Udtalelser om de kaukasiske folk. Alexey Petrovich Ermolov biografi

"Nu vil jeg fortælle dig om de folk, der bor over for den kaukasiske linje.
Fra højderne af Kuban på venstre bred lever folkene underlagt den osmanniske porte under det generelle navn trans-kubanerne, berømte, krigeriske, sjældent rolige.

Modsat midten af ​​linjen ligger Kabarda, engang folkerig, hvis indbyggere, der blev betragtet som de modigste blandt bjergbestigere, ofte på grund af deres store befolkning desperat modstod russerne i blodige kampe.

I lang tid var kabarderne vores undersåtter, de havde breve fra de russiske zarer. Blandt dem var der en embedsmand som foged, der blev oprettet domstole, hvor deres fyrster af de bedste familier sad. Mange af dem tjente i vores hære. Men i lang tid nu er overtrædelse af eden blevet en almindelig handling, vores tropper har længe straffet forræderi, og de genoplives løbende.

For mindre end hundrede år siden var kabarderne afgudsdyrkere. Regeringen tillod den muslimske tro at etablere sig, præster, der var forbitrede mod kristne, dukkede op; Portaerne sendte dem i den hensigt at sende dem, gaver og løfter blev hemmeligt overdådige, og den forkyndte tro, smigrende udskejelser, nedladende til laster, hos de stille indbyggere, som havde gjort os til en vane, kunne i lang tid ikke ryste deres venlig holdning til os. Men myndighederne, som var for ligeglade med alle disse ændringer, besluttede så at modstå dem, når voldsforanstaltninger var nødvendige, og fanatisme ikke gav plads til overbevisning. Folk, der tidligere ønskede os det bedste, er blevet kolde, de dårligt inde er blevet fuldstændige skurke. De besluttede alle at forsvare deres tro og institutioner enstemmigt.

Selviske præster overtog forløbet; alt faldt under deres magt, de tidligere domstole blev ødelagt; fyrsterne og de bedste familier, efter at have mistet al indflydelse, mistede respekten blandt folket, og vi kunne ikke have noget parti til vores fordel. Unge mennesker af ædel oprindelse hengav sig til røverier og røverier, og blandt dem var den, der kunne mest skade russerne, og angreb ubevæbnede landsbyboere fra den kaukasiske linje og drev flokke væk.

Pesten var vores allierede mod kabardierne; thi efter fuldstændigt at have ødelagt hele Lille Kabardas befolkning og skabt kaos i Store Kabarda, svækkede det dem så meget, at de ikke længere kunne samles i store styrker som før, men foretog razziaer i små partier; ellers vore tropper, på stor plads dele af de svage, spredte, kunne blive udsat for fare. En hel del ekspeditioner blev foretaget til Kabarda, nogle gange blev de tvunget til at vende tilbage eller betale for bortførelserne.

I 1810 straffede general Bulgakov, som kommanderede den kaukasiske linje, dem for sidste gang, men de led aldrig et følsomt tab, fordi det var umuligt at skjule forberedelserne til kampagnen for dem, og de havde tid til at fjerne deres familier og de fleste dyrebare ejendom til utilgængelige steder i bjergene, og vore troppers succes var begrænset til at jage heste og kvæg væk.

General Rtishchev, der overtog kommandoen over linjen, idet han ville vise regeringen, at kabardierne var ham underdanige, gik med til at sende dem en deputation til Sankt Petersborg i slutningen af ​​1811; de uddelte penge og gaver (som de er meget velsmagende til) dannede en bande klar til at tage af sted. Kunne general Rtishchev have bemærket, at ikke et af de gode efternavne, eller i det mindste fra ordentlige mennesker, bød ikke på sig selv, men det var nødvendigt at vise sig frem på gårdspladsen, og en flok, kan man sige, vagabonde drog afsted.

De blev modtaget positivt af regeringen, nogle fik stabsofficerrækker, og alle modtog de priser og rige gaver. I begyndelsen af ​​1812 vendte de tilbage, men alt dette gjorde ikke kabarderne til hverken de mest loyale undersåtter eller de mest fredelige naboer. Razziaer, mord og røverier var ikke mindre hyppige.

Jeg fandt kabardierne i denne tilstand, da jeg ankom til denne region.

Nogle af fyrsterne kom til os af egen fri vilje eller efter indbydelse, viste sig at være trofaste og tilskrev stor fortjeneste, at de ikke deltog med andre i røverier, mens dog deres nærmeste slægtninge og underordnede, og nogle endda sønner, var involveret under alle omstændigheder. Vores foged havde ikke længere ophold i Kabarda, og selv om han kommunikerede med de vigtigste, blev han ikke vist nogen lydighed.

Adskillige prinser og uzdens red ud for at møde mig. Jeg modtog dem venligt og rådede kabardierne til at afholde sig fra grusomheder og røverier, som kunne bringe dem hård straf. Jeg vidste, at alle lovede og ikke opfyldte noget, men jeg kunne ikke begynde at tage skridt til at ydmyge dem, fordi jeg ikke vidste, hvilke aktiviteter der ventede mig.

Ossetere bor ved siden af ​​kabarderne på de steder, der er tættest på Kaukasus højderyg. Nogle af dem har været i fuldstændig underkastelse blandt kabardierne siden deres magts tid. Nogle af osseterne er kommet ud til sletten og er ved at etablere landsbyer i nærheden af ​​Vladikavkaz.

Der, på toppen af ​​Sunzha-floden, slog Ingush sig ned fra bjergene, et krigerisk folk bragt til underkastelse af de sagtmodige foranstaltninger, der blev brugt af generalmajor Delpozzo.

På militærvejen fra Mozdok til Georgien, den eneste, som vi støtter gennem Kaukasus-bjergene med den største indsats, bor tagaurerne, som adlyder os godt.

Mange andre bjergbestigerstammer er stadig lidt underdanige eller af ren frygt. Nogle af dem indeholder amanater i Vladikavkaz.

Overfor linjens venstre fløj ligger Malaya Kabarda, selvom resterne af indbyggerne fra pesten nu er begrænset til højst tre hundrede familier, og der er ingen spor efter de tidligere store bosættelser.

Nedstrøms for Terek bor tjetjenerne, den værste af de banditter, der angriber linjen. Deres samfund er meget tyndt befolket, men er steget enormt i de sidste par år, for alle andre nationers skurke, der forlader deres land på grund af en form for kriminalitet, blev modtaget på en venlig måde. Her fandt de medskyldige, der straks var klar til enten at hævne dem eller deltage i røverier, og de tjente som deres trofaste guider i lande, de ikke kendte. Tjetjenien kan med rette kaldes alle røveres reden.

Dens ledelse er delt fra klan til klan mellem flere familier, som er æret af ældste. Dem med de stærkeste forbindelser og rige mennesker er mere respekterede. I offentlige anliggender, men mere i tilfælde af et acceptabelt angreb eller tyveri, samles de for at få råd; men da de alle betragter sig selv som lige, ødelægger nogle faa modsatrettede Stemmer Foretagender, selv om de kunde være nyttige for Samfundet, især hvis disse Stemmer blev afgivet af en af ​​de stærke Folk.

Befolkningen i Tjetjenien, med tilføjelsen af ​​Kachkalyk samfundet, anslås at være mere end 6.000 familier. Jorden svarer ikke i plads til antallet af indbyggere eller er bevokset med uigennemtrængelige skove og er utilstrækkelig til agerbrug, hvorfor der er mange mennesker, som ikke beskæftiger sig med noget arbejde og tjener deres levebrød ved ren røveri...

Hvert af kasserernes tre godser blev kontrolleret af den overordnede bey eller prins, og så vekslede de indbyrdes. Følgelig viste det sig for det meste, at den mindst dygtige mand regerede. Befolkningen i disse domæner er ubetydelig, og der er ingen indtægt til statskassen. Byen Andrei er meget kommerciel og kan give store fordele over tid.

Længere uden for Kostek-besiddelserne, nær mundingen af ​​Koysu-floden, ligger landene tilhørende generalløjtnant Mehdi Shamkhal Tarkovsky. Denne ejer ses at være meget engageret i regeringen, ligesom hans far var under hans regeringstid Catherine II, tildelt rang af Geheimsråd.

Shamkhalerne var tidligere meget stærke i Dagestan, hvis folk adlød dem, men naboerne til den nuværende Shamkhal lever i fjendskab med ham, forargede hans undersåtter, og det er grunden til, at han søger protektion af sine overordnede mere end før.

Byen Tarki ligger på selve vores kommunikationslinje fra Kizlyar til Derbent, og mine forgængere ønskede, at Shamkhal skulle modtage vores tropper, som de ønskede at placere hos ham som æresvagt, men han nægtede.

Sådan var vantroen hos de mest velmenende af herskere; alle de andre, jeg nævnte ovenfor, var endnu mindre oprigtige mod os. Stilhed og en vis orden blev opretholdt af frygt alene; tilstedeværelsen af ​​tropper overalt var nødvendig. Beskyttelsen af ​​omfattende grænser krævede dem ind store mængder, især den kaukasiske linje var genstand for uophørlige razziaer...

På middagssiden af ​​Kaukasus var Dagestan-folkene mest bekymrede over angreb på Cuba og ofte i store styrker; Disse folks krigeriske ånd blev understøttet af de muslimske herskeres hyppige fejder, som skiftevis tiltrak [dem] til deres side, gav muligheder for at få bytte. Nogle gav dem et honorar, og nogle gange vovede de sig ind i fjerne virksomheder.

Kakheti blev hærget af store skarer af Lezgins, der steg ned fra bjergene. Naboosseterne og Lezginerne, som blev støttet af Akhaltsykh Pasha, strømmede ind i Kartalinia på trods af den eksisterende fred mellem Rusland og Porto. Nogle steder og ved den persiske grænse blev der ofte foretaget røverier, og årsagen hertil var regeringens manglende midler til at holde folket i lydighed, og nogle gange grådigheden hos de embedsmænd, der blev brugt på grænsen, som delte byttet med røverne.

Fra Sortehavet blev Guria fra Akhaltsykh Pashalyk chikaneret af de uhæmmede folk kendt under navnet Achars og Kobulets.

Abkhasien blev angrebet af indbyggerne i bjergene, æret af undersåtter af Porte, dårligt adlyde Anapa Pasha, som desuden tænker på at vinde deres hengivenhed for sig selv, tillader egenvilje og endnu mere prædation." Dette var en trist egenskab interetniske relationer i Kaukasus på Ermolovs tid.

UDTALELSER OM CHECHENER

Ermolov:
»Det er dem, tjetjenerne, der forarger hele Kaukasus. Forbandet stamme!
Deres samfund er ikke så folkerigt, men er steget enormt i de sidste par år, fordi det accepterer venlige skurke fra alle andre folkeslag, der forlader deres land efter at have begået nogen forbrydelser. Og ikke kun.
Selv vores soldater flygter til Tjetjenien. De er tiltrukket der af tjetjenernes fuldstændige lighed og lighed, som ikke anerkender nogen magt indbyrdes.
Disse røvere tager imod vores soldater med åbne arme! Så Tjetjenien kan kaldes alle røveres rede og vores flygtende soldaters hule.
Jeg stillede disse svindlere et ultimatum: overdrag de flygtende soldater, ellers bliver hævnen forfærdelig. Nej, ikke en eneste soldat blev udleveret! Det var nødvendigt at udrydde deres landsbyer.
Dette folk er selvfølgelig hverken mere modbydeligt eller mere lumsk under solen. De har ikke engang pesten! Jeg vil ikke hvile, før jeg med mine egne øjne ser skelettet af den sidste tjetjener..."

"Nedstrøms Terek bor tjetjenerne, den værste af røverne, der angriber linjen.
Deres samfund er meget tyndt befolket, men er steget enormt i de sidste par år, for alle andre nationers skurke, der forlader deres land på grund af en form for kriminalitet, blev modtaget på en venlig måde.
Her fandt de medskyldige, der straks var klar til enten at hævne dem eller deltage i røverier, og de tjente som deres trofaste guider i lande, de ikke kendte. Tjetjenien kan med rette kaldes alle røveres rede."

Noter fra 1816-1826, hvor Ermolov var chef for det kaukasiske korps og øverstkommanderende i Georgien under den kaukasiske krig.
"Jeg har set mange folkeslag, men sådanne oprørske og ubøjelige mennesker som tjetjenerne eksisterer ikke på jorden, og vejen til erobringen af ​​Kaukasus ligger gennem erobringen af ​​tjetjenerne, eller rettere, gennem deres fuldstændige ødelæggelse."

“Suveræne!.. Bjergfolkene er et eksempel på deres selvstændighed i netop dine undersåtter Kejserlig Majestæt give anledning til en oprørsk ånd og kærlighed til uafhængighed."
(fra A. Ermolovs rapport til kejser Alexander I den 12. februar 1819)

"Tjetjenerne er de stærkeste mennesker og de farligste..." Ermolov.
»Det er lige så umuligt at erobre tjetjenerne, som det er at udjævne Kaukasus. Hvem udover os kan prale af, at de så den evige krig?
(General Mikhail Orlov, 1826).

Stillet over for mange kaukasiske folk N.S. Da Semenov skabte sin samling af artikler, fremhævede han klart tjetjenerne med sin opmærksomhed:
"en stamme, som jeg har studeret mere end andre stammer, og som i sin integritet og vitalitet fortjener større interesse"
"Tjetsjenere, både mænd og kvinder, er ekstremt smukke mennesker.
De er høje, meget slanke, deres fysionomi, især deres øjne, er udtryksfuld.

I deres bevægelser er tjetjenerne adrætte, behændige, i karakter er de alle meget påvirkelige, muntre og vittige, for hvilket de kaldes franskmændene i Kaukasus.
Men på samme tid er de mistænksomme, ophedede, forræderiske, lumske, hævngerrige.
Når de stræber efter et mål, er alle midler gode for dem. Samtidig er tjetjenerne ukuelige. usædvanligt modstandsdygtig, modig i angrebet, behændig i forsvaret” Berger.
“...Tjetjenerne brændte ikke huse, trampede ikke bevidst marker og ødelagde ikke vinmarker. "Hvorfor ødelægge Guds gave og menneskets værk," sagde de...
Og denne regel om bjergrøveren er en tapperhed, som de mest uddannede nationer kunne være stolte af, hvis de havde det..."

A.A. Bestuzhev-Marlinsky i "Brev til doktor Erman"

"Vi forsøgte med alle midler at ødelægge tjetjenerne som vores fjender og endda vende deres fordele til ulemper.
Vi betragtede dem som et ekstremt vægelsindet folk, godtroende, forræderiske og forræderiske, fordi de ikke ønskede at opfylde vores krav, som var uforenelige med deres begreber, moral, skikke og levevis.
Vi nedgjorde dem så meget, kun fordi de ikke ønskede at danse til vores melodi, hvis lyde var for hårde og øredøvende for dem...”

General M. Ya. Olshevsky.

"Nogen bemærkede med rette, at der i den tjetjenske type, i hans moralske karakter, er noget, der minder om ulven.
Løve og ørn skildrer styrke, de går efter de svage, og ulven går efter en, der er stærkere end ham selv, og i sidstnævnte tilfælde erstatter han alt med grænseløs frækhed, mod og fingerfærdighed.

Og når han først kommer i håbløse problemer, dør han tavst og udtrykker hverken frygt, smerte eller støn."

(V. Potto, XIX århundrede).

"Manisk had til tjetjenere forklares med den ubevidste misundelse fra mennesker, der er berøvet generne mod, moral og intelligens"

("Generel Avis", 17/04-23/1997)

– En nuance. Skinheads slår de "sorte" - men er bange for tjetjenerne. Hvorfor?
– Og du læste Solsjenitsyn. Selv vores klasser og Gulag-administrationen rørte ikke tjetjenerne i zonerne.

Tjetjenerne er mennesker med fantastisk personligt mod.
Filmen "My Friend Ivan Lapshin" spillede en tidligere fange dømt for mord i hovedrollen.
Han spillede den fyr, der i historien stak helten Andrei Mironov. Andrey var bange for ham selv uden for rammen, i livet. Efter 11 års fængsel løslod den kriminelle verden ham...
Denne fange fortalte mig en historie fra livet i zonen.

En dag stak en af ​​tyvene en tjetjener. Og der er sumpe rundt omkring, du kan ikke undslippe.
Så tjetjenerne, som havde afsonet deres straf og allerede boede i bosættelsen, lavede en tilpasning og sprang ind i zonen gennem pigtråden. Og de skar mange mennesker - og, som du forstår, blev de i zonen i meget lang tid.
Med al kærligheden til vores folk ville vores folk ikke hoppe...
Skinheads ved: Hvis du stikker en tjetjener, vil de dræbe alle.
Og de satte dem endda på andre udlændinge, som en hund i snor...

Elena 26/01/2008, 00:11

»Det er svært at være tjetjener.
Hvis du er en tjetjener, skal du fodre og beskytte din fjende, som banker på din dør som gæst.

Du skal uden tøven dø for pigens ære. Du skal dræbe en blodlinje ved at stikke en dolk ind i hans bryst, for du kan aldrig skyde i ryggen.
Du skal give dit sidste stykke brød til din ven. Du skal rejse dig og ud af bilen for at hilse på den gamle mand, der går forbi.
Du skal aldrig løbe, selvom der er tusinde af dine fjender, og du ikke har nogen chance for at vinde, skal du stadig tage kampen.

Og du kan ikke græde, uanset hvad der sker. Lad dine elskede kvinder gå, lad fattigdom ødelægge dit hjem, lad dine kammerater bløde på dine hænder, du kan ikke græde, hvis du er en tjetjener, hvis du er en mand.
Kun én gang, kun én gang i dit liv kan du græde: når mor dør.”
NO_COMMENT 26/01/2008, 04:37

Tjetjenere - der er så meget i dette ord! Uanset hvor meget fjenderne kan lide det! Men jeg har intet imod andre nationaliteter!
Mouravi 30/01/2008, 15:48

Salaam Alaikum. Til at begynde med vil jeg bare fortælle dig en historie fra mit liv.
Jeg talte med en fyr engang. Han er kasakhisk, han hedder Arman. Han bor i byen Stepnogorsk, Kasakhstan.

Der har været en guldmine der siden sovjettiden, som stoppede med Unionens sammenbrud. Men lokale beboere begyndte at klatre der på egen risiko og risiko (det er langt fra sikkert).

Det er en hel underjordisk labyrint. For bedre at visualisere det, kan jeg sige, at det har form som et juletræ, der er vendt på hovedet.
Under driften blev den elektrificeret, og alle strømforsyningssystemer fungerede, men efter standsning stoppede alt af sig selv, og det fik udseende af en mørk afgrund.

Men da de ikke havde nogen anden måde at spise på i 90'erne, klatrede folk dertil i håb om at fange heldet. Mange mennesker døde faktisk der, fortabt i tunnelerne og grene af minen.
Arman beskæftigede sig også med dette i lang tid. Han fortalte, hvordan folk levede i tunneler i flere dage, kun så lyset fra en lommelygte og ledte efter guldmalm.
Han sagde, at folk med tiden begyndte at føle sig deprimerede i evigt mørke, og de erfarne sagde: "Så det er tid til at gå op."

I disse barske forhold Alle konventioner blev slettet og al anstændighed blev glemt. Mørke, mangel ren luft, frygt, lægge pres på den menneskelige psyke. Men der var en undtagelse.

Han sagde, at selv under disse forhold overholdt lokale tjetjenere, der også gik ned i minen, alle reglerne for national adfærd og etik. Selv små ting.
Han så med stor overraskelse på, hvordan de yngre ikke satte sig ned for at spise før de ældre.
Som om jorden begyndte at falde fra oven (de arbejdede uden udstyr, i hånden), så forsøgte alle, drevet af instinktet for selvopholdelse, at være de første til at hoppe ud af ansigtet ind i tunnelen.

Og kun Vainakherne forsøgte at skubbe hinanden ud først (de yngre, de ældre og de ældre).

Hvad kan jeg sige, jeg var meget glad for at høre, at mine brødre, selv under de mest ekstreme og livstruende forhold, forblev CHECHENER, som ifølge Yakh først og fremmest tænker på deres ven og bror, og derefter kun på sig selv .

Pigen E
Det skete bare sådan, at jeg i løbet af mit liv stødte på mange tjetjenere.
1) Flotte mænd.
2) Smart.
3) De forstår at tvinge sig selv til at blive respekteret både ved ord og handlinger.
4) Fantastisk sans for humor.
5) Når du går med en tjetjener langs en mørk gade, kan du være rolig for dig selv, du vil ikke fornærme.

Også i det firma, hvor jeg arbejder, er der flere tjetjenere, og hvis de ikke er elsket, bliver de respekteret af alle (teamet er mere end 100 personer).
En af dem gør i øvrigt meget for personalet, og alle kommer altid til ham for at få hjælp, og han gør alt for at hjælpe dem uden at bede om noget til gengæld.
Kort sagt, jeg kan rigtig godt lide dem, det er ærgerligt, at sådan en areola er skabt til dem. Det er klart, at et svagt land har brug for et fjendebillede.
Kort sagt håber jeg, at vores land bliver stærkere, og at tjetjenerne vil være i stand til at vise verden, hvad de virkelig er.

26.12.01, major Payne

Efter min mening er tjetjenerne det modigste folk i verden! Jeg vil kun citere en gammel tjetjensk sang, som Ichkerianerne lavede til Ichkeria-hymnen!
Vi blev født den nat, da ulven valpede,
Om morgenen, midt i løvens brøl, fik vi navne.
Mødre fodrede os i ørnereder,
Vores fædre lærte os at tæmme heste på skyer.
Vore mødre fødte os for folket og fædrelandet,
Og ved deres opkald rejste vi os modigt op.
Med bjergørnene voksede vi frit op,
Vanskeligheder og forhindringer blev stolt overvundet.
I stedet vil granitsten, som bly, smelte,
Endnu vil horderne af fjender få os til at bøje os!
I stedet vil jorden bryde i flammer,
Hvordan vil vi vise sig i graven, efter at have solgt vores ære!
Vi vil aldrig underkaste os nogen
Død eller Frihed - vi vil opnå en af ​​de to.

23/05/02, SVETA

Jeg elsker tjetjenere for alt!
1. De er ærlige, frihedselskende, de har selvværd.
2. Da jeg kommunikerer meget tæt med tjetjenere, kan jeg sige, at de er: muntre, muntre, temperamentsfulde og vigtigst af alt - modige!
De tror på deres idealer og fastholder deres traditioner!

27.01.03, Elina 2002

Du ved, jeg plejede at vide meget lidt om tjetjenske skikke og moral, men jeg blev forelsket i en tjetjener, og nu skal vi giftes.
Jeg respekterer tjetjenerne for at holde fast om deres rødder og støtte hinanden.
Det her er meget stolte mennesker, der ærer sine skikke og traditioner.
Hvad angår det faktum, at de alle er banditter, er dette ikke sandt. Hver nation har gode mennesker og dårlige.

28.01.03, Arthur

Dette folk er værdig til respekt for det første fordi:
1. En tjetjener vil aldrig efterlade sin landsmand i problemer.
2. Tjetjenerne er meget modige mennesker.
Jeg er selv armenier af nationalitet, og enhver, der siger, at tjetjenere og armeniere ikke kan være venner, lyver åbenlyst.

06/05/03, LENA

Hvordan kan du ikke elske tjetjenere; de ​​vil aldrig gå forbi, når deres landsmand er i vanskeligheder. Og hvis vi ser, at vores bliver slået, vil vi løbe derfra.
21/05/03, UKY

Tjetjenere er de samme mennesker som russere, ukrainere, dagestanier, jøder, amerikanere.
Min bedstemor besøgte ofte Tjetjenien og talte kun gode ting om Tjetjenien. Bedstemor græd, da krigen begyndte.
Min onkel arbejdede i Tjetjenien for omkring 20 år siden, han taler også godt om Tjetjenien og tjetjenere..

31/05/0, Gulcha

Jeg elsker den eneste tjetjenske! Jeg respekterer resten. For deres tålmodighed, venskab, ansvar for deres folk og deres familie.
Hvis de elsker, så for livet!!!
Forveksle aldrig tjetjenere med begrebet terrorister. Disse begreber er uforenelige.

17/07/03, LILIANA

Radiooperatør Kat! Jeg ved hvad du mener!
Jeg boede også i Kaukasus i en tjetjensk landsby og blev lige så forelsket i denne del af planeten, som jeg nok ikke engang elskede mit hjemland Libyen, hvor jeg blev født og tilbragte mine tidligste barndomsår!
Og selv her, i St. Petersborg, har jeg mange venner - tjetjenere og jeg elsker dem alle meget højt! De kalder mig "søster" og respekterer mig meget.
Jeg støder ofte på dem, der er af samme tro som mig – zoroastriere. Vi mødes med dem om aftenen og læser Avesta.
Og aldrig i mit liv har jeg set noget dårligt fra nogen tjetjener, men fra andre - så meget som du vil!

03/06/04, Anime

Jeg elsker det simpelthen, måske en af ​​de få muslimske nationer, som jeg respekterer!!!
Tjetjenerne er et gammelt folk, de er også urarter, og desuden har jeg mange tjetjenske venner og veninder.
Deres piger er utrolig smukke, og generelt er folk glade!!!
Jøderne kaldes bogens folk; de er uden tvivl de mest uddannede mennesker på jorden.
Men tjetjenere er folk fra bogen!
Valeria Novodvorskaya.
georgisk
Du aner ikke, hvor meget min familie og jeg respekterer Nokhchi.
Jeg vil ikke gentage, at dette er en meget modig, moralsk, stolt, virkelig troende nation. Jeg har kommunikeret med dem siden barndommen. Og jeg fortryder det ikke en smule.
Og hvem hader dem...hav modet til at henvende sig til en tjetjener og sige det til hans ansigt..
Ved at kommunikere med tjetjenere kom jeg til den konklusion, at det er svært at blive ven af ​​en tjetjener, men hvis du bliver det, vil tjetjeneren være klar til at dø for dig, men hvis du forråder tjetjeneren, vil du ikke blive det. lykkelig.
Jeg vil fremsætte en hypotese.

Jeg har allerede læst fra nogen, at Tjetjenien er et energibundt, og det er meget vigtigt, hvad det vil blive rettet mod.
De lagde mærke til det og kom tæt på: "En energiklump."
Men det er nok ikke nok. Tilsyneladende har vi at gøre med en blodprop, en udsving i genpuljen. Et emne, der er værdig til seriøs videnskabelig undersøgelse!
Lad mig minde dig om, at fluktuation (kondensation) er en spontan anti-entropisk proces med lav sandsynlighed. Materiens udsving har givet os livets mirakel.
Og genpuljens udsving skal beskyttes, selvom det skete i et fremmed folk! På sigt vil alle have det bedre.
Så længe folk som tjetjenerne eksisterer, har menneskeheden håb.

Alexander Minkin skrev i " Novaja Gazeta"(19.25.08.)

Efter en tur med Lebed til Khasavyurt:
"Det første, der fanger dit øje:
Vi har et rod, tjetjenerne har orden.
Vi viser os frem, de laver ikke en eneste unødvendig bevægelse.
Fed's tidsplan skifter med timer, tjetjenerne behøvede ikke at vente et minut nogen steder...
De militante er energiske, selvsikre og alle helt ædru.
Frygtelig detalje:
Vores - fra soldaten til premierministeren - har absolut svært ved at kommunikere på russisk, kan sjældent afslutte en sætning, de har startet, og ty til gestikulation og endeløse "uh";
Tjetjenere, på et fremmedsprog, russisk, forklarer sig klart og danner tanker uden besvær."

Udtalelser om tjetjenere i forskellige tider- del 3

Tjetjenere: hvem er de? 13:46 02/12/2005

RIA Novosti klummeskribent Tatyana Sinitsyna.

Tjetjenerne er overbeviste om, at deres dybeste rødder historisk strækker sig tilbage til det sumeriske rige (30. århundrede f.Kr.).

De betragter også sig selv som efterkommere af de gamle Urartians (9-6 århundreder f.Kr.).

Under alle omstændigheder indikerer det dechiffrerede kileskrift af disse to civilisationer, at det tjetjenske sprog har bevaret ret meget autentiske ord. (faktisk set moderne sprog, disse var de såkaldte tjetjenske diasporaer. ca. forfatter.)

"Tjetjenerne er uden tvivl det modigste folk i landet Østlige bjerge. At rejse til deres land kostede os altid blodige ofre. Men denne stamme var aldrig helt gennemsyret af muridisme.

Af alle østlige højlændere Tjetjenerne bevarede mere end nogen anden personlig og social uafhængighed og tvang Shamil, der regerede despotisk i Dagestan, til at give dem tusinde indrømmelser i form af regering, i nationale pligter, i troens rituelle strenghed.

Ghazavat (krig mod vantro) var kun en undskyldning for dem for at forsvare deres stammeuafhængighed."

(R.A. Fadeev, "Sixty Years of the Caucasian War", Tiflis, 1860).

""... Denne stammes evner er uden tvivl. Af de kaukasiske intellektuelle er der allerede mange tjetjenere i skoler og gymnastiksale. Hvor de studerer, bliver de ikke rost nok.

De, der arrogant ydmyger en uforståelig bjergbestiger, må være enige i, at når du taler med en simpel tjetjener, føler du, at du har at gøre med en person, der er følsom over for sådanne fænomener det offentlige liv, som næsten er utilgængelige for vore bønder i de mellemste provinser""

Nemirovich-Danchenko. Langs Tjetjenien.

""Tjetjenerne, fremragende ryttere, kan overvinde 120, 130 eller endda 150 verst på en nat. Deres heste, uden at bremse, galopperer altid, stormer sådanne skråninger, hvor det synes umuligt at passere selv til fods...

Hvis der er en sprække forude, som hans hest ikke tør at overvinde med det samme, pakker tjetjeneren hestens hoved ind i en kappe og, idet han stoler på den Almægtige, tvinger tempospilleren til at hoppe over en kløft på op til 20 fod.

A. Dumas Kaukasus (Paris, 1859)

Appel fra Don-frontens politiske direktorat til soldaterne fra den sovjetiske hær, udstedt på tærsklen til Slaget ved Stalingrad(1943)

Baseret på materialer fra bogen af ​​Kh. D. Oshaev "The Tale of the Chechen-Ingush Regiment." Nalchik. "Elfa" 2004.

Ifølge vidnesbyrd fra overlevende fra det heroiske forsvar Brest fæstning, ifølge de sparsomme dokumentariske data fra hovedkvarterets arkiver, ifølge materialerne fra Museum of the Defense of the Hero Fort, er det kendt, at under alle kampens dage i citadellet og de tre befæstede områder, der støder op til det, over to tusinde sovjetiske soldater og officerer døde.

Og blandt dem er mere end 300 soldater fra Tjetjensk-Ingusjetien

Fra bogen fra sekretæren for den tjetjenske-ingusjiske regionale komité for Bolsjevikkernes All-Union Kommunistiske Parti i krigsårene, V.I. Filkin, "Partiorganisationen i Tjetjensk-Ingusjetien under den store patriotiske krig Sovjetunionen".

"I marts 1942, efter insisteren fra Beria, blev indkaldelsen af ​​tjetjenere og Ingush, der var ansvarlige for militærtjeneste, standset til Den Røde Hær.

Dette var en alvorlig fejl, fordi desertørerne og deres medskyldige slet ikke afspejlede det tjetjenske-ingushiske folks virkelige stemning.

I august 1942, da fascistiske tyske tropper invaderede Nordkaukasus, henvendte den regionale komité for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti og Folkekommissærrådet for den tjetjenske selvstyrende sovjetiske socialistiske republik sig til USSR-unionens regering og centralkomiteen. fra Bolsjevikkernes All-Union Kommunistiske Parti med en anmodning om tilladelse til at udføre den frivillige mobilisering af tjetjenere og Ingush til den Røde Hær.

Anmodningen blev imødekommet."

Frivillige mobiliseringer blev gennemført tre gange derefter, og de producerede tusindvis af frivillige.

I foråret 1942 mobiliseret frivilligt, fuldt udstyret med kavaleri, veludstyret, bemandet med erfaren kampkommando og politisk sammensætning, som allerede har modtaget hærens nummer 114. Tjetjeno-Ingush kavaleri division på Berias insisteren blev det opløst.

På vedholdende anmodning fra Tjetjensk-Ingusj Regionalkomité for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti og Folkekommissærernes Råd for den Tjetjenske-Ingusj Autonome Socialistiske Sovjetrepublik blev kun mindre enheder tilbageholdt fra divisionen - den 255. Separate Tjetjenske- Ingush-regimentet og den tjetjensk-ingushiske separate division.

Indtil slutningen af ​​1942 kæmpede 255. regiment godt på de sydlige indflyvninger til Stalingrad. I kampene ved Kotelnikovo, Chilekovo, Sadovaya, Tsatsa-søen og en række andre steder led han store tab.

I maj 1943 opsummerede SUKP's regionale komité (b) resultaterne af den frivillige mobilisering. Afgørelsen siger følgende: "Udført med tilladelse fra Centralkomiteen for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti i hele Unionen i perioden februar - marts 1943, er den tredje indkaldelse af tjetjenske og ingushiske frivillige til den Røde Hær ledsaget af en manifestation af ægte sovjetisk patriotisme.

"Ifølge ufuldstændige data blev mere end 18.500 af de bedste sønner af det tjetjenske-ingushiske folk under krigen indkaldt og mobiliseret til den aktive hær." (Filkin V.I.).

To tredjedele af dem var frivillige.

Ifølge de seneste data fra forskere (især dem, der arbejdede på oprettelsen af ​​"Mindebogen"), var antallet af tjetjenske og ingushiske røde hærsoldater, der kæmpede mod nazisterne på fronterne af den store patriotiske krig, mere end 40 tusinde mennesker.

Gennem intrigerne af Beria, i februar 1944, blev den tjetjensk-ingushiske autonome sovjetiske socialistiske republik afskaffet, og folket blev genbosat i Centralasien og Kasakhstan.

Motiv: for svag deltagelse i krigen mod nazisterne...

Dette var åbenlyst usandt. Deportationen af ​​tjetjenere og Ingush (og muligvis andre folkeslag) var tilsyneladende forberedt længe før den begyndte.

I overensstemmelse med disse planer bør man også overveje den hemmelige ordre fra begyndelsen af ​​1942 om bevarelse af priser til tjetjenerne og ingusherne (muligvis andre, efterfølgende "straffede" folk), især de højeste og militære priser, og om fiaskoen at nominere tjetjenere og Ingush til titlen som Sovjetunionens helt.

Vainakh måtte gøre noget ud over det sædvanlige for at blive nomineret til titlen som helt.

I et slag nær landsbyen Zakharovka stoppede X. Nuradilov alene fremrykningen af ​​de tyske lænker, ødelagde 120 nazister og fangede yderligere syv. Og han modtog ingen belønning.

Og først efter at Nuradilov blev dødeligt såret i sit sidste slag, hvilket på dette tidspunkt bragte de nazistiske tab til 932 mennesker (920 dræbte, 12 taget til fange og yderligere 7 erobrede fjendtlige maskingeværer), blev han posthumt tildelt titlen Helt

I dag i medierne og trykte værker nævnes mange snesevis af tjetjenere og Ingush, der er nomineret til titlen som Helt i Sovjetunionen og ikke godkendt til denne titel.

I 1996, blandt de tjetjenere, der var nomineret til denne titel, godkendte den russiske præsident B. Jeltsin fire deltagere i den patriotiske krig til titlen Ruslands helte.

Mavlid Visaitovs skæbne Den første sovjetiske officer, der gav hånd til chefen for de avancerede amerikanske enheder, general Bolling, under det historiske møde på Elben var oberstløjtnant Mavlid Visaitov, en tjetjener af nationalitet.

Folketingstidende fortæller om hans skæbne i næste nummer. Denne skæbne er som et eventyr.

Som chef for et kavaleriregiment trak han sig i krigens første måneder ikke tilbage, men rykkede frem.

Med voldsomme angreb, under ild fra maskingeværer og kampvogne, væltede han patruljer og knuste fjendens avancerede enheder på marchen.

For dette blev han allerede i juli 1941 nomineret til Det Røde Banners Orden.

I de dage og i det miljø, så høj belønning var ikke bare en sjældenhed – det var et enestående tilfælde.

Så fik M. Visaitov en hest i gave.

Den bedste hest, der dengang kunne findes i Rusland. Mikhail Sholokhov købte det for egen regning og sendte det til fronten med afskedsinstruktioner - for at give det til den bedste kavalerist i den sovjetiske hær. Det viste sig at være tjetjenske M. Visaitov.

Så kom deportationen i februar 1944. Kommandoen blev givet til langsomt at "fjerne" alle tjetjenske officerer fra kampenheder, bringe dem til Moskva, og allerede her blev de informeret om, at de sammen med alle mennesker var genstand for deportation til Kasakhstan og Kirgisistan.

Så kom hundrede militære ordrebærende officerer til den snedækkede Røde Plads tidligt om morgenen og stod i formation i håb om, at en af ​​dem øverste ledelse vil være interesseret i denne usædvanlige parade og lytte til dem.

De stod hele dagen, var omringet af et kompagni fra NKVD og, da de allerede blev taget bort, stødte de på marskal K. Rokossovsky, der kom ud af Kreml.

Takket være hans indgriben blev disse tjetjenere returneret til deres enheder med alle priser og titler bevaret. Og så var der Elba.

Til ære for mødet gav M. Visaitov general Bolling det mest dyrebare, han havde - sin hest. Generalen gav jeepen væk.

Samme dage underskrev den amerikanske præsident Truman en præsentation for Æreslegionens Orden for M. Visaitov - en yderst sjælden pris.

Det er tilstrækkeligt at sige, at i USA, hvis en indehaver af denne orden kommer ind i lokalet, rejser alle mænd sig op, inklusive landets præsident.

1944 Tjetjenerne blev kun tildelt i ord - deres prisdokumenter blev skrinlagt og aldrig modtaget.

Elbas helt levede ikke for at se hans Dag for Retfærdigheds Genoprettelse i kun et par måneder.

Baseret på materialer fra www.chechen.org, fra forskning af Kh.D. Oshaeva Resterne af 850 mennesker er begravet i Brest-fæstningen, hvoraf navnene på 222 helte er kendt og er opført på mindepladerne.

Blandt dem er tre indfødte fra Tjetjeno-Ingusjetien

Lalaev A.A.,
Uzuev M.Ya.,
Abdrakhmanov S.I.

Videnskabelig og metodisk rådgivning mindekompleks "Brest Heltefæstning"anerkender og godkender kun soldater som deltagere i forsvaret og kampene i Brest-området, hvis de har visse dokumenter: oplysninger fra militære registrerings- og hvervningskontorer eller et militært ID (Røde Hær-bog) af soldaten selv eller to vidneudsagn fra deltagere i forsvaret af fæstningen mv.

Fra navnet på den tjetjenske forfatter, der var involveret i søgningen efter forsvarerne af fæstningen, Kh.D. Oshaev, antallet af mennesker i museet indeholder materiale om følgende kammerater, der er anerkendt som deltagere i forsvaret af Brest-fæstningen og kampe i Brest-området:

Abdrakhmanov S.I. Baibekov A.S. Beytemirov S.A.M. Betrizov Kh.G.
Gaitukaev A.D. Lalaev A.A. Malaev A. Masaev (Zaindi Askhabov)
Tikhomirov N.I. Uzuev M.Ya. Khasiev A. Khutsuruev A. Tsechoev Kh.D.
Shabuev A.K. Edelkhanov D. Edisultanov A.E. Elmurzaev A.A.
Elmurzaev E.A. Esbulatov M. Yusaev M.

Mange krigsarkiver er forsvundet, og de personlige dokumenter fra de få overlevende soldater fra den Røde Hær af tjetjensk nationalitet, udvist fra deres hjemland, er ikke blevet bevaret, fordi de nye steder blev erstattet med "certifikater for særlige bosættere."

Liste over deltagere i forsvaret af Brest-fæstningen og det omkringliggende område, indkaldt fra Tjetjeno-Ingusjetien

Abaev Saipuddi, en tjetjener fra landsbyen Novye Atagi, Shalinsky-distriktet. Arbejdede som lærer. Han blev indkaldt til hæren i oktober 1939. Han tjente i Brest fæstningen.

Abdulkadyrov Ali, en tjetjener fra landsbyen Starye Atagi, Grozny-regionen. Han var deltager i den finske kampagne. Derefter tjente han i Brest.

Abdulmusliev Ayub, en tjetjener fra landsbyen Beno-Yurt i Nadterechny-regionen. Indkaldt til hæren i februar 1940. Tjenestegjorde i 125. riffel regiment privat.

Abdurakhmanov Kosum, en tjetjener fra landsbyen Znamenskoye, Nadterechny-distriktet. Han blev indkaldt til hæren i februar 1939. Regimentet er ukendt.

Abdurakhmanov Shamsu, en tjetjener fra landsbyen Alleroy, Nozhai-Yurtovsky-distriktet. Han blev indkaldt til hæren i 1939. Han gjorde tjeneste i 125. infanteriregiment som menig.

Abdulkhadzhiev Dzhunaig, en tjetjener fra landsbyen Dachu-Barzoy, Grozny-distriktet. Han blev indkaldt til hæren i efteråret 1940. Han gjorde tjeneste i 44. infanteriregiment som menig.

Ablushev Khumand, tjetjensk fra landsbyen Nadterechnoye, Nadterechny-distriktet. Tjent i Brest fæstningen. Regimentet er ukendt.

Aduev Eldarkhan, tjetjensk fra landsbyen Gukhoy Sovetsky-distriktet. Han blev indkaldt til hæren i februar 1940. Han gjorde tjeneste i 333. infanteriregiment som menig.

Azamov Khalid, tjetjensk fra landsbyen Nadterechnoye, Nadterechny-distriktet. Indkaldt til hæren i februar 1940.

Aleroev Salman Timaevich, tjetjensk fra landsbyen Psedakh, Malgobek-regionen. Indkaldt til hæren i februar 1940.

Alibulatov Shakhabutdin, en tjetjener fra landsbyen Kenkhi, Sovetsky-distriktet. Han tjente som menig i 333. infanteriregiment.

Aliev Makhmud, en tjetjener fra landsbyen Chishki, Grozny-regionen.

Alisultanov Salambek, en tjetjener fra landsbyen Starye Atagi, Grozny-distriktet. Han gjorde tjeneste i 125. infanteriregiment som menig.

Ampukaev Akhmad, en tjetjener fra landsbyen Duba-Yurt, Shalinsky-distriktet. Han gjorde tjeneste i 125. infanteriregiment som menig.

Anzorov Zaina, en tjetjener fra landsbyen Starye Atagi, Grozny-distriktet. Han gjorde tjeneste i 125. infanteriregiment som menig.

Arbiev Israil, en tjetjener fra landsbyen Znamenskoye i Nadterechny-distriktet. Han blev indkaldt til hæren i oktober 1940. Først tjente han i 222. infanteriregiment, stationeret på Cheremkha-stationen i Brest-regionen. Ifølge nogle rapporter tjente han i 125. infanteriregiment.

Arsagireev Khozhakhmet, en tjetjener fra landsbyen Novye Atagi, Shalinsky-distriktet. Tjenestegjorde ved 131. Artilleriregiment.

Arsemikov (Ibragimov) Abdul-Mutalib, en tjetjener fra landsbyen Starye Atagi, Grozny-regionen. Tjenestegjorde ved 131. Artilleriregiment.

Den snurrer og snurrer, rammer maskingeværet,
Drejer og drejer, synger en sang.
Nuradilov lagde sig ned med sin "maxim",
Tyskerne mejes nådesløst ned af Maxim.

Hvor meget mod og hvor meget ild
Tjetjenien åndede ind i heltens hjerte!
Vi kæmper for Terek på den blå Don,
Vi vil forsvare kære land!

Shahin Bey, 1877-1920 Det rigtige navn er Muhammad Sa1id.
Shahin Bey, folkehelt Kalkun.

Han blev født i 1877 i byen Antep i en tjetjensk familie.
I dag hedder byen Gazi Antep. Det betyder: Byhelt.

Byen fik denne ærestitel til ære for Muhammad Salid, en tjetjener.

Alle i Tyrkiet kender Muhammad Said som manden, der forsvarede Antep til sidste bloddråbe.

I dag bliver eleverne undervist i tyrkiske skoler heltegerninger Tjetjenske Muhammad Sa1id, som forsvarer af byen Antep.

Han fik tilnavnet Shahin, som betyder "falk" på tyrkisk.

Muhammed meldte sig først til hæren i 1899, han tjente i Yemen. På grund af ham eksemplarisk adfærd og heltegerninger i Yemen blev han tildelt rang som sergentmajor.

Muhammad Sa'id deltog i militære operationer i Trablus. På grund af hans mod i denne krig blev han dekoreret og forfremmet til rang af løjtnant.

Muhammad Sa'id deltog også i krigen på Balkan. Han blev sendt til Galich-krigen i den 15. osmanniske armé og tog i 1917 kommandoen over Sina-fronten.

I 1918, efter hårde kampe, blev Muhammad Sa'id efterladt uden baglæns og ammunition. Muhammad Sa'id blev taget til fange af briterne. Indtil december 1919 forblev han en fange af briterne.

Efter våbenhvilen blev han løsladt og vendt tilbage til Tyrkiet.

Den 13. december 1919 vendte Muhammad Sa'id, befriet fra fangenskab, tilbage til Istanbul og gik straks ind i ny stilling militærkommandant i byen Urfa.

Mukhmmad Sa1id ser besættelsen af ​​byen Antep og kræver af kommandoen, at han bliver sendt til denne by. Derefter får han til opgave at kontrollere den strategiske vej mellem byerne Kilis og Antep.

Efter at have tjent i årtier i den osmanniske hær og blevet taget til fange af briterne, vender Muhammad Sa'id endelig tilbage til sit hjemland, men allerede besat af fjenden, byen Antep.

Men Muhammad Sa1id, som ikke har set sine slægtninge og sin familie i så mange år, bliver kun hjemme i én dag og vender straks tilbage til arbejdet.

I 1920 besøgte Muhammad Sa1id mange landsbyer tæt på byen Antep og lavede tablig1, dvs. forklarer, at vi skal ud for jihad.

Han forklarer folk, hvad jihad er og dens betydning i islam, og samler 200 frivillige, der er klar til at give deres sjæl for den Almægtiges skyld og forsvare deres by mod de franske besættere.

Muhammad Sa'id tænker på, hvordan man kan befri byen fra besætterne. Han udarbejder selv en plan for byens befrielse. Beboerne i byen tror på Muhammad Sa1id og adlyder hans hvert ord.

Franskmændene, der tog kontrol over byen, tror ikke på, at muslimerne vil være i stand til at gøre noget igen.

Muhammad Said forbereder folket på kampen, idet han indser, at hvis franskmændene ikke modtager forstærkninger fra byen Kilis, vil de ikke være i stand til at forsvare byen fra dem. Og kampen begynder.

Franskmændene, som Muhammad Sa'id forventede, bliver besejret og beder om hjælp fra Kilis, men vores helt, der selv valgte den modigste Mujahideen, stod i vejen for den franske hær.

Ikke en eneste franskmand var i stand til at komme de belejrede i byen til hjælp.
Muhammad Sa'id kæmpede som en løve på den strategiske vej.

Muhammad Sa'id sendte en budbringer med en besked til byen Antep, denne besked sagde: "Vær rolige, mine brødre, så længe mit hjerte slår, vil ikke en eneste franskmand krydse broen."

Franskmændene var ude af stand til at tage kontrol over byen. Og de fik heller ikke den længe ventede hjælp.
Muhammad Sa'id og en håndfuld Mujahideen tillod ikke franskmændene at bryde igennem den eneste bro, der førte til byen.

Den 18. februar 1920 afviste Muhammad Salid og hans krigere en hær på tusindvis af franskmænd. I dette slag ødelagde de omkring tusind franskmænd.

Da byen Antep blev indtaget af muslimerne, sendte Muhammad Sa'id en appel til franskmændene: ”Hver tomme af dette land, som du træder ned med dine snavsede fødder, er overstrøet med martyrblod. Det er sødere for os at dø for religion, for ære, for vores hjemland, for frihed end at drikke koldt vand fra en å på varme augustdage. Forlad vores lande. Eller vi vil ødelægge dig."

Franskmændene ønskede ikke at indrømme nederlag og forberedte sig ny plan og nye tropper til at tage Antep. De var chokerede over Muhammad Sa'id, som forsvarede byen med flere Mujahideen.

Franskmændene indsatte 8.000 infanterister, 200 kavalerister, 4 kampvogne, 16 kanoner for at erobre Antep. Muhammad Sa'id sendte 100 Mujahideen mod franskmændene, som var klar til at give deres sjæl med på vejen.

Den 25. marts, tidligt om morgenen, begynder franskmændene deres angreb. Indtil sent forhindrer Muhammad Sa'id fjenden i at krydse broen. Soldaterne fra Allah1a ødelægger franskmændene i tusindvis.

Den 28. marts, efter 3 dages kontinuerlige kampe, er Muhammad Sa'ids styrker ved at løbe tør, og nogle foreslår, at han trækker sig tilbage.

Muhammad Sa'id svarer dem: "Hvis fjenden krydser broen, med hvilket ansigt vil jeg så vende tilbage til Antep? Fjenden kan kun krydse broen over mit lig.”

Slaget fortsatte på den fjerde dag, og kun 18 mennesker blev tilbage med Muhammad Sa1id, resten blev alle martyrer.

Om eftermiddagen stod Mukhamad Sa'id alene tilbage mod franskmændene.

Han kæmpede indtil den sidste kugle. Da kuglerne slap op, rejste han sig og skyndte sig med en dolk mod franskmændene. Muhammad Sa'id blev en martyr, hele hans krop var fyldt med kugler.

Så ventede franskmændene i lang tid, bange for at nærme sig hans krop. Da der var gået tilstrækkelig tid, nærmede de sig og makulerede liget af den døde helt med bajonetter.

Tyrkerne husker stadig Shahin i dag. Digtere skriver digte om ham. Mødre opkalder deres børn efter ham.

Tjetjeneren, der gav sit liv i jihad og for frihed, vil altid blive husket af det tyrkiske folk. Digteren i sine digte talte om ham således:

Spørg Shahin, han var alene
På broen rev de ham i stykker med bajonetter,
Banditterne samledes på det sted.
Vågn op, Shahin, se...

Antep var fyldt med franskmænd,
De venter på dig, Shahin, kom igen...

Muhammad Sa'id indgav med sin heltemod en kærlighed til frihed i tyrkernes hjerter, fyldte dem med mod, og snart begyndte befrielseskampen i hele Tyrkiet.

Hans 11-årige søn meldte sig også til hæren og deltog i alle kampene i det tyrkiske folks befrielseskamp.

"" Tjetjenerne har altid været en formidabel fjende. De bekæmpede os med næb og kløer."

V.A. Potto.

K.M. Tumanov i 1913 i sit bemærkelsesværdige værk "Om det forhistoriske sprog i Transkaukasien":
"Forfædrene til moderne tjetjenere er afkom af de ariske medere, matianerne, som i øvrigt levede i samme satrapi med urarterne. Efter at have overlevet sidstnævnte forsvandt de endelig fra Transkaukasus i begyndelsen af ​​det 8. århundrede e.Kr.

"Under deres uafhængighed levede tjetjenerne i separate samfund, styret" gennem folkeforsamlingen.I dag lever de som et folk, der ikke kender klasseforskelle.

Det er tydeligt, at de adskiller sig væsentligt fra tjerkasserne, hvis adel besatte sådanne højt sted. Dette er den væsentlige forskel mellem den cirkassiske republiks aristokratiske form og den fuldstændigt demokratiske forfatning for tjetjenerne og Dagestans stammer.

Dette bestemte den særlige karakter af deres kamp... Indbyggerne i det østlige Kaukasus er domineret af formel lighed, og alle har samme rettigheder og samme sociale status.

Den myndighed, de betroede stammens ældste i det valgte råd, var begrænset i tid og omfang... Tjetjenerne er muntre og vittige. Russiske officerer kalder dem franskmændene i Kaukasus." (forfatterens note - Sandt nok, tjetjenerne selv - hvis de blev kaldt franskmænd - ville betragte det som en fornærmelse)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. S. 104, no Sanders A. Kaukasien

Kunachisme og gæstfrihed blandt dette folk overholdes strengere end blandt andre bjergbestigere. Kunak vil ikke tillade, at hans ven bliver fornærmet i hele den tid, han er under hans beskyttelse, og hvis han bor sammen med ham, beskytter han ham mod forestående fare, selv på bekostning af hans eget liv.

Tjetjenerne er gode skytter og har godt våben. De kæmper til fods. Deres mod når punktet af vanvid.

De overgiver sig aldrig, selv om en af ​​dem bliver tilbage mod tyve, og den, der bliver fanget ved et uheld eller forglemmelse, er dækket af skam, ligesom hans familie.

Ingen tjetjensk pige vil gifte sig med en ung mand, der ikke deltog i razziaerne, eller som viste sig som en kujon i nogen kamp.

Tjetjenernes opdragelse, livsstil og interne ledelse er, hvad de burde være for desperate mennesker.

Men de kaukasiske folk, med al mangfoldigheden af ​​deres historiske skæbner og oprindelse, har endnu et fælles træk, især udtalt blandt tjetjenerne: en dyb indre bevidsthed om umiddelbarheden af, hvad der sker.

Når de lever blandt legemliggørelsen af ​​evigheden - bjergene, oplever de tiden ikke som flygtige øjeblikke, men som tilværelsens uendelighed. Måske er dette hemmeligheden bag det utrolige mod til at konfrontere lille Tjetjenien.

"Vi var nødt til at udkæmpe den sværeste krig i Tjetjenien, dækket af århundreder gamle skove. Tjetjenerne valgte Germenchuk som deres samlingspunkt, imamen bragte personligt 6 tusinde Lezgins til hjælp.

Tjetjenerne blev bedt om at overgive sig.

De svarede: "Vi ønsker ikke barmhjertighed, vi beder om én tjeneste fra russerne - lad dem lade vores familier vide, at vi døde, som vi levede - uden at underkaste os en andens magt."

Så blev det beordret til at angribe landsbyen fra alle sider. Der åbnede sig hektisk skud, og de yderste saklyas brød i flammer. De første brændende granater eksploderede, så holdt de op med at eksplodere. Senere erfarede vores folk, at tjetjenerne, der lå på dem, slukkede rørene, før ilden kommunikerede med krudt.
Lidt efter lidt opslugte ilden alle husene. Tjetjenerne sang en dødssang.
Pludselig sprang en menneskeskikkelse ud af den brændende saklya, og en tjetjener med en dolk styrtede mod vores folk. Mozdok-kosakken Atarshchikov stødte en bajonet ind i hans bryst. Dette mønster blev gentaget flere gange.

6 Lezgins kravlede ud af de brændende ruiner og overlevede mirakuløst. De blev straks taget for at blive bandageret. Ikke en eneste tjetjener overgav sig levende"

(Chichakova, "Shamil i Rusland og Kaukasus").

Khankala... Dette navn har været knyttet til kløften siden oldtiden. På det tjetjenske sprog betyder det vagtfæstning. En hel del sider af historien er forbundet med det.
Her lå den store landsby Tjetjenske-Aul, som gav navn til den største af bjergfolkene i Nordkaukasus.
Vainakh-horder mødtes ved mundingen af ​​Khankala-kløften i det 17. århundrede Krim Khan, opsat på at sætte fredelige bjerglandsbyer til ild og sværd. De mødte og besejrede fuldstændigt 80.000 tropper på tværs af århundreders højdedrag.

Under slaget ved Sunzha-floden den 4. juli 1785 blev den georgiske prins P. Bagration, der kæmpede som en del af de russiske tropper, såret og taget til fange.

Under slaget viste han mod og gav ikke op, da alle de nærliggende soldater smed deres våben og løftede hænderne. Krydsningen af ​​den russiske landgangsstyrke gennem Sunzha mislykkedes og endte med de russiske troppers nederlag.

Den sårede Bagration fik slået sin sabel ud af hænderne, væltet og bundet. Efter slaget var der traditionelt en tilsvarende udveksling af fanger, eller en løsesum, hvis en af ​​siderne ikke havde nogen at udveksle.

Efter udvekslingen, russisk kommando tilbød en stor sum penge til Bagration. En båd med bjergbestigere sejlede fra den modsatte tjetjenske kyst af Sunzha.

Da båden fortøjede til kysten, hvor de kongelige bataljoner var placeret, bar tjetjenerne forsigtigt Bagration ud af båden og lagde ham på jorden, allerede bandageret af de tjetjenske læger. Og uden at ytre et ord, uden at se på nogen, klatrede de tilbage i båden og begyndte at skubbe væk fra kysten.

"Og penge?" - overraskede russiske betjente skyndte sig hen imod dem og rakte posen frem. Ingen af ​​morderne vendte sig om. Kun én tjetjener så på dem med et passivt blik, sagde noget på tjetjensk og vendte sig væk.

Bjergbestigerne krydsede lydløst floden og forsvandt ind i skovens krat.

"Hvad sagde han," spurgte betjentene Kumyk-oversætteren?

Oversætteren svarede: "Vi hverken sælger eller køber modige mænd."

"Krigens historie og russisk styre i Kaukasus" N.F. Dubrovin. 1888

Tjetjenernes pæne sider afspejles i deres epos og sange. Dårligt i antallet af ord, men ekstremt figurativt, synes denne stammes sprog at være skabt, ifølge kyndige forskere fra Andes-højden, til en legende og et eventyr - naivt og lærerigt på samme tid.

Ydmygede praler, straffede misundelige mennesker og rovdyr, triumfen for den generøse, omend svage, respekt for en kvinde, der er en fremragende hjælper for sin mand og kammerater - det er rødderne folkekunst i Tjetjenien.

Læg hertil bjergbestigerens vid, hans evne til at spøge og forstå en vittighed, en munterhed, der endda vanskelig situation denne stamme, og du selvfølgelig, med al din respekt for de uniformerede moralister, vil være enig med mig i, at tjetjenerne er et folk som folk, på ingen måde værre, og måske bedre end nogen anden, der adskiller sig fra deres midte sådanne. dydige og nådesløse dommere.

Vasily Nemirovich-Danchenko

"Med hensyn til tjetjenerne har de efter min mening for det meste et øget potentiale for mod, energi og kærlighed til frihed.

I slutningen af ​​den første tjetjenske krig skrev jeg i det daværende Nezavisimaya Gazeta, at tjetjenerne repræsenterer, i deres kvaliteter, herunder intellektuelle data, en vis udsving i positive egenskaber.

Jeg kender mange tjetjenere i forskellige positioner og aldre, og jeg er altid overrasket over deres intelligens, visdom, koncentration og udholdenhed.

En af komponenterne i den ovenfor nævnte udsving forekommer mig at være den kendsgerning, at tjetjenerne alene blandt folkene russiske imperium, havde intet aristokrati, kendte aldrig livegenskab og har levet uden feudale fyrster i omkring tre hundrede år."

(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)

Efter knusningen af ​​Frankrig i 1812-1814. også besejre de mægtige osmanniske imperium i 1829 tog Rusland imod kaukasierne.

Blandt dem gjorde tjetjenerne den hårdeste modstand. De var klar til at dø, men ikke til at skille sig af med friheden. Denne hellige følelse er grundlaget for den tjetjenske etniske karakter den dag i dag.

Vi ved nu, at deres forfædre var involveret i dannelsen af ​​den menneskelige civilisation i dens primære centrum i Mellemøsten. Hurrians, Mittani og Urartu - det er dem, der er opført i kilderne til tjetjensk kultur.

De gamle folk på de eurasiske stepper inkluderede tilsyneladende også deres forfædre, fordi der var spor af forholdet mellem disse sprog. For eksempel med etruskerne såvel som med slaverne.

Tjetjenernes traditionelle verdensbillede afslører primordial monoteisme, ideen om én Gud.

Systemet med forenede selvstyrende teips udviklede for århundreder siden et enkelt organ, landets råd. Han udførte funktionerne i en samlet militær kommando, dannet public relations, udførte statslige funktioner.

Det eneste, det manglede for statsgraden, var et straffesystem, inklusive fængsler.

Så det tjetjenske folk levede i århundreder med deres egen stat. Da Rusland dukkede op i Kaukasus, afsluttede tjetjenerne deres anti-feudale bevægelse. Men de opgav statens funktioner som en måde for menneskelig sameksistens og selvforsvar.

Det var denne nation, der i fortiden formåede at udføre et unikt verdenseksperiment for at opnå et demokratisk samfund." (forfatterens note Vainakh Society opnåede ikke et demokratisk samfund - i umindelige tider levede de i et demokratisk samfund)

Charles William Recherton

Officiel russisk historieskrivning skjuler omhyggeligt det reelle omfang af tab under aggressive erobringskrige.

Hvis det russiske folk vidste, hvad det kostede dem, ville de selvfølgelig ikke blande sig i alle mulige eventyr.

Se for eksempel på prins Vorontsovs kampagne mod tjetjenerne i det 19. århundrede. Ud af 10 tusind russere blev 7 ødelagt.

På vej tilbage til Rusland sørgede betjentene omhyggeligt for, at Vorontsov ikke skød sig selv. I Ellers, en af ​​dem skulle svare kongen.

Vorontsov havde intet at tabe, og han skrev til zaren i sin rapport om russernes kolossale sejr og tjetjenernes knusende nederlag, som han blev tildelt en forfremmelse for.

Mest sandsynligt var kongen og hans embedsmænd ikke så dumme at tro på den absurde rapport. Men sejre og grundlaget for yderligere ekspansion ind i Kaukasus var nødvendige som luft.

Efter Vorontsovs straf ville det være sværere for zaren at sende nye rekrutter til slagtningen.

De ved, hvordan man værdsætter dyderne i en person højt, men i spændingen kan selv den største person dø for ingenting.

Fra en russisk soldats dagbog, der blev holdt fanget af tjetjenerne i ti måneder under den kaukasiske krig i det 19. århundrede.

Når man ser på tjetjeneren og vores bror Vakhlak på samme tid, giver vores indtryk af en klodset planteæder ved siden af ​​et stateligt og modigt rovdyr.

Tjetjeneren har det farverige outfit som en panter eller leopard, den ynde og fleksibilitet i hendes bevægelser, hendes frygtelige styrke, legemliggjort i yndefulde stålformer...

Dette er virkelig et udyr, perfekt udstyret med alle slags militærvåben, skarpe kløer, kraftige tænder, hopper som gummi, adræt som gummi, suser afsted med lynets hastighed, overhaler og slår med lynets hastighed, tænder øjeblikkeligt med sådanne ondskab og vrede over, at en planteæder aldrig er i stand til at besjæle okse"

(E.M. Markov, "Essays om Kaukasus", Skt. Petersborg, 1875).

Fladheden, eller mere korrekt, de skrånende nordlige skråninger af den kaukasiske højderyg, dækket af skove og frugtbare dale og beboet i den østlige del af den tjetjenske stamme, den mest krigeriske af bjergstammerne, har altid udgjort hjertet, kornkammeret og mest magtfulde leje af koalitionen af ​​bjerge, der er fjendtlige over for os.

Shamil, der godt kendte værdien af ​​disse foden og valgte først sin bolig Dargo og derefter Vedeno, forsøgte tilsyneladende at blive tættere på Tjetjenien end på alle sine andre ejendele.

Betydningen af ​​disse fodbakker blev også forstået af den øverstkommanderende, prins Baryatinsky, som koncentrerede alle vores angreb på de tjetjenske lande, med hvis fald i april 1859, tætbefolkede Dagestan ikke kunne modstå engang seks måneder, selvom det havde hvilet fra vores offensive handlinger, ophørt fra Dagestans side siden 1849.

(E. Selderetsky. Samtaler om Kaukasus. Del 1, Berlin, 1870)

I mellemtiden foretog generalmajor Grekov, der udnyttede den midlertidige pause, adskillige ekspeditioner til Tjetjenien i løbet af vinteren (1825) for at straffe de landsbyer, der havde modtaget flygtende kabardere.

Det var umuligt at ønske sig mere katastrofalt vejr for tjetjenerne.
Fra den dag, han forlod Groznyj, til han vendte tilbage, fortsatte kulden med at være ret alvorlig. Ud over den dybe sne i Tjetjenien forblev frosten konstant fra 8 til 12 grader, og endelig dækkede glasuren, som varede 4 dage, træer og alle planter med is, hvilket fratog husdyrene deres sidste fødemidler, mens hø forblev enten i landsbyerne eller i steppen.

Disse to yderpunkter er stærke nok til at slavebinde ethvert andet folk, men de svajede knap et par tjetjenere. Deres vedholdenhed er utrolig. Det vil sige, de udleverede ikke kabarderne."

(Dubrovin N.F. "History of War and Dominion", bind VI, bog 1, St. Petersburg, 1888, s. 527) 1919.

Den tyrkiske officer, Huseyn Efendi, som ved skæbnens vilje befandt sig blandt tjetjenerne, lagde ikke skjul på sin forundring og beundring.

""Højlænderne, der kæmper med russerne, er konstant i kamp," skrev han. - Uden at modtage nogen penge, ingen mad, bogstaveligt talt ingenting.

Jeg er bange for, at Allah ikke skal fortælle sandheden, at bjergbestigere, især shatoevitterne, er meget værd.

De er ikke bange for fjenden, heller ikke frosten eller fattigdommen; ved mit første klik begiver de sig ud på et felttog. Hvis vi ikke takker dem, vil Allah takke dem.

Jeg er tyrker, men de er tjetjenere, og de står for deres tro. Jeg kan frimodigt sige, at jeg aldrig har set noget lignende. Jeg vil aldrig rive mig løs fra bjergbestigerne."

Ifølge legenden blev Shamil spurgt, hvem der kæmpede bedst blandt folkene i Imamate? Han sagde "tjetjenere".

"Og hvem var den værste af alle," og han svarede "tjetjenere," og da hans samtalepartner var forbløffet, forklarede imamen, "de bedste af tjetjenerne var de bedste af alle de andre, og de værste af dem var de værste af alle de andre."

1918 Russerne, der fordrev tjetjenerne fra Groznyj, blev der belejret af højlændere og affyrede kanoner mod nærliggende landsbyer.

Snart lykkedes det for tjetjenerne at afvæbne vedeno-garnisonen af ​​russerne og tage 19 kanoner fra dem. Efter at have transporteret disse kanoner til de belejrede i Groznyj brugte tjetjenerne dem udelukkende til at tvinge russerne til ikke at ødelægge deres landsbyer.

S. M. Kirov skriver: "" Hvis tjetjenerne beslutter at afslutte Groznyj, vil de være i stand til at gøre det på få minutter. De skal kun affyre nogle få granater mod olie- og benzintanke, og alt, hvad der vil være tilbage af Groznyj, er aske."

"Tjetjenernes sociale liv udmærker sig i sin struktur ved den patriarkalisme og enkelthed, som vi finder i primitive samfund, som moderniteten endnu ikke har berørt med nogen af ​​sine forskellige aspekter af det civile liv.

Tjetjenerne har ikke de klasseopdelinger, der udgør karakteren af ​​europæisk organiserede samfund.

Tjetjenerne i deres lukkede kreds udgør en klasse - frie mennesker, og vi finder ingen feudale privilegier blandt dem."

(A.P. Berger, "Tjetjenien og tjetjenerne", Tiflis, 1859).

På tidspunktet for agnatiske foreninger stiger billedet af en mandlig kriger, kriger, forsvarer af foreningen, til niveauet af et omfattende folkeideal, og sætter sit præg på livet i alle dets manifestationer.
Hvordan dette billede skulle have været tegnet foran den gamle kaukasiske højlænders mentale blik - det kan vi bedømme ud fra tjetjenernes synspunkter - et folk, der er meget svagt modtageligt for tidens og omstændighedernes indflydelse.

En sand kriger skal ifølge disse synspunkter først og fremmest besidde alle egenskaber og kvaliteter som en kriger fra menneskehedens heroiske æra;

Han må være meget ligeglad med livet,
at elske ikke fred og ro, men alle slags farer og misbrug,
skal være modig
urokkeligt fast, tålmodig og udholdende"

(N. Semenov, "Natives of the North-Eastern Caucasus", St. Petersburg, 1895).

Således synges det i en tjetjensk sang:

Bælte på en tynd talje
Udskift det med et skærf - den kongelige myndighed befaler dig.
Veltilpasset stof Circassian
Skift til klude - det fortæller kongemagten dig.

Din hat fra astrakhan pels
Skift det til en kasket - det fortæller kongemagten dig.
Forfædres stålvåben
Erstat den med en kvist - fortæller den kongelige myndighed.

Stå af din hest, som er vokset op med dig,
Vær til fods - den kongelige myndighed befaler dig.
Til dine brødres mordere, som ikke anerkender Gud,
Bliv slave og vær stille – kongemagten befaler dig.

Gå i seng ved siden af ​​dem på en fælles parkeringsplads,
Spis fra én skål - den kongelige magt befaler dig...

"Den tjetjenske kvinde er friere end alle kvinder og derfor mere ærlig end alle."

Hvis der ikke var nogen grunde til uenighed blandt dem, ville tjetjenerne blive meget farlige naboer, og det er ikke uden grund at anvende på dem, hvad Thukydides sagde om de gamle skytere:

"Der er ingen mennesker i Europa eller Asien, der kunne modstå dem, hvis sidstnævnte forenede deres styrker."

(Johan Blaramberg, "kaukasisk manuskript")

Tjetjenske håndværk. Ifølge Marggraf (O.V. Marggraf.

Essay om Nordens kunsthåndværk. Kaukasus, 1882), Terek kosakker købt fra tjetjenerne i Mozdok, Grozny, Kizlyar (Bukhna, grundlagt af Sharoyts) og Khasav-Yurt (Khase Evla, grundlagt af tjetjenerne) omkring 1.700 "Circassians" (russisk navn) om året og det samme antal bashlyks for en i alt 10.000 rubler.

Tjetjenske korn fodrede ikke kun naboregioner, men blev eksporteret til Tyrkiet og Iran.

"Ifølge officielle data faldt befolkningen i Tjetjenien fra 1847 til 1850 med det halve. en gang til, og fra 1860 til tiden for revolutionen (dvs. 1917) - næsten fire gange," hedder det i Encyclopedic Dictionary "Granat"

(bind 58, udg. 7, Moscow, OGIZ, 1940, s. 183).

A. Rogov siger også, at antallet af tjetjenere før krigen var halvanden million mennesker

(magasinet "Revolution and Highlander", nr. 6-7, s. 94).

Ved slutningen af ​​krigen i 1861 var der kun 140 tusinde mennesker tilbage, og i 1867 - 116 tusinde.

(Volkova N.G." Etnisk sammensætning befolkning i Nordkaukasus i det 19. århundrede." Moskva, 1973, s. 120 - 121.)

Omfanget af militære operationer illustreres også af antallet af tsartropper koncentreret i Kaukasus: fra 250.000 i midten af ​​40'erne til 300.000 i slutningen af ​​50'erne

(Pokrovsky M.N. "Diplomati og krige" Tsar Rusland i det 19. århundrede. M., 1923, s. 217 - 218).

Disse tropper i Kaukasus, som feltmarskal Baryatinsky bemærkede i sin rapport til Alexander II, udgjorde "uden tvivl den bedste halvdel af de russiske styrker"

(rapport fra feltmarskal A.I. Baryatinsky for 1857 - 1859. Handlinger indsamlet af den kaukasiske arkæologiske ekspedition, bind XII, Tiflis, 1904).

Dmitry Panin, en efterkommer af en gammel adelsfamilie, en russisk videnskabsmand og religiøs filosof, der tilbragte 16 år i Stalins lejre.

I 70'erne blev hans bog "Lubyanka - Ekibastuz" udgivet i Vesten, som litteraturkritikere kalder "et fænomen af ​​russisk litteratur, svarende til F. M. Dostojevskijs "Noter fra de dødes hus."

Dette er, hvad han skriver i denne bog om tjetjenerne:

"Den mest vellykkede og vittige flugt var flugten (fra Special Camp i Kasakhstan - V.M.) af to fanger under en stærk snestorm.
I løbet af dagen havde bunker af sammenpresset sne hobet sig op, pigtråden var dækket, og fangerne gik over den som en bro. Vinden blæste i ryggen: de knappede deres peacoats op og trak dem med hænderne som sejl.

Våd sne danner en solid vej: under snestormen formåede de at rejse mere end to hundrede kilometer og nå landsbyen. Der flåede de klude af med tal og blandede sig med lokalbefolkningen.

De var heldige: de var tjetjenere; de viste dem gæstfrihed. Tjetjenere og Ingush er nært beslægtede kaukasiske folk af den muslimske religion.

Langt de fleste af deres repræsentanter er beslutsomme og modige mennesker.

Da tyskerne blev drevet ud af Kaukasus, fordrev Stalin disse og andre minoriteter til Kasakhstan og Centralasien. Børn, ældre og svage mennesker, men stor vedholdenhed og vitalitet gjorde det muligt for tjetjenerne at gøre modstand under den barbariske genbosættelse.

Tjetjenernes styrke var loyalitet over for deres religion. De forsøgte at bosætte sig i grupper, og i hver landsby påtog de bedst uddannede af dem ansvaret som mulla.
De forsøgte at løse tvister og stridigheder indbyrdes uden at bringe dem for den sovjetiske domstol; Piger måtte ikke gå i skole, drenge gik i skole i et år eller to for kun at lære at skrive og læse, og derefter hjalp ingen bøder.

Den enkleste forretningsprotest hjalp tjetjenerne med at vinde kampen for deres folk. Børn blev opdraget i religiøse ideer, om end ekstremt forenklede, i respekt for deres forældre, for deres folk, for deres skikke og i had til den gudløse sovjetiske kedel, som de af nogen grund ikke ønskede at koge i.

Samtidig opstod der uvægerligt sammenstød og udtrykte protester. Små sovjetiske satraper gjorde et beskidt arbejde, og mange tjetjenere endte bag pigtråd.
Vi havde også pålidelige, modige, beslutsomme tjetjenere med os. Der var ingen meddelere blandt dem, og hvis der dukkede nogen op, viste de sig at være kortvarige.

Jeg har haft mulighed for at bekræfte mere end én gang Vainakh-muslimernes loyalitet. Da jeg var brigader, valgte jeg Ingush Idris som min assistent og var altid rolig, velvidende at bagenden var pålideligt beskyttet og enhver ordre ville blive udført af brigaden.
Jeg var i eksil i Kasakhstan på højden af ​​udviklingen af ​​jomfruelige lande, da repræsentanter for den kriminelle verden efter at have modtaget fem hundrede rubler i godtgørelse strømmede dertil.

Festarrangøren af ​​statsgården, der frygtede for sit liv, hyrede tre tjetjenere som sine livvagter for en masse penge. Hans handlinger var modbydelige for alle tjetjenerne der, men når de først lovede, holdt de deres ord, og takket være deres beskyttelse forblev festarrangøren i god behold.

Senere, da jeg var fri, satte jeg mange gange tjetjenerne som et eksempel for mine bekendte og tilbød at lære af dem kunsten at forsvare deres børn, beskytte dem mod den korrumperende indflydelse fra en gudløs, principløs regering.

Det, der skete så enkelt og naturligt for de analfabeter, vainakher - muslimer - blev knust af uddannede og semi-uddannede sovjetrusseres ønske om nødvendigvis at give en videregående uddannelse til deres, som regel, eneste barn.
Det var umuligt for almindelige mennesker, med den indprentede ateisme og den blodløse, knuste, lukkede kirke næsten overalt, at forsvare deres børn alene."

Udgivet i 1903 encyklopædisk ordbog Brockhaus og Efron siger om tjetjenerne:

"Tjetsjenere er høje og velbyggede. Kvinder er smukke. ... Ukuelighed, mod, smidighed, udholdenhed, ro i kampen - det er tjetjenernes træk, længe anerkendt af alle, selv deres fjender."

(Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron. 1903)

Når vi taler om tjetjenerne, siger Brockhaus også, at tjetjenerne tænker på tyveri:

"Den største fornærmelse, en pige kan give en fyr, er at sige: 'Du kan ikke engang stjæle en vædder'.

Det skal understreges, at Brockhaus ikke værdigede sig til at forklare, eller ikke forstod, den specifikke rod til dette tyveri, og derved blot stempler tjetjenerne og anklager dem for tyveri.

I mellemtiden gælder det tyveri, som Brockhaus taler om, udelukkende og kun fjenden i krig med dem.

Betydningen af ​​fornærmelsen, om hvilken vi taler om, består i, at den tjetjenske pige fornærmer den tjetjenske fyr, der ikke kan gøre ondt mod det tjetjenske folks fjende, selv ved at stjæle en vædder, mens tjetjeneren på nogen måde skal skade sine forhadte fjender - dem i krig med tjetjenerne selv gennem røveri.

Det er, hvad "tyveri" handler om. Faktisk var det, han kalder tyveri, røveri af udelukkende militære og militære befæstninger.

Nå, hvis vi taler om tyveri blandt tjetjenerne i almindelighed som sådan, så fordrev tjetjenerne fra umindelige tider enhver, der var fanget i tyveri fra deres midte, og den skyldige kunne kun slå sig ned, hvor de ikke kendte ham, siden skammen herfra var forbigået videre til sine pårørende.

Til bekræftelse af det sagte citerer vi ordene fra kaptajnen for den tsaristiske hær i det 19. århundrede, I. I. Nordenstam, som bestemt ikke kan mistænkes for at sympatisere med tjetjenerne:

"Tyveri fra ens fjende, især fra en vantro, anses for vovet; tyveri blandt ens egne er næsten uhørt og betragtes som skammeligt ..."

(I.I. Nordenstamm. "Beskrivelse af Tjetjenien med etnografiske og økonomiske oplysninger." Materialer om Dagestans og Tjetjeniens historie. 1940, s. 322.).

Den russiske intelligentsia lægger stor vægt på folkene i Nordkaukasus i deres arbejde - M.Yu. Lermontov, A.S. Pushkin, L.N. Tolstoj og andre.

De bedste værker, de skrev om Kaukasus, er dedikeret til tjetjenerne. De beskriver tjetjenernes liv og skikke med dyb sympati og respekt. De beskrev tjetjenernes kærlighed til frihed, mod, hengivenhed og venskab.

De behøvede ikke at opfinde eller pynte på noget, de sagde blot fakta, og de gav deres værkers helte sådanne kvaliteter.
Den adel, som tjetjenerne udmærker sig ved selv i vanskelige øjeblikke af deres liv, kommer tydeligt til udtryk i Pushkins "Tazit", da Tazit, opvokset blandt tjetjenerne, forlader og efterlader sin fjende, brodermordet, i live, på grund af det faktum, at han var ubevæbnet og sårede.

"Derberen var alene, såret, ubevæbnet"

(A.S. Pushkin. Komplet samling af værker. M., 1948. bind 5. s. 69. "Tazit.")

Skikken med gæstfrihed er især æret af tjetjenerne. En gæst (khasha) blandt tjetjenerne betragtes ikke kun som en specielt inviteret person, men også enhver bekendt eller fuldstændig fremmed, der har bedt om at komme til huset for at hvile, for en overnatning, med en anmodning om beskyttelse eller hjælp til noget.

Folk af enhver race og religion kan drage fordel af tjetjenernes gæstfrihed. Jo længere forholdet er til gæsten, jo mere ansvar ligger der hos værten med hensyn til gæstens sikkerhed.
Og i den russisk-tjetjenske krig i 1994-96 kontaktede den tjetjenske modstandskæmpere selv forældrene til de russiske soldater, de fangede, som kom for at dræbe tjetjenerne og gav dem deres sønner i live.

Tjetjenerne tog imod forældrene til russiske soldater, der kom på jagt efter fanger og forsvundne sønner, ind i deres hjem, forsynede dem med logi og mad, og ingen havde nogensinde tænkt på at tage nogen betaling for dette.

Ifølge tjetjensk skik betragtes retten til sit hjem som hellig og ukrænkelig. For en fornærmelse af en ejer i eget hjem bærer gerningsmanden mere ansvar end for en lignende fornærmelse, der er påført andetsteds.

Enhver, der går ind i en andens hus, skal bede ejerens tilladelse til det. Tilladelse følger straks.

Blandt tjetjenerne betragtes det som en stor skændsel for hjemmet, hvis en fremmed, kendt eller ukendt, forlader husets tærskel uden at møde en varm velkomst. Kun folk, der har blodprøver med nogen, er forsigtige med at invitere en ukendt gæst ind i huset, fordi de er bange for, at han kan vise sig at være deres blodfjende.

En person, der har besøgt huset til en tjetjener, selv bare én gang, anses af sædvane for at være en ven og velønsker af dette hus.

Hvis en gæst eller gæst ifølge sædvane i et vist omfang accepteres som en trofast ven, kunak, en af ​​sine egne, og endda som en slægtning, så kræver skik af den besøgende hans hengivenhed og loyalitet over for ejeren, at som han besøgte mindst én gang og "brød" salt", som han smagte.

"...at røre ved en gæst i huset ville være den største forbrydelse; derfor, som et tegn på sin tillid til ejeren, giver gæsten, når han stiger af sin hest, altid sit våben, som han modtog ved sin afgang. ”

Skriver I.I. Nordenstamm, der i 1832 under et militært felttog i østlige region Tjetjenien, indsamlede nogle etnografiske oplysninger om tjetjenerne.

"Tjetsjenere er udsøgt høflige værter og gæster. ... tjetjenerne udmærker sig ved den mest hjertelige gæstfrihed. Alle forsøger at omgive gæsten med den materielle tilfredshed, som han ikke selv har hverken på årlige ferier eller ved højtidelige øjeblikke for sin familie.”

(Dubrovin. "Krigens historie og russisk herredømme i Kaukasus." 1871. t.

Hvis nogen fornærmer en gæst, vil han derved fornærme værten, og en sådan fornærmelse opfattes af tjetjenere som stærkere end en personlig fornærmelse.

V. Miller, A.P. Berger og andre forskere bemærker, at overtrædelse af gæstfrihedsskik betragtes som en stor forbrydelse blandt tjetjenerne. Hele samfundet vendte sig væk fra gerningsmanden, han blev foragtet, forbandet, og under særligt vanskelige omstændigheder blev han fuldstændig smidt ud af sin midte.

"Følelsen af ​​gæstfrihed er blevet absorberet i blodet og kødet hos enhver tjetjener. Alt for gæsten, uanset hvem han er. Med sine sidste opsparinger køber tjetjeneren et pund sukker og en ounce te og bruger dem slet ikke, men opbevarer dem specielt til gæsten.

En tjetjener, når han ikke har noget at behandle en gæst, føler sig ekstremt flov og næsten vanæret. Under gæstens ophold giver værten afkald på personlig komfort og placerer ham i sin egen personlige seng.

Han afviser gæsten, og hvis han bliver dræbt på vejen (fra ham), så erklærer han sammen med den dræbtes pårørende hævn over morderen.”

(D. Sheripov. Essay om Tjetjenien. (Kort etnografisk information). Groznyj. 1926, s. 28.)

Der er talrige materialer, der kan findes, især i handlingerne indsamlet af den kaukasiske arkæografiske kommission, der for eksempel beviser, hvordan russiske soldater flygtede til Tjetjenien i den lange periode af den kaukasiske krig.

De flygtende soldater blev, på trods af at de kom til deres land med krig, modtaget af tjetjenerne med respekt, efter den tjetjenske gæstfrihedsskik, og det faktum, at de blev modtaget på denne måde, ses tydeligt som kongelige myndigheder det var meget svært at tvinge tjetjenerne til at udlevere flygtningene til repressalier.

De tilbød en masse penge for dem, og ellers truede de med at ødelægge en hel tjetjensk landsby, hvilket nogle gange blev udført.

Detaljer om kunak-forbindelser under den kaukasiske krig kan også findes i rapporter fra samtidige.

For eksempel citerer N. Semenov levende eksempler hvordan russiske livegne, soldater og kosakker flygtede til bjergene. De "fandt altid husly og gæstfrihed" blandt tjetjenerne og levede "temmelig godt" i landsbyerne i Tjetjenien.

(N. Semenov. "Natives of the North-Eastern Caucasus." Skt. Petersborg, 1895, s. 120.)

"Hvert hus har et særligt rum til gæster, som kaldes en kunatsky, det består af et eller flere værelser, afhængigt af ejerens tilstand, som holdes meget rent."

Det samme skriver Nordenstamm (Materials on the history of Dagestan and Chechnya. 1940, s. 317.).

"Den herlige Beybulat, Kaukasus tordenvejr, kom til Arzrum med to ældste fra de tjerkassiske landsbyer, som var indignerede under seneste krige. …

Hans ankomst til Arzrum gjorde mig meget glad: han var allerede min garanti for en sikker passage gennem bjergene til Kabarda."

(A.S. Pushkin. op. bind 5. M., 1960, s. 457.).

Disse ord fra Pushkin viser os, at digteren var bekendt med tjetjenernes skikke. Han vidste, at selvom han tilfældigvis var en afslappet følgesvend af den tjetjenske Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev), var han garanteret sikkerhed på en så farlig sti fra Arzrum langs den georgiske militærvej, hvilket viser glæden ved digterens møde med Beibulat .

L.N. Mens Tolstoj var i Tjetjenien, blev han venner med tjetjenerne Balta Isaev og Sado Misirbiev fra Stary-Yurt, senere omdøbt til Tolstoy-Yurt. Forfatteren talte om sit venskab med Sado:

"Mange gange har han bevist sin hengivenhed over for mig ved at sætte sit liv i fare på grund af mig, men det betyder ikke noget for ham, det er en skik og fornøjelse for ham."

(Samling. "Kaukasus og Tolstoj", redigeret af Semenov. L.P.).

Som bekendt var det hans bekendtskab med den tjetjenske livsstil, der skubbede den store forfatter til at omfavne islam. Og Lev Nikolaevich mødte sin afslutning på livet på vej til Tjetjenien, hvor han skulle hen, og hvor han skulle leve sine sidste dage.

Mange tjetjenere betragter dem som humanister, og nogle betragter dem endda som tjetjenernes første menneskerettighedsaktivister. Årsagen til dette er beskrivelsen af ​​russiske forfattere i deres værker nationale kvaliteter Tjetjenere - mod, tapperhed, tapperhed, adel.

Men faktum er, at disse forfattere ikke opfandt noget, men blot skrev sandheden.

En af de faktorer, der bestemmer funktionerne national karakter Tjetjenere, er tjetjenske folkemusik sociale og dagligdags tekster. Sociale og hverdagslige tekster inkluderer traditionelle tjetjenernes sange, som i den folkelige bevidsthed tjente til at udtrykke tjetjenernes indre verden.

Tjetjenske sang udtrykker et væld af følelser folks sjæl med dens sorger og glæder forårsaget af visse historiske begivenheder, folkets hårde liv, tjetjenernes kærlighed til frihed og had til de tsaristiske kolonialister, som bragte slaveri og undertrykkelse til tjetjenerne.

Tjetjenerne har ikke og havde ikke inddelinger i klasser eller nogen sociale grupper: “Tjetjenerne har ikke og har aldrig haft deres egne prinser, beks eller nogen andre herskere; alt er lige..."

(Materialer om Dagestans og Tjetjeniens historie. 1940, s. 323.)

Den berømte Kaukasus-ekspert A.P. Berger, udgivet i 1859 i sin bog "Chechnya and Chechens" skriver:

"Der er næsten ingen forskel i måden at leve på mellem rige og fattige tjetjenere: fordelene ved den ene frem for den anden udtrykkes dels i tøj, men mest af alt i våben og heste... Tjetjenerne i deres lukkede kreds udgør én klasse med sig selv - frie mennesker, og vi finder ingen feudale privilegier mellem dem."

(A.P. Berger. "Tjetjenien og tjetjenerne." Tiflis. 1859. s. 98-99.).

Slaveri, i enhver manifestation, og tjetjensk psykologi er ikke kompatible. I modsætning til andre vil tjetjeneren uden tøven gå til den sikre død i stedet for at gå med til at være slave, uanset hvor stærk og utallig fjenden er.

Tjetjenerne behandler slaver såvel som kujoner som foragtelige skabninger. I det tjetjenske leksikon er slavegøen den største fornærmelse.

Dette er også demonstreret i værker af M.Yu. Lermontov, i "The Fugitive", forlader moderen sin søn, der "ikke kunne dø med herlighed":

"Ved din skam, frihedsflygtning,
Jeg vil ikke formørke mine gamle år,
Du er en slave og en kujon - og ikke min søn!..."

(M.Yu. Lermontov. samlede værker. i 4 bind. bind 2. M., " Skønlitteratur" 1964 s. 49).

I sin artikel skrev Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855):

"Fra århundrede til århundrede magtfuld russisk stat udsætter for fysisk ødelæggelse det tjetjenske folk, deres historiske og kulturarv, "Rusland førte krig mod tjetjenerne i mange århundreder, men var aldrig i stand til fuldstændigt at besejre dem."

Benckendorff fortæller om en fantastisk episode:
"Engang, på en markedsdag, opstod der et skænderi mellem tjetjenerne og absheronierne (soldater fra Absheronsky-regimentet - Ya.G.), kurinerne (soldater fra Kurinsky-regimentet - Ya.G.) undlod ikke at tage en seriøs del i det.

Men hvem kom de for at hjælpe? Selvfølgelig ikke absheronierne!

"Hvordan kan vi ikke beskytte tjetjenerne," sagde Kura-soldaterne, "de er vores brødre, vi har kæmpet med dem i 20 år nu!"

Tjetjenerne blev med rette betragtet som de mest aktive og magtfulde modstandere af den tsaristiske regering under erobringen af ​​Nordkaukasus.

De tsaristiske troppers angreb på højlænderne fik deres forening til at kæmpe for deres uafhængighed, og i denne kamp spillede højlænderne tjetjenerne fremragende rolle, der forsyner de vigtigste kampkræfter og mad til gazavat (hellig krig) "Tjetjenien var gazavats brødkurv."

(TSB, Moskva, 1934, s. 531)

Regeringskommissionen, efter at have studeret spørgsmålet om at rekruttere dem til at tjene i den russiske hær, i 1875. rapporteret:

"" Tjetjenerne, de mest krigeriske og farlige bjergbestigere i Norden. Kaukasus, de er færdige krigere.... Tjetjenerne vænner sig bogstaveligt talt til at kommunikere med våben fra barndommen. Skydning om natten, direkte, med lyd, af lys, viser højlændernes klare fordel i dette i forhold til trænede kosakker og især soldater."

Sammendrag af rapporter.... Makhachkala, 1989 side 23

""Tjetjenerne er meget fattige, men de går aldrig efter almisser, de kan ikke lide at tigge, og det er deres moralske overlegenhed over bjergbestigere. Tjetjenerne giver aldrig ordrer til deres eget folk, men siger

""Jeg ville have brug for dette, jeg vil gerne spise, jeg vil gøre det, jeg vil gå, jeg vil finde ud af det, hvis Gud vil."

Der er næsten ingen bandeord på det lokale sprog...""

S. Belyaev, dagbog for en russisk soldat, der blev holdt fanget af tjetjenerne i ti måneder.

""Under deres uafhængighed kendte tjetjenerne, i modsætning til tjerkasserne, ikke den feudale struktur og klasseopdelinger. I deres selvstyrende samfund, styret af folkeforsamlinger, alle var fuldstændig lige. Vi er alle uzdeni (dvs. frie, lige), siger tjetjenerne nu."

(Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus, I. A. Efron. bind XXXVIII A, Sankt Petersborg, 1903)

Karakteriserer situationen inden for uddannelse, i modsætning til de imperiale myter om de "mørke bjergbestigere", den berømte Kaukasus-ekspert - tsargeneral P.K. Uslar skrev:

"Hvis uddannelse bedømmes ud fra proportionaliteten mellem antallet af skoler og befolkningens masse, så er de kaukasiske højlændere i denne henseende foran mange europæiske nationer."

Tjetjenerne er uden tvivl det modigste folk i de østlige bjerge. Kampagner ind i deres lande koster os altid enorme blodige ofre.

(N.F. Dubrovin, "Krigshistorie og russisk styre i Kaukasus")

I sin undskyldning for den russiske kolonisering af Kaukasus giver Alexander Kaspari følgende beskrivelse af tjetjenerne:

"Opdragelsen af ​​en tjetjener er baseret på lydighed, på evnen til at holde sine følelser inden for de rette grænser; på den anden side er han givet absolut frihed udvikle individuelle evner, som han vil.

Konsekvensen af ​​dette var, at tjetjenerne er meget smarte, behændige og ressourcestærke.

På trods af respekten for deres benævnte personer og ældste, når tjetjenerne aldrig punktet af servilitethed og sycophancy, og hvis nogle forfattere beskylder dem for dette, så viser dette deres ringe viden om den tjetjenske karakter.

Dette er ikke en gentagelse af ovenstående udsagn. Ovenstående udtalelse er fra Berger, og denne er fra Caspary, selvom de er halvt ens.

"Tjetjenerne, både mænd og kvinder, er ekstremt smukke mennesker af udseende. De er høje, meget slanke, deres fysiognomi, især deres øjne, er udtryksfulde; i deres bevægelser er tjetjenerne adrætte, behændige; i karakter er de alle meget påvirkelige, muntre og meget vittige, som de kaldes "franskerne" i Kaukasus for, men samtidig er de mistænksomme og hævngerrige.Samtidig er tjetjenerne ukuelige, usædvanligt modstandsdygtige, modige i angreb, forsvar og forfølgelse"

(Kaspari A.A. "Det erobrede Kaukasus." bog-1. s. 100-101.120. supplement til bladet "Motherland" M. 1904).

Desværre har spørgsmål om vainakhernes etnogenese ikke været genstand for særlig forskning af historikere. Historikere, lingvister, arkæologer berører kun tilfældigt i deres værker spørgsmålene om vainakhernes oprindelse, hvordan etniske gruppe, og måske blev de forbudt at skrive Sandheden om tjetjenerne, da dette ville indgyde de udnyttede folk en kærlighed til frihed og lighed.

Tjetjenernes oprindelige træk, deres levevis og kultur var kun i ringe grad genstand for omtale.

Det er umuligt at ignorere tjetjenske kvinders fromhed og mod uden at nævne dette fra mange eksempler.

I 1944, den 23. februar, under udsættelsen af ​​tjetjenerne, på denne tragiske dag, hvor alle, unge som gamle, blev erklæret fjender af hjemlandet, læsset på Studebakers og taget væk fra deres indfødte landsbyer, ikke engang tilladt at tage mad og tøj.

Folk blev skudt ikke kun for den mindste ulydighed, men endda for et vredt blik på folkedrabet, der blev begået. På denne frygtelige dag ville det virke umuligt at tænke på andet.

En tjetjensk kvinde, hvis mave blev revet op af en soldat fra Den Røde Hær med en bajonet, der forsøgte at holde hendes spildende indre tilbage med hænderne, råbte til sin svoger, som ville hjælpe hende: "Gå ikke ind i huset, mine private dele er synlige!”

Sådan er han moralsk karakter tjetjenske kvinder.

Den berømte historiker og sprogforsker Joseph Karst udtaler, at tjetjenerne, skarpt adskilt fra andre bjergfolk i Kaukasus ved deres oprindelse og sprog, er en rest af en vis stor gamle mennesker, hvis spor findes i mange områder af Mellemøsten, helt op til grænserne til Egypten.

I. Karst kaldte i sit andet værk det tjetjenske sprog for protosprogets nordlige afkom, idet han betragtede tjetjenernes sprog, ligesom tjetjenerne selv, for at være en rest af de ældste primitive mennesker.

Den tjetjenske landsby Dadi-Yurt, der ligger på højre bred af Terek, blev udslettet fra jordens overflade i 1818 efter ordre fra zarens guvernør i Kaukasus, general Ermolov.

Før slagets begyndelse appellerede parlamentarikerne til tsartroppernes kommando om at frigive kvinder, børn og gamle mennesker fra landsbyen. Men zaristiske officerer de sagde, at prokonsul Ermolov beordrede hele landsbyen til at blive straffet.

"Så se, hvordan tjetjenere kan dø i kamp," modtog de et svar fra tjetjenske parlamentarikere.

Hele landsbyen kæmpede – mændene blev hjulpet af kvinder, børn og gamle mennesker. Nogle hjalp på enhver måde, de kunne, nogle ladede kanonerne, nogle bandagede sårene, og nogle stod ved siden af ​​mændene.

Da tjetjenerne løb tør for krudt og kugler, og kongelige tropper, efter at have jævnet landsbyen med et foreløbigt bombardement, gik de ind i den, tjetjenerne dukkede op under dække, trækkende dolke, styrtede ind i et rasende hånd-til-hånd-angreb.

Russiske soldater, veteraner fra den kaukasiske krig, vidnede om, at de aldrig havde set så hård en kamp.

Efter slaget sluttede, blev mere end ti tjetjenske kvinder taget til fange. Da de blev transporteret til Tereks venstre bred, skyndte de tjetjenske kvinder at sige til hinanden "vi vil ikke lade disse vantro trampe vores mænds ære", og de tog en kosakvagt hver og styrtede ind i den stormfulde flod.

Jeg hørte fra de gamle, at de var vidne til, hvordan kosakkerne, der passerede ødemarken, hvor landsbyen Dadi-Yurt engang lå, stod af deres heste og tog deres hatte af.

"Men der var én nation, der slet ikke bukkede under for underkastelsens psykologi - ikke enspændere, ikke oprørere, men hele nationen som helhed. Det er tjetjenerne.

A. Solsjenitsyn.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)

Alexey Petrovich Ermolov - russisk general fra infanteri (1818; fra 1831 - artillerigeneral), berømt erobrer af Kaukasus. Deltager i krigen med Frankrig i 1805-1807. I Fædrelandskrig 1812 stabschef for 1. armé, 1813-1814 chef for en division og korps. I 1816-1827 kommandant for Det Separate Kaukasiske Korps og øverstkommanderende i Georgien under den kaukasiske krig. I 1827 blev han afskediget for at være nedladende for decembristerne.

generalerne handlede uærligt lige så meget som deres soldater kæmpede frygtsomt...

Ermolov Alexey Petrovich

Alexey Ermolov blev født 24. maj 1772 i Moskva. Han kom fra adelen i Oryol-provinsen. Han modtog sin uddannelse på Moskva-universitetets kostskole. Indrulleret i vagterne i 1787, blev han løsladt som kaptajn i feltregimenterne i 1791. Udmærkede sig især i militære operationer mod polakkerne i 1794 under stormen af ​​Prag (en forstad til Warszawa), i 1795 var han på teatret af operationer af den østrigske hær med tropperne fra det revolutionære Frankrig, deltog derefter i det persiske felttog i 1796.

Under Paul I blev Yermolov arresteret efter en opsigelse og sendt i eksil i Kostroma. Da han vendte tilbage til tjeneste i 1801, kommanderede han hesteartillerikompagnier. I 1805 fik han rang af oberst og deltog i felttogene 1805-1807, udmærkede sig især i Gutstadt i 1807, for hvilke han blev tildelt Sankt Georgs orden, 3. klasse og forfremmet til generalmajor (1808).

Jeg var forfærdet over at se antallet af lig på de steder, hvor vores linjer stod, men jeg fandt dem mere, hvor fjendens tropper var, og især hvor hans kolonner var overfyldte, og forberedte sig på et angreb

Ermolov Alexey Petrovich

I 1812 blev Alexey Petrovich udnævnt til stillingen som stabschef for 1. vestlige hær, var meget populær blandt officerer, blev en af ​​lederne af det "russiske parti", som modsatte sig "tyskernes" dominans i de højeste militære lag af magten og taktikken med at trække sig dybere ind i landet, forfulgt af hans nærmeste overordnede, Mikhail Bogdanovich Barclay de Tolly. Under slaget ved Borodino førte han et modangreb på "Raevsky-batteriet" besat af franskmændene og blev såret. Han udmærkede sig i kampene ved Maloyaroslavets, Vyazma og Berezina. Forfremmet til generalløjtnant i 1812, i felttogene 1813-1814 kommanderede han hele artilleriet, fortropskorpset, udmærkede sig i slaget ved Kulm, og for erobringen af ​​Paris blev han tildelt Sankt Georgsordenen, 2. klasse . I 1816 blev han udnævnt til chef for det separate georgiske (senere kaukasiske) korps, leder af de civile anliggender i Kaukasus- og Astrakhan-provinsen. I 1817 tog han for at afklare grænserne til Teheran som ekstraordinær og befuldmægtiget ambassadør; for vellykkede forhandlinger med perserne i 1818 blev han forfremmet til infanterigeneral.

Nedladenhed i asiaters øjne er et tegn på svaghed, og af kærlighed til menneskeheden er jeg streng og ubønhørlig. En henrettelse vil redde hundredvis af russere fra døden og tusindvis af muslimer fra forræderi

Ermolov Alexey Petrovich

Begyndelsen af ​​den kaukasiske krig 1818-1864 er også forbundet med navnet Alexei Ermolov. Hans aktiviteter i Kaukasus forårsager stadig modstridende vurderinger: fra kolonierobringens hovedinspirator, som brugte ekstremt hårde foranstaltninger mod de oprørske bjergbestigere, til en driftig og talentfuld statsmand, der forsvarede Ruslands interesser i denne region. Den voksende popularitet af "prokonsulen i Kaukasus" blandt tropperne vakte frygt hos regeringskredse, og på højden af ​​den russisk-persiske krig 1826-1827 blev Ermolov fjernet fra kommandoen i 1827 og erstattet af kejser Nicholas' favorit Jeg, Ivan Fedorovich Paskevich.