Cook reisija avastus. James Cook

Ilmselt ei kavatsenud More kogu elu juristikarjääri teha. Eelkõige kõhkles ta pikka aega riigiteenistuse ja kirikuteenistuse vahel. Õppides Lincoln's Innis (üks neljast advokaate koolitavast õiguskorporatsioonist) otsustas More hakata mungaks ja elada kloostri lähedal. Kuni oma surmani järgis ta kloostri elustiili koos pidevate palvete ja paastumisega. More'i soov oma riiki teenida tegi aga lõpu tema mungapüüdlustele. Aastal 1504 valiti More parlamenti ja aastal 1505 ta abiellus.

Pereelu

More abiellus esmakordselt 1505. aastal Jane Coltiga. Ta oli temast peaaegu 10 aastat noorem ja tema sõbrad ütlesid, et ta oli vaikne ja heatahtlik. Rotterdami Erasmus soovitas tal saada lisaharidus sellele, mille ta oli juba kodus saanud, ning temast sai tema isiklik mentor muusika ja kirjanduse vallas. More'il oli Jane'iga neli last: Margaret, Elizabeth, Cecil ja John. Kui Jane 1511. aastal suri, abiellus ta peaaegu kohe, valides oma teiseks naiseks rikka lese nimega Alice Middleton. Alice'il ei olnud eelkäija moodi alluva naise mainet, vaid ta oli tuntud tugeva ja otsekohese naisena, kuigi Erasmuse sõnul oli abielu õnnelik. More'il ja Alice'il ühiseid lapsi ei olnud, kuid More kasvatas Alice'i tütre oma esimesest abielust enda omana. Lisaks sai Morest eestkostja noorele tüdrukule nimega Alice Cresacre, kes hiljem abiellus oma poja John More'iga. Tekkis katk armastav isa kes kirjutas oma lastele kirju, kui ta oli ära juriidilisel või riigiasjad ja julgustas neid talle sagedamini kirjutama. More oli tõsiselt huvitatud naiste haridusest, tema suhtumine oli kõrgeim aste tol ajal ebatavaline. Ta uskus, et naised on sama võimelised teaduslikud saavutused, nagu mehed, nõudis ta, et tema tütred saaksid kõrgharidus, samuti tema pojad.

Religioosne vaidlus

Thomas More nimetas oma tööd " Kuldne raamat, nii kasulik kui ka naljakas, riigi parimast struktuurist ja uuest Utoopia saarest».

“Utoopia” jaguneb kaheks, sisult mitte väga sarnaseks, kuid loogiliselt üksteisest lahutamatuks osaks.

More'i teose esimene osa on kirjanduslik ja poliitiline pamflet; siin on kõige võimsam kriitika kaasaegsete ühiskondlik-poliitiliste korralduste vastu: ta taunib "verist" töötajate seadusandlust, on vastu. surmanuhtlus ja ründab kirglikult kuninglikku despotismi ja sõjapoliitikat, naeruvääristab teravalt vaimulike parasitismi ja rüvetamist. Kuid katk ründab eriti teravalt ühiste maade aeda. korpused), hävitades talurahva: "Lambad," kirjutas ta, "sõid rahvast ära." „Utoopia“ esimene osa ei anna mitte ainult kriitikat kehtiva korra suhtes, vaid ka reformiprogrammi, mis meenutab More varasemaid mõõdukaid projekte; see osa oli ilmselgelt ekraaniks teisele, kus ta väljendas fantastilise loo vormis oma sisimaid mõtteid.

Teises osas ilmnevad taas More’i humanistlikud kalduvused. More asetas riigi etteotsa "targa" monarhi, võimaldades orjadel alatu tööd; ta räägib palju kreeka filosoofiast, eriti Platonist: Utoopia kangelased ise on tulihingelised humanismi pooldajad. Kuid kirjeldades oma väljamõeldud riigi sotsiaal-majanduslikku süsteemi, annab More põhisätted oma positsiooni mõistmiseks. Kõigepealt "Utoopias" tühistati eraomand, hävitatakse kogu ekspluateerimine. Selle asemele luuakse sotsialiseeritud tootmine. See on suur samm edasi, sest eelmiste sotsialistide kirjanike jaoks oli sotsialism tarbimislaad. Tööjõud on "utoopias" kõigile kohustuslik ja kõik kuni teatud vanuseni kodanikud tegelevad kordamööda põllumajandusega, Põllumajandus läbi koostöös, kuid linnatoodang ehitatud pere-käsitöö põhimõttel – vähearenenud mõju majandussuhted Mora ajastul. Utoopias domineerib käsitsitöö, kuigi see kestab vaid 6 tundi päevas ega ole kurnav. Rohkem ei ütle midagi tehnoloogia arengu kohta. Tootmise olemuse tõttu pole Mora osariigis vahetust, pole ka raha, see eksisteerib ainult kaubandussuheteks teiste riikidega ja kaubandus on riigi monopol. Toodete turustamine Utoopias toimub vastavalt vajadustele, ilma rangete piiranguteta. Utooplaste poliitiline süsteem on vaatamata kuninga kohalolekule täielik demokraatia: kõik ametikohad on valitavad ja neid võivad täita kõik, kuid nagu humanistile kohane, annab More juhtrolli intelligentsile. Naised naudivad täielikku võrdsust. Kool on skolastikale võõras, see on üles ehitatud teooria ja tootmispraktika kombinatsioonile.

Kõiki Utoopia religioone koheldakse tolerantselt ja keelatud on ainult ateism, mille järgimise eest võeti kodakondsusõigused. Religiooni suhtes on More religioosse ja ratsionalistliku maailmavaatega inimeste vahel vahepealsel positsioonil, kuid ühiskonna ja riigi küsimustes on ta puhas ratsionalist. Mööndes, et olemasolev ühiskond on ebamõistlik, teatab More samas, et tegemist on rikaste vandenõuga kõigi ühiskonnaliikmete vastu. More'i sotsialism peegeldab täielikult teda ümbritsevat olukorda, linna ja maa allasurutud masside püüdlusi. Sotsialistlike ideede ajaloos tõstatab tema süsteem laialdaselt küsimust sotsiaalse tootmise korraldamisest, pealegi riiklikul tasandil. See on ka uus etapp sotsialismi arengus, sest see tunnistab selle tähtsust valitsusorganisatsioonüles ehitada sotsialismi, kuid More ei suutnud omal ajal näha klassideta ühiskonna väljavaadet (More “Utoopias” orjus ei kaotata), rakendades põhimõtet “igaühelt vastavalt tema võimetele, igaühele vastavalt tema vajadustele”. osalemine riigivõim, mis on muutunud üleliigseks.

poliitilised vaated

Kõigi pahede ja katastroofide peamine põhjus on eraomand ning sellest tulenevad vastuolud üksikisiku ja ühiskonna, rikaste ja vaeste, luksuse ja vaesuse vahel. Eraomand ja raha tekitavad kuritegusid, mida ei saa peatada ühegi seaduse ega sanktsiooniga.
Utoopia (ideaalne riik) on omamoodi 54 linna liit.
Iga linna struktuur ja juhtimine on samad. Linnas on 6000 perekonda; peres - 10 kuni 16 täiskasvanut. Iga pere tegeleb teatud käsitööga (ühest perest teise üleminek on lubatud). Töötada linnaga külgnevatel aladel maapiirkonnad Moodustuvad “külapered” (alates 40 täiskasvanut), kus linnaelanik on kohustatud töötama vähemalt kaks aastat
Utoopia ametnikud valitakse. Iga 30 perekond valib aastaks filarhi (syphgrant); 10 filarhi eesotsas on protofülarh (tranibor). Protofülarhid valitakse teadlaste hulgast. Nad moodustavad linna senati, mida juhib prints. Vürsti (adem) valivad linna filarhid rahva pakutud kandidaatide hulgast. Printsi positsioon on eemaldamatu, välja arvatud juhul, kui teda kahtlustatakse türannia poole püüdlemises. Linna tähtsamad asjad otsustavad rahvakogud; nad valivad enamus ametnikke ja kuulata nende aruandeid.
Utoopias puudub eraomand ja seetõttu on utooplaste vahelised vaidlused haruldased ja kuritegusid vähe; seetõttu ei vaja utopistid ulatuslikku ja keerulist seadusandlust.
Utooplased põlgavad sõda kui tõeliselt jõhkrat tegu. Soovimata aga vajadusel oma võimetust seda teha, tegelevad nad pidevalt sõjateadusega. Tavaliselt kasutatakse sõjaks palgasõdureid.
Utooplased tunnistavad täiesti õiglaseks sõjapõhjuseks juhtumit, kui rahvas, kellel on asjata ja asjata territoorium, mida ta ise ei kasuta, keeldub seda siiski kasutamast ja omamast teistele, kes loodusseaduse järgi peab sellest toituma.

Vaata ka

Märkmed

Kirjandus

Kudrjavtsev O.F. Humanistlikud ideed õiglusest ja võrdsusest Thomas More'i "Utoopias" // Sotsialistlike õpetuste ajalugu. - M., 1987. - Lk 197-214.
Chicolini L. S. Lukini dialoogid ja More’i “Utoopia” Giunti väljaandes (1519) // Keskaeg. - M., 1987. Väljaanne. 50. lk 237-252.
Steckli A.E. Totalitarismi päritolu: kas Thomas More on süüdi? // Anarhia ja võim. - M., 1992.
Osinovski I. N. Rotterdami Erasmus ja Thomas More: renessansiaegse kristliku humanismi ajaloost: ( õpetus Moskva Riikliku Pedagoogikaülikooli üliõpilaste keskajast). - M., 2006. - 217 lk.

Silmapaistev inglise humanist kirjanik, mõtleja, riigimees, utoopilise sotsialismi teooria rajaja. Sündis Londonis peres kuulus advokaat 7. veebruar 1478. aastal. Isa - John More (umbes 1453 - 1530), oli kolm korda abielus. Thomas More on poeg oma esimesest abielust. Pärast gümnaasiumi lõpetamist töötas ta mõnda aega Inglismaa lordkantsleri Canterbury peapiiskopi John Mortoni majas lehena, kes märkas olulist vaimne võimekus, soovitas tal saata ta Oxfordi ülikooli kolledžisse. Oxfordist sai 15. – 16. sajandi vahetusel Inglismaa humanismi keskus. Siin õpetasid sellised silmapaistvad humanistid nagu John Colet, William Grotsin ja Thomas Linacre. Nad olid noore Thomas More'i mentorid ja hiljem ka tema lähimad sõbrad. Aastatel 1492–1494 Oxfordis õppides õppis Thomas More klassikalisi keeli, antiikkirjandust ja filosoofiat, meeldis kunstile ning tundis huvi loodusteaduste, astronoomia ja geomeetria vastu. Oxfordi ülikoolis viibimine oli tugev mõju kujundada oma maailmavaadet, kuid isa nõudmisel, kes soovis teda advokaadina näha, lahkus More ülikoolist ja pühendus õigusteaduste õppimisele. 1502. aastal sai temast jurist ja samal ajal õigusteaduse õpetaja. Advokaadina oli T. More Londonis laialt populaarne tänu oma võimekusele, aususele ja aususele kohtuasjade menetlemisel. "Keegi ei uurinud nii palju juhtumeid kui More, keegi ei viinud neid läbi kohusetundlikumalt," kirjutas Erasmus Rotterdamist. 1504. aastal valiti kahekümne kuueaastane T. More parlamenti alamkoja liikmena. Tol aastal nõudis kuningas Henry VII parlamendilt erakorralisi makse, olles kindel, et keegi ei julge talle vastu seista. Just siis võttis noor More nii julgelt ja veenvalt sõna kuninglike ettepanekute vastu, et alamkoda lükkas need tagasi. Kartes rahulolematu monarhi tagakiusamist, loobus More poliitilisest tegevusest kuni oma valitsemisaja lõpuni. Henry VII, see tähendab kuni 1509. aastani advokaadina. 1505. aastal abiellus ta seitsmeteistkümneaastase noore aadlipüha tüdruku Jane Coltiga, kellel polnud veel haridust. See asjaolu andis talle võimaluse teda oma vaadete kohaselt kasvatada. Ta püüdis anda talle põhjaliku muusikaline haridus ning õpetas teda ka lugema ja kirjutama. Jane Colt sünnitas talle kolm tütart - Margaret, Elizabeth ja Cecilia ning poja - John. Pärast teda enneaegne surm abiellus John Middletoni lesega nimega Alice, keda rohkem ei juhinud mitte armastus, vaid vajadus. Tänu oma võimetele õnnestus tal veenda oma juba keskealist abikaasat, kes oli hõivatud majapidamistöödega ja pealegi mitte päris südamliku iseloomuga, õppima kitarri, lautti ja flööti, täites iga päev määratud õppetunni. tema abikaasa poolt. IN vaba aeg ta õpib süvitsi antiikkirjandus, tõlgib Vana-Kreeka autorite teoseid, kirjutab oma teoseid salmis ladina ja inglise keeles. Henry VIII troonile tõusmisega, kellega humanistid suhtlesid suured lootused, nähes temas ihaldatud filosoof-kuningat, haritud valitseja ideaali, pöördub T. More tagasi sotsiaalsed tegevused, on osa selle kuninga esimesest parlamendist. Aastal 1510 määrati ta Londoni šerifi asetäitjaks, eelkõige õigusnõunikuks ja kohtunikuks tsiviilasjad. Sellel ametikohal teenis T. More oma aususe ja juhtumite õiglase lahendamisega endale suure autoriteedi ja temast sai silmapaistev isiksus poliitiline elu, oli tal märkimisväärne populaarsus ka Londoni kaupmeeste ringkondades. Aastal 1521 sai temast riigivarahoidja, 1523 valiti ta alamkoja esimeheks ja 1529 saavutas ta kõrgeima ametikoha - temast sai lordkantsler (see oli ainus juhtum, kui sellel ametikohal ei olnud aristokraatia ega kõrgemate vaimulike esindaja). Vahepeal olid häiritud tema suhted Henry VIII-ga, kelle despotism aina süvenes. Kuninga lahkuminek paavstiga, mille põhjuseks oli viimane keeldumine lahutusest oma esimesest naisest Aragóni Katariinast, kuulutades end Inglise kiriku peaks, asutades absoluutne monarhia ja muud despootliku monarhi teod, mida T. More ei talunud, viisid tema kantsleri ametist lahkumiseni. Kuna ta keeldus vandumast truudust Henry VIII-le kui Inglise kiriku juhile, arreteeriti kuninga endine soosik, paigutati Towerisse, süüdistati riigireetmises ja mõisteti hukkamisele. Kohtuotsus 1. juulil 1935 kõlas järgmiselt: “Tagastage süüdimõistetud mees Towerisse, sealt lohistage ta mööda maad läbi kogu Londoni linna Tyburni, seal riputage ta üles nii, et ta piinatakse peaaegu surnuks, võtke ta kuni surmani silmusest välja, lõika ära suguelundid, rebi kõhu lahti, rebi välja ja põleta sisemused. Seejärel lõigake ta neljandikku ja naelutage veerand tema kehast nelja linna värava kohale ja pange pea London Bridge'ile." Kuningas asendas selle karistuse "halastavalt" lihtsa pea maharaiumisega. Seda kuuldes märkis T. More irooniliselt: "Jumal kaitseb mu sõpru sellise halastuse eest." T. More hukati Londonis 6. juulil 1535. aastal. Legendi järgi palus ta enne hukkamist platvormile ronides, olles pärast pikka vangikongides viibimist nõrgenenud, teda saatvalt ohvitserilt: "Aidake mul tõusta; Ma lähen kuidagi ise alla." Räägitakse ka, et juba tellingutel seisev More ajas habeme sirgu, et see timukakirvest ei segaks, öeldes: "Vähemalt minu habe ei solvanud kuidagi Tema Majesteedi...". Kättemaksuhimuline satrap Henry VIII polnud rahul endise kantsleri hukkamisega: ta konfiskeeris tema tagasihoidliku pärandvara ning ajas naise ja lapsed Chelseas asuvast kodust välja. 1935. aastal katoliku kirik Pühakuks kuulutatud Thomas More. T. More on renessansiajastu üks valgustunumaid esindajaid; tema teaduslike, kirjanduslike ja kultuuriliste huvide ring oli lai; omas sügavaid teadmisi filosoofia, ajaloo, poliitika, õigusteaduse, kirjanduse, eriti antiikkirjanduse vallas. T. More oli tihedalt seotud oma aja silmapaistvate humanistidega erinevatest riikidest: G. Budet, B. Renan, I. Buslidius, P. Egidius, L. Vives, kuid eriline sõprus ühendas teda kuulsa humanisti Erasmusega Rotterdamist. . More'i majas on 1509. aastal kirjutatud Erasmuse tuntud satiir "The Praise of Folly". T. More'i kirjanduspärand on mahult väike. Intensiivne valitsuse tegevus ja ulatuslik õiguspraktika jättis vähe aega kirjandus- ja teaduslik tegevus. See sisaldab Luciani dialoogide tõlkeid kreeka keelest ladina keelde ja märkimisväärset hulka erinevate autorite epigramme. Originaalteoseid esindavad Henry VIII kroonimise luuletus ning ladina ja inglise keeles kirjutatud epigrammid, memo Inglise proosa- "Ajalugu Richard III", dokumentaallugu Richard Gloucesteri kuritegudest, kes intriigide, pettuste ja mõrvade kaudu tabas kuninglik võim. Just see teos sai V. Shakespeare’i peamiseks allikaks draama “Richard III” loomisel. Eraldi grupp moodustavad teravaid religioosseid poleemilisi traktaate M. Lutheri ja tema inglise kaaslaste vastu, milles T. More väljendas end reformatsiooni vastasena. Suur tähtsus hinnata tema elu ja tööd on tema rikkalik epistolaarne pärand. Kõige kuulsam on aga Thomas More'i teos, mida ta nimetas: „Kuldne väike raamat, nii kasulik kui ka lõbus, riigi parimast põhiseadusest ja uus saar Utoopia". See mitte ainult ei toonud autorile tema eluajal kuulsust ja au, vaid jäädvustas ka tema nime igaveseks. Thomas More alustas tööd Utoopia kallal 1515. aasta suvel Flandrias viibides, kus ta käis Inglise saatkonna koosseisus, et pidada läbirääkimisi Kastiilia prints Charlesi (hiljem keiser Charles V) delegatsiooniga Inglismaa ja Madalmaade vahelise kaubavahetuse taastamiseks. Utoopia ilmus 1516. aastal. Nime "Utoopia" lõi More kahest iidsest Kreeka sõnad, mida võib tõlkida kui "olematu koht", " olematu riik" Teose pealkiri “Utoopia” on muutunud üldnimetuseks ideaalse sotsiaalse struktuuriga väljamõeldud riikide kirjelduste kirjeldamiseks, täpsustamata selle rakendamiseks konkreetseid meetmeid. Kirjanduses avas T. More’i kirjutatud väike raamat uue žanri – utoopilise romaani, mille olemus pole mitte põnev süžee, mitte kujutatud isiksuste psühholoogia, vaid ideaalse, õiglase kirjeldus. sotsiaalne kord. Selle mõju on märgatav sellistes teostes nagu T. Campanella “Päikese linn” (1621), F. Baconi “Uus Atlantis” (1627), W. Morrise “News from Nowhere” (1891) jt. Ulmekirjanduses on utoopia žanr üsna laialt levinud. Piisab, kui meenutada lisaks juba mainitud teostele Efremovi “Andromeeda udukogu”. Samuti on laialt levinud “düstoopilised” teosed. Teos “Utoopia” on tõlgitud paljudesse keeltesse. Esimese tõlke ladina keelest inglise keelde tegi 1551. aastal R. Robinson. Vene keelde on mitu tõlget. Esimene neist, tundmatu autori sulest, ilmus 1789. aastal Katariina II valitsemisajal; teine - 1790. aastal, mitte ladina originaalist, vaid aastast Prantsuse tõlge. Siis ilmus “Utoopia” alles 1901. Tarle tõlkes magistritöö lisana “ Avalikud vaated Thomas More seoses Inglismaa majandusliku olukorraga." O. Henkeli tõlge läbis mitu trükki (esimene trükk 1903, neljas 1928), mille aluseks oli Saksa tõlge. Tõlgitud originaalkeelest kuulus filoloog O. I. Maleina (1935, 1947, kolmas trükk, toimetanud F. O. Petrovski, ilmunud 1953, see avaldati uuesti ka raamatus “ 16.–17. sajandi utoopiline romaan" – sari "Maailma kirjanduse raamatukogu"). Uus venekeelne tõlge (“Utoopia”, M., 1978) kuulub Yu. M. Kaganile. 1930. aastal tõlgiti Utoopia keelde ukraina keel, tänu professorile Kiievi ülikool I. V. Šarovolski.

Valitud väljaanded

Utoopia. – M.-L.: Akadeemia, 1935
Utoopia / Tõlk. Yu. M. Kagan. – M.: Nauka, 1978. – 416 lk. – (Teadusliku sotsialismi eelkäijad). 50 000 eksemplari (P)

Publikatsioonid perioodilistes väljaannetes ja kogudes

Thomas More. Kuldne raamat, nii kasulik kui ka naljakas, osariigi parimast struktuurist ja uuest Utoopia saarest / Trans. alates lat. A. Malein, F. Petrovski // 16-17 sajandi utoopiline romaan. – M.: Ilukirjandus, 1971 – lk 41-140

Autori loovus

K. Avdeeva, A. Belov Utoopia saarel: T. More'i loomingust. – 2. väljaanne. – L.: Uchpedgiz, 1961. – 111 lk.
Anatoli Varšavski. Oma ajast ees: essee Thomas More'i elust ja loomingust / Hood. Juri Semenov. – M.: Noorkaart, 1967. – 144 lk. – (Pioneer tähendab esimest. 5. väljaanne). 15 kopikat 65 000 eksemplari (o) – allkirjastatud avaldamiseks 13. detsembril 1967. aastal.
I. N. Osinovski. Thomas More. – M.: Nauka, 1974. – 168 lk. – (Maailma kultuuri ajaloost). (O)
I. N. Osinovski. Thomas More. – M.: Nauka, 1976. – 326 lk.
[Märkus Thomas More'i ja tema raamatu "Utoopia" kohta] // Tehnoloogia noortele, 1933, nr 1 – lk 61
A. Malein. “Utoopia” olulisemad väljaanded ja tõlked: [Bibliograafiline ülevaade] // T. More. Utoopia. – M.-L.: Akadeemia, 1935 – lk.22-30
Kus see riik asub?: [Rec. Thomas More'i raamatu "Utoopia" ainetel (Akadeemia, 1936)] // Muuda, 1935, nr 12 – lk 21
Thomas More: [Märkus inglise kirjanik] // Muuda, 1936, nr 7 – lk 28
I. Yu. Perskaja. Thomas More “Utoopia” // Lasteentsüklopeedia 12 köites: 8. köide. – Ajaloost inimühiskond. - Teine väljaanne. – M.: Haridus, 1967 – lk.184-186
I. N. Osinovski. Thomas More ja tema “Utoopia” // Lasteentsüklopeedia 12 köites: 8. köide. – Inimühiskonna ajaloost. – Kolmas väljaanne. – M.: Pedagoogika, 1975 – lk.168-171
A. Petrucciani. Ilukirjandus ja õpetus. Algmudelina Thomas More’i “Utoopia”: [Katkend raamatust] / Trans. A. Kiseleva // Utoopia ja utoopiline mõtlemine. – M.: Progress, 1991 – lk.98-112
V. Chalikov. Riigi utoopia. Kus on see täna tegelikkuse kaardil?: [artikkel] / Carata of Utopia Island: Ambrosius Holbeini graveering; Rene Magritte'i maali “Must lipp” reproduktsioon // Teadmine on jõud(Moskva), 1989, nr 9 – lk.64-70
I. Semibratova. Thomas More (1478-1535) // Möödunud sajandite välismaine fantastiline proosa. – M.: Pravda, 1989 – lk.589-593
V. Hopman. Utoopia: [T. Katk] // Entsüklopeedia kirjandusteosed. – M.: VAGRIUS, 1998 – lk.516-519
Kümme raamatut, mis kujundasid läbivalt ajaloo kulgu eelmisel aastatuhandel: [Dante raamatutest" Jumalik komöödia", Thomas More "Utoopia"] // NG-Religion (Moskva), 2000, 27. detsember – lk 7
Kümme raamatut, mis määrasid ajaloo kulgu möödunud aastatuhandel: [Dante raamatutest "Jumalik komöödia", Thomas More "Utoopia"] // Nezavisimaya Gazeta (Moskva), 2000, 30. detsember – lk 8
Vl. Gakov. Pool aastatuhandet kestnud kohtuprotsess: [Thomas Moreist] // Teadmised on võim, 2004, nr 1 – lk 97-104
A. Malein, F. Petrovski. T. “Utoopia” Veel: [Kommentaarid] // Klassikaline utoopia. – M.: AST, 2018 – lk.336-349

Saidi materjalide osaline või täielik kordustrükk või muu kasutamine ei ole keelatud.
© 2003-2009. Soovitav on link allikale. Vitaley Karatsupa

Thomas More sündis kuulsa Londoni advokaadi, kuningliku kohtuniku perekonda. Pärast kaheaastast õppimist Oxfordi ülikoolis lõpetas Thomas More isa nõudmisel õigusteaduskonna ja temast sai jurist. Aja jooksul saavutas More kuulsuse ja valiti Inglismaa parlamenti.

IN XVI alguses sajandil sai Thomas More lähedaseks humanistide John Coleti ringiga, kus ta kohtus Rotterdami Erasmusega. Hiljem oli More'i ja Erasmuse vahel tihe sõprus.

Tema humanistidest sõprade mõjul kujuneb Thomas More’i enda maailmavaade - ta hakkab uurima iidsete mõtlejate töid, olles õppinud. kreeka keel, tegeleb antiikkirjanduse tõlkimisega.

Ilma lahkumata kirjandusteosed, jätkab Thomas More oma poliitiline tegevus- ta oli Londoni šerif, Inglise parlamendi alamkoja esimees ja sai rüütli. 1529. aastal saavutas More kõrgeima valitsuse ametikoht Inglismaal – sai lordkantsleriks.

Kuid 16. sajandi 30. aastate alguses muutus More'i seisukoht dramaatiliselt. Inglise kuningas Henry VIII otsustas riigis rakendada kirikureform ja saada kirikupeaks. Thomas More keeldus uue kirikupeana kuningale truudust vandumast, lahkus lordkantsleri kohalt, kuid teda süüdistati riigireetmises ja ta vangistati 1532. aastal Toweris. Kolm aastat hiljem Thomas More hukati.

Thomas More astus filosoofilise mõtte ajalukku eelkõige raamatu autorina, millest sai omamoodi humanistliku mõtte võidukäik. More kirjutas selle aastatel 1515–1516. ja juba 1516. aastal ilmus Erasmuse Rotterdami aktiivsel kaasabil esimene trükk pealkirjaga "Väga kasulik, aga ka meelelahutuslik tõeliselt kuldne raamat riigi parimast struktuurist ja uuest Utoopia saarest". Juba tema eluajal tõi see teos, mille nimi oli lühidalt "Utoopia", rohkem ülemaailmset kuulsust. Sõna "utoopia" mõtles välja Thomas More, kes koostas selle kahest kreekakeelsest sõnast: "ou" "mitte" ja "topos" - "koht". Sõna-sõnalt tähendab "utoopia" "kohta, mida pole olemas" ja mitte asjata ei tõlkinud More ise sõna "utoopia" kui "ei kuhugi".

More'i raamat räägib ühest saarest nimega Utoopia, mille elanikud juhivad täiuslik pilt elu ja kehtestas ideaali poliitiline süsteem. Saare nimi ise rõhutab seda me räägime nähtuste kohta, mida pole olemas ja mis suure tõenäosusega ei saagi eksisteerida päris maailm.

Raamat on kirjutatud rändaja-filosoofi Raphael Hythloday, Thomas More’i enda ja hollandi humanisti Peter Aegidiuse vestluste vormis. Narratiiv koosneb kahest osast. Esimeses osas väljendab Raphael Hythloday oma kriitiline arvamus selle kohta, mida ta nägi Praegune olukord Inglismaal. Teises, mis on muide kirjutatud varem kui esimene, visandab Raphael Hythloday oma vestluskaaslastele utoopilise eluviisi.

Ammu on märgatud ja seda ka autor ise ei varja, et “Utoopia” on mõeldud ja kirjutatud kui omamoodi jätk Platoni “vabariigile” – nagu Platon, kirjeldab Thomas More’i teos ideaalset ühiskonda humanistidena. kujutas seda ette XVI sajandil. Seetõttu on täiesti arusaadav, et “Utoopias” võib leida teatud sünteesi Platoni, stoikute, epikuurlaste religioossetest-filosoofilistest ja sotsiaalpoliitilistest vaadetest humanistide endi õpetustega ja eelkõige “ Kristuse filosoofia”.

Nii nagu Platon, näeb More ideaalses ühiskonnas elu põhiprintsiipi ühes – ühiskond peaks olema üles ehitatud õigluse printsiibile, mis on reaalses maailmas kättesaamatu. Raphael Hythloday taunis oma kaasaegseid: „Kui te ei pea seda õiglaseks, kui kõik parim läheb kõige rohkem halvad inimesed, või peate seda edukaks, kui kõik on jaotatud väga väheste vahel ja isegi nemad ei ela jõukalt, samas kui ülejäänud on täiesti õnnetud.

Utooplastel õnnestus luua õigluse põhimõtetele rajatud riik. Ja mitte asjata ei kirjelda Hythloday imetlusega “utopistide targemaid ja pühamaid institutsioone, kes väga väheste seaduste toel väga edukalt riiki juhivad ja seal hinnatakse voorust ning võrdsusega jätkub seda kõigile. ”

Kuidas on õiglase ühiskonna olemasolu võimalik? Thomas More pöördub Platoni ideede poole ja tema kangelase suu läbi teatab: "Sotsiaalse heaolu saavutamiseks on ainult üks viis - kuulutada võrdsust kõiges." Võrdsust eeldatakse kõigis sfäärides – majanduslikus, sotsiaalses, poliitilises, vaimses jne. Kuid ennekõike omandisfääris kaotatakse utoopias eraomand.

Just eraomandi puudumine loob Thomas More’i sõnul tingimused universaalse õigluse ühiskonna sünniks: „Siin, kus kõik kuulub kõigile, ei kahtle keegi, et keegi ei kahtle. individuaalne ei vaja midagi, kui ta vaid hoolitseb selle eest, et avalikud aidad oleksid täis." Veelgi enam, "kuna siin pole ihne kaubajagamine, pole ainsatki vaest ega ainsatki kerjust." Ja - "kuigi need kellel pole seal midagi, on aga kõik rikkad."

Samas reas seisab Thomas More'i tees raha ohtudest - raha kaotatakse ka Utoopias ja seetõttu on kõik kadunud negatiivsed punktid, mille tekitab raha: kasumijanu, ihnus, luksuse iha jne.

Eraomandi ja raha kaotamine ei ole aga Thomas More’i jaoks eesmärk omaette – see on vaid vahend tagamaks, et sotsiaalsed elutingimused annaksid arenguvõimaluse. inimese isiksus. Veelgi enam, utooplaste vabatahtlik nõusolek elada ilma eraomandita ja rahata on seotud eelkõige kõrgega. moraalsed omadused saare elanikud.

Raphael Hythloday kirjeldab utooplasi nende ideaalidega harmooniliselt arenenud isiksus kes inspireeris renessansiajastu mõtlejaid. Kõik utooplased on kõrgelt haritud, kultuursed inimesed kes oskavad ja armastavad töötada, kombineerides füüsilist tööd vaimse tööga. Olles kõige tõsisemalt mures avaliku hüve ideede pärast, ei unusta nad tegeleda oma füüsilise ja vaimse arenguga.

Utoopias valitseb Thomas More’i järgi täielik religioosne sallivus. Saarel endal eksisteerivad mitmed religioonid rahumeelselt kõrvuti, samas pole kellelgi õigust usuteemadel vaielda, sest seda peetakse riiklikuks kuriteoks. Erinevate usukogukondade rahumeelne kooseksisteerimine on tingitud sellest, et saarel hakkab tasapisi levima usk Ainsesse Jumalasse, mida utooplased kutsuvad Mithraks.

Selles mõttes mõjutas More'i kahtlemata Marsilio Ficino õpetus "universaalsest religioonist". Kuid samal ajal läheb Thomas More Ficinost kaugemale, sest ta seob ainujumala idee otseselt jumaliku olemuse panteistliku ideega: "Vaatamata sellele, et utoopias ei ole kõigil sama religioon, kõik selle liigid, hoolimata nende mitmekesisusest ja paljususest, tormavad justkui ebavõrdsel viisil ühe eesmärgi – jumaliku olemuse austamise – poole. Ja panteismi väljendab More with suurim jõud kõigist varasematest humanistidest.

Utooplaste religioossed tõekspidamised on harmooniliselt ühendatud nende suurepäraste teadmistega ilmalikest teadustest, eeskätt filosoofiast: „...Nad ei räägi kunagi õnnest, et mitte ühendada sellega mõningaid religioonist võetud põhimõtteid, aga ka filosoofiat, kasutades mõistuse argumendid, ilma selleta usuvad nad uurimist ennast tõeline õnn on nõrk ja jõuetu." Ja üllataval viisil filosoofilised õpetused Utooplased on täpselt sarnased humanistide õpetustega, kuigi teatavasti pole Utoopia saar kuidagi seotud teise maaga.

Utooplaste religioossed ja filosoofilised vaated koos võrdsuse põhimõtetega loovad tingimused kõrge tase moraalsete põhimõtete kujunemine saarel. Utoopia elanike voorustest rääkides esitab Thomas More Raphael Hythloday suu kaudu taas humanistliku "naudingu vabanduse". Tõepoolest, humanistide arusaama järgi olid inimlikud voorused ise otseselt seotud vaimsete ja kehaliste naudingutega.

Sisuliselt on Utoopia humanistlik kujutlus täiuslikust kogukonnast. See pilt ühendab harmooniliselt üksikisiku võidukäigu avalikes huvides, sest ühiskond ise on loodud selleks, et võimaldada inimese talentidel õitseda. Samas saavad kõik suurepäraselt aru, et utoopia tähendab, et tema heaolu ja vaimne vabadus on sellega otseselt seotud. sotsiaalne kord universaalne õiglus, mis on seatud utoopiale.

Pilt utoopilisest kogukonnast, kus eraomand kaotatakse, raha käive, privileegid, luksuslik tootmine jne, kujunesid omamoodi humanistlike unistuste kulminatsiooniks "ideaalsest riigist".