Азербайджан съществува от колко години. Територията на Азербайджан като част от Руската империя през 19 век

През последните няколко дни целият фейсбук на азербайджански език атакува с обвинения депутата от Милли Меджлис и опозиционер Фазил Мустафа, но рускоезичният фейсбук също допринесе. Парламентаристът беше оклеветен с какви ли не думи, но всичко това, защото той написа на страницата си в тази социална мрежа, че в историята не е имало държава, наречена "Азербайджан"...

Той направи подобно изявление в ефира на един от азербайджанските телевизионни канали. „Знам само една истина. Държавата Азербайджан е създадена едва през 1918 г. Днешният Азербайджан е наследник на същата тази държава. Това казах по телевизията”, твърди депутатът и допълва, че всеки, който възразява, трябва да даде примери или да се опита да го убеди.

Там във ФБ той изразява идеята, че в Азербайджан много хора измислят история и подвизи, за да повярват хората в своето героично минало. „Нашето общество обаче има нужда от истината и дори някои да я смятат за ревизионизъм или богохулство, не ме интересува!“ - той пише. Адвокатът специално подчертава, че е минало доста време от неговите изказвания в медиите по тази тема, но никъде не се появиха контрааргументи, които да зачеркнат твърденията му, и нямаше повече или по-малко обективни възражения като такива. Тоест никой не посмя да спори с него на базата на факти и конкретни доказателства.

Малко история

Нека обаче, преди да се възмущаваме или да се съгласяваме с Фазил Мустафа, опитаме да анализираме неговите зашеметяващи за мнозина изявления. И така, според всички писмени източници, проследимата история на Азербайджан датира от 1-во хилядолетие пр. н. е., когато на територията на Северен Иран се формира държавата Манна. След като значително разширява границите си до 7 век. пр.н.е., в съюз с Вавилония, завладява Асирия и Урарту. Така се появи нова държава - Медия. При иранския владетел Атропат Манна получава името Медиан Атропатен. Според някои версии именно от тази дума впоследствие произлиза съвременното име „Азербайджан“.

„Азер“ на арабски означава огън, а „Азербайджан“ означава „земя на огньове или огнепоклонници“. По време на образованието арабски държавиАзербайджан попада под тяхно влияние и ислямът започва да се разпространява на територията му (VII в. сл. Хр.). След арабското завоевание територията е наречена Адербайджан, съчетавайки Северен и Южен Азербайджан. С нашествието на селджукските турци и монголо-татарите започва процесът на тюркизация (XI-XIV век) и тук се появяват държавите на атабеките, Гара-Гоюнлу и Агоюнлу. По-късно на тези земи се появява държавата на Сефевидите, през 16-18 век, чиято територия става обект на борба между Персия и Османската империя.

Преди присъединяването на Азербайджан към Русия (1813-1828 г.) той представлява няколко феодални държави(ханства), най-големите от които са Куба, Баку, Карабах и Ширван. След присъединяването си към Русия територията на съвременния Азербайджан започва да се нарича провинция Баку. На 28 май 1918 г. в източната част на Южен Кавказ е провъзгласена първата парламентарна демократична република в мюсюлманския Изток - Република Азербайджан. демократична република- ADR) със столица в град Ганджа. След окупацията на АДР от Червената армия е създадена Азербайджанската съветска социалистическа република, а през декември 1922 г. цялото Закавказие, включващо териториално Азербайджан, Грузия и Армения, образува Закавказката социалистическа федеративна съветска република (ТСФСР). По-късно, през 1922 г., става част от СССР, а през 1936 г. се разпуска, като по този начин се образуват три отделни републики, който стана част от СССР.

Както можете да видите, името "Азербайджан" страната ни го получава едва през 1918г. Каквото и да говори някой, историята е също толкова упорито нещо, колкото и фактите, а всъщност Ф. Мустафа каза истината.

Приятелски съседи - Бакинските татари

Азербайджанците са един от онези народи, които поради своя произход в някои отношения се отличават. Една от причините е, че миналото е практически затворено за нас: за по-малко от век само азбуката е била принудена да се промени три пъти, тоест целият народ е трябвало да преизучава писменото наследство три пъти. Особено трудно беше при прехода от арабска към латиница.

Преди Октомврийската революция, когато нямаше особена миризма на атеизъм, азербайджанските интелектуалци, както се предполагаше истинските мюсюлмани, започваха своите произведения с поговорката на Корана „Бисмилла Рахмани-рахим“, тоест „в името на Аллах започвам. ” И за представители ново правителствовсички книги, започващи с „името на Аллах“, естествено бяха подложени на незабавно унищожаване, между другото, като онези лица, които са получили образование в някой Истанбул, Наджаф или Дамаск.

Освен това хората, които можеха да четат и пишат на базата на арабската азбука, бяха смятани за неграмотни и в следреволюционни условия те се оказаха такива - техните знания не бяха подходящи за новото правителство. В предцарските времена, когато азербайджанците са били поданици на персийския шах, те са били третирани като своенравни и неспокойни хора и не са били особено облагодетелствани. Въпреки че сред онези, които по различно време са заемали трона или са били много близо до него, е имало и азербайджанци. Гледайки напред, ще отбележа, че и до днес - вече в съвременен Иран - отношението на властите към азербайджанците е приблизително същото и има защо. Азербайджанците са в основата на всички революции, случили се в Иран през 20 век. Нацията, която съставлява почти половината от населението на страната, все още няма възможност да обучава децата на родния им език.

Нефтените и газовите находища, разположени на територията на Ирански Азербайджан, не се разработват, за да се избегне концентрацията на критична маса от хора, способни да се организират там. Доскоро Тебриз, столицата на южните азербайджанци, беше напълно недостъпен за „съветските“ азербайджанци.

За тези, които в резултат на разделянето на Азербайджан се оказаха от тази страна на река Араз (Аракс), т.е. Руска империя, малко се е променило. По царско време азербайджанците, като неблагонадеждни хора (нехристияни), имаха специални „привилегии“. Те не са били взети в армията (освен може би синовете на някои високопоставени аристократи). Те бяха толкова недоверчиви, че руски или арменски заселници бяха заселени по държавните граници на Азербайджан за всеки случай. На азербайджанците дори им беше отказано самоназвание (какъвто беше и все още е случаят в Иран), може би с цел да се разтворят в масата на други националности. Те бяха извикани най-добрият сценарий, които с лека ръка угаждаха на императорските власти с религиозната принадлежност на своите „доброжелателни“ съседи, мюсюлмани, кавказки турци, кавказки или бакински татари.

Феноменът на младата нация

Въпреки изобилието от исторически материали за древен и средновековен Азербайджан, същността и критериите на феномена „азербайджанска държава“ не са напълно проучени. Въпросът е коя от държавите, съществували в древността и средновековието, може да се нарече „Азербайджан“ и коя не? Сложността на проблема се дължи на факта, че земите на Азербайджан не винаги са били част от една държава и не всички държави, създадени от нашите предци, са били наричани „Азербайджан“. По-специално, държавите, съществували на нейната съвременна територия, носели различни имена - Манна, Медия, Кавказка Албания, Ширван, Аран, държавите на Елденизидите, Елханидите, Сефевидите и др. Като цяло националната държава е явление от по-късно време. През Средновековието държавите по целия свят са били племенни, династични, но не и национални модерен смисълна тази дума, характер. Така беше в Европа и Азия и Азербайджан не прави изключение в този смисъл.

Кулминацията на изграждането на национална държава в Азербайджан е провъзгласяването на 28 май 1918 г. на Азербайджанската демократична република (АДР) – първата република в целия мюсюлмански свят. За разлика от средновековните държавни образувания, АДР е национална държава, която не защитава правата на една или друга феодална династия да притежава тази или онази част от страната, а реализира правото на азербайджанския народ на национално самоопределение.

лидер национално движение M.E. Расулзаде, на заседание на парламента на АДР през 1919 г., посветено на годишнината от независимостта на Азербайджан, каза следното в тази връзка: „Всички други държави от тюркски произход в своето възникване се основават главно на религиозна основа, докато Републиката на Азербайджан се основава на съвременната основа на национално-културното самоопределение, на базата на тюркската национална демократична държавност. За първи път в ислямския свят АДР въведе многопартийна парламентарна система, републиканска система, раздели църквата и държавата, прие закон за националния език, гарантира правата на националните малцинства и даде на жените право на глас. От тази дата започна обратното броене нова ерав историята на държавното строителство в Азербайджан.

Отговаряйки на объркания въпрос на бакинските студенти през 1918 г., известен историк, ориенталистът Василий Бартолд пише: „...терминът Азербайджан беше избран, защото при създаването на Република Азербайджан се предполагаше, че персийският и този Азербайджан ще образуват едно цяло... На тази основа беше прието името Азербайджан.“ По-късно, след падането на АДР, Азербайджанската ССР от ненационална република, според плана на „бащата на народите“, трябваше да стане национална републикаи престават да бъдат изключение сред другите, създадени от националнострепублики

Политическата цел на този проект, който по обясними причини не беше рекламиран, беше да се създаде независима нация от местен етноконгломерат, равноотдалечен от турската и персийската идентичност. Това беше основната идея зад проекта. Отново лично М.Е. Расулзаде беше отговорен за разрешаването на въпроса за историческото име на северозападната провинция на Иран, което въпреки протестите на Иран беше определено като име на първата провъзгласена държавност.

Както през 1918-1920 г., така и след установяването на съветската власт в Баку, името "Азербайджан" нямаше географско значение по отношение на източната част на Закавказието, тъй като беше въведено като име на държавно образувание. Източно Закавказие никога преди не се е наричало Азербайджан. В списъците на Първото всесъюзно преброяване нямаше такова понятие като „азербайджанци“, то не съществуваше. Едва ли има съмнение, че дори при най-минималните предпоставки за обединяването на разнородните тюркски съюзи в нация, лидерите на съветската държава не биха пропуснали да се възползват от тази възможност.

Във въпросниците на Всесъюзното преброяване тюркското мюсюлманско население на Закавказието е включено в сборната колона „турци“, тъй като съветските власти (към средата на двадесетте години) не могат да предложат нищо по-съществено - хората не се появяват по никакъв начин и името "азербайджанци" се появява едва след решенията на Сталин.

Така че Фазил Мустафа не разкри нищо необичайно, той просто представи исторически реалности. Не трябва да бъдем като арменците и да градим митове - ах, казват, колко сме древни. Да, ние сме млада държава и млада нация и трябва да се гордеем с това не по-малко, отколкото американците се гордеят със Съединените щати.

Азербайджан, един от най-старите центрове на човешката цивилизация, е етническа територия и историческа родина на азербайджанците, които първоначално са били коренното население на тази страна.На север, по главния кавказки хребет, е границата на Азербайджан с Русия. От изток се измива от Каспийско море, а на северозапад и югозапад съответно граничи с Грузия и Армения. По-голямата част от територията на Азербайджан е обширна равнина, оградена от планински вериги, постепенно преминаващи в низини.

Местоположението на Азербайджан в климатична зона, представена от 9 от 11-те климатични зони на земното кълбо от субтропиците до алпийските ливади, наличието на плодородни земи, много минерали, богата и разнообразна растителност и животински свят- всичко това допринесе за развитието на икономиката, социалния и културния живот. Жителите на древната азербайджанска земя, в упорита борба за съществуване, постепенно преминаха към племенен строй, образуваха племена, а след това държави и накрая се оформиха в националност и самостоятелна нация.

Азербайджан, като част от Южен Кавказ („Закавказие“), регион с богата природа и лечебни климатични условия, исторически се смята за люлка на цивилизацията. Още през каменно-медната епоха (палеолит) тук са живели хора. Това се доказва от археологически находки в пещерата Азих в Карабах. Там са открити каменни инструменти, които показват, че хората, обитавали тези територии, са правили върхове на стрели, ножове и брадви за обработка на дърво и разфасоване на трупове. Освен това в пещерата Азих е открита неандерталска челюст. Останките от древни селища са открити близо до планината Киликдаг, близо до Ханлар. Основният поминък на първобитните хора бил ловът, който осигурявал на хората месо и кожа за направата на дрехи. Но дори и тогава на територията на Азербайджан е имало скотовъдство, а по бреговете на реките хората са отглеждали ечемик и пшеница. Преди 10 хиляди години неизвестен художник, живял в Гобустан, недалеч от Баку, ни остави рисунки за живота на хората от онова време.

По-късно на тази територия хората започват да топят медни върхове на стрели, битови предмети и бижута, разработвайки медна руда, която се намира на територията на днешните региони Нагорни Карабах, Гадабай и Дашкесан. Медни предмети са открити на хълма Култепе в Нахичеван. През второто хилядолетие пр.н.е. д. (бронзовата епоха) хората, живеещи на територията на днешен Азербайджан, започват да използват бронзови изделия в домакинствата си - ножове, брадви, ками, мечове. Такива предмети са открити в районите на Ходжали, Гадабай, Дашкесан, Мингачевир, Шамхор и др. През 4-то хилядолетие пр.н.е. д. инструментите започват да се правят от желязо, което подобрява качеството на обработка на земята. Всичко това доведе до имуществено неравенство сред населението, първобитната комунална система изпадна в разпад, която беше заменена от нова социални отношения. В края на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. В южния район на съвременен Азербайджан са формирани племената Lullubey и Kutian. В началото на I хил. пр.н.е. д. В района на езерото Урмия са живели манейците, които са споменати в асирийските клинописи през 9 век. пр.н.е д. По същото време тук възниква държавата Мана, през 7 век. пр.н.е д. - Състояние на медиите. Тук са живели и племена на кадуси, каспии и албанци. В същия район имаше робска държаваАсирия. Заради Големия Кавказ тук нахлуват племена на кимерийци и скити. И така, в резултат на комуникацията, развитието и обединяването на племената в съюзи, започна да се създава държавна формация. До края на 7 век. пр.н.е д. Мана стана зависима от по-мощната държава на мидийците, която включваше южните районинастоящ Азербайджан. След като Малка Медия е превзета от цар Кир II, тя става част от древната персийска държава на Ахеменидите. През 331 г. войските на Александър Велики побеждават персите. Малката Медия започва да се нарича Атропатена („страна на пазителите на огъня“). Основната религия в страната беше поклонението пред огъня - зороастризмът. Атропатена е страна с развита икономика и културен живот, в страната има писменост, парични отношения, развити са занаятите, особено тъкането на вълна. Това състояние продължава до 150 г. сл. Хр. д., чиято територия съвпада с границите на днешния Южен Азербайджан. Столицата на царете на Атропатена е град Газака.

През 1 век пр.н.е. д. – 1 век от н.е д. Възниква държавата Албания Кавказ. Тук са живели албанци, леги и удини. Християнството е прието в Албания, църкви са издигнати в цялата страна, много от които са оцелели до днес. Страната имаше писменост. Албанската азбука се състои от 52 букви. Тези земи са били изключително плодородни и се е смятало, че те са по-добре напоявани от земите на Вавилон и Египет. Тук се отглеждат грозде, нарове, бадеми и орехи, населението се занимава с скотовъдство, занаятчии изработват изделия от бронз, желязо, глина, стъкло, останки от които са открити при разкопки в Мингечевир. Столицата на Албания беше град Кабала, чиито руини се намират в района Куткашен на републиката. През 1 век пр.н.е. д., през 66 г. войските на римския командир Гней Помпей се преместиха в Албания. На брега на Кура се проведе кървава битка, която завърши с поражението на албанците.

В началото на нашата ера страната е изправена пред едно от най-трудните изпитания в своята история – през 3 век Азербайджан е окупиран от Иранската Сасанидска империя, а през 7 век от Арабския халифат. Окупаторите презаселват голямо население от ирански и арабски произход в страната.

През първите векове на нашата ера турските етнически групи, които съставляват по-голямата част от населението на страната и от военно-политическа гледна точка са по-организирани и силни, играят жизненоважна роляв процеса на формиране на единен народ. Сред турските етнически групи преобладават турските огузи.

От първите векове на н.е турски езикТой беше и основното средство за комуникация между малки народи (национални малцинства) и етнически групи, живеещи на територията на Азербайджан, а също така играеше свързваща роля между севера и юга. По това време този фактор играе много важна роля при формирането на единен народ, тъй като в описания период все още няма единен религиозен мироглед - монотеизъм, обхващащ цялата територия на Азербайджан. Поклонението на Танра - главният бог на древните тюрки - танризмът - все още не е потиснало достатъчно другите религиозни мирогледии не ги е изместил напълно. Имаше и зардуизъм, поклонничество на огъня, поклонение на Слънцето, Луната, небето, звездите и т.н. В северната част на страната, в някои части на албанската територия, особено в нейната западни региониразпространение на християнството. Въпреки това независимата албанска църква действа в условия на силно съперничество със съседните християнски концесии.

С приемането на ислямската религия през 7 век настъпва радикална промяна в историческата предопределеност на Азербайджан. Ислямската религия даде силен тласък за формирането на единен народ и неговия език, изигран решаваща роляв ускоряването на този процес.

Наличието на единна религия между тюркски и нетюркски етнически групи на територията на тяхното разпространение в Азербайджан беше причината за формирането на общи обичаи, разширяването на семейните отношения между тях и тяхното взаимодействие.

Ислямската религия обедини под едно турско-ислямско знаме всички тюркски и нетюркски етнически групи, които я приеха, целия Голям Кавказ и го противопостави на Византийската империя и грузинските и арменските феодали под нейна опека, които се опитваха да подчини ги на християнството. От средата на 9 век отново се възраждат традициите на древната държавност на Азербайджан.

В Азербайджан започна нов политически подем: в земите на Азербайджан, където ислямът беше широко разпространен, бяха създадени държавите на Саджидите, Ширваншахите, Саларидите, Равадидите и Шададидите. Поради създаването независими държавинастъпило оживление във всички области на политическия, икономическия и културния живот. В историята на Азербайджан започва епохата на Ренесанса.

Създаването на собствени държави (саджиди, ширваншахи, салариди, раввадиди, шедадиди, управление на Шеки) след поробване от сасанидите и арабите за около 600 години, както и трансформирането на исляма в цялата страна в единна държавна религия, изиграха важна роля важна роля в етническото развитие на азербайджанския народ, във формирането на неговата култура.

В същото време през този исторически период, когато отделните феодални династии често се сменяха една друга, ислямската религия изигра прогресивна роля в обединяването на цялото азербайджанско население - както на различните тюркски племена, които изиграха основната роля във формирането на нашия народ, така и и смесилите се с тях нетюркски етнически групи под формата на обединена сила срещу чужди нашественици.

След падането на Арабския халифат, започвайки от средата на 9-ти век, ролята на тюрко-ислямските държави нараства, както в Кавказ, така и в целия Близък и Среден изток.

Държавите, управлявани от Саджиди, Ширваншахи, Салариди, Равадиди, Шеддадиди, владетели на Шеки, Селджуки, Елданиз, Монголи, Елханид-Хилакуди, Тимуриди, Османиди, Гарагоюниди, Агоюниди, Сефевиди, Афшаниди, Гаджари и други тюркско-ислямски династии оставят дълбока следа в историята на държавността не само на Азербайджан, но и на целия Близък и Среден изток.

От XV-XVIII век и в последващия период културата на държавността на Азербайджан се обогатява допълнително. През този период империите на Гарагоюнлу, Агоюнлу, Сефевидите, Афшарите и Гаджарите са управлявани пряко от азербайджанските династии.

Това важен факторпредоставени положително влияниевърху вътрешните и международните отношения на Азербайджан, разшири сферата на военно-политическо влияние на нашата страна и народ, сферата на използване на азербайджанския език и създаде благоприятни условия за още по-голямо морално и материално развитие на азербайджанския народ.

През описания период, наред с факта, че азербайджанските държави играха важна роля в международните отношения и военно-политическия живот на Близкия и Средния изток, те взеха много активно участие в отношенията Европа-Изток.

По време на управлението на великия държавник на Азербайджан Узун Хасан (1468-1478) империята Агоюнлу се превръща в мощен военно-политически фактор в целия Близък и Среден изток.

Още по-голямо развитие получи културата на азербайджанската държавност. Узун Хасан въведе политиката за създаване на мощна централизирана държава, обхващаща всички земи на Азербайджан. За целта е публикуван специален „Законодателен акт“. По указание на великия владетел „Корани-Керим” е преведен на азербайджански, а на изключителния учен на своето време Абу-Бакр ал-Техрани е поверено да напише Огузнаме под името „Китаби-Диярбекнаме”.

В края на XV - началото на XVIвекове азербайджанската държавност навлезе в нов етап от своята историческо развитие. Внукът на Узун Хасан, изключителният държавник шах Исмаил Хатай (1501-1524), завърши делото, започнато от неговия дядо, и успя да обедини всички северни и южни земи на Азербайджан под негово ръководство.

Създава се единна сефевидска държава, чиято столица е Тебриз. По време на управлението на Сефевидите културата на азербайджан правителствосе увеличи още повече. стана азербайджански език държавен език.

В резултат на успешните реформи на вътрешния и външна политика, извършена от шаховете Исмаил, Тахмасиб, Абас и други сефевидски владетели, държавата на Сефевидите се превръща в една от най-мощните империи в Близкия и Средния изток.

Изключителният азербайджански командир Надир Шах Афшар (1736-1747), който дойде на власт след падането на държавата на Сефевидите, допълнително разшири границите на бившата империя на Сефевидите. Този велик владетел на Азербайджан, родом от тюркското племе Афшар, завладява Северна Индия, включително Делхи, през 1739 г. Но плановете на великия владетел да създаде мощна централизирана държава на тази територия не се осъществяват. След смъртта на Надир Шах обширната териториална империя, която той управлява, пада.

На територията на Азербайджан се появиха местни държави, които още по време на живота на Надир Шах направиха опити да се надигнат, за да се борят за своята свобода и независимост. Така през втората половина на 18 век Азербайджан се разпада на малки държави - ханства и султанати.

В края на 18 век на власт в Иран идва азербайджанската династия Гаджари (1796-1925). Гаджарите отново започнаха да прилагат политиката, започната от техните прадядовци за подчинение на Гарагоюн, Агоюн, Сефевид и всички други територии, които бяха под управлението на Надир Шах, включително азербайджанските ханства, на централизирано управление.

Така започна ерата на много години войни между Гаджарите и онези, които се опитваха да заловят Южен КавказРусия. Азербайджан се превърна в плацдарм за кървави войни между две големи държави.

Въз основа на договорите Гюлустан (1813) и Туркменчай (1828), Азербайджан е разделен между две империи: Северен Азербайджан е присъединен към Русия, а Южен Азербайджан е присъединен към управлявания от Гаджар ирански шах. Така в последвалата история на Азербайджан се появяват нови понятия: „Северен (или руски) Азербайджан” и „Южен (или ирански) Азербайджан”.

За да създаде опора за себе си в Южен Кавказ, Русия започна масово да преселва арменското население от съседните региони в окупираните азербайджански земи, по-специално в планинските райони на Карабах, териториите на бившите Еривански и Нахичевански ханства. В земите на Западен Азербайджан - бившите територии на Ериванското и Нахичеванското ханства, граничещи с Турция, спешно и със специфична цел беше създадена т. нар. "Арменска област". Така на територията на Азербайджан е положена основата за създаването на бъдещата арменска държава.

Освен това през 1836 г. Русия ликвидира независимата албанска християнска църква и я поставя под контрола на арменската Григорианска църква. Така се създават още по-благоприятни условия за григорианизацията и арменизацията на християнските албанци, които са най-старото население на Азербайджан. Беше положена основата за нови териториални претенции на арменците към азербайджанците. Не съм доволен от всичко това, царска Русияприбягна до още по-мръсна политика: въоръжавайки арменците, тя ги насъсква срещу турско-мюсюлманското население, което доведе до кланетаазербайджанци на почти цялата територия, окупирана от руснаците. Така започна ерата на геноцида на азербайджанците и целия тюрко-мюсюлмански народ в Южен Кавказ.

Борбата за свобода в Северен Азербайджан завърши с безпрецедентни трагедии. През март 1918 г. дашнакско-болшевишкото правителство на С. Шаумян, което завзе властта, извърши безмилостен геноцид срещу азербайджанския народ. Братска Турция протегна ръка на Азербайджан и спаси азербайджанското население от поголовното клане, извършено от арменците. Освободителното движение побеждава и на 28 май 1918 г. в Северен Азербайджан е създадена първата демократична република на Изток - Азербайджанската демократична република. Азербайджанската демократична република, като първата парламентарна република в историята на Азербайджан, в същото време беше пример за демократична, правова и световна държава в целия Изток, включително в тюрко-ислямския свят.

По време на Азербайджанската демократична република историята на парламента е разделена на два периода. Първият период е от 28 май 1918 г. до 19 ноември 1918 г. През тези 6 месеца първият парламент в Азербайджан - Азербайджанският национален съвет, състоящ се от 44 мюсюлманско-тюркски представители, взе изключително важни исторически решения. На 28 май 1918 г. парламентът обявява независимостта на Азербайджан, поема въпросите на управлението и приема историческата Декларация за независимост. Вторият период в историята на парламента на Азербайджан продължава 17 месеца - от 7 декември 1918 г. до 27 април 1920 г. През този период, наред с други, е необходимо да се отбележи Законът за създаването на Бакинския държавен университет, приет от парламента на 1 септември 1919 г. Отваряне национален университетбеше много важна услуга на лидерите на републиката към родния им народ. Въпреки че Азербайджанската демократична република впоследствие падна, Бакинският държавен университет изигра жизненоважна роля в осъществяването на нейните идеи и в постигането на ново ниво на независимост за нашия народ.

Като цяло по време на съществуването на Азербайджанската демократична република са проведени 155 парламентарни заседания, от които 10 през периода на Азербайджанския национален съвет (27 май - 19 ноември 1918 г.) и 145 през периода на Азербайджанския парламент (19 декември 1918 г. - 27 април 1920 г.).

За обсъждане в Народното събрание бяха внесени 270 законопроекта, от които около 230 бяха приети. Законите се обсъждаха в разгорещена и делова размяна на мнения и рядко се приемаха преди трето четене.

Въпреки факта, че Азербайджанската демократична република съществува само 23 месеца, тя доказа, че дори най-жестоките режими на колонии и репресии не са в състояние да унищожат идеалите за свобода и традициите на независимата държавност на азербайджанския народ.

Като резултат военна агресияАзербайджанската демократична република пада в ръцете на Съветска Русия. Независимостта на азербайджанската държавност в Северен Азербайджан приключи. На 28 април 1920 г. на територията на Азербайджанската демократична република е обявено създаването на Азербайджанската съветска социалистическа република ( Азербайджанска ССР).

Веднага след съветската окупация започва процесът на разрушаване на системата за независимо управление, създадена по време на съществуването на Азербайджанската демократична република. „Червеният терор“ цари в цялата страна. Всеки, който можеше да устои на укрепването на болшевишкия режим, беше незабавно унищожен като „враг на народа“, „контрареволюционер“ или „саботьор“.

Така след мартенския геноцид от 1918 г. започва нов кръг от геноцид на азербайджанския народ. Разликата беше, че този път избраните хора на нацията бяха унищожени - изключителни държавнициАзербайджанска демократична република, генерали и офицери Национална армия, прогресивна интелигенция, религиозни водачи, партийни лидери, политици, известни учени. Този път болшевишко-дашнашкият режим съзнателно унищожи цялата напреднала част от народа, за да остави народа без водачи. В действителност този геноцид е още по-страшен от този, извършен през март 1918 г.

Свикването на първия конгрес на Съветите на Азербайджанската ССР на 6 март 1921 г. завършва съветизацията на Северен Азербайджан. На 19 май същата година е приета първата Конституция на Азербайджанската ССР.

След като азербайджанският народ загуби независимото си правителство, започна разграбването на богатството му. Отменен частна собственостна земята. Всички природни ресурси на страната бяха национализирани или по-скоро започнаха да се считат за държавна собственост. По-специално, за да управлява петролната промишленост, беше създаден Азербайджанският петролен комитет и управлението на този комитет беше поверено на A.P. Серебровски, изпратен в Баку лично от В.И. Ленин. Така Ленин, който изпраща на 17 март 1920 г. на Военнореволюционния съвет Кавказки фронттелеграма, в която се казваше: „За нас е изключително важно да завладеем Баку“ и даде заповед за превземане на Северен Азербайджан, постигна мечтата си - нефтът на Баку премина в ръцете на Съветска Русия.

През 30-те години бяха извършени мащабни репресии срещу целия азербайджански народ. Само през 1937 г. 29 хиляди души са били подложени на репресии. И всички те бяха най-достойните синове на Азербайджан. През този период азербайджанският народ губи десетки и стотици свои мислители и интелектуалци като Хюсейн Джавид, Микаил Мушфиг, Ахмед Джавад, Салман Мумтаз, Али Назми, Таги Шахбази и др. Унищожен беше интелектуалният потенциал на народа, неговите най-добри представители. През следващите десетилетия азербайджанският народ не можа да се възстанови от този ужасен удар.

Великата отечествена война от 1941-1945 г. обедини народите съветски съюзсрещу фашизма. Германските войски се втурнаха към богатите находища на петрол в Баку, но Азербайджан, благодарение на героизма на съветския войник, не беше заловен от нацистите. Призивът "Всичко за фронта, всичко за победа!" - превърнаха град Баку в арсенал съветска армия, в града са произведени повече от сто вида боеприпаси, а бакинският петрол е основното гориво за „двигателите“ на войната. Великата отечествена война засегна всяко съветско семейство. Във войната участват стотици хиляди азербайджанци, много от тях са наградени с ордени и медали, а 114 азербайджански войници са удостоени със званието Герой на Съветския съюз.

Но още през 1948-1953 г. започва нов етап на масово изселване на азербайджанци от тяхната древна родина - Западен Азербайджан (така наречената територия на Арменската ССР). Арменците, подкрепяни и насърчавани от руснаците, още повече се закрепили в земите на Западен Азербайджан. Осигурено им беше числено предимство на тази територия. Въпреки големите успехи, постигнати в резултат на творческата дейност на азербайджанския народ, в редица обективни и субективни причини, започнаха да се появяват негативни тенденции в много области на икономиката на Азербайджан - както в индустрията, така и в селското стопанство.

През 1970-1985 г., за исторически кратко време, на територията на републиката са създадени стотици заводи, фабрики и индустрии. Построени са и заработват 213 големи промишлени предприятия. В много индустрии Азербайджан заемаше водещи позиции в СССР. 350 вида продукти, произведени в Азербайджан, са изнесени в 65 страни. Огромното историческо значение на всички тези творчески произведения. Това всъщност е навлизането на азербайджанския народ в нов етап на възход през 70-те години на 20 век. освободително движение.

Продължава последният за момента етап от историята на държавността на Азербайджан, който започна в навечерието на разпадането на СССР на 18 октомври 1991 г. с приемането на Конституционния акт „За държавната независимост на Република Азербайджан“. успешно и до днес.

През своята история азербайджанските държави преминаха през периоди на възход и упадък, бяха подложени на вътрешно разпадане и външна окупация. Но въпреки това Азербайджан винаги е поддържал мирни и спокойни отношения със своите съседи.

През 1988 г. сепаратистките терористични групи от автономната област Нагорни Карабах, заедно с въоръжените сили на Армения, започнаха да извършват военни операции с цел присвояване на Нагорни Карабах. Към тях се присъединиха части от въоръжените сили на СССР, разположени в Армения и автономната област Нагорни Карабах. В началото местата за пребиваване на азербайджанците в Карабах бяха превзети. На 19 януари 1992 г. е превзет Керкиджахан, а на 10 февруари селата Малибейли и Гушчулар. Мирното невъоръжено население е подложено на насилствено изселване. Блокадата на Ходжали и Шуши се стеснява. В средата на февруари арменски и съветски военни части превзеха село Гарадагли. В нощта на 25 срещу 26 февруари най-трагичното събитие в съвременна историяАзербайджан. Арменски военни формирования, заедно с войници от 366-ти мотострелкови полк на Русия, извършиха ужасно клане на азербайджанското цивилно население в село Ходжали.

Съвременният Азербайджан е многонационална държава. Република Азербайджан е държава с пазарна икономика. Основното население са азербайджанци, изповядваната религия е ислям. От древни времена основните характеристики на традициите на азербайджанския народ са гостоприемство, уважение към по-възрастните, помощ на слабите, миролюбие и толерантност.

Държавен капитал – красивият град Баку, град с развита инфраструктура, с красива алея на брега на морето, с хотели, изобилие от ресторанти с изискани ястия от световноизвестната азербайджанска кухня и ястия от кухнята на света, с изобилие от предлага за отдих и забавление, с много театри, художествени галерии, музеи, паркове.Парковете на Баку са изпръскани с разпръснати диаманти, водни струи на фонтани, свежата зеленина на дърветата приютява от лятното слънце.

Хайкарам Нахапетян
Кореспондент на обществената телевизия на Армения в САЩ

Сегашният Азербайджан, по аналогия с „хайверната дипломация“, развива „хайверната наука“ не само в Азербайджан, но и в чужбина, поръчвайки „изследвания“, в които територията на съвременната Република Азербайджан, както и Арцах, Зангезур и Ереван , се представят като хилядолетна родина на азербайджанците. Баку обявява със задна дата християнските паметници в определените територии или в други арменски селища за албански. Дори и да бяха албанци, дори и тогава Азербайджан няма никакви предимства пред Армения по отношение на претенциите за ролята на наследник на исторически християнските територии Алуанк. Напротив, албано-алуанската цивилизация е била много близка до арменската, нямайки нищо общо с тюрко-татарския облик на Азербайджан.

Колкото днешните египетски араби могат да твърдят, че са исторически собственици на пирамидите, днешните жители на Азербайджан могат да твърдят, че имат права по отношение на християнските паметници на Алуанк. Единствената разлика е, че в Египет никой не прави толкова нелепи изказвания.

Има обаче нещо, което Баку вече физически не е в състояние да промени - проучвания за нашия регион, вече публикувани в минали векове или десетилетия. В онези години Азербайджан или не беше независим, или изобщо не съществуваше, така че нито „хайверната дипломация“, нито фондацията на Гейдар Алиев действаха по това време и чуждестранните специалисти бяха свободни да провеждат своите изследвания възможно най-обективно.

Проучването на тези конкретни изследвания може да хвърли още един лъч светлина върху арменско-азербайджанските противоречия както в Арцах, така и върху темата за историята като цяло.

В същото време значителна част от тези изследвания всъщност нямат антиазербайджанска или проарменска насоченост. Те просто заявиха обективната реалност.

Какво пишат световните енциклопедии?

Първото издание на Енциклопедия Британика датира от 18 век (1768-1771). Енциклопедията Брокхаус и Ефрон, публикувана в Руската империя, започва да се публикува през 1890 г. и е завършен през 1907 г. Първата енциклопедия по темата за исляма е публикувана през 1913 г., когато е публикуван първият том. Над енциклопедиите работиха групи от десетки специалисти от най-добрите научни институции. Какво казаха за Армения и Азербайджан?

Особено забележителна е Енциклопедията на исляма, чието първо издание е публикувано в холандския град Лайден под заглавието Енциклопедия на исляма: Речник на географията, етнографията и биографията на мохамеданските народипрез 1913-1930г През 1960г започна публикуването на актуализираното издание Енциклопедия на исляма: ново издание. Азербайджанският раздел е представен различно в двете публикации. Тяхното сравнение ни позволява да видим динамиката на международното възприемане на азербайджанската идентичност.

В първото издание (1913 г.) името „Азербайджан“ се отнася изключително за иранския атропатен. В енциклопедията няма нито дума за някакъв кавказки Азербайджан. Според енциклопедията „съвременен Азербайджан (говорим за 1913 г. – Забележка А.Н. ) на север граничи с Кавказ." Тоест, според енциклопедията, Азербайджан няма в Кавказ, той съществува само на юг от Кавказ.

Енциклопедията подробно представя Армения като страна в контакт с мюсюлманския свят и географски близка страна. Освен това, ако разделът на Азербайджан заема една страница и половина в книгата, тогава на Армения са дадени 14 страници.

Изданието нарича Ганджак - провинция Елисаветпол и град Ордубад - част от Източна Армения. За Нахичеван и Арцах четем: „Нахичеван, подобно на Ереван, изигра ключова роля в историята на Армения. Шуши, част от района на Карабах, преди това е бил столица на отделно ханство."

В арменската историография не се отрича съществуването на Карабахското ханство. Друг е въпросът как е свързан с Азербайджан. Ханството не се е наричало Азербайджанско, не е било част от независим Азербайджан и преди сключването на Гюлистанския договор е било под контрола на Персия, а не на Азербайджан. Иначе царският генерал Ртишчев през октомври 1813г. в Гюлистан щеше да подпише споразумение с Азербайджан, а не с персийските власти. Съвременен Иран никога не е предявявал претенции към Кавказ териториални претенции, имайки предвид тяхното дългогодишно владение. Но бакинските драскачи незнайно защо „приватизират“ част от персийското владичество, а заедно с това, както ще видим, и персийския поет.

Контекстът на средновековната история на Карабах включва пет местни меликата, осигуряващи на Арцах полунезависима позиция.

Във второто издание на Енциклопедия на исляма (1960) картината е малко по-различна. Тук Азербайджан отново е представен като един от регионите на Персия. Въпреки това бяха добавени три параграфа, побиращи се на половин страница, които говорят за вече съществуващия кавказки несуверенен Азербайджан. Прави впечатление какво пишат авторите за новоизсечения „Азербайджан-2”: „ турски войскиначело с Нури паша, окупира Баку на 15 септември 1918 г. и реорганизиран бивш регион, наричайки го Азербайджан, обяснявайки това с приликата му с тюркоезичното население на района на Азербайджан в Северна Персия."

В това издание енциклопедията също отделя 4 страници на раздела „Азербайджан“, а 16 страници говорят за Армения. Съвсем очевидно е, че няма какво специално да се каже за Азербайджан и като цяло все още не е напълно ясно какво да правим с „Азербайджан-2“. Сталинската диктатура можеше да измисли нова етническа група, а след това да измисли история и поети за тази етническа група и да наложи всичко това в рамките на една тоталитарна система. Но в чуждестранните академични кръгове, за които съветските укази не бяха основа, за известно време възникна объркване с Азербайджан.

В раздела за Армения във връзка с досадния Александрополски договор от 1920 г. в новото издание на енциклопедията четем: „Турция си върна Карс и Ардахан, анексира региона Игдир, разположен югозападно от Ереван, и също така поиска Нахичеван да бъде създаден като автономна татарска република.“

Става дума за енциклопедия, издадена през 1960 г., тоест само преди 54 години, в която авторите определят сегашните азербайджанци като татари. А по отношение на Карабах се отбелязва, че преди това той е бил част от провинция Арцах на Армения, „която през 1918-1920 г. беше свободен от чуждо господство." И изобщо не е била част от мусаватистки Азербайджан, както твърдят азербайджанските пропагандисти.

През 1940г Първото издание на енциклопедията с някои промени е публикувано в Турция. Както отбелязва историкът Рубен Галчян, една от промените се отнася до параграфа за Азербайджан, който придобива любопитен вид: „Името Азербайджан се използва по отношение на северозападните региони на Иран, понякога за Аран и Ширван. След 28 май 1918г Държавата Кавказки Азербайджан беше официално наречена Азербайджан.

Последното изречение може да предизвика смях поради своята абсурдност. Всъщност в този параграф официалната Анкара се опита да помогне на по-малкия си брат чрез фалшификация, изкривявайки оригиналния текст на Лайденската енциклопедия. Но в Азербайджан на 21-ви век този параграф едва ли ще се възприема еднозначно положително, въз основа на факта, че само преди 70 години дори за братска Турция районите на север от река Аракс са били в най-добрия случай „наричани понякога Азербайджан“ (а не постоянно, както искаше Баку), а съвременен Азербайджан, според турски източник, е получил това име, ако не и прякор, едва преди 97 години.

Енциклопедия Британика не споменава Кавказки Азербайджан до 14-то издание. Във втория том, издаден през април 1930 г. В 14-то издание четем, че „северозападната провинция на Персия, Азербайджан, граничи със Съветски Азербайджан на север през река Аракс“. Преди 85 години Британската енциклопедия просто не пишеше никакви други подробности за страната Абшерон.

Между другото, сред жителите на иранския Атропатен Британика отбелязва турци, арменци, перси и кюрди, но не и азербайджанци. Според същия източник „ирански Атропатен граничи с талишката страна на изток“. Говорим за съвременния регион Ленкоран. Оказва се, че според може би най-авторитетната за времето си енциклопедия няма Азербайджан и азербайджанци, а има талиш и талишката държава.

Същата 7-странична енциклопедия говори за историята, литературата, културата и езика на Армения, предоставя илюстрации и карти.

Публикуването на 14-ото преиздаване на Енциклопедия Британика е завършено през 1973 г., а година по-късно започва да се печата 15-то преиздание под заглавието Нова енциклопедия Британика. Този път за азербайджанците пишеше, че са смесен народ етнически произход. В енциклопедията дори няма намек за това югоизточна частКавказ исторически принадлежи на азербайджанския народ.

Според руската енциклопедия на Брокхаус и Ефрон, Азербайджан е северозападната част на Персия, отделена от руска Армения от река Аракс. От което следва, че имперската енциклопедия също е смятала целия Карабах за част от Руска Армения.

В азербайджанския раздел публикуван през 1984г. в американската енциклопедия „Мюсюлмани” четем: „Азерските турци понякога наричат ​​себе си азербайджанци. Те са разделени на две групи, които са под властта на персите и руснаците."

От Александър Дюма до Йосиф Сталин: след превръщането на татарите в азербайджанци

Автор на "Тримата мускетари", "Граф Монте Кристо" и други бестселъри на своето време, Александър Дюма от юни 1858 г. до февруари 1859 г живял в Руската империя, а през последните три месеца - в Кавказ, по-специално в Тифлис, дагестански селища и Баку. Кавказките спомени са обобщени в книгата на Дюма „Кавказ“, публикувана през пролетта на 1859 г. във Франция, а през 1861г преиздаден в Русия (със съкращения).

Руската жандармерия наблюдаваше Дюма и от различни ъглистрани телеграфират в Петербург за придвижването на френския писател. Нито мемоарите на Дюма, нито докладите на бдителните царски жандарми не споменават Азербайджан или азербайджанци. Така например полицията съобщава, че на 14 октомври 1858г. Дюма посети къщата на астраханския губернатор Струве, където видя „арменци, татари и перси, в техния бит и национални носии“.

Кавказките бележки на Дюма поставиха съвременните изследователи на Азербайджан в трудно положение. Световната слава на писателя е привлекателна и би било желателно азербайджанските писатели да предадат на сегашното поколение топлите спомени на известния писател за Азербайджан. Не е ясно какво да правим с такова малко неудобство: само преди 170 години Дюма не е виждал нито Азербайджан, нито азербайджанци в Кавказ (за разлика от арменци, грузинци или, да речем, лезгини). Айгюн Еюбова, доктор на историческите науки, живееща във Франция, реши да пренебрегне това неудобство в статията си „Книгата на Дюма „Кавказ“ и неговите впечатления от Азербайджан“. Дори повече от това: Еюбова пише от свое име, че Дюма много се влюбва в Азербайджан и призовава азербайджанците да се ползват с особено доверие сред всички кавказки народи. Задачата на Еюбова беше донякъде усложнена от необходимостта директно да цитира самия френски писател. Какво да направите, ако в цитатите на Дюма той говори за татарите и персите, живеещи в Абшерон, или, да речем, характеризира Баку като „град с персийски облик“? В такива случаи до цитата има редакторска бележка, че Дюма, оказва се, когато говори за персите или татарите, всъщност не е имал предвид написаното. И по какво чудо азербайджанските изследователи от 21-ви век са успели да разгадаят тези тънкости, не е посочено в статията.

„Напомняме на читателя, че под „татари“ Дюма е имал предвид азербайджанците, а под прилагателното „татари“ той е имал предвид „азербайджанци“ – бел.ред.“, четем в статията на Еюбова, публикувана в азербайджанското списание „Ирс-Наследство“. Същата статия съдържа следния цитат от Дюма: „Дойдохме при Махмуд Бек. Къщата му е една от най-очарователните персийски сгради, които съм виждал от Дербент до Тифлис (В романа на Дюма азербайджанците и терминът „азербайджанци“ понякога се наричат ​​съответно персийци и „персийци“ – бел. ред.).“

Като се има предвид, че е посочено съкращението „ред.“, а не инициалите на автора на статията, трябва да се предположи, че д-р Еюбова все пак не е рискувала да „поправи грешките“ на великия романист, това е направено по-късно - в редакцията IRS-Наследство.

Дюма не дойде в Армения. Но немският пътешественик Август фон Хакстаузен (1792-1866), който посети Ереван и североизточните райони на Армения, ни посети.

„Шамшадският район на Елисаветполска губерния е населен с арменци и татари. Арменците живеят в планините, татарите, които са по-многобройни, в богати равнини. Арменците се занимават със земеделие, козевъдство и лозарство. Татарите се занимават с животновъдство, коневъдство... Татарите са богати и мързеливи, арменците, напротив, са много трудолюбиви”, пише немски пътешественик.

Нито една от представените в началото на статията енциклопедии от края на 19-ти и началото на 20-ти век не съдържа никакво споменаване на каквато и да е версия на етнонима азербайджанци ( азербайджански, азербайджански, азербайджански).

През 1913г в статията „Марксизмът и национален въпрос» Йосиф Джугашвили-Сталин споменава 11 пъти кавказките татари, но никъде не пише думата „азербайджанци“. След Октомврийската революция, на 20 ноември 1917 г., в призива си към мюсюлманите от Изтока Владимир Ленин също не споменава азербайджанците, а пише за „турците и татарите от Кавказ“. В американската преса от същия период мюсюлманите са наричани „татари“: вестник „Ню Йорк Таймс“ в статията „Арменците от Баку са унищожени“ използва варианта „харар“. Белогвардейският генерал Антон Деникин в мемоарите си нарича мусаватистки Азербайджан изкуствена държава - започвайки с името му.

През 1926г В Съветския съюз е проведено първото преброяване на населението. Сред регистрираните националности отново няма “азербайджанци”. Резултатите от преброяването споменават такива народи като якути, мордовци, буряти, вайнахи, перми, но не и азербайджанци. Списъкът съдържа етнонима „турци“, под който частично е включено това, което по-късно е наречено „азербайджанци“. Публикувана през 1929 г в официалния статистически справочник на Тбилиси „Закавказие в цифри” етнонимът „азербайджанци” отново липсва. На 21 януари 1936 г., приемайки делегацията на Съветски Азербайджан в Кремъл, Вячеслав Молотов говори за народите, населяващи Азербайджан: „Руснаци, арменци и турци“. Тогавашният министър-председател на Съветския съюз (председател на Съвета на народните комисари) не познаваше думата „азербайджанци“.

Етнически ГУЛАГ на Сталин беше толкова разнообразен, колкото и Съветският съюз, а от 1934г. Народен комисариатВътрешните работи (НКВД) на СССР изготвят годишни доклади за властите за етническата принадлежност на затворниците. До 1940г (!) в докладите на НКВД няма „азербайджанци“. В списъка можете да намерите дори японци или корейци, но не и азербайджанци.

Публикувана през 1991 г Поредицата от статии на руския историк Виктор Земсков „ГУЛАГ: исторически и социологически аспект“ представя етническия състав на затворниците. Приложената таблица, взета от статията на изследователя, ясно показва, че терминът „азербайджанци“ е използван за първи път едва през 1940 г., а по отношение на предишните години Земсков отбелязва: „няма информация за азербайджанци“, добавяйки, че преди 1939 г. Азербайджанците бяха регистрирани в графата „други народи“.

През 1939г Етнонимът „азербайджанци“ отсъства в списъците на НКВД, но в преброяването на населението за същата година, за разлика от преброяването от 1926 г., азербайджанците вече са споменати. Тази противоречива ситуация продължава още около десетилетие.

По-специално, отбелязвайки преброяването от 1944 г. и 1947 г. Земсков пише, че броят на азербайджанците в ГУЛАГ е няколко пъти по-малък от броя на арменците и грузинците. „Според нас отговорът се крие във факта, че в списъка с националности се споменават определени „турци“, а азербайджанците и турците са тюркоговорящи народи, а екстрите на ГУЛАГ явно са броили значителна част от затворниците от тези две националности. сред тях“, пише той.

Особен тласък за формирането на новия етнос дава разпадането на Закавказката социалистическа федеративна република през 1937 г. Така Азербайджан се превърна в съюзна република, която, за разлика от Грузия и Армения, нямаше история и за която беше спешно необходимо да се измисли отделна история.

Характерна е фразата на автора на книгата „Азербайджан от независимостта и след това” Сванте Корнел, произнесена на 13 януари 2011 г. в университета Джон Хопкинс във Вашингтон. Обръщайки се към тогавашния посланик на Азербайджан Яшар Алиев, той възкликна: „Кой си ти? Азербайджанци, азери, турци?..” След известно объркване посланикът отговори: Азербайджанци.

Кой е първият известен азербайджанец?

Азербайджанската страна често обвинява арменците, че приписват арменски произход на различни знаменитости с неарменски фамилни имена. Трябва да се признае, че такова явление наистина се случва. Често търсим нещо арменско извън Армения. Но дали е неразумно? В продължение на векове Армения се характеризира с масова емиграция и арменците, заминаващи за четирите краища на света, постепенно се асимилираха в обществата, които ги приеха, било то Полша или Сингапур, Унгария или САЩ. Но ако в миналото се изискваше упорита работа от арменски специалисти за доказване на арменския произход на нашите чуждестранни сънародници с неарменски фамилни имена, то съвременните ДНК тестове ( ДНК) значително улесняват въпроса, позволявайки на неарменски специалисти да изяснят колко значимо е присъствието на арменски гени в други общества. Последен примерТова включва информация за арменския произход на английската принцеса Даяна и престолонаследника принц Уилям. Може да се предположи, че предстоят нови гръмки открития, особено във връзка с развитието на ДНК тестовете.

По-задълбочен анализ показва, че склонността към присвояване на чужда собственост е по-характерна за днешен Азербайджан. Причината е очевидна: освен самореклама, това е и част от приписването на историята на векове и хилядолетия на собствената етническа група. Както се вижда от много от дадените примери, до съвремието азербайджанската нация не е съществувала. Освен това опитите да бъдат открити азербайджанци в който и да е исторически период неизбежно съдържат елементи на дезинформация.

Нека се обърнем към някои от имената, представени от Баку като изключителни азербайджанци - от Низами до Муслим Магомаев.

Единственият „аргумент” за заблуда на некомпетентни хора относно азербайджанския произход на поета Низами Гянджави (1141-1209) може да бъде фактът, че той е роден в Гянджа-Гандзак, град, който сега се намира на територията на Азербайджан. Но по същата логика арменският историк Киракос Гандзакеци (1203-1271), който е роден на същото място и приблизително по същото време, също може да се счита за азербайджанец, дори ако работата му се нарича „История на Армения“.

Разбира се, Низами не беше азербайджанец. Това не спря посланика на Азербайджан в САЩ Елин Сюлейманов през януари 2013 г. На международен форумза културната дипломация, за да направи епохално изявление, казвайки, че „учените все още не са разбрали: дали Шекспир е повлиял на азербайджанския поет Низами или Низами е повлиял на Шекспир?“ Това отново потвърждава, че в хода на нашите собствени фалшификации нашият съсед може да изпадне в меко казано нелепо положение. Факт е, че Шекспир е живял почти четири века по-късно от Низами, така че последният не би могъл да е запознат с работата на английския драматург. И познаването на Шекспир с творбите на Низами също е много малко вероятно: Шекспир едва ли е бил впечатлен от поезията на Низами, тъй като не е знаел ориенталски езицида ги прочета поне. По време на живота на Шекспир Низами все още не е бил преведен на английски, както и компютърни програми като него Гугъл преводачВсе още не се е случило. За да направи собствената си фалшификация на присвояването на Низами по-убедителна, Баку се опитва да направи сензационни изявления, постигайки обратния резултат.

Приблизително 120 години преди речта на Сюлейманов унгарският еврейски учен Вилхелм Бакер (1850-1913) публикува обширно изследване върху Низами. През 1870 г., докато завършва Лайпцигския университет, Бакер защитава дисертацията си върху работата на Низами, която по-късно е публикувана като отделна книга и преведена на английски през 1873 г. В тази книга Низами се смята за персийски поет, чиято майка е кюрдка. „Майка му беше от кюрдски произход и поетът й посвети няколко реда“, пише Бейкър.

Майка ми, от известно кюрдско потекло,
Майка ми по същия начин почина преди мен.
Към кого мога да отправя скръбната си молба?
Да я доведе пред мен, за да отговори на оплакването ми?

Това пише самият Низами. Редовете на поета за неговия кюрдски произход изобщо не пречат на абшеронците да продължават да твърдят, че той е азербайджанец.

Присвояването на Низами се случи в края на 30-те години. От името на Сталин с въпроса се заема иранистът Евгений Бартелс. Освен това по-рано, по време на царския период, той публикува произведения, в които Низами все още се нарича персиец. Този исторически епизод беше подробно разгледан от изследователя и журналист Арис Газинян.

Нека отбележим, че Низами се смята за персиец в Енциклопедията на исляма, а в Енциклопедия Британика можете да прочетете, че персиецът Низами според една версия е роден не в Ганджа, а в самата Персия - в град Кум, 125 км югозападно от Техеран, след което се премества в Ганджа.

„Родното му място или поне къщата на баща му беше на височините на Кум, но той живя почти целия си живот в Ганджа, в Аран, поради което стана известен под името Низами Ганджави“, отбелязва енциклопедията .

Също така трябва да се отбележи, че Ганджа, според енциклопедията, не е в Азербайджан, а в Аран.

На вече споменатия форум азербайджанският посланик Елин Сюлейманов представи друг писател Курбан Саид като азербайджанец. Ако в случая с Низами азербайджанският народ е единодушен по въпроса за предполагаемия му азербайджански произход, то в случая с Курбан Саид има отделни изключения, когато дори в Азербайджан признават, че Курбан Саид все пак не е бил азербайджанец.

Известно време около името на Курбан Саид цареше мистерия. През 1935г ръкописът на най-известното му произведение - повестта "Али и Нино" мистериозно се озовава в австрийско издателство Е.П. Тал, който публикува историята през 1937 г. Книгата се превърна в бестселър. На следващата година издателството публикува втората и последно парчеКурбана Саид - „Момичето от Златния рог”.

В труда на американския изследовател Том Рейс „Ориенталистът: разгадаване на загадката на странното и опасен живот„Оказва се, че авторът на книгата е Лев Нусимбаум.

Лев Нусимбаум е роден през 1905 г. в Киев в еврейско семейство, въпреки че според Рейс той може да е роден по време на преместването на Nussimbaum от Цюрих в Тифлис и точното място на неговото раждане е неизвестно. Но е известно, че бащата на Лев Нусимбаум, бизнесменът Авраам Нусимбаум, е от Тифлис, а майка му, Берта Слуцкин-Нусимбаум, е белоруска еврейка и революционерка.

Когато Лев беше на една година, родителите му се преместиха в Баку, за да започнат петролен бизнес. През 1918 г., по време на управлението на 26 бакински комисари, те се преместват от другата страна на Каспийско море, след това в Персия и отново се връщат в Азербайджан. През 1920 г., след установяването на болшевишката система, 14-годишният Лев Нусимбаум и баща му най-накрая напускат Баку - първо в меньшевишка Грузия, след това през Истанбул в Германия, където Лев развива литературна дейност.

Азербайджанската пропагандна машина твърди, че под псевдонима Курбан Саид е работил не Нусимбаум, а азербайджанският писател и дипломат Юсиф Везир Чеменземинли. Последният е бил посланик на мусаватистки Азербайджан в Истанбул, а след съветизацията се премества в Париж, след което през 1926г. се обърна към тогавашния ръководител на Съветски Азербайджан Сергей Киров с молба да се върне в Баку. Молбата беше удовлетворена и той се върна в Баку. През 2011 г. списание, публикувано в САЩ Международен Азербайджанпосвети цял брой на доказването на авторските права на Чеменземинли върху „Али и Нино“. През 1994г Институтът по литература на Азербайджан (между другото, кръстен на Низами) реши да публикува разказа „Али и Нино“, чийто автор е не Курбан Саид, а Юсиф Чеменземинли.

Колкото и Низами да е азербайджанец, Чеменземинли е автор на тази книга. Азербайджанските „аргументи“, цитирани като доказателство за неговото авторство, са представени по-долу, с коментари в скоби.

А. Юсиф Везир Чеменземинли е писател, автор на редица художествени и литературни произведения (като Лев Нусимбаум. Според различни оценки той е написал около 40 книги през годините на живота си в Европа под псевдонима Есад Бей).

Б. Чеменземинли, подобно на главния герой на книгата Али Ширваншир, получава дипломатическо назначение в Париж (не е вярно, той работи в Истанбул, а след съветизацията се премества да живее в Париж).

Дъщерята на В. Чеменземинли учи в същата реална гимназия като героинята на книгата Нино (Курбан Саид, живеещ в Баку, учи в същата гимназия като героя на книгата Али).

Г. Чеменземинли, подобно на героя на книгата, гледа операта „Евгений Онегин“ в Баку (ще оставим този „изключително логичен“ аргумент без коментар).

Нека представим няколко прости преценки, които просто изключват авторството на Чеменземинли. Първо, ръкописът на книгата е предаден на издателството през 1935 г., когато активистът на Мусават вече е живял в Азербайджан от десет години. Както беше отбелязано, историята е написана на немски език. Азербайджанският писател-дипломат не говореше немски. Вярно, Azerprop твърди, че е учил немски в училище. Но наистина ли училищните знания са достатъчни, за да напишеш книга след двадесет години?

Книгата съдържа редица фактически неточности за Баку, които жителят на Баку Чеменземинли не можа да направи, но за Нусимбаум, който напусна този град на 14-годишна възраст, те са напълно приемливи.

В разказа „Али и Нино” има формулировки, които правят твърде малко вероятно, ако не и невъзможно авторът им да е мюсюлманин. Нека дадем няколко примера.

Бащата на главния герой Али Ширваншир, обръщайки се към него, казва: „Не давай милост на врага, сине, ние не сме християни“.

„Хората от Карабах наричат ​​[своята земя] Сунюк, а още по-рано я наричаха Агвар.“

„Глупаво е да мразиш арменците толкова много“ и т.н.

Трудно е да си представим, че служител на Мусават би нарекъл Карабах Сунюк - вероятно изкривяване на арменския топоним "Сюник", а след това Агвар - вероятно датиращ от арменския Агванк. Том Рейс, след като се запозна с аргументите на азерската опора, каза: „Удивително е, че някой може да вземе тази теория на сериозно. Везирът беше просто фанатичен националист“.

Евреинът Лев Нусимбаум е живял в Германия и Австрия по време на разпространението на фашизма. Отначало той подписва литературните си творби с псевдонима Есад бей, като крие своя еврейски произход. През 1935 г. обаче се оказва, че Есад бей е нусимбаумски евреин. Затова той избира нов литературен псевдоним - Курбан Саид.

Нека отбележим, че Том Рейс по време на своето проучване откри автобиография, написана от Лев Нусимбаум, подписана от Курбан Саид. „Защо авторът на роман, публикуван за първи път на немски през 1937 г. в Австрия<…>обявеният Chemenzeminli остава загадка за мен днес.<…>Когато се запознах с биографията на Чеменземинли, не ме оставиха съмнения относно неговото авторство (но си спомням, че много ми се искаше да е така и имаше надежда, че рано или късно азербайджанският оригинал ще бъде намерен).“

Съветското поколение е добре запознато с името на Мюсюлман Магомаев. Особено успешно си сътрудничи с един от известните арменски композитори - Арно Бабаджанян, както и с Александър Екимян, Александър Долуханян. Магомаев е роден в Баку през 1942 г. и посвещава песни на този град. Но азербайджанец ли е?

„Поразителен външен вид на майката<…>, очевидно в до голяма степензащото в нея е примесена много кръв: баща й е турчин, майка й е наполовина адигейка, наполовина рускиня... Самата тя е от Майкоп“, пише Магомаев.

За баба си по бащина линия Байдигул Магомаев пише, че е била татаринка. Откакто певецът написа мемоарите си през съветски период, когато думата „азербайджанци“ вече съществуваше, трябва да се предположи, че когато каза „татарин“, той имаше предвид татарите. Татарите все още живеят в Азербайджан като национално малцинство - приблизително 25 000 души. Те говорят татарски, някои от тях идват от Крим. Байдигул е татарско, а не азербайджанско име.

Нека се обърнем към дядото на Магомаев по бащина линия, тоест към семейството на Магомаев. Неговият дядо по бащина линия, Абдул-Мюслим Магомаев, изигра решаваща роля за това Мюсюлман да стане певец. Той беше композитор и ръководеше Бакинската филхармония. Естествено, в Азербайджан твърдят, че той е азербайджанец по националност. Те обаче не могат да пренебрегнат факта, че смятаният за „азербайджанец” Абдул-Мюслим Магомаев е роден... в Грозни.

На официалния сайт на Министерството на културата Чеченска републикачетем: „Фамилията Магомаев произхожда от древното чеченско село Стари Атаги“. Абдул-Мюслим Магомаев е роден на 6 септември 1885 г. в Грозни в семейството на ковача-оръжейник Магомет, от когото, очевидно, идва фамилното име Магомаев. Освен това братът на Абдул-Мюслим, Малик Магомаев, също е музикант, продължава да живее в Чечня и никога не е наричан азербайджанец. Малик Магомаев притежава мелодията на известния танц в Чечня „Лезгинка Шамиля“.

През 60-те години младият мюсюлманин Магомаев дори живее известно време в Грозни. Освен това той отново се премества в Баку случайно: по време на ваканцията си той отива в Азербайджан и там е повикан да Централен комитетКомсомол и предложи да отиде в Хелзинки на Международния младежки фестивал като делегат от Азербайджан. Младата певица първо спечели главната награда в Хелзинки, а след това се представи много успешно в Двореца на конгресите на Московския Кремъл. Разбира се, след всичко това комунистическите лидери на Азербайджан не можаха да върнат Магомаев в Чечня. Чрез материални стимули - по-специално чрез вземане на решение жилищен проблем- той е транспортиран до Баку.

По време на годините си в Чечня Муслим Магомаев е бил близък с чеченския певец Магомет Асаев, когото според него Магомаев е вдъхновил. Асаев също така отбелязва, че дядото на Мюсюлман Магомаев е роден в Чечня, по едно време е учил музика в град Гори, но когато се завръща в Грозни, властите на Руската империя не му позволяват да преподава музика, тъй като по това време само Християните в Чечня имаха право да работят като учители. Така Абдул-Мюслим Магомаев решава да се премести в Баку, където е сравнително по-свободно. Между другото, на азербайджанските уебсайтове сред произведенията на Абдул-Мюслим Магомаев предпочитат да споменават тези, написани в съветски годинитворби „На азербайджанските полета” или „Танц на освободената азербайджанка”, но в никакъв случай неговите симфонични произведения на чеченски теми. На уебсайтовете на Apshero е невъзможно да разберете за „Чеченския танц“ или „Песните и танците на Чечня“, написани от Магомаев-старши.

Известният чеченски танцьор Махмуд Есамбаев веднъж попита Мюслим Магомаев защо се представя като азербайджанец (макар и не винаги. - А.Н. ).

„Родена съм и живях целия си живот в Азербайджан“, отговори певицата.

Какво от това? И аз съм роден в гараж, но заради това не станах машина“, пошегува се Есамбаев.

Но тези факти нямат никакво значение за азербайджанския пропагандист, който веднъж завинаги определи Магомаев като „азербайджанци“ – някаква трудноразбираема етническа група, с която Магомаев няма никаква генетична връзка.

По време на Великата отечествена война преди всяка битка командирът на 35-та танкова гвардейска бригада Ази Асланов обичаше да повтаря на висок глас „шимон“. Мнозина не разбираха какво означава това, включително майор Степан Милютин, който беше под негово командване. Асланов умира няколко месеца преди края на Великата отечествена война - на 25 януари 1945 г., а значението на тази дума Милютин разбира много години по-късно. Той научава от активиста на талишката общност Давлат Гахраманов, че „шимон” в превод от талишки означава „напред!” .

Роден в района на Талиш-Муган, по-специално в село Гамятук близо до Ленкоран, Ази Асланов (1910-1945) също е присвоен от Баку, превръщайки го в азербайджанец. След войната войник от същата бригада Иван Огулчански написа книга за генерал-майор, Герой на Съветския съюз Асланов. Съвсем очевидно е, че писателят в своята биографична книгаизбягва подробности, свързани с националността на Ази Асланов. След 1937г идентичността на талишите беше забранена в СССР и авторът всъщност не искаше да пише „азербайджански“. Теоретично не е изключено Огулчански да е написал „Талыш“, но цензурата редактира тези пасажи. Книгата съдържа няколко забележителни епизода, свързани с националността на Асланов.

„Широкоплещест старецпопита високо:

Каква е вашата националност?

Асланов отговори.

Огулчански не отбелязва какво точно е отговорил Асланов.

А един от украинските герои на книгата, обръщайки се към Асланов, казва: „Да живее дружбата между украинци и Азербайджан“. Фактът, че е посочен Азербайджан, а не „азербайджанци“, което би било по-логично, отново свидетелства за двойствената позиция на Огулчански.

През 1985г Съветски Азербайджан направи игрален филм за Асланов „Обичах те повече от самия живот“. Героят на филма, наред с руски, говори и азербайджански, но споменава и родния си Ленкоран, оставяйки въпроса за неговата националност неясен. Трябва да се предположи, че режисьорите са избрали да избегнат чувствителна тема. Но думата „шимон“ във филма беше заменена с азербайджанската „гятик“.

Днес Азербайджан действа по-решително. Само преди две години в статия за Ази Асланов в Wikipedia все още можеше да се види, че Асланов е талиш. Но с усилията на азербайджанската пропаганда тази „добавка“ беше премахната и сега Асланов е представен изключително като азербайджанец в електронния указател. Между другото, за да обосноват това твърдение за Wikipedia, азерските драскачи се позовават на книгата на Огулчански и дори посочват страница, на която обаче такава формулировка липсва.

Всички тези известни хоране са били азербайджанци. Всички опити да се намери известен азер в древността очевидно са обречени на провал. Известният азербайджански композитор Узеир Хаджибеков е дагестанец, брат му дори е работил под псевдонима Дагестан.

Апотеозът на кражбата на чужди артисти и попадането в нелепа ситуация може би може да се счита за сензационното твърдение, че Саят-Нова е азербайджанец. Новата националност на средновековния лирик Арутюн Саядян разкрива азербайджанският журналист и културолог Елчин Алибейли. Вярно, той не уточни как стана така, че „азербайджанецът“ беше погребан в двора на арменската църква „Св. Геворг“ в Тбилиси, където и до днес се намира гробът на Саят-Нова.

Изглежда, че първият повече или по-малко известен азербайджанец в света може да се счита... Хейдар Алиев.

Въпреки всички трикове, просто няма друг известен азербайджанец (дори печално известен), който да е живял по-рано.

Резюме

Да се ​​върнем на въпроса, поставен в заглавието: на колко години е азербайджанският народ? Въз основа на годината на съветското преброяване - 75 г., а според документацията на НКВД - 74 г.

Разбира се, едно преброяване не може да създаде нов етнос. Но може би това е документацията на Сталин и Берия от 1939-1940 г. може да се счита за „свидетелство за раждане“ на азербайджанския народ. В края на краищата същият Сталин настоя Арцах да бъде подарен на Азербайджан (мнозинството от Кавказкото бюро беше против); именно по решение на Сталин Низами „стана“ азербайджанец. През 1937-38г репресивният апарат на НКВД е потушен етническа идентичностнационални малцинства, изселване и разстрел на интелектуалци от талиши, лезгини, уди и други малки нации, затваряне на техните училища и вестници и „оптимизиране“ на стотици хиляди хора като азербайджанци. С разпадането на Закавказката федерация през 1936 г. и според сталинската конституция, приета през същата година, започва изкуственото и раздуто формиране на азербайджанската нация. И накрая, в системата на същия НКВД, Хейдар Алиев направи първите стъпки в своята бърза кариера, когото Зардуш Ализаде смята за „последния представител на политическото наследство на Сталин“.

И така, защо да не запишете този конкретен период като година на раждане на азербайджанците?

Приживе Йосиф Сталин е наричан „бащата на народите“. Поне една нация може да смята, че това е така и днес.

P.S.През 1764г Германският изследовател Карстен Нибур пренаписва и донася в Германия клинопис от персийската планина Бехистуни. Когато беше дешифриран, в параграф 26 те гласят: „Изпратих арменец на име Дадаршиш, мой роб, в Армения.“

Клинописът Бехистун е издълбан преди повече от 2500 г. пр.н.е.

Днес това е най-старото известно споменаване на арменците...

Там, стр. 22.

Там, стр. 23.

Сталин И. В., Марксизмът и националният въпрос, Просвещение, 1913, № 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Александър Дюма, “Кавказ”, предговор от Михаил Буянов “За Кавказ на Дюма”.

9. Haxthausen Baron August Fon, Закавказка област, Zemtki, Санкт Петербург, 1857 г.

10. Антон Деникин, Очерци за руските смути.

11. В.Н. Земсков, „ГУЛАГ: исторически и социологически аспект“, 1991 г.

12. Арис Газинян, „Полигон Азербайджан“. – Ереван, 2011 г.

13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.

14. Енциклопедия Британика, 11-то издание. – Ню Йорк, 1911 г.

15. Том Рейс, „Ориенталистът: разрешаването на мистерията на един странен и опасен живот“, 2006 г.

16. Азербайджан Интернешънъл, Синът на Чаманзаминли Орхан Везиров опровергава разказа на Рейс, стр. 140, 2011 г.

17. Иван Огулчански, “Ази Асланов”. – М.: Военно издателство на Московска област, 1960 г.

Назад към списъка Други материали от автора

• КАК ДА СЪЗДАМЕ НАРОД: ЗАДАЧАТА ЗА ФОРМИРАНЕ НА АЗЕРБАЙДЖАНСКА ИДЕНТИЧНОСТ ПРЕЗ XX ВЕК
• КОЙ ПАРЛАМЕНТ ПЪРВИ ПРИЗНА АРМЕНСКИЯ ГЕНОЦИД?
• ХАЙКАРАМ НАХАПЕТЯН: КНИГАТА НА КРЮГЕР И ПОДПИСЪТ НА БАХМАНОВ - ЦЕНА НА АЗЕРБАЙДЖАНСКАТА ПРОПАГАНДА

👁 Преди да започнем...къде да резервираме хотел? В света не съществува само Букинг (🙈 за висок процент от хотели - ние плащаме!). Използвам Rumguru от доста време
skyscanner
👁 И накрая, най-важното. Как да отидете на пътуване без никакви проблеми? Отговорът е във формата за търсене по-долу! Купи сега. Това е нещо, което включва полети, настаняване, храна и куп други екстри за добри пари 💰💰 Форма - по-долу!.

Наистина най-добрите цени на хотела

Много „правилното“ географско разположение на територията на съвременен Азербайджан доведе до много ранната поява на хората по тези земи. И ние говорим за много хилядолетия назад. Каменните инструменти на първите хора са открити в северната част в района на планината Авейдаг.

Открити са и останките на първите хора, предполагаемо неандерталци. Възрастта на скалните рисунки, открити в пещерите на този район, надхвърля 10 хиляди години - през този период история на Азербайджан.

Появата на следи от държавност, историята на възникването на Азербайджан

Първите следи от държавност започват да се появяват през IV-III хилядолетие пр.н.е. В началото на 1-во хилядолетие пр. н. е. има такива държавни образувания, подобно на Мана, Скитска и Кавказка Албания (възникнали в периода 1 век пр. н. е. - 1 век сл. н. е.). Ролята на тези държави за повишаване на културата на икономическо развитие и занаяти е изключително голяма. Тези държави също повлияха на формирането на един народ в бъдеще. През 1 век от н. е. тук са присъствали представители на великия Рим и по-специално легионерите на император Домициан.

4-5 век от съществуването на Кавказка Албания се характеризира с приемането на християнската религия като държавна религия, появата на азбуката - това беше много важна стъпка V история на Азербайджан.

Арабско нашествие

7-ми век от н. е. носи нови сътресения за тази земя. Започва арабското нашествие, което завършва през 8 век с пълното завладяване на територията на съвременен Азербайджан. Ислямът става официална религия. Този период е съпроводен със силен подем в политиката и появата на концепцията за „национална самоидентификация“. Създадоха се общ език и обичаи. Създадени са 5 малки държави, които по-късно са обединени от най-великия държавник Шах Исмаил Хатай. Под негово ръководство се сливат южните и северните земи на бъдещия Азербайджан. Създава се държавата на Сефевидите (столица - Тебриз), която с течение на времето се превръща в една от най-мощните империи
Близък и Среден изток.

Културно обогатяване

13 век донася монголското нашествие, а през 14 век набезите на ордите на Тамерлан са редовни. Но всички тези събития не спират културното развитие на Азербайджан. Основните центрове на азербайджанската култура през 14-15 век са градовете Тебриз и Шамахи.

Те са творили тук изключителни поетиШирвани, Хасан-Огли, историк Рашидадин, философ Шабустари. Също така специална украса на този период е творчеството на великия поет Физули.

Петролен бум

Петролът винаги е играл голяма роляв историята на страната. Откриването на наистина неизчерпаеми петролни находища в района на Баку доведе до петролен бум в края на 19 век и допринесе за интензивното развитие на столицата на Азербайджан. Започнаха да се появяват големи нефтени предприятия, използващи парни двигатели, които бяха нови в производството по това време. 1901 г. е рекордна година. Добивът на петрол в Азербайджан надхвърли 50% в света.

В днешно време

През 1920 г. Азербайджан става една от републиките на СССР. Това беше предшествано от двегодишно съществуване на Азербайджанската демократична република, която беше победена от Червената армия след нахлуването й на 28 април 1920 г.

1991 е годината, в която Азербайджан получава независимост. Днес в Азербайджан се развива ново модерно общество, жилищата се строят интензивно, страната процъфтява, както трябва да бъде такава красива държава и нейните прекрасни жители.

👁 Резервираме ли хотела чрез booking както винаги? В света не съществува само Букинг (🙈 за висок процент от хотели - ние плащаме!). Използвам Rumguru от дълго време, наистина е по-изгодно 💰💰 от Booking.
👁 А за билети отидете на самолетни продажби, като опция. За него се знае отдавна 🐷. Но има по-добра търсачка - Skyscanner - има повече полети, по-ниски цени! 🔥🔥.
👁 И накрая, най-важното. Как да отидете на пътуване без никакви проблеми? Купи сега. Това е нещо, което включва полети, настаняване, храна и куп други екстри за добри пари 💰💰.

Въведение.

Азербайджанци, азербайджански турци, ирански турци - това е името на един и същ съвременен тюркски народ на Азербайджан и Иран
На територията на сегашните независими държави, които преди са били част от Съветския съюз, живеят 10-13 милиона азербайджанци, които освен в Азербайджан живеят и в Русия, Грузия, Казахстан, Узбекистан и Туркменистан. През 1988-1993 г. в резултат на агресията на арменските власти около един милион азербайджанци от Южното Закавказие бяха прогонени от родните си земи.
Според някои изследователи азербайджанците съставляват една трета от цялото население модерен Ирани заемат второ място в страната по този показател след персите. За съжаление днес науката не разполага с точни данни за броя на азербайджанците, живеещи в Северен Иран. Приблизителният им брой се оценява на 30 до 35 милиона.
Азербайджански език се говори и от афшарите и кизилбашите, живеещи в някои райони на Афганистан. Езикът на някои тюркски групи от Южен Иран, Ирак, Сирия, Турция и Балканите е много близък до съвременния азербайджански език.
Според предварителни оценки на изследователи, днес 40-50 милиона души говорят азербайджански език в света.
Азербайджанците, заедно с генетично най-близките до тях анадолски турци, съставляват над 60% от общия брой на всички съвременни тюркски народи.
Трябва да се отбележи, че през последните два века са написани стотици книги и статии за етногенезиса на азербайджанците и са изказани много различни мисли, предположения и догадки. В същото време, въпреки разнообразието от мнения, всички те се свеждат основно до две основни хипотези.
Привържениците на първата хипотеза смятат, че азербайджанците са потомци на древни етнически групи, които в древността са населявали западното крайбрежие на Каспийско море и прилежащите територии (тук най-често се наричат ​​ираноезични мидийци и атропатини, както и кавказкоговорящи албанци) , които през Средновековието са били „потурчени” от новодошли тюркски племена. През съветските години тази хипотеза за произхода на азербайджанците става традиция в историческата и етнографската литература. Тази хипотеза беше особено ревностно защитавана от Играр Алиев, Зия Буниятов, Фарида Мамедова, А. П. Новоселцев, С. А. Токарев, В. П. Алексеев и други, въпреки че в почти всички случаи тези автори препращат читателите към трудовете на Херодот и Страбон за аргументация. След като проникна в редица общи публикации (тритомната „История на Азербайджан“), медианско-атропатено-албанската концепция за етногенезата на азербайджанците се превърна в едно от широко разпространените разпоредби на съветската историческа наука. Археологически, лингвистични, етнографски източници практически отсъстваха в трудовете на горепосочените автори. В най-добрия случай топонимите и етнонимите, посочени в произведенията на древни автори, понякога се считат за доказателства. Тази хипотеза беше защитавана най-агресивно в Азербайджан от Играр Алиев. Въпреки че от време на време той изрази диаметрално противоположни възгледии идеи.
Например през 1956 г. в книгата „Mussell - най-древната държавана територията на Азербайджан” той пише: “Да се ​​смята мидийския език за безусловно ирански е най-малкото несериозно.” (1956, стр. 84)
В „История на Азербайджан” (1995) той вече заявява: „Средният езиков материал, с който в момента разполагаме, е достатъчен, за да разпознаем иранския език в него.” (1995, 119)
Играр Алиев (1989): „Повечето от нашите източници наистина смятат Атропатена за част от Медия и по-специално такъв информиран автор като Страбон.“ (1989, стр. 25)
Играр Алиев (1990): „Не винаги можете да вярвате на Страбон: „Неговата география съдържа много противоречиви неща... Географът правеше различни видове несправедливи и лековерни обобщения.“ (1990, стр. 26)
Играр Алиев (1956): „Не бива да се доверявате особено на гърците, които съобщават, че мидянинът и персиецът се разбирали в разговор.“ (1956, стр.83)
Играр Алиев (1995): „Вече съобщенията на древни автори определено показват, че в древността персите и мидяните са били наричани арийци.“ (1995, стр. 119)
Играр Алиев (1956): „Признаването на иранците сред мидийците несъмнено е плод на тенденциозната едностранчивост и научен схематизъм на теорията за индоевропейската миграция.“ (1956, стр.76)
Играр Алиев (1995): „Въпреки липсата на сродни текстове на мидийския език, ние, сега разчитайки на значителен ономастичен материал и други данни, можем с право да говорим за мидийския език и да припишем този език на северозападната група на иранското семейство .” (1995, стр.119)
Могат да се цитират още дузина подобни противоречиви твърдения на Играр Алиев, човек, който ръководи историческата наука на Азербайджан от около 40 години. (Гумбатов, 1998, стр.6-10)
Поддръжниците на втората хипотеза доказват, че предците на азербайджанците са древните турци, които са живели на тази територия от незапомнени времена, а всички новодошли турци естествено са се смесили с местните турци, които са живели от древни времена на територията на Югозападен Каспийски регион и Южен Кавказ. Съществуването на различни или дори взаимно изключващи се хипотези по спорен сам по себе си въпрос, разбира се, е напълно приемливо, но според известни учени Г. М. Бонгард-Левин и Е. А. Грантовски, като правило, някои от тези хипотези, ако не и мнозинството , не е придружено с исторически и езикови доказателства. (1)
Но привържениците на втората хипотеза, както и привържениците на първата хипотеза, за да докажат автохтонността на азербайджанците, разчитат главно на топоними и етноними, споменати в произведенията на древни и средновековни автори.
Например, пламенният привърженик на втората хипотеза Г. Гейбулаев пише: „В древни, средноперсийски, ранносредновековни арменски, грузински и арабски източници във връзка с исторически събитияНа територията на Албания се споменават множество топоними. Нашите изследвания показват, че по-голямата част от тях са древнотюркски. Това служи като ясен аргумент в полза на нашата концепция за тюркоезичния характер на албанския етнос на Албания през ранното средновековие... Най-древните тюркски имена на места включват някои имена на места в Албания, споменати в работата на Гръцкият географ Птолемей (II век) - 29г селищаи 5 реки. Някои от тях са тюркски: Алам, Гангара, Деглана, Иобула, Кайси и др. Трябва да се отбележи, че тези топоними са дошли до нас в изкривен вид, а някои са написани на старогръцки, някои от звуците на които не съвпадат с тюркските езици.
Топонимът Алам може да се идентифицира със средновековния топоним Улам - името на мястото, където Йори се влива в реката. Алазан в бившия Самух в североизточна Албания, който в момента се нарича Дар-Доггаз (от азербайджански дар „клисура“ и доггаз „проход“). Думата улам означава „преход“ (вж. съвременно значениедумата doggaz „проход“) все още се запазва в азербайджанските диалекти и несъмнено се връща към тюркските olom, olam, olum, „брод“, „прелез“. Името на планината Ескилюм (район Зангелан) също е свързано с тази дума - от тюркските eski “стар”, “древен” и ulum (от olom) “проход”.
Птолемей посочва точката Гангар в устието на река Кура, което вероятно е фонетична форма на топонима Сангар. В древни времена в Азербайджан е имало две точки, наречени Сангар, едната при сливането на реките Кура и Аракс, а втората при сливането на реките Йори и Алазани; Трудно е да се каже кой от горните топоними се отнася за древния Гангар. Що се отнася до лингвистичното обяснение на произхода на топонима Сангар, то се връща към древнотюркското сангар „нос“, „ъгъл“. Топонимът Иобула е може би най-старото, но изкривено име на Белокани в Северозападен Азербайджан, в което не е трудно да се разграничат компонентите Иобула и „кан“. В източник от 7 век този топоним е отбелязан под формата Балакан и Ибалакан, което може да се счита за връзка между Иобула на Птолемей и съвременния Белокан. Този топоним е образуван от древнотюркския bel „хълм“ от свързващата фонема a и kan „гора“ или суфикса gan. Топонимът Деглан може да се свърже с по-късния Су-Дагълан в района на Мингечевир – от азербайджански. su “вода” и dagylan “срутен”. Хидронимът Кайси може да бъде фонетично образованиеот koisu "синя вода"; Имайте предвид, че съвременното име Geokchay означава „синя река“. (Geybullaev G.A. За етногенезиса на азербайджанците, том 1 - Баку: 1991. - стр. 239-240).
Такива „доказателства“ за автохтонността на древните тюрки всъщност са антидоказателства. За съжаление, 90% от трудовете на азербайджанските историци се основават на такъв етимологичен анализ на топоними и етноними.
Повечето съвременни учени обаче смятат, че етимологичният анализ на топонимите не може да помогне при решаването на етногенетични проблеми, тъй като топонимията се променя с промените в населението
Така например, според Л. Клайн: „Хората напускат топонимията не там, където са живели най-много или първоначално. Това, което остава от хората, е топонимията, където нейните предшественици са напълно и бързо пометени, без да имат време да прехвърлят своята топонимия на новодошлите, където възникват много нови участъци, които изискват име, и където този новодошъл народ все още живее или приемствеността не е разрушена по-късно от радикална и бърза промяна на населението."
Понастоящем е общоприето, че проблемът за произхода на отделните народи (етнически групи) трябва да се решава въз основа на интегриран подход, т.е. съвместни усилияисторици, лингвисти, археолози и представители на други сродни дисциплини.
Преди да премина към цялостно разглеждане на проблема, който ни интересува, бих искал да се спра на някои факти, които са пряко свързани с нашата тема.
На първо място, това се отнася до така нареченото „медийно наследство” в етногенезиса на азербайджанците.
Както знаете, един от авторите на първата хипотеза, която разглеждаме, е главният съветски експерт по древни езици И. М. Дяконов.
През последния половин век във всички трудове за произхода на азербайджанците има препратки към книгата на И. М. Дяконов „История на медиите“. По-конкретно, за повечето изследователи, ключовият момент в тази книга беше инструкцията на И. М. Дяконов, че „няма съмнение, че в сложния, многостранен и дълъг процес на формиране на азербайджанската нация, мидийският етнически елемент играе много важна роля, в добре познати исторически периоди– водеща роля.”(3)
И изведнъж през 1995 г. И. М. Дяконов изрази съвсем различен възглед за етногенезиса на азербайджанците.
В „Книгата на спомените“ (1995) I.M. Дяконов пише: „Аз, по съвет на ученика на брат ми Миша, Лени Бретаницки, се договорих да напиша „История на медиите“ за Азербайджан. Тогава всички търсеха по-знаещи и древни предци, а азербайджанците се надяваха, че мидийците са техните древни предци. Колективът на Института по история на Азербайджан беше добър паноптикум. Всички имаха всичко наред със социалната си среда и партийна принадлежност (или поне така се смяташе); някои можеха да общуват на персийски, но най-вече бяха заети да се изяждат. Повечето от служителите на института имаха доста косвено отношение към науката... Не можах да докажа на азербайджанците, че мидийците са техни предци, защото това все още не е така. Но той написа „Историята на медиите“ – голям, дебел, подробен том.“ (4)
Може да се предположи, че този проблем е измъчвал известния учен през целия му живот.
Трябва да се отбележи, че проблемът за произхода на мидийците все още се счита за нерешен. Очевидно затова през 2001 г. европейските ориенталисти решиха да се съберат и с общи усилия най-накрая да решат този проблем.
Ето какво пишат известните руски ориенталисти И. Н. Медведская за това. и Дандамаев М.А.: „противоречивата еволюция на нашите познания за медиите беше подробно отразена на конференцията, озаглавена „Продължаване на империята (?): Асирия, Медия и Персия“, проведена като част от програма за сътрудничество между университетите в Падуа, Инсбрук and Munich in 2001. чиито доклади са публикувани в разглеждания том. В него преобладават статии, чиито автори смятат, че Мидийското царство по същество не е съществувало... че описанието на Херодот за мидийците като огромна етническа група със столица в Екбатана не е потвърдено нито от писмени, нито от археологически източници (все пак ще добавим от нас самите и не е опровергано от тях).“ (5)
Трябва да се отбележи, че в постсъветско време повечето автори на етногенетични изследвания, когато пишат следващата си книга, не могат да пренебрегнат един много неприятен фактор, наречен „Шнирелман“.
Факт е, че този господин смята за свой дълг с менторски тон да „критикува“ всички автори на книги за етногенезиса, публикувани в постсъветското пространство („Митовете на диаспората“, „Хазарският мит“, „Войните на паметта“ Митове, идентичност и политика в Закавказието”, „Патриотично възпитание”: етнически конфликти и училищни учебници” и др.).
Например, В. Шнирелман в статията „Митовете на диаспората“ пише, че много тюркоезични учени (лингвисти, историци, археолози): „през последните 20-30 години, с нарастващ плам, те се опитаха, противно на добре - установени факти, доказващи древността на тюркските езици в степната зона на Източна Европа, в Северен Кавказ, в Закавказието и дори в редица региони на Иран. (6)
За предците на съвременните тюркски народи В. Шнирелман пише следното: „достигнали историческа сценаКато неуморни колонизатори, турците през изминалите векове по волята на съдбата се оказват в положение на диаспора. Това определя особеностите в развитието на тяхната етногенетична митология през последния веки особено през последните десетилетия.” (6)
Ако в съветската епоха „специално упълномощени критици” като В. Шнирелман получаваха задачи от различни разузнавателни служби да унищожават автори и техните произведения, които не са угодни на властите, сега тези „свободни литературни убийци” очевидно работят за онези, които им плащат. повечето.
По-специално, г-н В. Шнирелман написа статията „Митовете на диаспората“ със средства от американската фондация „Джон Д. и Катрин Т. Макартър“.
С чии средства В. Шнирелман написа антиазербайджанската книга „Войни на паметта. Митове, идентичност и политика в Закавказието” не успяха да бъдат открити, но фактът, че творбите му често се публикуват във вестника на руските арменци „Еркрамас”, говори много.
Неотдавна (7 февруари 2013 г.) този вестник публикува нова статия на В. Шнирелман „Отговор на моите азербайджански критици“. Тази статия не се различава по тон и съдържание от предишни писания на този автор (7)
Междувременно издателството на МВЦ „Академкнига“, което издаде книгата „Войни на паметта. Митове, идентичност и политика в Закавказието“, твърди, че „представя фундаментални изследванияпроблеми на етническата принадлежност в Закавказието. Това показва как политизираните версии на миналото се превръщат във важен аспект на съвременните националистически идеологии.“
Нямаше да отделя толкова много място на г-н Шнирелман, ако той не беше засегнал отново проблема за произхода на азербайджанците в „Отговор на моите азербайджански критици“. Според Шнирелман той наистина би искал да разбере „защо през 20-ти век азербайджанските учени са променили образа на своите предци пет пъти. Този въпрос е разгледан подробно в книгата („Войните на паметта. Митове, идентичност и политика в Закавказието” – Г.Г.), но философът (доктор по философия, проф. Зумруд Кулизаде, автор на критично писмо до В. Шнирелман-Г.Г.) счита, че този проблем не заслужава нашето внимание; тя просто не го забелязва. (8)
Ето как В. Шринелман описва дейността на азербайджанските историци през 20 век: „в съответствие със съветската доктрина, която проявяваше особена нетърпимост към „чуждите народи“, азербайджанците спешно се нуждаеха от статут на коренен народ и това изискваше доказателства с автохтонен произход.
През втората половина на 30-те години на ХХ в. азербайджански историческа наукаполучи назначение от първия секретар на Централния комитет на Комунистическата партия на Азербайджанската ССР М.Д. Багиров да напише история на Азербайджан, която да представи азербайджанския народ като автохтонно население и да го откъсне от тюркските му корени.
До пролетта на 1939 г. първоначалният вариант на историята на Азербайджан вече е готов и през май беше обсъден на научна сесия на Отдела по история и философия на Академията на науките на СССР. Той предава идеята, че Азербайджан е бил населен непрекъснато от каменната ера, че в своето развитие местните племена не изостават по никакъв начин от своите съседи, че те храбро се борят срещу неканени нашественици и въпреки временните неуспехи винаги запазват своя суверенитет. Любопитно е, че в този учебник все още не е отдадено „правилното“ значение на медиите в развитието на азербайджанската държавност, албанската тема е почти напълно игнорирана, а местното население, независимо кои епохи са обсъждани, е наречено изключително „азербайджанци“. ”
По този начин авторите идентифицираха жителите по тяхното местообитание и следователно не чувстваха необходимост от специално обсъждане на проблема за формирането на азербайджанския народ. Този труд всъщност е първото систематично представяне на историята на Азербайджан, изготвено от съветски азербайджански учени. Азербайджанците включват най-старото население на региона, което се предполага, че се е променило малко в продължение на хиляди години.
Кои бяха те? древни предциазербайджанци?
Авторите ги идентифицират с „мидийците, каспиите, албанците и други племена, живели на територията на Азербайджан преди около 3000 години“.
5 ноември 1940 г. Състоя се заседание на Президиума на Азербайджанския клон на Академията на науките на СССР, на което „древната история на Азербайджан“ беше директно идентифицирана с историята на Медиите.
Следващият опит да се напише историята на Азербайджан е направен през 1945-1946 г., когато, както ще видим, Азербайджан живее с мечти за тясно обединение със своите роднини, намиращи се в Иран. Практически същият авторски екип, допълнен от специалисти от Института по история на партията, отговарящи за раздели по най-нова история, участва в подготовката на новия текст на „История на Азербайджан“. Новият текст се основава на предишната концепция, според която азербайджанският народ, на първо място, се формира от древно населениеИзточен Закавказие и Северозападен Иран, и второ, въпреки че е изпитал известно влияние от по-късните новодошли (скити и др.), То е незначително. Новото в този текст беше желанието за по-нататъшно задълбочаване на историята на азербайджанците - този път създателите на култури бяха обявени за техни предци Бронзова епохана територията на Азербайджан.
Задачата беше формулирана още по-ясно на XVII и XVIII конгреси на Комунистическата партия на Азербайджан, проведени съответно през 1949 и 1951 г. Те призоваха азербайджанските историци да „разработят такива важни проблеми от историята на азербайджанския народ като историята на мидийците, произхода на азербайджанския народ“.
И на следващата година, говорейки на XVIII конгрес на Комунистическата партия на Азербайджан, Багиров описва тюркските номади като разбойници и убийци, които малко съответстват на образа на предците на азербайджанския народ.
Тази идея ясно се чува по време на кампанията, която се провежда в Азербайджан през 1951 г., насочена срещу епоса „Деде Коркут“. Неговите участници постоянно подчертаваха, че средновековните азербайджанци са били уседнали жители, носители на висока култура и нямат нищо общо с дивите номади.
С други думи, произходът на азербайджанците от уседналото население древна медияе получил разрешение от азербайджанските власти; и учените едва могат да започнат да обосновават тази идея. Мисията за изготвяне на нова концепция за историята на Азербайджан беше поверена на Института по история на Азербайджанския клон на Академията на науките на СССР. Сега основните предци на азербайджанците отново бяха свързани с мидийците, към които бяха добавени албанците, които уж запазиха традициите на древна Медия след завладяването й от персите. Нито дума не се споменава за езика и писмеността на албанците, нито за ролята на тюркския и иранския език през Средновековието. И цялото население, което някога е живяло на територията на Азербайджан, беше безразборно класифицирано като азербайджанци и противопоставено на иранците.
Междувременно няма научни основания да се смесва ранната история на Албания и Южен Азербайджан (Атропатена). В древността и през ранното Средновековие там са живели напълно различни групи от населението, които не са свързани помежду си нито културно, нито социално, нито езиково.
През 1954 г. в Института по история на Академията на науките на Азербайджан се провежда конференция, осъждаща изкривяването на историята, наблюдавано по време на управлението на Багиров
Историците получиха задачата да напишат отново „Историята на Азербайджан“. Този тритомен труд се появява в Баку през 1958-1962 г. Първият му том беше посветен на всички ранни стадииистория до присъединяването на Азербайджан към Русия, като в написването му участват водещи специалисти от Института по история на Академията на науките на Азербайджанската ССР. Сред тях нямаше археологически специалисти, въпреки че томът започва с епохата на палеолита. Още на първите страници авторите подчертават, че Азербайджан е един от първите центрове на човешката цивилизация, че държавността е възникнала там в древността, че азербайджанският народ е създал висока самобитна култура и се е борил срещу чужди завоевателиза независимост и свобода. Северен и Южен Азербайджан се разглеждат като едно цяло, а присъединяването на първия към Русия се тълкува като прогресивен исторически акт.
Как авторите си представят формирането на азербайджанския език?
Те признават голямата роля на селджукското завоевание през 11 век, което причинява значителен приток на тюркоезични номади. В същото време те виждат в селджуките чужда сила, която обрича местното население на нов
трудности и лишения. Затова авторите акцентират върху борбата на местните народи за независимост и приветстват разпадането на селджукската държава, което прави възможно възстановяването на азербайджанската държавност. В същото време те са били наясно, че господството на селджуките бележи началото на широкото разпространение на тюркския език, което постепенно изравнява предишните езикови различия между населението на Южен и Северен Азербайджан. Населението остава същото, но променя езика, подчертават авторите. Така азербайджанците придобиха статут на безусловно коренно население, въпреки че имаха чуждоезични предци. Следователно изконната връзка със земите на Кавказка Албания и Атропатена се оказва много по-важен фактор от езика, въпреки че авторите признават, че създаването на езикова общност е довело до формирането на азербайджанската нация.
Рецензираната публикация послужи за основа на нов училищен учебник, публикуван през 1960 г. Всички негови глави са посветени на историята на края на XIXвек, са написани от академик A.S. Сумбатзаде. Той показа още по-ясна тенденция за свързване на ранната азербайджанска държавност с царството на Ман и Медия Атропатена. Те говориха за ранните тюркски вълни от предселджукските времена, въпреки че беше признато, че тюркският език окончателно победи през 11-12 век. Отчита се и ролята на тюркския език за консолидирането на населението на страната, но се подчертава антропологическата, културно-историческата приемственост, кореняща се в най-дълбока местна древност. Това се стори достатъчно на автора и въпросът за формирането на азербайджанския народ не беше специално разгледан.
До началото на 1990 г. това съчинение запази значението си като основен курс в историята на Азербайджан, а основните му положения бяха възприети като инструкции и призив за действие.“ (10)
Както виждаме, В. Шнирелман смята, че „петата“ концепция (в нашата книга тя се разглежда като първа хипотеза), официално одобрена и приета от властите още през 60-те години на 20 век, все още е доминираща извън Азербайджан.
През последните 25 години са написани много книги и статии за борбата на привържениците на двете хипотези за етногенезата на азербайджанците. Първото поколение азербайджански историци, започнало през 50-70-те години. занимават се с проблемите на древната и средновековната история на Азербайджан (Зия Буниятов, Играр Алиев, Фарида Мамедова и др.), създават определена концепция за историята на страната, според която тюркизацията на Азербайджан се извършва през 11 век и именно от това време е необходимо да се говори за началния етап от етногенезата на азербайджанския народ. Тази концепция е отразена не само в книгата, публикувана в средата на 50-те години. тритомна "История на Азербайджан", но и съвет училищни учебници. В същото време те се противопоставиха на друга група историци (Махмуд Исмаилов, Сюлейман Алияров, Юсиф Юсифов и др.), Които се застъпваха за по-задълбочено изследване на ролята на турците в историята на Азербайджан, по всякакъв възможен начин древни факта за присъствието на турците в Азербайджан, смятайки, че турците са изконно древен народ в региона. Проблемът беше, че първата група (т.нар. „класици“) имаше ръководни позиции в Института по история на Академията на науките и се състоеше основно от т.нар. „Рускоезични“ азербайджанци, образовани в Москва и Ленинград. Втората група имаше слаби позиции в академичния Институт по история. В същото време представители на втората група имаха силни позиции в азербайджанския държавен университети Азербайджанския държавен педагогически институт, т.е. бяха много популярни сред учители и ученици. Историческата наука на Азербайджан се превърна в арена на борба както в страната, така и извън нея. В първия случай броят на публикациите на представители на втората група, които започнаха да публикуват статии за древна историяАзербайджан, според който, от една страна, историята на появата на първите турци датира от дълбока древност. От друга страна, старата концепция за турцизацията на страната през XI век е обявена за неправилна и вредна, а нейните представители в най-добрия случай са обявени за ретроградни. Борбата между две направления в историческата наука на Азербайджан се проявява особено ясно по въпроса за издаването на академичната 8-томна „История на Азербайджан“. Работата по него започва в средата на 70-те и началото на 80-те години. шест тома (от трети до осми) вече бяха готови за публикуване. Проблемът обаче беше, че първи и втори том не бяха приети по никакъв начин, тъй като там основната борба между две направления в азербайджанската историография се разгръщаше около проблема за етногенезиса на азербайджанския народ.
Сложността и остротата на конфликта се доказва от факта, че и двете групи историци на Азербайджан решиха да предприемат необичайна стъпка: те едновременно публикуваха еднотомна „История на Азербайджан“. И тук основните бяха страниците, посветени на етногенезиса на азербайджанския народ, защото иначе нямаше различия. В резултат на това в една книга се твърди, че турците се появяват за първи път на територията на Азербайджан едва през 4-ти век, а в друга тюрките са обявени за автохтонно население, живеещо тук поне от 3-то хилядолетие преди Христа! В една книга се твърди, че името на държавата "Азербайджан" има древни ирански корени и идва от името на страната "Атропатена". В друг същото това нещо се обяснява като производно от името на древното тюркско племе “ас”! Изненадващо и в двете книги се говори за едни и същи племена и народи (саки, масагети, кимерийци, кутийци, туруки, албанци и др.), но в единия случай те са обявени за част от древната иранска или местна кавказка група езици, в приятел, същите тези племена са обявени за част от древния тюркски свят! Резултат: в първата книга те избягват подробното отразяване на проблема за етногенезиса на азербайджанския народ, ограничавайки се до кратко изявление, че едва през Средновековието, от 4-ти до 12-ти век, е имало процес на формиране на Азербайджански народ на базата на различни тюркски племена, постоянно пристигащи през тези векове, смесвайки се едновременно с местните ираноезични и други племена и народи. Във втората книга, напротив, този въпрос е подчертан в специална глава, където се критикува традиционната концепция за образование на азербайджанския народ и се посочва, че турците са живели на територията на Азербайджан от древни времена.
Както вижда читателят, проблемът за произхода на азербайджанците все още е много далеч от своето решение. За съжаление, нито една от хипотезите за произхода на азербайджанците не е проучена до днес. изцяло, тоест в съответствие с изискванията, които съвременната историческа наука поставя пред подобни етногенетични изследвания.
За съжаление няма достоверни факти в подкрепа на горните хипотези. Все още няма специални археологически изследвания, посветени на произхода на азербайджанците. Ние не знаем например как материалната култура на маневците се различава от културата на мидийците, лулубеите и хуритите. Или, например, как населението на Атропатена се различава антропологично едно от друго от населението на Албания? Или по какво се различават погребенията на хуритите от погребенията на каспиите и гутите? Какви езикови особености на езика на хуритите, кутийците, каспийците и маните са запазени в азербайджанския език? Не намирайки отговор на тези и много подобни въпроси в археологията, лингвистиката, антропологията, генетиката и др. сродни науки, няма да можем да решим проблема с произхода на азербайджанците.
Известният руски учен Л. Клайн пише: „Теоретично“, „по принцип“ е възможно, разбира се, да се изградят колкото искате хипотези, разгърнати във всяка посока. Но това е, ако няма факти. Фактите са ограничаващи. Те ограничават обхвата на възможните търсения.”(12)
Надявам се, че анализът на археологическите, лингвистичните, антропологическите, писмените и други материали, разгледани в тази книга, и тяхната оценка ще ми дадат възможност да определя истинските предци на азербайджанците.

Литература:

1. Г. М. Бонгард-Левин. Е. А. Грантовски. От Скития до Индия. Древни арии: Митове и история М. 1983. стр.101-

2. Г. М. Бонгард-Левин. Е. А. Грантовски. От Скития до Индия. Древни арии: Митове и история М. 1983. стр.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. И.М.Дяконов. История на медиите. От древността до края на 4 век пр.н.е. М.Л. 1956, стр. 6

4. (И. М. Дяконов Книга на спомените. 1995 г.

5. Медведская И.Н., Дандамаев М.А. История на медиите в съвременността Западна литература
„Бюлетин за древна история”, № 1, 2006. С. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. В. Шнирелман, „Митовете на диаспората“.

7. V.A.Shnirelman. Отговор на моите азербайджански критици.

8. Shnirelman V.A. Войни на паметта: митове, идентичност и политика в Закавказието. - М.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3

9. V.A.Shnirelman. Отговор на моите азербайджански критици.

10. Shnirelman V.A. Войни на паметта: митове, идентичност и политика в Закавказието. - М.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.

11. Klein L.S. Трудно е да бъдеш Клайн: Автобиография в монолози и диалози. - Санкт Петербург:
2010. стр.245