Hvilken slags avarer er de i karakter? Åh, disse mærkelige avarer...

Antal og afregning

De beboer det meste af Dagestans bjergrige territorium, og delvist sletterne (Buinaksky, Khasavyurt, Kizilyurt og andre områder). Ud over Dagestan bor de i Tjetjenien, Kalmykia og andre konstituerende enheder i Den Russiske Føderation (i alt - 999,8 tusinde mennesker, inklusive Ando-Tsez-folk, 2002). Det vigtigste område for bosættelse af avarerne i Dagestan er bassinerne for floderne Avar-eller (Avar Koisu), Andi-or (Andes Koisu) og Cheer-eller (Kara-Koisu). 28% af avarerne bor i byer ().

"Spørgsmålet om størrelsen af ​​Avar-diasporaen uden for Rusland er meget komplekst og selvmodsigende i dag," blev den Dagestan-videnskabsmand B.M. tvunget til at udtale med irritation i 2005. Dette skyldes primært, at der i deres bopælslande af politiske og andre årsager ikke gennemføres folketællinger, der angiver nationalitet. Derfor er dataene givet i forskellige kilder om antallet af efterkommere af avarerne meget omtrentlige, især i Republikken Tyrkiet. Men hvis vi tager den dagestanske orientalist A.M. Magomeddadayevs udtalelser i betragtning om, at "i det moderne Tyrkiets territorium i 1920'erne var der mere end 30 dagestanske landsbyer, hvoraf 2/3 bestod af avarer" og "ifølge de gamle- timere af Dagestanier, der bor i dette land, på nuværende tidspunkt er der ikke mere end 80 tusind Dagestanier her," så kan man ved simple beregninger udlede antallet af efterkommere af avarerne, der bor i i dette øjeblik V tyrkisk republik- over 53 tusinde mennesker."

Områder med historiske bopæl for Avars i Dagestan:

Avar Koisu

Antropologi

Fragment af en gravsten fra det 20. århundrede (Gunibsky-distriktet, Sekh-gården)

Ifølge A.G. Gadzhiev er de fleste af Avar-Ando-Tsez kendetegnet ved den vestlige version af den kaukasiske antropologiske type af den balkan-kaukasiske race. Karakteristiske træk ved den vestlige kaukasiske variant er: lang kropslængde, bredt ansigt, høj og medium profil, høj næsehøjde med lille bredde, konvekse profilformer af nasal dorsum dominerer, næsespidsen og bunden er overvejende repræsenteret af en sænket version. Håret er overvejende mørkebrunt, med en lille blanding af mørkebrunt og rødt hår. Irisens farve domineres af blandede nuancer. Der er en betydelig procentdel af lyse øjne. Huden er meget lys sammenlignet med andre kaukasiske populationer. Data fra aldersrelateret antropologi indikerer, at Avar-Ando-Tsez-befolkningen havde mere end høj procentdel tilstedeværelsen af ​​kastanje, rødt og lysebrunt hår end i ungdomsårene.

Inden for Rusland er det russiske sprog udbredt blandt avarer (ved begyndelsen af ​​det 21. århundrede talte mere end 60% af dagestan-avarer russisk). Avarerne i Khasavyurt- og Buinaksky-regionerne i Dagestan taler som regel flydende på Kumyk-sproget. Evnen til at tale og forstå tyrkisk blandt avarerne kan til dels spores ud over disse regioner, da det tyrkiske sprog i lavlandet Dagestan i mange århundreder fungerede som et makro-mellemsprog. Etniske avarer, der bor i Tyrkiet og Aserbajdsjan, taler henholdsvis tyrkisk og aserbajdsjansk på det indfødte niveau.

Religion

Udhugget sten fra landsbyen. Hotoda. ( Gidatl)

Kors med indskrifter i Avar og georgiske sprog, baseret på det georgiske alfabet.

Det overvældende flertal af avarerne er sunnimuslimer af shafiitternes overbevisning. Men som det er kendt fra talrige kilder, var Avar-staten Sarir (VI-XIII århundreder) overvejende kristen (ortodoks). Ruinerne af kristne kirker og kapeller er stadig bevaret i Avaria-bjergene. Det mest berømte kristne vartegn er templet nær landsbyen Datuna (Shamilsky-distriktet), bygget i det 10. århundrede. I nærheden af ​​landsbyerne Urada, Tidib, Khunzakh, Galla, Tindi, Kvanada, Rugudzha og andre opdagede arkæologer typisk kristne gravpladser fra det 8.-10. århundrede. Efter at have påbegyndt sine første skridt på Dagestans territorium, i Derbent-regionen, i midten af ​​det 7. århundrede, udvidede den islamiske religion langsomt, men systematisk sit indflydelsesområde, og dækkede den ene besiddelse efter den anden, indtil den trængte ind i de mest fjerntliggende områder af Dagestan i det 15. århundrede.

Ifølge historiske legender bekendte en lille del af avarerne sig til jødedommen, før de konverterede til islam. En vis Žuhut-khan (det vil sige "jødisk khan") er også nævnt, som angiveligt hersker i Andi. Dagestan-videnskabsmænd betragter denne vage og fragmentariske information som ekkoer af minder om langvarige kontakter med khazarerne. Blandt prøverne af stenudskæringer i Avaria kan man af og til finde "Davidsstjerner", som dog ikke kan tjene som bevis for, at de nævnte billeder er lavet af jøder.

Oprindelse og historie

Hunz- Kaukasiske Hunner fra "Tronens Land"

En af forfædrene til avarerne var dem, der levede i den antikke æra på territoriet moderne Dagestan (herunder hvor Avaria var placeret i middelalderen) stammer Silvas og Andacs. Disse etnonymer formidler i det mindste mest korrekt navnene på de senere Avar-stammegrupper og politiske foreninger. Der er også en mening i litteraturen om, at avarerne stammer fra benene, gelerne og kasperne, men disse udsagn er spekulative. Hverken avarsproget eller avar-toponymien indeholder nogen leksemer, der kunne forbindes med benene, gelerne eller kasperne, og avarerne selv identificerede sig aldrig med de listede stammer. Ifølge gamle kilder levede kasperne på sletten, ikke i bjergene. I det 6. århundrede invaderede Avars ("Varhuns"), et nomadefolk fra Centralasien, sandsynligvis af proto-mongolsk-østlig iransk oprindelse, som på et tidligt tidspunkt absorberede et vist antal såkaldte "kinesisk-kaukasiere", Europa gennem Nordkaukasus (og senere - ugriere og tyrkere), selvom fuldstændig enhed om spørgsmålet om deres etnogenese ikke eksisterer. Ifølge Encyclopedia Britannica er de eurasiske avarer et folk af ukendt oprindelse. Tilsyneladende gav nogle af dem, efter at have slået sig ned i Dagestan, anledning til Sarir-staten eller ydede et væsentligt bidrag til dens styrkelse. Tilhængere af dette "infiltrations"-synspunkt på Avar-etnogenese og dannelsen af ​​stat omfatter: J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov, . Sidstnævnte mener, at det fremmede etniske element bidrog til reorganiseringen og konsolideringen af ​​Avar-folket ikke kun med våbenmagt: "Der er grund til at tro, at herskerne af det præ-islamiske "Avar", der ligger i Dagestan-bjergene, tilsyneladende afhængig af deres viden fra Asien, forstod vigtigheden af ​​et enkelt sprog inden for en statslig enhed, der hævder at have eksisteret i århundreder, og desuden et specifikt sprog, ganske isoleret fra dets naboers tale. Ved at bruge visse og betydelige midler bidrog herskerne til dens dannelse og udvikling - i det mindste inden for Sulak-bassinet. Det er ikke uden interesse i denne henseende, at den tidlige middelalderlige kristne propaganda i dette område, med succes udført af apparatet fra de katolikker i Georgien, også blev udført på et fælles sprog for alle avarer. Senere, i det 12. århundrede, bemærkede den arabisk-muslimske efterretningsofficer al-Gardizi, at i det sydlige Dagestan og i den traditionelt Dargin-zone udviklede moderne kultur sig på flere nært beslægtede sprog, og i Avar-Ando-Tsez-bjergene, hvor lokale dialekter var og er - kun i avar. I denne omstændighed ser vi et direkte resultat af Avar-herskernes målrettede sprogpolitik."

Sprogforsker Harald Haarmann, som også forbinder det dagestanske etnonym "Avar" med arven fra de eurasiske avarer~varkhonitter, ser ikke nogen alvorlige grunde til at tvivle på rigtigheden af ​​tilhængere af infiltrationssynspunktet. Den ungarske arkæolog og historiker István Erdelyi (i russisk litteratur er der en almindelig fejlagtig transskription - "Erdeli"), selvom han nærmer sig dette emne med ekstrem forsigtighed, nægter han stadig ikke muligheden for en forbindelse mellem de eurasiske avarer og de kaukasiske avarer: "...Ifølge de gamle forfattere, blandt herskerne over avarerne i Serir ( gammelt navn Dagestan) var der en der hed Avar. Måske stoppede de nomadiske avarer, der bevægede sig vestpå, midlertidigt i stepperne i det nordlige Dagestan og underkastede sig politisk eller gjorde deres allierede Serir, hvis hovedstad indtil det 9. århundrede lå i landsbyen. Tanusi (nær den moderne landsby Khunzakh). En lignende holdning indtages af Dagestan-historikeren Mamaikhan Aglarov. Den fremragende tyske forsker Karl Menges anså avarerne for at være proto-mongoler, "hvis spor" angiveligt er "fundet i Dagestan."

Måske er situationen med eksistensen af ​​forskellige "Avarer" måske noget afklaret af G.V Haussigs udsagn, som mente, at "Uar" og "Huni"-stammerne stadig bør betragtes som ægte avarer, blandt andet folk, I dette tilfælde vi har tilsyneladende at gøre med noget i retning af et formidabelt kaldenavn: "Ordet "Avar" var for det første ikke navnet på et specifikt folk, men var en betegnelse for mytiske væsner med overmenneskelige evner Den slaviske betegnelse for kæmper. obry” - Avars antyder også denne gamle betydning.

Statslige enheder

Rester af slottet i landsbyen. Khotoda ( Gidatl)

Området beboet af avarerne blev kaldt Sarir (Serir). Den første omtale af denne ejendom går tilbage til det 6. århundrede. I nord og nordvest grænsede Sarir til alanerne og khazarerne. Tilstedeværelsen af ​​en fælles grænse mellem Sarir og Alania understreges også af al-Masudi. Sarir nåede sit højdepunkt i det 11. århundrede, idet han var en stor politisk enhed i det nordøstlige Kaukasus. Dens herskere og størstedelen af ​​befolkningen bekendte sig til kristendommen i denne periode. Den arabiske geograf og rejsende Ibn Ruste (10. århundrede) rapporterer, at kongen af ​​Sarir kaldes "Avar" (Auhar). Siden det 10. århundrede kan der spores tætte kontakter mellem Sarir og Alania, som sandsynligvis udviklede sig på anti-khazar-grunde. Der blev indgået en aftale mellem de to landes herskere, og de gav gensidigt deres søstre til hinanden. Fra et muslimsk geografis synspunkt var Sarir, som en kristen stat, inden for det byzantinske riges kredsløb. Al-Istakhri rapporterer: "...Staten Rum omfatter grænserne for... Rus, Sarir, Alan, Arman og alle andre, der bekender sig til kristendommen." Sarirs forhold til de islamiske naboemirater Derbent og Shirvan var anspændt og fyldt med hyppige konflikter på begge sider. Men i sidste ende lykkedes det Sarir at neutralisere den fare, der udgik derfra, og endda blande sig i Derbents interne anliggender ved at yde støtte, efter eget skøn, til en eller anden opposition. I begyndelsen af ​​det 12. århundrede brød Sarir, som følge af interne stridigheder, samt dannelsen af ​​en bred antikristen front i Dagestan, som medførte en økonomisk blokade, sammen, og kristendommen blev gradvist fortrængt af islam. Navnene på Sarirs konger, der er kommet ned til os, er som regel af syrisk-iransk oprindelse.

Territoriet Avaria og de vestlige Dargin-territorier blev, i modsætning til resten af ​​Dagestan, ikke påvirket af den mongolske invasion i det 13. århundrede. Under den første kampagne for de mongolske tropper ledet af Jebe og Subudai til Dagestan (), tog saririanerne en aktiv del i kampen mod mongolernes fjende, Khorezmshah Jelal ad-Din og hans allierede - Kipchaks. Begivenheder i forbindelse med den anden kampagne fandt sted på følgende måde: I foråret 1239 blev en stærk afdeling under kommando af Bukday adskilt fra den enorme hær, der belejrede Alans hovedstad Magas ved foden af ​​det centrale Kaukasus. Efter at have passeret gennem Northern og Primorsky Dagestan, drejede han ind i bjergene nær Derbent og nåede i efteråret Agul-landsbyen Richa. Det blev taget og ødelagt, som det fremgår af de epigrafiske monumenter i denne landsby. Derefter gik mongolerne ind i lakkernes land og i foråret 1240 erobrede deres vigtigste højborg- Kumukh landsby. Muhammad Rafi bemærker "at indbyggerne i Kumukh kæmpede med stort mod, og sidste forsvarere fæstning - 70 unge mænd - døde i Kikuli-kvarteret. Saratan og Kauthar ødelagde Kumukh... og alle Kumukhs fyrster, nedstammet fra Hamza, spredt til forskellige dele af verden." Yderligere, ifølge Rashid ad-Din, er det kendt, at mongolerne nåede "Avir-regionen" - dette er Avar-landet. Der er dog ingen information om de fjendtlige handlinger fra Bukdays mongoler mod avarerne. Muhammad Rafi skriver om den indgåede alliance mellem mongolerne og avarerne - "en sådan alliance var baseret på venskab, harmoni og broderskab" - også forstærket af dynastiske ægteskabers bånd. Ifølge moderne forsker Murad Magomedov, herskerne af Den Gyldne Horde bidrog til udvidelsen af ​​Avarias grænser, og betroede den rollen som at indsamle hyldest fra talrige folk, der er erobret i Kaukasus: "Det oprindeligt etablerede fredelige forhold mellem mongolerne og Avaria kan også forbindes med mongolernes historiske minde. De havde åbenbart information om det krigeriske Avar Khaganate, som blev dannet i det 4. århundrede på Mongoliets gamle territorium... Måske var bevidstheden om enheden i de to folkeslags forfædres hjemland bestemt mongolernes loyale holdning til avarerne, som de kunne opfatte som ældgamle stammefæller, der befandt sig i Kaukasus længe før dem... Det er klart, at den kraftige udvidelse af statens grænser og udviklingen af ​​økonomisk aktivitet i Avaria, som er noteret i kilderne, burde også være forbundet med mongolernes protektion... Dette kan også bedømmes ud fra budskaberne fra Hamdulla Kazvini, der bemærker den ret omfattende størrelse af Avaria i begyndelsen af ​​det 14. århundrede (angiveligt at vare en måneds sti), som forenede sletten og bjergområderne. ."

Tidligere var hele Avar-folket, med undtagelse af den afhængige klasse, repræsenteret af "bo" (< *bar < *ʔkrig) - bevæbnet milits, folk-hær. Denne omstændighed præsenterede høje krav til den åndelige og fysiske forberedelse af enhver potentiel "bodulav" (det vil sige "ansvarlig for militærtjeneste", "militsmand") og påvirkede naturligvis dyrkningen blandt Avar-unge af sådanne typer kampsport uden våben som "khatbai" - en type sportskamp, ​​der øvede slag med håndfladerne, "Meligdun" (kampe ved hjælp af en stang, kombineret med slående benteknikker) og bæltekamp. Efterfølgende blev dem alle fortrængt, hovedsageligt af freestyle wrestling og kampsport, som blev virkelig national og meget national for avarerne. prestigefyldte udsigter sport

Avar køkken

Khinkal (fra Avatar khinkIal, hvor khinkI 'dumpling, kogt stykke dej' + -al flertalssuffiks) er en traditionel ret fra Dagestan-køkken, en af ​​de mest populære i dag. Den består af dejstykker (faktisk "khinkalina") kogt i kødbouillon, serveret med bouillon, kogt kød og sauce.

Khinkal må ikke forveksles med georgisk khinkali, som er en væsentlig anden type ret.

Noter

1. Informationsmateriale om de endelige resultater af 2010 All-Russian Population Census. National sammensætning af befolkningen i Den Russiske Føderation
2. Inklusive Ando-Tsez-folk relateret til avarerne: 14 folk med et samlet antal på 48.646 mennesker
3. Informationsmateriale om de endelige resultater af 2010 All-Russian Population Census. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. Inklusive Ando-Tsez-folk relateret til avarerne: 12 folk med et samlet antal på 36.736 mennesker
5. Etnisk sammensætning af befolkningen i Dagestan. 2002
6. Tsumadinsky-distriktet
7. Akhvakh-distriktet
8. Herunder Ando-Tsez-folk med relation til avarerne
9. Bilag til resultaterne af VPN 2010 i Moskva. Bilag 5. Etnisk sammensætning af befolkningen efter administrative distrikter i Moskva
10. Inklusive Ando-Tsez-folk relateret til avarerne: 7 folk med et samlet antal på 41 personer
11. All-russisk folketælling 2002. Bind 4 - "National sammensætning og sprogfærdigheder, medborgerskab." Befolkning efter nationalitet og russisk sprogfærdighed efter konstituerende enheder i Den Russiske Føderation
12. Etnisk sammensætning af Aserbajdsjan 2009
13. www.azstat.org/statinfo/demoqraphic/az/AP_/1_5.xls
14. Politik, valg, magt - Nyheder - REGNUM nyhedsbureau
15. Etniske grupper i Georgien: Folketællinger 1926-2002
16. Georgisk befolkningstælling 2002. Landbefolkning bosættelser(Census_of_village_population_of_Georgia) (georgisk) - s. 110-111
17. Ataev B.M. Avarer: sprog, historie, skrift. - Makhachkala, 2005. - S. 21. - ISBN 5-94434-055-X

En person, der ikke kender sin klan, ikke kender sit folk, kender ikke sin historie og kultur - han er altid klar til krig og ikke til kreativ aktivitet.

Hej mine unge venner! Hvis du har åbnet denne bog, betyder det, at du gerne vil vide mere om dit folk. Det her er sejt! Enig, det er umuligt at være smart, uddannet og ikke kende historien, kulturen, skikke og traditioner i dit hjemland. Inden du begynder at læse, så tænk over, hvad du ved om Avarerne? Har du tænkt over det? Ja... Faktisk lidt. Nu er du på vej til ny viden. Er du klar til at gå denne vej? Så gå videre!

Avarernes historie

De bor højt oppe i bjergene...

Og frem for alt østens tinder

De betragter deres egen ære.

Avars ( MagIarulal- bjergbestigere) og fjorten beslægtede små folkeslag (andianere, botlikhs, godoberiner, chamalaler, bagulaler, tindals, karatiner, akhvakhs, tsez, khvarshins, gunzibs, bezhta, ginukhs, archiberne) har levet siden oldtiden i den nordlige, nordvestlige del af det bjergrige Dagestan , der optager det meste af det, langs bredden af ​​floderne Avar-or (Avar Koisu), Andior (Andes Koisu) og Cheer-or (Kara-Koisu), såvel som i den nordlige del af den flade del af Dagestan.

Det menes, at avarernes forfædre var stammerne Legs, Gels og Albans. Disse stammer var en del af det kaukasiske Albanien, den ældste stat i det østlige Kaukasus i det 1.-10. århundrede. f.Kr e.

Land beboet af avarer fra det 5.-6. århundrede. f.Kr e. kendt som kongeriget Sarir (Serir). Sarir blev første gang nævnt i historiske dokumenter i det 6. århundrede.

I nord og nordvest grænsede Sarir til alanerne og khazarerne. Sarir blev en stor politisk stat i det tidlige middelalderlige Dagestan i det 10.-12. århundrede. Det var bjergrigt og stepperegionen med store naturressourcer.

Indbyggerne i landet havde en høj landbrugskultur, udviklede kvægavl og håndværk: keramik, smedearbejde, smykker, vævning.

Det var en stærk formation med hovedstad i byen Khumraj, det nuværende Khunzakh.

Khunzakhs våbenskjold afbildede en ulv - et symbol på mod og tapperhed.

Kong Sarir, der regerede i det 5. århundrede, blev kaldt Avar. Forskere antyder, at det var fra hans navn, der kom almindeligt navn mennesker.

Men hvert samfund havde sit eget navn. Bjergbestigeren præsenterede sig sådan her: Andalalian, Karakhian, Khindalalian, NakhbalIav (Gumbetian), Khunzakhev (Avar), Gyidalyev (Gidatlinian).

Og alle adverbier blev generelt kaldt " MagIarul MatsI"(højlændernes sprog). TIL begyndelsen af ​​XIIårhundrede, efter de arabiske erobringer i det østlige Kaukasus, blev Avar Khanate dannet på stedet for Sarir, som i middelalderens Dagestan blev betragtet som en af ​​de stærkeste besiddelser. Der var også såkaldte "frie samfund": minirepublikker uafhængige af hinanden. Der var omkring fyrre af dem.

Repræsentanter for de "frie samfund" var kendetegnet ved deres kampånd og militær træning.

Disse tider var turbulente både for Avaria og for hele Dagestan. Krigene mellem Tyrkiet og Iran om Kaukasus stoppede ikke, shaherne og sultanerne involverede folkene i Dagestan gennem de feudale herskere i deres militære handlinger. Og Dagestanis har altid forenet sig mod en fælles fjende.

Invasioner af udlændinge bragte lidelser og katastrofer for højlænderne og hindrede udviklingen. Men en fælles ulykke forenede dem, og sammenholdet blev styrket i kampen.

Et slående eksempel på dette var slaget ved Andalal med den iranske konge Nadir Shah og hans store hær - en betydningsfuld begivenhed i Dagestanis' historie.

På stedet for nederlaget for Nadir Shahs hær i Gunib-regionen ved foden af ​​bjerget Turchi-dag mindekompleks"Vatan".

På det tidspunkt blev Andalal betragtet som et af de mest talrige og krigeriske samfund i Dagestan. Det andaliske samfund bestod af så store landsbyer som Chokh, Sogratl, Rugudzha. Ved siden af ​​dem lå landsbyerne Gamsutl, Salta, Keger, Kudali, Khotoch, Hindakh, Gunib, Megeb, Oboh, Karadakh.

Det var en folkekrig, en guerillakrig, dag og nat. Selv vejret hjalp: det var koldt regn, kløfterne var indhyllet i tåge, og bjergbestigere, der kendte terrænet godt, opnåede succes.

De greb også til forskellige tricks. Så Sogratlin qadi, der ledede slaget, besluttede at bruge et trick: han beordrede kvinderne og børnene, der blev tilbage i landsbyen, at gå ned efter hinanden langs den åbne skråning og derefter straks vende tilbage ad en omfartssti skjult for persernes øjne. Man fik indtryk af, at folk bevægede sig langs skråningen i en endeløs række.

Nadir Shah, som observerede dette, begyndte at bringe flere og flere styrker i kamp, ​​inklusive kavaleri. Der var så mange af dem, at de blandede sig i hinanden, ude af stand til at vende sig om. I mellemtiden fløj højlænderne mod dem, slog til og trak sig straks tilbage, hvilket gjorde det muligt for dem at ødelægge fjenden uden større skade på dem selv.

Jeg vil fortælle dig om en legende. Nadir Shah genopfyldte konstant sin hær, og højlændernes styrker var ved at løbe tør. Alle, der kunne holde et våben, deltog i kampen. Ingen menneskelig stemme kunne høres fra ringen af ​​sabler og dolke. Blodige strømme flød, og Khitsib-området var fyldt med ligene af de døde og sårede. Andalalerne begyndte at trække sig tilbage.

Pludselig blev deres vej spærret af en gråskægget sangerinde (“ kochIokhan"). Han var ubevæbnet. Den ældste slog sin pandurs strenge, og en kaldende kampsang begyndte at lyde. De inspirerede bjergbestigere styrtede igen beslutsomt mod fjenden. Perserne flygtede i panik.

Da kampen sluttede, begyndte de at kalde på de modige kochIohhana. Men ingen reagerede. De fandt en gammel mand med et fjendesværd i brystet...

Bjergbestigerne begravede ham på selve bakken, hvor den gamle mand sang sin sang. Takket være ham var avarerne i stand til at holde ud, indtil der ankom forstærkninger fra andre landsbyer i Dagestan.

Kan du forestille dig, hvis du lavede en film om denne kamp med alle mulige specielle effekter? Det bliver ikke værre end Harry Potter!

Fra de første dage deltog kvinder også i kampe. Efter at have mistet mere end ti tusinde soldater, næsten alle hestene og statskassen på en uge, indså Nadir Shah, at han ikke kunne erobre Dagestan: alle Dagestanierne forenede sig med avarerne og modsatte sig Shahen. Det var en sejr af stor historisk betydning for alle folkene i Dagestan.

De siger, at efter persernes nederlag opstod et ordsprog: "Hvis shahen er blevet skør, så lad ham går i krig til Dagestan."

I det 18. århundrede blev de transkaukasiske og dagestanske khanater frivilligt en del af Rusland. Men ikke alle bjergsamfund ønskede at anerkende magten hos kongelige embedsmænd og lokale khaner og rige mennesker over sig selv. Derfor begyndte i begyndelsen af ​​det 19. århundrede den kaukasiske krig, som varede mere end 30 år! Lederen af ​​bevægelsen var Gazimuhamad fra Gimra. To år senere, under et slag nær landsbyen Gimry, døde Gazimuhamad, og Gamzat-bek blev den anden imam. Efter hans død blev folkets befrielseskamp i Dagestan ledet af Imam Shamil.

En slående begivenhed i den kaukasiske krig var det heroiske forsvar af Akhulgo-fæstningen. I kamp viste bjergbestigerne mod og hengivenhed til pligten. Næsten alle forsvarerne af Akhulgo faldt, de faldt som martyrer - kæmpere for troen. Blandt dem var der mange kvinder, børn og gamle mennesker.

Shamils ​​naib, Hadji Murat fra landsbyen Tselmes, blev især berømt under krigen. Hvis Shamil var kampens banner, så blev Hadji Murat hans sjæl. Hans navn inspirerede kamp, ​​succes og held blev forbundet med ham, og hans fjender var bange for ham. Den store russiske forfatter Lev Nikolaevich Tolstoy skrev en historie med samme navn om ham og forherligede den modige Avar over hele verden.

Historie – tarikh

æra – kIudiyab zaman

Verden – kræve

jorden – krebs

Fædreland – vatIan

Et land – gade, tank

Stat - pachalikh

Mennesker – hulk

Mennesker – gIadamal

Nation – Millat

Fjende – tushbabazul askaral

Fæstning – khaala

Men allerede i anden halvdel af det 19. århundrede blev Dagestan fuldstændig en del af Rusland.

I 1917 blev zaren væltet i Rusland, en revolution fandt sted, og verdens første stat af arbejdere og bønder blev skabt - Unionen af ​​Socialistiske Sovjetrepublikker (USSR).

Og i 1992 kollapsede USSR i 15 stater. Nu er Dagestan en del af Den Russiske Føderation.

Avarerne ydede et væsentligt bidrag til dannelsen og udviklingen af ​​republikken Dagestan. Vores folk har produceret en hel galakse af revolutionære og fremtrædende politiske skikkelser. Avarerne kæmpede tappert i Den Store Fædrelandskrig 1941-1945. Mange af dem døde på slagmarkerne.

Men selv i vor tid måtte vi stå op for at forsvare vores fædreland. Den 7. august 1999 gik en bande af terrorister Basayev og Khattab ind i Botlikh-distriktet og erobrede en række landsbyer.

At bekæmpe de militante sammen med russiske tropper og beboere fra Avar-regionerne meldte sig frivilligt fra hele Dagestan. For deres mod og heltemod blev tre indfødte i Botlikh-regionen tildelt titlen Hero of Russia (to var posthume, jeg vil fortælle dig om dem senere). Mange har modtaget høje priser fra Rusland og Dagestan.

De, der ikke skånede deres liv, kæmpede tilbage mod de militante, vil for altid forblive i menneskets minde. Så midt i kampene om bjerget æseløre det tidligere afghanske tankskib Magomed Khadulaev opnåede sin næste bedrift. Da militæret ikke kunne finde fjendens ammunitionsdepoter, lykkedes det ham sammen med andre frivillige, under beskydning fra fjendens morterer, ikke blot at finde, men også personligt at ødelægge to lagre, der var gemt i huler. Hans fjender satte endda en pris på hans hoved.

Og i et af kampene befandt fem russere og en avar sig omringet af banditter. Mens han tog de russiske soldater til fange, blev Dagestani-Avar bedt om at forlade: "Du er en muslim, en Dagestani, vi lader dig gå, gå." Men han sagde, at han ikke ville gå, og indtil det sidste var han sammen med sine våbenbrødre. Her er et eksempel på ægte internationalisme og oprigtig patriotisme!

Et af de farligste områder under krigen var Andisky, tredive kilometer fra Botlikh. Dette område blev forsvaret af kun tyve dagestanske politifolk. Da de så denne situation, organiserede beboerne i landsbyerne Andi, Gunkha, Gagatli, Rikvani, Ashali og Zilo et forsvar mod en stor afdeling af militante og lod på trods af tabene ikke militanterne komme igennem. Senere vil jeg fortælle dig om dem, der med deres heltemod, talent og fremragende præstationer glorificerede og fortsætter med at glorificere Avar-folket.

Reference

I Dagestan bor avarer i Shamilsky, Kazbekovsky, Akhvakhsky, Botlikhsky, Gumbetovsky, Khunzakhsky, Tsuntinsky, Tsumadinsky, Charodinsky, Gergebilsky, Untsukulsky, Tlyaratinsky-distrikterne og Bezhtinsky-området. Delvist - i Buinaksky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kizlyarsky republikker Dagestan, Sharoysky, Shelkovsky distrikter i Den Tjetjenske Republik.

Og også i Georgien, Kasakhstan, Kirgisistan, Tyrkiet og andre lande, i Aserbajdsjan, hovedsageligt i Belokan- og Zagatala-regionerne.

Antallet af avarer i Rusland i 2010 var 910 tusinde mennesker. Dette er det mest talrige folk i Dagestan.

Floder: Avar Koysu, Andes Koysu, Sulak. Bjerge: Addala-Shukhgelmeer 4151, Diklosmta 4285, Shaviklde 3578.

Sprog og skrift

Sprog, historie, skrift og litteratur er de vigtigste værdier for enhver nation. Avarerne havde ifølge tilgængelige data deres eget skriftsprog fra det kaukasiske Albaniens tid. Som bemærket af professor, tilsvarende medlem af det russiske naturvidenskabsakademi B.M. Ataev, de ældste skriftlige kilder, der har nået os, er tosprogede inskriptioner på stenkors og plader. Og en af ​​de første sætninger i det avariske sprog, hugget på et stenkors lavet af hvidslebet kalksten i det georgiske alfabet, er inskriptionen " TsIob ligger"(må han være barmhjertig). Dette skrevne monument blev fundet i 1923 i landsbyen. Urada i det nuværende Shamil-distrikt.

Ved du, at de tidligste optegnelser om Avar-ord med arabiske bogstaver findes i testamentet fra Avar-feudalherren Andunik, søn af Ibrahim, til hans nevø og arving Bulach-Nutsal, skrevet af den berømte videnskabsmand Alimirza fra Andi i 1485. Dette skrevne monument over avarerne fra det 15. århundrede er kendt som "Anduniks testamente", en historisk kilde om det økonomiske og sociale liv Nagorno Dagestan. Samtidig er dette det tidligst daterede skriftlige dokument, hvor Bjergenes land er nævnt under dets nuværende navn - Dagestan.

Musalav Magomed fra Kudutl betragtes med rette som en af ​​grundlæggerne af videnskab og litteratur ikke kun af avarerne, men af ​​hele Dagestan.

Du kan være stolt af din forfader, Abdulatip Shamkhalov, som var en aktiv samler af folklore (folkesange, legender, ordsprog, ordsprog, klagesange) fra avarerne. Du kunne være interesseret i at vide, at dette var den første Dagestan-videnskabsmand sovjetisk periode. Han kommer fra landsbyen. Argvani, Tsumadinsky-distriktet.

Det er bemærkelsesværdigt, at den første avar-trykte tekst i ajam (skriver på avar-sproget med arabiske bogstaver), som var en samling af mawlids og prædikener, blev kompileret af Omargadzhi Aduev fra landsbyen. Miatli, den blev udgivet i den tyrkiske by Edirne for 127 år siden.

Blandt de bøger, der er udgivet i trykkeriet Magomed-Mirza Mavraev, er 44 på avarsproget. Blandt forfatterne og oversætterne ser vi Ali-Haji fra Inkho (1845–1891), Omargaji fra Miatli (1849–1925), Ismail fra Shulani (1867–1930), Sirazhudin fra Oboda (1869–1914), Muhammadhaji fra Kikuni, Muhammad. fra Gidatlya (1850–1926), Gazimagomed fra Urib (1852–1937), Muhammadali fra Chokh, Hajihussein fra Alak (1843–1916), Kurbanali fra Shulani, Muhammad-Tahir fra Karakh (1812–1882), Hassan (18 fra Kakhib) – 1937), Dervish Muhammad fra Inkho, Murtazali fra Akhalchi (1850–1921), Udurat fra Urada (1850–1921) og mange andre.

Hvordan avarerne levede, og hvad de gjorde

Højt oppe i bjergene er klimaet barskt, stejle skråninger, klipper og lidt jord til afgrøder. Beboet af urokse, vildsvin, rådyr, hjorte, brunbjørne, ulve og endda leoparder! Og også firben og slanger. Og selvfølgelig bjergørne.

Hvor bjergene efterhånden bliver til sletter, er klimaet varmt og fugtigt, og jorden er mere frugtbar. Men også her er der nogle overraskelser. I Kazbekovsky-distriktet er der landsbyen Gertma, som ligger i hulen af ​​de tilstødende bjerge. Om vinteren, når vejret i nabolandsbyerne er varmt og sneløst, falder der så meget sne her, at landsbyboerne ikke kan forlade deres huse på grund af de ophobede snedriver. Kilderne i landsbyen fryser til, og så kommer sneen til undsætning. Når det er smeltet, bruges det i stedet for vand. Tidligere var der så meget sne, at folk gik på tagene af huse (de blev identificeret ved skorstenen), og de lavede en slags sne "tunnel" for at komme ind i huset. I sådan et vejr forsøger de ikke at forlade landsbyen, medmindre det er nødvendigt. I nødstilfælde holder en traktor vagt ved indgangen til landsbyen for at rydde vejen for den bil, der følger efter den.

Også i Kazbekovsky-distriktet er der et reservat med rige skove og sjældne dyr.

En vidunderlig og majestætisk skabelse af naturen er Sulak Canyon. Den begynder, hvor Sulak-floden, der suser mod nord, skærer gennem bjergene og adskiller Salatau fra Gimry-området. Dette er den dybeste kløft i verden (1920 m).

Avarerne var hovedsageligt engageret i landbrug, kvægavl og havearbejde. De såede byg, hvede, havre, plantede kartofler, bønner og senere majs, græskar og løg. Abrikoser, nødder, vindruer, pærer, persimmoner, granatæbler og ferskner blev dyrket i bjergene. Der blev gjort en stor indsats for at tilpasse de stejle bjergskråninger til agerjord og haver. Det var endda nødvendigt at bestige klippen ved hjælp af kroge og reb for at finde et stykke jord til såning.

Med hårdt arbejde skabte vores forfædre hele terrasser i bjergene til haver, køkkenhaver og agerjord. De blev behandlet meget omhyggeligt: ​​frugttræer og druer blev plantet langs kanterne, og hvede blev sået i midten. Så haven gav både brød og smukke frugter.

bjerg – megaIer

flod – storhed

Skov - rokh

Træ– ve jeg

Græs- pik

Blomst– tIeg

Dyr– xIaiwan

Ko– gIaka

Får– chakha

Hest– chu

Æsel– xIama

Ulv– bamI

Hare– gIankI

en løve– g'albatsI

Tiger- Cirkus

Ræv– cer

Bjørn– qi

Tur– ekstranummer

Fugl– xIinchI

Ørn– tsIum

Falk– lachen

nattergal– bulbul

Martin– milirsho

Krage- Jeg går

kylling– xIinchI

Kylling– gIankIu

Sommerfugl– kIalkIuchI

Insekt– otskhIutI

Græshoppe– harzI

Myre– tsIuncira

edderkop– nusirech

Fisk– chchugIa

Frø- kwerk

Orm– xIutI

Terrasserne har ændret udseendet af bjergene: de ligner gigantiske trapper. Den berømte akademiker N.I. Vavilov, da han så disse fantastiske kreationer af almindelige arbejdere, kaldte Dagestan "landet med terrasselandbrug."

Til kunstvanding blev vand leveret fra floder og kilder. De pløjede med træplove trukket af bøfler eller okser.

Efter tærskningen tildelte hver familie ifølge Sharia en zakat (donation) til de fattige, enker og forældreløse børn.

Det var sjældent, at en familie ikke havde en ko. At miste hende blev opfattet som sorg. Hvis fattig familie Hvis hun mistede en ko, ville hendes pårørende købe en ny.

Næsten hver familie havde en hest. Men hesten var til at ride. Som en bil nu. Og på gården gav de fortrinsret til æsler - disse uhøjtidelige, hårdtarbejdende hjælpere. Æsler kunne bære tung bagage (khurjins, poser med græs) på ryggen off-road, langs stejle skråninger og klatre op ad trapper. Og desuden huskede de nemt ruten. Drenge red dem fra en tidlig alder.

Håndværk

Hvis jeg er bestemt til at blive metal,

Smede et våben ud af mig

At give mig et blad eller en dolk

Sov i skeden og flyv ind i kampringning.

Folk skaber altid i alt: i musik, i dans. Og det, der kommer ud af en persons hænder, indeholder et stykke af hans sjæl. De ting, de har skabt, siger meget om et folks sjæl. Dette er folkets historie, deres idé om verden omkring dem.

Dette kaldes håndværk.

Vi står ikke stille: vi lærer at skabe, opfinde nye materialer. Men når du bevæger dig fremad, så glem ikke fortiden. Se hvor rørende tæppet vævet af Avar-håndværkeren er! Hvilken varme giver uldstrikkede sokker! De fryder øjet med et elegant mønster. Hvilket ægte håndværk og magisk skønhed skinner igennem Untsukul-mestrenes produkter! Derfor vil håndværket aldrig dø. Og møntmændene vil altid hamre med deres hammere, tæppemagerne vil spinde, kunstnerne vil male vaser. Og håndværkernes arbejde er altid højt værdsat.

Avar fnugfri tæpper og glatte dobbeltsidede tæpper blev kendetegnet ved deres originale mønstre og fremragende kvalitet.

De blev hovedsageligt vævet af fåre- og gedegarn. Garnet blev farvet med madder, nøddeskræller og forskellige bjergurter.

De nærmede sig produktionen af ​​tråd ansvarligt: ​​Ulden blev slået med en pind, sorteret, gennemblødt og efter et par dage vasket i floden, indtil vandet blev klart. Efter tørring i solen blev den løsnet i hånden, derefter kæmmet med en kam.

Garnet blev spundet ved hjælp af en spindel. Husker du eventyret "Sleeping Beauty", hvor prinsessen prikkede sig selv med en spindel og faldt i søvn? Det er den slags spindel, som dine oldemødre brugte.

Strikkede sokker var kendetegnet ved deres dygtige udvalg af farver og sofistikering. Holdbart læder blev syet til sålen og brugt som sko. Man kan sige, de er prototyper af moderne UGG-støvler, som unge fashionistaer elsker at bære. De strikkede produkter fra Bezhta needlewomen var særligt smukke. Varme sokker til børn blev strikket af fluffy gedetråde.

Øvre Andianerne lavede de berømte kaukasiske skulderkapper af uld fra den andinske fårerace.

Nogle mestre efterlod endda inskriptioner på deres burkaer. For eksempel:

“Selvom hendes pels er blød, sov folk under hende

Bjergenes helte, hvis hjerter er hårdere end stål."

Eller dette:

"Hun gik til de modige og de vise.

Lad os se, om det passer dig."

Og her er endnu en. En slags brugsanvisning:

"For dig både i en storm og i en snestorm

Hun er både et tag og en seng.”

Der blev også lavet gode burkaer i landsbyerne Gigatl, Botlikh og Ansalta. Burkaen var et symbol på højlændernes maskulinitet og krigsførelse. Der er et ordsprog, der siger: "En mands første hjem er hans burka." Stadig inde

Håndværk- skrivning, makhshel

Job– xIaltIi

Arbejde– zakhImat, xIaltIi

Mestre- forældet (ustIar)

Tæppe– tansa, halicha

Palads– turut

Mønster- nøgen

Farve– kjer

Tegning- kveral, bah'arab surat

Jern– mahh

Pistol– tåge I

Sværd– kIalden

Kniv– nus

Økse– gIashtIi

Hammer– kvartIa

Sav- hukhadiro

Skovl– bugyun

Hjul– gyoko

Saks– kIvekmahh

Nål– rukIkIen

Pincet– får jeg

Keramik– bejarab xIatIul tIagIalabi

Kande– parcchi

Ske- gud, balukh

En skål- murmeldyr, schurun

Guld– rodet

Sølv– gIarats

Øreringe– dræbende

Ring– bjerge

Halskæde– zhavgyarazul tsIal

I Dagestan er skikken med at præsentere det som en mindeværdig gave til en kær gæst bevaret.

En af typerne af brugskunst var sten- og træudskæring, som dekorerede vægge og buer i huse, støttepiller i moskeer og husholdningsredskaber.

Æsker, piber, stokke, scoops og kander udskåret i træ forbløffer med deres holdbarhed og perfekte finish af håndværkere fra Machada, Gilib, Tloha, Kulla, Batsada, Upper og Lower Inkhelo. Untsukul-folkets produkter er kendt over hele verden. I museet for V.I. Lenin har et blæksæt af berømte håndværkere på sit skrivebord. Deres værker er nu et mærke af Dagestan og betragtes som en prestigefyldt gave og souvenir.

I hvert avarhus var der en kiste lavet af massivt træ med fantastiske ornamenter til opbevaring af tallerkener og mad - tsagur. Udsmykningen af ​​rummet var også en søjle med et mønster udskåret på.

Et af de ældste håndværk blandt avarerne er smedearbejde. smede (" kebed") nød særlig ære og respekt. Tidligere troede man, at ild var en gave fra guderne, så evnen til at håndtere ild og metal var en gave fra himlen.

TIL kebedu De kontaktede os også i tilfælde af sygdom: han lavede blodårer, trak en øm tand ud med en pincet, og da hans mave gjorde ondt, gav han ham "slukke" vand (vand fra en smedetrug).

Smede lavede alt nødvendigt til husholdningen (knive, tænger til ildstedet) og værktøj (økser, segl, hakker), dolke og sabler og smykker. Avar-seler, sabler og dolke var kendetegnet ved deres bemærkelsesværdige udsmykning. Og hvilke elegante ringe, armbånd, øreringe, bælter og vedhæng de skabte! Berømte centre for våben og sølvproduktion var Gotsatl, Chokh, Sogratl, Gamsutl.

Avar-sange glorificerer kampegenskaberne ved de bedste våben. Dolken, sablen og pistolen var ét stykke med den tjerkassiske frakke. Selv drengene bar dolke. Håndværkerne i landsbyerne Golotl og Kakhib var berømte for at lave våben.

Avars tøj

Tørklæder, hætter og handsker,

Tørklæder lavet af gedefjer,

Jakker med varmt foer

Og strikke tsuntin sokker.

Herretøj i Avaria var det samme som bjergbestigere i hele Dagestan. Den bestod af en undertrøje med stand-up krave og simple bukser. En beshmet blev båret over skjorten ( nynnen). Noget som en moderne jakke eller let jakke. Om vinteren blev der fastgjort et bomuldsfor til beshmet. Generelt, hvordan bærer du syntetiske jakker nu? Kun beshmets var monteret.

Og selvfølgelig Circassian med gazyrs. Cherkesku strammede altid bæltet, som dolken hang på. Fåreskindsfrakker reddet fra kulden: med ærmer, pelsfrakker-kapper uden ærmer og med lange falske ærmer, som blev brugt som lommer, og pelsveste. Pelsfrakker fra buntmagere i landsbyerne Shagoda og Rugudzha var særligt efterspurgte.

En pjusket fåreskindshat blev sat på hovedet. Og ved særlige lejligheder - fra karakul.

"En højlænder skal tage sig af to ting: sin hat og sit navn. Den, der har et hoved under hatten, vil redde hatten. Den, der har ild i sit hjerte, vil frelse sit navn."

Kvinder bar to skjorter - en kort nedre og en lang overdel. De havde bukser på under skjorten. Den nederste del af benene kiggede normalt ud under kjolen, så den var dekoreret med trim.

Ældre kvinder bar kjoler (" nynnen"eller" kunta") mørke farver, men de unge elskede lyse: rød, grøn, gul. Elegante kjoler habal o var rigt dekoreret med broderi i guld- og sølvtråde langs kanten af ​​skørtet, forneden, hele hagesmækken og ærmernes bund.

Hår var skjult under " chuhtio"(en tætsiddende kasket med en hårpose syet til). På toppen chuhtio lægge et tæppe på meget».

Og fra oven meget– tørklæder: uld, silke, brokade.

Avar-kvinder bar mange sølvsmykker: ringe, bælter, øreringe, armbånd, og de trimmede deres outfits med sølvmønter. Såkaldte "støjende" ringe var almindelige: Ringens rand var indrammet med korte vedhæng, mønter eller hule (tomme indvendige) kugler, som gav lyd, når de bevægede sig. Man mente, at deres ringetoner skræmte dårlige ting væk og tiltrak gode ting. Juvelerer satte charmevedhæng i form af en hånd eller en fugl til nogle armbånd.

Avarok tøj var varieret næsten hvert samfund havde sine egne karakteristika. Forresten, en kvinde tager et tørklæde eller en kjole på, efter form og farve, af typen af ​​pelsfrakke, smykker og endda sko, kunne man bestemme, hvilken landsby eller samfund hun kom fra.

Didoytsy. Selvnavn -" ophører"("ørne"). I århundreder har de bevaret en kærlighed til deres land, kultur, traditioner og deres forfædres grave og videregivet skikke fra generation til generation. Didoyki bar tunika-lignende skjortekjoler, kjoler afskåret i taljen og blussede kjoler habalåh og lange bukser, tilspidsede forneden. Fåreskindsfrakker i forskellige stilarter, mønstrede sokker, chuhtio, frynsede tørklæder, smykker.

Tindiner. Selvnavn -" gå" Kvinder bar stramme sorte bukser, brede sorte tunika-lignende kjoler, sjaler, silketørklæder, sorte chuhtio, dekoreret med mønter og kæder. Et hoveddæksel blev kastet over toppen. Tindian-kvindens kjole var bæltet med en bred og lang (nogle gange op til tre meter) rød bandage, og på sørgedage - sort.

Genukh mennesker – « gynuzi», « ginuz", fra landsbyen Genukh ( Gino) Tsuntinsky-distriktet. Oversat som "sted ved vejen." Kvindetøj bestod af tunika-lignende skjortekjoler, kjoler afskåret i taljen, åbne forneden og smalle bukser, der nåede til anklerne. I koldt vejr bar kvinder ærmeløse veste og tykke sjaler. De bar ikke pelsfrakker eller filtstøvler. Kjoler blev bæltet med en bred og lang klud bælte-bandage eller et bredt eller smalt bælte dekoreret med sølv. Hovedet var dækket chuhtio, uld- og silketørklæder bragt fra fjerne lande i Østen. De dekorerede sig med ringe, signetringe, armbånd, øreringe, pande, tinding og sølvgenstande fra Kubachi, Lak og lokale håndværkere.

Bezhtiny– navnet kommer fra landsbyen Bezhta. Udgravninger af Bezhtinsky-gravpladsen tidlig middelalder indikerer, at bezhtinka-dekorationer har deres rødder tilbage i århundreder. Haremsbukser blev båret under bezhtinka-kjolen. Et forklæde var bundet over kjolen, dekoreret med kæder af flerfarvede perler, amuletter, guld- og sølvmønter samt bælter lavet af sølvmønter. Kjole khaabalo lavet af dyre stoffer, blev det fastgjort i taljen med flere kroge. Et tørklæde blev sat på hovedet, og et tørklæde blev lagt ovenpå.

Archibtsy. Selvnavn -" arshashdib" Kvinder foretrak farvede kjoler, som blev bæltet to gange med et farverigt skærf (bælte) og bundet foran med en knude, brede og lange bukser og filtsko. Festkjoler Boozma blev skåret af i taljen. En pose til fletninger blev sat på hovedet - chuhtio og et tæppe.

Kjolen blev suppleret med brystdekorationer af sølv og kobber og bæltespænder. ChukhtIo dekoreret med mønter.

Akhvakhians. Selvnavn -" Ashwado" Kvinder bar skjorter, elegante kjoler som " halvkugle"Og habalåh ærmeløse veste chuhtio, tørklæder og varme sjaler, stramme og lange bukser. Stofferne, der blev valgt til elegante kjoler, var mønstrede, farverige, meget stærke og af god kvalitet. De bar perler, sølvgenstande, tempel- og brystsmykker med halvædelsten. Håret blev flettet i to fletninger - et symbol på mand og kvinde.

Karatinere. Selvnavn -" kIkIardi" Karatinki bar tunika-lignende skjortekjoler, afskåret i taljen, samt swingende kjoler, som var bælte med et langt stofbandage-bælte. Hovedet var dækket chuhtio, hovedbeklædning, uld- og silketørklæder. De havde stramme og lange bukser på.

Kostumet blev suppleret med perler, sølvringe, ringe, armbånd, pande, tinding og brystsmykker. Stenene i smykkerne var varierede: karneol, ametyst, agat, turkis, koral, jaspis.

Andesbjergene. Selvnavn -" g'vannal», « og jeg», « andal" Kvindernes kostume bestod af en tunika-lignende lang kjole med et åg - quano, blomstrende - oshhogi, forskellige sko, herunder læderstøvler. Komplet med en hovedbeklædning - Andes chuhtio i form af en halvmåne, båret med "hornene" nedad. Frontal del chuhtio dekoreret med lyst guldbroderi eller brokadestof. De øvre andinske kvinder svøbte sig ind i et stort hvidt tæppe, som et tæppe - kIazi; Lavandinske kvinder bar et sort tørklæde uden chuhtio.

Khvarshyn. Selvnavn -" atlilko, akyilko", fra navnet på landsbyen Khvarshi. Kvinder bar en løstsiddende kjole over deres undertøj, og unge kvinder bar en afskåret, samlet eller plisseret kjole. De blev bæltet i to omgange med et tre meter stofbælte med hængende ender. Håret var skjult under chuhtio med en læderrem på kronen til snoede tindinge. Udvidet del chuhtio Den var ikke syet op bagpå, men blot hængt ned som et slør. Unge mennesker bar chuhtio mørke farver, trimmet med en bred rød stribe langs bunden. Og tørklæder-sengetæpper i forskellige farver. Sko – marokkanske støvler syet med farvede silkesømme, hvis tå og hæl var dekoreret med sølvmønter. En hagesmæk blev lavet af mønter titino.

Bagulaly. Selvnavn -" bagu-lal"("helte, der spiser råt kød"). Bagulalka kostumet bestod af en sort kjole, mørke bukser, sorte chuhtio med et par tindinge, et rødt bælte, strikkede sokker med lædersål. Bagulalkas kastede ofte et varmt sjal over ryggen i stedet for en ærmeløs vest eller pelsfrakke. Produkter lavet af ædle metaller blev båret som dekoration. Bryllupstøj var kendetegnet ved dyre stoffer og en overflod af sølv- og kobbersmykker.

Botlikh mennesker. Selvnavn -" buyhadi" Kvinder bar en undertrøje, taljelange kjoler, bukser og en hovedbeklædning kIashtIa, tørklæder med kvaster. "Hornet" chuhtio havde en særlig form. På ferien bar de den over en skjorte khaabalo– udskåret silkekjole med ærmer med slids ved albuen. Talrige dekorationer beskyttede en kvinde og tiltrak overflod.

Chamalali – « chama-iga" ("tørre tørrede abrikoser"). Kvinders outfits var domineret af mørke kjoler, stofbælter, bukser, fåreskindfrakker, chuhtio.

Kvinder dekorerede sig med en pandekæde lavet af sølv eller kobber, bar ringe, øreringe, vedhæng, perler, mønter og halskæder. Broderi af farvede stoffer (applikationer), brede bælter lyse farver udført æstetiske og magiske funktioner.

Gunzibianere – « gyunzal, enzebi, unzo, hunzalis" Kvinder bar en skjortekjole, bælte med et stofbælte, bukser, chuhtio, et tørklæde, et varmt sjal, lange, tykke uldtrøjer. De bar ikke pelsfrakker eller polstrede jakker. På ethvert tidspunkt af året bar de farverige uldstøvler strikket med mønstre. Sølvsmykker: øreringe, ringe, armbånd, tempelvedhæng, brystsmykker. Siden barndommen lod de deres hår vokse, samlede det i to fletninger og bar det under et tørklæde. chuhtio.

Godoberins. Navnet på landsbyen Godoberi oversættes som "krageøje", fordi beboerne var skarpe skytter. Selvnavn -" gibdilyi" Kvinder bar skjortekjoler helu, taljelange kjoler – Tegela, bukser Bart, hovedbeklædning buIru kIashtIa. KIashtIa dekoreret med mønter, og på siderne med store og tunge påsyede ringe. De bar sølvbælter, perler, armbånd og ringe. De satte et tørklæde ovenpå kIazi. Takhabalyi– læderstøvler med filtskaft og buet tå. Som brudekjole bar bruden en ærmeløs vest - keres. De forreste flapper på den ærmeløse jakke var rigt foret med sølvmønter (fra 50 til 100). Sådan en dyr medgift blev arvet fra mor til ældste datter. Ældre kvinder bar et bælte som et tegn på sorg rakıchil.

skønhed– bertzinli

Hår– race

Bukser- Jeg siger dig

Papakha– tahtadul tIagur, bukharitIagur

Lommetørklæde– kvarkhya, kIaz, shal

Hovedtørklæde– labokIonab tIadagyab kverlin, kIatIi

Skjorte– kalebass

Krave– gabur

Sokker– bikhinazul shvatabi

Kjole– retIel, retIel-kun

Tekstil- hham

Pelsjakke, fåreskindsfrakke– tIimug, khaabarcha

Vanter– kverdakhhelal, gvadachal

Mad

Kedlen koger, men maden er ikke klar,

Det er ikke tid til at dømme hende endnu.

Fordi smagen af ​​khinkal eller pilaf

Du kan ikke mærke på lugten af ​​en brand.

Highlanders har altid været kendetegnet ved deres ligegyldige holdning til mad. Tilbageholdenhed med at spise blev opdraget fra barndommen som en dyd. Melretter dominerede: khinkal, brød, grød og kød- og mejeriprodukter var en tilføjelse til dem, " dandejo", det vil sige alt, hvad der spises med brød. Så når din mor serverer dig en sandwich til morgenmad, kan du roligt kalde ost eller velsmagende pølse “ dandejo».

De spiste tre gange om dagen, men hovedmaden blev tilberedt til aftensmaden, når familien var samlet.

De elskede khinkal mest.

I forskellige Avar-samfund tilberedte de khinkal af forskellige former: en stor firkant lavet af hvedemel med valle eller koaguleret mælk, tynd, skåret i små firkanter og kogt i aromatisk kødbouillon. Eller hindalal khinkal fra majsmel. Og også fra en melblanding - rug, byg og sorte bønner. Husmødre formede et stykke dej til en skive og kogte det i saltet vand. Generelt forsøgte hvert samfund at adskille sig ved at tilberede denne velsmagende og sunde ret.

En anden type khinkal - "tsIural khinkIal", khinkal med fyld. De samme dumplings eller kurze. Fyldet var anderledes: hakket kød, hytteost, hytteost med smør og krydderurter, sammenpisket æg med mælk, græskar, kartofler, kallun, brændenælder, syre, roeblade.

Brød indtog en vigtig plads. En gammel type brød var fladbrød lavet af usyret dej, stegt på en stenplade. Når du går til landsbyen, så bed bedstemødrene om at lave dejen, og tilbered derefter fladbrødet selv. Oplev hvordan dine forfædre levede.

Brøddej blev også tilberedt med surdej. Melet blev blandet med surmælk eller valle og stillet et lunt sted. Da dejen steg, blev brød og tærter bagt i specielle ovne - " cor".

De lavede tynde mirakelbrød" tsIurachadal» med forskelligt fyld: hytteost og æg, kartofler, græskar, hakket kød, hytteost med krydderurter, brændenælder og andre sunde krydderurter. Sådanne mirakelbrød blev generøst smurt med smør, creme fraiche og en blanding af smør og urbech. Dem, der er drysset med havregryn - "tIex", hedder "botIsearched" eller "berkal".

« BotIsearched"kogte ind helligdage, til gæster, til bryllupper. Denne velsmagende ret er nu blevet meget populær og elsket af alle folkene i Dagestan, den bestilles ofte på caféer og restauranter i vores byer.

Sådan er det tilberedt. Dejen laves usyret, æltes, efterlades i 15-20 minutter og deles derefter i lige så mange dele, som der er fyld. Til fyldet lægges den tørrede hytteost i blød og males grundigt, så der ikke er klumper. Hvis husmødre vil have fyldet til at strække sig, står hytteosten åben i luften et stykke tid. Dette giver retten en særlig smag og lugt.

Tilsæt kogt kartoffelmos og salt efter smag til hytteosten. Den blandede masse deles i kugler på størrelse med et stort æble. Et stykke dej rulles lidt ud og fyldet lægges på, så lægges fyldet sådan set ned i dejen. Dette emne rulles forsigtigt ud, giver det form som en pandekage og steges uden olie, vende det om. Klar" botIsearched» lagt på et fad, generøst smurt med smeltet smør eller smør, og drysset med havregryn på toppen. Konsolidering!

« BotIsearched”Det grønne tilberedes på samme måde, kun hakket grønt (nælder, løg, sukkerroetoppe) og æg tilsættes hytteosten. Smør med olie, men drys ikke med havregryn.

tærte" purshabi“Normalt bagt til ferier eller på farten. Til madlavning purshabi valle eller koaguleret mælk, smør, æg, sodavand og salt blev pisket grundigt sammen, blandet med hvedemel og lavet til en dej. Til fyldet skal du tage frisk hytteost, male det med smør, tilsæt æg, salt og lidt majsmel. For en speciel smag og lugt puttes de i fyldet ganzir(sort spidskommen). Tærten blev lavet i form af en halvcirkel, omkring to centimeter tyk. Så blev de penslet med æg og bagt ind bark.

Vi bagte til ferien" YasikIo» – brød i form af figurer af mennesker, fugle, dyr, samt rituelle brød til at formilde ånder – "zhundul". De blev ført til steder, hvor ånder boede.

Havregrød var udbredt ( "tIex"). Det blev tilberedt af hvede, byg eller majs. Normalt blev havregryn æltet i koldt vand i form af en stiv dej og, klemt i hænderne, lavet til aflange klumper. Hvis gæsten ikke kunne blive, indtil maden var tilberedt, lavede de mad tIex i en fart: blandet med smør, creme fraiche og hakket ost. Hurtig og tilfredsstillende.

For at slukke tørst og sult drak de havregryn, blandet med vand og tilsat honning. Havregryn blev indtaget i stedet for brød og khinkal. Der blev kogt en speciel grød - "Hachchan-purti", som blev spist med urbech eller smør. TIex De tog det med på vejen: det krævede hverken kogning eller stegning, for kornene var allerede malet godt ristet.

Når kvinder bagte brød om vinteren bark, gjorde på samme tid "kulere": Tørrede majskerner blev hældt i en bradepande, dækket med låg og sat i ovnen. Kornene bristede og åbnede sig.

Børnene elskede sort som en delikatesse og underholdning. I dag hedder det popcorn.

En populær ret blev lavet af hvedekorn, majs, bønner med tørret kød - "gyi", "krus". Kornene blev simret i en tæt lukket beholder i varm aske, mens der blev bagt brød. Den blev også tilberedt i specielle store kedler som en rituel ret.

Grød og supper indtog en vigtig plads i avarernes kost - "khhulebzho" Og "Churpa", med tørret kød, bønner, kartofler.

En særlig gryderet blev tilberedt til syge, fødende kvinder og børn. Den stift æltede hvedemelsdej blev gnedet mellem håndfladerne og hældt i kogende vand eller mælk. Derefter blev de kogte tørrede abrikoser ført gennem en sigte og hældt over toppen af ​​stuvningen. Denne grød gav styrke, var meget velsmagende og nærende.

Mælk og mejeriprodukter - ost, hytteost, smør, kefir, valle - var hverdagskost. Grød, supper og endda røræg blev tilberedt med mælk." haigin».

Om efteråret, når de slagtede en ko eller lam, lavede de en solid og velsmagende pølse til vinteren af ​​kød, lever, løg, ris og krydderier - " farver" OG " sirisi» – med tilsætning af tørrede abrikoser eller havregryn. Resten af ​​kødet blev tørret og spist til foråret.

Avarerne elskede tørret eller tørret fed hale. Det blev tilføjet til mirakler, smurt med usyret brød, tilberedt som fyld eller sovs til khinkal og stegt med røræg.

Den fede hale blev opbevaret i årevis, og jo ældre den fede hale var, jo mere indeholdt den helbredende egenskaber, jo mere han blev værdsat. Til min bror Gadzhihuseyn, da han blev syg af lungebetændelse, bragte en Avar-ven Budun en hundrede år gammel fed hale fra højbjerglandsbyen Anchikh! Broderen smeltede den fede hale, blandede den med urbech, spiste den hver dag og kom sig hurtigt.

Børnene fik små stykker fedthale som sut. Fra sådan en "sut" blev babyerne stærke, som løveunger.

Stykker af fede hale blev uddelt på kirkegården efter begravelsen.

Til dessert tilberedte værtinderne “ knald», « natIухI", urbech, samt khinkal i olie -" nakhul khinkial».

Til nakhul khinkIala Dejen blev æltet med creme fraiche, æg pisket indtil hvidt, honning, tilsat lidt salt og sodavand. Dejen blev derefter skåret i stykker og stegt i kogende ghee. Khinkal viste sig lækker og blev heller ikke gammel i lang tid. Det var derfor, de tog ham med på vejen.

Til bahuhuha hvedemel blev under konstant omrøring stegt i smeltet smør. Da melet blev brunt, blev det fjernet og efter lidt afkøling blandet med honning. Derefter blev de lagt på en tallerken og skåret i diamanter.

NatIuhI fremstillet af valnødder, som voksede i overflod i Avar-landsbyerne, hampefrø med abrikoskerner, græskarkerner, tørrede abrikoser, dejstykker stegt i olie og krydret med honning. Nå, meget velsmagende!

Urbech var også kendetegnet ved sin mangfoldighed: lavet af hørfrø, hamp, abrikoskerner, nødder og bitre tørrede abrikosfrø.

Beboerne i dalene lavede saft af frugter og druer, og de lavede endda honning af druesaft, som ofte blev brugt til at lave slik.

Under frokosten satte familien sig fuldt ud. På gulvet, oven på gulvtæppet, blev en dug spredt, brød og en bakke blev placeret i midten (“ rampe") med mad. Den ældste begyndte at spise og blev færdig. Du bør tage fra bakken, hvad der er tættest på dig, under ingen omstændigheder vælge. Børnene var ikke lunefulde og nægtede bestemt ikke mad.

Ejeren tog en ære i ildstedet, og der sad ingen fra familien. Det var de barske skikke.

Da en gæst ankom, spiste mændene i kunatskaya (gæsteværelse).

Faste blev strengt overholdt i måneden Ramadan. Alle fastede: både voksne og børn, fra 10-12 års alderen.

I slutningen af ​​ramadanen fejrede avarerne, ligesom alle muslimer, Eid al-Fitr (avarerne kaldte denne højtid " Klal bichchaleb kyo "): de tilberedte godbidder, slik og besøgte hinanden. En anden ferie var " Kurban ko "(Eid al-Fitr). De fejrede højtideligt og slagtede en vædder eller en ko. Du ved, at disse højtider fejres i vores tid.

Vand– Lim

Mel- stormand

Dej– butsarab gIatI, rolle

Brød– ched Salt– cIan

Sukker– chakar

Olie– næh

Mælk– raa

Creme fraiche– tIorakh

Hytteost– nisu

Ost– xIan

Kød– gyan, gIiyal

Grød– hIichi

Ris– pirinchI

Æg– ære

Spejlæg– haigin

Abrikos– akhbazan

Drue– cibil

Kirsebær– zaga

Jordbær– girigara, gIodokari

Æble– gIech

Pære- geni

Fersken– mikyir

Peber– pilpil, puchch

Agurk– ohtser

Græskar- habakh

Opvask– tsIaragI

Underkop– nalbek

Kop– murmeldyr

Familie

Søn af en højlænder, fra barndommen blev jeg opdraget til ikke at være skrøbelig:

Jeg udholdt bebrejdelser og tæsk.

Far for mine ugerninger og fejltagelser

Ikke som en joke, det plejede at vride mine ører.

Avarerne havde små familier: forældre og ugifte børn, nogle gange bedsteforældre.

Familie i Avar – “ khizan». « Emen», « bedre" - far, " ebel"-mor, søn -" du", datter -" jeg er med». « KIudiav hvad" - Storebror, " gitIinav vac" - lillebror. " Yats" - storesøster, " gitIinayyats" - den yngste. " KIudada"- bedstefar," kilo"- bedstemor. Til bedsteforældre dig" VasakIo"(børnebørn).

Sønnen blev separeret umiddelbart efter sit ægteskab: han fik jord, husdyr og anden ejendom - alt nødvendigt til gården. Selv ægteskab på avarsproget lyder som dannelsen af ​​en ny familie - " khizan gyabize"eller skabe et hjem -" rigin gyabize».

Familien var en del af klanen - tukhum. Nogle tukhums (" kyi-bil" - rod) bar navnet på stamfaderen, andres navne angav det sted, hvorfra grundlæggeren kom kyibila. Hver tukhum havde en ældste - " tukhumalul kIudiav", der styrede sine slægtninge og tog beslutninger i alle spørgsmål. Jo større tukhum, jo ​​mere indflydelsesrig og æret var den. Hver tukhum stillede om nødvendigt med militssoldater. Milits forsvarede deres lande mod fjender, samfund løste kontroversielle spørgsmål fredeligt, overvågede overholdelse adats(adfærdsregler).

Mange avarer tilhørte fagforeninger af landdistrikter kaldet " bo» – hær, milits: Salatavia, Gumbet, Unkratl, Koisubulu, Khunz, Tehnutsal, Kuyada, Kakhib, Teletl, Gidatl, Keleb, Antsukh, Tash, Ukhnada, Bognada, Antsroso, Tlebelal, Tomural, Andaltlenser, Karakh, Hebdalal.

Enhver kriger er bodulav"- intensiv træning (" khatbay"- kæmpe uden våben," meligdun"- kæmper med en stang, bæltebrydning) udviklede sin styrke og kampgejst. I vores tid er de blevet erstattet af freestyle wrestling og kampsport, som er blevet prestigefyldte sportsgrene.

Da mange landsbyer havde deres egne dialekter, udviklede der sig selv et særligt sprog " bol matsI” - "hærens sprog", hvor beboerne kommunikerede med hinanden under fælles aktioner mod udenlandske angribere.

Alle huskede familiens historie og deres rødder. Barnet skulle kende mindst syv generationer af sine forfædre, familielegender og traditioner udenad. Dette er nødvendigt, så en person føler sig som en repræsentant for en gammel familie, forbundet med folket, med menneskeheden som helhed og kan være stolt af sine herlige forfædre.

Her er en opgave til dig. Prøv at fuldføre det med hjælp fra voksne. Udfyld dette stamtræ med navnene på dine forfædre op til syvende generation. Lad alle spørge deres forældre eller bedsteforældre om deres familie. Jeg håber, at dette vækker din interesse i fortiden.

Familiens overhoved var den ældste mand. Gården blev drevet under hans ledelse. Børn og alle familiemedlemmer adlød ham. De skændtes ikke, brugte ikke grimt sprog og sad ikke, hvis han stod. I nærværelse af ældste var det forbudt at tale højt, meget mindre at råbe eller blande sig i deres samtale. Det blev betragtet som grimt at blande, trampe, spytte, pudse næse og lave obskøne lyde. Hovedansvar børn over for deres forældre – respekt (“ xIurmat") og lydighed (" mutIigIlyi»).

Mellem resten af ​​familiemedlemmerne var der også lydighed mellem den yngre og den ældre, og kvinders lydighed mod mænd. Mænd tog sig af kvinder og forsvarede deres ære. At fornærme en kvinde af en fremmed kan endda føre til blodfejde.

Etikettereglerne forpligtede unge mennesker til at rejse sig, hvis en ældre henvendte sig eller blot gik forbi. De gav plads til dem, hilste på dem først og tilbød hjælp i deres arbejde. Selv et krus vand blev givet til den ældste først. Sådanne respektfulde skikke fortsætter den dag i dag blandt avarerne.

Jeg vil gerne fortælle dig lidt om vores forfædres hjem.

Mand– bihyinchi

Kvinde– udlænding

Onkel– imgIal

Tante– unkgIal

Mand- voksede op

Kone– Laadi

Søn- dig

Datter- Jeg er med

Barn– limer

Børn– limal

Avarian bosættelser

Mit kære hjem er højere end bjergene,

Han er mig kærest.

Udviddet af blå himmel -

Taget på mit hus.

Bosættelserne ved foden af ​​Avaria var placeret på de nordlige skråninger af Gimrinsky- og Salatavsky-ryggene. Her var smukke græsgange og frugtbare arealer. I den centrale del lå landsbyer i floddale, på bjergskråninger, på toppen af ​​bjergkæder og pas.

Højt oppe i bjergene, hvor klimaet er barskt og skråningerne er stejle, klumper aulerne sammen på de sydlige skråninger af kløfter, lander, der er uegnede til dyrkning. De valgte normalt et klippefremspring, en klippeafsats eller et skiferområde.

Trods det tilsyneladende besvær fandt man fordele ved dette: landsbyer på sådanne steder var kompakte og mere lukkede, boliger var meget stærkere og mere holdbare på et solidt grundlag, og den trappede natur gjorde det muligt bedre at udnytte solvarmen. Og der var mindre mudder, og der var ingen trussel om oversvømmelse. Toppen af ​​højderyggen fra nord beskyttede mod dårligt vejr: når en stærk vind hylede i bjergene, var der næsten ingen vind i selve landsbyen.

I mange bygder blev der bygget kamptårne ​​langs kanterne. Ifølge historierne om oldtimere, var nogle af dem forbundet med hinanden underjordiske gange: det var muligt at komme fra et tårn til et andet uden at gå udenfor.

De blev rejst af tilhugget sten, holdt sammen med kalkmørtel og endda rugmelsmørtel. Mod toppen indsnævrede de sig gradvist i form af en afkortet pyramide. Ifølge legenden nåede nogle tårne ​​højden af ​​moderne otte til ti-etagers bygninger!

Vagttårne ​​blev også bygget. De var placeret på grænserne af samfund og veje, så et signal sendt fra den ene kunne umiddelbart ses på den anden.

Nogle tårne ​​har overlevet den dag i dag og forbløffer stadig med deres styrke og storhed.

Hver højlænder forsøgte at bygge mindst en lille veranda, da de byggede et hus (“ ragya"). Hvis der ikke var plads til en veranda, fortsatte ejeren væggene over taget på tre sider af huset og lod sydsiden stå åben. Det viste sig at være et sted på taget, opvarmet solstråler og beskyttet mod vinden.

Avarernes gamle bosættelser blev opdelt i kvarterer (“ aval"). Centrum af bjerglandsbyen var moskeen (“ Majgit"), godecan (" GodecIan") eller kvarter (" avala lul maidan"), hvor mænd samledes for at løse generelle landsby- og personlige problemer. Samtidig lavede de en eller anden form for arbejde - at slibe knive (“ nous"), gjorde Charyki(sko) og så videre. Generelt havde vi det godt.

Kvinder udførte næsten alt husarbejde ragya eller tage (“ tIoh"). Sladderen vil vende ryggen til solen og lad os gå i gang: kæmning af uld, strikke sokker, sortere ærter, lægge frugter til tørre og samtidig tale med naboer, lære de seneste nyheder. Som de siger, kombinerede vi forretning med fornøjelse uden at spilde kostbar tid på at besøge gæster.

Huse blev bygget af forarbejdede sten. I mange landsbyer, især i høje bjerge, blev de bygget ved at gå dybt ind i en klippe eller et bjerg. De øverste hævede sig over de nederste, taget af den nederste tjente som gårdhave foran den øverste. Sådanne huse lignede svalereder.

Eller de byggede det som et tårn. Kun her var der mange indgange - der boede trods alt en særskilt familie på hver etage. Vores forfædre boede i sådanne "lejligheds" højhuse i de dage! Og disse huse stod i hundrede år eller mere.

Kirkegården lå i udkanten af ​​landsbyen. Alle, der passerede eller kørte forbi kirkegården, ville helt sikkert stoppe op og læse en bøn.

Livet for en Avar-familie foregik næsten altid i det største rum med en pejs i midten.

Blandt avarerne, som alle bjergbestigere i Dagestan og Kaukasus, var ildstedet et symbol på velvære, et æret sted i huset. Selv begrebet "hus, husstand" formidles af ordene " tsIaraki", hvilket betyder "at tænde bål."

Aul- dug

Kvarter– aval

Gade– quatI

Hus– min

Tag– joh

Stige- lidt mere

Veranda– ragya

Værelse- hånd

Dør– skørt Vindue- Jeg er stolt

Etage– ruqalul chIabar

Nøgle– kIul

Hvordan blev du gift før?

Du, min datter, skal til en fremmeds hus.

Lad ham blive mere kær hvert år.

Og alt det, der dukker op der foran dig.

Må det blive solskin og honning til dig.

Drenge blev normalt gift i en alder af 18-20 år, piger blev gift i 17-19-års alderen. For det meste fandt vielser blandt avarerne sted i landsbyen, helst mellem slægtninge. Ægteskaber mellem landsbyerne skete også: en fyr kunne tage en pige med fra en anden landsby. Selvom det i nogle samfund var forbudt for en pige at gifte sig i en anden landsby. Der er endda et ordsprog, der siger: " BatsIadab meseditsa gIor bahularo, gIayib gyechIey yasal dew tolaro"("Rent guld vil ikke krydse floden, en god pige vil ikke forlade landsbyen"). Sådan her.

Tidlig samordning og "betinget ægteskab" af børn var almindelige. Pigen blev taget ind i sin kommende mands hus, og hun levede som en "betinget kone", indtil hun blev myndig. Sådan vænnede vi os til hinanden.

Stedet, hvor de unge mødtes, kunne være offentligt kerne. Kvinder kom for at bage brød og bragte deres døtre. Pigerne kom udklædte, hjalp deres mødre og forsøgte at gøre alt den bedste måde. Derfor lærte husmødre deres døtre alle forviklingerne ved madlavning.

Hvis den fremtidige svigermor kunne lide en pige, sendte de bud efter den fremtidige brudgom for at bringe det formodede manglende børstetræ.

Så diskret og iagttaget al anstændighed blev de unge introduceret, og hvis der opstod sympati for hinanden, handlede de videre.

Der var en anden gammel skik - " gastIabak" På lange vinteraftener samledes unge mennesker i nogens hytte. Pigerne spindede og broderede, og drengene underholdt dem og legede forskellige lege. For eksempel sad en fyr i midten af ​​rummet, og en pige gik rundt og sang. Den unge mand måtte svare hende. Så sad en pige på hans sted, og han gik rundt og sang. De konkurrerede i vid, evnen til at improvisere og lærte samtidig hinanden bedre at kende. Efter aftenen sendte fyren en gave til den pige, han kunne lide gennem et barn - en slægtning.

Rasul Gamzatov beskrev i sin bog "My Dagestan" Akhvakh-folkets vidunderlige skik. " Da aul-fyrene skændtes indbyrdes om, hvem deres udvalgte ville favorisere, kom de til hendes hus og smed deres hatte ud af det åbne vindue: der var tunge hyrdehatte og dyre astrakhaner og lette filthatte. Pigen forlod hatten på den, der stod hendes hjerte kær, og smed resten tilbage. Moderne kærlighed taler et andet sprog...»

Hvilken slags brud ledte du efter? Smuk, sund, hårdtarbejdende, smart, dygtig, effektiv, moralsk ren.

Så hun kan føde sunde børn og lave alt omkring huset og husarbejdet. De vurderede også pigen ud fra hendes mor, som man siger: " Ebel yihyun yas yachey, gIala bihyun tai bose- "Vælg en datter baseret på moderen og et føl baseret på hoppen."

Brudgommen blev værdsat for sin sparsommelighed, effektivitet og evne til at forsørge sin familie. De var opmærksomme på "vores eller en andens" og forsøgte at give deres datter til en slægtning.

Den unge mands forældre fandt først ud af gennem deres slægtninge eller hendes venner, hvordan de ville reagere på deres ankomst.

Efter familierådet blev der valgt en pårørende, som ville besøge brudens forældre med en form for godbid. Selvom der ikke var grunde til afslag, blev samtykke ikke givet uden at have rådført sig med pårørende. Nu inviterede brudens far sine slægtninge til familieråd. Hvis forslaget blev accepteret, sendte brudgommens familie tærter til pigens hus.

"Spørg en pige" - " Yas Gyarize- Nære slægtninge gik. Brudens forældre takkede matchmakerne og behandlede dem. Og først da gav de deres ord - " ragIi kola"og lavede et håndtryk (håndtryk" kver bachin, tsotsazul kveral rozize"). Og i nogle samfund byttede de unges fædre bælter eller hatte.

Fra den dag af blev pigen " aburai- "forlovet, navngivet."

Da gommen kom for at besøge eller hjælpe sin kommende svigerfar, gik pigen ind i et andet værelse. Bruden gik normalt ikke til brudgommens hus, men kommunikerede med unge kvinder fra hans familie, kunne se ham om foråret, ved sammenkomster, bryllupper og tale i nærværelse af sin voksne slægtning.

På helligdage sendte gommens forældre gaver til bruden, som de var sikre på at vise til alle: kjoler, smykker, tørklæder, godbidder.

På et af møderne aftalte brudeparrets mødre bryllupsdagen. Det blev normalt spillet om efteråret efter høsten. Forberedelserne begyndte: medgiften blev forberedt hjemme hos bruden, og alt nødvendigt til brylluppet blev forberedt hos brudgommen.

Dagen før brylluppet eller på bryllupsdagen blev der gennemført en muslimsk vielsesceremoni - " magyar" Engageret magyar hos bruden for at bekræfte hendes samtykke.

Et bryllup i en Avar-landsby var en almindelig ferie: kvinder tog gamle tøj frem fra kister, musikere stemte instrumenter, fyre ryddede dansegulvet. Alle slægtninge, naboer, kunaks var inviteret til brylluppet.

Et par dage før eller på tærsklen til brylluppet, hen mod aftenen, sendte gommens forældre slik på store bakker, fade med pilaf, kurve med brød, kød, frugter, botIsearched, en stor kande med buza (“ hIagIa"). Udsendingene blev højtideligt hilst, satte sig i kunatskaya og trakterede med mad. Brudens side præsenterede gaver til gæsterne: tørklæder, udskæringer til kjoler, strikkede sokker.

I mange landsbyer blev der ikke holdt bryllup i brudens hus, men der blev holdt en fest i anledning af datterens "gifte". De sagde ikke engang ordet "bryllup", de inviterede os ikke specifikt. Om aftenen kom smart klædte kvindelige slægtninge med gaver til bruden, og mænd (nære slægtninge) forlod huset. I nogle samfund lod faderen og nære slægtninge endda, som om de ikke vidste, hvad der skete, og tog til en nabolandsby for at besøge venner eller gå på jagt.

Fjerne slægtninge og naboer, der ventede på brudgommens udsendinge, først på medgiften og siden på bruden, forkælede sig selv og havde det sjovt, men uden megen larm.

De kom som regel efter medgiften i skumringen, kvinderne var ledsaget af flere mænd for at hjælpe med at bære tunge ting.

De inviterede samledes i gommens hus om aftenen. Her blev der spillet zurna og tromme, og der blev sunget bryllupssange. Senere fulgte flere personer efter bruden.

De gik ind i huset to og to – en mand og en kvinde. Efter en hilsen og en lille forfriskning blev de spurgt, hvorfor de var kommet, hvad de søgte. Hvis gæsterne sagde: "Vi kom efter bruden," blev de straffet - de blev tvunget til at synge, danse, gale og bundet til en stang. Selvfølgelig er det hele i spøg. Det var nødvendigt at svare allegorisk. For eksempel: "Du har brug for et smart hoved", "Du skal bruge en diamant til en ring", noget om en blomst. Efter de "rigtige" svar blev de behandlet igen, dansede sammen og sang sange.

Da tiden kom til at tage bruden ud, spillede de en scene af modstand, utilfredshed med, at de ønskede at tage det "bedste", "paradisets blomst" væk. Alt var ledsaget af vittigheder og sjov. Efter en lang opremsning af brudgommens og hans families fortjenester blev bruden "givet efter", og bryllupsoptoget gik ud på gaden.

De gik med musik, sang, ved fakkellys og stop. Ifølge bjergskik var brudens ansigt dækket af et slør.

Kvinder og børn klatrede op på tagene af huse på begge sider af gaden for at se bryllupsoptoget.

Næsten hver landsby eller samfund havde sine egne forskelle i bryllupsritualer.

For eksempel blev bruden taget ud i forskellige landsbyer på forskellige tidspunkter: nogle to timer før midnat, andre omkring midnat og et sted ved daggry. Hun havde altid to mentorvenner og mange slægtninge med sig.

I nogle samfund blev bruden taget ud gudalav(en af ​​mændene, normalt en svigersøn), og så ved brudgommens bryllup var han ansvarlig for kvinderne på brudens side. Nå, så de ikke bliver fornærmede, og så de ikke kommer alene hjem.

Der var også en skik: bruden forlod huset tidligt om morgenen. Hun gik, tog et skridt frem, to skridt tilbage og kom til sin mand om aftenen, selvom huset ikke var langt væk. Ofte strakte den unge kvinde for vigtighedens skyld optoget over to dage og overnattede hos en af ​​sine slægtninge undervejs.

Brudens vej var ofte spærret (“ gIer kkun"): ungdommen krævede en løsesum (kød, brød, en kande buza), og børnene krævede slik.

Ved gommens hus blev optoget mødt af alle bryllupsdeltagerne, og den obligatoriske dans for gommens slægtning og brudens slægtning blev udført. De bragte en ko med et mærke (“ gIuzh bold") - en gave fra forældre.

Da hun kom ind i huset, gav gommens mor bruden en skefuld honning at spise som et symbol på det "søde" liv. De, der hilste på hende, overøste hende med sølvmønter og korn – så hun kunne leve rigt.

I nogle landsbyer var brudgommens far ved at slagte en vædder på tærsklen, og bruden måtte træde over ham. I andre trådte bruden over en bronzekedel eller segl, en pistol, en pelsfrakke og endda ild. Nogen som. Men alle disse magiske handlinger bar betydningen af ​​ønsker om et lykkeligt familieliv.

Da bruden trådte ind i huset, holdt en af ​​brudgommens slægtninge et spejl og Koranen foran hendes ansigt, så hun altid ville være lige så glad som den dag. De gjorde den unge kvinde mere komfortabel: hun skulle trods alt sidde i lang tid.

I nogle samfund blev bruden mødt af gommen og hjulpet med at sætte sig ned. I andre besøgte han en ven, hvor de unge hyggede sig, dansede og sang sange. En slags "bachelorfest".

Blandt Gidatli-avarerne foregik for eksempel bryllupper over otte til ni dage, skiftevis med nære slægtninge. Og kun på den sidste dag - i gommens hus.

På den anden dag på pladsen ( Maidan) danse blev arrangeret til melodien af ​​zurna og tromme. Hele landsbyen tog del i dem! En højlænder, der ikke kunne danse og ikke var klar til at hoppe ind i cirklen ved den første invitation, vakte forvirring. Mændene viste dygtighed og dygtighed i dansen, kvinderne dansede beskedent og majestætisk, og manden turde ikke, selv ved et tilfælde, røre ved kvinden. Det blev betragtet som en skam. Toastmasteren forestod brylluppet.

Den sidste dans var brudeparrets dans - de "unge" (“ bangIarazulab") omgivet af kære, midt i larm og skyderi. Bruden blev overhældt med penge, alle klappede og fløjtede.

Gæsterne blev set af på denne måde: en gav en skål buza (“ lar" - horn), og den anden en snack. Som regel sluttede brylluppet der.

Sådan blev vores forfædre gift.

Bryllup– bertin

Sjovt– avadanlyi

Brudgom– bahIarav

Brud– aburai, bakhIarai

Elsker– rokyi

Dans– kyurdi

Melodi– bakan

Sang– ketchI

Medgift– rosase unelul yasalye kyoleb kayi-kono

Spejl– matIу

Svigerfar– vakyad

Svigermor– yakyad

Svigerfar– wakyademen

svigermor– yakyadebel

Fødsel af et barn

Faderen var glad, og naboerne var glade,

Da jeg dukkede op på jorden.

Der er helt sikkert en ny højlænder i verden -

Dette er en vigtig begivenhed i landsbyen.

Fødslen af ​​et barn har altid været en kærkommen og glædelig begivenhed. "Jo flere børn, jo bedre," sagde bjergbestigerne. Den store familie blev anset for lykkelig og velstående. De glædede sig over deres søn, fordi han er familiens efterfølger, støtten, husets søjle (“ ruqalal xIubi"). Datteren vil varme en andens ildsted. Derfor blev hendes fødsel ikke fejret. Det er en skam, men sådan var skikkene.

Fødslen af ​​en dreng blev fejret på forskellige måder: i nogle landsbyer blev gamle mennesker (kvinder og mænd) inviteret til dhikru, mawlid(bøn), de blev behandlet (der blev altid tilberedt en sød ret), de fik gaver; i andre deltog alle landsbyens mænd; for det tredje kom der kun slægtninge og naboer.

Baby– gyitIinab leimer

Tvillinger– Igizal

Dreng- dig

Pige- Jeg er med

Vugge– kini

Navn– tsIar

Næste dag bragte kvinder gaver til den nyfødte.

I nogle samfund blev fødslen af ​​en søn fejret på den første fure - " Otsbay" Forældrene til drenge født i landsbyen i løbet af året forberedte en godbid til alle. Og helt sikkert" bjerge“- hvedebrød lavet af choux-dej i form af en stor ring og præmier til vindere i løb, stenkastning og andre konkurrencer. Børnene blev båret ud til pladsen, efter at have hængt dem med amuletter mod det onde øje, ond tunge, onde ånder.

I andre samfund er den sønlige fest " vasasul qel" - på otsbae udført, da drengene var to år gamle.

Et par dage senere gav de et navn - "tsIarchIvay", "tsIarlyey". Det var sædvanligt at give forfædres og bedsteforældres navne. Eller af arabisk oprindelse: MukhIammad, Abakar, XIusein, Giali, Omar, AhImad, Osman, Ibrahim, Yusup, Musa, Isa, PatIimat, Aminat, Khadijat, Giaishat. De troede, at navnene på helgener bringer lykke og beskyttelse til dem, der bærer dem.

Ud over muslimske navne fik andre: Tsevekhan (leder), G'albatsI (løve), Mok'ok (agerhøne), Kebed (smed), Mesed (guld), så den ville "formidle" sine kvaliteter.

Hvis et barn ofte var sygt, blev navnet ændret for at "bedrage" sygdommen og de onde ånder. Jeg vil give dig et eksempel. En dreng, Ali, blev født i landsbyen Gimry. Han var svag, så Alis navn blev ændret til Shamil. Shamil voksede op stærk og modstandsdygtig han havde ingen lige i mod i hele distriktet. Og han blev imam for Dagestan og Tjetjenien. Du gættede, at vi taler om Imam Shamil.

En uge efter fødslen, normalt om fredagen, blev barnet lagt i vuggen (“ kini"). En ældre slægtning med mange børn, glad i familielivet, læste en bøn og ønskede, at barnet skulle vokse op sundt og stærkt, så hans søvn ville være rolig og sund. Ayats fra Koranen og amuletter blev placeret under hovedet på vuggen. Slægtninge og venner kom med gaver til babyen. Der blev lavet en godbid til dem.

Første gang blev hovedet barberet efter 40 dage. Håret blev ikke smidt væk, men bundet i en pose og gemt.

Sådan legede børn

Lad vores børn være vovehalse,

Lad Dagestaniernes herlighed ikke blive plettet.

Ørnene, der svævede over deres fædre

De svæver over de små bjergbestigere.

Sikkert, når du hører ordet "spil", kommer computere, mobiltelefoner og spillekonsoller straks til at tænke på. Selvfølgelig havde dine jævnaldrende i de dage ikke alt dette. De legede med småsten, hjemmelavede bolde fyldt med uld og udskårne træfigurer (dyr, fugle).

Piger elskede at lege med dukker, som deres bedstemødre, mødre eller ældre søstre syede til dem af gamle rester. Drenge blev trukket til gaden, hvor de kunne spille udendørs spil: " gama», « recIaral - lelal", "siskin", "kæde", "sidder i en cirkel", "gemmeleg", "skammel", stående lange og høje spring, byer. Selv dine fædre husker stadig disse spil. Vær interesseret.

Børn deltog i alle helligdage og ritualer. For eksempel i ritualet med at lave regn. Om sommeren, når det var varmt, udvalgte de en dreng indbyrdes, klædte ham i tøj lavet af forskellige grene, blomster, urter og førte sådan et "regnæsel" på et reb, mens de sang en bønnesang:

Herre, Herre, lad os få noget regn,

Lad vandet strømme fra himlen til jorden!

Det vil spinde og klukke i vores tagrender,

Regn, regn for os, Allah!

Kom ud i himlen skyer, skyer,

Regn, regn fra himlen som en flod!

Den rene gode jord vil blive skyllet væk,

De gode marker bliver grønne igen!

De voksne kom ud og overhældede "regnæslet" med vand og sagde "Amen!"

Et spil– rasandi, xIai

Peer– gIel baschadav chi, kjerilav

Forkælelse– gogdarizavi

Løb– rekeri

Børn– gIisinlimal

Mysterium– bitsankIo

Gætte– nahgIuntIi

Pind– til

Gemmeleg– rakhchiruk

Bold– handel

Dukke– yasikIo, vasikIo

Slæde– chanag

Svinge– gyulak

Børnene blev lært at arbejde fra barndommen. Det var arbejdet, der bestemte den menneskelige værdighed. Dette blev indpodet i mig fra en tidlig alder.

I hver familie blev børn undervist i alt det nødvendige arbejde. Pigerne hjalp deres mor med husarbejdet: fejede gulvet, feje gården, hente vand fra kilden og passe deres yngre brødre og søstre. Drengene drev kvæg ud, græssede heste, hjalp med at transportere hø og tærske.

Drengen er den fremtidige protektor, forsvarer af alt, hvad folket, samfundet og familien har. Han blev uddannet som rytter og kriger, opdraget i frygtløshed, mod, mod og udholdenhed.

De siger, at i landsbyen Verkhniy Kolob, Shamil-regionen, forlod en vis Gamzat sin søn, kun fordi han fældede en tåre offentligt på grund af et sår, han fik i en kamp.

Blod strømmer fra såret i en lang strøm,

Men ikke en tåre...

Vi har en lov: mere værdifuld end blod

Tårer for en mand.

Ellers -

Hvad er det for en mand?

Pigen er en fremtidig mor, varme og komfort i familien, orden i huset, vogter af traditioner.

Hvert barn bestod hjemmeskole, hvor hårdt arbejde, ærlighed, velvilje og mod blev indpodet i ham.

Og selv nu er der brug for disse egenskaber. Det er lige så vigtigt at være i stand til at omgås mennesker, tage hensyn til andres meninger, være anstændig og lydhør. Tidligere blev børn lært dette af rolige og kloge gamle mænd, omgivet af omsorg og hengivenhed. De ældres mening, den ældres ord var meget værdsat.

Derudover lærte børn arabisk læsefærdighed og læse Koranen i skoler i moskeer - madrassaer. Da drenge mødte en lærer på gaden, tog de hatten af ​​som et tegn på at hilse. Det ville være rart at genoptage denne vidunderlige tradition.

Skikken med gensidig bistand

Uden venskab ville mit lille folk gå til grunde,

Fantastisk kun fordi han lever af kærlighed.

Vi har ægte venskab og en sang om det

Mere nødvendigt end luft og mere nødvendigt end brød.

Traditionen blev lagt stor vægt på gensidig bistand – « Guai"(bogstaveligt talt - "meget"). Alle betragtede det som en hellig pligt at hjælpe en nabo, slægtning eller landsbyboer, der var i vanskeligheder, eller når familien ikke kunne klare arbejdet på egen hånd.

At arbejde sammen førte mennesker sammen, gjorde dem åndeligt generøse, venlige og gjorde deres arbejde lettere. Folk modtog moralsk tilfredsstillelse, og ejeren var gennemsyret af en følelse af taknemmelighed og et ønske om til gengæld at behage dem.

De tyede til gensidig hjælp under høsten. Kvinder arbejdede med segl (“ nul") eller en lille skrå (" haritsel"), stablede de høsten på tidligere tilberedte bundter af stængler, og mændene bandt skjoldene med disse bundter og stablede dem i dynger.

Alle, især de unge, klædte sig ud, da arbejdet foregik i en festlig atmosfære. Kvinderne stod på række, og hver forsøgte at gennemføre deres afsnit hurtigere end de andre.

Mænd hjalp hinanden under høslet. De arbejdede i et mere reserveret, forretningsagtigt miljø. De klippede på række og forsøgte ikke at komme foran, men ikke at komme bagud.

De hjalp med at transportere afgrøden, tærske, skrælle majs og bønner.

De ydede også hjælp under opførelsen af ​​huset. Opførelse af et nyt hjem - stor begivenhed i ethvert menneskes liv, og derfor diskuterede ejeren dette med sine slægtninge, venner og landsbyboere.

Særligt trængt og højtideligt var det, da taget blev lagt. På sådan Guai hele landsbyen kom. Efter arbejde begyndte det sjove: sange og danse. Ejeren behandlede deltagerne Guaya, nære slægtninge og venner bragte også forskellige retter.

Og selv i dag hjælper folk hinanden. For eksempel skete der i 2010 en ulykke i landsbyen Sogratl - en boligbygning brændte ned. Alle reagerede på katastrofen, ingen blev efterladt. De hjalp med penge, mad, tøj. Inden for en måned byggede landsbybeboerne et nyt hus til brandofrene!

Avarkerne holdt ofte sammenkomster - " hvis ånd" - " sæt dig ved bålet " eller " gastIabakI" - "et sted ved pejsen."

Ældre, voksne kvinder samledes vinteraftener at fordrive tiden, udveksle nyheder, finde ud af naboernes meninger om et eller andet emne og gøre husmorens arbejde sammen. Eller de medbragte deres egne.

Siddende på quiltede madrasser lagt på et tæppe eller tæppe strikkede kvinderne, pjuskede uld, afskallede majs, afskallede bønner og syede. Værtinden var ved at tilberede et måltid.

Piger samledes ofte for at have det sjovt, synge og danse.

Alle slægtninge, naboer og landsbyboere deltog aktivt i bryllupper: de bragte en vædder, bragte hvede, mel, smør, honning og retter. De hjalp med medgiften og brudeprisen: de gav guld, tørklæder, dyre stoffer og en seng.

De ydede moralsk og økonomisk støtte under begravelsen. Alle kom for at udtrykke deres medfølelse, selv beboere i nærliggende landsbyer. På begravelsesdagen blev gæster fra andre landsbyer inviteret og behandlet af den afdødes pårørende og landsbybeboere.

Obligatorisk pr adatu der var økonomisk hjælp i tilfælde af ulykker: brand, tab af husdyr.

Gensidig hjælp var en betydelig hjælp for familien: Når alt kommer til alt, kan du altid regne med hjælp fra landsbyboere og pårørende i svære tider.

Gør det godt, børn! Hjælp dine venner, skynd dig til undsætning i enhver situation. Der er hundredvis af mennesker omkring dig: forældre, slægtninge, venner, naboer. Der er ikke én blandt dem tilfældig person, og noget forbinder jer alle sammen. Det er meget vigtigt at stræbe efter det gode, at elske dit land, dit folk, at være stolt af dem og at være deres værdige repræsentant. Spar ikke din styrke og viden til Dagestans ære!

Gæstfrihed og kunachestvo

Bank om natten og ved højlys dag,

En gæsts bank er en sang for mig.

Inskription på dørene

Gæstfrihed blandt avarerne er en af ​​de mest helligt observerede skikke. Gæsten blev modtaget på ethvert tidspunkt af dagen eller natten, hvilket gav al mulig opmærksomhed og omsorg. Det skete, at værtinden skulle til at genopvarme gårsdagens middag, men der kom en gæst, og hun fjernede kedlen fra ilden for at tilberede en ny ret.

Reglerne for gæstfrihed var hjertelighed, at ære gæsten og bevare hans fred. Der er legender om, at ejerne endda skjulte sorg og problemer fra gæster, især fjerne, skabte et gunstigt miljø for dem og arrangerede en rig godbid.

Ikke at acceptere, ikke at behandle med det bedste, der er i huset, blev betragtet som en skam og ydmygelse.

Kunatskaya var indrettet bedre end andre værelser: tæpper, dyreskind, elegante seler, dyre våben, kapper blev spredt på gulvet og hængt på væggene, smukke retter blev placeret i nicher og hylder.

Pårørende og naboer kom for at hilse på gæsten. Som regel medbragte sønner eller nevøer godbidder. Hvis en gæst havde brug for hjælp, anså husets ejer og hans pårørende det for deres pligt at hjælpe ham på enhver mulig måde.

Ingen havde ret til at fornærme gæsten. Ejeren opfattede den fornærmelse, gæsten blev påført, som hans egen. Selv hvis en blodfjende overhalede ham i en kunaks hus, kunne gæsten føle sig sikker: ikke kun ejeren, men også hans slægtninge kom til forsvaret og risikerede ofte deres liv.

Gæsten holdt til gengæld også fast visse regler opførsel. Han måtte opføre sig beskedent, være af få ord; Det blev betragtet som højdepunktet af uanstændighed at stirre på kvinder derhjemme.

Han skulle ikke have opholdt sig i lang tid uden at forklare formålet med sit besøg. Da en person befandt sig i en landsby, hvor der ikke var nogen bekendte, gik han til Godecan eller til moskeen og hilste på de der sad. De spurgte hans navn, familie, landsby, distrikt. Den besøgende rapporterede alt. Herefter spurgte de om årsagen til besøget og kunak. Hvis han svarer, at der ikke er nogen kunak, og aldrig har været her før, så inviterede en af ​​dem, der sad, ham til sin plads: ”Fra nu af er du min gæst og broder i troen, hvis du nogensinde kommer til vores landsby igen, så kom direkte til mig.”

Eller de tog ham til mangushu(eksekutor af landsbyanliggender, som forstanderen i klassen), og han tog gæsten med til landsbyboerens hus, hvis tur kom til at modtage gæsten.

Ofte udviklede forholdet mellem gæst og vært sig til kunachisme. Der var sjældent en familie, der ikke havde kunaks. Relationer mellem kunacherne og overført fra generation til generation - " insul gyobol"("fars gæst").

Forholdet mellem kunaks var det samme som mellem slægtninge. De rådførte sig om vigtige spørgsmål, hjalp hinanden og deltog i alle familiebegivenheder.

Kunachetsvo har aldrig været forbundet med nationalitet. De sagde: kunak fra Mekega, kunak fra Kumukh, kunak fra Akhta.

etnovidenskab

Fra den blå himmelske kop

I grønne krat og enge

Jeg drak grådigt den sødeste luft,

Infunderet med skyer.

Folk begyndte at forstå, at medicin ikke altid fører til bedring. Derfor vender folk sig nu oftere til traditionel medicin. Vores forfædre var altid tæt på naturen og fyldte med lægeplanter og rødder. Avarerne sagde: "Der er ingen sygdom, som helbredende urter ikke kunne findes for i bjergene."

Hver landsby havde " Jarrahis“-healere, der ved, hvordan man indstiller dislokationer og behandler brækkede knogler. Lokale healere var velbevandret i sygdomme og gav nyttige tips, medicinske stoffer og nød derfor landsbybeboernes respekt og ære.

Jeg vil give dig de mest interessante behandlingsmetoder. Jarrahy behandlede åbne og lukkede frakturer (“ betsasi"), sæt knogler i tilfælde af dislokationer og påsatte skinner. Nogle gange blev der syet dybe sår med sener fra duer, fasaner, agerhøns og hasselryper.

Hvis bruddet var åbent, blev plantain og bjørnebærblade påført såret til desinfektion. Som du kan se, klarede vi os uden jod og antibiotika. Vi tog alt, hvad vi kunne fra naturen.

Den berømte kirurg fra det 19. århundrede N.I. Pirogov, der på det tidspunkt arbejdede på det russiske militære felthospital nær Avar-landsbyen Ansalta, skrev, at folkehealerne i Dagestan endda helede sår og skader, som hans læger ikke var i stand til at behandle.

For at rense såret for pus og som anti-inflammatorisk middel blev der brugt vilde hvidløgsløg, plantain juice og et afkog af efterårets skumfidusrod (“ Belis Gagali"), friske havreskud.

Under operationen Jarrah Jeg måtte kæmpe mod blødning. For at gøre dette blev såret drysset med formalede ergothorn indsamlet om sommeren. De stoppede også blødningen med tinkturer af stilkene på hyrdepungen, høstet om sommeren, afkog af forårsviburnumbark eller nælderødder indsamlet om efteråret.

Hvis du bemærkede, var tidspunktet for indsamling af urter givet stor betydning og vidste, hvornår de skulle afhentes for større gavn.

For at muskler og hud skulle komme sig hurtigere, og ar forsvandt, blev det helende sår konstant fugtet med en infusion af hyben, blade og blomster af folfod, plantain og perikonstængler blev anbragt på det.

Hvis en patient klagede over gigt eller radikulitis, blev han behandlet... med bier! De blev lagt på det ømme sted, så de vrede insekter ville stikke kroppen. Et par dage med denne "bidterapi" og smerten forsvandt!

Den betændte nerve blev gnedet med myresyre. De udvindede det ved at placere en kande med en dråbe honning ved siden af ​​en myretue. Eller de brugte de samme bier.

Hvis en person blev nervøs, fraværende og hurtigt træt, fik han en infusion af kløverblomster (“ migyi") eller bjørnebærblade og under angreb af hysteri (dette skete oftere blandt bjergkvinder end blandt modige højlændere) - med et afkog af angelica-rødder. De bryggede også moderurtblade (“ mamalais achIi»).

Spørg dine bedstemødre: læger ordinerer sandsynligvis moderurt-tinktur, så de kan falde til ro. Men healere kendte til dets medicinske egenskaber endnu tidligere.

For søvnløshed (" mokyu yikanu") drak en drink lavet af spiret havremel med honning.

Vores forfædres omsorgsfulde holdning til naturen og til sig selv som en del af naturen tillod os at leve i dem hårde tider uden piller og andre aktuelle medicinske fremskridt. Kun ved at støtte hinanden, passe på hinanden, overlevede familien.

Jeg vil gerne gøre opmærksom på, at der altid har været mange langlever blandt bjergbestigerne. Dette er takket være den rene bjergluft, ordentlig ernæring, overholdelse af religiøse instruktioner og ritualer, aktiv livsstil. Vores forfædre troede, at "arbejde renser en person, ligesom ild renser guld."

Og også en respektfuld holdning til ældre, de ældre føler, at der er brug for dem i familien og samfundet.

Folklore
(Folkekunst)

Der er en gråhovedet gammel mand i bjergene,

Hvad bærer en pels hele året rundt?

Så ordet kan skabe,

At ordsproget vil komme ind i verden.

Folklore er en slags mundtlig krønike, hvor folk fortæller deres historie. Sange, eventyr, ordsprog og ordsprog indtager en betydelig plads i mundtlig folkekunst. De afspejler, hvad folk observerer, hvad de lærer: liv, kamp og sejr.

Her er nogle ordsprog:

« Chiyar rakyalda chi bezzav"(I et fremmed land er en mand blind).

« VatIan gyechIev chi – ched gyechIeb targya"(En mand uden hjemland er en pose uden brød).

« G'albatsial nakhye tsIoko tola, gIadamas tsIar tola"(En løve efterlader et skind, en mand efterlader et navn).

« RetIel tsIiyab likIab, gudul basriyav likIav"(Nyt tøj er godt, gammel ven er god).

« Chu riladdasan laala, chi ragIudasan laala"(En hest genkendes på dens fremskridt, en person på dens ord).

« Kinavgo imam Shamil gadav vakhinchiev, Kinavgo bakhIarchi XIazhimurat gadav lughinchIev"(Ikke hver imam blev Shamil, ikke hver helt blev Khadzhimurat).

« XIinkyialdaun chi kadaraldasa vorchIularo"(Frygt redder dig ikke fra skæbnen).

« Mun g'albatsI vatani, gIadamalgi gIankIal gurel"(Hvis du er en løve, så er andre ikke harer).

« Bertsinab ragIutsa makhul kavu raguleb"(Et smukt ord åbner jernporte).

« KIudiyav insutsa bayan gyaburab insuda tsiekhoge"(Bedstefar sagde - spørg ikke din far igen).

« XIaltIarasda laala khinkIazul tIagIam"(Kun dem, der har arbejdet, vil forstå smagen af ​​khinkal).

« Miskinlyi rogyo guro, bechelyi gnar guro"(Fattigdom er ikke en skam, rigdom er ikke tapperhed).

Her er en sjov tongue twister. Avar børn trænede dagen lang for at udtale: " Koda g'ork k'verk k'vakvadana"("En frø kvækkede under broen"). Bare fire ord, men prøv at sige det uden tøven!

Et slående monument af Avar folkelitteratur er den heroiske sang " Khochbar" Den fortæller om Gidatli'ernes kamp trenser(klasse frie mennesker) med khanerne for deres uafhængighed. Symbolet på denne kamp blev folkehelt Khochbar - Avar Robin Hood. Khochbar ærer bjergenes traditioner og love. Han er legemliggørelsen af ​​traditionen. Han er retfærdig, modig, generøs. Han drives ikke af hensynsløs vovemod, men af ​​sine ældres kloge instruktioner. I mange spørgsmål henvender han sig til sin mor og ældre familiemedlemmer for at få råd. Dette er også en tradition.

Tidligere var det i bjergene sædvanligt at arrangere interessante poesikonkurrencer mellem dem, der kunne læse og skrive. mutalimami(elever ved madrasahen) og analfabeter hyrder.

Oftest vandt hyrderne. Uddannede sangeres beregnende stemme blev overdøvet af frie sange, som vinden fløj over bjergenes grønne skråninger.

Folkesagn gik i arv fra generation til generation, gennemsyrede folkelivet og var derfor fast forankret i deres hukommelse.

Skikke, ritualer, fritid

I Dagestans bjerge plejede ryttere

For at styrke mandligt venskab stærkere,

gav hinanden klinger og dolke,

Og de bedste kapper og de bedste heste.

I hver sæson af året udførte avarerne forskellige huslige pligter. Mange af dem blev ledsaget af ritualer og skikke, nogle af helligdage.

For eksempel ferie for forårets begyndelse. På denne dag udtrykte folk glæde ved ankomsten af ​​et nyt liv og udførte magiske ritualer for at "hjælpe" naturen med at vågne. Kvinder bagte rituelt brød til børn" moping YasikIo"i form af mænd eller dyr: lam, heste, haner. På tærsklen til den første forårsdag lavede drengene små skåle-kegler af ler, stak tørre kviste eller rørstængler ind i dem, og om natten satte de ild til de tørre stængler og søsatte ved hjælp af en slynge (stor slangebøsse) keglerne i luften. Nogle gange brugte de i stedet for kogler småsten med huller, hvori de satte harpiks, tændte det og også frigav det til himlen. Dusinvis af tændte "pile" styrtede ind i nattens mørke, ledsaget af børns glædesråb og voksnes beundrende blikke. Kan du huske hvordan i filmen "Troy"? De tændte også et kæmpe bål, som unge mennesker kredsede om. Tørre blade indsamlet fra vinmarkerne blev bragt til ilden: nogle blev brændt, og nogle blev spredt på jorden, så der ville være en høst.

Den mest betydningsfulde og udbredte var forårsferien i den første fure - " Otsbay».

I hver landsby gennemførte de otsbay afhængig af vejret. Dette blev meddelt efter beslutning fra de ældste mangoush(bebuder). Før ferien var pløjning forbudt.

På denne dag var gaderne fyldt med mennesker, ryttere sprang på heste, der havde været klargjort til væddeløb hele året, børn løb rundt i glade spændinger. Gamle mænd og kvinder klatrede op på tagene for at se kampene.

Mullahen tog sin pels på med vrangen udad, med pelsen udad (så der ville være lige så meget høst, som der var fnug på pelsen), og spændte tyrene til ploven (“ puruc»).

Rundt brød blev trukket på tyres horn bjerge, svarende til store bagels. Mullaen spredte frø af forskellige varianter på jorden og pløjede en fure. Beboerne tog håndfulde jord og kastede dem mod mullaen og sagde: "Giv, Gud, hvede, mens jorden strømmer ind."

Så gik en af ​​de respekterede mennesker, der tog bagelen i sine hænder, væk med den flere hundrede meter. Mullahen og qadi stod ved siden af ​​hinanden og på kommandoen "En!" To! Tre!" De løb for at hente brødet. Et sjovt syn - gamle menneskers løb!

Den yngste sakkede bevidst bagud, så den ældre kunne få prisen. Vinderen brød bjerge og gav det til børnene.

Så løb drengene for at få endnu en bagel. Og efter dem, de voksne. Alle havde det sjovt!

Endelig begyndte kapsejladsen. Drenge blev sat på heste for nemheds skyld.

Mullahen placerede den sidste donut på halsen på den vindende hest. Mændene tog deres dolke af og hængte dem på den unge rytter, og kvinderne bandt tørklæder om hestens hals. Sandt nok gik alt dette til ejeren af ​​hesten. Men han gav drengen en sølvdolk og tøj og bestænkede drengen med slik og nødder. Og andre børn fangede dem.

De vigtigste begivenheder på denne dag var konkurrencer i stenkast, vægtløftning og brydning. De fandt ud af, hvilken af ​​heltene der var hurtigst, stærkest og mest præcis. Alle disse egenskaber var nødvendige i tidligere barske tider.

Kød til alle landsbyboerne blev tilberedt i store gryder. Det sjove sluttede med et generøst måltid. Bagefter var det muligt at begynde at så. Nu er denne ferie blevet genoptaget i mange Avar-landsbyer.

Særlige ritualer udviklet i bjergene i forbindelse med modtagelse af afkom. I alle bjergsamfund var det sædvanligt at fejre fødslen af ​​det første lam og kalv.

Akhvakhianerne slagtede for eksempel et får og delte kødet ud til deres naboer.

Fåreklipning forår og efterår blev en slags ferie. De, der havde en stor besætning, arrangerede Guai. Der blev tilberedt et måltid, og som betaling for deres arbejde fik hver hjælper uld taget fra én vædder.

De mest adrætte klippere kunne klippe op til halvtreds får på en dag. Men det her er ikke en nem opgave!

Den mest populære form for fritid var og forbliver et besøg af mænd på godekan. Dette er en slags offentlig informationscenter for enhver landsby.

Her diskuterede mændene landbosamfundets anliggender og traf fælles beslutninger. Nogle spurgte til råds, andre delte deres indtryk af, hvad de så, andre talte om andre folkeslags skikke og levevis.

På godekan modtog unge mænd undervisning i moral, arbejde og fysisk uddannelse, mens ældste videregav folkekundskab til dem, talte om traditioner, skikke og opmuntrede dem til at overholde dem.

Drenge måtte ikke deltage i godekan, hvor de ældste talte indbyrdes. Efter at have slået sig ned på en stor sten, så børnene deres samtaler på afstand og var klar til at løbe ved det første opkald i et ærinde. De var, som de siger nu, i kulissen.

Vi spillede spil, der udviklede opmærksomhed og logik: " tIama», « hvis", hvortil du har brug for et foret bord og flerfarvede småsten. Vinderen var den, der fjernede alle modstanderens småsten fra brættet, beholdt sin egen, eller tog startpositionen før modstanderen. Generelt moderne brikker eller backgammon.

Næsten alle mænd vidste, hvordan de skulle spille dem. Gamle mennesker elskede især disse spil.

En af fritidsformerne var sammenkomster af unge mænd - " gjorkyo ruk" ("fælles hjem"). De forenede sig om vinteren i en til halvanden måned, lejede et hus og flyttede dertil. Der blev bidraget med mad og drikke.

Der blev afholdt konkurrencer i sportsspil, vid og viden om skikke og traditioner.

Kvinder besøger " gjorkyo ruk"var forbudt.

Religion

Hvor mange tab har vi forvoldt os selv,

Du er ansvarlig for alle synder.

Og nu åbner jeg den knirkende dør

Jeg er en fattig Aul-moske.

Avarernes religion er islam, som er oversat fra arabisk som "underkastelse" (til Guds love). Den højeste magt blandt avarerne er ligesom andre muslimer Allah. Med hans navn begynder de alle forretninger. For eksempel, før de begynder at spise, siger de: " Bismillahi Rahmani Rahim", og når de er færdige med at spise: " Alhamdulillah».

Allah- skaberen af ​​universet og alt, hvad der er i verden: solen, stjernerne, jorden, mennesker, dyr. Gennem dine profeter Allah formidlet til folk, hvordan de skal leve, hvad der ikke bør gøres og hvad der skal gøres, hvad der er godt og hvad der er dårligt. Profeter er de bedste af de mennesker, som Allah vælger at formidle sine budskaber til folk. Den sidste sådan profet var Muhammed (må fred være med ham).

Han sagde, at du skal elske dine forældre, respektere dine ældre, behandle slægtninge og naboer godt, være gæstfri, stræbe efter viden og arbejde.

Det er forbudt at dræbe, stjæle, snyde, drikke alkohol, ryge, kalde andres navne og håne nogen, genere en nabo og skade ham og sladre.

Muslimernes hellige bog er koran. koran- det er tale Allah, guddommelig vejledning for alle mennesker, den sidste hellige skrift åbenbaret til den Almægtige.

Muslimer tror på Én Gud, beder fem gange om dagen (på fredag ​​udfører de kollektiv bøn i en moske) om måneden Ramadan hold faste (spiser eller drik ikke fra daggry til solnedgang), giv almisse til de fattige og valfarter ( Hajj) V Mekka.

De to vigtigste muslimske helligdage er offerfesten Eid al-Adha(på tyrkiske sprog - Eid al-Adha) og højtiden med at bryde fasten Eid al-Fitr(på tyrkiske sprog - Eid al Adha).

Eid al-Adha fejres på færdiggørelsesdagen Hajj(10. i måneden Dhul Hijjah) og varer tre til fire dage. Om morgenen udfører mænd i moskeen en fælles feriebøn, på denne dag slagter de et lam eller en ko (tyr). Kødet uddeles til de fattige, pårørende, naboer, og noget holdes for sig selv for at tilberede en godbid. De går for at besøge ældre slægtninge og tage imod gæster.

Eid al Adha fejret efter at have gennemført en måneds faste Ramadan. Muslimer samles ved moskeen til den festlige frokostbøn. I hvert hus er der dækket bord, almisse gives til de fattige ( Zakat-ul-Fitr), besøg slægtninge og venner, giv gaver, gå på kirkegården, husk de døde og spørg Allah for at lindre deres lod.

Avarerne har altid været berømte for deres lærde alimer, ustazs og sheiker. Jeg vil kun give navnene på nogle få. Måske er din forfader blandt dem:

Shaban-Kadi Obodinsky (1608–1668), Mukhamed Kudutlinsky (1651–1716), Abubakar Aimakinsky (1711–1797), Hasan Kudalinsky (1715–1795), Dibirkadi Khunzakhsky (1742–1817), Sagt om Arakan (1763–1834), Abdurakhmanhaji Sogratlinsky (1792–1882), Khadzhimukhamed Sogratlinsky (1825–1870), Muhamedtahir af Karakh (1812–1882), Haji Hussein Alaksky (1843–1916), Omarhaji-Ziyaudin Miatlinsky (1846–1925), Shuayib-afandi Baginubsky (1850–1925), Hadji-yavdibir Genichutlinsky (1853–1923), Sirazhudin Obodinsky (1869–1914), Hasan Kakhibsky (1864–1937), Mukhamed Batlukhsky (1915–1995), Said-Afandi Chirkeevsky (1937).

De var alle flydende arabisk, kendte den arabisk-muslimske kultur meget godt. Da religion blev forbudt, var der takket være dem ingen hul i udviklingen af ​​religiøs litteratur. Deres værker er kommet ned til os i håndskrevet eller offentliggjort form.

Før adoptionen af ​​islam havde vores forfædre deres egne ideer om verden.

For eksempel mente man, at der var ånd: hvid og sort. Hvide ånder er venlige over for mennesker. Folk henvendte sig til dem for at få hjælp i vanskelige tilfælde: for at helbrede en syg person, finde en stjålet genstand eller finde ud af, hvad der skete med en savnet slægtning. Sorte ånder forårsagede skade på alle mulige måder, og amuletter blev båret mod dem.

For længe siden troede avarerne på en blodforbindelse med ørne og identificerede sig med disse stolte fugle. At dræbe en ørn blev betragtet som en synd. Mange fugle flyver, så snart det bliver koldt, væk til fremmede lande. Ørne forlader ikke deres oprindelige bjerge. Så bjergbestigere er hengivne til deres land.

Folk tilskrev magiske egenskaber til forskellige dele af ulvens krop. For eksempel blev ulvehjerte kogt og givet til drenge at spise, så de ville vokse op stærke og krigeriske.

Religion– ding

Tro- guder

Bøn– hvordan, arcIa

Moske– mazhgit

Profet– Avarag

Legende– tavatur

Blandt bjergbestigere blev enhver sammenligning med en ulv betragtet som ros.

Der var også en dyrkelse af hellige steder. Det her - fester(helgengrave), bjergtoppe, klippepassager. For eksempel, Mt. Bahargan på grænsen mellem Andiysky og Gumbetovsky distrikterne, Sadelbjerg i Central Avaria, Mt. Addala-Schuchgelmeer i det vestlige Dagestan, stenet passage på toppen af ​​bjerget Vali.

I øvrigt har Avar-ordet "meer" to betydninger: meer - bjerg og meer - næse. Gamzat Tsadasa, en Avar-digter, jokede: "Bjergene snuser til verden, hver begivenhed, en ændring i vejret." R. Gamzatov.

Historiske personer

Mest berømte herskere Sarira var: Surakat, Umma Khan "Den retfærdige" Og Umma Khan "Mad". Ibrahim Haji al Urada- en fremragende arabisk lærd fra det 17. århundrede, berømt i den arabiske verden, arbejdede i syv år som Sharif (guvernør) i den hellige by Mekka! Og tre år som lærer på Al-Azhar Universitetet i Egypten. Oldefar til Dagestan Gazimuhamads første imam. I

I den islamiske verdens litteratur var han kendt som "Sayid af Avar." I årene med invasionen af ​​Dagestan af Nadir Shah var Ibrahim Haji en af ​​dem, der forenede Dagestanis mod de iranske angribere.

En af de lyseste skikkelser i Avar-folkets historie er Imam Shamil– hjemmehørende i landsbyen Gimry (1797–1871). Under Shamil, som var imam for Dagestan og Tjetjenien fra 1834 til 1859, fik folkets befrielseskrig mod zarstyret en bred skala og var præget af strålende sejre.

Bjergfolkets heltemod og dedikation blev kendt i hele den civiliserede verden. Samtidige sammenlignede Imam Shamil med Alexander den Store, A.V. Suvorov og endda Napoleon. Shamil bliver genstand for stor opmærksomhed fra verdensmagter, et fashionabelt emne i verdenspressen. I dag ville de sige: han var en tabloidhelt. Som berømte Hollywood-skuespillere. Ja Ja!

Første imam i Dagestan og Tjetjenien Gazimuhamad- en videnskabsmand anerkendt i den muslimske verden, en autoritativ teolog, en dygtig organisator, prædikant og taler. Med sine fornemme ledsagere sheiken Muhammad Yaragsky, Gamzat-bek(anden imam i Dagestan, efter Gazimuhamad) og Shamil han fremførte og underbyggede ideologien om en ny stat - Imamate.

Hadji Murat- modig kriger, helten fra den kaukasiske krig, naib af Shamil. Du kan lære mere om ham ved at læse historien af ​​samme navn af L. N. Tolstoj.

Sheikh Uzun-Hadji Saltinsky– socio-politisk og religiøs figur i Tjetjenien og Dagestan 1917–1920.

Makhach (Magomed-Ali) Dakhadayev(1882–1918) – revolutionær. Byen Makhachkala bærer hans navn.

Daniyalov Abdurakhman Daniyalovich(1908–1981) - Dagestans stat og socio-politisk figur. Fra 1948 til 1967 - første sekretær for den regionale partikomité i DASSR (Dagestan Autonome Socialistiske Republik, nuværende republik Dagestan).

Yusupov Magomed Yusupovich(1935) – Sovjetisk statsmand og politiker. Fra 1983 til 1990 - første sekretær for Dagestan regionale udvalg i DASSR, 1990-1991 - næstformand for RSFSR's statslige planlægningsudvalg.

Aliev Muhu Gimbatovich(1940) - første præsident for Republikken Dagestan fra 2006 til 2010.

Abdulatipov Ramazan Gazhimuradovich(1946) – russisk politiker. Fra 1998 til 2000 - Minister for national politik i Den Russiske Føderation. Rektor i Moskva statsuniversitet kultur og kunst.

Makhach (Magomed-Ali) Dakhadayev

Store forretningsmænd

Brødre Magomed Og Ziyavudin Magomedovs– stiftere og ejere af Summa-gruppen (tidligere Summa Capital). Begge uddannede sig fra Det Økonomiske Fakultet ved Moscow State University. Summa-selskabet ejer en kontrollerende aktiepost i Novorossiysks kommercielle havnehavn, den største i Rusland. "Summa" var engageret i genopbygningen af ​​Bolshoi-teatret i Moskva, og bygger nu et stadion i byen Kazan til 2013 World Universiaden. Brødrene er en af ​​initiativtagerne til oprettelsen af ​​Pure Heart Foundation, de er aktivt involveret i velgørende aktiviteter, hjælper syge børn, finansierer projekter af talentfulde unge, støtter kulturpersonligheder og kreative grupper.

Akhmed Bilalov– medlem af Ruslands føderationsråd, stedfortræder for statsdumaen ved den tredje og fjerde indkaldelse. Vicepræsident for den russiske olympiske komité, formand for det russiske golfforbund. Leder af OJSC "Resorts of the North Kaukasus".

Videnskabsmænd

Encyklopædist videnskabsmand Shala-kadi Lachinilau fra Kharikolo Avarsky - lærer af Imam Shamil i sprog og retspraksis, en af ​​forfatterne til Avar og tjetjensk skrift.

Aydemir Chirkeevsky– historiker, folklorist, publicist og pædagog.

En af de mest fremtrædende personligheder i Dagestan i begyndelsen af ​​det 20. århundrede er grundlæggeren af ​​det første Dagestan trykkeri Magomed-Mirza Mavraev(1878-1964). Ved konkurrencen i Calcutta (Indien) i 1955 blev førstepladsen for design tildelt Koranen, udgivet i 1913 på Mavraevs trykkeri. Hver bog udgivet i trykkeriet blev ledsaget af anmeldelser fra autoritative videnskabsmænd.

Mikailov Shikhabudin Ilyasovich(1899–1964) – Æret videnskabsmand i Dagestan, doktor i filologi, professor. Han skabte alfabetet af avarsproget, forfatteren til skolelærebøger, antologier og ordbøger af avarsproget. Han oversatte klassikere fra russisk litteratur til avar. Han studerede Avar-dialekter indgående og frugtbart.

Magomed-Rasul Musaevich Magomedov(1953) – Tilsvarende medlem af Det Russiske Videnskabsakademi, zoolog.

Murad Gadzhievich Magomedov(1932) - Sovjetisk og russisk arkæolog, doktor i historiske videnskaber, professor, hædret videnskabsmand i Republikken Dagestan, højt kvalificeret specialist inden for tidlig middelalderhistorie for folkene i Dagestan, Nordkaukasus og Sydøsteuropa.

Mukhtarov Khalid Shavrukhanovich(1936–1991) – professor, første doktor i fysiske og matematiske videnskaber i Nordkaukasus.

Aliev Shamil Gimbatovich(1943) – akademiker, offentlig person Dagestan og Rusland. Bror til Mukhu Aliyev. En af de førende russiske udviklere af missilvåben og rumteknologier.

Fataliev Khalil Magomedovich(1915–1959) – specialist i filosofiske spørgsmål om fysik og videnskab. Han var leder af afdelingen for dialektisk og historisk materialisme ved Moscow State Universitys naturlige fakulteter.

Askhabov Askhab Magomedovich(1948) – Tilsvarende medlem af Det Russiske Videnskabsakademi, formand for Komi Scientific Center.

Gadzhi Gamzatovich Gamzatov(1926–2011) - søn af Gamzat Tsadasa og yngre bror til Rasul Gamzatov, sovjetisk og russisk videnskabsmand, litteraturkritiker, folklorist, orientalist, fuldgyldigt medlem af det russiske videnskabsakademi, hædret videnskabsmand i Den Russiske Føderation, Æret videnskabsmand i Republikken af Adygea, tildelt mange ordrer og priser fra Den Russiske Føderation.

Said-afandi Chirkeevsky(1938) - betragtes som en af ​​de mest berømte og indflydelsesrige sufi-sheiker (ustaz) fra Naqshubandi og Shazalian tariqats i Dagestan. I sine værker lægger han særlig vægt på den yngre generations uddannelse. Ved at sammenligne et barns bevidsthed med et rent kar, appellerer han til forældre og lærere om straks at tage sig af, hvordan man fylder dette kar. Han anbefaler at lære dem, hvad der er tilladt og forbudt, og at guide dem på rette vej fra barndommen.

Abakarov Kadi Abakarovich(1913–1948) - i kampen om Verbig-banegården (Tyskland) den 17. april 1945 organiserede sergent Abakarov et modangreb af fjendtlige kampvogne og overfaldskanoner. Hans krigere ødelagde 7 kampvogne, 2 overfaldskanoner og snesevis af nazister. I denne kamp deaktiverede Abakarov personligt 5 fjendtlige kampvogne. Og ved en af ​​dem, under fascisternes forbløffede blikke, dansede den dristige Avar Lezginka! Titlen som Helt i Sovjetunionen blev tildelt den 16. maj 1946.

Abdulmanapov Magomed-Zagid(1924–1944) - 13. april 1944 med en gruppe spejdere blev sendt til landsbyens nærhed. Ashago-Jalin, Krim-regionen. Da de fandt sig selv omringet, tog jagerne en ulige kamp. Da ammunitionen slap op, iværksatte vi et bajonetangreb. Abdulmanapov blev fanget. Da fascisterne spurgte, om han var kommunist, svarede Magomed-Zagid, at det var han ikke. Men jeg vil gerne dø som kommunist. Så huggede fjenderne en stjerne på hans bryst. Han døde under brutal tortur, men afslørede ikke militære hemmeligheder. Titlen som Sovjetunionens helt blev tildelt den 16. maj 1944. Posthumt.

Abdulmedzhidov Akhmed Dibirovich(1923–1945) - natten til den 26. marts 1944 blev en maskinpistol fra 384. Marinebataljon som del af en luftbåren afdeling landet bag fjendens linjer i havnen i Nikolaev. I to dage kæmpede afdelingen en ulige kamp. Inden vores tropper ankom, slog faldskærmstropperne 18 voldsomme angreb tilbage. I et af kampene døde Ahmed. Titlen som Helt i Sovjetunionen blev tildelt den 20. april 1945. Posthumt.

Aliev Said Davudovich(1917–1991) – snigskytte fra 35. garderifleregiment. I juni 1942 havde Aliyev ødelagt 126 fjendtlige soldater og officerer. Titlen som Sovjetunionens helt blev tildelt den 22. februar 1943.

Gadzhiev Magomed Imadutdinovich(1902–1942) – deltager i Anden Verdenskrig siden 1941. Ubådsbrigadens 1. afdeling, hvor vores landsmand gjorde tjeneste, gennemførte 12 dristige og komplekse operationer. I juni 1942 omfattede hans personlige kampkonto 10 sænkede fjendens transporter og skibe. Den 13. juli 1942 blev K-23-ubåden under kommando af Gadzhiev angrebet af et fjendtlig fly og sank. Den 23. oktober 1942 blev Gadzhiev tildelt titlen som Helt i Sovjetunionen. Posthumt. Heltens navn er givet til byen Gadzhievo, Murmansk-regionen, en gade i Makhachkala.

Gamzatov Magomed Yusupovich(1910–1976) - var blandt de første til at lande på Kerch-halvøen, indsatte en bataljon på et brohoved og drev næste dag fjenden ud af landsbyen Mayak. Titlen som Sovjetunionens helt blev tildelt den 17. november 1943.

Musaev Saadula Isaevich(1919–1944) - sergent for 16. Marinebataljon. På Kerch-halvøen, under et angreb på en højde, var han den første til at angribe og slæbte jagerne med sig. Ødelagde besætningerne på 2 fjendtlige maskingeværer med granater, hvilket sikrede, at hans kompagni rykkede frem. Dræbt i aktion den 23. november 1943. Titlen som Helt i Sovjetunionen blev tildelt posthumt.

Ruslands helte

Baachilov Magomed Guseinovich(1962) - Helt fra Den Russiske Føderation, sekretær for Sikkerhedsrådet i Republikken Dagestan. Ledede snesevis af militære operationer mod bander organiseret af kriminelle bander og terrorundergrunden i Dagestan. Han blev såret tre gange i kamp.

Gadzhiev Nukhidin Omarovich(1964–1986) - det motoriserede riffelfirma, som Nukhidin tjente i, blev overfaldet på grænsen til Pakistan nær Asabad (Afghanistan). I en ulige kamp, ​​da han blev omringet, sprængte den unge jager sig selv og sine dushmans i luften med en granat. Således dækkede han på bekostning af sit liv sine kammeraters tilbagetog. Titlen som Helt i Den Russiske Føderation blev tildelt i 1997. Posthumt.

Kazanalipov Murtuzali Rasulovich(1964–1999) - under Botlikh-begivenhederne var han en af ​​de første, der sluttede sig til militsen. Mens han befriede Khaarami-passet fra militante natten mellem 21. og 22. august, blev Murtuzali dødeligt såret i hovedet. For det mod og det heltemod, der blev vist i forsvaret af Dagestans frihed og uafhængighed fra bander, blev Kazanalipov Murtuzali Rasulovich tildelt den høje titel Helt i Den Russiske Føderation. Posthumt.

Nurakhmaev Gadzhimurad Askhabovich(1979-1999) - ved at udnytte forvirringen af ​​Basayevs militante i landsbyen Ansalta, Botlikh-distriktet, tog han deres våben i besiddelse og skød 4 banditter på kort afstand. I en ulige kamp med en hel bande veltrænede og bevæbnede militante modtog han dødelige sår, hvoraf han døde på stedet. Tildelt titlen Helt i Den Russiske Føderation. Posthumt.

Suleymanov Mukhtar(1980–2004) og Kurbanov Abdulkhalik(1978–2004) – ansatte ved grænseposten i Bezhta. De døde under anholdelsen af ​​lederen af ​​banden, Gelayev. Fyrene blev tildelt titlen Heroes of Russia. Posthumt.

Brødre Tolboevs – Magomed(1951) og Taigib(1955) Begge testpiloter. Magomed - Ruslands helt. Bor i Moskva. I 1999 deltog Taigib i forsvaret af sit hjemland Dagestan mod invasionen af ​​terrorbander. Den 9. maj 2007 blev han tildelt titlen "Den Russiske Føderations Helt." Bor i Buryatia. Brødrene kommer ofte til Dagestan og deltager aktivt i sociale og det politiske liv indfødte land, hjælpe deres landsmænd ud over dets grænser.

Militære figurer

Maksud Alikhanov-Avarsky(1846–1907) - kriger af desperat mod, Ridder af Sankt Georg og indehaver af mange militære ordrer, var en berømt statsmand i Kaukasus, forfatter, journalist og kunstner. Maksud Alikhanov-Avarsky var standarden for trofast tjeneste Til den russiske stat og legemliggørelsen af ​​militær ære.

Magomed Tankaev(1919–1998) - Generaloberst for den sovjetiske hær. Han gennemgik hele den store patriotiske krig og afsluttede den som chef for et kombineret våbenregiment med rang af oberstløjtnant. Efter krigen ledede han en division, var første næstkommanderende for de luftbårne styrker, stedfortræder for det baltiske militærdistrikt, første stedfortræder for Odessa militærdistrikt, chef for den nordlige gruppe af styrker i Polen.

Gamzatov Magomed Gamzatovich(1912–1978) – meldte sig frivilligt til Den Røde Hær i 1939. Deltog i den store patriotiske krig fra den første til sidste dag. Han gik fra sergent til oberst. Han deltog i befrielsen af ​​Smolensk, Vitebsk, Riga og mange andre byer og landsbyer. Han blev tildelt fjorten militærdekorationer, herunder fire ordener. Deltog i Victory Parade på Den Røde Plads den 24. juni 1945.

Pensioneret i 1959. Han arbejdede i det offentlige uddannelsessystem og efterlod hundredvis af studerende. Magomed Gamzatovich var en mand med høj kultur, dyb viden og omfattende livserfaring. Han elskede Dagestan, kendte dens historie og traditioner.

Avar litteratur

Digter Mahmoud af Kahab-Roso(1873–1919) - hans arbejde og plads i Avar-litteraturen blev højt værdsat af både hans samtidige og efterfølgende generationer.

Gamzat Tsadasa(1877–1951) – Avar sovjetisk digter, Folkets digter af Dagestan. Far til Rasul Gamzatov. Forskningsinstituttet for Sprog, Historie og Litteratur, Avar Musical and Drama Theatre og Pædagogisk Institut er opkaldt efter Tsadasa. I 1965 blev den årlige republikanske G. Tsadasa-pris indstiftet for det bedste dramaværk.

Rasul Gamzatov(1923–2003) - Folkets digter af Dagestan. Digteren, der glorificerede sit hjemland Dagestan over hele verden! Mange russiske popsangere fremfører sange baseret på hans digte. Og vores bog er fuldstændig gennemsyret af Gamzatovs poesi.

Suppleant, medlem af præsidiet Øverste Råd USSR, Lenin-prismodtager, International pris opkaldt efter den store digter Ferdowsi. I en alder af 60 vandt Rasul Gamzatov den romerske konkurrence "Poetry of the 20th Century" (i Italien).

Aliyev fase(1932) - den første folks digterinde i Kaukasus, den eneste kvinde fra Kaukasus inkluderet i bogen "Outstanding Women of the USSR", tildelt titlen som akademiker Internationale Akademi kultur og akademiker fra National Academy of Dagestan.

Musa Magomedov(1926–1997) - den første avar-sovjetiske folkeskribent af Dagestan. Forfatter til trilogien "Revenge", "Roots Hold the Tree", "Wounded Rocks".

Kunstnere

Verdensberømt kunstner Khalil-Bek Musayasul(1897–1949) – medlem af mange kunstakademier. Hans malerier pryder museer i verdens største hovedstæder. En marmorafstøbning af kunstnerens hænder er udstillet på Metropolitan Museum of Art i New York. En ære, som få har modtaget.

Abdulkhalikov Makhmud Abdulkhalikovich(1926–2007) - skuespiller fra Avar Musical and Drama Theatre opkaldt efter Gamzat Tsadasy, People's Artist of the DASSR, RSFSR.

Khizroeva Patimat Khizrievna(1926) - kunstner af Avar Musical and Drama Theatre opkaldt efter Gamzat Tsadasy, People's Artist of the DASSR, RSFSR.

Medzhidova Sidrat Medzhidovna(1938) - kunstner fra Avar Music and Drama Theatre opkaldt efter Gamzat Tsadasa, People's Artist of the RSFSR.

Mui Rashidovna Gasanova(1930) - Æret kunstner af Rusland. Hun ydede et stort bidrag til bevarelsen af ​​Dagestan musikkunst.

Atleter

Kampsport har altid været højt værdsat af avarerne. Siden oldtiden er Avar Bo (hæren) blevet trænet khatbayu- en analog af nuværende blandede kampsport.

Selv i vores tid optræder tilhængere af den ældgamle form for kampsport med værdighed i landets og verdens arenaer og viser kraften i Avar-Dagestan-ånden, ære og mod.

Magomed-Mama Makhtilaev"Sali-Suleiman" fra Teletl (med tilnavnet "The Lion of Dagestan") er verdensmester.

Osman fra Kikuni(vinder af Ivan Poddubny) er en atlet 207 centimeter høj.

Magomedkhan Aratsilov- Verdensmester i freestyle wrestling.

Ali Aliev- fem gange verdensmester og ni gange USSR mester i freestyle wrestling.

Surakat Khavalovich Asiyatilov- USSR's første mester i sambo, en berømt politisk skikkelse i Dagestan.

Ikhaku Gaidarbekov– tredobbelt europamester og flerdobbelt USSR-mester i freestyle wrestling, mester ved Sommer-OL 2004.

Zagalav Abdulbekov- den første olympiske mester i Nordkaukasus, mangedobbelt verdensmester.

Khadzhimurad Magomedov– verdensmester i freestyle wrestling, olympisk mester 1996 i Atlanta.

Murad Umakhanov

Sagid Murtazaliev– verdensmester i freestyle wrestling, mester ved sommer-OL 2000 i Sydney.

Mavlet Batyrov– verdensmester i freestyle wrestling (to gange), mester ved de olympiske lege i Athen i 2004 og Beijing i 2008.

Abdulgadzhi Barkalaev– verdensmester i judo, og hans søn Dzhhabrail Barkalaev– mangedobbelt verdensmester i judo.

Magomedkhan Gamzathanov("Wolf Khan") - mangedobbelt verdensmester i professionel wrestling.

Gaidarbek Gaidarbekov- Olympisk mester i boksning.

Shamil Magomedov– to gange verdensmester i kickboksning.

Sultan Ibragimov– verdensmester blandt professionelle boksere i sværvægtskategorien.

Magomed Ismailov- Verdensmester i thaiboksning.

Ibragim Magomedov- verdensmester i kampsport.

Huseyn Khaibulaev– seksdobbelt verdensmester i sambo.

Rasul Aligadzhiev– Verdensmester i sambo, hædret træner i Den Russiske Føderation. Og her er dine jævnaldrende:

Sutaev Sutav– som mindre end ni år gammel blev han mester i det sydlige føderale distrikt i karate-do og tog gentagne gange priser i konkurrencer i Rusland og Nordkaukasus.

Abakarov Shamil- i sine 16 år blev han mester i Dagestan i karate-do syv gange, tog priser i mesterskaberne i Rusland, det sydlige Rusland, Eurasien i kickboksning og wushu sanda.

Lad os ønske, at fyrene når endnu større højder på sporten Olympus!

Jeg håber du nød min historie. Jeg ønsker virkelig, at denne bog indgyder respekt for ens rødder, ens folk - det er her kærligheden til fædrelandet begynder.

Alle fra en ung alder må forstå, at han kom til jorden for at blive en repræsentant for sit folk.

Husk fortiden, tænk på fremtiden, lev i nuet!

Tro på dig selv!

Forøg dit folks ære!

Liste over brugt litteratur

Agalarov M.A. Landbosamfund i Nagorny Dagestan i det 17.-19. århundrede. Moskva: "Science" 1988.

Alagueva V.P. Sølv bog om Buryaterne. Ulan-Ude: OJSC Republican Printing House, 2010.

Arutyunov S.A., Osmanov A.I., Sergeeva G.A. Folk i Dagestan. "Science", 2002.

Russisk-Avar ordbog redigeret af Alikhanov S.Z. Makhachkala: DSC RAS, 2003.

Gamzatov R.G. Høje stjerner. Moskva: "Sovjetisk forfatter", 1963.

Gamzatov R.G. Sidste pris. Moskva: Sovremennik, 1979.

Gamzatov R.G. Min Dagestan. Makhachkala: Daguchpedgiz, 1985.

Islammagomedov A.I. Avars. Makhachkala, 2002.

Magomedov Kh.G. Kultur og traditioner for folkene i Dagestan. Tutorial for 9. klasse. Makhachkala: "Epoke", 2007.

Det republikanske populærvidenskabelige magasin Vozrozhdenie. Makhachkala, nr. 2, 1995.

Khaibullaev S.M. Avar-litteraturens historie. Makhachkala: Business World LLC, 2006.

Jeg vil gerne udtrykke min taknemmelighed til min familie, venner og simpelthen vidunderlige mennesker for deres hjælp til at skabe bogen:

Gadzhiev Nariman Gadzhievich, berømt offentlig og politisk figur, forfatter;

Gadzhiev Gadzhihusein Narimanovich, kandidat for økonomiske videnskaber, lektor ved Institut for Økonomi ved Moscow State University;

Isaev Amirkhan Amirkhanovich, seniorforsker ved DSC RAS;

Omarov Magomedrasul Magomedovich, leder af informations- og analyseafdelingen i DUMD, medlem af Union of Writers of the Russian Federation og Union of Journalists of the Russian Federation;

Ilyasov Zikrul Ziyavdinovich, viceminister for national politik, religiøse anliggender og eksterne forbindelser i Republikken Dagestan;

Shikhabudin Ilyasovich Mikailov, direktør for Epoch-forlaget;

Dzhannet Amirkhanovna Sagidova, direktør for Museum of Military Glory;

Republikken Dagestan er et enormt samfund af forskellige oprindelige folk, hvoraf de mest talrige er avarerne. Disse mennesker formede i høj grad regionens nationale identitet og havde en alvorlig indflydelse på dens kultur. Avar-folkets historie og skæbne er uadskilleligt forbundet med historien om Land of Mountains.

En kort historie om avarernes oprindelse

Nogle gange kan du høre spørgsmålet: "Hvad slags nation er Avaren?" Ifølge en version er repræsentanter for den etniske gruppe efterkommere af avarerne, og nationens selvnavn kommer fra navnet "Avar" - den store hersker i staten Sarir. Men ifølge andre etnografer var dette navnet givet til indbyggerne på Khunzakh-plateauet, hvor Avar Khanate var placeret.

I dag kan repræsentanter for dette findes i enhver region i vores land. Dette skyldes det faktum, at avarerne er den største etniske gruppe, der bor på det moderne Dagestans territorium.

Alene antallet af avarer på Republikken Dagestans territorium er omkring 100 tusinde mennesker. Faktisk er der meget flere af dem, da avarerne bor ikke kun i byerne i det centrale Rusland, men også i udlandet - i,. Du kan møde Avars i mange andre tidligere republikker i USSR og endda i Tyrkiet. Men de bor selvfølgelig centralt i Dagestan og udgør omkring en tredjedel af regionens samlede befolkning.

Ifølge visse kronikker (for eksempel den georgiske "Kartlis Tskhovreba"), ejede avarerne engang store landområder, startende fra Volga og Det Kaspiske Hav og sluttede. Om det er sandt eller ej, er svært at sige i dag. Historikere skændes stadig om oprindelsen af ​​avarerne. Som nævnt ovenfor tilskriver de fleste forskere dem til efterkommerne af avarerne, et krigerisk folk, der kom til Kaukasus territorium tilbage i det 5.-6. århundrede.

Nogle af dem drog videre til Europa, og nogle stammer slog sig ned her og assimilerede sig efterhånden med de folk, der beboede disse lande i umindelige tider. Ando-Tsez-folkene er etnisk tæt på avarerne, hvilket indikerer indtrængen af ​​sprog og kulturer.

Forskere, baseret på forskningsdata, finder en sammenhæng mellem de eurasiske avarer og de avarer, der lever i dag. Intet kan siges med sikkerhed, da der i denne region traditionelt er en blanding af etniske grupper, og Avar-folket selv er genetisk studeret ret dårligt. Vi kan dog sige, at deres historie direkte begyndte med oprettelsen af ​​staten Sarir, som eksisterede fra det 6. til det 11. århundrede.

Staten Sarir var stærk og stor, den grænsede op til de georgiske fyrstedømmer, Khazaria og. De gamle avarer var et ganske krigerisk folk. Deres vigtigste politiske og territoriale modstandere var khazarerne. De stødte ofte sammen med talrige hære i tunge kampe.

I det 8.-9. århundrede var Sarir under arabernes styre, og genvandt derefter uafhængighed. Hvorefter avarerne deltog i krige mod Shirvan, små regionale statsenheder. I det 10. århundrede var det en meget magtfuld stat og dikterede endda sine vilkår til sine naboer. Gode ​​relationer til Alanya bidrog i høj grad til denne succes.

Integritetens sammenbrud fandt sted i slutningen af ​​det 11. århundrede. Dette skete pga indre modsætninger primært af religiøse grunde. Indbyggerne i Sarir var for det meste kristne, men Khazar-jødedommen, arabisk islam og små nationers hedenskab førte til store splittelser og svækkelse af landet. Som et resultat brød det vestlige territorium løs fra Sarir, og staten selv gik i opløsning i selvstændige territorier, herunder Avar Khanatet.

I det 13. århundrede blev avarerne tvunget til at konfrontere de mongolske tropper, som skulle erobre de bjergrige dele. Hvorefter der blev indgået en biflodsalliance mellem Avar-staten og Den Gyldne Horde. Tilsyneladende påvirkede disse perioder (forhold først til araberne, derefter med mongolerne) også ikke kun deres mentalitet, men i høj grad deres udseende.

Det er værd at se på billeder af avarer for at se visse mellemøstlige træk i deres ansigter, og i nogle tilfælde fjerne asiatiske. Derudover bidrog en anden periode i høj grad til dannelsen af ​​avarernes udseende og karakter: i det 18. århundrede faldt Avaria under persernes styre.

Det er værd at bemærke, at de ikke havde til hensigt at acceptere nye herskere og gjorde desperat modstand mod iranerne. På trods af alle de anstrengelser, der blev gjort, var Persien aldrig i stand til fuldstændigt at bryde dette folks uafhængighed, som et resultat af hvilket den iranske kommandant Nadir Shah kun svækkede sin egen militære magt og opnåede til en vis grad et fald i indflydelse på andre folk af selve Persien.

Med hensyn til de iranske tropper, ifølge dokumenter fra den tid og moderne historikere, forlod ikke alle persere Kaukasus - mange af dem forblev her og genopfyldte Tjetjeniens befolkning.

Slutningen af ​​det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede blev et vendepunkt i folkets historie, siden Rusland kom til Kaukasus. På det tidspunkt var Avar-staten allerede træt af de konstante krav på sin uafhængighed fra perserne og tyrkerne. I begyndelsen begik Sankt Petersborg de samme fejl som andre partier, der ønskede at udvide deres opmærksomhed til disse områder.

De første år med russisk ekspansion lignede på mange måder det persiske, hvilket medførte afvisning af de nye myndigheder fra bjergbestigernes side. Dette førte i sidste ende til. Han rejste sig for at forsvare sit folks interesser, og det mest berømte og mindeværdige slag blev. Desværre blev det meste af Avar-befolkningen dræbt af tsartropperne i slaget.

Den russiske ledelse trak de rigtige konklusioner: den ændrede taktik og begyndte at gøre alt for at gøre dens protektion til en attraktiv faktor for indbyggerne i regionen. Som et resultat gav denne taktik frugt. Avar-eliten indså, at St. Petersborg, der efterlod det en vis handlefrihed, tilbød beskyttelse af hele territoriet mod invasion og ødelæggelse fra Iran og Tyrkiet. I begyndelsen af ​​det 19. århundrede blev det meste af Dagestan en del af det russiske imperium.

Samtidig accepterede en del af befolkningen stadig ikke den nye orden og søgte at forlade. Det er ret svært at sige, hvor mange avarer, der forlod deres fædreland og flyttede for at bo tættere på Istanbul. I dag bor der dog omkring 55.000 avarer i Tyrkiet.

Traditioner, skikke og folks liv

Den århundreder gamle historie, såvel som avarernes frihedselskende natur, gjorde det muligt for dem at bevare deres egne skikke og traditioner. På mange måder ligner de kaukasiske folk. Men der er også nogle træk, der er unikke for dem, og som først og fremmest vedrører adfærdsetik.

At henvende sig til de ældste med respekt er avarernes vigtigste etiske tradition. Desuden spiller ældste stadig en dominerende rolle ved offentlige sammenkomster, når de træffer enhver beslutning. Jo mere autoritativ den ældre er, jo flere muligheder har han for at gøre sin stemme afgørende.

Derudover omfatter skikken streng overholdelse af etikette ved kommunikation. For eksempel, hvis Avar-mænd taler med hinanden, overholder de visse alderskrav. Den yngre person, der har hilst på den ældre, skal tage to skridt tilbage og holde denne afstand under hele samtalen. Hvis en kvinde kommunikerer med en mand, bliver denne afstand endnu større og når to meter.

Avar-traditioner er ret kyske i alt relateret til kommunikation, og repræsentanterne for den etniske gruppe selv er høflige. Samtidig omgår folketraditioner ikke fejringen af ​​forskellige højtider - her understreges den allerede nævnte kyskhed og høflighed af lysstyrken af ​​kostumer og festlige ritualer.

Det er værd at besøge et Avars bryllup for at blive overbevist om, at dette er en af ​​de mest farverige briller. Traditionelt samles indbyggere i hele landsbyen her. I løbet af den første dag foregår hyggen i huset hos en af ​​gommens venner, og gæsterne skal organisere bordet. Først på andendagen finder brylluppet sted i huset, hvor gommen bor, og om aftenen bringes bruden, svøbt i et bryllupsslør, hertil. På tredjedagen gives der gaver og spises traditionelle retter, som inkluderer den obligatoriske grød.

I øvrigt har avarerne en bryllupsceremoni, men her kidnapper de ikke bruden, men brudgommen. Dette udføres af brudepigerne, så gommens venner skal være på vagt for at sikre, at han ikke bliver kidnappet.

Som andre holder avarerne stadig fast i skik med blodfejde. Selvfølgelig er denne tradition i dag ved at blive en saga blot, men i fjerntliggende bjerglandsbyer kan den stadig praktiseres i dag. I gamle dage fangede det hele familier, og årsagen kunne være kidnapning, mord eller vanhelligelse af familiehelligdomme.

Samtidig er avarerne gæstfrie mennesker. Gæsten her er altid hovedpersonen i huset, og de er altid klar til ankomsten af ​​selv uventede gæster og efterlader dem mad til frokost eller aftensmad.

Almindelige kaukasiske traditioner manifesteres også i nationalt tøj. Den mest almindelige top Mandetøj er beshmet; om vinteren var det isoleret med en foring. En skjorte bæres under beshmet, og en stor hat tjener som hovedbeklædning. Hvad angår kvinders kostumer, er de ret forskellige.

Avar-kvinder bærer tøj dekoreret med lokale etniske elementer - ved dekorationerne, farverne på tørklæderne og mønstrene kan du gætte, hvilken landsby kvinden kommer fra. Samtidig foretrækker gifte og ældre kvinder tøj i dæmpede farver, men piger får lov til at klæde sig ud i mere lyse farver.

Kultur af den dominerende nation Dagestan

Avarerne ydede ligesom andre et stort bidrag til Rusland. Først og fremmest er dette folkekunst. Optrædener af nationale grupper er altid en stor succes blandt publikum. Avarernes sange er meget poetiske og melodiøse. Sprogets rige muligheder og den nationale musiksmag er lige så meget brugt her. Derfor samles der altid rigtig mange lyttere for at lytte til dem synge.

Nationale helligdage er ikke mindre farverige. Hver sådan festival bliver et strålende skue. Her er der sange, danse og lyse kostumer - alt smelter sammen. Det er værd at nævne, at avarerne, ligesom andre lokale folk, forstår at more sig selv og andre. De er ret skarpe og godt klar over deres mentalitets særegenheder. Derfor er vittigheder om avarerne ifølge eksperter sammensat af repræsentanter for dette folk selv.

Deres sprog, som tilhører Nakh-Dagestan-gruppen af ​​sprog, er lyst, melodisk og fuld af poetiske sætninger. Samtidig rummer den mange lokale dialekter. På mange måder afspejler dette fænomen de særlige kendetegn ved Avars historie, da frie samfund af bjergbestigere opstod.

Dog selvom de bor i forskellige dele lande kan altid forstå hinanden. Der er også fælles sproglige og kulturelle traditioner, der er identiske for hele Avaria. For eksempel er mange interesserede i, hvorfor avarer behandler ulve med særlig ærbødighed. Dette skyldes, at ulven blandt dem betragtes som et symbol på mod og adel. Derfor synges billedet af ulven gentagne gange både i folklore og i litteraturen.

Berømte Avar-forfattere ydede et stort bidrag til Ruslands kultur. Blandt dem er selvfølgelig en af ​​de mest kendte. Det var ham, der skabte en slags hymne, der komponerede digtet "Avarernes sang". Siden da er dette værk blevet folkets uofficielle hymne. Digteren Fazu Aliyeva bragte også ære til avarerne.

Atleternes præstationer er også kendte - først og fremmest Jamal Azhigirey, mester i sport i wushu, 12-dobbelt europamester, såvel som en UFC-professionel i kampsport (han er verdensmester).

I dag taler Avar-nationaliteten meget. De er et stolt og selvstændigt folk, som i løbet af mange århundreder af deres udvikling gentagne gange har bevist, at de forstår at kæmpe for deres egen frihed. På trods af at de engang blev betragtet som krigeriske, udviklede avarerne kvægavl, landbrug og forskellige håndværk. På mange nationale festivaler skabes udstillinger af traditionelle tæpper, æsker, fade og smykker.

Et af de mest talrige og ældste folkeslag i Kaukasus er avarerne. De bor i Dagestan samt i Tjetjenien, Kalmykien, det østlige Georgien og Aserbajdsjan – omkring en million mennesker i alt. Avarerne er stolte af deres historie: deres forfædre levede trods alt i Kaukasus tilbage i den neolitiske periode, og sproget i de moderne avarer, som har eksisteret siden umindelige tider, er ikke forsvundet, i modsætning til mange sprog i Dagestan -Nakh gruppe.

Avarernes historie

Historien om avarernes fremkomst er kompleks og er endnu ikke blevet fuldstændig belyst. En af de gamle georgiske krøniker fortæller den bibelske version af dette folks fødsel: den navngiver Noahs tipoldebarn, Lekos, som den første forfader til alle højlændinge i Dagestan. En af Lekos sønner, Khozonikh, grundlagde en by i en bjergkløft og navngav den ved sit eget navn, Khozanikheti. Det antages, at dette er et forvrænget ord Khanzakh - den gamle hovedstad i Avar Khans.

Hvis du ikke dykker ned i de komplekse omskiftelser i historien om talrige nomadiske folk bor på Eurasiens territorium for tusinder af år siden og konstant danner nye etniske grupper, så kan avarernes historie kort fortælles som følger. Tusinder af år f.Kr. var avarernes forfædre nomader, men omkring det tredje årtusinde f.Kr. de begyndte at føre et stillesiddende liv, opdrætte husdyr og dyrke landbrug. Avar-stammernes liv (gamle kilder nævner Savar-stammerne, som højst sandsynligt var forfædre til moderne avarer) fandt sted i bjergene, i relativ isolation fra andre stammer og folk, hvilket gjorde det muligt at bevare ikke kun sprog og karakteristiske ydre træk ved folket, men og mange traditioner og skikke.

I det første årtusinde e.Kr. omtales kongeriget Sarir i arabiske krøniker, og i stedet blev der lidt senere dannet Avar-khanatet. Det var en forening af uafhængige stammer og samfund, der kun forenede sig under ledelse af khanen i tilfælde af militær nødvendighed. Avar Khanate eksisterede indtil det 18. århundrede, i flere sidste århundreder være afhængig af nabolandet Iran. Da Khanatet annekterede Rusland i 1813, havde avarerne deres eget skriftsprog, der ligner arabisk, og bekendte sig til sunni-islam. I begyndelsen af ​​det 19. århundrede deltog avarerne i krigen, hvor bjergbestigere under ledelse af Shamil forsøgte at forsvare deres frihed. Imidlertid begyndte avarerne aktivt at konsolidere sig som et folk efter dannelsen af ​​Dagestan Autonome Socialistiske Sovjetrepublik i 1921.

Avars religion

I dag er det absolutte flertal af avarerne sunnimuslimer. Det er interessant, at den allerede nævnte middelalderstat Sarir i Kaukasus valgte den ortodokse kristendom som sin officielle religion. Der er en opfattelse af, at før adoptionen af ​​islam bekendte en lille del af avarernes forfædre sig til jødedommen, men der er ingen tilstrækkelige beviser for dette. Hvorom alting er, begyndte islam at trænge ind i det moderne Dagestans territorium allerede i det 7. århundrede e.Kr. og slog sig endelig ned her omkring det 15. århundrede.

Moderne avarer

Antallet af Avar-mennesker vokser hurtigt. Den all-russiske befolkningstælling i 2002 viste, at i løbet af de sidste par årtier af det 20. århundrede steg antallet af avarer i Rusland med 2,5 gange. Det er kutyme, at Avar-familier har flere børn, så fødselsraten vokser konstant. Oftere og oftere forlader avarer landsbyer til byer, men interessant nok assimilerer disse mennesker sig praktisk talt ikke med andre folk: ægteskaber mellem avarer med russere eller repræsentanter for andre folk er meget sjældne. kaukasiske nationaliteter. Moderne avarer er, ligesom deres fjerne forfædre, med succes engageret i landbrug, vinfremstilling og opdræt af geder og får. De ærer deres nationale og kulturelle traditioner, mange kender avarsproget – generelt gør de alt for at sikre, at avarerne som folk eksisterer i mange århundreder fremover.