete silmadega nõukogude ajalehti ja religioonivastast propagandat. Kirjutasin prantsuskeelse raamatu kristlaste olukorrast NSV Liidus alates 1917. aastast ja lõpetades Hruštšovi tagakiusamisega. Vaatamata sellele, et Hruštšov langes, tagakiusamine jätkus. Prantsusmaal tekitas raamat suure vastukajaliikumise, lõime komitee kristlaste kaitseks NSV Liidus. Komiteesse kuulusid protestandid, katoliiklased ja õigeusklikud kristlased. Avasime lääne inimeste silmad.

Sajandi raamat: “Gulagi saarestik”

- Kuidas võttis Prantsusmaa vastu “GULAGi saarestiku”?
- Ta reageeris Solženitsõnile isegi varem, kui ilmusid romaanid "Ivan Denisovitš", "Vähktõve osakond". Reaktsioon “Gulagi saarestikule” oli kolossaalne. Solženitsõnit loeti ja kuuldi Prantsusmaal. Paljud kommunistlikud intellektuaalid said aru, et nad eksisid. “Gulagi saarestik” lõpetas selle ülevaate.

- Kas mõistsite siis NSV Liidus toimunud katastroofi tegelikku ulatust?
"Siis mõistsin Solženitsõni geniaalsust, kuna olin selle raamatu väljaandja Pariisis.

- Ja mis oli esimene väljaanne, ma ei tea?
- Venekeelse väljaande tiraaž oli väljarände jaoks erandlik, 50 tuhat eksemplari esimest köidet. 20 tuhat - teise köite tiraaž, 10 tuhat - kolmas. Suured tiraažid olid prantsuse keeles ja ka saksa keeles. See on sajandi raamat. Pean end väga õnnelikuks, et olen tema kirjastaja. Kirjastaja on salajane. Suhtlesime Aleksander Isajevitšiga alates 1971. aastast.

- Kas teil oli pärast “Gulagi saarestiku” ilmumist probleeme Nõukogude valitsusega?
- Minult on seda mitu korda küsitud. Pärast raamatu ilmumist kutsuti mind Nõukogude Venemaa erinevatel viisidel, aga ma arvan, et mitte niivõrd, et mind kahjustada (olen ju prantslane ja seal oleks suur diplomaatiline skandaal), vaid pigem selleks, et jälgida viise, kuidas ma ärkava Venemaaga salasuhteid hoidsin. Oli inimesi, kes kutsusid mind sinna ülesandega, kuid ma keeldusin sellest kindlalt. See oli põhimõtteline. Ütlesin: "Kuni "Gulagi arhipelaag" Venemaal avaldatakse, ei lähe ma Venemaale."

- Tegelikult jõudsite alles pärast seda?
- Jah: 1990. aastal.

Demokraatia on parim halvad süsteemid juhtimine

Sinu vanaisa kuulus poliitik ja majandusteadlane P.B.Struve ei elanud kommunismi langemiseni. Kuidas suhtute viimase kahekümne aasta sündmustesse Venemaal?
- Oma artiklites 1980. aastal ennustasin enam-vähem kronoloogiliselt, et 10 aasta pärast kukub kommunism. Sellest on kirjutatud ühes minu ajakirja “Vene kristliku liikumise bülletään” juhtkirjas. Isegi siis, kui nad Kremlist kätega vehkisid, oli näha, et süsteem on lagunenud. Ma poleks kunagi arvanud, et Venemaa tuleb vigastamata välja, et pärast 70 aastat saabub aeg hiilgava demokraatia tekkeks kõrgel moraalsel tasemel, nii et miski ei üllatanud mind selles laastamistöös, mis algas pärast kommunistliku võimu langemist, nendes raskustes, hoolimatuses. esimesed aastad. Kui neid poleks olnud, oleks see olnud anomaalia, üliime riigi jaoks, mis oli end 70 aastaks kuradile loovutanud.

- Aga oli ka uusi märtreid!
- Jah, Aleksander Isajevitš küsis ka minult, miks on nii palju uusi märtreid, kuid Venemaa ei muutu seetõttu tervislikumaks, ei muutu. Midagi ei juhtu automaatselt. Uued märtrid ei saa kohe majandust muuta ega demokraatiat juurutada. Nagu teate, pole demokraatia halvim, vaid pigem parim halbadest valitsemissüsteemidest. Kapitalism, nagu kriis on näidanud, sisaldab ka palju vigu. Metsik kapitalism, millega Venemaa alustas, oli mitmes mõttes kohutav, kuid see ei üllatanud mind. Personali ju ei koolitatud, riiki juhtinud kartsid enda ja üksteise pärast. Seda ei saanud kohe muuta. Ja nüüd liigub Venemaa aeglaselt taastumise teed poliitiline meel, osaliselt ka majanduses.

- Mis teid tänapäeva Venemaal rõõmustab ja mis kurvastab?
- Ma arvan, et viimastel aastatel on poliitiliselt kahtlemata mingi kord sisse seatud, et Venemaa on majanduslikult tõusnud ja elatustase tõusnud. Venemaal ringi sõites külastasin 60 provintsi, sealhulgas selliseid kaugemaid nagu Vladivostok.

- Loengutega?
- Pidas loenguid ja vastas küsimustele. Külastusprogramm on alati mitmekesine.

- Millised on teie Venemaa-reisi eredamad muljed?
- Peaaegu kõik on väga heledad. Võib-olla Arhangelsk? Kirikuelu Arhangelskis. Kuid ma käisin ka Astrahanis, Vladivostokis ja Toropetsis - see äärmuslik punkt Tveri provints, patriarh Tihhoni sünnikoht.

- Kuidas suhtus emigratsioon patriarh Tikhonisse?
- Nagu pühak.

- Alati?
- Alati. See on meie usu au. Nii enne kui ka pärast seda oli ta üks valgustunumatest patriarhidest, mitte üks domineerivatest patriarhidest, vaid üks usu tunnistajatest.

Vaene, kuid väga moraalne Venemaa

- Nikita Aleksejevitš, milline on teie esimene lapsepõlvepilt Venemaast?
- Laste kuvand Venemaast on endiselt vene emigratsioon.

- Nii et see "Venemaa" oli siin Prantsusmaal?
- Kahtlemata. Venemaa oli minu jaoks siin. Prantsusmaal oli kõige erinevama spektriga intellektuaale. Tänu õigeusu teoloogiainstituudi loomisele Pariisis kogunes siia kõrgeima taseme religioosne ja teoloogiline eliit, mis juhtub kord sajandis ja ei pruugi enam kunagi juhtuda! Vene keelt õpetas mulle kuulus kirjanduskriitik Konstantin Vassiljevitš Motšulski. Tema raamatud Gogolist ja Dostojevskist on nüüd Venemaal taasavaldatud...

- Joonistage pilt vene emigratsioonist, mida siin nägite?
- Esiteks oli see kõrgel tasemel kultuur mitte ainult professionaalses mõttes, vaid see oli ka inimeste moraalne vastupanu, kes oma hingekalduvuse järgi kaitsesid huve. tõeline Venemaa. Nad eelistasid surra või minna välismaale, kus elasid enamasti väga vaeselt, kuid ei kurtnud kunagi vaesuse üle. See kuvand vaesest, kuid kõrgelt kultuursest ja kõrge moraaliga Venemaast (kuigi loomulikult oli ka reetureid, ei pea kaugele minema - Marina Tsvetajeva abikaasa...) Ma arvan, et selle Venemaa kuvand aitas ka mind. palju usu teed minna.

- Tõepoolest, te ei öelnud, millise koha usk teie Venemaa kuvandis hõivas?
- Mu ema oli katoliiklane. Isa oli neil päevil uskmatu. Minu protestantist vanaema palvetas tavaliselt saksa keeles. Mu vanaisa jõudis usku tänu oma naisele, kes oli vaga, kuid nad elasid Belgradis. Minu onu isa Savva (Struve) on munk, aga ma ei tundnud teda. Minu teine ​​onu, kes revolutsiooni ajal usklikuks sai, mõjutas mind oma usuga väga palju. Aastatel 1917-1918 luges ta esimesi religioonivastaseid kuulutusi ja sel hetkel jõudis see talle kohale. Mu vend on meditsiinidoktor ja sõbrunes tulevase Souroži metropoliidiga Anthonyga, osaliselt tänu kellele ta uskus ja sai preestriks. Ma ei tulnud kirikusse vene inimeste kaudu.

- Kelle kaudu?
- Kohtusin oma venna sõpradega, kellest said mu lähedased sõbrad, need on õigeusklikud süürlased ja liibanonlased. Üks neist on praegune Antiookia patriarh Ignatius. Ma "ennustasin" talle, et temast saab patriarh. Sõitsime kunagi autoga ja see libises ning me kõik pidime seda kokku lükkama. Ma siis ütlesin: "Siin tulevane patriarh lükkab autot." Teine, Liibanoni mägede metropoliit, on ehk veelgi lähem sõber George (Khodr), kuulus teoloog. Tema raamatuid on tõlgitud ka vene keelde. Meie sõprus on kestnud peaaegu 60 aastat.

- Ja kui vana sa siis olid?
- 20 aastat.

- Kas teie suhtlemist väljarändajate ringkondades ei takistanud see, et te polnud usklik õigeusklik?
- Sa pead olema tolerantne. Riigiusund- see on see, mida ma Venemaa pärast kõige rohkem kardan.

Õigeusk ei ole rahvuslik, see on universaalne

Ma saan aru, et teiesugune inimene ei saa lihtsalt õigeusku pöörata. Mis teile õigeuskliku maailmavaate juures nii palju silma jäi, et selle sammu ette võtsite?
- Et õigeusk ei ole ühe rahvuse, ühe kultuuri religioon, et see on universaalne. Liibanonlastel ja süürlastel võib piiblisõnaga olla palju rohkem hõngu. Õigeusu traditsioon on sama, kuid selle väljendus on erinev. Vene õigeusu puhul liialdatud vagadus, liialdatud rituaalsus, lahknevus vagaduse ja tõeline käitumine elus.

Venemaal võib tänaseni kohata nii “kultuurseid” ateiste kui ka usklikke, kuid kultuuri absoluutselt eitavaid inimesi. Kas teie arvates on usklikul kuldne viis kultuuripärandiga suhestuda?
- Arvan, et kuldne tee on alati olemas, küsimus on selles, kas me teeme selle enda omaks või mitte. Kristlus kasvas välja juudi usukultuurist, kreeka-ladina keelest. Kirikuisad poleks võinud mõelda, kui nad poleks esmalt Platonit lugenud. Siin pole probleemi, vaid hirm kultuuri ees.

- Kahjuks on tänapäeval Venemaal selliseid inimesi...
- ...üsna vähe. Ja ma näen neis ohtu Vene kirikule. Eitamine on üldiselt ohtlik asi, eriti väärtuste eitamine. Lääne kultuur on loonud, nagu Mandelstam ütles, kristliku muusika järve algusest kuni tänapäevani. See on Bach ja teised.

- Millist Venemaad tahaksite näha?
- Vene, kuna praegu on käimas globaliseerumine ja Venemaa laastamise tõttu on ta osaliselt NATO-le vastuvõtlikum. Aga kuna Venemaal on suurepärane kultuur, siis just see aitab riigil ellu jääda. Tahaks, et Venemaa oleks eurooplane.

- Kas te usute, et selline Venemaa on võimalik?
- Teate, "nad toidavad noorte meeste lootusi, annavad rõõmu vanadele meestele." “Vanemad” vajavad lohutust. Mulle tundub, et peaksime selle Venemaa kuvandi poole püüdlema.

Nikita Struve Solženitsõnist, väljarändest, Venemaa ja Euroopa saatusest

Meenutagem, et Nikita Aleksejevitš on 20. sajandi alguse kuulsa filosoofi, majandusteadlase ja poliitilise tegelase Pjotr ​​Struve lapselaps. Nikita Aleksejevitši naine - Maria Aleksandrovna Elchaninova - on silmapaistva vene lambakoera - isa Aleksander Elchaninovi tütar. Nikita Aleksejevitš Struve lõpetas Sorbonne'i ja õpetas seal vene keelt.

Lisaks on ta pea pool sajandit juhtinud Euroopa kuulsaimat Pariisi kirjastust YMCA-Pressi, mille raudse eesriide kaudu NSV Liitu tarnitud raamatud avaldasid märgatavat mõju ka Euroopa Liidu vaadetele. Nõukogude intelligents. Just kirjastuses YMCA-Press avaldas Struve 70. aastate keskel Solženitsõni romaanid "14. august" ja "Gulagi arhipelaag".

Nikita Aleksejevitš suhtles vene emigratsiooni parimate esindajatega, sealhulgas Ivan Shmelev, Nikolai Berdyaev. Ta andis välja ka kuld- ja hõbeajastu vene luule antoloogia, mille prantsuse keelde on tõlgitud Puškini, Lermontovi, Ahmatova ja teiste luuletajate luuletustest. Nikita Aleksejevitš Struve pälvis Puškini medali.

Ja täna pakume Grad Petrovi raadio kuulajatele salvestust kohtumisest, mis tehti 2010. aasta suvel Prantsusmaal Bussy-en-Haute'is Pokrovski kloostri aias.

Külastate sageli Venemaad ja kuulete täna inimesi vene keelt rääkimas. Teil on, millega võrrelda – mäletate, mida vanemad rääkisid, teate, kuidas säilis vene keel Pariisis, emigratsioonis. Milline on teie hinnang vene keele olukorrale täna?
- Keel on keeruline asi. On kõnekeel ja on kirjakeel. Mul on raske hinnata, kuid teadsin alati, et isegi kolmandasse rändelainesse kuuluvate üsna kultuursete inimeste kõnekeelde puges palju tarbetuid sõnu. Näiteks sõna "siin", mida mõnikord kasutati ühes fraasis kolm korda, sealhulgas kirjanikud. See on üks asi.

muu - sissejuhatavad sõnad, mis eksisteerivad ka prantsuse kõnekeeles. Nende ilmumise ja leviku põhjus pole päris selge. Võib-olla on see juba raadio mõju, sest tol ajal oli televisiooni mõju veel nõrk. See jäi mulle arusaamatuks. Ja nende sissejuhatavate sõnadega olen alati võidelnud nii prantsuse kui ka vene keeles.

- Kas ka prantsuse keeles on see probleem?
- Jah. Hiljuti rääkisin ühe prantslannaga - ta lisab iga kolme-nelja sõna sisse väljendi "näed". See jääb teele. Aga Rääkimine vedel, muutlik - see on arusaadav.

Tõsisemad muutused on muidugi kirjalikus kõnes. Mulle tundub, et nüüd olen hakanud seda märksa rohkem märkama, kuigi ma ei loe eriti vene ajakirjandust, aga sellega kokku puutudes tundub mulle, et keel hakkab kuidagi nõrgenenud. Nii süntaks kui ka kirjandus. Ma arvan, et see juhtub televisiooni (televisioonis räägitakse metsikult kiiresti, mõnikord on seda isegi raske jälgida. Prantsuse keeles on see veelgi kiirem), raadio ja Interneti tõttu.

Kirjalik kõne kannatab nüüd kindlasti selle all, et Internet on kiire kirjalik kõne. Kirjutame kirju kiiresti, kartmata vigu teha. Ja siin on tõsine küsimus. See rikub keele ära, see on tõsi. Kas tuleb reaktsioon?

See kehtib ka nii prantsuse kui ka inglise keele kohta. Juba on teada, et inglise keele amerikaniseerumine on rikkunud inglise keel. Loodud osaliselt uus keel, aga siiski veidi teisejärguline. Mis puudutab vene ja prantsuse keelt, siis loomulikult nõrgestab keelt angloameerika sõnade tarbetu pealetung. Vene keel on teatud mõttes parim, mis Venemaa on loonud. "Ja sind ei jäetud üksi." Emigratsioonis see nii oli, nii et pidasime seda kalliks. Ja nad püüdsid seda päästa.

Kuid kirjakeel kannatab paljusõnalisuse all. See on juba isegi mõtlemise küsimus. Võib-olla sellepärast, et inimesi, kes loevad, mõtlevad, mõtisklevad, on palju rohkem. Ja jututeemad muutusid mitmekesisemaks: poliitika, majandus jne. See, mis toimub, on mingi sõnasõnalisus. Inimesed kasutavad liiga palju sõnu.

- Kuidas suhtute Marina Tsvetaeva töösse?
- Ma kutsun seda alati "pühaks kvaterniidiks". Kaks naist - Marina ja Anna, kaks meest - Mandelstam ja Pasternak. Kaks vene päritolu, kaks juudi päritolu – see peegeldas mingisugust universalismi.

- Kas olete Boriss Leonidovitšiga kohtunud?
- Ei, sest mina ei käinud Venemaal ja tema ei käinud sel ajal. Ja kirjavahetust polnud. Kuigi see võib olla sellest, et mu sõbrad ja kolleegid olid talle väga lähedased ja läksid Venemaale.

Sellepärast räägingi suhtlemisest. See oli alguses suhtlemine. Ta oli natuke jutukas, ei rääkinud kiiresti ja ka Ahmatova mitte. Ta vermis sõnu ja vorme (enamasti mürgiseid ja kurje). See oli temas. Ta teadis oma kohta suure vene kirjanikuna, kuid siiski on väljaränne raske asi, eriti kui see kestab lõputult, pole enam suurt keskkonda, pole suurt lugejaskonda, nii et see oli selline viha, sest ta oli sisuliselt haavatav. . Ta armastas kohutavalt elu, armastas inimliha ning oli piisavalt peen ja läbinägelik, et mõista, et see kõik lõpeb. Tal oli, ma ütleksin, tolstoilik surmahirm. Väga tugev. See oli tema kannatus ja selles mõttes maksis ta endale ja elule sellise mürgisusega kätte. Ta ei tundnud oma kaasaegseid vähem ära kui Nabokov - Nabokov teeb seda kogu aeg ja ka Buninil on selline viha. Tunnustusega, austusega elu vastu.

Ja Remizov elas kapriisides. “Emigrantlusest” päästis ta asjaolu, et ta oli enda kohta välja mõelnud veidi fantastilise väikese maailma, mille üle nalja viskas ja kõike mingi naljaga vastu võttis. Väga leebe mõnitamisega. Ta viis mind suure foto juurde ja ütles: "Siin, see olin mina koolipoisina." Siis vaatate tähelepanelikult ja see on foto koolilastest mõnest Prantsuse lütseumist. Ta vajas, et see igapäevane reaalsus ei oleks päris reaalsus, mis võimaldas tal omandada teispoolsuse.

Minu teada oli neil kirikuga väga raske suhe. Kas see pool tema elust võiks meile ilmutada?
- Just sellepärast, et ta armastas inimliha, elusainet liiga palju. Ma ei usu, et tal oli probleeme konkreetselt kirikuga – tema mõistus tundis kiriku ära. Tundis ära Jumala, tundis ära Kristuse, tundis ära evangeeliumi. Kuid tal oli püha naine, kes viis läbi kõik rituaalid, ta oli tõeline kristlane, ta oli kõige lahkem, pikameelsem ja kirikust. IN heas mõttes sõnad.

Kuigi tulin kirikusse ka hilja. Ei häirinud teda. Ma arvan, et ta oli loomulikult lahke. Küllap tundsin teda paremini, aga ka vanas eas. Minu jaoks oli ta särav, kuid kannatas nii palju koos Ivan Aleksejevitšiga ja mitte ainult temaga, vaid ka väljarändaja elu pärast. Ivan Aleksejevitš oli raske inimene. Ma kuulen ikka veel teda hüüdmas: "Usk!" See kõik jääb, sest see kõik oli väga ilmekas. See oli osaliselt poos ja mitte poos samal ajal, ta piinas teda ja kartis hirmsasti haigusi. Ta ei surunud kätt, kui külmast sisse tulime. Üldiselt oli tema surmahirm ja hirm haiguse ees väga tugev.

Mõnes kohas oli ta õnnelik, teisal mitte. Nüüd tähistame Tolstoi sajandat surma-aastapäeva ja peame mõned asjad uuesti läbi lugema ning peaaegu kõik kannab pealkirja “Tolstoi Tolstoi vastu”, st kunstnik ratsionalist-müstiku vastu. Sama asi, nõrgestatud kujul, juhtus Buniniga.

- Kuidas te Tolstoisse suhtute?
- See on maailma kirjanduse ja vene keele tipp, üks tippe. Aga ma hakkasin hiljuti proovima tema ratsionalistlik-religioosseid teoseid uuesti lugeda (see on tema peamine vastuolu - ta on üdini ratsionalist ja täiesti usklik inimene). Kuid millegipärast pole see minu arvates enam asjakohane.

- Mis on teile kõige tugevam mulje kohtumistest Aleksander Isajevitš Solženitsõniga?
- Need pole ainult kohtumised, see on koostöö, temapoolne usaldus ja minupoolne imetlus. Olin omal ajal valmis selle mehe ees põlvitama. Mind üllatas see, et see pole mitte ainult suurepärane inimene ja suurepärane kirjanik (Ta on nagu Taavet Koljatiga, piibellik tähendus mees), kuid tema pilt on minu mälus seotud suure lihtsusega. Aga see on mulle alati tundunud, olen kohanud mõnda teist sellist kuulsat prantsuse kirjanikku – see on üldiselt omane suured inimesed. Ma ei tea, milline oli Nabokov sotsiaalselt või sotsiaalselt, kuid Solženitsõn on midagi erilist. Selline jõud täieliku lihtsusega.

Lugesin hiljuti, et pärast esimest või teist kohtumist Solženitsõniga ütles Ahmatova iga silpi rõhutades: "Ta on särav." Ma tundsin ka seda. See ei tähenda, et ta oli ideaalne inimene, tal oli oma iseloom ja võib-olla mõned puudused. Ta jäi väga kindlaks ega olnud vestluskaaslasega alati nõus, isegi kui ta eksis, võis ta tavalistes asjades eksida, kuid ülbust polnud kunagi. Ta teadis, et on kõrgeimate jõudude instrument. Peaaegu kõik suured kirjanikud tunnevad seda, kuid tema puhul oli see eriti ergas, sest ta oli üksi kogu süsteemi vastu.

A.I. Solženitsõn naasis Venemaale, kui teda kutsuti. Kas ta tegi õigesti, kas ta suutis tagasi tulles oma sõna öelda?
- Ta teadis alati, et naaseb Venemaale. Üks esimesi asju, mida ta mulle Zürichis pärast Saksamaale jõudmist ütles, oli see, et ma näen oma Venemaale naasmise päeva. Ja te näete Venemaad. Arvasin siis, et ta on veidi väsinud, nii et ta tuli tagasi. Aga ma eksisin. Ta oli mitmes mõttes tõeline mees. Seega oli võimatu tõstatada küsimust, kas ta tegi kodumaale naastes õige või vale valiku – see oli tema saatuses kirjas ja ta täitis selle.

Ta ei saanud teisiti, kui naasta hetkest, mil teda enam ohus ei olnud. Või õigemini hetkest, mil ilmus "Gulagi saarestik". Mille nimel ta elas ja mille nimel ta oli valmis ohverdama oma elu ja isegi oma pere elu. Nii et ta ei saanud muud kui tagasi pöörduda. Teine asi on see, et ta arvas, et mängib poliitilist rolli, ta oli juba varem öelnud peaaegu kõik olulise.

Jeltsini ajad ärritasid teda väga, eriti 90ndate lõpus. Kuid ta jutlustas õigeid asju. Kuigi üks asi on jutlustada ja hoopis teine ​​asi rakendada. Pidi olema poliitilis-administratiivne klass, nii huvitu kui võimalik. Teda polnud seal. Loomulikult. Ma ei kahelnud selles. Sujuvat üleminekut ideaalsele demokraatiale ei toimu. Ja see ei saa olla. Aga Aleksander Isajevitš oli tõeline patrioot... Mulle see sõna väga ei meeldi, aga üldiselt oli ta minu arvates mees täis armastust oma riigi vastu, mille ta päästis valedest ja mida ta tahtis näha. taastanud mitte ainult majanduslikult, vaid ka vaimu - siin olid tal muidugi pettumused. Ta nägi, kui haavatud oli Venemaa, kui palju ta võis taastuda ja kuidas see taastub.

-Kas olete temaga viimastel aastatel kirjavahetust pidanud?
- Ei mingit kirjavahetust, aga iga kord, kui Venemaal käisin, külastasin teda, osalesin tema erinevates välismaistes telesaadetes (prantsuse keeles), see oli pidev side. Elasin nendega ka Trinity-Lykovos ja elasin ka Vermontis, vahel nädalaid. Ta tuli mu ellu.

- Kas Solženitsõn mõjutas kuidagi teie maailmapilti ja teie loomingut?
- Kahjuks pole mul loovust. Mõnikord lasi ta mul vaadata artikleid, mida ta kavatses Venemaal avaldada. Mitte poliitiline, vaid pigem kiriklik. Nii et see oli osaliselt koostöö. Me olime peaaegu kõiges ühel arvamusel, aga ütleme nii, et ma püüdsin pehmendada tema liigkriitilist suhtumist läände. Mul oli Venemaal juba raske. Mul polnud Venemaa suhtes suuri illusioone. Ja võib-olla seostas ta oma pessimismi vanusega. Nüüd võin seda rohkem jagada.

Nagu kõik teised, mõistis Solženitsõn, et Venemaa ja Lääne üks valusamaid teemasid on demograafia. Lisaks arutasime palju demokraatia saatuse üle maailmas. Nüüd seisab lääs ise silmitsi mingisuguse demokraatiast tingitud väsimusega. Demokraatia toetub kaheparteisüsteemile. Ja tänapäeval pole enam päris kaheparteisüsteemi, ei ole rangelt parem- ja rangelt vasakpoolset, vaid on küsimusi isiksusest, ebamääraste vaadete küsimused. Nad otsivad kusagilt, müütilise keskuse seast kolmandat osapoolt, kes Prantsusmaal otsustada ei saa. Näiteks keskkonnakaitsjad. Need on head inimesed, need on vajalikud ideed, aga mitte partei tasandil.

Milline poliitiline süsteem on teie arvates Venemaa jaoks kõige vastuvõetavam? Või sõltub see jällegi inimesest, olukorrast?
- See oleneb inimestest. Tolstoil oli mõneti õigus, kui ta Napoleoni isiksust halvustas. Küsimus on selles, et see ei peaks olema ainult poliitiline süsteem, vaid seal peaks olema tagatud ka vabadus ja tagatud õiglus. Arvamusvabadus, sõnavabadus (loomulikult piirangutega). Parlamentaarne poliitiline süsteem on vajalik ka võimalusena võimu vahetada.

Kuid igasugune võim rikub inimesi liialt ära, eriti kui nad selle sees pikutavad. Mitterrand oli võimul 14 aastat – see on liiga kaua. Nii et nüüd pole valikut. 1990. aastal oli minu arvates parim süsteem valgustatud diktatuur. Kuid valgustatud diktaatori leidmine on veelgi keerulisem kui valgustatud mittediktaatori leidmine.

- Venemaal räägitakse sageli, et Venemaa saab areneda ainult monarhia all.
- Üldiselt on monarhia ülim võim kogu maailmas. Esiteks peksid monarhid üksteist 14. aastal, nad hävitasid monarhia. Nikolai II, isegi kogu oma märtrisurmaga, kannab rasket süüd võimust loobumise eest ajal, mil isegi vasakpoolsed soovitasid tal jääda.

Unistused monarhiast on tänapäeval puhtalt spekulatiivsed ja vapustavad; monarhiat ei saa olla. Millele see tugineb? Millele monarh tugineb? Kas tõuraamatus? Ta on peaaegu kadunud.

Monarhia müüt ja tegelikkus kuuluvad minevikku. See on juba mingi karikatuur. Mind üllatas see, et esimene intervjuu, mille Venemaale jõudes andsin, oli vestlus mõne monarhistiga. Ma ajasin nad väga närvi. Muidugi, kui Aleksander II poleks tapetud, kui Nikolai II poleks võimust loobunud või seda vähemalt üle andnud... Aga ma arvan, et isegi selline tulemus ei oleks midagi muutnud, kõik oleks lõppenud samamoodi, ainult natukene. hiljem.

Ütleme nii, et Prantsusmaal lõppes monarhia ajalugu regitsiidiga. Venemaal on juba toimunud regitsiidi ja kõige vabadust armastava kuninga mõrv. Lugu liigub edasi ja kujutab endast suuri saladusi. Me ei tea, mis tulevik maailmale toob.

Nikita Aleksejevitš, millised olid teie ootused ja millega te tegelikult kokku puutusite, kui te esimest korda Venemaale tulite?
- Mul polnud illusioone. Kohtasin 90. septembri reaalsust. Alustasin Moskvast, elasin Prantsusmaa saatkonnas. Minu jaoks oli huvitav saada kontakti reaalsusega, milles me elasime.

Mind ahvatles väga Moskva piirkond (käisime seal), noh, ja Prantsuse saatkond - Zamoskvorechye's elamine oli üks nauding. Kuigi kõikidest väravatest oli hais. Igapäevane viisakus ja tänavakultuur on kuhugi kadunud. Pidime “Šokolaaditüdruku” ümber käima, sest sealt oli selline hais... Ja siis ma nägin, kuidas saatkonna nurgal lamas 24 tundi surnud koer.

Kuid ma sain aru, et see ei kesta igavesti, nii või teisiti Venemaa muutub. Ühes oma artiklis 1977. aastal nägin ma seda ette ja ütlesin, et on ebatõenäoline, et kogu see süsteem kestab kauem kui 10 aastat. Oli nii ilmne, et süsteem ja inimesed, kes süsteemi animeerisid, olid vanaks ja tühjaks jäänud. Oli mitu inimest, kes mõistsid, et see ei saa enam jätkuda.

Millise mulje vene rahvas teile jättis? Sellise silla tahaksin ehitada kirjandusvaldkonda. Venemaa andis palju säravad inimesed kirjanduse vallas. Miks see praegu nii ei ole? Kas see on seotud tänapäeva vene inimeste mentaliteediga?
- Ma ei tea, kas see on mentaliteediga seotud, kuid vene kirjandus andis palju, isegi nõukogude ajal. Ta valgustas maailma omal moel. Mulle meeldis küsida Sergei Sergejevitš Averintsevilt, kellega olime sõbrad, miks on praegu vähe säravaid kirjanikke ja ta vastas põiklevalt: "Maa puhkab."

See kehtib ka Prantsusmaa kohta. Ma ei oska praegu nimetada ühtki suurt nime isegi elavatel luuletajatel. Võiksin välja tuua kaks luuletajat, kuid nad töötasid 80-90 aasta vahel. Mitte nii palju suured luuletajad, kuid igati väärt. Ja sama ka proosaga. Nii Prantsusmaal kui ka Venemaal. Millal "maa lakkab puhkamast"? Ma ei ole nägija... Võib-olla on see lõpp Euroopa kultuur, mis asendub võõraga. Ma ei suuda jälgida, aga ma arvan Nobeli preemiad antud ainult "ülemere" kirjanikele. Võimalik, et teised tsivilisatsioonid, teised riigid ütlevad midagi. Euroopa puhkab, kuid küsimus on: kas Euroopa ei nõrgene?

- Sinu arvates?
- Sa võid muretseda. Ma loodan teatud reaktsioonidele. Kui tunnete, et olete isiklikult nõrgemas, soovite end kuidagi virguda. Loodan, et Euroopa, sealhulgas Venemaa, ja mingil määral ka Ameerika, võivad elavneda. Ja mõne raskesti etteaimatava sündmuse kaudu räägib ta taas kaaluka sõna maailma ajaloos. Või võib-olla mitte, võib-olla see rahuneb tasapisi. Kuid tema öeldud sõna jääb alles. Aischylos jäi. Vaatame üllatusega Aischylosesse ja näeme, millised ülimad tõed ta meile pärandas. Ja kristlik Euroopa andis nii rikkaliku muusika, mis on isegi kõrgem kui Aischylos, Sophokles ja Euripides.

Tahaksin puudutada veel üht valdkonda. Õigeusu kirikutes peetakse jumalateenistusi Kirikuslaavi keel. Mida arvate kirjanduse valdkonna spetsialistina jumalateenistuste tõlkimisest vene keelde?
- Usun, et kirikuslaavi keelt on vaja venestada ja jumalateenistus arusaadavaks teha. Võib-olla saab kuskil kloostrites ilu huvides jälgida kirikuslaavi keelt. Ta on omal moel ilus, aga südant ta ei muserda, sest teda mõistetakse vähe. Arusaamatu jumalateenistus on müür Issanda Jumala ja rahva vahel. Patriarh Kirill oli minu teada venestamise pooldaja. See on väga raske asi, kuid vajalik. Kui seda ei juhtu, siis arvan, et kristlus Venemaal kaob tasapisi.

Kunagi pidasin Pariisis loengu vene religioonifilosoofiast. Üks kuulaja küsis: "Miks vene filosoofid ei kirjutanud kirikuslaavi keeles?" See küsimus ise näitab, kui palju saab keelt sakraliseerida, uskudes, et ainult see on võimeline kõnelema kõrgetest asjadest. Ma usun, et millegi ebaolulise äärmine sakraliseerimine on ketserlus.

- Olete olnud isa Alexander Meniga pikka aega sõber. Kas teate tema seisukohta selles küsimuses?
- Ma arvan, et ta on üldiselt eeskujulik usu tunnistaja väga rasked ajad. Ma ei pidanud temaga kirjavahetust tema ettevaatlikkuse tõttu, ta ei pidanud end raskesse olukorda panema, sest tema juhtum oli tohutu. Nii noortega kui ka isiklikult, sest ta aitas Solženitsõnit ja päästis meeleheitest tema õe Anna ja Nadežda Jakovlevna Mandelstami. Asi pole selles, et ta oli kõikjal kohal, kuid ta reageeris hämmastaval viisil kõigele olulisele, mis Venemaal juhtus.

Kes on teie ajakirja praegused lugejad ja millisele vaatajaskonnale te sihite? Prantsusmaal elavatele inimestele või Venemaale?
- Seda on lihtne avaldada, kuid raske levitada, eriti Venemaal. Meil pole palju lugejaid järel, levitame 300 eksemplari kogu läänes - seda on väga vähe, kuid meil on Venemaalt positiivseid vastuseid. Kuid ka seal ei küündi levitamine 1000 eksemplarini. Osaliselt on see meie süü, sest me ei tee kõike, mida vajame. Osaliselt seetõttu, et ajakirja läänest Venemaale toimetamine on pisut keeruline – seal pole lihtsalt kedagi.

“Paksudele” ajakirjadele on tulemas kindel surm. Interneti ja “ajakirjade” kasuks - läikivad väljaanded. Ka Prantsusmaal on paksud tõsised ajakirjad ammu surnud. Kahju, aga midagi pole teha.

- Kas te ei ürita üle minna kaasaegsetele kirjastamistüüpidele?
- Mulle on juba ette heidetud, et kuulun sellisesse põlvkonda, kes juba lahkub, et ma pole piisavalt tundlik ajakirjade ja nende levitamise kaasaegsete vahendite suhtes. Aga ma tahan, et meie väljaanne eksisteeriks raamatu kujul, et seda saaks aeg-ajalt juurde pääseda ja mõtlikult lugeda. Lõppude lõpuks on ajakiri terve suhe erinevaid teemasid, peavad need olema erinevad ja samal ajal üksteisega veidi kooskõlas.

KRISTILINE MAAILMAVAATE MANDELSHTAMIS

Jumala tahte sepistamine pole hirmu pärast,
vaid südametunnistuse pärast.

Pärast kõike seda, mida Mandelstami maailmavaatest on räägitud Nadežda Jakovlevna mälestustes ja kirjades, N. Kišilovi, Ju Ivaski, S. Averintsevi artiklites ning minu enda artiklites ja raamatus, tundub, et kristlik tuum, Tema eluloovuse kristlik aluspõhimõte ei vaja enam tõendeid. Ja samal ajal Venemaa Kristliku Akadeemia bülletäänis aastapäevaga seoses läbiviidud küsimustik paljastas selles küsimuses ootamatu lahkarvamuse. Agnostik Boriss Gasparov ei taju Mandelstami „kristliku poeedina, s.o. selline, kelle töö põhialused oleksid läbi imbunud kristlikust maailmavaatest,” ja peab Mandelstamit (horribile dictu!) isegi mitte metafüüsiliseks. Otse vastupidiste eelduste põhjal eitab õigeusu poetess Olesja Nikolajeva täielikult Mandelstami kristlust. "Mittereligioosse inimesena," keeldus G. Freidin oma arvamust avaldamast (muidugi leidus vastuseid, mis kinnitasid Mandelstami kristlust - S. Averintsev, Yu. Kublanovsky ja kadunud B. Filippov).

Mandelstami kristluse küsimust ei saa kuidagi teisejärguliseks pidada. Mitte ainult vene, vaid võib-olla ka maailmakirjanduse ajaloos esindab Mandelstam täiesti ainulaadset nähtust - riigiga duelli läinud luuletajat, füüsiliselt ja vaimselt habrast, Taavetit, kes seisis silmitsi eluarmastaja Koljatiga. , kes valis enneolematul vabal tahtel surma ja muutis oma teadmata surma üleriigiliseks leplikuks surmaks, mille ta prohvetlikult ütles Skrjabini revolutsioonieelse raporti kadunud lehekülgedel.

"See, kes tuleb meie vaba kire juurde päästmise nimel, Issand Jeesus Kristus..." - nende sõnadega Õigeusu liturgia laseb usklikud vabaks, kui seda meenutatakse, saab aktuaalseks, et lõpuluuletuse Tristia järgi otsustades tundis Mandelstam nii teravalt:

Surilina lai pikendus,
Ja vanas võrgus Genesareti pimedus
Paastunädalad.

Luuleks tõlgitud Mandelstami saatus on Kristuse eksistentsiaalne jäljendamine, vaba lepitava ohvri vastuvõtmine. Ükski teine ​​20. sajandi vene luuletaja seda teed ei läinud. Gumiljovi surm oli ilmselt oma olemuselt "juhuslik" ("või võib-olla polnud isegi vandenõu," ütles Ahmatova, mis on nüüdseks kinnitust leidnud), kuigi kahtlemata oli see sisemised põhjused: Gumiljov tõmbus oma noorusest peale surma poole. Ahmatova kannatas passiivselt, midagi järele andmata, aga ka erilisi riske võtmata...

Mandelstam, me ei väsi seda kordamast, on ainulaadne juhtum omaenda surma valdamisest: võit surma üle (“surma trampimine surmaga”) annab tema luuletustele kümnekordse puhastava jõu. Hindame Mandelstami "võrreldamatut" laulu "kingitust", kuid oleme sõnatud tema Moskva ja Voroneži luuletustes tabatud vägiteo kõrgpunkti ees.

Seetõttu peame püüdma mõista, kuidas selline vägitegu, mitte ainult poeetiline, vaid ka moraalne ja religioosne, oli võimalik: mille nimel Mandelstam ohverdas, kuidas juhtus, et just tema oli "valmis surm"?

Vastust otsides tuleks end varustada õigete metoodiliste vahenditega. Ahmatova mainis oma memuaaride lehekülgedel, et Mandelstamil oli Puškini suhtes mingi enneolematu, peaaegu ähvardav suhtumine: "temas," kirjutas ta, "ma näen üliinimliku puhtuse krooni." Kuid kas "ülinimlik puhtus" ei tähenda eristav omadus Mandelstam oma lähenemises kõigele ülevale, mitte ainult Puškinile, vaid ka armastusele, loovusele ja muidugi inimese kõrgeimale, religioonile, Jumalale?

Issand, ma ütlesin kogemata,
Isegi mõtlemata selle ütlemisele.

Tema üliinimlik kasinus ei lase ehk mõnel tunda ega hinnata Mandelstami maailmavaate kristlikku tuuma. Kuid koos puhtusega tuleb seda kohe rõhutada, Mandelstamil oli ka üliinimlikku julgust. Kas selles kombinatsioonis – kahe vastandliku printsiibi vastasseisus – ei peitu Mandelstami geniaalsuse saladus?

See, kes ütles enda kohta - "Minust tuleb valgus särav" - on samal ajal üliinimlikult puhas ja üleinimlikult julge.

Need kaks kategooriat on üldiselt kogu kunsti märgid, kuid need jagunevad iga looja jaoks erinevalt. Nii et võib-olla on Tsvetaeva ägedalt julge, kuid mitte alati võrdselt puhas. Julguse otsustav ülekaal puhtuse üle viib kunsti moonutamiseni: siit ka modernismi haprus ja haprus.

Mandelstami puhtus väljendus selles, et peale luuletustes öeldu teame tema kohta väga vähe. siseelu. Religioosses mõttes lipsab midagi läbi tema kõige intiimsematest kirjadest naisele. Aastatel 1919–1930 lõppesid need peaaegu eranditult Jumala nime hüüdmisega seoses adressaadiga. Pealegi pole see üleskutse stereotüüpne (nagu näiteks Bloki kirjades oma naisele või emale), vaid varieerub lõputult nii püha osa kui ka armastatu nimel. Koos kõige levinuma valemiga “Issand on sinuga” (16 korda) pöördub Mandelstam ka teiste poole: “Jumal õnnistagu sind” või “Jumal õnnistagu sind” (9 korda) ja veidi harvem “Jumal hoidku sind” või "Jumal hoidku sind" (7 korda). Ta on ammendamatu oma naisele pandud nimedes: kõige sagedamini "Nadenka" ja "kallis", kuid on ka "päikesepaiste", "ingel", "armastatud", "õrn öö", "sõber", "beebi", "minu naine" ja "elu" - ühes voos - "naine", "sõber", "tütar", "naine" jne.

1926. aasta kirjas paljastab Mandelstam, et Jumala eestpalve kutsumine ei ole tema jaoks konventsioon: see sünnib palvekogemusest. Mandelstam palvetab õhtuti Jumala poole oma naise eest: „... iga päev, magama jäädes, ütlen endale: päästa, issand, mu Nadenka! Armastus kaitseb meid, Nadya. Siin visandatud Jumala ja armastuse identifitseerimine Johannise valemi järgi: “Jumal on armastus” (1Jh 4:8) on edasi arendatud 1930. aasta veebruaris Nadežda Jakovlevnale pärast isa surma lohutuseks kirjutatud kirjas. Selles kutsutakse Issandat esimest korda tema evangeeliuminimega: „Kristus on sinuga, mu elu. Surma pole olemas, mu rõõm. Keegi ei saa su kallimat ära võtta."

Tähtede intiimne, armastav-religioosne lõpp6 kajastus kahel korral 1931. aasta luuletustes:

Maskiball. Vek-hundikoer.
Nii et kõvastage see hammasteni:
Müts käes, müts varrukas -
Ja jumal õnnistagu teid!

Või veelgi täielikumalt, Mandelstami ainsas otseses palvekõnes salmis:

Aita mind, Issand, sellest ööst üle saada:
Ma kardan oma elu pärast - su sulase pärast -
Peterburis elamine on nagu kirstus magamine.

Kõigist vene luule palvetest pole see mitte ainult lühim, vaid ka kõige vähem kirjanduslik: mitte luuletus, vaid kõige puhtamal kujul palvetav ohke.

Olenemata sellest, kui väärtuslikud on intiimsed ülestunnistused, saavad need olla vaid lisa, lisaliide selles sisalduvale. poeetiline loovus. Lühiduse huvides jagame Mandelstami luule kristlikud motiivid nelja perioodi: piirdudes kõige ilmsematega:

1910. Siiani ebaselge jõudmine usu juurde väljendub neljas-viies dramaatilistes, tumedates toonides maalitud luuletuses: "Ma kardan "usu lõksu" ..."; "Ma olen pimeduses, nagu kaval madu, / lohistan ristijalamile." Luuletaja otsib usku, kuid kardab seda. Tähelepanuväärne on, et juba see varajane periood Mandelstam käsitleb kaht peamist ja omavahel seotud kristliku ilmutuse hetke - Kolgatat ja armulauda. Tulevikus kaasnevad need kaks teemat Mandelstami usuliste arusaamadega.

1915-16 Subjektiivse lähenemise hirmud ja sünged toonid kaovad. Mandelstam leidis usu kristluse ja kultuuri kokkupuutepunktide kaudu – esmalt Rooma, seejärel Bütsantsi kaudu. See on juba tõeline objektiivse, ajalooliselt tähendusrikka usu püha, teoloogia periood. Mandelstam paneb ritta kristluse põhikategooriad nii luules (eelkõige "Siin on koletis nagu kuldne päike ...") kui ka Skrjabini aruandes, kus keskseteks kujunditeks on surm ja Kolgata. - vabadus (“enneolematu”), rõõm (“ammendamatu”), mäng (“jumalik”) – kui lunastuse fakti tuletised. Aruanne Skrjabini kohta on enneolematu katse põhjendada puhtalt kristlikku esteetikat.

1917-21 Väline pimedus tiheneb. Sarnaselt patriarh Tihhoniga paneb Mandelstam selga "pimeduse mäe", jookseb siis "mässuliste sündmuste müra eest" Krimmi, kus joob "kristluse külma mäeõhku" ja Peterburi naastes võtab truudusevanne Iisaku katedraalile, ülistades sellesse kantud "sügava täieliku usu tera", ainuüksi see võimaldab teil "hirmust üle saada" ja vabadust säilitada. Seejärel jättis Mandelstam 1921. aasta artiklis maha surematu aforismi: „Kristlane ja nüüd kõik kultuurne inimene- Christian…”, väljendades võib-olla tema maailmavaate tuuma.

1937 Pilk pimedus. Tsüklis 1921–25, kus ilmnes luuletaja segadus sündmuste ees, Moskva luuletustes, kus Mandelstam surmaks valmistudes pingutab oma moraalset tahet ülima intensiivsusega, puuduvad religioossed motiivid kui sellised peaaegu täielikult. Elu lõpeb, elamine algab. Kolmandas Voroneži märkmikus ilmuvad nad kottmustal, sureval aastal uuesti: Mandelstam rakendab juba Kolgata kujundit enda jaoks, ta ise osaleb otseselt müstilisel Viimasel õhtusöömaajal ja pöörab esimest korda sotto voce'i. üliinimlik puhtus, ülestõusmise müsteeriumile testamendiluuletuses “Tahtmata maa peale kukkuvale tühjale...” Vormiliselt ei ole need kolm luuletust ühtsed, kuid oma totaalsuses seovad Mandelstami Puškini Kamenno-Ostrovski lõpetamata tsükliga, samuti surmalähedase ja ka teispoolse kristliku valgusega valgustatud.

Aastast. Ta juhtis aktiivset võitlust Nizza templi Venemaale üleandmise vastu.

haridust

Ta on lõpetanud Sorbonne'i ja õpetanud Sorbonne'is vene keelt alates 1950. aastatest. Ta on õpetanud alates 1965. aastast vastloodud Nanterre'i ülikoolis (Pariis), mis sai 1968. aasta vasakpoolsete rahutuste ajal tuntuks kui "Nanterre, la folle" või "Nanterre la rouge" (hull või punane Nanterre). Ülikoolil on endiselt vasakpoolse maine. Nikita Struvega samal ajal õpetasid seal paljud postmodernistlikud filosoofid: E. Levinas, J. Baudrillard, E. Balibar.

1979. aastal kaitses Nikita Struve doktoriväitekirja Osip Mandelstami luulest. Nanterre'i ülikooli professor, juhataja. slavistika osakond.

Püha Filareti Instituudi (Fr. G. Kochetkovi sekt) hoolekogu liige. SFI-ga ühiskonverentside osavõtja ja korraldaja: “The Language of the Church” (Moskva, 22.-24.09.1998) – ettekanne “Vabadus kui kiriku keel”; “Kiriku traditsioon ja kooli traditsioon” (Moskva, 24. september 1999) – ettekanne “Prohveteering ja koolkond kristluses”; “Isiksus kirikus ja ühiskonnas” (Moskva, 17.–19. september 2001) – ettekanne “Hingus ja vabadus kirikus”; “Vaimsed liikumised Jumala rahvas: ajalugu ja modernsus” (Moskva, 2002) – aruanne “RSHD liikumine kui prohvetlik nähtus kirikus”; “Usk – dialoog – suhtlemine: dialoogi probleemid kirikus” (Moskva, 24.–26. september 2003) – ettekanne “Dialoogi teoloogilised ja moraalsed eeldused kirikus”.

vajutage

Algusest peale 1960. aastatel tegi ta koostööd kuulsa natside kaastöötaja Boriss Filippoviga (Filistinski) Mandelstami ja Vološini teoste väljaandmisel.

Abikeskuse seltsi esimees (Mongeron), Peatoimetaja ajakiri "Le Messager Orthodoxe".

Kiriku reformid

Õigeusu kiriku reformide toetaja nende eeskujul, mis viidi läbi Venemaa eksarhaadis.

Jumalateenistuse venestamine

Jumalateenistuse tänapäeva vene keelde tõlkimise toetaja. Kõik R. 1950. aastad koos Fr. John Meyendorff töötas jumaliku liturgia tõlkimisega tänapäeva prantsuse keelde.

abielus piiskop

kuningliku perekonna kanoniseerimine

Aastaid oli ta kuningliku perekonna kanoniseerimise vastu, kuulutades seda poliitiliseks provokatsiooniks.

sündmused

korraldaja

• 1. rahvusvaheline konverents “Suroži metropoliit Anthony vaimne pärand” (28. september 2007)

osaleja

• Kiriku keel (konverents) (22. september 1998)
• Kiriku traditsioon ja kooli traditsioon (konverents) (22. september 1999)
• Mälu ja teadvusetus kirikus ja ühiskonnas. 20. sajandi tulemused (konverents) (18. september 2000)
• Isiksus kirikus ja ühiskonnas (konverents) (17. september 2001)
• Vaimsed liikumised Jumala rahvas (konverents) (2. oktoober 2002)
• Usk – Dialoog – Suhtlemine. Dialoogi probleemid kirikus (konverents) (24. september 2003)
• Usk – Dialoog – Suhtlemine. Kiriku ja ühiskonna dialoogi probleemid (konverents) (29. september 2004)
• Rahumeelsest ja lepitamatust vastuseisust kurjusele kirikus ja ühiskonnas (konverents) (28. september 2005)
• Kristlik lepitus ja avalik solidaarsus (konverents) (16. august 2007)
• 1. rahvusvaheline konverents “Suroži metropoliit Anthony vaimne pärand” (28. september 2007)

vaated

Vaevalt saab Nikita Struvet nimetada modernistiks selle sõna täies tähenduses. Tema modernism on liberaalne rahulolematus korra kui sellisega: välise ja sisemise, riigis ja peas. Seda rahulolematust väljendatakse religioossetes ja teoloogilistes terminites, rõhutades rohkem sõnade kõla kui tähendust.

Nikita Struve teostest võib leida terve komplekti 20. sajandi modernistlikke ja liberaalseid klišeesid, näiteks: Solženitsõn on üksik kirjanik-prohvet ja akadeemik Sahharov õiglane teadlane.

Nikita Struve tunnistab oma kvaasireligioosset imetlust inimese loovuse ja oskuste vastu: „Looja sai Jumalalt kingituse, et ta osaleb otseselt jumalikus eksistentsis. Pole juhus, et nende nimed on identsed: Jumal on Looja, kuid loojad on ka luuletaja, kunstnik ja helilooja. Ja isegi nii: "Iga looja, eriti luuletaja, täidab religioossele tegevusele omast kolmekordset funktsiooni - kuninglikku, prohvetlikku ja ohverdavat - ning muutub seeläbi Kristuse sarnaseks. Kuningas, prohvet ja ohver."

Nikita Struve on mitme fantastilise poolehoidja ajaloolised mõisted. Ta kirjutab näiteks, et „kirik 4.–12. näis blokeerivat nii riiki kui ka kogu kultuuri, ja siis toimus sekularisatsioon, kirik ja kultuur läksid lahku.

Nikita Struve on järjekindlalt vastu Vene kiriku ajaloo sinodaalsele perioodile: "Kaks sajandit kestnud sinodaalivangistus on hägustanud eklesioloogilise teadvuse." Ta räägib kohalikust nõukogust aastatel 1917–1918, kui see viis läbi revolutsiooni kiriku struktuuris ja pöördus tagasi „kokkuleppevaba eklesioloogia juurde”.

Rääkides 1917. aasta bolševike revolutsioonist, osutab Nikita Struve Venemaa ja venelaste ajaloolisele ja rahvuslikule süüle, rääkides "vene hinge omadustest ja Venemaa ajaloo tingimustest, mis viisid 1917. aasta plahvatuseni".

Ta mõistab hukka kaasaegse, nagu ta ise ütleb, "empiirilise" õigeusu vabaduse puudumisel, mille all ta ei mõtle midagi konkreetset, vaid "elu mitmekülgsust ja armastuse piiritut laiust".

Rangelt modernismi traditsioonides kõneleb Nikita Struve vabadusest. Tema jaoks on „vabadus, nagu teada, samaväärne Vaimuga, isiksusega ja peab olema samaväärne Kirikuga. „Issand on Vaim; ja kus on Issanda Vaim, seal on vabadus” – see apostel Pauluse salm peaks seisma kogu kirikuelu, kogu meie mõtlemise kui kindla käsuna esirinnas.

Vabaduse all mõistab Nikita Struve võimu ja korra anarhilist eitust: "Võim ei ole vaimne mõiste, võim ei ole evangeelne mõiste, see ei lähe üle Jumalariiki." Ja seda hoolimata tõsiasjast, et Issand ütleb apostlitele: "Mida te seote maa peal, see on seotud ka taevas."

Nikita Struve ei aktsepteeri isegi kiriku teatud moraalseid hinnanguid, tuginedes mitte kanoonilistele, vaid pigem apokrüüfilistele evangeeliumidele: „Kristus, me kõik teame seda, mitte kunagi süüdi mõistetud patuseid. Kõik Kristuse denonsseerimised on suunatud variseride vastu, s.t. usuliselt veendunud, usuliselt eeskujulike inimeste vastu. Ta lükkab kategooriliselt tagasi õigeusu kui "ükskordsete valemite, reeglite ja isegi tavade koodi". Ta peab ortodoksiat "mandumiseks" ja dogmade tunnistamist "vormiks, suhteliseks, ajutiseks".

Tõsi, Nikita Struve lubab õigeusule "suurt tulevikku kolmandal aastatuhandel", kuid ainult tingimusel, et loobutakse muutumatutest dogmadest ja reeglitest. Samas räägib ta Kiriku “kenootilisest” teest, mis väljendub selles, et kirikul puudub vaimne eksimatus.

Sophia ketserluse hukkamõist Fr. Nikita Struve peab Sergius Bulgakovit Moskva patriarhaadi ja ROCORi “ebaõiglasteks rünnakuteks”. Tema jaoks on sofioloogia „viljakas teoloogia meetod, puhas ontologism, mis kaitseb kristlast head uudised… vähendamistest.

Nikita Aleksejevitš Struve (16. veebruar 1931 – 7. mai 2016) – silmapaistev esindaja esimene vene emigratsioon, kultuuri- ja kirikumees.

ON. Struve oli isiklikult tuttav Ivan Bunini, Aleksei Remizovi, Anna Ahmatova, Semjon Frankiga. Ta oli sõber ja... Nikita Aleksejevitš Struve mitte ainult ei kohtunud silmapaistvate inimestega, vaid püüdis levitada ka nende vaimset ja kultuurilist pärandit. Tänu temale ilmus esimest korda kõige raskemates tingimustes Solženitsõni Gulagi saarestik ja õe Joanna Reitlingeri maalid päästeti.

Alates 1990. aastate algusest on ta jaganud oma kirjastuse (YMCA-press) raamatuid tasuta kogu Venemaa raamatukogudele, tagastades nii vene kultuuri Venemaale pärast selle süstemaatilist hävitamist Nõukogude režiimi poolt.

Nikita Aleksejevitš Struve oli Venemaa Üliõpilaste Kristliku Liikumise liige (), aastast 1952 kuni surmani oli ta ajakirja "Vestnik RHD" toimetaja, milles nad avaldasid. parimad teosed vene usufilosoofiast, teoloogiast ja kirjandusest.

1991. aastal ilmus Moskvas Nikita Aleksejevitši teoste kaudu kirjastus "Vene tee" - Venemaal YMCA ajakirjanduse töö analoog ja järglane.

Biograafia. Vaimne tee

ON. Struve sündis paguluses, Prantsusmaal 16. veebruaril 1931. aastal. Tema vanaisa oli kuulus poliitiline tegelane Pjotr ​​Berngardovitš Struve. Temast saab järk-järgult sügavalt usklik inimene tänu suhtlusele oma ringi usklikega.

Valiku jaoks otsustav edasine tee osutus kongressiks 1948. aastal, mille käigus ta kohtus tulevane naine, Maria (Fr. tütar). Kongressi ajal suhtleb ta Liibanoni ja Süüria Püha Sergiuse Teoloogia Instituudi üliõpilastega (praegu on üks neist Liibanoni mägede metropoliit ja teine ​​oli 33 aastat kuni surmani Antiookia patriarh) ning ka langeb isa Vassili Zenkovski mõju alla.

Alates 1959. aastast on ta juhtinud kirjastust YMCA-press. Sel ajal õpetas ta juba Sorbonne'is vene keelt ja kirjandust ning osales aktiivselt ka ajakirja Vestnik väljaandmisel. Vestnik avaldab pseudonüümide all autorite artikleid „tänu Raudne eesriie" Nende artiklite põhjal avaldas Nikita Aleksejevitš 1963. aastal NSV Liidus toimunud Hruštšovi tagakiusamise ajal Pariisis raamatu “Les chrétiens en URSS”, mis räägib usklike olukorrast Nõukogude Liidus.

Nikita Aleksejevitš Struve avaldas esimesena raamatud “Gulagi saarestik” ja eepose “Punane ratas” ühe osa – “August 1914”. Solženitsõn otsustab avaldada oma teosed läänes pärast seda, kui Gulagi käsikiri 1973. aastal riigi julgeolekuasutuste kätte sattus ja neid hoidnud naine sooritab pärast pikka ülekuulamist enesetapu. Aleksander Isajevitš kirjutab Nikita Struvele kirja palvega käsikirjad avaldada: avaldamine oli vajalik "võimalikult konfidentsiaalselt ja kiiresti". See ka õnnestus: Struve abikaasad tegid ise korrektuuri, et väljaandes oleks minimaalne esinejate arv.

1979. aastal kaitses ta doktoriväitekirja O. E. Mandelstami teemal ning sai ka korraliseks professoriks Pariisi X ülikoolis (Nanterre).

Niipea kui võimalik, avab Nikita Struve Moskvas kirjastuse Vene tee, reisib aktiivselt mööda Venemaad, peab loenguid ja kinkib raamatuid kohalikele raamatukogudele.

ON. Struve - Preobraženski vennaskonna sõber ja kaitsja

Alates 1980. aastate lõpust on Nikita Aleksejevitš kohtunud oma isaga, kelle artikleid avaldati ka Vestnik RHD lehtedel. Hiljem saab Nikita Aleksejevitš hea sõber Preobraženski vennaskond, osaleb hea meelega Preobraženski vennaskonna kongressidel, nähes neis lepituspõhimõtte ilmingut, ja on SFI hoolekogu liige.

1997. aastal oma isa ja Vennaskonna vastase kampaania käigus N.A. Struve sai olukorrast kiiresti aru ning asus ühemõtteliselt ja kompromissitult nende kaitsele. Ta oli üsna lähedalt tuttav patriarh Aleksius II-ga, kellel ta isiklikult palus keelud tühistada: „...küsisin patriarhilt, et kuidas on. Georgi oli süüdi, kuid ta vastas mulle ainult: "Ta on uhke." "Sel juhul tuleks nii mõnigi keelata, alustades teie külastajast," ütlesin ma. ... järgmisel külaskäigul ..., anus, et keeld tühistataks ... isegi kuumal hetkel ütles ta: "Ma olen valmis teie ees põlvitama."

2015. aastal õnnitles Nikita Aleksejevitš Vennaskonda 25. aastapäeva puhul: „Olin algusest peale rõõmus selle vennaskonna loomise ja selle üle, et see on Eestis laialt levinud. erinevad linnad. Ja mul on head suhted erinevate vennaskondadega Tveris, Jekaterinburgis, Peterburis, olen alati jälginud ja jälgin [vennaskonna elu]... See julgustab, et 25 aastat ja allakäiku pole. Alati on raskusi, see on normaalne ja vennaskond laieneb. Usun, et see nähtus on Venemaal väga väärtuslik. 25 aastat võib tõesti olla millegi paljutõotava algus.

Nikita Aleksejevitš suri 7. mail 2016 ja 13. mail toimus Pariisis Aleksander Nevski katedraalis tema matusetalitus, millest võtsid osa paljud tema lähedased inimesed. Jumalateenistusel osales isa Georgi, mille järel ütles ta, lesk Natalia Solženitsõn ja slavist Georges Niva mitu hüvastijätusõnad lahkunute kohta.

Nikita Struve (1931-2016)– kirjastaja, modernistlik publitsist, intellektuaalide sõnavabaduse kuulutaja kirikus.

Konstantinoopoli patriarhaadi "Vene" eksarhaadi piiskopkonna nõukogu liige alates 1997. aastast.

Ta on lõpetanud Sorbonne'i ülikooli ja alates 1950. aastatest. õpetas Sorbonne’is vene keelt. Ta õpetas alates 1965. aastast vastloodud Nanterre'i ülikoolis (Pariis), mis sai 1968. aasta vasakpoolsete rahutuste ajal tuntuks kui "Nanterre, la folle" või "Nanterre la rouge" (hull või punane Nanterre). Ülikoolil on tänapäevani vasakpoolse maine. Samaaegselt N.S. Seal õpetasid paljud postmodernistlikud filosoofid: E. Levinas, J. Baudrillard, E. Balibar.

Osaleja modernistlikus kollektsioonis “ ” (1953).

Aastal 1979 N.S. kaitses doktoriväitekirja Osip Mandelstami luulest. Nanterre'i ülikooli professor, juhataja. slavistika osakond.

Algusest peale 60ndad tegi koostööd kuulsa natside kaastöötaja Boriss Filippoviga (Filistinski) Mandelstami ja Vološini teoste väljaandmisel.

Venemaa üliõpilaste kristliku liikumise (RSCM) aktiivne liige. 1960. – 1970. aastatel. RSHD büroo liige.

1951. aastal sai temast Vestnik RKhD töötaja, tollane peatoimetaja.

1990. aastal külastas ta esimest korda Venemaad. Septembris 1990 avati Moskvas Väliskirjanduse Raamatukogus (VGBIL) esimene näitus “YMCA-Press”, mis hõlmas lugemissaali ja raamatupoodi.

Aastal 1991 N.S. - üks kirjastuse asutajatest ja Nõukogude-Prantsuse ettevõtte "Vene tee" juhatuse esimees, aastast 2001 - kirjastuse peatoimetaja. "Vene viis" lõi Venemaale modernistliku kirjandusega lugemissaalid. 1995. aasta suveks avati Venemaal üle neljakümne lugemissaali ja näituse.

Aastal 1995 N.S. koos A.I. Fondiga Solženitsõn ja Moskva valitsus lõid Moskvas raamatukogu-fondi “Venemaa välismaal”.

N.S. abiga. Orjoli piirkonnas Livny linnas loodi muuseum.

Seltsi “Abikeskus” (Mongeron) esimees, ajakirja “Le Messager Orthodoxe” peatoimetaja.

1999. aasta juunis esitles Boriss Jeltsin N.S. Vene Föderatsiooni riiklik auhind “Säilitamise ja propaganda eest kultuuripärand Vene diasporaa Venemaal".

Jumalateenistuse tänapäeva vene keelde tõlkimise toetaja. Kõik R. 50ndad koos temaga töötas ta jumaliku liturgia tõlkimise kallal tänapäeva prantsuse keelde.

Ta mõistis hukka 1994. aasta konverentsi "Kiriku ühtsus", mis tõstis esile modernistide õigeusuvastast tegevust Vene kirikus.

“Kiriku traditsioon ja kooli traditsioon” (Moskva, 24. september 1999) – ettekanne “Prohveteering ja koolkond kristluses”;

“Isiksus kirikus ja ühiskonnas” (Moskva, 17.–19. september 2001) – ettekanne “Hingus ja vabadus kirikus”;

“Vaimsed liikumised Jumala rahvas: ajalugu ja modernsus” (Moskva, 2002) – aruanne “RSHD liikumine kui prohvetlik nähtus kirikus”;

“Usk – dialoog – suhtlemine: dialoogi probleemid kirikus” (Moskva, 24.–26. september 2003) – ettekanne “Dialoogi teoloogilised ja moraalsed eeldused kirikus”.

Aastaid oli ta kuningliku perekonna kanoniseerimise vastu, kuulutades seda poliitiliseks provokatsiooniks.

Ta juhtis aktiivset võitlust Nizza templi Venemaale üleandmise vastu.

__________________________

N.S. Teda on raske nimetada modernistiks selle sõna täies tähenduses. Tema modernism on liberaalne rahulolematus korra kui sellisega: välise ja sisemise, riigis ja peas. Seda rahulolematust väljendatakse religioossetes ja teoloogilistes terminites, rõhutades rohkem sõnade kõla kui tähendust.

Töödes N.S. on olemas terve komplekt 20. sajandi modernistlikke ja liberaalseid klišeesid, näiteks: Solženitsõn – üksildane kirjanik-prohvet ja akadeemik Sahharov - õiglane teadlane.

N.S. tunnistab oma peaaegu religioosset imetlust inimese loovuse ja kunstilisuse vastu: Looja sai Jumalalt kingituse otseseks osalemiseks jumalikus eksistentsis. Pole juhus, et nende nimed on identsed: Jumal on Looja, kuid loojad on ka luuletaja, kunstnik, helilooja. Ja isegi nii: Iga looja, eriti luuletaja, täidab religioossele tegevusele omast kolmekordset funktsiooni - kuninglikku, prohvetlikku ja ohverdavat ning seeläbi muutub ta Kristuse sarnaseks. Kuningas, prohvet ja ohver.

N.S. on mitmete fantastiliste ajalookontseptsioonide pooldaja. Ta kirjutab näiteks, et kirik 4.–12. näis blokeerivat nii riiki kui ka kogu kultuuri ja siis toimus sekularisatsioon, kirik ja kultuur läksid lahku.

N.S. seisis järjekindlalt vastu Vene kiriku ajaloo sinodaalsele perioodile: Kaks sajandit sinodaalset vangistust hägustas eklesioloogilist teadvust. Ta räägib kohalikust nõukogust aastatel 1917–1918, et see viis läbi revolutsiooni kiriku struktuuris ja pöördus tagasi teatud kontsiiliavaba eklesioloogia.

Rääkides 1917. aasta bolševike revolutsioonist, N.S. osutab Venemaa ja venelaste ajaloolisele ja rahvuslikule "süüle", kajastades kujuteldavat Vene hinge omadused ja Venemaa ajaloo tingimused, mis viisid 1917. aasta plahvatuseni.

Ta taunib kaasaegset, nagu ta ise ütleb, "empiirilist" õigeusku vabaduse puudumise pärast, mille all ta ei mõtle midagi konkreetset, vaid elu mitmekülgsus ja armastuse piiritu laius.

Rangelt modernismi traditsioonides N.S. räägib vabadusest. Tema jaoks vabadus, nagu teate (!), on samaväärne Vaimu, isiksusega ja peab olema samaväärne Kirikuga. „Issand on Vaim; ja kus on Issanda Vaim, seal on vabadus” – see apostel Pauluse salm peaks seisma kogu kirikuelu esirinnas, kogu meie mõtlemises kindla käsuna.

Vabaduse all N.S. mõistab anarhilist võimu ja korra eitamist: Võim ei ole vaimne mõiste, võim ei ole evangeeliumi mõiste, see ei lähe üle Jumala riiki. Ja seda hoolimata asjaolust, et Issand ütleb apostlitele: Mida te seote maa peal, see on seotud ka taevas.

N.S. ei aktsepteeri isegi kiriku teatud moraalseid hinnanguid, tuginedes mitte kanoonilistele, vaid pigem apokrüüfilistele evangeeliumidele: Me kõik teame, et Kristus ei ole kunagi patuseid noominud. Kõik Kristuse denonsseerimised on suunatud variseride vastu, s.t. usuliselt veendunud, usuliselt eeskujulike inimeste vastu.

Ta lükkab kategooriliselt õigeusu kui üks kord ja lõplikult kehtestatud valemite, reeglite ja isegi tavade kood. Ta peab õigeusklikkust degeneratsioon ja dogmade tunnistamine - vorm, suhteline, ajutine.

Tõsi, N.S. lubadusi õigeusule suur tulevik kolmandal aastatuhandel, kuid ainult tingimusel, et loobutakse muutmatutest dogmadest ja reeglitest. Samas räägib ta Kiriku “kenootilisest” teest, mis väidetavalt väljendub selles, et kirikul puudub vaimne eksimatus.

Sofia ketserluse hukkamõistmine Moskva patriarhaadi ja ROCOR N.S. peab "ebaausaks rünnakuks". Tema jaoks on sofioloogia viljakas teoloogia meetod, puhas ontologism, mis kaitseb kristlikku head sõnumit... reduktsioonide eest.

Peamised tööd

“Õigeusk elus” (1953) artiklite kogumik Fr. V. Zenkovski, Fr. A. Schmeman, Fr. I. Melia, Fr. A. Knjazev, A. Kartašev, N. Arsenjev, S. Verhovski, B. Bobrinski ja N. Struve

Les chretiens en URSS (1963)

Ajaloosündmus // RHD bülletään. 1966. nr 81

Ossip Mandelstam: la voix, l'idee, le destin (1982)

Mõni sõna Fr. Alexandra Shmemane // RHD bülletään. 1987. nr 49. SS. 81-85

Osip Mandelstam. Tema elu ja ajad (1988)

Õigeusk ja kultuur (1992)

Kiri umbes. Valentin Asmus // Vestnik RHD. 1995. nr 171. SS. 154-155

Antikristus Moskvas? // RHD bülletään. 1995. nr 172

Histoire de l’Église russe (1995) koos D.V. Pospelovski ja Fr. Vladimir Zelinski

Soixante-dix ans d'emigration russe, 1919-1989 (1996)

Vene emigratsiooni vaimne kogemus // Õigeusu kogukond. nr 51

Pechatniki Taevaminemise kiriku sündmuste teisele aastapäevale // Õigeusu kogukond. nr 51

Prohveteering ja kool kristluses // Õigeusu kogukond. nr 54

Venemaa ajalugu. XX sajand. Kahes köites (2009) koos Fr. Georgi Mitrofanov ja Andrei Zubov

Tõlked

Alexandre Soljenitsine, Deux récits de guerre (2000)

Toimetaja, eessõna autor

Sügavusest. Artiklite kogumik Vene revolutsioonist (1967)

Russe luule antoloogia. La Renaissance du Xxe Siècle. Sissejuhatus, chois, traduction ja noodid (1970)

O.E. Mandelstam. Kogunud teoseid (1964-1981) koos B. Filippoviga (Filistinsky)

M. Vološin. Luuletused ja luuletused kahes köites (1982-1984) koos B. Filippoviga (Filistinski)

O. P. Florensky. Kogutud teosed (1985)

Hagia Sophia vennaskond: materjalid ja dokumendid: 1923-1939 (2000)

Prot. Sergius Bulgakov. Euharistia (2005)

Allikad

B.N. Kovaljov. Natsiokupatsioon ja kollaboratsionism Venemaal, 1941 – 1944. M.: AST Publishing House LLC: Transitkniga LLC, 2004