Det populære koncept om fri vilje er baseret på to udsagn:
- Hver af os kan opføre os anderledes, end vi opførte os tidligere.
- Vi er den bevidste kilde til de fleste af vores tanker og handlinger i nuet.
Ubevidste kilder til vilje
Vi er kun opmærksomme på en lille del af den information, som vores hjerne behandler. Selvom vi konstant bemærker ændringer i vores oplevelser – i tanker, stemninger, adfærd og så videre – er vi fuldstændig uvidende om de neurofysiologiske begivenheder, der skaber dem. Faktisk er vi dårlige vidner til vores oplevelser. Ved at se på dit ansigt eller lytte til tonen i din stemme, kan andre ofte lære mere om din sindstilstand og dine motiver, end du kan.
Der vil altid være en vis forsinkelse mellem de indledende neurofysiologiske begivenheder, der giver anledning til den næste bevidste tanke, og selve tanken. Hvordan vil min sindstilstand være om et minut? Jeg ved det ikke – det sker bare. Hvor er friheden i dette?
Forestil dig et eksperiment: kontrolgruppe Eksperimentører ser optagelser af mentale processer, der finder sted i din hjerne, sammen med videoer af tilhørende adfærd. Som et resultat ved eksperimentatorer, hvad du vil tænke og gøre, selv før du gør det. Du vil fortsætte med at føle frihed hver dag dette øjeblik, men det faktum, at nogen kan forudsige dine tanker og handlinger, gør din følelse af fri vilje til en illusion.
Forfatteren erkender, at de argumenter, han samler mod den frie vilje, ikke involverer filosofisk materialisme – antagelsen om, at virkeligheden grundlæggende er rent fysisk. Der er ingen tvivl om, at de fleste, hvis ikke alle, processer, der sker i din bevidsthed, er resultatet af fysiske begivenheder. Hjerne - fysiske system, fuldstændig afhængig af naturens love, og alene dette tyder på, at ændringer i dens funktionelle tilstand og materielle struktur bestemmer vores tanker og handlinger. Men selvom det menneskelige sind er baseret på sjælen, vil intet ændre sig i forfatterens argumenter. Din sjæls ubevidste handlinger giver dig ikke mere frihed end din hjernes ubevidste fysiologi.
Vores følelse af frihed er fejlbedømt: vi ved ikke, hvad vi har tænkt os at gøre, før hensigten opstår. For at forstå dette er vi nødt til at indse, at vi ikke er forfatterne til vores tanker og handlinger i den forstand, som folk normalt antager.
Ideen om fri vilje kommer fra sanseoplevelse. Det er dog meget nemt at miste denne psykologiske sandhed af syne, når vi begynder at tale om filosofi. I den filosofiske litteratur kan man finde tre hovedtilgange til problemet: determinisme, libertarianisme og kompatibilisme. Determinisme og libertarianisme er baseret på ideen om, at fri vilje er en illusion, medmindre de underliggende årsager til vores adfærd er fuldt ud fastlagt.
Den eneste acceptable i dag filosofisk tilgang, som bekræfter eksistensen af fri vilje er kompatibilisme, men vi ved, at determinisme om menneskelig adfærd er sand. Ubevidste hændelser i nervesystem bestemmer vores tanker og handlinger, og de er selv bestemt af tidligere begivenheder, som vi ikke har subjektiv viden om. Imidlertid er kompatibilisters "frie vilje" ikke, hvad de fleste mennesker forstår.
Folk har meget modstridende vennerønske ven Du er ivrig efter at holde op med at ryge, men du har også lyst til din næste cigaret. Du kæmper for at spare penge, men du er også fristet af ideen om at købe en ny computer. Hvor er friheden, når et af disse modsatrettede ønsker på uforklarlig vis vinder over det andet?
Hvordan kan vi være "frie" som bevidste agenter, hvis alt, hvad vi bevidst gør, er en konsekvens af begivenheder, der sker i vores hjerner, som vi ikke kan planlægge, og som vi er fuldstændig uvidende om?
Årsag og undersøgelse
Ud fra et generelt anerkendt synspunkt om muligheden menneskelig indflydelse og eksisterende moral, ser det ud til, at vores handlinger ikke kan være produkter af vores biologi, den tilstand, vi er i, eller noget andet, der kan tillade andre at forudsige vores handlinger.
Som følge heraf håber nogle videnskabsmænd og filosoffer, at tilfældighed eller kvanteusikkerhed kan muliggøre fri vilje.
Valg, indsats, intentioner
Hvis du er opmærksom på din indre liv, vil du se, at fremkomsten af valg, indsats og hensigter er en mystisk proces. Ja, du kan gøre, hvad du vil, men du kan ikke se bort fra, at dine ønsker viser sig at være effektive i et tilfælde og ineffektive i et andet, og du kan bestemt ikke forudsige på forhånd, hvilke af dine ønsker der vil blive realiseret.
Du har ønsket at tabe dig i årevis, men du kommer først til det på et bestemt tidspunkt. Samtidig besluttede du ikke, hvilken vej du skulle følge – gå på slankekur eller ej, og på hvilken dag du skulle gøre det. Du har ikke kontrol over dit eget sind, fordi du, som et selvbevidst subjekt, kun er en del af sindet, der lever prisgivet andre dele. Du kan udføre dine beslutninger, men du vil ikke være i stand til at forudsige, hvad du præcist beslutter dig for at gøre.
Forfatteren mener ikke at antyde, at viljestyrke slet ikke er vigtig, eller at den altid vil blive brudt af den underliggende biologi i din sædvanlige adfærd. Viljestyrke i sig selv er et biologisk fænomen. Efter at have tænkt over dette emne, kommer de fleste til den konklusion, at vores frihed ligger i handling, og det betyder ofte at prioritere langsigtede mål kortsigtede ønsker. Dette er bestemt en evne, som mennesker besidder i større eller mindre grad, og som ikke er iboende hos dyr, men ikke desto mindre er rødderne til denne evne i det ubevidste. Hvad jeg vil gøre næste gang, og hvorfor, forbliver et mysterium, som er fuldstændig bestemt af den tidligere tilstand af universet og naturlovene, herunder tilfældighedernes bidrag.
En af de seneste ideer kommer fra eksistentialismen - måske er det den eneste brugbare fra hele denne bevægelse. Tanken er, at vi er frie til at fortolke meningen med vores liv. Du kan se dit første ægteskab, der endte med skilsmisse, som en "fiasko", eller du kan se det som en omstændighed, der bidrog til din vækst og var afgørende for din fremtidige lykke. Forskellige forhold vil føre til problemet forskellige konsekvenser. Nogle tanker fører til depression og skuffelse, andre inspirerer os.
Lad os tænke et øjeblik over den kontekst, hvori vores beslutninger opstår. Du vælger ikke dine forældre, tid og sted for din fødsel. Du vælger ikke dit køn og det meste af dit livserfaring. Du har absolut ingen kontrol over dit genom eller udviklingen af din hjerne. Og nu træffer din hjerne valg baseret på de præferencer og overbevisninger, der er blevet boret ind i den gennem dit liv af dine gener, din fysisk udvikling fra undfangelsesøjeblikket, og de interaktioner, du har haft med andre mennesker, begivenheder og ideer. Er der fri vilje i dette? Ja, du er fri til at gøre, hvad du vil, selv nu. Men hvor kommer dine ønsker fra?
Kan sandheden være bitter?
At kende (eller fremhæve) visse sandheder om menneskesind kan have dårlige psykologiske og/eller kulturelle konsekvenser. Forfatteren tror dog ikke, at udgivelsen af denne bog vil forårsage et fald i moralen blandt læserne.
Ved at blive mere følsom over for de underliggende årsager til sine tanker og følelser, er en person paradoksalt nok i stand til større kreativ kontrol over sit liv.
Moralsk ansvar
Den amerikanske højesteret kalder fri vilje det "universelle og uforanderlige" grundlag for vores retssystem, adskilt fra det deterministiske syn på menneskelig adfærd, hvilket er uforeneligt med grundlaget for vores strafferetssystem. Nogen intellektuel udvikling som truer den frie vilje vil udfordre etikken i praksis med at straffe folk for deres dårlig opførsel tvivlsom.
Det synes klart, at ønsket om gengældelse er baseret på ideen om, at hver person er den frie forfatter til sine tanker og handlinger. Denne idé er baseret på en kognitiv og følelsesmæssig illusion, og dette ønske foreviges af moral.
Længste nogensinde udgivet litterære værker i hele publikationshistorien - en roman kaldet "Mennesker god vilje" Dens forfatter er en fransk forfatter, forfatter til poetiske og dramatiske værker, en videnskabsmand - Louis Henri Farigul, der blev kendt under pseudonymet Jules Romain.
Nogle statistikker
Romanen "People of Goodwill" blev udgivet over 14 år, fra 1932 til 1946, udgivelsen omfattede 27 bind. Ifølge skøn var omfanget af dette episke værk lige under fem tusinde sider, og antallet af ord i det oversteg to millioner. Til dette betydelige tal kan vi tilføje et navneregister og en indholdsfortegnelse, som tilsammen fylder yderligere 150 sider. Derfor er antallet af ord i romanen cirka 2,5 gange så meget som Bibelen.
Jules Romain, tilhænger af "højre" politiske ideer, i sit arbejde forsøgt at give Detaljeret beskrivelse, vurdering og forklaring af samtidige begivenheder, der fandt sted i Frankrig i den første tredjedel af det tyvende århundrede (romanen dækker perioden fra 1908 til 1933) ud fra hans overbevisningssynspunkt.
Denne vanskelige opgave blev løst ved at introducere et stort antal tegn i teksten, samlet antal mere end fire hundrede, og virkelige personligheder i den sameksisterer med fiktive. Efter at have samlet i en bog typiske repræsentanter for forskellige samfundslag og erhverv, tager forfatteren dem gennem de vanskelige tiders omskiftelser og observerer, hvordan deres liv ændrer sig.
Ud over den enorme volumen og mængde tegn, særpræg romanen er manglen på en klar historie. Hver karakter spiller ind livsbetingelser på deres egen måde krydser deres historier sig kun i i sjældne tilfælde. Romanens plotløshed er ikke tilfældig. Romain brugte den som ny kunstnerisk teknik, allerede i forordet til bogen, kritiserer sådanne værker som "Roland" og "Proust" af hans landsmand Balzac og andre bøger, der afslører en idé gennem en individuel karakters prisme.
Kritik af romanen "People of Good Will"
Ifølge forfatteren skulle værket have afspejlet historie og stemning europæiske samfund, dog blev romanen negativt vurderet af kritikere, og Romain blev anklaget for at fordreje fakta. Dette kan forklares med, at højreorienterede trosretninger blev fuldstændig miskrediteret efter afslutningen af Anden Verdenskrig, og derfor kunne et sådant syn på tidens begivenheder beskrevet i romanen ikke finde støtte i det litterære samfund. "People of Goodwill" er dog en roman, der, om end tendensiøs, giver et meget detaljeret billede af en hel generations liv, så den er værd at læse for dem, der interesserer sig for historie, sociologi og filosofi.
Jules Romain
Sjette oktober
Den første del af tetralogien "People of Good Will"
PARIS GÅR PÅ ARBEJDE EN KLAR MORGEN
Oktober måned 1908 forbliver mindeværdig for meteorologer for sit hidtil uset smukke vejr. U statsmænd hukommelsen er kortere. Ellers ville de med glæde have husket den samme oktober måned, fordi den næsten bragte dem med sig, seks år før dens forfaldsdato, Verdenskrig med al den spænding, spænding og alle mulige grunde til at udmærke sig, som sådan en krig gavmildt giver folk af deres håndværk.
Allerede slutningen af september var fantastisk. Den 29. viste termometeret gennemsnitstemperaturen for højsommeren. Siden da har varme sydøstenvinde holdt sig hele vejen igennem. Himlen forblev skyfri, solen var varm. Barometeret stod på 770.
Om morgenen den 6. oktober kom de parisere, der står tidligt op, hen til vinduerne, nysgerrige efter at vide, om dette utrolige efterår stadig satte rekorder. Man følte, at dagen var kommet lidt senere, men den var lige så munter og venlig som i går. Himlen var lige så diset som den fineste sommermorgen. Husenes gårdhave med sitrende vægge og glas lød af lys. Dette fik byens sædvanlige larm til at virke klarere og mere glædelig. I de mørke lejligheder i stueetagen virkede det, som om man boede i en badeby, hvor summen fra den solbeskinnede kyst breder sig og trænger ind i de tætteste gyder.
Mændene, der barberer sig foran vinduerne, ville synge og fløjte. Pigerne, der reder deres hår og pudrede deres hår, nød musikken fra romancer, der ringede i deres sjæle.
Gaderne var fyldt med fodgængere. "Jeg tager ikke metroen i dette vejr." Selv busserne lignede tomme bure.
Det var stadig køligere end dagen før. Når man gik forbi apoteker, stadig lukkede, så folk på store emaljetermometre. Kun elleve grader. Tre færre end på samme tid i går. Næsten ingen var iført frakke. Arbejderne kom ud uden uldveste under bluserne.
Lidt bekymrede forbipasserende kiggede på himlen efter tegn på en mere dramatisk ændring, bevis på den nært forestående afslutning på denne slags tilføjelse til sommeren.
Men himlen forblev ubegribeligt klar. Pariserne vidste dog ikke, hvordan de skulle afhøre ham. De lagde ikke engang mærke til, at røgretningen i løbet af natten havde ændret sig en smule, og at vinden fra øst-sydøst tydeligt var vendt mod nord.
Myriader af mennesker strømmede til centrum. Mange besætninger skyndte sig dertil. Men andre, i næsten samme antal - vogne, lejede vogne, vogne - var på vej til periferien, rullende gennem udkanten, gennem forstæderne.
Fortovene, der ikke længere skylles af regnen, var dækket af støv så fint som aske. Der var meget tør gødning og halm pakket mellem brostenene. For hvert slag fløj skraldet op i luften. Dårlige dampe strømmede fra floden, hvor vandet var lavt, og fra kloakkerne.
Folk læste aviser, mens de gik. Og netop i det øjeblik, da de løftede deres fødder over vandpytten og lugtede den sløvt kvalmende lugt, fik de øjnene op for en seddel med titlen: "Parisisk spildevand."
"Seines stillestående sorte vand er simpelthen kunstvandingsmarker. Gaderne vandes ikke, de fejes næsten ikke; Ubeskrivelige aromaer udgår fra kældrene, og kloaksystemet, dette geniale system, der er blevet forkælet og forstyrret, virker så dårligt, at det stimulerer generel infektion, epidemier, og også, skal jeg sige det? skræmmende ord? - kolera..."
Ja, skal jeg sige det? I flere uger har koleraen raset i Sankt Petersborg. Ganske vist har aviserne netop rapporteret nyheder, der er mere eller mindre betryggende: Antallet af nye sygdomme er faldet til 141, dødsfaldene er faldet til 72. Og de siger, at grænserne er strengt bevogtet. Men hvordan kan toldere bekæmpe bakterier? Dette beskedne tal for dødeligheden i St. Petersborg danner en ubehagelig kombination med lugten af parisisk spildevand.
Og desuden meget tættere på, i Rabat, begyndte en mystisk epidemi, som man siger - enten pesten eller gul feber. Positivt, vil du ikke komme i problemer med Marokko. En eller anden soldat, der skal på orlov, vil nok klare at bringe pesten hertil, og den vil straks slå rod her på grund af denne ægte afrikanske oktober. Vi bør bestemt stoppe ferier i Marokko og alle andre steder. For tre dage siden tog sagen med de tyske desertører i Casablanca en dårlig drejning, men her til morgen skriver de, at Bulgarien erklærede sin uafhængighed i går, den 5. oktober, og Østrig taler om at annektere Bosnien-Hercegovina. "Historisk dag" - aviser trykkes i overskriften. Således var vi i går, den 5. oktober, igennem en historisk dag. Sandt nok, til side. Denne gang var vi et sted helt på kanten af historien. Men onde skæbne, sandsynligvis, før eller siden vil du gerne presse os ind i det tykke, men hvordan kan det være? Bulgarien var derfor ikke uafhængig? Hvad lærte de os i skolen? Fjerne minder.
Paris ligger blidt på bakkerne på begge sider af floden. Han ryster. Publikum strømmer til centrum. I de tidlige morgentimer flyder det hovedsageligt fra de vestlige skråninger og højder: jakker, arbejdsbluser, fløjlsbukser og -jakker, kasketter overalt. De gamle læser artiklen af Jaurès med betydning. Denne morgen er Jaurès moderat, forsigtig, fredelig. Han beskytter tyrkerne. beklager bulgarernes og østrigernes skamløshed. Han frygter, at grækerne, serberne og italienerne vil følge deres eksempel. Kalder dem til forsigtighed. Midaldrende kammerater er interesserede i beretningen om det første møde i den almindelige arbejdersammenslutning i Marseille. I forelskelsen, i et forsøg på ikke at støde ind i en bås, en lanterne eller den brede ryg på en kvinde, der sælger grøntsager, griner de for sig selv af borger Patos butads. Endnu en gang bliver de borgerlige herrer bange.
Og unge arbejdere, lærlinge, ærindedrenge ("Leder efter en ærindedreng med en anbefaling fra deres forældre"), er betaget af flyvernes bedrifter, især Wright.
Læs? "Wriit" løftede en ung mand på 108 kilo og lavede to cirkler?
Fire dage tidligere, fredag den 2. oktober, satte Wright distancerekord. Den fløj 60,6 kilometer og holdt sig i luften i 1 time 31 meter 25 sekunder, cirklede rundt om to søjler. Farman satte fartrekord. Den nåede 52.704 kilometer i timen og cirklede på samme måde. Næste dag, den 3. oktober, lykkedes det Wright at blive i luften i omkring en time med en passager; og passageren, Franz Reschel, offentliggjorde i Le Figaro en beskrivelse af sine indtryk, som blev genoptrykt af næsten alle aviser, selv de militante organer fra den ekstreme venstrefløj. Men hr. Reshels indtryk var virkelig fascinerende. Han beskrev den mærkelige, vidunderlige svimmelhed, der ramte ham, da han mærkede sig selv glide i mere end 10 meters højde over jorden. Han var overrasket over at bemærke, at han trods hastigheden på 60 kilometer i timen ikke behøvede at skele. Ved afslutningen af testen kunne Mr. Reschel ikke kontrollere sin begejstring. Hans hjerte dirrede, tårerne flød fra hans øjne.
Hvor mange bind tager den længste roman i menneskehedens historie?
I skolen undgik vi så vidt muligt at læse Leo Tolstojs episke Krig og Fred. Stadig - fire bind! Dette volumen virker overvældende! Dog kun ved første øjekast, for skolebørn har simpelthen ikke noget at sammenligne med.
For det meste langt stykke I litteraturhistorien er romanen "People of Good Will" af en fransk forfatter, digter og dramatiker, medlem af Franske Akademi Romain Jules (rigtige navn - Louis Henri Jean Farigul). Den blev udgivet i syvogtyve bind fra 1932 til 1946. Det anslås, at romanen var 4.959 sider lang og indeholdt cirka 2.070.000 ord.Til sammenligning har Bibelen cirka 773.700 ord.
I romanen "People of Good Will" forsøgte Jules ud fra sine højreorienterede synspunkter at realisere og forklare historiske processer, som fandt sted i 30'erne i Frankrig. Prosaessayet skulle i al sin mangfoldighed og minutiøse detaljer udtrykke forfatterens billede af samtiden.
Bogen har ikke et klart plot, og antallet af karakterer overstiger fire hundrede. "Folk af god vilje! Under tegnet af den gamle velsignelse vil vi lede efter dem i mængden og finde dem. ... lad dem finde en sikker måde at genkende hinanden i mængden, så denne verden, som de er ære og salt for, ikke går til grunde."
"People of Goodwill" er en fuldgyldig udgivelse, der kan købes og læses sekventielt. Men der er en anden form for udgivelse af store værker.
Romanen af den japanske kroniker Sohachi Yamaoka "Tokugawa Ieyasu" fortæller om eventyrene fra den første shogun af Tokugawa-klanen, der forenede Japan og lange år etableret fred i landet. I flere år, startende i 1951, blev dette værk udgivet i dele i japanske dagblade. I dag er romanen "Tokugawa Ieyasu" færdig, og hvis den genudgives i sin helhed, bliver der tale om en udgave på 40 bind. Det er uvist, om dette nogensinde vil ske, men faktum er stadig en kendsgerning!