"Historien om alle hidtil eksisterende samfund var historien om klassernes kamp. Fri og slave, patricier og plebejer, godsejer og liveg, herre og lærling, kort sagt, undertrykkeren og de undertrykte var i evig modsætning mod hinanden, ført en kontinuerlig krig, nogle gange skjult, nogle gange indlysende en kamp, ​​der altid endte i en revolutionær reorganisering af hele det sociale bygningsværk eller de kæmpende klassers almindelige død" (K. Marx og F. Engels, Manifest of the Communist Party, M., 1956, s. 32), som de skrev i " Kommunistisk Manifest"Grundlæggerne af den store lære K. Marx og F. Engels.

De arbejdende massers klassekamp ledsager også fremkomsten af ​​det feudale samfund i det gamle Rusland, etableringen af ​​feudale former for udbytning, indledende faser Udviklingen af ​​feudalismen var ikke meget forskellig fra slaveri. Klassekampen løber som en rød tråd gennem hele Rus periodes historie feudal fragmentering. Det afspejler bøndernes spontane utilfredshed med den voksende feudale undertrykkelse, de udviklende og udbredende feudale former for afhængighed.

Bøndernes klassekamp tilskynder feudalherrerne til at stræbe efter at skabe en mægtig autokratisk magt, der er i stand til at give dem "retten" til bondens ejendom og arbejde, til sig selv. Klassekampen får en formidabel herskende klasse karakter i perioden med den centraliserede russiske stat, og især i det 17. århundrede, hvor dens højeste manifestation var bondekrigene, ledet af I. Bolotnikov og S. Razin.

Det 18. århundrede var præget af en ny forværring af klassemodsætninger, et nyt omfang af bondebevægelsen, som resulterede i den mest ambitiøse og sidste bondekrig i det feudale Ruslands historie - Emelyan Pugachevs opstand. Oprettet i Rusland i 1859-1861. den revolutionære situation, forårsaget af bondebevægelsens gigantiske omfang, tvang tsarregeringen til at udføre bondereform. I 1861, skræmt af bondeopstande, valgte adelens herskende klasse for at forhindre den russiske bønder i at begynde at befri sig "nedefra" at afskaffe livegenskab "oppefra".

Men de gamle, livegne-lignende former for udbytning i postreformens tid blev erstattet af halvfeudale – halvborgerlige og kapitalistiske former for udbytning af det russiske imperiums utallige bønder.

V. I. Lenin gav stor værdi bøndernes klassekamp. Han understregede, at blandt de russiske bønder har "århundreder med livegenskab og årtiers tvungen ruin efter reformen akkumuleret bjerge af had, vrede og desperat beslutsomhed" (V.I. Lenin, Soch., bind 15, s. 183). Men VI Lenin, Soch., bind 17, s. 96). I disse fjerne tider kæmpede bønderne mod hele livegenskabssystemet, der alene undertrykte dem, og modsatte sig feudalstatens organiserede kræfter - dens hær, kirke, lov, faktisk kun deres grænseløse had. "Bønderne," skrev V.I. Lenin, "kunne ikke forene sig, bønderne blev derefter fuldstændig knust af mørket, bønderne havde ingen hjælpere og brødre blandt byens arbejdere..." (V.I. Lenin, Complete collection of works. , vol. 7, s. 194).

Kun byarbejdere, kun industriproletariatet, monolitisk, forenet, organiseret, ledet af dets revolutionære arbejderparti, kunne ved at lede den landsdækkende kamp føre bønderne til befrielse. Den største i menneskehedens historie, den socialistiske oktoberrevolution, vandt, fordi hegemonen og lederen i den var det mest revolutionære proletariat i Rusland i verden. Efter at have gennemført en sejrrig revolution førte arbejderklassen den langmodige arbejdende bønder i Rusland ind på frihedens og lykkens vej.

N. S. Khrusjtjov talte på CPSU's 21. kongres: "Vores unge generation har ikke gennemgået den store skole i livet og den kamp, ​​der ramte den ældre generation. Unge mennesker kender ikke rædslerne og katastroferne i den førrevolutionære tid og kun fra bøger kan de få en idé om udnyttelse af det arbejdende folk. Det er derfor meget vigtigt, at vores unge generation kender landets historie, det arbejdende folks kamp for deres befrielse..." (N. S. Khrushchev, ca. kontrolcifre udvikling af den nationale økonomi i USSR for 1959-1965. Rapport og afsluttende tale ved den ekstraordinære XXI kongres i Sovjetunionens kommunistiske parti den 27. januar og 5. februar 1959, M., 1959, s. 63).

I denne bog vil vi tale om de første manifestationer af klassemodsætninger i Rus', om bøndernes opstande - smerds, som den ældste russiske lovkodeks - "Russian Truth" kalder dem, om hvordan simple land- og byfolk kæmpede mod undertrykkere ved begyndelsen af ​​det russiske folks og staters historie.

Klassekampen i de dage tog forskellige former. Det manifesterede sig i flugten, da bønder bogstaveligt talt flygtede fra feudalismen til de steder, hvor det endnu ikke var trængt ind. Det tager form af spredte, spontane, lokale opstande. Klassekampen kommer også til udtryk i landsbyboerens forsøg på at genoprette fælles ejendom. Landbosamfundsmedlemmet betragtede hans alt, hvad der blev dyrket med hans hænder, vandet med sved, som var mestret af ham, hans far og bedstefar, alt det, som, som bønderne i Rus senere sagde, "fra umindelige tider" strakte sig mod hans gård, til hans samfund, alt, "hvor øksen, ploven, leen gik", men det, der nu er blevet prinsens, hans "mænds", krigeres ejendom.

Smerd gik i skoven for at samle honning til de samme bermhøster, hvor han, hans far og farfar for længst havde samlet honning, på trods af at perletræet, som han kendte hver eneste knude på, allerede var markeret med et tegn på fyrstelig ejendom. friskskåret ud på barken. Smerd pløjede med sin "ahorn-bipod" det stykke jord, som han selv "rev ud" fra under skoven, brændte skovkæmper og rykkede stubbe op med rode, på trods af at grænsen, som en landlig fyrste- eller bojartjener havde lagt, allerede havde omfattet dette vandede. hans mark fører så til en prins eller bojars store godser. Han kørte sit kvæg til marken, hvor han græssede dem med ungdom, men denne mark var allerede fyrstelig, boyar.

Den herskende feudale elite betragtede disse forsøg fra landbefolkningen på at genoprette deres gamle kommunale ret til at eje jorder og besiddelser baseret på den brugte arbejdskraft som en forbrydelse, en krænkelse af deres "lovlige" rettigheder. "Russian Truth" vil efterfølgende tage disse forbrydelser i betragtning og fastsætte straffe for dem; men dette var kun en Forbrydelse fra den herskende Adels Side.

For de landlige "folk" i Rus', som dukkede op i det 9.-10. og begyndelsen af ​​det 11. århundrede. oftest var de endnu kun bifloder til fyrsten og samfundets medlemmer, medejere af deres jorde og godser, dette var en retfærdig kamp for genoprettelse af deres krænkede rettigheder, for tilbagelevering af det, der havde tilhørt dem fra umindelige tider, siden det var blevet mestret af deres arbejde og givet midlerne til at leve. Det var ikke let for lugten at vænne sig til den nye orden; han forsvarede den gamle fælles ejendom, anså den for rimelig, og kæmpede tværtimod mod privat feudal ejendom, idet han var sikker på dens ulovlighed. "Russian Truth" lægger så meget vægt på forbrydelser mod privat feudal ejendom, netop fordi kampen mod den af ​​almindelige land- og byfolk på det tidspunkt var noget almindeligt og dagligdags. Der vil gå meget tid, før den russiske bonde, røvet og undertrykt, lærer at skelne strengt mellem sin egen og sin herres og glemmer de tidspunkter, hvor hans forfædre ejede alt.

Forfædrene - samtidige af prinserne Igor og Vladimir, Yaroslav og Yaroslavich - kunne ikke genkende en sådan sondring. De huskede stadig godt de gange, hvor ikke blot deres fædre og bedstefædre, men de selv ejede jorde og jorder, og kæmpede så godt de kunne for retten til at eje dem.

Kapitel to. De første folkelige opstande i Suzdal og Novgorod i det 11. århundrede (Speeches of the Magi)

Det første store folkelige oprør brød ud i Suzdal. Den var rettet mod den lokale sociale elite - de "gamle børn". Ved begyndelsen af ​​russisk historie var næsten hele Suzdal-landets territorium dækket af tæt skov. Det strakte sig som et sammenhængende massiv, der indeholdt talrige floder, vandløb, søer og sumpe. Kun her og der langs Oka og i Opole ( Regionen, der ligger mellem Vladimir, Yuryev Polsky og Pereyaslavl Zalessky) lå træløse rum - marker, udløbere af fjerne stepper.

Eg, ahorn, lind, røn, hassel, jo længere mod nord, jo oftere blandede de sig med fyrre- og granskove, og i nord og nordøst fra en linie, der gik fra Nevas munding til Ilmen, og derfra til den øvre del af Volga og Den nedre del af Oka, strakt sydlige grænseØsteuropæisk taiga. Taigagran, fyr, gran og enebær blev kombineret med birk, asp og el. Og endelig, endnu længere, i den nordlige del af Suzdals land, lå dystre granskove, endeløse mossumpe og sumpet lavland, barske, men lette fyrreskove, skåret af kulde, ryddet areal. nordlige floder. Volga, Oka, Sheksna, Moskva-floden flød gennem Suzdal-land, og der var søer: Nero, Kleshchino, Beloozero.

I oldtiden var den skovklædte Suzdal-region beboet af østslaverne. Oldtidens befolkning kanterne - Merya, i regionen Rostov den Store, og alle, der boede i nærheden af ​​Beloozero, havde for længst indgået forbindelser med de østlige slaver og efter at være faldet under indflydelse af deres mere høj kultur, blev gradvist russificeret og opløst blandt de russere, der beboede regionen.

Fra nordvest, fra Ilmen- og Novgorod-landene, flyttede slovenerne ind i Suzdal-landet, Krivichi flyttede fra de øvre løb af Volga, og endelig, i sydvest, bosættelserne i Vyatichi, de ældste slaviske indbyggere i Moskva Flodbassin, udvidet.

Den russiske og finsk-ugriske befolkning i regionen var engageret i landbrug og kvægavl, men fiskeri, jagt og biavl spillede en meget væsentlig rolle. Håndværk og handel udviklede sig, byer opstod og voksede. De ældste byer i regionen var Suzdal og Rostov, hvor de "gamle" bojarer sad.

Det var her, i Suzdal-landet, at den første store folkeopstand, vi kender fra kilder, fandt sted i det gamle Rusland. Årsagen til det var hungersnøden, der greb Suzdal-landet i 1024 og forårsagede et "stort oprør" i det. Den gamle russiske krønike "Fortællingen om svundne år" beretter, at almuen begyndte at slå de "gamle børn", det vil sige den lokale rige adel, der havde skjulte reserver af korn, og at denne opstand fra landbefolkningen blev ledet af Magi - præsterne i den gamle, førkristne religion.

Hungersnøden var åbenbart kun den umiddelbare årsag til opstanden, som havde en udtalt anti-feudal karakter. Faktum er, at selve hungersnøden ikke kun var forårsaget af afgrødesvigt. I krønikerne, især i Novgorod, støder vi mere end én gang på indikationer på udsultning af befolkningen. Hungersnød var normalt en konsekvens af "enorme regnskyl", tørke, utidig frost, tørre vinde osv. Men det skal bemærkes, at sådanne sultestrejker forårsagede klimatiske forhold, bliver kun almindelige i perioden fra sent XIII Før tidlig XVII c., når der er en kendt forringelse af klimaet. Hvad angår perioden før det 11. århundrede, så var klimaet i det gamle Rusland varmere, mildere og mere konstant end i senere tider, at dømme efter krøniken såvel som efter data fra paleobotanik, palæozoologi, arkæologi og geologi. Selvfølgelig kunne hungersnøden i 1024 have været resultatet af nogle naturkatastrofe, som ramte Suzdal-landet. Men vi må ikke glemme, at bondeøkonomien i disse dage var ekstremt ustabil: den mindste afgrødesvigt forårsagede hungersnød, men en folkelig opstand er kun forbundet med hungersnøden i 1024.

Hvad er der galt? Kronikken siger, at hungersnøden i år ikke nåede alle dele af befolkningen i Suzdal. Det "gamle barn" sultede ikke; hun holdt i sine hænder forsyninger af brød - "gobinot". På det gamle russiske sprog betød ordet "gobino" høsten af ​​korn og frugter generelt, men oftest blev dette udtryk anvendt til høsten af ​​kornbrød. Krønikeskriveren understreger det faktum, at kun de "enkle børn" led af hungersnøden, der ramte Suzdal-landet i 1024. Det "gamle barn" udnyttede åbenbart folkets katastrofe - sult: efter at have taget brød i hænderne og lånt det ud til de sultende, gjorde hun de omkringliggende mennesker til slaver, underkastede dem sig selv og tvang dem til at arbejde for sig selv i sin feudale økonomi . Det var denne feudale udnyttelse, der var hovedårsagen til det "store oprør og hungersnød i hele landet", som det hedder i "Tale of Bygone Years" i 1024. Hungersnøden stoppede (folk, med krønikeskriverens ord, "zhisha" ," det vil sige, kom til live), da de sultende Suzdal-beboere langs Volga tog til Kama-bulgarernes land og bragte brød derfra ("zhito").

Oprøret af småstykkerne fra Suzdal-landet mod det "gamle barn" alarmerede den dominerende feudale elite. Det var ikke sult, men netop det "store oprør", der tvang prins Jaroslav den Vise, som dengang var i Novgorod, til at være opmærksom på begivenhederne i Suzdal-landet. Det er grunden til, at Yaroslav og hans hær ikke er på vej til Chernigov, hvor hans rival og konkurrent Mstislav på det tidspunkt sad på det fyrstelige bord, men til Suzdal-landet, hvor de "løgnagtige vise mænd" dukkede op, som rejste et oprør af "simpelt" børn” i landsbyerne.

Da han ankom til Suzdal-regionen, fangede Yaroslav tryllekunstnerne, henrettede nogle og sendte andre i eksil ( Se "Fortællingen om svundne år", del 1, s. 99-100, 299). I Novgorod Krønike indeholder nogle Yderligere Information om opstanden i 1024. Hun fortæller, at en del af oprørerne mod det "gamle barn" blev dræbt, tilsyneladende under et sammenstød med prinsens krigere, blev ejendommen til de henrettede og eksildeltagere i opstanden plyndret ( Se "Novgorod IV Chronicle", Skt. Petersborg, 1915, s. 112). Dermed sluttede det første store bondeoprør i Rus'. Desværre bevarede krønikerne ikke sine detaljer.

Det unikke ved denne folkelige bevægelse lå i den kendsgerning, at i spidsen for de smerds, der gjorde oprør mod det "gamle barn", stod magierne, som forsøgte at bruge folkets antifeudale opstand til at vende tilbage til de tidligere førkristne kulter. .

Dette var ikke magiernes eneste forsøg på at genvinde deres tidligere indflydelse. I "Tale of Bygone Years" under 1071 følger en historie om magernes optrædener i Kiev, Novgorod og Suzdal-landet, især i Belozerie.

Det skal bemærkes, at kronikdatoen - 1071 - er forkert. Berømte forskere Russiske kronikker - A. A. Shakhmatov og M. D. Priselkov beviste overbevisende, at disse opstande fandt sted i anden tid mellem 1066 og 1069

Under 1071 blev de placeret af krønikeskriveren, der kompilerede denne del af "Fortællingen om svundne år", som optog historien om opstanden i Suzdal-landet ud fra ordene fra Yan Vyshatich, en rig og indflydelsesrig boyar, en fremtrædende kriger Prins af Chernigov Svyatoslav Yaroslavich (søn af Yaroslav den Vise).

Jan Vyshatić var ​​øjenvidne til denne opstand; Det var ham, der undertrykte Smerds bevægelse i Suzdal-landet og handlede med deres ledere - Magi. Krønikeskriveren inkluderede i krøniken under et år både historien om Jan Vyshatich og alle magiernes taler kendt for ham. Han kunne ikke datere dem nøjagtigt, og derfor optræder følgende udtryk altid i hans historie: "på samme tid", "en gang", "under prins Gleb."

Første gang var troldmandens optræden i Kiev. A. A. Shakhmatov mener, at det kan have fundet sted i 1064. Magus dukkede op i Kiev og begyndte at profetere, at i det femte år ville Dnepr strømme ind i omvendt retning, og landene vil begynde at bevæge sig - græsk land vil tage pladsen for russisk, og russisk - græsk; andre lande vil også ændre deres placering.

Krønikeskriveren beretter, at de "uvidende" (dvs. de uvidende, hvormed man skulle mene de kievere, der endnu ikke havde givet afkald på deres sædvanlige, såkaldte hedenske tro) lyttede til hans prædiken, og de døbte kievere, dvs. de, der havde accepterede kristendommen, lo ad ham.

Vi må ikke glemme, at kristendommen i Rusland først blev den officielle statsdominerende religion i slutningen af ​​det 10. århundrede, 80 år før de begivenheder, vi beskriver, og samtidig fungerede som en kraft, der styrker det feudale. social orden Og feudal stat, mødte den naturligvis modstand og fjendtlig holdning fra arbejderne i byerne og landsbyerne i det gamle Rus. Og troldmandens fiasko, der, som fortællingen om svundne år siger, forsvandt en nat, forklares med, at der i Midt-Dnepr-regionen i Kiev for længst var etableret et feudalt statskab, den fyrstelige militærgruppeorganisation. blev styrket, og den kristne kirke blev en magtfuld kraft. Derfor kunne troldmandens prædiken i Kiev ikke blive vellykket, selvom den udgjorde en vis fare for Kyivs feudalherrer. Og selvfølgelig, ikke uden deres deltagelse, forsvandt troldmanden fra Kiev pludselig og forsvandt om natten, da de "uvidende mennesker" fra Kiev fra de "enkle børn" ikke kunne gå i forbøn for ham ( "Fortællingen om svundne år", del 1, s. 116-117, 317).

En lignende situation udviklede sig i den anden ende af Rus', ved bredden af ​​Volkhov, i Novgorod. Her talte en troldmand også engang under prins Gleb, søn af Svyatoslav Yaroslavich.

Novgorod, den næststørste by i det gamle Rusland efter Kiev, bevarede stort set gamle, førkristne trosretninger. Hans talrige "enkle børn" modstod både den kristne kirke og Kyiv-prinserne, som forsøgte at underlægge sig Novgorod, placere deres krigere i en særlig privilegeret position og tvinge novgorodianerne til at hylde. Ikke tilfældigt gammel legende, optaget, dog i en senere krønike, fortæller, at guvernørerne Prins af Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya og Putyata døbte novgorodianerne med ild og sværd.

I begivenhederne i begyndelsen af ​​det 11. århundrede, især i den indbyrdes fyrstelige strid mellem Yaroslav den Vise og Svyatopolk den Forbandede, spillede Novgorod-skærerne og især almindelige folk fra bybefolkningen stor rolle. De hjalp Yaroslav med at besejre Svyatopolk, som blev støttet af interventionisterne - tropperne fra den polske kong Boleslav, bestående af polakker ("polakker") og lejesoldater - tyskere og ungarere ("ugrere"). For denne hjælp gav Yaroslav generøst gaver til novgorodianerne: novgorodianere og ældste, som skrevet i Novgorod Chronicle, modtog 10 hryvnia hver, og smerdas - en hryvnia hver. Derudover, og endnu vigtigere, gav Yaroslav den "russiske sandhed" (den såkaldte "gamle sandhed"), hvor novgorodianerne blev sidestillet med fyrstelige mænd, og et andet charter, der ikke er nået os.

Alt dette gav en vis tillid til troldmandens handlinger i Novgorod under Gleb Svyatoslavich. Da han talte med folk, hævdede troldmanden, at han kunne udføre mirakler, for eksempel at krydse Volkhov foran alle, at han på forhånd vidste, hvad der ville ske, og bespottede den kristne tro. Troldmandens taler havde en effekt. Størstedelen af ​​novgorodianerne tog troldmandens side. De planlagde allerede at dræbe Novgorod-biskoppen. Efter at have iklædt sig sine klæder gik biskoppen ud til novgorodianerne og talte til dem med en tale: "Den, der vil tro troldmanden, lad ham følge ham; den, der virkelig tror, ​​lad ham gå til korset." Resultatet var uventet for biskoppen: "Og folket blev delt i to: Prins Gleb og hans hold gik hen og stillede sig nær biskoppen, og folket gik alle hen og stillede sig bag troldmanden. Og et stort oprør begyndte blandt folket." rapporterer "Fortællingen om svundne år".

Prins Gleb var ikke rådvild. Han skjulte øksen under sin kappe, nærmede sig troldmanden og dræbte efter et kort verbalt skænderi troldmanden med et økseslag. Efter at have mistet deres leder, "fordredes folk" ( "Fortællingen om svundne år", del 1, s. 120-121, 321).

Således endte novgorodianernes optræden. Den mest betydningsfulde af smerdernes opstande, ledet af magierne, som vi kender fra kilder, var opstanden i Suzdal-landet, dateret af krøniken fra 1071. Yan Vyshatich fortalte krønikeskriveren, hvordan en gang, da i nogen tid (efter 1067) Belozerye tilhørte sin prins, Svyatoslav Yaroslavich, han tog dertil, til det fjerne nord, for at indsamle hyldest, ledsaget af tolv krigere ("unge") og en præst ("popina").

I de dage var der sådan en ordre. "Prinsens mand", som opkrævede tribut ("tributer") eller pengebøder - "virs" ("virnik"), blev sammen med sine krigere og tjenere overført til opretholdelse af befolkningen i de lande, hvor han handlede. På dette tidspunkt betragtede tributeren de små, som han indsamlede tribut fra, ikke kun fyrstelige, men også hans folk, da en del af hyldesten, der blev indsamlet fra dem, gik til hans fordel.

Da han ankom til Beloe-søen, lærte Yan Vyshatich, fra Belozersk-beboernes ord, om magiernes opstand. Denne opstand begyndte i Rostov-regionen i Suzdal-landet. Årsagen til det, som i 1024, var mangel på mad ("knaphed") og den efterfølgende hungersnød. To vise mænd kom fra Yaroslavl til den udsultede region og erklærede, at de vidste, hvem der havde fødevareforsyningen ("overflod") i deres hænder. Et oprør brød ud. Anført af Magi bevægede Smerds sig langs Volga og Sheksna. Da de ankom til den ene eller anden kirkegård, hvor "vognkørerne" sad og kom med hyldest, det vil sige det samme "gamle barn", der blev nævnt i "Fortællingen om svundne år" i 1024, pegede de på de "bedste koner" og sagde , at en holder husdyr, en anden holder honning, den tredje holder fisk osv.

Kronikøren taler om konsekvenserne af magi's afsløring af de "bedste hustruer", der havde akkumuleret store reserver af mad. I Fortællingen om svundne år læser vi:

"Og de begyndte at bringe deres søstre, mødre og deres hustruer til sig. Magierne huggede deres skuldre af under syndfloden, tog enten kvæg eller fisk ud og dræbte således mange kvinder og tog deres ejendom til sig selv." ("Fortællingen om svundne år", del 1 (oversættelse af D. S. Likhachev og B. A. Romanov))

Lidt længere vil vi forklare denne mærkelige historie i kronikken om massakren af ​​de "bedste koner", og nu vil vi først og fremmest dvæle ved det sociale indhold i Smerd-bevægelsen ledet af Magi, som fejede Suzdal-regionen, udkanten af ​​Sheksna og Belozersky-regionen.

M. N. Tikhomirov henledte opmærksomheden på "Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal", som rapporterer en række vigtige detaljer, der indikerer, at historien om opstanden i Suzdal-landet, placeret i "Chronicle", er mere gammel og pålidelig end i "Fortællingen om Svundne år".

Fra "Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal" lærer vi, at Belozersk-folket, der fortalte Yan Vyshatich om oprøret fra Smerds, der kom til dem fra Volga og Sheksna, ikke var på oprørernes side; de beklagede, at Smerdaerne "dræbte mange hustruer og dræbte deres mænd", og at som et resultat af dette, "er der ingen at tage skat fra."

Det følger heraf, at informanterne om den fyrstelige hyldest Jan Vyshatich var de Belozersk-folk, der var ansvarlige for at indsamle hyldest, tog den med til kirkegårdene, hvor de "fyrstelige mænd" ankom til hyldest, fungerede som "bærere", dvs. de var ikke tæt på smerds, og til dem, der led af smerds "de bedste ægtemænd" og "de bedste koner".

Derudover gør "The Chronicler of Pereyaslavl of Suzdal" det muligt at etablere et andet træk ved Smerd-oprøret.

The Tale of Bygone Years rapporterer, at ofrene for de oprørske Smerds var kvinder, "de bedste koner", det vil sige elskerinder af rige huse. Novgorod-krønikerne taler også om dette, og Novgorod IV-krøniken overfører historien om oprørernes handlinger, der slog "kvindens gamle barn" (dvs. kvinderne af "det gamle barn"), placeret under 1071, til begivenhederne i 1024. Alt dette gav en grund til at udtrykke ideen om at bevare den moderlige klan, matriarkatet, i den nordøstlige del af Rus', da familiens overhoved ikke var en mand, men en kvinde, som var også distributør af al ejendom, der tilhørte klanen eller familien.

"Krøniken om Pereyaslavl af Suzdal", i modsætning til "Fortællingen om svundne år" og Novgorod-krønikerne, rapporterer, at de under opstanden dræbte ikke kun hustruer, men også "mange ... ægtemænd, der dræbte", dvs. dem, der døde i hænderne på oprørerne, var der ikke kun kvinder, men også mænd.

Og det er ganske forståeligt, da der naturligvis ikke kan være tale om nogen moderlig klan i Rus' i det 11. århundrede. Pointen er, som vi vil se, at de produkter, som rige familier akkumulerede i visse tilfælde, faktisk blev bortskaffet af de "bedste koner".

Repressalien mod de "bedste hustruer" og de "bedste ægtemænd", som et resultat af hvilken den rige lokale elites ejendom, det "gamle barn", gik til smerds, der led af sult og trældom, førte til, at da oprørerne Smerds kom til Beloozero, talte deres afdeling 300 mennesker. Det var her, Jan Vyshatich mødte dem. Først og fremmest spurgte han, hvis smælds lederne af opstanden - Magi - var. Efter at have erfaret, at de var døden af ​​hans prins, Svyatoslav, krævede Jan Vyshatich, at Belozersk-folket udleverede dem.

"Giv disse tryllekunstnere herover, for de stinker for mig og min prins," erklærede han til Belozersk-folket. Belozero-beboerne lyttede ikke til ham og turde tilsyneladende ikke gå ind i skoven, hvor oprørerne var. Så besluttede Jan Vyshatic at handle på egen hånd. I begyndelsen ønskede han at gå til de oprørske Smerds alene, uden våben, men hans krigere ("unge") frarådede ham det, og snart rykkede hele den velbevæbnede hold af Yan, der tæller tolv personer, mod skoven, og med den præsten ("popin"). Oprørerne, om hvem "Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal" understreger, at de var smerds ("... smerd greb til våben mod"), kom ud af skoven og forberedte sig til kamp. Jan Vyshatic rykkede frem mod dem med en økse i hånden. Derefter skilte tre Smerdaer sig fra oprørsafdelingen, henvendte sig til Yan og sagde: "Du kan selv se, at du er ved at dø, gå ikke." Yan beordrede sine krigere til at dræbe dem og bevægede sig videre til Smerds, der stod og ventede på ham. Så skyndte snærterne sig mod Yan, og en af ​​dem svingede en økse mod ham. Yan snuppede øksen fra smardens hænder, slog ham med numsen og beordrede sine krigere til at hugge oprørerne ned. Smerds trak sig tilbage til skoven og formåede at dræbe præst Jan på vejen. Yan Vyshatich turde ikke gå ind i skoven efter smerds og gå i kamp med dem. Han foretrak en anden måde at håndtere oprørerne på. Da han vendte tilbage til byen Beloozero, fortalte Yan beboerne i Beloozero, at hvis de ikke fangede tryllekunstnerne, der var kommet fra landet Suzdal ("medmindre du medbringer disse afskum"), så ville han ikke forlade dem i mindst et år. Udsigten til at fodre og vande Yan og hans følge og samle hyldest til dem året rundt smilede ikke meget til Belozersk-folket. De måtte handle på egen hånd. Belozersk-folket formåede at fange magi og overgive dem til Yan.

Under afhøringen forblev magierne standhaftige. De forklarede mordet på så mange mennesker med, at de dræbte havde store reserver ("overflod"), og hvis de blev ødelagt, så ville alle have overflod ("gobino"). Magi indledte en teologisk strid med Jan, og nægtede stædigt at anerkende Jans ret til at dømme dem, idet de erklærede, at kun deres prins, Svyatoslav, havde jurisdiktion over dem. Tilsyneladende var de udmærket klar over den "russiske sandhed", som sagde, at det er umuligt at "pine smerdas uden prinsens ord", det vil sige, smerdas er kun under prinsens jurisdiktion, og ingen undtagen prinsen kan straffe dem . Magi modstod modigt den tortur, som Jan Vyshatic udsatte dem for.

For at hygge sig med de magtesløse tryllekunstnere, overdrog Jan dem til "bærerne", hvis koner, mødre, søstre og døtre ("bedste koner") døde for deres hænder. "Chaufførerne" handlede med Magi efter den gamle skik med blodfejde, ifølge hvilken den myrdedes pårørende hævnede sig på morderne. Her i Norden var blodfejde stadig almindelig og blev endda anerkendt af det fyrstelige hof som noget, der kom "fra Gud i sandhed." Da de tog hævn for deres slægtninges død, dræbte "vognene" magierne, og deres lig blev hængt på et egetræ ved mundingen af ​​Sheksna ( "Fortællingen om svundne år", del 1, s. 117-119, 317-319; "Krønikeren af ​​Pereyaslavl Suzdal", M., 1851, s. 47-48). Dette er krønikehistorien om magiernes opstand i Suzdal-landet, som opslugte Rostov-regionen, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Hvem rejste sig til magiernes opfordring om at udrydde de "bedste hustruer" på kirkegårdene, fordi de bevarer "gobino", "overflod" og "lader sult"? Hvem vil "tage væk" "deres ejendom"? Det er klart, at de, der ikke havde denne "overflod", fra hvem det "gamle barn" - støtten fra den fyrste magt - samlede alle slags produkter og "varer" for at betale dem som hyldest til prinsen eller "prinsens mand”, samme Jan Vyshatichu. Det var dem, der blev gjort til slaver af ejerne af "nissehusene" forskellige slags"på rækker" og "par", dem, der blev feudalt afhængige og udnyttede mennesker.

Det var "agerland", simple stinkere. Og Yan Vyshatich havde al mulig grund til at betragte ikke kun de tre hundrede oprørere, der kom med Magi til Beloozero, men også Magi selv som stinkere. Derfor er bøndernes typiske våben en økse i hænderne på oprørerne, hvorfor i miniaturerne af Radzivilov (Koenigsberg) Chronicle er feudalherren Ian, afbildet i lange klæder, bevæbnet med et sværd, imod af smerd klædt i skjorter og bukser og bevæbnet med økser. Den senere krønikeskriver havde ret, da han illustrerede historien om Jan Vyshatich som optegnet af krønikeskriveren. "Krøniken om Pereyaslavl af Suzdal" har også ret, da han vedvarende understregede, at magierne og dem, der udryddede de "bedste" hustruer og ægtemænd, og de tre hundrede oprørere, som Yan Vyshatich mødte i Belozeryes skove - de var alle stinkere .

Oprøret i Suzdal var i stor skala, og dette adskilte sig fra troldmandens tale i Kiev. Forklaringen på dette er ikke svær at finde i detaljerne sociale liv langt mod nord. Hvis for den sydlige del af Rus', for Dnepr-regionen, er tiden allerede gået, hvor vasaller - boyarer, krigere modtaget fra deres herre, prinsen, giver i form af en del af hyldesten indsamlet af ham, hvis der var en hurtig "besiddelse" af jorder der, og med det omdannelsen af ​​hyldest til permanent feudal leje, så i nordøst var situationen anderledes. Her i oldtidens land lokalbefolkning- Meri og Vesi og Krivichi og Slovels, der kom fra vesten, dukkede kun len op (dvs. fyrstelige bevillinger), som kun bestod af retten til at indsamle tribut for sig selv, for hvilket de "fyrstelige mænd" spredte sig i polyudye; her, fra de lokale "gamle børn", var de rige, ædle, indflydelsesrige og arrogante boyarer fra de "gamle byer" - Rostov og Suzdal - lige begyndt at vokse.

Det er derfor, de oprørske Magi så stædigt forsvarede deres ret til at "stå foran Svyatoslav." De betragtede sig selv som bifloder (emner i direkte og billedligt) kun prinsen, anerkendte ”fyrstemændenes” ret til at opkræve skat fra dem, men de nægtede samtidig at betragte sig selv som smerd, ”fyrstemanden”, som efter prinsens vilje modtog hyldest fra deres land.

Smerd kan ikke "tortureres" "uden prinsens ord" - de oprørske vise mænd vidste dette fast og argumenterede derfor modigt med Yan Vyshatich, påkaldte deres guder og henviste til autoriteten i den fyrstelige lovgivning - "Russisk sandhed".

Magiernes opstand, undertrykt af Yan Vyshatich, var ikke den sidste i Suzdal-landet. I 1091, igen "troldmanden dukkede op i Rostov, men døde snart" ( "Fortællingen om svundne år", del 1, s. 141, 342).

Selvom opstande fra Smerds, ledet af magierne, fandt sted både i Kiev og Novgorod, hvorfor er mere information bevaret om de opstande, der brød ud i Suzdal-landet, i den nordøstlige del af Rus?

Faktum er, at de på Mellem-Dneprs område fandt sted i mere tidlige tider, da krønikeskrivningen endnu ikke var så udviklet. Derfor kom de ikke med i kronikken. Hvad angår det nordøstlige Rusland, her kom tiden for denne slags sociale bevægelser noget senere, i det 11. århundrede, da krøniker allerede var nået høj udvikling Og vigtige begivenheder, som fandt sted endda langt fra Kiev, blev afspejlet i krønikerne.

Derudover forklares denne ejendommelige karakter af bevægelsen af ​​Smerds af det faktum, at nordøst, beboet ikke kun af russere, men også af stammer af finsk-ugriske sprog, i det 10.-11. århundrede. haltede efter Dnepr-regionen i sin udvikling. Etnisk mangfoldighed i denne region, langsommere tempo social udvikling dens befolkning, den langsommere udbredelse af den nye klasseideologi, kristendommen - alt dette bidrog til, at Smerd-oprørene, der fandt sted her, var mere lang tid bevarede formen for magiernes bevægelse.

Hvordan skal man i virkeligheden forklare det uforståelige stykke fra kronikken, hvor det siges, at de vise mænd påførte de "bedste koner" sår og tog husdyr, fisk og pelse ud af sårene?

Tilbage i midten af ​​forrige århundrede havde mordoverne et ritual, der mindede om krønikehistorien om magernes mærkelige handlinger i Suzdal-landet. Dette ritual bestod i, at specielle samlere gik rundt i gårdene og samlede forsyninger til offentlige ofre fra kvinder, som opbevarede disse forsyninger i særlige tasker båret over deres skuldre. Efter at have bedt skar samleren posen af ​​og stak samtidig kvinden let i skulderen eller ryggen flere gange med en særlig hellig kniv.

Tilsyneladende forbandt kronikeren det religiøse ritual, der var udbredt på det tidspunkt i nordøst, med magiernes bevægelse.

Udførte magierne virkelig deres rituelle funktioner under opstanden, betragtede krønikeskriveren de myrdede hustruer til de "bedste ægtemænd" set af Jan Vyshatic som ofre for ritualet, hvor magierne ikke stak, men dræbte (som f.eks. vi har set, der var grunde), er vanskeligt at bestemme.

Hvis vi tager i betragtning, at regionen, hvor magiernes opstand udfoldede sig, længe havde været beboet af en stor befolkning, blandt hvilke lignende skikke var udbredt, observeret blandt mordoverne otte århundreder senere, så er nogle mærkelige ved første øjekast træk ved opstandene i Magi vil blive klar for os.

Den halvt-russiske - halvt-finsk-ugriske, "Chud" North var meget engageret i primitive overbevisninger, over for vise mænd og tryllekunstnere. Det er ikke tilfældigt, at krønikeskriveren under samme år 1071 også placerede historien om en vis novgorodianer, der besøgte "chud", det vil sige regionen Komi-Zyryans, hvor han observerede scenen for et rigtigt ritual af en tryllekunstner, der var faldet i vanvid, som lå i kramper (“shibe im demon” ).

Kristendommen, som fortrængte dyrkelsen af ​​de gamle guder gennem helgenkulten, trængte ekstremt langsomt ind i den nordøstlige del af Rus. var for langt kristne verden fra Sheksna og Sukhona; Den kristne kirke etablerede sig tidligere og hurtigere ved bredden af ​​Dnepr end i de fjerne ørkenskove i Belozerye.

Vi vil på baggrund af analysen af ​​alle budskaberne i kronikken og ved hjælp af etnografisk materiale forsøge at karakterisere Smerd-oprørene. De "gamle børn" var den lokale feudaliserende elite, der hævdede deres dominans på fragmenterne af det opløselige primitive kommunale system. At dømme efter arkæologiske materialer og etnografiske data tilhørte den ene del af de russificerede rester af den gamle østfinsk-ugriske befolkning i regionen, og den anden del bestod af Krivichi, slovenske og Vyatichi-bosættere. Blandt efterkommerne af den oprindelige befolkning i denne region - Meri - var der i lang tid nogle skikke, der adskilte sig fra russerne og bragte dem tættere på de nærliggende og beslægtede mordovere. Dette "gamle barn" hjalp de fyrstelige bifloder med at indsamle hyldest, kørte "vognen", leverede det indsamlede til særlige fyrstelige "steder" og var støtte fra "fyrstemændene" under "polyudye".

Samtidig berigede den lokale adel, der brugte deres rigdom og måske stolede på resterne af stammeinstitutioner, sig selv som et resultat af udnyttelsen af ​​tjenere og gjorde deres slægtninge til slaver. Ved at etablere feudale former for afhængighed og holde "gobino", "overflod" og "zhito" i hænderne, blev hun dommeren for sine mindre velhavende naboers skæbner. Og hun brugte enhver "glad" (sult) til at undertvinge den omgivende befolkning med lån og slavetransaktioner. Det er derfor, hun ville blive anklaget for at holde "gobino og zhito" og "sulten." Dette var årsagen til opstanden og udryddelsen af ​​det "gamle barn".

Men hvordan kan vi forklare det faktum, at disse opstande fremstår for os som magiernes bevægelser? Den lange regeringstid af primitive stammekulter, som stædigt modstod, især her i det nordøstlige, den indførte kristendom med sværdets magt, spredningen af ​​trolddom, der hovedsagelig var så karakteristisk for de nordlige lande i Rus', og endelig de særlige kendetegn ved selve strukturen i den kommunale organisation var årsagen til, at de afhængige eller semi-uafhængige landbefolkningers første oprør mod feudalherrerne tager form af magiernes opstande. Magus er en repræsentant for den gamle, velkendte religion, religionen fra primitive fællestider. Han kom selv fra samfundet, han er tæt på landbefolkningen, selv stinker han ofte. I landbefolkningens hoveder er troldmanden forbundet med en fri stat, med fravær af fyrstelige bifloder, virniks og andre fyrstelige "mænd". Når troldmanden var der, var der ingen hyldest, ingen vogne, ingen virs, jorden var hos samfundets medlemmer, deres ejendom var jord, marker, marker, afgrøder og skove. De fejrede gamle højtider, holdt sig til gamle skikke og bad til de gamle guder. Nu, ikke kun i de fyrstelige øverste værelser og gridnitsa, men i hele Rus', blev troldmanden erstattet af præsten.

Hyldest og afkrævninger, skatter og vogne, fremkomsten af ​​nye ejere på de kommunale jorder - boyarer og klostre, ekspropriation af kommunale jorder og jorder, slaveri af det lokale "gamle barn", indførelse af kristendom og udseendet af kirker på stedet af templer og hellige lunde, og i stedet for magierne - præster - smeltede alt dette, af ganske forståelige grunde, i hovedet på folket i de fjerne nordøstlige landsbyer sammen til noget, der ville bringe en ende på deres sædvanlige fælles liv . At tage en tur til "det gamle barn" betød at modsætte sig prinsen, at gøre oprør ledet af troldmanden, det betød at starte en kamp med kirken, med præsten, det vil sige i sidste ende med den samme prins. Derfor står i spidsen for smerdernes bevægelser magierne, de gamle guders tjenere, strenge vogtere af gamle skikke, ledere af religiøse højtider, der fejres fra generation til generation, holdere af vidunderlige sakramenter og overnaturlig viden, tryllekunstnere og troldmænd, der kommunikerer med guderne, ved, hvordan man kan formilde dem, og bede dem om fordele.for mennesker - "Dazhbods børnebørn."

Smerdernes bevægelser, ledet af magierne, er komplekse. Målene for oprørerne Smerds og Magi er forskellige. Smerds kæmper mod feudalisering, som uundgåeligt nærmer sig dem. For dem er oprøret mod "det gamle barn" og prinsen med hans "mænd" ikke andet end en kamp mod styrkelsen af ​​feudalismen. For magierne er dette en kamp for genoprettelse af den gamle livsstil, for bevarelse af den gamle førklassereligion og dermed den position, som de tidligere indtog i samfundet. Magus er et fragment af en døende verden, en tilhænger af de døende gamle ordener. Han ringer tilbage, hans mål er reaktionære. Smerds lytter stadig til troldmandens stemme. Troldmandens autoritet er stadig høj. Som senere spiller religiøse motiver en stor rolle i landbefolkningens kamp mod feudalherrer. Når troldmanden opfordrer snerten til at modsætte sig kristendommen, kampen mod kristne kirke udvikler sig til et angreb mod prinsen, boyarer og omvendt. Den herskende klasses tætte alliance med kirken skaber en lignende specificitet for de første antifeudale bevægelser. Feudalisering og kristning faldt sammen i tiden.

Fæudalherrerne angreb samfundsmedlemmet, ruinerede ham og gjorde hele samfundet som helhed til en afhængig organisation underordnet feudalherren. landbefolkning og efter at have røvet stinkeren forvandlede de ham til en trælmand.

Samtidig fortrængte kristendommen, der trængte overalt sammen med "fyrstemændene", de gamle fællesguder, ødelagde tilbedelsessteder, bedesteder, forsamlinger og forsamlinger, fordrev de begyndende og jo længere mod nord de mere magtfulde og indflydelsesrige præstedømmet, der smadrer ideologien i det primitive kommunale system. Kampen for den gamle ideologi, kampen mod kristendommen, blev en form for oprør af smerds. Da han ikke var i stand til at modstå feudalherren i åben kamp, ​​søgte han at afvise ham og organiserede sig omkring de gamle fælles principper, det fælles liv, skikke og tro. Men denne kamp for landbefolkningen i Rus havde en anden karakter, forskellig fra magiernes forhåbninger. Ultimative mål Magi og Smerds skiltes. Magi blev kastet over bord af historien. De så tilbage i fortiden og gik ind i fortiden. Folket, landbefolkningen, kunne ikke blive en saga blot. Hans opstande kunne ikke føre til likvideringen af ​​den begyndende og styrkende feudalisme, men de var et led i massernes almindelige stædige kamp mod feudalismen, med kirken og den kristne religion for fælles orden, for et land uden boyarer, for deres original kultur, farvet af gamle overbevisninger.

Hvad var resultaterne af Smerd-oprørene?

Kilderne bevarede ingen indikationer, der tyder på, at magernes præstationer i det mindste til en vis grad påvirkede det gamle Ruslands socio-politiske system. Selvfølgelig førte nederlaget til Smerd-oprørene til øget undertrykkelse, til styrkelse af feudale forhold og fyrstelig magt. Smerd-oprørene var dog progressive, folkelige bevægelser, fordi de var rettet mod feudalismen. Og selvom smerds så tilbage til "guldalderen" af det primitive kommunale system, med dets fælles ejendom, afspejlede deres kamp bondestandens spontane utilfredshed, som i sidste ende førte feudalismen til dens død. Smerd-oprørene var det første led i kæden af ​​bondeoprør.

Sammen med de primitive samfundsforhold, stammelivet, stammesystemet, sammen med væksten af ​​feudale forhold, forsvinder den specifikke form for opstande fra Smerds - magiernes optræden. De kunne have fundet sted i fællesskabernes verden, i den semi-triarkalske-semi-feudale landsby i de første årtier efter dåben af ​​Rus', men de havde ikke længere en plads i byen, der var ingen plads i Rus' for sejrrig feudalisme og styrket kristendom.

Magi forsvinder også. Der er et meget interessant sted i "Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal". Krønikeskriveren beretter om repressalierne fra magi med deres "koner", at de "drømmer" (dvs. symbolsk), "som bøvler", de udførte deres rituelle handling ( Se "Krønikeren af ​​Pereyaslavl Suzdal", side 47). På denne måde samler krønikeskriveren magi med bøflerne og trolddom med bøfler.

Buffonen, som troldmanden, som han bliver tæt på, og som går ind i fortiden, testamenterer ham nogle af hans funktioner, fungerer som en afsløre af "usandhed", et system af undertrykkelse og vold. Hans "hån" med at synge og spille ( gammel betydning udtrykket "dysterhed") udarter sig til satire. Han bruger et ældgammelt epos, der idealiserer "guldalderen" i det primitive kommunale system, og spiller på dets kontrast til det nye, feudale samfund.

Den bøvlede "bøvl" er farlig for myndighederne: "Den kækkede bøvl burde løbe grinende væk." Deres "velsignelser" om en glorværdig tid, for længst gået ind i fortiden, og derfor endnu mere idealiseret, deres "dårlige ord", deres "vanhelligelse" af moderne ordener - alt dette er en grund til et forsøg på at vende tilbage til det gamle, patriarkalske, fællestider, hellige og for bøvler, og for "mennesker". Og dette var allerede et "oprør", et "oprør", set fra den feudale adels synspunkt.

Således endte smerdernes opstande, som fandt sted i skallen af ​​magiernes bevægelse, uden at foretage væsentlige ændringer i sociale liv det gamle Rusland«.

- Oshera, bliv! - Rachnoi kommanderede. - Dæk os!

"Du har trænet dem godt," satte jeg pris på, og hoppede på sporet.

"Jeg prøvede," sagde Rachnoi sparsomt og sprang efter mig. Uden held - kuglen ramte ham i ryggen; Rachnoien gispede, faldt med ansigtet ned i græsset og begyndte at ryste.

- Lubomir! - skyndte sig til ham" kæmpende kæreste", faldt på knæ og begyndte at vende sig.

“Wow, det bliver et blåt mærke...” stønnede Rachnoi og knælede ned. - Tak, kære, for ikke at glemme... Kropsrustning, Mikhail Andreevich, hvad syntes du? Bare rolig, jeg kan løbe...

Faktisk var jeg ikke bekymret for, om Valery Lvovich, såvel som hele hans udtyndede hold, ville være i stand til at løbe. Men de løb godt. Dog ikke længe. Oscher, som gav os femten sekunder, var allerede blevet skudt. Specialstyrkerne strømmede ind i en menneskemængde, senioren befalede at sætte farten op. Og deres kugler blev mere og mere præcise... Vegetationskorridoren var allerede slut, den var adskilt fra skoven af ​​en lille ødemark. Sekunder til skoven, men under kraftig maskingeværild kan disse få sekunder blive en evighed...

"Valery Lvovich, lad være med at bebrejde mig, vi er nødt til at acceptere kampen..." hvæsede jeg og faldt i græsset. – Jeg håber, at du ikke kun hjernevaskede dit folk, men også lærte dem det grundlæggende i kamp?

"Du skal ikke bekymre dig om mit folk ..." Rachnoy indtog situationen. - Nå, læg dig ned, jordboer! Ushak, Tihomir, til kamp! Lad os vise disse idioter! Viola, gå for helvede væk et sted...

"Jeg vil ikke dø, Lyubomir," brokkede pigen og smed og vendte sig i græsset og trak maskingeværet fra ryggen. "Vi havde det sjovt sammen, vi dør sammen, forbandede elsker...

Denne kampepisode mindede lidt om slaget ved Thermopylae. Vi var selvfølgelig ikke egnede til rollen som tsar Leonids soldater, men den taktiske holdning krævede associationer. En korridor af buske, en angribende bølge... Specialstyrkerne forstod ikke situationen. De flygtede til fuld højde, på inerti. Lygternes ildfluer blev vilde for mine øjne. Vi havde endnu ikke været i dette lys, og det var ingen grund til at forsinke. Jeg knælede ned, satte pilens spalte ind i en stram buestreng og trak i den. Musklen i min venstre arm blev komprimeret. Der blev klappet og en streng sang. Med et lækkert knas rev spidsen skæl på den skudsikre vest og gennemborede kroppen. Offeret gav et kvalt skrig, og lanternen rullede på jorden.

"Men leshaken er ingen fejl..." bemærkede Viola bifaldende.

Og vi åbnede ild – på én gang. I det snævre rum var det noget dystert. Specialstyrkerne faldt som om de var decimeret. Måske døde ikke alle, takket være Kevlar-tøjet, men de fejlede. Rachnoi lo dæmonisk og landede kø efter kø. Viola skreg i en udstrakt tone - og hvor fik Valery Lvovich denne "lykke" fra? Ushak og Tihomir bandede...

Fjenderne løb tør for ammunition på samme tid. De bandede og slog deres bælter og lommer. Yderligere to rejste sig og løb skrigende fra maven. Jeg trak pilen, sendte den direkte til målet... og buen knækkede! Her går du, bedstemor, og... Vovehalsen faldt et par skridt væk fra mig. Men den anden løb op og skreg som en højtråbende kvinde. Der fløjtede i hans øre - Stepan kastede stridsøksen. En fremragende mulighed for at omsætte dine kompetencer i praksis. Slebet stål revnet bryst, og der er én specialstyrkesoldat mindre i verden.

– Wow!!! – Viola hylede begejstret og indsatte bladet.

- Til skoven! – befalede jeg. - Lad os marchere!

Den korte og jeg skyndte mig allerede - ad helvede til med denne krig! Sekunder blev målt i mit hoved med slag af en forhammer. En af "ledsagerne" - enten Ushak eller Tikhomir - rejste sig ikke efter slaget og lå på opmærksomhed. Resten affyrede flere skud og skyndte sig og overhalede os. Hele folkemængden fløj ind i skoven og befandt os bag væltede træer. Nogen skreg - jeg hørte en knogleknas.

– Våben til kamp, ​​Aniki-krigere... – Mit ædru sind har ikke forrådt mig endnu. - Gå i dækning bag træerne, vent... Så snart de kommer, skyder alle!

Pandemonium sluttede ikke. Men jeg tog en god beslutning. Rasende specialstyrker løb ud af buskene – det kom aldrig bag på dem, at vi ville overfalde dem igen. Maskingeværer raslede, mens de løb af sted åbent rum. Folk faldt og væltede. Nogen bakkede og løb væk. Andre løb efter ham, faldt i buskene og begravede sig i den giftige skjoldkrud. Stepan kastede den anden økse, men det så ud til, at han missede.

- Lad os nu gå! – Jeg gøede. - Stepan, i spidsen for kolonnen! Gå til Sonya! Valery Lvovich - en lommelygte til Stepan! Vi har ikke mere end et minut til at flygte. Lad os gå en efter en, med en hånd på en vens skulder...

"Jeg så sådanne kammerater i kisten," brokkede Stepan, "deres kammerater i skovene nær Tambov æder en hest op...

På et tidspunkt indså jeg, at kun to personer fulgte efter mig - Rachnoi og hans kæreste (jeg så aldrig hendes ansigt; jeg vil vædde på, at hun var mere skræmmende end en hest). Den sidste "private" brækkede benet, mens han hoppede over et væltet træ. Han stønnede ynkeligt efter ham og bad om ikke at efterlade ham i problemer, at tage ham med, han kan hoppe på et ben... Hændelsen var skurrende - det ville være bedre, hvis Rachnoi skød sin lakaj. Men da vi kom ned i lavlandet og buskens grene lukkede sig bag os, hørtes et kort udbrud. Modstanderne tog ingen fanger.

Vi gik dybt ind i dalen. Der var få oversvømmede områder nær kanten; den våde jord sank under fødderne, men sugede ikke ind. Træer og buske hobede sig op som en mur. Faldne træer hang på levende, aflejringer af knækkede barkløse grene, kviste, rådne stammer stod op som barrikader. Stepan kendte vejen til Sonya Marsh ret godt, og vi stoppede praktisk talt ikke, selvom vi bevægede os ad en udsmykket bane. Jeg beordrede Stepan til at skifte lommelygten til diffust lys - det var usandsynligt, at de ville bemærke et lys bag vegetationsvæggen, men det var ikke risikoen værd. Vi klatrede ind i selve ørkenen - vandets og kikimoras rige. De bevægede sig i en kolonne, spor efter spor, skubbede grenene fra hinanden og kravlede et sted hen for ikke at skade deres øjne. Stepan brokkede sig over, at det var alt, han drømte om, at han faktisk havde en date, og at han stadig kunne nå det...

"Jeg hører ikke noget..." Rachnoi hvæsede bag ham. – Viola, hører du noget? Kommer de efter os?

"Jeg hører ikke, Lyubomir..." pustede pigen. - Et kor af kastrater i vores ører... Hej, Susanin, tror du, at disse hulsnæb vil forfølge os?

– Hvilken Susanin spørger du? – Jeg brokkede mig utilfreds.

- Ja, for fanden...

Denne repræsentant for det mere retfærdige køn fik tydeligvis en overfladisk opdragelse.

"Det vil de, bare rolig," svarede jeg. "De har lanterner, og vores fodspor er perfekt præget." Men de fanger os ikke. Den hastighed, vi går med, er maksimum for denne skov.

"De mangler stadig at læse numrene," sagde Rachnoi indforstået. – Hvordan skete det, Mikhail Andreevich, at du endte på kanten af ​​Karatai i sådan en... hmm, lad os sige, en usædvanlig rolle for dig selv? Åh, og du lavede en larm før din forsvinden!.. Blagomor kastede lyn, de ledte efter dig over hele Karatay, jeg havde en ordre om at tage dig i live, få information og dræbe dig på den mest smertefulde måde... Don Vær ikke bange, så meget vand er løbet under broen siden da, hvem bekymrer sig om de gamle Blagomor-ordener nu...

- Du vil ikke tro det, Valery Lvovich, det er slet ikke skræmmende. Og jeg er bestemt ikke bange for dig. Jeg har gjort mit, det er allerede nok. Forresten, hvis en sådan samtale er kommet op, må jeg rapportere, at alle mine heroiske aktiviteter til skade for Blagomor-regimet begyndte med et banalt setup...

Jeg begyndte at sige, at jeg aldrig tænkte på sabotage, jeg omgik ikke konspiratørerne, tværtimod ledte jeg efter dem og overgav dem til "retfærdighed". Blagomoru var loyal, og det faktum, at han viste overdreven nysgerrighed, var et karaktertræk. Kort sagt, jeg glædede min samvittighed og gav den et års pusterum. Hvad er hemmelighederne nu? Jeg fortalte om den ondsindede holdning hos en vis Strizhak (fred være med ham), om de gode grunde, der fik ham til en sådan holdning. Om hvordan Strizhak og min informant Plyugach fandt sammen, hvad der kom ud af det - hvordan vi blev involveret i operationen udført af Filippych, hvorfor han i virkeligheden døde (Filippych), og om det faktum, at jeg indtil sidste øjeblik ikke gjorde det tror på eksistensen af ​​en parallel verden, som den blev bygget på hovedforretning Blagomora. Og det faktum, at der skete et sammenbrud i opløsningen af ​​Raging Spirits, hvilket førte til katastrofale konsekvenser, var igen ikke min skyld, men en vis nervøs skytte, der ikke læste instruktionerne godt.

"Det er en forbløffende opdagelse, Mikhail Andreevich," grinede Rachnoi, "og du, det viser sig, er hvid og luftig... Nå, ja, tillykke, i det mindste for dig endte denne historie lykkeligt."

- Det er svært at kalde det vellykket resultat"Jeg protesterede. - Jeg ville foretrække at tage til en parallel verden, hvor social retfærdighed har vundet, køre til Tahiti der og roligt spytte i havet.

– Tror du, at Tahiti er meget anderledes end vores? – Rachnoi var underholdt. - Kom ud af Karatay og tag til Oceanien - jeg forsikrer dig, du vil kunne lide det.

– Og hvad med dig selv, Valery Lvovich? Fortæl mig, hvorfor fanden - med din erfaring og evner - blive i Karatay efter katastrofen og endda blive en "messias"? Hvad tænkte du? Du er en informeret person - du ved, hvad de gør ved dem, der opfanger den kraft, der ligger under deres fødder...

– Også du, Mikhail Andreevich, er velinformeret for en sumpbeboer. Viola vil ikke lade dig lyve...

"Og Viola, Lyubomir, vil aldrig lade dig lyve," brokkede pigen. "Men hvis du beslutter dig for at lyve, vil jeg også fortælle dig det."

"Hun er et mirakel for mig," pralede Rachnoi. - Vi elsker hinanden til det punkt, hvor vi er fuldstændig udmattede. Hun ved udmærket, hvem jeg er, og jeg ved alt om hende... Hvad taler jeg om? Du vil ikke tro det, Mikhail Andreevich, men efter de mindeværdige begivenheder var alle udgange fra Karatai låst ...

Det første bondeoprør, vi kender til i Rus', var smerdernes oprør i Suzdal-landet i 1024. Men spørgsmålet rejser sig: er det muligt at tro, at denne første bondebevægelse, vi kender, ikke havde sine forgængere? Når alt kommer til alt, fandt den første opstand af Smerds, noteret i krønikerne, sted i et så afsidesliggende hjørne af Rusland som Suzdal-landet i begyndelsen af ​​det 11. århundrede. I mellemtiden public relations i sig selv; Kiev land på dette tidspunkt var de rykket meget længere frem end i det russiske nordøst.

En værdifuld bemærkning om denne sag blev gjort af B.D. Grekov. Han forbinder med rette Suzdal-oprøret med fredsaftalen mellem Yaroslav den Vise og Mstislav af Chernigov i 1026. "Og stridigheder og oprør opstod, og der var stor stilhed i landet," slutter kronikøren sin historie. B.D. Grekov foreslår, at "ordet "oprør" betyder en folkelig bevægelse rettet mod myndighederne og de herskende klasser." Forværringen af ​​klassemodsigelser i Rus' blev lettet af en lang krig, "infighting" mellem rivaliserende fyrster. "Denne vanskelige periode for Rus' varede ti år og sluttede præcis i 1026." . Således har B.D. Grekov ser ikke Suzdal-oprøret som et isoleret fænomen, men som et af led i en række folkelige bevægelser, der brød ud i forskellige dele af Rusland.

Denne observation kan udvides, udvides til et betydeligt område og forbindes med nyheder om den største anti-feudale bevægelse, der udfolder sig uden for Rus', i nabolandet Polen. Lad os dog på forhånd tage forbehold for, at vores historie handler om bonde- og bybevægelser i Rusland i begyndelsen af ​​det 11. århundrede. lægger slet ikke op til at bevise, at vi har at gøre med en enkelt bondebevægelse, der dækkede Rus' og Polens territorium, en bevægelse, der i sine opgaver og omfang ville minde om Bolotnikovs eller Razins opstande. F. Engels' ord om bondeoprørene, der gik forud for bondekrigen i Tyskland i 1500-tallet, kan med rette anvendes på folkelige bevægelser i Rus'. "I middelalderen mødes med stort beløb lokale bondeoprør, vi - i hvert fald i Tyskland - før Bondekrig Vi finder ikke et eneste landsdækkende bondeoprør«.

Folkebevægelser i Rusland i begyndelsen af ​​det 11. århundrede er kendetegnet ved netop denne fragmentering og splittelse, hvis eksistens genoprettes med stort besvær og kun med en omhyggelig undersøgelse af kilderne vedrørende den berømte fejde mellem Svyatopolk den Forbandede og Yaroslav den Vise.

Denne splid skildres i kirke- og krønikelegender med en vis tendens. På den ene side Svyatopolk, morderen af ​​tre brødre; på den anden side Yaroslav, forsvareren af ​​russiske interesser. Modstanden mellem ondskab og dyd understreges selv af begge prinsers kælenavne: Svyatopolk - den forbandede, Yaroslav - den Vise. Der er ingen grund til at engagere sig i rehabiliteringen af ​​Svyatopolk, som søgte Kiev-bordet på nogen måde - med støtte fra enten polakkerne eller pechenegerne, men man bør ikke overdrevent ophøje Yaroslavs aktiviteter, som også stolede på den udenlandske hjælp af varangianerne, som også handlede med sin bror Sudislav, dømt til livsvarigt fængsel i fangekælder Begge prinser var lige så brutalt klar til at håndtere deres rivaler. Det, der er interessant for os, er ikke karakteristikaene ved Yaroslavs og Svyatopolks personligheder, men de forhold, hvorunder den fyrstelige strid udfoldede sig i begyndelsen af ​​det 11. århundrede.

En utvivlsom indikation af, at de fyrstelige fejder påvirkede brede kredse af befolkningen både i Kiev og Novgorod, er kroniknyhederne om Svyatopolks og Yaroslavs handlinger. Svyatopolk, efter at have etableret sin regeringstid i Kiev, "kaldte folk sammen, begyndte at give yderbeklædning til nogle, penge til andre og uddelte en masse."

I I dette tilfælde Vi taler ikke om boyarer, men om "folk", som byfolk og almindelige mennesker i almindelighed normalt blev kaldt. Svyatopolk forsøgte at formilde byens borgere i Kyiv og forberedte sig på en afgørende kamp med Yaroslav. Ved denne lejlighed bryder krønikeskriveren ud med mange citater fra kirkebøger og angriber den onde prins, som stolede på "unge rådgivere": alle syndede fra top til tå, "fra kejseren til almindelige mennesker" "Unge rådgivere" og "gonosha" prins er ikke alderskategorier, men sociale kategorier, da den 35-årige Svyatopolk ikke kunne kaldes en ungdom. Ungdom forstås her i betydningen en lav social position i modsætning til den "gamle og kloge" - toppen af ​​det feudale samfund.

Borgerne er også meget aktive i Novgorod. Volden fra de varangianske krigere fra Yaroslav forårsagede en opstand fra novgorodianerne, som dræbte varangianerne ved "Poromon-gården". Ordene "novgorodianerne rejste sig", dvs. "novgorodianerne gjorde oprør", indikerer direkte, at en opstand fandt sted i Novgorod. Yaroslav lokker "overlagte" novgorodianere til sit sted og arrangerer en rigtig massakre i sin landbolig. Om natten modtager han en besked om sin fars død og etableringen af ​​Svyatopolk i Kiev. Chokeret over denne nyhed, efter at have mistet sin støtte i Varangian-truppen, henvender Yaroslav sig til novgorodianerne "for evigheden" med en anmodning om at støtte ham i kampen mod sin bror.

Ifølge Novgorod Chronicle, som utvivlsomt er mere vidende om disse begivenheder end de sydrussiske krøniker, var Yaroslav vred "på borgerne", samlede "et tusinde herlige krigere" og ødelagde dem ved sin landbolig. Forsamlingen, som besluttede at yde assistance til Yaroslav, samledes "på marken".

Som vi ser, er Svyatopolks og Yaroslavs handlinger næsten ensartede. Begge er tvunget til at søge hjælp fra byens borgere. "Folk" i Kiev er de samme "borgere" i Novgorod. Det er for det meste de samme sociale grupper bybefolkning. Besejret på Bug-floden af ​​Svyatopolks tropper flygtede Yaroslav til Novgorod med kun fire krigere og planlagde at flygte til udlandet. Men dette blev modarbejdet af borgmesteren Konstantin og novgorodianerne, som samlede penge ind for at ansætte varangianerne. Efter sejren ved Alta-floden etablerede Yaroslav sig som Kievs regeringstid.

Det umiddelbare resultat af aftalen mellem novgorodianerne og prinsen var den del kort version"Russisk sandhed", som nu almindeligvis kaldes den ældste sandhed, er muligvis kun dens første artikler. Det mest karakteristiske træk ved disse artikler er fraværet af nogen henvisning til fyrstelig jurisdiktion. Der er stadig intet salg til fordel for prinsen, men kun betalinger "for fornærmelsen", der går til gavn for offeret. Rus', gridin, købmand, sneaker, sværdkæmper, udstødt, Slovenien sidestilles med hinanden, mens den omfattende sandhed allerede etablerer en sondring mellem det fyrstelige folk og resten af ​​ofrene. I den ældste Pravda har vi et bevillingsbrev, der frigør novgorodianerne fra det fyrstelige hof og Protori til fordel for prinsen. Derfor er der ingen grund til at benægte vidnesbyrdet om kronikken, som Yaroslav gav novgorodianerne "sandheden og charteret ved at kopiere" umiddelbart efter sejren over Svyatopolk.

Ifølge den nøjagtige betydning af kronikken blev "Pravda" og det skriftlige charter givet i Kiev. Dette kan indikeres af det faktum, at "Rusyn" (fra Kiev) og "Slovenien" (fra Novgorod) er lige nævnt i den allerførste artikel af Pravda. Det kan antages, at en lignende pris blev givet til byens borgere i Kyiv og Svyatopolk, men det har ikke nået vores tid.

Den lange kamp for Kievs regeringstid ramte ikke kun bybefolkningen, men også smerds. Ifølge Novgorod Chronicle bestod Yaroslavs hær, samlet i Novgorod, af 1 tusind Varangians og 3 tusind Novgorodians. Blandt denne hær finder vi smerds og novgorodianere, med andre ord byfolk og bønder.

Forskellen mellem dem understreges af størrelsen af ​​den belønning, som blev givet til dem af Yaroslav efter sejren. Indbyggere i Novgorod modtog 10 Hryvnia, ældste også 10 Hryvnia, og smerdas modtog en Hryvnia. Omtalen af ​​ældste og smerd indikerer absolut, at kommunale bønder deltog i Yaroslavs hær og gik på en kampagne under ledelse af deres ældste. I dette tilfælde er de ældste lig med resten af ​​novgorodianerne, mens almindelige novgorodianere ("mænd") ifølge en anden nyhed viser sig at have ringe magt i sammenligning med de ældste.

I direkte forbindelse med Novgorod-begivenhederne i 1015-1019. der er nyt fra Sofia First og Novgorod Fourth Chronicles om Yaroslavs vrede mod borgmesteren Konstantin, som tidligere sammen med novgorodianerne holdt Yaroslav fra at flygte til udlandet. En besked om dette blev placeret i kronikken umiddelbart efter nyheden om tildelingen af ​​Novgorodianerne af Yaroslav. Konstantin blev fængslet i Rostov og dræbt i Murom den tredje sommer på ordre fra Yaroslav. Det betyder, at Konstantins død fandt sted cirka i 1022. Tvetydigheden i historien om Yaroslavs vrede forhindrer os ikke i at tale om en form for storkonflikt mellem novgorodianerne og Yaroslav.

Som vi ser, i begivenhederne 1015-1019. Byens indbyggere og små dele af Novgorod-landet deltog. Disse begivenheder skulle i endnu højere grad påvirke land- og bybefolkningen. det sydlige Rusland. Sandt nok taler kronikken kort og uklart om Svyatopolks regeringstid i Kiev, men udenlandske kilder (Thietmar fra Merseburg og andre) indikerer direkte den vanskelige situation i Kiev og de tilstødende regioner på det tidspunkt. Svyatopolks midlertidige sejr over Jaroslav blev trods alt opnået ved hjælp af den polske prins Boleslav, som ikke stod på ceremoni med sin allierede og stationerede sine hold i de russiske byer, som krøniken udtrykker det, "for at erobre."

Russiske kilder undgår fuldstændig spørgsmålet om arten af ​​denne "fodring", men vi har også andre, polske kilder. Særlig interessant er præsentationen af ​​begivenheder af Dlugosz, som kombinerede både russiske og polske kilder i én fortælling. Ifølge ham gav Boleslav, rasende over de hemmelige tæsk af polske soldater i byerne, Kiev til sine soldater som bytte. Martin Gall skriver om det samme i sin kronik, og roser Boleslav og tilskriver ham "heroiske bedrifter".

Dlugosh og den russiske krønike tilskriver initiativet til at kæmpe mod de polske angribere til Svyatopolk selv, som erklærede: hvor mange polakker er der i byerne, slå dem."

Pålideligheden af ​​denne kroniknyhed blev sat spørgsmålstegn ved af Karlovich og senere af A.A. Shakhmatov, ifølge hvem krønikehistorien fra 1018 blev suppleret på grundlag af den samme historie om indgreb fra polske feudalherrer i 1069.

Disse forfattere lagde dog ikke mærke til det faktum, at historien om Kiev-begivenhederne i 1069 også har ligheder med en anden tekst lånt fra tidligere kronikker. Svyatoslav, i slaget ved Snova, henvender sig til soldaterne med ordene fra en anden Svyatoslav, en berømt kriger fra det 10. århundrede: "Lad os trække, vi kan ikke holde børnene ud længere." Derfor historien om Kiev-begivenhederne i 1068-1069. skrevet af en person, der var bekendt med de tidligere krøniker. Begivenhederne i 1069 mindede ham om den polske intervention i 1015-1018 og slaget ved Svyatoslav Yaroslavich med Polovtsy - om sejren, der blev vundet i det 10. århundrede af Svyatoslav Igorevich over overlegne fjendens styrker.

For at tale imod de arrogante angribere krævedes ingen særlige signaler, da middelalderlige militære forposter som regel var ledsaget af røverier og vold. "Og jeg tæskede polakkerne," siger kronikøren og rapporterer om Boleslavs flugt fra Kiev.

Hvem slog de bevæbnede polakker i byerne? I dette tilfælde taler vi om en bred folkelig opstand rettet mod udenlandske angribere. Denne opstand fejede over russiske byer, skulle finde støtte på landet og tog en anti-feudal retning.

Vi vil finde bekræftelse af denne antagelse i den såkaldte "Læsning om Boris og Glebs liv og ødelæggelse." Når vi taler om Svyatopolks død i et fremmed land, forklarer "Reading" årsagerne til hans udvisning i følgende vendinger: "Der var oprør fra folket, og han blev fordrevet ikke kun fra byen, men fra hele landet." Byen - i dette tilfælde Kiev, hvis indbyggere, "mennesker", udviser Svyatopolk som følge af oprør - en sammensværgelse eller opstand.

Situationen, der udviklede sig i det sydlige Rusland i 1015-1026, var ekstremt vanskelig, siden endelig sejr Jaroslav over Svyatopolk var på ingen måde afslutningen på den fyrstelige strid. Prins Bryachislav af Polotsk erobrede og plyndrede Novgorod i 1021. Bryachislavs kampagne karakteriserer den alarmerende situation i det nordlige Rusland. Yaroslavs regeringstid i Kiev varede heller ikke længe. I 1024 havde han en farlig rival. Hans bror prins Mstislav kom fra Tmutarakan og forsøgte at besætte Kiev, men det lykkedes ikke - befolkningen i Kiev accepterede ham ikke. Samme år fandt slaget ved Listven sted, der endte med Mstislavs sejr og Yaroslavs flugt til Novgorod. Efter dette turde Yaroslav ikke tage til Kiev, selvom hans proteger sad der. Den fyrstelige fejde endte med delingen af ​​det russiske land langs Dnepr-linjen. Yaroslav satte sig for at regere i Kiev, Mstislav - i Chernigov. Så "var der strid og oprør, og der var stor stilhed i landet."

Så krønikeskriveren havde ret til at tale om et "oprør" i det russiske land, hvilket betyder folkeopstande. Uroligheder fejede over store områder af det daværende Rus', fra Novgorod i nord til Kiev i syd. I lyset af disse begivenheder bør man efter vores mening overveje Suzdal-oprøret i 1024, som derfor på ingen måde kan kaldes det første i det 11. århundrede. anti-feudal bevægelse i Rusland. Opstanden i 1024 bliver kun forståelig i forbindelse med begivenhederne i Kyiv og Novgorod-landene i begyndelsen af ​​det 11. århundrede.

Nyheden om Suzdal-oprøret er placeret i Fortællingen om svundne år, med mindre forskelle i dens Lavrentiev- og Ipatiev-lister. Den er indsat i kronikken midt i historien om Mstislavs ankomst til Chernigov og Yaroslavs forberedelser til kampagnen mod Mstislav. I Laurentian Chronicle læser vi følgende:

"Denne sommer gjorde magierne oprør i Suzdal og dræbte de "gamle børn" på djævelens tilskyndelse og dæmoniske besiddelse, idet de sagde, at de holdt høsten. Der var et stort oprør og hungersnød overalt i det land; Alle folk gik langs Volga til bulgarerne og bragte dem, og så blev de til live. Da Yaroslav hørte om magierne, kom Yaroslav til Suzdal, fangede magierne, fængslede dem og viste de andre og sagde dette: "Gud bringer hungersnød, pest, tørke og andre katastrofer til ethvert land for synder, men mennesket ved intet."

Det skal bemærkes, at teksten til Ipatiev Chronicle adskiller sig noget fra Laurentian Chronicle. I stedet for ordene "i Suzdal" finder vi "i Suzdaltsikhe", i stedet for "bragt" læser vi "bragt zhito". Disse to ændringer er vigtige for en korrekt forståelse af kronikken. Tilføjelsen "zhito" er ganske passende til verbet "bragt". Uden det ville det forblive fuldstændig uklart, hvad de mennesker, der rejste dertil under hungersnøden, bragte fra det bulgarske land.

I krønikehistorien om begivenhederne i Suzdal-landet er det slående, at magierne stod i spidsen for opstanden. Fraværet af henvisninger til det faktum, at oprørerne i Suzdal var blandt Meri eller ethvert andet folk, taler til fordel for, at oprørerne blev ledet af slaviske hedenske troldmænd. Bevægelsen var rettet mod det "gamle barn", som blev anklaget for at skjule "gobineau".

Historien om Suzdal-oprøret i en mere udvidet form er placeret i Novgorod Fjerde Krønike, hvor der er nogle tilføjelser til den. Så det viser sig, at de slog "kvindens gamle barn", som "beholder nissen og lever og slap sulten." Sulten var så stor, "som om en mand ville give sin kone for at brødføde sig selv, en tjener", det vil sige, at mænd gav deres hustruer i trældom. Fra Kama-bulgarerne bragte de "hvede og rug og tacos fra den zhizh." Yaroslav kom til Suzdal, "han greb, dræbte og fængslede dem, der dræbte kvinderne, og plyndrede deres huse og viste andre."

V.V. Mavrodin, som først påpegede træk ved historien om Suzdal-oprøret i Novgorod Fjerde Krønike, har stor grund til at tvivle på dens originalitet, især ordet "kvinder", som er fraværende i de tidlige krøniker, betragter han som en senere tilføjelse indført i Novgorod Chronicle i analogi med efterfølgende opstande Magi. I magernes øjne fremstår "kvindens gamle barn" som en troldkvinde, der bringer sult. I Tver Chronicle er historien om opstanden endnu mere farverig med forskellige tilføjelser. Magi kaldes bedrageriske mordere, der tævede kvinder og plyndrede deres huse. Færdig uforståeligt ord"gobino" bliver til gubina.

Tilsyneladende blev den originale og dunkle tekst om Suzdal-oprøret rettet og suppleret ud fra historien om magiernes opstand i det samme Suzdal-land, men først i 1071. Så dræbte magierne de "bedste koner", som blev overført til 1024. I øvrigt tilføjede "gammelt barn" "kvinder". En forklaring blev også givet, at hungersnøden havde nået sådanne proportioner, "som om en kone skulle give til sin mand og fodre hende som en tjener."

Som vi ser, i historien om den fjerde Novgorod og Tver Chronicles, kommer hele sagen ned til hungersnød, hvor ægtemænd blev tvunget til at give deres hustruer i trældom. Falske tryllekunstnere udnyttede dette og spredte rygter om gamle kvinders magi, hvis huse blev plyndret og de selv blev dræbt. Disse tilføjelser til teksten i de gamle krøniker giver os derfor ikke nye detaljer om Suzdal-begivenhederne i 1024, idet de kun er en formidling og en slags forståelse af, hvad der var kendt om dem fra Fortællingen om svundne år. Følgelig vil det i analysen af ​​begivenhederne i 1024 være nødvendigt at gå hovedsageligt ud fra teksten til Hypatisk og Laurentian Chronicles.

Først og fremmest bliver vi nødt til at finde ud af, hvad der menes i kronikken med udtrykkene "gobino" og "gammelt barn." Lad os lave nogle referencer til dette.

Ordet "gobino" betød overflod eller høst. Ordene "gob" og "gobzina" var kendt i samme betydning - overflod, høst. I tidlige russiske monumenter var ordet "gobino" normalt forbundet med høsten af ​​brød, grøntsager eller frugter. Dette giver os mulighed for at konkludere, at krøniken "gobino" fra 1024 primært er en kornhøst. Derfor er ordet "zhito" en nødvendig tilføjelse til ordet "privezosha" (bragt).

Foran os er et landbrugsmiljø, der lever afhængig af kornhøst, går til grunde af sult, når der er en dårlig høst - "gobino", kommer til live, når "zhito", brød, bringes fra et andet land. Denne idé om Suzdal-landet i det tidlige 11. århundrede som en landbrugsregion bekræftes af arkæologiske data, der viser, at landbrug her tidligt blev befolkningens hovederhverv. Derfor har vi ret til at sige, at bevægelsen i 1024 dækkede brede kredse af landbrugsbefolkningen - bønder, smerds, som bønder blev kaldt i Kievan Rus.

Hvem er dette "gamle barn", mod hvem oprøret er rejst? Ordet "barn" betød mennesker generelt, nogle gange folket, holdet. I gamle monumenter findes derudover udtrykket "enkle børn" for at betegne almindelige mennesker. I Yaroslav den Vises kirkecharter står "enkle børn" i kontrast til bojarerne. I Novgorod Chronicle kaldes "simpelt barn". totalvægt Novgorodianere osv. Men "gobino" blev ikke holdt af almindelige mennesker, men af ​​"gamle børn." Ordet "gammel" betød ikke kun gammel, men også ældre. Sådan bruger "Russkaya Pravda" dette ord, hvor vi læser: "og flokkens brudgom er gammel." Derfor ordet "gammel", almindeligt i gamle russiske kilder, i betydningen ældste, overlegen. Derfor har vi ret til at sige, at vi i krønikehistorien om Suzdal-oprøret i 1024 taler om det "gamle barn", i modsætning til til almuen eller "simpelt barn", det vil sige om den fremvoksende jordejergruppe af det "gamle barn", som holder de bedste jorder i hænderne, høsten - "gobino".

Kroniknyheden om oprøret i 1024 afslører for os interessant funktion socio-politisk liv i Suzdal land i begyndelsen af ​​det 11. århundrede. - indædt modstand mod kristningen, nogle gange tvangsudført af fyrster. Dette træk var også typisk for andre dele af Rus.

Kristendommens udbredelse i Rus' var slet ikke et triumftog, som kirkens forfattere ofte fremstillede det. Sagn er i hvert fald nået frem til os om modstand mod kristendommen i en række byer, hvor "vantro" ikke accepterede den nye tro i lang tid. Ifølge en oplysning blev kristendommen først etableret i Smolensk i 1013. I Murom blev den etableret endnu senere. Rostov-legenden fortæller os om hedningenes kamp med kristne i Rostov tilbage i det 11. århundrede. Abraham af Rostovs liv fortæller, at et hedensk afgud stod ved Peipus-enden i Rostov.

Etableringen af ​​kristendommen i Rus var tæt forbundet med styrkelsen og udvidelsen af ​​det feudale jordbesiddelse. Tvunget kristendom tjente som et af midlerne til at lette beslaglæggelsen af ​​kommunale jorder og omdannelsen af ​​tidligere frie samfundsmedlemmer til afhængige slægter. Efter dåben blev der overalt indført særlige skatter til fordel for kirken, kendt som tiende. Alt dette forklarer os tilstrækkeligt det faktum, at i spidsen for Smerd-oprøret i Suzdal-landet stod hedenske magi som repræsentanter for religionen af ​​forældede primitive kommunale relationer. Opstanden i Suzdal var et væsentligt fænomen i dets omfang og det område, det dækkede. Dette var et "stort oprør", som Yaroslav kom for at pacificere. Han handlede brutalt med oprørerne. Nogle af dem blev fængslet, nogle blev henrettet. Fyrstemagten kom til at forsvare det "gamle barn" og støttede den sociale ulighed, som voksede, efterhånden som Rus feudaliserede.

Datoen for Suzdal-oprøret i Fortællingen om svundne år er 1024. Naturligvis kronologien af ​​russiske krøniker fra det 11. århundrede. langt fra perfekt. Kronikøren blev dog stadig styret af nogle kronologiske milepæle. Derfor, hvis det er umuligt at insistere på nøjagtigheden af ​​kronikdatoen, der angiver 1024 som tidspunktet for opstanden i Suzdal-landet, så kan vi stadig antage, at denne opstand fandt sted før forsoningen af ​​Yaroslav og Mstislav, som skete i 1026. Selve forsoningen af ​​de stridende brødre forbliver i kronikken noget umotiveret, ligesom opdelingen af ​​russiske lande langs Dnepr. Men det vil modtage sin forklaring i lyset af nogle begivenheder, der fandt sted på det tidspunkt i udlandet i Rusland.

Kronikken, der normalt sparer på rapporter om interne begivenheder i fremmede lande, placerer pludselig på sine sider korte, men betydningsfulde nyheder om et stort oprør i Polen: ”På samme tid døde Boleslav den Store i Lyakh, og der var et oprør i det polske land, folk gjorde oprør, dræbte biskopper og præster og deres drenge, og de havde et oprør." Nyheden om "oprøret" i Polen er placeret i krøniken under 1030, men er forbundet med Boleslavs død, som døde i 1025. Denne sammenhæng finder vi også i "Pechersk Patericon", hvor vi læser: "på én nat døde Boleslav pludselig, og der kom et oprør "Den store krig i hele det polske land begyndte efter Boleslavs død."

Så ifølge betydningen af ​​kronikken og Patericon begyndte oprøret i det polske land efter Boleslavs død, og dette skete i 1025, det vil sige næsten samtidig med opstanden i Suzdal, før forsoningen af ​​fyrsterne i 1026.

Oprøret i Polen går ifølge polske kilder tilbage til 1037-1038. Oplysninger om ham er nedtegnet i Gallus Chronicle i følgende form: "Slaverne gjorde oprør mod herrene, de frigivne mod de adelige, og tog vilkårligt magten. Efter at have dræbt nogle af de adelige, forvandlet andre til tjenere, tog oprørerne skamløst deres hustruer i besiddelse og tog forræderisk deres positioner. Desuden forlod de den katolske tro, som vi ikke kan tale om uden at græde og stønne, gjorde de oprør mod Guds biskopper og præster, hvoraf nogle anerkendte dem som værdige. bedre død, blev henrettet med sværdet, andre, der angiveligt var værdige til en skammelig død, blev stenet."

Finde ud af historisk nøjagtighed beskeder fra den russiske krønike om oprøret i Polen, V.D. Korolyuk har desværre næsten ladet spørgsmålet om arten og forløbet af selve begivenhederne i Polen til side. Han betragter med rette nyheden om vores kronik "den vigtigste kilde til at studere de turbulente begivenheder i 30'erne af det 11. århundrede. i Polen". Men denne vigtige og værdifulde konklusion reduceres straks af erkendelsen af, at "i russiske monumenter var der en forvirring af to boleslaver", og dette indikerer den svage pålidelighed af kronikken, som netop blev anerkendt af V.D. selv. Korolyuk "den vigtigste kilde."

Hertil kommer tidspunktet for fremkomsten af ​​den russiske rekord af opstanden i Polen, ifølge V.D. Korolyuk, henviser kun til anden halvdel af det 11. århundrede, og henvisningen til den polske oprindelse af den russiske optegnelse, som altså viser sig at være opstået mindst 20 år senere end begivenhederne beskrevet i den, hjælper ikke ved alle.

Det forekommer os, at hovedfejlen hos V.D. Korolyuk ligger i vilkårligheden i sine konstruktioner om krøniketeksten. Kan det faktisk betragtes som et seriøst argument, at "i Yaroslavs levetid, som på et tidspunkt led meget af en kollision med polsk prins", kunne den russiske krønike ikke kalde Boleslav "stor".

Faktisk er kronologien i den russiske kronik, med alle dens mangler, som regel relativt nøjagtig. I dette tilfælde falder nyhederne om den russiske kronik og Patericon fuldstændig sammen med polske kilder. Således taler Dlugosh om de russiske fyrster Jaroslavs og Mstislavs felttog mod Polen i 1026, efter Boleslavs død. "Yaroslav og Mstislav, de russiske fyrster, der hørte om Boleslavs død, den polske konge, invaderede Polen og besatte byen Cherven og andre byer."

Dlugosz' nyheder er helt i overensstemmelse med dataene i den russiske krønike, ifølge hvilke forsoningen af ​​Yaroslav og Mstislav fandt sted netop i 1026. Det modsiger ikke budskabet nedenfor i krøniken under 1031 om Yaroslavs og Mstislavs kampagne til Polen , da det var en sekundær ("igen") kampagne mod Cherven-byerne: "og Cherven-byerne blev erobret igen." Der er således ingen grund til at henføre budskabet i den russiske krønike om opstanden i Polen efter Boleslavs død til begivenhederne 1037-1038, som V.D. Korolyuk.

Folkebevægelsen i Polen kunne være begyndt meget tidligere end i disse år. "Pechersk Patericon" forbinder med opstanden i Polen mordet på den polske dame Moisei Ugrin ("så dræbte han denne kone") og hans løsladelse fra fangenskab. Samtidig giver Paterikonet en beregning af årene for de beskrevne begivenheder. Moses tilbragte fem år i fangenskab, og i det sjette år blev han tortureret for at nægte at opfylde sin elskerindes ønsker. Hvis vi betragter tidspunktet for Moses' fangenskab som 1018, hvor Boleslav ifølge kronikken forlod Rus', så falder Moses' tilbagevenden til sit hjemland omtrent sammen med Boleslavs død og begyndelsen af ​​opstanden i Polen. Derfor er det forgæves at lede efter den polske oprindelse af nyheden om kronikken om oprøret i Polen. Det kunne være opstået på russisk jord.

Begivenheder i Polen, hvor "biskopper og præster og boyarer" blev dræbt, finder en direkte analogi i den russiske virkelighed i begyndelsen af ​​det 11. århundrede. Bevægelsen mod "det gamle barn" i Suzdal blev ledet af "magierne" og havde en antikristen overtone, ligesom opstanden i Polen. Denne funktion polsk opstand godt husket i Rus«. "Af skyldens skyld udviste Nekia den tidligere munk fra vores lands grænser, og der blev begået stort ondt i Lyasikh," - med sådanne ord mindede de senere om opstanden i Polen. Yaroslav handlede brutalt med Magi og hjalp de polske feudalherrer, "erobrede" det polske land og bragte mange fanger derfra. Det lidende element i dette tilfælde var hovedsageligt bønderne.

V.D. Korolyuk var ikke opmærksom på, at ifølge russiske nyheder gjorde "folk" ("opstandende folk") oprør i Polen, og dette udtryk betegnede, som tidligere nævnt, i Rus' almindelige mennesker i deres helhed, normalt bønder og byfolk. Først fra slutningen af ​​1300-tallet. "mennesker" begynder at blive kaldt slaver, og selv da normalt med en tilføjelse: købt, vulgært, medgifte osv. Dette kan tjene som en indikation af, hvem der præcis gjorde oprør i Polen.

Nu er det stadig svært at tale om, hvilken sammenhæng der var mellem folkelige bevægelser i Rus' og folkelig opstand i Polen. Men der er al mulig grund til at antage, at en sådan forbindelse eksisterede, i det mindste i området af Cherven-byerne, i Volyn, måske i Kiev-landet.

Suzdal-oprøret i 1024 bør således ikke repræsenteres som den eneste bondebevægelse i det 11. århundrede. Det er forbundet med folkelige opstande, der dækkede store områder i Rusland og Polen og var anti-feudal og anti-kristen af ​​natur. Disse bevægelser markerede en vigtig historiske scene: den endelige etablering af feudale ordener og kristendom i Rus' og i de slaviske nabolande.

Efter Ivan den Forfærdeliges død kastede landet sig ud i reelt kaos. Arvingen til tronen, Fyodor Ivanovich, var ikke i stand til at føre politiske anliggender i landet, og Tsarevich Dmitry blev dræbt som barn.

Det er denne periode, der almindeligvis kaldes urolighedernes tid. I flere årtier blev landet revet i stykker af potentielle arvinger til tronen, idet de søgte at opnå magt på enhver måde. Og først da Romanovs kom til magten i 1613, begyndte problemerne at aftage.

Hvilke opstande fandt sted på dette tidspunkt, og er det muligt at fremhæve deres nøgleøjeblikke?

Periode af opstanden	Hovedpersoner	Resultaterne af oprøret
1598-1605	Boris Godunov	Efter Fjodor Ivanovichs død sluttede Rurik-dynastiet og drejede sig om tronfølgen rigtig krig. Fra 1598 begyndte landet at opleve lange dage med afgrødesvigt, som fortsatte indtil 1601. I denne periode fandt de første anti-feudale handlinger af slaver sted. Da Boris Godunov ikke var den sande arving til tronen, blev hans ret til tronen bestridt på alle mulige måder, og udseendet af False Dmitry I blev årsagen til væltet af Godunov.
1605-1606	False Dmitry I, Marina Mnishek, Vasily Shuisky	Det ville folk gerne tro kongedynasti stoppede ikke, og derfor, da Grigory Otrepyev begyndte at overbevise alle om, at han var den sande arving til tronen, troede folket på det med glæde. Efter brylluppet med Marina Mnishek begyndte polakkerne at begå overgreb i hovedstaden, hvorefter False Dmitry I's magt begyndte at svækkes. Anført af Vasily Shuisky rejste bojarerne et nyt oprør og væltede bedrageren.
	Vasily Shuisky, False Dmitry II, Marina Mnishek	Efter vælten af ​​False Dmitry I tog Vasily Shusky magten. Efter en række vage reformer begyndte folket at brokke sig, som et resultat af, at troen på, at Tsarevich Dmitry var i live, blev genoplivet. I 1607 dukkede False Dmitry II op, som forsøgte at påtvinge sin magt indtil 1610. Samtidig gjorde False Dmitry I's enke, Marina Mnishek, også krav på tronen.
1606-1607	Ivan Bolotnikov, Vasily Shuisky.	Utilfredse indbyggere i landet rejste sig i oprør mod Vasily Shuiskys styre. Oprøret blev ledet af Ivan Bolotnikov, men på trods af de indledende succeser blev Bolotnikovs hær til sidst besejret. Vasily Shuisky beholdt retten til at regere landet indtil 1610
1610-1613	F. Mstislavsky, A. Golitsyn, A. Trubetskoy, I. Vorotynsky	Efter at Shiusky havde lidt flere alvorlige nederlag fra polakkerne i russisk-polsk krig, blev han væltet, og de syv bojarer var ved magten. 7 repræsentanter for boyarfamilierne forsøgte at etablere deres magt ved at aflægge ed til den polske konge Vladislav. Folk kunne ikke lide udsigten til at tjene polakkerne, så mange bønder begyndte at slutte sig til Dzhedmitry II's hær. Undervejs fandt militser sted, hvorefter magten fra de syv bojarer blev væltet.
Januar-juni 1611 - Første milits September-oktober - Anden milits.	K. Minin, D. Pozharsky, Mikhail Fedorovich Romanov	Først brød militsen ud i Ryazan, men der var de i stand til at undertrykke den ret hurtigt. Bagefter blev bølgen af ​​utilfredshed til Nizhny Novgorod, hvor Minin og Pozharsky stod i spidsen for militsen. Deres milits var mere succesrig, og interventionisterne formåede endda at erobre hovedstaden. Allerede i oktober 1613 blev interventionisterne dog drevet ud af Moskva og derefter Zemsky Sobor I 1613 blev Romanovs magt etableret i Rus'.

Som et resultat af flere årtier af urolighedernes tid var situationen i landet værre end nogensinde. Interne opstande svækkede staten, hvilket gjorde det gamle Rusland til en velsmagende bid for udenlandske angribere. Etableringen af ​​magten af ​​en ny kongefamilie var uundgåelig, og efter lange debatter var Romanovs ved magten.

Foran landet lå 300 år under Romanovernes styre, teknologiske fremskridt og oplysningstiden. Alt dette ville have været umuligt, hvis urolighedernes tid ikke var blevet undertrykt og stridigheder om tronen var fortsat.