Om assyrernes-aisernes traditioner og nationale identitet som en uadskillelig del Armensk historie, såvel som vores medborgere - mere end 7 tusinde af dem bor i Armenien - Marina og Hamlet Mirzoyan fortalte noev-kovcheg.ru.
I mere end to tusinde år har armeniere og aisorer levet side om side. Deres skæbne er meget ens. I oldtiden, i før-kristen tid, kæmpede de angiveligt indbyrdes, men i den kristne periode af deres historie behandlede de altid hinanden på en venlig, broderlig måde.
"I løbet af Russisk-tyrkisk krig I 1827, da russiske tropper gik ind i Persien, bad aisorerne blandt 100 røg om tilladelse til at flytte til Rusland. Efter at have fået tilladelse til at gøre dette forlod de i 30'erne Persien og provinsen Urmia for evigt. Aisors bevægede sig under ledelse af deres leder Alaverdy Tumaev, der, som oldtimerne siger, ydede en stor tjeneste til de russiske tropper som guide og leverandør af fødevareforsyninger. De aisorer, der forlod Persien, slog sig først ned i Nakhichevan-distriktet, og tre år senere gik de til Shusha-distriktet. Her boede de i landsbyen Tartar i omkring 10 år, men så, på grund af difteri, forlod de denne landsby og flyttede til Erivan-distriktet, først til landsbyen Agalezalu, derefter Dugun, og til sidst, i 40'erne, bosatte de sig. for evigt i landsbyen Koylasar."
Disse linjer er taget fra notaterne fra viceværten-læreren på Koylasars normale to-årige skole, Pavel Eyvazov, dateret 1882. Eyvazov (1854 – 1919) kan godt kaldes en assyrisk pædagog. I mange år var han landsbykirkens forstander og udførte salmelæserens pligter. Kendt som etnograf. I sit værk "Some Information about the Village of Koylasar and the Aisors" var Pavel Eyvazov den første til at beskrive assyrerne, der boede i landsbyen Koylasar og indsamlede materiale om etnografi og folklore.
"Kala-Asor" - en indhegnet fæstning
Landsbyen Koylasar (nu Dimitrov, beliggende i Garnibasar-delen af Erivan-distriktet (nu i Ararat-regionen), ligger på et lavtliggende område, der starter fra byen Erivan og ender ved Ararat-bjergene. Koylasar blev tidligere kaldt "Kala-asor", hvilket betyder "indhegnet fæstning" Faktisk var landsbyen indhegnet med tykke og høje mure med 20 tårne i hjørnerne og i midten af murene. I 1882 bestod landsbyens befolkning af Aisors (444 sjæle) og armeniere (235 sjæle).
Isorerne, eller assyrerne, betragter Nimrod og Asur, Noas efterkommere, deres forfædre, hvoraf den første lagde grunden Det gamle Babylon og den anden - til byen Nineve. Deres sprog ligner hebraisk: Jøder og aisorer forstår hinanden frit. Assyrerne kalder sig syro-kaldæere, og nabofolk de kalder dem aisorer eller asorer, mens perserne kalder dem nazranere.
Kirkeferie i Koylasar
Aisors of Koilasar fejres af alle store ferier ortodokse kirke, men især æret er Kristi fødsel, helligtrekonger, påske, himmelfart, Helligåndens nedstigning, festen for de hellige martyrer Kirik og Julitta (kirken bygget i Koylasar i 1849 blev navngivet til deres ære) og den allerhelligste. Theotokos. Fest for martyren Kirik og martyr Julitta (mor og søn, der ikke forsagde troen og accepterede martyrdøden under kristendommens forfølgelse i det 3. århundrede: De hellige Cyricus og Julitta bedes for familielykke og helbredelse af syge børn), da et lokalt tempel fejres den 28. juli.
Påskeaften maler Aisors flere hundrede æg med madder og deres hænder med henna. På det aftalte tidspunkt går de ind i kirken for at lytte til messen, når de forlader kirken, skyder unge Isors fra våben, gamle mennesker går hjem og lykønsker hinanden med ferien. På denne dag spiser de arisa (hvedegrød med kylling, kogt til en klæbrig, homogen tilstand), og kvinder samles og danser. På denne ferie vender gifte jomfruer tilbage til deres forældrehjem i syv dage, og når de forlader dem modtager de en gave eller godt tøj, eller en ko.
Hus med tandoor
Hver beboer i Koylasar havde et hus bestående af et værelse og et lagerrum; ved siden af huset er der en kvægstald og adobe. Disse bygninger er dækket af tykke træstammer understøttet af flere bjælkestolper. De er bygget lavt, i firkanter med to eller tre permanent åbne huller i loftet og med en "tandur" i midten. Koylasar-beboerne, der var opmærksomme på besværet ved de gamle boliger, begyndte at erstatte dem med nye, mere rummelige bygninger: alle disse bygninger, som Kirken Kirik og Iulitta, blev bygget af rå mursten og udgør landsbyens udsmykning.
Gulvet i boligen er jord og dækket af måtter vævet af bredbladet græs; tæpper, filt, tæpper lægges på måtterne, og aflange lægges på siderne, cylindrisk puder fyldt med vat. Gulvet fungerer som et sted at sidde, sove og spise. Maden tilberedes i gryder og kan varieres: shirva (vegetarsuppe), bozbash (kikærte- og lammesuppe), chukirtma (fjerkræbouillonsuppe), kyufta, tolma lavet af vindrueblade, pilaf, dokhva (kødret), mashi ( bønneskål), syshpury (krydret fermenteret mælkeskål), djadzhik (hytteostskål), kutli (hakket kødret), bushala (risengrød)...
Koilasar Aisors er primært beskæftiget med landbrug. Fra midten af april forlader de deres røgfyldte hjem, går ud på markerne, pløjer, sår byg, hvede, bomuld, tobak, vandmeloner og meloner, bønner, ærter, løg, hvidløg og peberfrugter og sørger for at vande dem. Aisors spiser hvedebrød og sælger byg. En væsentlig del af den lokale jord er besat af vinmarker. Aisora-druer bruges til at lave rosiner, sirup, vin og vodka.
Isor gæstfrihed
I fysisk Isors er ret veludviklede og anderledes godt helbred. Isoren har et rundt ansigt, sorte øjne, en bred pande, et lille hoved med sort hår, et udviklet bryst, en ru stemme og en mørk teint. Aisors er kendetegnet ved deres direkte karakter og godtroenhed. Det er nok for Isor at besvare spørgsmålet "Er det sandt?" sige: "Mizhit i amin" ("Sandhed og tro"), så han vil tro. Når han går forbi en ældste - det være sig en aisor, en armener, en kaukasisk tatar eller en jøde, vil aisor helt sikkert bøje sig, og til aisor vil han sige: "Shlamalukh" - "Fred være med dig", og til de andre "Alla sakhlasin" - "Gud bevare."
Aisors er gæstfrie og generøse til det punkt af sløseri, medfølende over for de fattige og trængende. De har intet had til deres naboer af andre nationaliteter: de deltager i offentlige underholdninger, ferier, bryllupper, begravelser af deres armenske og muslimske naboer, og inviterer dem også til deres sted ved lignende lejligheder. I tider med behov for hjælp, aisorer og armeniere fælles kræfter støtte hinanden.
I familielivet har Aisors en højt udviklet kærlighed mellem familiemedlemmer, især kærlighed til far og mor. Faderen betragtes som familiens overhoved, alle familiemedlemmer adlyder ham uden tvivl; hans mor er hans nærmeste assistent.
Bryllup er en glæde for hele verden
Før brylluppet samler ejeren alle de ærede mennesker fra hele landsbyen og rådfører sig med dem om arrangementet af hans bryllup. Herefter, den første dag om morgenen, slagtes tyren tidligt, og gommens pårørende danser rundt om det slagtede dyr under akkompagnement af en zurna og en tromme. Så går en af slægtninge med en masse duftende tørre urter i hånden og en af slægtninge med vin og musik fra hus til hus og inviterer alle til bryllup; kvinden serverer gæsterne noget græs og ønsker dem sådan et glædeligt øjeblik, og manden giver et glas vin på et fad. At acceptere vin tjener som et tegn på samtykke til at deltage i brylluppet.
Den anden dag, om morgenen, bliver bruden ført ud af sine forældres hus til sin gudfars hus, hvor hun bliver til næste dag. Når hun bliver bragt ud, spiller zurna triste melodier og udtrykker derved sorgen hos bruden, der for evigt skiller sig af med sine forældre. Inden de tager af sted, klæder de hende først i bryllupstøj, fører hende rundt om "tanduren" tre gange og bringer hende så til sin far og mor, hvis hænder og fødder hun kysser som et tegn på taknemmelighed og beder med tårer om forældrenes velsignelse, og de til gengæld kysser hende og velsigner hende . Hun kysser derefter alle sine brødre, søstre og slægtninge. Denne skik er normalt ledsaget af gråd fra forældrene og bruden selv.
Når bruden forlader sine forældres hus, bliver hun sat på en hest og ført til dørene hos velhavende slægtninge, som normalt giver hende en eller anden gave. Samtidig står brudgommen med flere af sine ledsagere, som kaldes "musaibs", på husets tag, som bruden skal forbi; her er han høje skrig"Hurra" og pistolskud, i nyt tøj og med røde fjer i hatten, drikker vin med "musaibs". Da bruden nærmer sig, tager brudgommen tre æbler af og krydser sig med dem og kaster dem efter bruden. Mængden af mænd og kvinder, der ledsager bruden, skynder sig efter det første æble, da det betragtes som helligt. Herefter stiger bruden af hesten og går ind i gudfaderens hus, og gommen med "musaibs" vender tilbage til sit hus, og der er en fest der.
På den tredje dag føres brudeparret til kirken, hvor brylluppet finder sted over dem, og gommens pårørende danser foran de nygifte langs vejen og i kirkens hegn indtil vielsens afslutning. Da de nygifte forlader kirken, høres skud med høje råb af "hurra", og bruden går til brudgommens hus. Som afslutning på middagen begynder dansen, hvor brudeparret deltager, og indtil da står de i huset op ad den ene væg, så alle, der kommer ind, ønsker dem tillykke. Disse sidste danse er faktisk, hvordan bryllupper ender.
Fødsel og død
Under fødslen behandler Isors den fødende mor med omhu: de holder hende varm. Aftenen før fødslen samles slægtninge og venner om den lidende kvinde, taler og spøger med hende, så hun kan fordrive tiden ubemærket før fødslen. Hvis fødslen er vanskelig, så laver overtroiske aysorer bål og tvinger den fødende kvinde til at springe over den; hvis barnet er forsinket i moderens mave, så overtager en rask kvinde normalt fødselskvinden og ryster hende flere gange. Når et barn kommer ud i Guds lys, bliver det svøbt i klude, så det, som aisorerne siger, bliver rigt i fremtiden og lever godt.
Begravelser er også ledsaget af overtroiske ritualer. Nogle af de lokale aisorer tillader ikke, at man græder for de døde, for ikke at våde sin plads med tårer i den næste verden og derved forstyrre ham. Efter at have taget den afdøde ud af hjemmet, satte de ham lige der, nær huset, så kvinderne ville sige farvel til ham for altid. Herefter, når de forsamlede pårørende begynder at græde, bliver den afdøde rejst til at blive båret til kirkegården, hvor kvinderne bliver på plads, og mændene følger kisten hele vejen til kirkegården. På tredje, syvende dag og 1. påske efter afdødes død afholdes begravelse.
I 40'erne år XIXårhundreder slog Aisors fra Persien sig, foruden Koilasar, sig ned i landsbyerne Dvin-Gel (nu Verin Dvin), Arzni og Shayriyar (nu Nor-Artagers) i Erivan-distriktet og konverterede til ortodoksi. I øjeblikket Ortodokse tro kun bevaret blandt assyrerne i landsbyen Dimitrov (landsbyen Koylasar). Kirken i denne landsby forblev i den russisk-ortodokse kirke, mens kirkerne i landsbyerne Verin Dvin og Arzni gik ind i den nestorianske assyriske kirke i øst.
Arzni og Verin Dvin er de største assyriske landsbyer ikke kun i Armenien, men også i regionen. Alene i landsbyen Verin Dvin bor mere end 1.400 assyriske familier. I landsbyen Nor-Artagers bor assyrere sammen med armeniere og yazidier, i Dimitrov - kun med armeniere. Derudover bor betydelige grupper af assyrere i Jerevan, Abovyan, Byurakan, Artashat, Armavir, Ararat og Vanadzor (ifølge lederen af det assyriske samfund Arsen Mikaelov, var der i juni 2011 7.000 assyrere i Armenien). Antallet af assyrere i Rusland varierer fra 14.000 (ifølge folketællingen i 2002) til 70.000 mennesker (ifølge assyriske kilder); i verden - omkring 1.230.000 mennesker (ifølge nogle kilder varierer deres antal fra 3 til 4,2 millioner mennesker).
I mere end 2 tusind år har disse to folkeslag levet side om side. Deres skæbne er meget ens. I oldtiden, i før-kristen tid, så de ud til at kæmpe indbyrdes, men i den kristne periode af deres historie behandlede de altid hinanden på en venlig, broderlig måde. Armenierne sætter stor pris på syrernes kultur i den tidlige middelalder. Bor side om side i byer og landsbyer i øst osmanniske imperium og i det nordvestlige Persien har de meget til fælles i hverdagen, i moral, i ritualer. Gennem hele rapporten vil jeg bruge ordene assyrere og syrere i samme betydning, da de i armenieres hoveder er ét folk.
Historien om forholdet mellem disse folk indeholder en masse interessante ting for begge folk.
Armenske kilder, hvori vi kan finde talrige beviser om assyrernes historie på dens forskellige stadier, er den vigtigste information til at dække visse perioder af assyrisk (syrisk) historie. Armenske videnskabsmænd viste stor interesse for at studere syrernes historie og kultur og indså deres betydning for det armenske folks historie og deres kultur. Derfor er allerede deres første historikere M. Khorenatsi (den armenske histories fader), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi og andre meget opmærksomme på assyrerne i deres værker. Ind i det nye og moderne tider Historikere og filologer af armensk nationalitet, der bor i Rusland og europæiske lande, vender sig til historien om forholdet mellem disse folk. I Rusland i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. værker udgives - G. Khalatyants "Det armenske epos i Armeniens historie af M. Khorensky", M. Ter-Movsesyan "Historien om oversættelsen af Bibelen til armensk sprog”, i Tyskland værket af E. Ter-Minasyants “Armenisk-syriske kirkerelationer”. I sovjetisk tid i 60'erne i det sovjetiske Armenien blev denne vidunderlige tradition videreført af G. Melkonyan "Historien om staten Adiabene og Armenien", "Syriske kilder om Armeniens historie", "Fra historien om armensk-syriske forbindelser", og grundforskning ekspert i armenske manuskripter tidlig middelalder og syrisk ekspert Dr. filologiske videnskaber Levon Ter-Petrosyan "Gammelarmensk oversat litteratur."
Armenierne, som levede i århundreder ved siden af os og blandt os, bevarede meget for os vigtig information, vigtige detaljer i vores historie. Så for eksempel etnonymet –asori- (assyrisk, syrisk) bevaret på det armenske sprog er interessant for os. I lang tid på russisk blev vi kaldt ordet Aysor. Dette er det samme ord asori, der kom ind i det russiske sprog fra armensk. Hvor de armenske kilder taler om assyrere eller syrere, så i hovedet på armenske forskere, og ikke kun forskere, men også det armenske folk selv - vi taler om om én person.
I det følgende vil vi kort skitsere kronologisk rækkefølge værker af nogle armenske historikere og forskere.
Siden oldtiden, ind i tætte forbindelser med deres nærmeste naboer mod syd, indbyggerne i Mesopotamien og Assyrien, har armenierne været påvirket af deres kultur. “... de gamle armenieres religion var også påvirket af syrerne. Af deres guddomme omfattede det gamle armenske pantheon Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Fra det syriske sprog kommer ordet "kurm" - præst," skriver akademiker M. Abeghyan i sit værk "History of Ancient Armenian Literature" (1948, s. 14).
Myterne om det armenske folk, forbundet med armeniernes indledende historie og religion, taler også om deres nærmeste naboer - assyrerne. M. Khorenatsi citerer lignende myter i sin historie. Myten om Hayk "bevarer erindringen om den indflydelse, som den assyriske civilisation, kultur, religion udøvede på armenierne..." (Se: Abeghyan M., "History of Ancient Armenian Literature" s. 21-22). Myten om Aram nævner en krig mellem den urartiske konge Aram og den assyriske konge Shalmaneser II. En af det armenske folks foretrukne myter den dag i dag er myten om "Ara den smukke og Shamiram", kærlighedshistorien om den assyriske dronning og den armenske konge er så populær og berømt i Armenien, at disse to karakterer er uadskillelige i folks sind. I dag er der endda to bjerge på Ayrarat-sletten – Mount Ara og Mount Shamiram. I det 20. århundrede Tragedien "Ara den smukke og Shamiram" skabt af klassikeren fra armensk litteratur N. Zaryan er et af den armenske læsers yndlingsværker, og Shamirams monolog er et af mesterværkerne i armensk drama.
Anania Shirakatsi (VII århundrede) i myten om Vahagna siger, at sidstnævnte "stjal kold vinter Assyrernes forfader, Barsham, havde noget halm, og på vejen tilbage tabte han det. Hvad blev det dannet af? Mælkevejen, stadig kaldet af armenierne "stråtyvens vej." Denne myte består den dag i dag” (Ibid., s. 27). (Abegyan, s. 27) Det er interessant at bemærke, at assyrerne også kalder Mælkevejen "urkha d-ginava - tyvenes vej."
Kristendommen kommer til Armenien fra øst gennem syrerne og grækerne. Armenske historikere skriver om dette. Tæt forhold til deres naboer, syrerne, giver anledning til armeniernes første bekendtskab med Bibelen, med kristen litteratur, som på dette tidspunkt havde syrerne og opmuntrer armenierne til at have skrift og kristen litteratur i eget sprog. Ikke kun den armenske histories fader M. Khorenatsi, men også andre historikere skriver om syrernes indflydelse på skabelsen af armensk skrift.
I 387 e.Kr., da Østarmenien faldt under persisk herredømme, blev det græske sprog erstattet af det syriske sprog på dets territorium. Forretningsdokumentation på dette armenske område førtes på det tidspunkt både på persisk og syrisk sprog. Faktisk var kirkesprogene efter armeniernes vedtagelse af kristendommen syrisk og græsk. I næsten et århundrede armenske kirker gudstjenesten blev gennemført på syrisk og græsk. Kristendom og kristen forkyndelse forbandt armenierne med syriske og byzantinske kulturer. Hvad angår selve kristendommens optræden i Armenien, så ”... trængte ind i Armenien gennem syrerne og grækerne; selve kirkens præster var stadig delvist syrere og grækere, der gik ind i Armeniens grænser som prædikanter og beholdt deres modersprog" (Ibid., s. 51)
Med skabelsen af St. Mashtots i det 5. århundrede. Det armenske alfabet, Bibelen - det første, ældste og mest værdifulde monument af det armenske folk blev oversat til armensk. Studiet af armenske manuskripter viste, at den første oversættelse af den armenske bibel blev lavet fra syrisk, fra Peshitta, som i det 4. århundrede. brugt af armeniere i kirken.
Dette er, hvad armenske historikere skriver om oprindelsen af det armenske alfabet: Hvad finder vi hos armenske historikere om denne periode vedrørende syrerne?
1. “Armenere i begyndelsen af det 5. århundrede. gennem den syriske præst Abel - de modtog det armenske alfabet af den syriske biskop Daniel. St. Sahak og Mesrop underviser sine elever i nogen tid og kommer til den konklusion, at dette Daniel-alfabet er inkonsekvent.” (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. “Mesrop tager personligt til Syrien til Daniel med behovet for at modtage fra ham en tilføjelse til alfabetet, men han modtager ikke noget nyt. Så opfinder han sig selv nyt alfabet, eller genopfylder den gamle." (K. 18-19, X. III, 53).
3. "Mesrop finder Sahak den Store travl med at oversætte fra det syriske sprog på grund af mangel på græsk." (X. III, kap. 54).
Efter at have oversat Bibelen, oversætter armeniere bedste virker syriske og græske kirkefædre. Perioden med oversættelsesaktivitet i gammel armensk litteratur begynder. Ikke kun de syriske og græske kirkefædres gerninger oversættes, men også deres historikeres værker. Oversættelsesaktiviteten, der skabte gammel armensk litteratur i det 5. århundrede, blev senere af videnskabsmænd kaldt den armenske litteraturs guldalder. Oversættelser fra syrisk blev lavet meget tidligere end fra græsk, og indflydelsen fra det syriske sprog blev afspejlet i det armenske sprog, som omfattede omkring 400 hundrede syriske ord. I det 5. århundrede efter Catholicos Sahak var to armenske katolikoser syrere.
Cilicisk periode (XII-XIII århundreder). Tæt på Kilikien til Syrien og syreres ophold i Kilikien bidrager til oversættelsen af talrige monumenter af syrisk litteratur. Snesevis af taler af Jakob af Serug, "Krønikerne" af Mikael den syreske, "kommentarer til salmerne" af Daniel af Salah, Efraim den syreske liv, eremitten Barsumas martyrdød og kommandanten Sergius blev oversat til armensk fra syrisk. Ud over kristen litteratur blev der også lavet oversættelser i denne periode. videnskabelige arbejder: "Syrisk-romersk lovbog", medicinske og anatomiske studier af Abusaid og Ishoh, veterinærmanual "Hestehester" af Faraj Sirin.
Nogle gange var syrere også involveret i oversættelsesaktiviteter. Efter at have studeret det armenske sprog udførte de interlineære oversættelser fra syrisk. Sådanne samarbejder bevises af mindeværdige indgange i manuskripter: "Dette ord blev oversat fra syrisk til armensk ved hånden af den syriske munk Michael, og biskop Nerses redigerede det og tilpassede det så vidt muligt til vores sprog...". (Fra oversættelsen af Sergius Martyrdom)
Takket være armenske oversættelser har mange værdifulde monumenter af syrisk litteratur nået os, af stor interesse og stor værdi for verdenskulturen og kristendommen, hvis originaler er gået tabt i dag. " Kirkens historie"Eusebius af Cæsarea, oversat fra syrisk til armensk i det 5. århundrede, bevarede mange passager, der mangler fra originalen. Den armenske oversættelse er bogstavelig fra syrisk.
Armenske oversættere havde en stor interesse for "syrernes profet" Ephraim den syriske og hans værker. Mange syriske originaler af den velsignede munks værker er gået tabt, men er blevet bevaret i Armenske oversættelser. Dette er "Samling af Hymns", "16 Nicomedia Elegies", "Diatessaron Tatians fortolkninger", korte fortolkninger Første Mosebog, Anden Mosebog, 4 Mosebog, 3. Mosebog, Josua, Dommere, Konger og Krønikebøger, uddrag af fortolkninger af Jobs Bog, Apostlenes Gerninger samt en række taler, bønner og instruktioner.
Levon Ter-Petrosyan skriver om de armenske kirkelederes store interesse for Sirin: ”Efrem den syriske er den største autoritet inden for østlige patristik, hvis lære repræsenterer den indfødte aramæisk-talende kristendoms ideologi, som endnu ikke har været underlagt græsk indflydelse, og for det andet er Sirins værker af stor betydning for tekstkritik af Bibelen, især Det Nye Testamente, fordi de blev skabt tidligere end de ældste kopier af græske og syriske bibeltekster, der har nået os” (Se: Levon Ter-Petrosyan “Ancient Armenian Translated Literatur” s. 36).
Oversættelser af andre monumenter af syrisk litteratur er også blevet bevaret. Af stor interesse for syrerne er "pastorale brev" fra Ayitalakhi af Edessa, talerne fra Zenobius af Amid, mest af introduktion til samlingen "Østlige martyrer", livet for Maruta af Mayferkat, martyrdøden for Yazdandukht og Bardisho, introduktionen til "Krøniken" af Michael Syreren og "Fortolkning af Johannes" af Nonnus diakonen. De syriske originaler af disse monumenter er gået tabt.
I det 5. århundrede et af de bedste eksempler blev oversat til armensk fiktion antikke verden og "The Story of Hikara (Akira) the Wise", som var ekstremt populær blandt middelalderlæsere, er et moralsk og etisk værk om den kloge rådgiver for den assyriske konge Sanherib, Hikare.
Mange armenske kilder bekræfter kirkenærhed og broderlige forhold mellem de armenske og syriske kirker. Fra perioden med arabisk styre begyndte tætte forbindelser mellem den syriske jakobitiske (monofysitiske) kirke og den armenske kirke, som fortsætter den dag i dag.
K. Gandzaketsi giver meget interessante oplysninger om nestorianismen i Armenien og om "syrerne - meget veltalende mennesker" (Se: Kirakos Gandzaketsi, Armeniens historie, s. 52), som i det 6. århundrede. ankom til Armenien og spredte nestorianismen. Sidstnævnte blev skarpt fordømt og forfulgt, men blandt armenierne var der dem, der accepterede nestorianismen og endda oversatte deres værker. Selve værkerne har ikke overlevet, pga blev ødelagt, og titlerne på disse værker er så fordrejede, at det er svært at finde spor af dem i syrisk litteratur.
Oplysninger om de Chingizid-kristne er velkendte. I armenske kilder er følgende skrevet om mongolsk styre og kristne mongoler: ”Han (den mongol-tatariske Khan Batu) havde en søn ved navn Sartakh, opdraget af en kristen sygeplejerske; Da han var blevet myndig, troede han på Kristus og blev døbt af syrerne, som opdrog ham. Han lettede i høj grad kirkens situation...” (Ibid., s. 219)
Følgende besked om John Chrysostom er også overraskende: "...til at begynde med foragtede nogle ham, fordi hans talte sprog ikke var græsk, for på hans fars side var han en syrer." (Ibid., s. 52)
Disse folkeslag har altid haft mange ligheder i ritualer og hverdagsliv gennem deres historie. Dette blev især bemærket i det 19. århundrede. og i det 20. århundrede, hvor mange etnografiske værker om disse folk blev udgivet. Fra disse etnografiske materialer er det tydeligt, at disse to kristne folk, der er omgivet af islam, levede side om side, var broderligt venlige, indgik ægteskabsforhold og adopterede meget fra hinanden, både i ritualer og i livsstilen, folklore . I dag, uden at overdrive, kan vi ringe heroisk bedrift E. Lalayans bog "Aisors of the Van Vilayet", fra hende unikke fotografier, en bemærkelsesværdig etnografisk tekst af en forsker, der gav os en idé om beskrivelsen af assyrernes liv og levevis i anden halvdel af det 19. århundrede.
Armensk historie, armenske historikere og filologer, der studerede assyrisk (syrisk) litteratur og kultur indeholder meget mest interessante information om assyrernes (syrernes) historie.
Sammenfattende alt, hvad der er blevet sagt, kan vi sige, at der i armenske historikeres og forskeres værker er en masse information om assyrernes historie og kultur, og de kan og bør bruges af assyrerne, når de skriver deres historie.
Den russiske politiske ekspert Andrei Epifantsev fortsætter sine appeller til offentligheden i forbindelse med det "armenske folkedrab." Vestnik Kavkaza inviterer læserne til at læse teksten til den næste appel, der er lagt ud på Facebook.
En af vigtige dele Mytologiseringen af enhver historisk tragedie, der udgiver sig for folkedrab, er en retouchering af ens egne handlinger og ens egne fejltagelser, der førte til en modstanders brutale handlinger. De der. - Hvorfor begyndte den anden side pludselig at vise sådanne grusomheder? Næsten, jeg understreger, i næsten alle tilfælde er sådanne handlinger og sådanne fejl fra ofrets mennesker til stede. Men for at se ud som et ubetinget offer, bliver de omhyggeligt sløret og dæmoniserer simpelthen fjenden, med fokus på hans naturlige grusomhed, had til "andre", naturlige aggression osv.
I det armenske tilfælde ser det ud til på følgende måde: Se, Tyrkiet er i den største og hårdeste krig siden dets oprettelse. Hun taber på alle fronter, fjender rykker frem, der er hungersnød i landet, tab af kontrol. Situationen er katastrofal. Hvilken beslutning tager hun for at redde sig selv? "Fuldstændig ødelægge det armenske folk," svarer den officielle armenske version af folkedrabet os. Dette passer på en eller anden måde ikke med forståelse. Har tyrkerne ikke andet at gøre i denne situation? Hvortil den armenske version taler om tyrkernes naturlige tilbøjelighed til grusomhed, om had til det armenske folk, om det immanente ønske om at udslette dem fra jordens overflade osv. For en forudindtaget person kan dette lyde overbevisende. For andre - nej.
Når du fortæller dem om det armenske oprør, at årsagen til repressalierne var, at armenierne gennemførte en organiseret messe partisanbevægelse, erobrede byer, massakrerede og fordrev alle muslimer, proklamerede det uafhængige Armenien, at tyrkerne i princippet besluttede at deportere armeniere fra zonen tæt på den mulige russiske offensive zone, først efter Tyrkiets nederlag i Sarykamysh-operationen begyndte armenierne at massakrere de tilbagetrukne udmattede og uorganiserede tyrkiske afdelinger, at Tyrkiet var forpligtet til at reagere på dette osv., svarer de: "Det er ikke tilfældet! Tyrkerne dræbte armeniere af had. Nå, okay, lad os sige, at de dræbte os, fordi Tyrkiet reagerede til vores militære aktioner imod det. Men "Hvad er assyrerne for noget? De er et lille folk. De gjorde ikke noget! De blev dræbt, simpelthen fordi de var kristne. Og det betyder, at vi blev dræbt af samme grund, og så er det folkedrab."
Derfor. Af samme grund. Assyrerne rejste sig også som helhed mod Tyrkiet. De mistede og bar deres del af ansvaret for det.
Dette er et brev fra general Agha Petros (Putrus), en af assyrernes militære ledere i den første Verdenskrig Den amerikanske diplomat Richard Washburne Child. En af de mange beskeder fra Agha Petros til vestlige politikere, skrevet i håbet om at finde en vej ud af den situation, som hans folk befandt sig i som følge af Første Verdenskrig.
Hans Excellence Richard Washburn Child
Som den officielle repræsentant for det assyrisk-kaldæiske folk har jeg den ære på den mest alvorlige måde at forelægge spørgsmålet om denne kristne nation til Deres Excellence personligt.
Århundreder efter århundreder ned til nutiden har assyrisk-kaldæerne haft selvstændigt selvstyre i området mellem Urmia-søen, Van-søen og Mosul, "DERES FORFÆRES LAND". Selvom territoriet nominelt var inkluderet i osmanniske imperium tyrkerne har aldrig udøvet suveræne rettigheder over vores folk, såsom at opkræve skatter og rekruttere soldater. Desuden måtte tyrkere ikke bo der, og vores folk talte ikke tyrkisk.
I begyndelsen af den store krig blev assyrisk-kaldæerne officielt lovet "UAFHÆNGIGHED" af repræsentanter for ententelandene, hvis de greb til våben på deres side. Vi gjorde dette ved at tro på løfterne og kæmpe på ententens side gennem hele krigen, og miste mennesker og ejendom i procent til det samlede antal mennesker mere end nogen anden nation. Den enkleste og sikreste politik for os ville være at hjælpe deres (Ententen) fjender, men tværtimod valgte vi flere hård måde med katastrofale (for os) resultater. "SÅ ER VI NU EN NATION UDEN ET HJEM."
I Guds og menneskehedens navn appellerer jeg til Deres Excellence i hjælpeløse kvinders og børns interesse om at støtte, ved at bruge jeres indflydelse, hverken mere eller mindre, eksistensen af (hele) Folket.
Jeg havde den ære to dage tidligere at sende dig en kopi af mit memorandum til Lausanne-konferencen til gennemsyn. Alt, hvad vi beder om, er retten til at leve i fred i vores eget land. Deres Excellence kan positivt overveje forhåbningerne hos de assyriske kristne i Lilleasien - at opnå på Lausanne-konferencen "UAFHÆNGIGHED I DERES EGET LAND, SOM DE HAVDE FØR KRIGEN."
Afslutningsvis vil jeg af hensyn til mine hjælpeløse mennesker, af hensyn til deres fremtidige velvære, bede dig om at give mig et personligt møde for at drøfte dette spørgsmål, når det passer dig.
Deres Excellences ydmyge tjener.
Underskrift.
Den øverstkommanderende for de assyrisk-kaldæiske styrker.
Dette er elementær, grundlæggende viden. Jeg er ikke overrasket, når sådanne spørgsmål opstår - Hvorfor gør assyrerne? - Armenske bloggere spørger mig, niveauet der er ret lavt generel viden, hjernevask, bias, ukritisk holdning til fakta... Det er alt sammen forståeligt. Men armenske politologer siger også det samme. Meget berømt! Videnskabslæger, der konstant udtaler sig i medierne og skaber en informationsdagsorden. For blot et par dage siden blev det samme spørgsmål stillet til mig af en kendt armensk politolog, der længe arbejdede i Moskva som vicechefredaktør for et stort nyhedsbureau og vendte tilbage til Jerevan et par år siden... Kender de ikke også sådanne basale aspekter af materiel? Dette er forbløffende...
I mere end 2 tusind år har disse to folkeslag levet side om side. Deres skæbne er meget ens. I oldtiden, i før-kristen tid, så de ud til at kæmpe indbyrdes, men i den kristne periode af deres historie behandlede de altid hinanden på en venlig, broderlig måde. Armenierne sætter stor pris på syrernes kultur i den tidlige middelalder. De lever side om side i byer og landsbyer i det østlige Osmanniske Rige og i det nordvestlige Persien, og de har meget til fælles i hverdagen, i moral og i ritualer. Gennem hele rapporten vil jeg bruge ordene assyrere og syrere i samme betydning, da de i armenieres hoveder er ét folk.
Historien om forholdet mellem disse folk indeholder en masse interessante ting for begge folk.
Armenske kilder, hvori vi kan finde talrige beviser om assyrernes historie på dens forskellige stadier, er den vigtigste information til at dække visse perioder af assyrisk (syrisk) historie. Armenske videnskabsmænd viste stor interesse for at studere syrernes historie og kultur og indså deres betydning for det armenske folks historie og deres kultur. Derfor er allerede deres første historikere M. Khorenatsi (den armenske histories fader), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi og andre meget opmærksomme på assyrerne i deres værker. I moderne og nyere tid vender historikere og filologer af armensk nationalitet, der bor i Rusland og europæiske lande, sig til historien om forholdet mellem disse folk. I Rusland i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. værkerne af G. Khalatyants "Det armenske epos i Armeniens historie af M. Khorensky", M. Ter-Movsesyan "Historien om at oversætte Bibelen til armensk" blev udgivet, i Tyskland værket af E. Ter-Minasyants " Armensk-syriske kirkeforhold”. I sovjettiden i 60'erne i det sovjetiske Armenien blev denne vidunderlige tradition videreført af G. Melkonyan "Historien om staten Adiabene og Armenien", "Syriske kilder om Armeniens historie", "Fra historien om armensk-syriske forbindelser" , og en grundlæggende undersøgelse foretaget af en ekspert i tidlige armenske manuskripter fra middelalderen og en ekspert i det syriske sprog, doktor i filologi Levon Ter-Petrosyan "Ancient Armenian Translated Literature."
Armenierne, der levede i århundreder ved siden af os og blandt os, bevarede en masse vigtige oplysninger for os, vigtige detaljer om vores historie. Så for eksempel etnonymet -asori- (assyrisk, syrisk) bevaret på det armenske sprog er interessant for os. I lang tid på russisk blev vi kaldt ordet Aysor. Dette er det samme ord asori, der kom ind i det russiske sprog fra armensk. Hvor de armenske kilder taler om assyrere eller syrere, så taler vi i hovedet på armenske forskere, og ikke kun forskere, men også det armenske folk selv, om et enkelt folk.
Dernæst vil vi kort præsentere nogle armenske historikeres og forskeres værker i kronologisk rækkefølge.
Siden oldtiden, ind i tætte forbindelser med deres nærmeste naboer mod syd, indbyggerne i Mesopotamien og Assyrien, har armenierne været påvirket af deres kultur. “... de gamle armenieres religion var også påvirket af syrerne. Af deres guddomme omfattede det gamle armenske pantheon Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Fra det syriske sprog kommer ordet "kurm" - præst," skriver akademiker M. Abeghyan i sit værk "History of Ancient Armenian Literature" (1948, s. 14).
Myterne om det armenske folk, forbundet med armeniernes indledende historie og religion, taler også om deres nærmeste naboer - assyrerne. M. Khorenatsi citerer lignende myter i sin historie. Myten om Hayk "bevarer erindringen om den indflydelse, som den assyriske civilisation, kultur, religion udøvede på armenierne..." (Se: Abeghyan M., "History of Ancient Armenian Literature" s. 21-22). Myten om Aram nævner en krig mellem den urartiske konge Aram og den assyriske konge Shalmaneser II. En af det armenske folks foretrukne myter den dag i dag er myten om "Ara den smukke og Shamiram", kærlighedshistorien om den assyriske dronning og den armenske konge er så populær og berømt i Armenien, at disse to karakterer er uadskillelige i folks sind. I dag er der endda to bjerge på Airarat-sletten - Mount Ara og Mount Shamiram. I det 20. århundrede Tragedien "Ara den smukke og Shamiram" skabt af klassikeren fra armensk litteratur N. Zaryan er et af den armenske læsers yndlingsværker, og Shamirams monolog er et af mesterværkerne i armensk drama.
Anania Shirakatsi (7. århundrede) siger i myten om Vahagna, at sidstnævnte "stjal halm fra assyrernes forfader, Barsham, i den kolde vinter og tabte det på vejen tilbage. Ud fra det, der blev dannet Mælkevejen, som stadig kaldes af armenierne "halmtyvens vej". Denne myte består den dag i dag” (Ibid., s. 27). (Abegyan, s. 27) Det er interessant at bemærke, at assyrerne også kalder Mælkevejen "urkha d-ginava - tyvenes vej."
Kristendommen kommer til Armenien fra øst gennem syrerne og grækerne. Armenske historikere skriver om dette. Nære relationer til deres naboer - syrerne - giver anledning til armeniernes første bekendtskab med Bibelen, med kristen litteratur, som på dette tidspunkt havde syrerne og opfordrer armenierne til at have skrift og kristen litteratur på deres eget sprog. Ikke kun den armenske histories fader M. Khorenatsi, men også andre historikere skriver om syrernes indflydelse på skabelsen af armensk skrift.
I 387 e.Kr., da Østarmenien faldt under persisk herredømme, blev det græske sprog erstattet af det syriske sprog på dets territorium. Forretningsdokumentation i dette armenske territorium blev udført på dette tidspunkt på både persisk og syrisk. Faktisk var kirkesprogene efter armeniernes vedtagelse af kristendommen syrisk og græsk. I næsten et helt århundrede blev gudstjenester i armenske kirker udført på syrisk og græsk. Kristendom og kristen forkyndelse forbandt armenierne med syriske og byzantinske kulturer. Hvad angår selve kristendommens optræden i Armenien, så ”... trængte ind i Armenien gennem syrerne og grækerne; Kirkens præster selv var stadig delvist syrere og grækere, der gik ind på Armeniens grænser som prædikanter og bevarede deres modersmål.” (Ibid., s. 51)
Med skabelsen af St. Mashtots i det 5. århundrede. Det armenske alfabet, Bibelen - det første, ældste og mest værdifulde monument af det armenske folk blev oversat til armensk. Studiet af armenske manuskripter viste, at den første oversættelse af den armenske bibel blev lavet fra syrisk, fra Peshitta, som i det 4. århundrede. brugt af armeniere i kirken.
Dette er, hvad armenske historikere skriver om oprindelsen af det armenske alfabet: Hvad finder vi hos armenske historikere om denne periode vedrørende syrerne?
1. “Armenere i begyndelsen af det 5. århundrede. gennem den syriske præst Abel - de modtager det armenske alfabet fra den syriske biskop Daniel. St. Sahak og Mesrop underviser sine elever i nogen tid og kommer til den konklusion, at dette Daniel-alfabet er inkonsekvent.” (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. “Mesrop tager personligt til Syrien til Daniel med behovet for at modtage fra ham en tilføjelse til alfabetet, men han modtager ikke noget nyt. Så opfinder han selv et nyt alfabet, eller fuldender det gamle.” (K. 18-19, X. III, 53).
3. "Mesrop finder Sahak den Store travl med at oversætte fra det syriske sprog på grund af mangel på græsk." (X. III, kap. 54).
Efter at have oversat Bibelen, oversætter armenierne de bedste værker af de syriske og græske kirkefædre. Perioden med oversættelsesaktivitet i gammel armensk litteratur begynder. Ikke kun de syriske og græske kirkefædres gerninger oversættes, men også deres historikeres værker. Oversættelsesaktiviteten, der skabte gammel armensk litteratur i det 5. århundrede, blev senere af videnskabsmænd kaldt den armenske litteraturs guldalder. Oversættelser fra syrisk blev lavet meget tidligere end fra græsk, og indflydelsen fra det syriske sprog blev afspejlet i det armenske sprog, som omfattede omkring 400 hundrede syriske ord. I det 5. århundrede efter Catholicos Sahak var to armenske katolikoser syrere.
Cilicisk periode (XII-XIII århundreder). Den tætte nærhed af Kilikien til Syrien og syreres ophold i Kilikien bidrager til oversættelsen af talrige monumenter af syrisk litteratur. Snesevis af taler af Jakob af Serug, "Krønikerne" af Mikael den syreske, "kommentarer til salmerne" af Daniel af Salah, Efraim den syreske liv, eremitten Barsumas martyrdød og kommandanten Sergius blev oversat til armensk fra syrisk. Ud over kristen litteratur blev videnskabelige værker også oversat i denne periode: "The Syrian-Roman Code of Law", medicinske og anatomiske studier af Abusaid og Ishoch og en veterinærmanual "The Horse Physician" af Faraj Sirin.
Nogle gange var syrere også involveret i oversættelsesaktiviteter. Efter at have studeret det armenske sprog udførte de interlineære oversættelser fra syrisk. Sådanne samarbejder bevises af mindeværdige indgange i manuskripter: "Dette ord blev oversat fra syrisk til armensk ved hånden af den syriske munk Michael, og biskop Nerses redigerede det og tilpassede det så vidt muligt til vores sprog...". (Fra oversættelsen af Sergius Martyrium).
Takket være armenske oversættelser har mange værdifulde monumenter af syrisk litteratur nået os, af stor interesse og stor værdi for verdenskulturen og kristendommen, hvis originaler er gået tabt i dag. Eusebius fra Cæsareas kirkelige historie, oversat fra syrisk til armensk i det 5. århundrede, bevarede mange passager, der mangler fra originalen. Den armenske oversættelse er bogstavelig fra syrisk.
Armenske oversættere havde en stor interesse for "syrernes profet" Ephraim den syriske og hans værker. Mange syriske originaler af den velsignede munks værker er gået tabt, men er blevet bevaret i armenske oversættelser. Disse er "Samlingen af salmer", "16 Nicomedia Elegier", "Diatessaron Tatians fortolkninger", korte fortolkninger af bøgerne i Første Mosebog, Anden Mosebog, Fjerde Mosebog, 5 Mosebog, Josua, Dommere, Konger og Krøniker, uddrag af fortolkninger af "Jobs Bog", "Apostelgerninger" apostlene", samt en række taler, bønner og instruktioner.
Levon Ter-Petrosyan skriver om de armenske kirkelederes store interesse for Sirin: "Efrem den syriske er den største autoritet inden for østlige patristik, hvis lære repræsenterer ideologien om den oprindelige aramæisk-talende kristendom, som endnu ikke har været udsat for græsk indflydelse, og for det andet er Sirins værker af stor betydning for tekstkritik af Bibelen, især Det Nye Testamente, fordi de blev skabt tidligere end de ældste kopier af græske og syriske bibeltekster, der har nået os” (Se: Levon Ter-Petrosyan “Ancient Armenian Translated Literatur” s. 36).
Oversættelser af andre monumenter af syrisk litteratur er også blevet bevaret. Af stor interesse for syrere er Ayitalakhi af Edessas "pastorale brev", talerne fra Zenobius af Amid, det meste af introduktionen til samlingen "Østlige martyrer", livet af Maruta af Mayferkat, martyrdømmerne fra Yazdandukht og Bardisho, introduktion til "Krøniken" af Mikael den Syriske og "Fortolkningen af Johannes" af Nonnus diakonen. De syriske originaler af disse monumenter er gået tabt.
I det 5. århundrede Et af de bedste eksempler på fiktion fra den antikke verden og ekstremt populær blandt middelalderlæsere, "Historien om Hikara (Akira) den Vise," blev oversat til armensk - et moralsk og etisk værk, der fortæller om den kloge rådgiver for den assyriske konge Sanherib. , Hikare.
Mange armenske kilder bekræfter kirkenærhed og broderlige forhold mellem de armenske og syriske kirker. Fra perioden med arabisk styre begyndte tætte forbindelser mellem den syriske jakobitiske (monofysitiske) kirke og den armenske kirke, som fortsætter den dag i dag.
K. Gandzaketsi giver meget interessante oplysninger om nestorianismen i Armenien og om "syrerne - meget veltalende mennesker" (Se: Kirakos Gandzaketsi, Armeniens historie, s. 52), som i det 6. århundrede. ankom til Armenien og spredte nestorianismen. Sidstnævnte blev skarpt fordømt og forfulgt, men blandt armenierne var der dem, der accepterede nestorianismen og endda oversatte deres værker. Selve værkerne har ikke overlevet, pga blev ødelagt, og titlerne på disse værker er så fordrejede, at det er svært at finde spor af dem i syrisk litteratur.
Oplysninger om de Chingizid-kristne er velkendte. I armenske kilder er følgende skrevet om mongolsk styre og kristne mongoler: ”Han (den mongol-tatariske Khan Batu) havde en søn ved navn Sartakh, opdraget af en kristen sygeplejerske; Da han var blevet myndig, troede han på Kristus og blev døbt af syrerne, som opdrog ham. Han lettede i høj grad kirkens situation...” (Ibid., s. 219)
Følgende besked om John Chrysostom er også overraskende: "...til at begynde med foragtede nogle ham, fordi talesprog hans var ikke græsk, for på sin fars side var han en syrer." (Ibid., s. 52)
Disse folkeslag har altid haft mange ligheder i ritualer og hverdagsliv gennem deres historie. Dette blev især bemærket i det 19. århundrede. og i det 20. århundrede, hvor mange etnografiske værker om disse folk blev udgivet. Fra disse etnografiske materialer er det tydeligt, at disse to kristne folk, der er omgivet af islam, levede side om side, var broderligt venlige, indgik ægteskabsforhold og adopterede meget fra hinanden, både i ritualer og i livsstilen, folklore . I dag kan vi uden overdrivelse kalde E. Lalayans bog "Aisors of the Van Vilayet" for en heroisk bedrift, med sine unikke fotografier, en vidunderlig etnografisk tekst af en forsker, der gav os en idé om beskrivelsen af livet og måden. af assyrernes liv i anden halvdel af det 19. århundrede.
Armensk historie, armenske historikere og filologer, der studerede assyrisk (syrisk) litteratur og kultur, indeholder en masse interessante oplysninger om assyrernes (syriske) historie.
Sammenfattende alt, hvad der er blevet sagt, kan vi sige, at der i armenske historikeres og forskeres værker er en masse information om assyrernes historie og kultur, og de kan og bør bruges af assyrerne, når de skriver deres historie.
ASSYRIERE ER ET AF VERDENS ELDSTE KRISTE FOLK. De stod ved civilisationens oprindelse og ydede et stort bidrag til udviklingen af verdenskulturen.
Talrige kilder og forskere oldtidens øst Bemærk, at efter det assyriske riges fald, var det assyriske folk ikke fuldstændigt udryddet, de fortsatte med at leve på deres territorium historiske hjemland. Som den assyriske historiker B.G. bemærker. Arsanis, i 2500 år blev de nestorianske bjerge - fra Diyarbakir til Urmia, fra Mosul og Arbil til Kotur - et tilflugtssted for assyrerne.
På tærsklen til den første verdenskrig boede mere end 1 million assyrere på territoriet for Hakyar Sanjak fra Van og Mosul vilayets fra Det Osmanniske Rige, Urmia Magal i Persien, der repræsenterede forenede mennesker med sit eget beboede område, kultur, sprog, historisk etablerede traditioner for selvstyre. Men kun en lille del af assyrerne, der boede i disse områder, flygtede fra den tyrkiske scimitar, nåede Armenien sammen med armenierne under Første Verdenskrig. 700 tusind assyrere blev udsat for folkedrab - frygtelige grusomheder, forfølgelser, kun fordi de var kristne og forblev trofaste over for de store kristne idealer og værdier og deres brødre i tro og skæbne - armenierne.
I april 2012, i Jerevan, i selve centrum af hovedstaden (overfor monumentet til M. Nalbandyan), blev der rejst et monument over de uskyldigt dræbte i 1915-1918. V Osmannisk Tyrkiet til assyrerne. For hver assyrer symboliserer dette monument i Jerevan goodwill, respekt for de armenske myndigheder, alle borgere i Armenien for det assyriske folks skæbne. Monument for assyrerne - uskyldige ofre tyrkisk folkedrab, som en klokke, opfordrer enhver assyrer til at behandle det folk, på hvis land det blev opført, med kærlighed og taknemmelighed. Om et par måneder vil vi alle fejre 100-året for det armenske, assyriske og græske folkedrab.
Assyrisk er et af de semitiske sprog. Indtil midten af det nittende århundrede. Assyrerne brugte det gamle syriske sprog som deres litterære sprog. I 40'erne af det nittende århundrede. et nyt litterært assyrisk sprog blev udviklet baseret på den urmiske dialekt. Senere assyrisk litterært sprogændret for at tage højde for den fonetisk mere arkaiske Mosul-dialekt og udskiftningen af talrige arabiske, kurdiske og tyrkiske lån med indfødt assyrisk ordforråd. Skriften brugt af de assyrisk-talende assyrere blev skabt omkring 1840 fra den nestorianske variant af syrisk skrift, som er en type fønikisk-aramæisk kvasi-alfabetisk skrift.
ASSYRIERE FLYTTEDE TIL ARMENIENS TERRITORIUM FRA SØOMRÅDET Urmia efter den russisk-persiske krig 1827-1828. Efter anmodning fra den russiske diplomat og dramatiker A.S. Griboyedov og ved personligt dekret fra kejseren af Rusland Nicholas I flyttede omkring 100 assyriske familier til det østlige Armenien, som blev en del af russiske imperium. Ved slutningen af det nittende århundrede. Assyrerne boede allerede kompakt i flere landsbyer i Armenien. Assyrerne i Armenien er tilhængere af den hellige apostolske katolske assyriske kirke i Østen, som opstod i Mesopotamien i det 1. århundrede. AD Nu ledes den assyriske kirke i øst af katolikker - patriark Mar Hananya Dynkha II, hvis residens ligger i Morton Grave, Illinois (USA).
Efter at have bosat sig i Armenien byggede assyrerne først og fremmest kristne kirker Mar tuma (Hellig Apostel) Thomas i landsbyen V. Dvin, Mat Maryam i landsbyen Arzni, Mar Kuryakus i landsbyen. Dimitrov. Jeg vil især bemærke, at rektor for Martum-kirken (V. Dvin) er indfødt i denne landsby, Nikadim Yukhanaev, som dimitterede med udmærkelse fra det teologiske fakultet ved Yerevan State University, hvorefter han fortsatte sine studier ved seminar for den assyriske kirke i Østen i Irak. I marts 2014 blev han ordineret til præst og sendt til Armenien for at sørge for åndelig føde til sine landsmænd.
I oktober i år var lederen af den assyrisk-ortodokse kirke, patriark af Antiochia og hele Østen, Maran Mor Ignatius Ephraim II, i Armenien. Catholicos of All Armenians Garekin II og Patriarch of Antioch and the East Mor Ignatius Ephraim II besøgte Tsitsernakaberd, hvor de hyldede ofrene for det armenske folkedrab. U Evig Flamme Lederne af de to søsterkirker fejrede en mindehøjtidelighed for hvilen for de armenske og assyriske martyrer.
Og den 13. oktober i år besøgte katolikker af alle armeniere Karekin II og patriark af Antiochia og hele østen Mor Ignatius Ephrem II flokken i V. Dvin-samfundet i Ararat-regionen. Sognebørn i den assyriske kirke i Martum, ledet af præst Nikodim Yukhanaev, administrationen af landsbyen, skolen og ledelsen af den assyriske forening "Atur" modtog højtideligt søsterkirkernes fædre.
Meget godt, farverigt og sandfærdigt fortæller om assyrernes historie, liv og aktiviteter i Armenien dokumentar Lina Yakubova "Assyrere af Armenien". Desværre døde hun meget tidligt. Jeg er glad for, at vores republik har skabt civilsamfundet, hvor tolerance og respekt for den etniske, kulturelle og sproglige identitet hos enhver person, der tilhører et nationalt mindretal, accepteres. Dette er baseret på mentaliteten hos det armenske folk, som altid har været præget af barmhjertighed og menneskelighed.
ALLE NØDVENDIGE BETINGELSER FOR IMPLEMENTERING ER OPRETET I ARMENIEN potentiel nationale fællesskaber, hvis medlemmer er fuldgyldige borgere i Armenien. Republikkens myndigheder gør alt, hvad der står i deres magt for at sikre, at assyrerne, der bor i Armenien, føler sig godt tilpas, bevarer deres nationale identitet og kulturelle identitet og studerer deres modersmål. I skoler i samfund, hvor assyrere bor tæt, undervises der i det assyriske sprog. Omkring 7 tusind assyrere bor i Armenien. De assyriske samfund ledes af assyrerne selv - Arman Ionanov, Lyudmila Petrova, Veniamin Venisaminov.
I 1995 i folkeskole I samfundet af Verin Dvin, på initiativ af forfatteren og publicisten Pavel Khinoev, blev det armensk-russisk-assyriske videnskabelige og kulturelle center "Arbela" oprettet. I øjeblikket ledes centret af skoledirektør Aida Lazareva. Arbela Scientific and Cultural Center, sammen med Institutterne for Orientalske Studier og Historie ved National Academy of Sciences i Republikken Armenien, udfører videnskabelige konferencer og andre arrangementer, der bidrager til en endnu større tilnærmelse af kristne folk – armeniere, russere og assyrere, og til at øge elevernes vidensniveau.
Siden 1987, den assyriske offentlig forening"Atur", ledet af Arsen Mikhailov. Yerevan Kommune tildelte lokaler til den assyriske forening i centrum af Jerevan. "Atur" dirigerer godt arbejde at etablere og styrke venskabelige og kulturelle bånd med assyriske samfund og organisationer i andre lande. Siden 2007 har armensk radio sendt dagligt informationsprogram på assyrisk sprog.
Jeg er stolt af at være borger i Armenien. For os, assyrere, er dette ikke det andet, men kun hjemland, og alle os, borgere i vores land, skal gøre alt for dets velstand. Hvert år den 1. april lykønskes assyrerne i Armenien varmt af landets præsident, Serzh Sargsyan, med deres nationale nytår - Habnisan. Og vi, assyrerne, er til gengæld dybt taknemmelige over for republikkens præsident og regering for deres venlige og respektfulde holdning til vores folk.
Ved at benytte denne lejlighed, på tærsklen til det nye år, vil jeg gerne fortælle læserne af "Broen" om, hvordan denne ferie var for vores fjerne forfædre, der boede i Mesopotamien (det moderne Irak). Som allerede sagt, Nyt år V det gamle Assyrien blev fejret den 1. april og var en af de vigtigste religiøse og nationale helligdage- en fejring af naturens genfødsel. Det er forbundet med to gamle myter: myten om verdens skabelse og myten om gudinden Ishtar og hendes elsker Tammuz.
GUDINDE FOR KÆRLIGHED OG FRUGTILITET ISHTAR OVERBEVISTE SIN BROR – SOLGUDEN SHAMASH godkende hendes ægteskab med hyrden Tammuz. Dette ægteskab fandt sted og blev en garant for overflod og frugtbarhed på jorden. Yderligere fra denne myte lærer vi, at Ishtar steg ned i underverdenen - "land of no return" - landet Kuru, hvorfra ingen kan vende tilbage til jorden, ikke engang gud, medmindre han efterlader sig selv en erstatning på jorden. Desværre kender vi ikke årsagerne til Ishtars rejse til Kura, der er kun en version af, at hun ville returnere nogle mennesker til jorden.
Ishtar passerer gennem underverdenens syv porte og kan ikke vende tilbage, og passagen gennem porten var forbundet med tabet af noget tøj eller smykker, først kronen, derefter øreringe, ædle halskæde, armbånd fra håndled og ankler... Samtidig mistede Ishtar hende magiske kræfter. Gudinden Ereshkigal, søsteren til Ishtar, regerer underverdenen. De var uforenelige, som nat og dag. Ishtar dukker op foran Ereshkigal næsten nøgen. Dronningen af underverdenen glæder sig. Og på jorden, under disse begivenheder, visner alt; uden frugtbarhedsgudinden holder jorden op med at give mennesker sine frugter.
Guderne, efter at have lært om Ishtars vanskeligheder, hjalp hende med at vende tilbage til jorden ved hjælp af livets vand, som genoprettede gudindens styrke. Men Ishtar måtte finde en afløser og sende hende til underverdenen i hendes sted. Ishtar fløj gennem mange byer og overalt så hun folk i sorg; de troede, at kærlighedens gudinde var død. Efter at have nået sin mands hus, så Ishtar, at han slet ikke var ked af hendes død - han bar rene, lette klæder og levede et velnæret, ubekymret liv. Ishtar blev forblændet af vrede, og hun beordrede Tammuz til at blive sendt til underverdenen. Minister Ereshkigal-Namtar gjorde netop det. Mange sørgede over Tammuz's død og bad til Ishtar om at få ham tilbage til jorden. Men gudinden selv sørgede over sin elskede mands død. Og da Ishtars vrede endelig stilnede af, bad hun gudernes råd om at bringe Tammuz tilbage til livet, men guderne gik med til kun at opfylde Ishtars anmodning halvt. Derfor tilbringer Tammuz seks måneder i den levende verden - så glæder Ishtar sig, og jorden blomstrer med kærlighed og frugtbarhed, og han tilbringer seks måneder i underverdenen, og i denne tid hengiver Ishtar sig til tristhed. Ifølge myten vender Tammuz tilbage til jorden den 1. april (nissan), og foråret kommer, og med Tammuz' tilbagevenden til underverdenen, begynder efteråret.
Denne smukke myte, bevaret på assyriske kileskriftstavler, blev optaget flere årtusinder f.Kr. På grund af naturskader gik nogle dele af optagelsen tabt. Men historien om kærlighed og forræderi, død og genfødsel ophidser stadig vores hjerter. Og hvem ved, måske, som det sker i den vise natur, en dag vil det engang store Assyrien blive genfødt, og vores langmodige folk vil igen finde deres velsignede land.