T mor utopia година на написване. Липсата на частна собственост позволява на Т

Най-забележителни през този период са дейностите на двама така наречени „утопични социалисти“: Томас Мор и Томазо Кампанела. Те са предшественици на научния социализъм и трудовете им си приличат. И двамата, но всеки по свой собствен начин, се опитаха да създадат общество, в което хората са равни помежду си, няма частна или дори лична собственост, работата е отговорност на всеки, а разделението става според нуждите.

Утопия: от гръцки. u-no и typos-place, т.е. място, което не съществува; според друга версия, от ю-добро и typos-място, т.е. благословена страна. Терминът „утопия“ идва от заглавието на книгата на Т. Мор. Понятието „утопия“ се е превърнало в обичайно съществително за обозначаване на различни описания на измислена страна, предназначена да служи като модел на социална система, както и в разширен смисъл на всички писания и трактати, съдържащи нереалистични планове за социална трансформация.

В историята на човечеството утопията, като една от уникалните форми на обществено съзнание, въплъщава такива характеристики като създаване на социален идеал, критика на съществуващата система, желание за бягство от мрачната реалност, както и опити да си представим бъдещето на обществото. Първоначално Утопията е тясно преплетена с легенди за „златния век“ и „островите на блажените“. В античността и Ренесанса утопията приема предимно формата на описание на съвършени състояния, които уж съществуват някъде на земята или са съществували в миналото; през XVII-XVIII век. Широко разпространение получават различни утопични трактати и проекти за социални и политически реформи.

Книгата "Островът на утопията" е публикувана през 1516 г. Книгата е написана в популярния по онова време жанр „разказ на пътешественик“. Твърди се, че някакъв мореплавател Рафаел Хитлодей посетил неизвестния остров Утопия, чиято социална структура го удивила толкова много, че той разказва на другите за това.

Първата част на „Утопия” е посветена на критиката на правителствената система на Англия. Като цяло английското общество е осъждано за имуществената поляризация на населението, която е стигнала твърде далеч: от едната страна има „мизерна бедност“, от другата „нагъл лукс“.

Какво се предлага в замяна? Томас Мор изобразява общество, в което частната и личната собственост са премахнати, въведено е равенството в потреблението, производството и животът са социализирани. Трудът в Утопия е отговорност на всички граждани, разпределението се извършва според нуждите, работният ден е намален на 6 часа; Робите вършат най-тежката работа. Липсата на частна собственост позволява на Т. Мор да изгради производствени отношения в Утопия според нов принцип: на основата на сътрудничество и взаимопомощ на гражданите, свободни от експлоатация.

Въпреки това, докато проектира справедливо общество, Мор се оказва недостатъчно последователен, допускайки съществуването на роби в Утопия. Робите на острова са безправна категория от населението, обременена с тежки трудови повинности. Те са „оковани” и „постоянно” заети с работа. Присъствието на роби в Утопия изглежда до голяма степен се дължи на ниското ниво на съвременната производствена технология на Мору. Утопистите се нуждаят от роби, за да спасят гражданите от най-трудния и мръсен труд. За да станете роб, трябва да извършите сериозно престъпление (включително предателство или похотливост). Робите прекарват остатъка от дните си в тежка физическа работа, но ако работят усърдно, дори могат да бъдат помилвани. Робите също могат да имат всеобщо равенство: равенство помежду си. Те са облечени еднакво, имат еднаква прическа и имат еднакви права. Не личности, а маса типичности. За степента на свобода дори за честните утописти може да се съди по следния пасаж: „Всеки регион отбелязва своите роби със собствен знак, чието унищожаване е престъпление, както и появяването в чужбина или разговорите за каквото и да е с роб от друг регион.” Освен това робът няма как да избяга (или ще го уведомят, или появата му ще го издаде). Освен това доносите се насърчават по всякакъв начин, а мълчанието за бягството се наказва строго. „Робите не само нямат възможност да постигнат споразумение, но дори не могат да се съберат, за да говорят или да разменят поздрави.“ Вярно е, че остава надежда за освобождение в случай на усърдна работа. Наличието на роби несъмнено е слабата страна на утопичната концепция на Томас Мор.

Политическата система на Утопия се основава на принципите на изборност и старшинство. Изборите се провеждат ежегодно. Върховният орган на държавата е Сенатът, който взема предвид всичко, което се произвежда в определени региони на държавата и, ако е необходимо, преразпределя произведеното. Гражданите се избират в Сената поне веднъж годишно. Властта непрекъснато се сменя; само един човек, принцът, остава начело за цял живот. Той обаче може и да бъде отстранен, ако иска да управлява сам.

Основната икономическа единица на Утопия е семейството. При по-внимателно разглеждане обаче се оказва, че семейството на утопистите е необичайно и се формира не само на принципа на родството. Основната характеристика на утопическото семейство е професионалната му принадлежност към определен вид занаят. Т. Мор многократно подчертава, че отношенията в семейството са строго патриархални, „по-възрастният стои начело на домакинството. Съпругите служат на съпрузите си, децата служат на родителите си и като цяло по-младите служат на по-възрастните си. Освен това почитането на предците е често срещано в Утопия. Т. Мор изброява занаятите, които се практикуват в отделните семейства: това обикновено е „предене на вълна или обработка на лен, занаят на зидари, тенекеджии или дърводелци“.

Основната производствена единица в селското стопанство на Утопия е голяма общност от поне 40 мъже и жени и още двама назначени роби. Начело на такова селско „семейство” са „преклонните в годините” управител и управител.

Обръщайки се към анализа на етичния аспект на „Утопия“, лесно е да се забележи, че основното в утопичната етика е проблемът за щастието. Утопистите вярваха, че „за хората цялото щастие или най-важният му дял“ се крие в удоволствието и насладата. Но според етиката на утопистите човешкото щастие не се крие във всички удоволствия, а „само в честните и благородни“, основани на добродетелта и в крайна сметка стремящи се към „най-висшето благо“, към което „добродетелта води нашата природа. ” Поставяйки и разрешавайки тези „вечни“ проблеми, Мор разкрива задълбочено познаване на древногръцката философия, по-специално с писанията на Платон и Аристотел. Утопистите смятат своята етика за най-разумна, преди всичко защото е полезна за обществото като цяло и за всеки член поотделно, тъй като принципите на тази етика от тяхна гледна точка най-много съответстват на самата същност на човешката природа, която се проявява себе си в желанието на човека за щастие.

Религиите на утопистите се различават една от друга не само на техния остров, но и във всеки град. Наистина, общото за религиите на утопистите е, че те изискват от всички граждани стриктно спазване на моралните норми, които са разумни и полезни за цялото общество, както и установените политически порядки, т.е. вместо това, което от гледна точка на хуманиста Мор представлява общочовешки ценности: филантропия, съчетаване на лични интереси с обществено благо и предотвратяване на религиозни граждански борби. Поддържането на тези разумни морални и политически стандарти, според Мор, се осигурява най-добре от вярата в безсмъртието на душата. Иначе гражданите на Утопия се радваха на пълна свобода на религията. Всеки би могъл да пропагандира своята религия „само спокойно и разумно, с помощта на аргументи“, без да прибягва до насилие и да се въздържа от обиди към други религии.

За разлика от философите от античността и средновековието, Мор изследва и разрешава етични проблеми в пресечната точка на философия, политика и социология. Оригиналността на Мор като ренесансов мислител се състои в това, че той търси пътя към съвършената етика в радикална реорганизация на обществото на принципите на социалната справедливост, равенството и братството. В същото време Мор не се ограничава до осъждането на човешките пороци и прокламирането на принципите на етиката, които трябва да ръководят някакъв абстрактен индивид, а извежда универсалния принцип на съвършената етика на индивида от колективната етика на безкласовото общество; интересите на мнозинството са обявени за морални. Всичко, което противоречи на доброто на мнозинството, се обявява за неморално. Авторът на „Утопия” не мисли за друг начин за решаване на морални и етични проблеми освен чрез унищожаването на частната собственост и преустройството на цялото общество на комунистически принципи. Това има предвид Мор, когато говори за премахването на силата на златото и премахването на парите. Унищожавайки собствеността и парите, утопистите постигат радикално решение на редица етични проблеми, с които напразно са се борили поколения мислители от античността и средновековието. Много социални пороци и конфликти са изчезнали: „измами, кражби, грабежи, раздори, възмущение, съдебни спорове, вражди, убийства, предателства, отравяния“.

В цялата си книга Томас Мор утвърждава истината, че основно порочната социална система е обект на реконструкция, тъй като източниците на моралната поквара на хората (включително самата гордост, осъждана от християнския морал) е неравенството, произтичащо от частната собственост, без премахването на което е невъзможна справедлива етика, достойна за човек. Само държавата, в която частната собственост е премахната, трябва да бъде призната не само за най-добрата, но и за „единствената, която с право може да претендира да се нарича държава“.

Много накратко. Идеалната структура на остров Утопия, където парите и частната собственост са премахнати, а владетелите се избират от гражданите, се противопоставя на европейските сили от 16 век, където се водят войни за чужди земи.

Книгата започва с своеобразно въведение - писмо от Томас Мор до неговия приятел Питър Егидий с молба да прочете „Утопия“ и да запише дали някакви важни подробности са избягали от Море.

Първа книга

Историята е разказана от гледната точка на Томас Мор. Той пристига във Фландрия като посланик и там среща Петър. Той запознава приятеля си с опитния навигатор Рафаел, който е пътувал много. Рафаел, след като е научил много обичаи и закони на други страни, идентифицира тези, които могат да бъдат използвани за добро в европейските страни. Петър съветва навигатора да използва знанията си, като получи работа като съветник на суверена, но той не иска да направи това - царете обръщат много внимание на военните дела и се стремят да придобиват все повече и повече нови земи, вместо да вземат грижи за себе си. Всички съветници, като правило, подкрепят владетеля в това, за да не развалят репутацията си и да изпаднат в немилост. Рафаел осъжда войната и я смята за безсмислена. Дребната кражба и убийството се наказват със същото наказание: смърт. Богатите се къпят в лукс, прекарват времето си в безделие, а обикновените хора работят усилено, просейки, което допринася за престъпността.

Всяка сила счита за необходимо да има армия и неограничено количество злато, за да поддържа армията, но войната е необходима поне за да даде на войниците опит в кланетата.

Като истински философ, Рафаело иска да казва истината, така че трябва да се въздържа от участие в обществени дела. Навигаторът говори за държава, чиито обичаи и закони го харесват.

Втора книга

Остров Утопия е кръстен на основателя на тази държава Утоп. На острова има петдесет и четири града. Нравите, институциите и законите са еднакви навсякъде. Центърът е град Амаурот. Полетата са равномерно разпределени между всички площи. Градските и селските жители сменят местата си на всеки две години: тези семейства, които все още не са работили тук, пристигат в селата.

Амаурот е заобиколен от дълбок ров, бойници и кули. Това е чист и красив град. До всяка къща има красива градина. Частната собственост е премахната до такава степен, че на всеки десет години утопистите сменят къщите си с жребий.

Всеки тридесет семейства избират филарх (или сифогрант), над десет филарси и техните семейства стои протофиларх (или транибор). Всички двеста протофиларси избират княз, който ръководи държавата. Избира се до живот. В други позиции лицата се сменят всяка година.

Всички мъже и жени в страната се занимават със земеделие. Освен това всеки учи някакъв занаят, който се предава по наследство. Ако някой не гравитира към семейния бизнес, той се прехвърля в семейство, което се занимава с необходимия занаят. Работният ден продължава шест часа. Свободното време, като правило, е посветено на науката или техния бизнес. Най-усърдните в науките се издигат в учени. От тях те избират духовенството, посланиците, траниборите и държавния глава – адема.

Докато работят, утопистите носят кожи; ходят по улиците в наметала (кройката и цветът са еднакви на целия остров). Всеки има една рокля за две години.

В семействата те се подчиняват на по-възрастните. Ако градовете са пренаселени, тогава гражданите на Утопия се заселват в колониите и обратно. В центъра на всеки град има пазар, където се носят стоки и храна. Там всеки може да вземе колкото му трябва: всичко е налично в достатъчно изобилие. Цялата сифогрантия се събира в дворците за обществени обеди и вечери.

Утопистите могат да се движат между градовете с разрешението на Траниборите и Сифогрантите. За произволно движение утопистът ще бъде наказан; ако го наруши отново, ще бъде подложен на робство.

Всичко необходимо в Утопия е налично в такива количества, че част се раздава на бедните в други страни, а останалото се продава. Утопистите използват пари само във външната търговия и ги пазят в случай на война. Те презират златото и среброто: те оковават робите в окови от тези метали; утописците изобщо не ги използват. Скъпоценните камъни служат като играчки за децата. Пораствайки ги напускат.

Утопистите достигат големи висоти в науката и изкуството. Ако ги посетят чужденци, гражданите на Утопия се запознават задълбочено с тяхната култура и наука, бързо ги разбират и развиват у дома.

Животът на утопистите се състои от добродетели и удоволствия на тялото и духа. Отношенията се градят на честност и справедливост, гражданите помагат на слабите и се грижат за болните. Здравето е едно от основните удоволствия, ценят се също красотата, силата и ловкостта.

Утописти или представители на други нации, осъдени на екзекуция, са превърнати в роби за позорно действие. Трудът на робите носи повече ползи, отколкото екзекуцията.

На тежко болните се дава право да прекратят страданието си: в крайна сметка животът е удоволствие, подобно действие не се счита за грях. Изневярата се наказва строго.

Утопистите смятат войната за зверство, следователно, за да спечелят, на първо място, те използват хитрост, подкуп на близки до вражеския суверен и т.н. Ако този метод не помогне, те разчитат на военни битки. Утопистите наемат чужди войници и им плащат щедро. Техните граждани се поставят само на ръководни позиции. Те могат да отидат на война, за да защитават потиснатите народи, но никога не позволяват да се водят битки на собствените им земи.

В Утопия гражданите свободно избират всяка религия. Никой няма право да се опитва насилствено да обърне друг към своята вяра или да унижи човек от друга вяра. Повечето вярват в един бог, наричайки го Митра. Никой не се страхува от смъртта: нов, още по-щастлив живот обещава среща с Бога.

Свещениците са на голяма почит не само сред утопистите, но и сред другите народи. Те също се избират от гражданите на Утопия, а жените също могат да бъдат избирани. Свещениците не подлежат на съд. Те дори могат да спрат битката и да спасят губещите, включително противниците на утопистите.

Рафаел завършва историята, а Мор, отбелязвайки умората му, не смее да говори за абсурдността на някои от законите на утопистите.

Томас Мор влезе в историята на философската мисъл преди всичко като автор на книга, превърнала се в своеобразен триумф на хуманистичната мисъл. Мор го пише през 1515-1516 г. и още през 1516 г., с активното съдействие на Еразъм Ротердамски, първото издание е публикувано под заглавието „Много полезна, както и забавна, наистина златна книга за най-доброто устройство на държавата и за новия остров Утопия.

Още приживе тази творба, накратко наречена „Утопия“, донесе още световна слава. В тази книга Мор описва идеална държава без потисничество на слабите и без принудителен труд. Впечатлението от „Остров Утопия“ беше огромно. Тази работа веднага поставя Мор сред първите политици в Англия. В книгата си Мор рисува в живи образи картина на една добре организирана държава, вече създадена и живееща пълноценен живот на въображаем остров. Животът на тази безкласова национална държава е описан толкова изчерпателно, че Мор изглежда е разрешил всички противоречия.

Мор познаваше живота твърде добре, за да вярва, че която и да е класа, независимо колко справедливи са нейните намерения, може да запази властта в ръцете си, без да потиска бедното мнозинство. Мор погледна далеч в бъдещето и противопостави комунистическата система, в която всичко принадлежи на всички, на класовото общество. В неговата държава всичко беше разпределено според принципа: трудът е задължителен, всеки работи колкото може и получава каквото му трябва, всеки труд се възнаграждава според заслугите му и всеки живее в лукс, въпреки че никой не получава повече отколкото другия. Няма частна собственост. На остров Утопия има 24 големи града, еднакви по език, обичаи, закони и институции. Освен това в страната има имоти, оборудвани с всички необходими селскостопански инструменти. Хората живеят в тези имоти, като постепенно напускат градовете и отиват в провинцията. Всяко селско семейство трябва да има най-малко четиридесет членове, мъже и жени. От всяко семейство всяка година 20 души, след като прекарат две години в имението, се връщат в града и се заменят с двадесет други - градски жители, които се учат на земеделие от останалите двадесет, които вече са живели една година в имението и следователно познават селското стопанство. Въвежда се опашката за земеделски производители, за да не бъде принуден, против волята си, да извършва тежък и упорит земеделски труд твърде дълго. Селяните обработват нивите, грижат се за добитъка и секат дърва за огрев, които транспортират до града. Те също така се занимават с изкуствено люпене на пилета с помощта на специални устройства за люпене на яйца. Основният поминък на утопистите е земеделието, но наред с това всеки учи занаят като своя специалност, учат го и мъже, и жени. Техните занаяти се състоят главно от обработка на вълна и лен; освен това има занаят на зидар, ковач и дърводелец. Останалите отрасли на труда имат много слабо приложение. В Утопия работят само шест часа на ден: три часа от сутринта до обяд, след това почиват два часа и след почивка работят още три часа. След това следва вечеря. Лягат си рано и спят осем часа. Останалото време всеки прекарва по свое усмотрение. Шест часа работа на ден са повече от достатъчни, за да произведете нещата, от които се нуждаете за здравословен и приятен живот. Всички работят, освен началниците на обществото и онези, които са получили разрешение от народа да се посветят на науката. Ако такъв човек не оправдае възложените му надежди, той отново се прехвърля в категорията на занаятчиите. Селските жители произвеждат храна за себе си и за жителите на града. Последните също работят за града и селските райони. Всеки град ежегодно изпраща трима от най-мъдрите си старейшини в столицата, които решават общите дела за целия остров. Те събират информация къде и какво има излишък или дефицит, след което първо се отстранява второто. Градовете, които дават излишъка си на други, не получават нищо от тях за това, защото самите те използват всичко необходимо от другите, също без възнаграждение.

Така целият остров е като едно семейство. Парите в Utopia са напълно непознати. Всички неща са налични в изобилие. Няма причина да мислим, че някой ще иска повече, отколкото му е необходимо, защото всеки е сигурен, че никога няма да търпи нужда. На всяка улица в града са построени огромни великолепни дворци. Те са обитавани от „сифогранти” – чиновници, които се избират по един на всеки 30 семейства. Има 30 семейства, прикрепени към всеки от дворците, живеещи от двете страни. Шефовете на кухните на тези дворци идват в определени часове на пазара, където всеки си взема необходимите продукти за 30 семейства. Но най-добрите продукти първо се изпращат на болните в болниците. В определени часове всеки 30 семейства отиват в дворците си за обяд и вечеря. На пазарите всеки не е възпрепятстван да вземе толкова храна, колкото иска, но няма човек, който доброволно да вечеря отделно вкъщи, когато наблизо в двореца има много добра и готова храна. Жените се редуват да приготвят храната в двореца, а момчетата и момичетата сервират на масата. Основната задача на избраните сифогранти е да гарантират, че никой не бездейства. Всички сифогранти назначават принц измежду четирима избрани от народа кандидати. Позицията на принц е пожизнена. Той е лишен от поста си само ако върху него падне подозрение, че се стреми към самодържавие.

Религията на острова е личен въпрос за всеки. Свещениците, както всички длъжностни лица, се избират от народа. Населението на Утопия мрази войната и смята военната слава за най-незавидна. Войната е необходима само за защита на родината или приятелите и за освобождаване на потиснат народ от игото на тиранията. Учените са на висока почит. Те са освободени от физически труд, но правенето на наука не е монопол на учените. Обикновено има публични четения рано сутрин, които са отворени за всички мъже и жени. В зависимост от склонността си те слушат четива по определени теми.

И така, в Утопия няма частна собственост и пари. Всеки се занимава само с делата на обществото и всичко се разпределя равномерно според принципа: всеки работи колкото може и получава толкова, колкото му трябва. И въпреки че няма имоти, там всички са богати и всички имат спокоен и безгрижен живот. Комунизмът на Томас Мор беше утопичен, неосъществим. Въпреки това, тя е създадена от дълбоко познаване на живота и разбиране на нуждите на онази епоха. Мор е първият, който прави опит да адаптира комунизма към нововъзникващото капиталистическо общество и е първият в света, който излага основния принцип на комунизма, който по-късно става част от теорията на Карл Маркс за научния комунизъм: от всеки според неговото способности, на всеки според нуждите му. За повече, науката идва в услуга на хората за първи път. Науката, която изглеждаше враждебна на християнството, става необходима за създаването на нова, справедлива система. Мор прави науката достъпна за всеки като най-висшето удоволствие. Но Мор не посочи пътя за постигане на комунистическо общество и по това време не можеше да направи това.

Великият английски хуманист Томас Мор се смята за основател на утопичния социализъм на новото време. Произхожда от богато семейство на потомствени граждани на Лондон. Бащата на Т. Мор е известен адвокат, кралски съдия, удостоен с благородническата титла. Море получава първоначалното си образование в гимназията на Свети Антоний. Това е последвано от около две години обучение в Оксфордския университет, откъдето по нареждане на баща му Т. Мор се прехвърля в едно от юридическите училища в Лондон и след дипломирането си става адвокат. Ползваше се с изключителен авторитет като адвокат. Томас Мор изпълнява важни дипломатически задачи за краля. Избран е за член на парламента и председател на Камарата на общините. През 1525-1532г Той заемаше високия пост на лорд-канцлер на Англия, като смело се противопоставяше на прекомерните искания на краля за одобряване на нови данъци.

20-30-те години на 16 век. са времето на Реформацията в Англия. Мор отказа да подкрепи Хенри VIII, който се стреми да ръководи движението за реформи и по този начин да укрепи абсолютисткия ред. Той ясно осъзнаваше социалните последици от кралската реформация. Секуларизацията на църковните земи означава нови заграждения, нарастваща бедност за селяните и забогатяване на хищни представители на буржоазията и новото благородство. Чувството за социална справедливост ръководи Мор, който се противопоставя на монарха. И той плати за това с живота си. На 6 юли 1535 г. Томас Мор е екзекутиран по обвинение в „държавна измяна“.

Хуманистичният мироглед на Томас Мор се формира още в студентските му години в кръг от видни оксфордски учени. Познаването на древногръцкия език дава възможност на Мор да се запознае с трудовете на древните философи, историци, писатели - Платон, Аристотел, Плутарх, Лукиан. Сред доста обширното творческо наследство на Т. Мор, основното творение, което обезсмърти създателя му, беше неговата „Много полезна, както и забавна, наистина златна книга за най-добрата структура на държавата и за новия остров Утопия“. Името „Утопия” (преведено от гръцки като несъществуващо място) беше включено в определението за независимо движение на социалистическата мисъл.

Книгата се ражда от наблюденията и разбирането на Мор за заобикалящата го действителност, пълна с дълбоки социални конфликти. Според I.N. Осиновски, а именно английската действителност от 16 век. определя формирането на възгледите на Мор, което дава основание да се разглежда „Утопията” в най-тясна връзка с неговата практическа и литературна дейност. В същото време, като произведение на социалната мисъл, "Утопия" не е създадена от нулата. Проследява влиянието на „Републиката“ на Платон и по-специално идеята за премахване на частната собственост и общността на собствеността.

Талантлив юрист, добре запознат с тънкостите на имуществените отношения във феодалното общество, умел дипломат, Т. Море, благодарение на хуманистичните си убеждения, не се превърна в истински защитник на феодалната система. Той изобличава най-явните пороци на европейските монархии. Контрастът между богатството на малцина и масовата бедност, разкрит от Мор, не съответства според него на разумните закони на човешката природа. Той посочи конкретните причини, породили социалната несправедливост. В същото време Мор разкрива дълбоко разбиране на материалните основи на социалните противоречия за своето време.

Мор се бунтува не само срещу „произвола на богатите“, но и срещу „прекомерната власт на кралете“, които раздават позиции срещу подкуп. Той ги обвини в пагубните последици за хората от феодалните междуособици и външните завоевателни войни.

Той не се ограничава само с анализа на отделните причини, породили социалните бедствия; той посочва основната и обща причина - господството на частната собственост. Разсъждавайки върху идеите на Платон за равенството във всичко като гаранция за социално благополучие, Мор изразява съмнения относно осъществимостта на такова равенство „... където всеки има своя собственост“: „Навсякъде, където има частна собственост, където всичко се измерва с пари, едва ли някога ще бъде възможно една държава да бъде управлявана справедливо или щастливо. Английският хуманист отказва да признае за „успешен“ ред, в който „всичко е разпределено между много малцина“, докато останалите са „напълно нещастни“. В резултат на това Море силно се застъпи за унищожаването на частната собственост. Това съставлява съществена черта на неговия утопичен идеал за комунистическо общество.

Поради настоящата ситуация паричното обращение ще стане ненужно. Мор прогнозира, че в бъдеще „камерни тенджери и всякакви съдове за канализация ще се правят от злато и сребро не само в обществените дворци, но и в частните къщи“. Основната икономическа единица на Утопия е семейството. Утопичното семейство обаче е необичайно: то се формира както на принципа на родството, така и в съответствие с професионалната принадлежност на неговите членове. „В по-голямата си част всеки се учи на занаята на по-възрастните, защото по-често е привлечен към това от природата. Ако някой е привлечен от друга професия, тогава друго семейство го приема.

Принципите на равенство и справедливост, провъзгласени от Мор, са в противоречие със съществуването на робство в Утопия. Утопистите се нуждаят от роби, които да спасяват гражданите от тежка и мръсна работа. Тези видове труд включват сервиране на обществени трапези, клане и одиране на добитък, ремонт на пътища, почистване на канавки, изсичане на дървета, транспортиране на дърва за огрев и др. Наред с робите в Утопия има свободни граждани, които поемат неприятна работа по религиозни причини, като специален вид служба на обществото. Делът на робите в общественото производство на Утопия е незначителен. Основните производители са пълноправни граждани. Робството, според утопичния план на Мор, би решило проблема с „неприятния труд“. Той служи и като мярка за наказание за престъпления и като средство за трудово превъзпитание.”

Въз основа на идеите на Аристотел Т. Мор предлага оригинален модел на политическата система на обществото. Утопия е федерация от петдесет и четири града. Всеки град се ръководи от владетел и сенат. Федералният сенат се намира в столицата - Амаурот. Гражданите ежегодно избират и изпращат трима представители в Амавротичния сенат. Това са стари и опитни граждани, призовани да обсъждат общите дела на острова.

Принципът на централизма се съчетава в утопичната държава с демократичните принципи. Всички важни въпроси се обсъждат предварително във всяко семейство. След това специални длъжностни лица - сифогранците, избирани ежегодно по едно от 30 семейства (ферми), след като обсъдят въпроса с гражданите, се консултират помежду си и съобщават решението си на Сената. Така народът чрез своите представители контролира дейността на Сената.

Хората сами номинират кандидати за градски управници, а сифогрантите с тайно гласуване избират най-подходящия. В допълнение към сифогрантите, които представляват категорията на по-ниските служители, гражданите избират висши магистрати - транибори. Те са най-близките съветници на владетеля. Висшите служители и самият владетел в Утопия се избират измежду учените. Още се позовава на авторитета на Платон, който твърди, че „държавите ще бъдат щастливи само когато царуват философите“.

Утопичната демокрация включва опростяване на законодателството. Държавата, отбелязва Мор, се управлява много успешно с помощта на малко закони, отличаващи се с яснота, простота и справедливост. Следователно в Utopia всички разбират законите и няма нужда от специална класа юристи.

Анализирайки идеите на Т. Мор за политическата структура на обществото, изследователите подчертават, че утопичната демокрация рязко контрастира със системата на управление на феодалните абсолютистки държави, основана на назначаването на служители отгоре и господството на бюрокрацията.

Т. Мор смята системата на утопията за най-добрата от гледна точка на земните интереси на хората. Той се стреми да осигури рационалистично оправдание за своя социален идеал. Религията, съхранена в Утопията, е изчистена от всичко, което противоречи на разума: от суеверия, измислици и „басни“. Мор предизвиква доминиращата католическа църква, като въвежда система за избиране на свещеници в утопичната държава.

Рационализмът на английския хуманист разкрива идеалистичен характер. Мор вярва, че премахването на частната собственост и преходът към справедливо общество е възможно чрез разумни реформи, извършени от просветени владетели. И така, обяснявайки произхода на Утопия, Мор разказа за легендарния основател на държавата, мъдрия владетел Утоп, който доведе грубите и диви хора до просветление.

Противоречията в социално-политическото учение на Т. Мор в крайна сметка се дължат на уникалните исторически условия, в които живее и твори английският мислител. По негово време не е имало предпоставки за тези фундаментални социални промени, които биха довели до премахване на експлоатацията и социалното неравенство.

Въпреки това „Утопията“ веднага се превърна в изключителен феномен на социално-политическата мисъл. Много хуманисти бяха на мнение, че Т. Мор надмина древните мислители, на които се взираха.

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Томас Мор и неговата утопия

Въведение

1. Биография на Томас Мор

2. Мор-хуманист и "Утопия"

3. Основните идеи на книгата "Утопия"

3.1 Критика на феодалното и ранното капиталистическо общество T ва

3.2 Обществен ред " Утопии "

4. Спор за Томас Мор и неговия " Утопии "

Заключение

Препратки

ВЪВЕДЕНИЕ

Утопията е неосъществима мечта, в която се изразяват различни обществени идеали и стремежи. Във всички утопии присъства идеята, че в бъдеще човечеството няма да познава разделението на раси. Хората ще говорят на един език и ще имат общи интереси. Утопията е „царството на бъдещето“, което човек създава за себе си в мечтите си. Това е по-доброто бъдеще, за което човек се бори и живее.

Първите европейски утопии от 16-17 век оказват силно въздействие върху ума и въображението. Но те не бяха най-ранните. Например в диалога „Държавата” Платон се появява като твърд противник на тиранията и олигархията, смъртното наказание и произвола на властта. Но неговият хуманизъм е антидемократичен. Не може да има пълно равенство; хората са неравни по природа. Начело на държавата трябва да застанат най-интелигентните - учени-философи, които създават закони. Те се пазят от воини. Най-отдолу са търговците, занаятчиите, земеделците, които управляват материалната собственост. Но основното им задължение е да снабдяват висшите групи с всичко необходимо.

Но все пак първите идеи за утопия са свързани за мнозина с имената на Томас Мор и Томазо Кампанела. Те са прогресивни мислители и писатели, деца на Ренесанса, когато Западна Европа, разтърсена от антифеодални движения, навлиза в етапа на първоначалното развитие на капитализма, когато технологията и науката напредват, когато мисълта изпреварва реалността в търсене на нещо ново. В техните концепции, волно или неволно, може да се проследи желанието да се запази съществуващият етап на обществено развитие, но само леко да се видоизменят формите на обществените отношения.

Епохата на късното Средновековие - Ренесансът - обогати политическата мисъл с блестящото и дълбоко оригинално развитие на принципа на социалната хармония и справедливост, основани на обществената собственост. Този научен подвиг е извършен от Томас Мор, който публикува известната Утопия през 1516 г. („Златна книга, колкото полезна, толкова и забавна, за най-добрата структура на държавата и за новия остров Утопия“). И фактът, че "Утопия" се появи в Англия рано. XVI век не беше инцидент. Книгата на Мор не е просто игра на въображението, тя е уникално, макар и чисто спекулативно решение на проблемите, вълнували съвременниците му, защото Мор е живял в епохата на първоначалното натрупване на капитал, процеса на ограждане и разбиване социални връзки, които са се развивали в продължение на векове. Тези обстоятелства доведоха до обедняването на големи маси от населението, подложени на безмилостна експлоатация. И точно по това време, въпреки нарастващата сила на парите и непреодолимата жажда за забогатяване, Мор заявява, че само отказът от частната собственост може да осигури социална хармония.

1. БИОГРАФИЯ НА ТОМАС МОР

Томас Мор е роден през 1478 г. в Лондон в семейството на богат гражданин и е отгледан в къщата на виден политически деец от онова време, кардинал Нортън.

Мор получава отлично образование, първо в Оксфордския университет, където в продължение на две години ентусиазирано изучава гръцка философия и литература, членува в кръга на оксфордските хуманисти (сред които е Еразъм Ротердамски), а след това, по настояване на баща си , виден кралски съдия, прекарва седем години в курсове по правни науки в специални школи на английските легалисти, като адвокат той бързо печели признание сред търговците.

През 1504 г. Мор е избран в парламента и си навлича немилостта на Хенри VII, като говори против финансовите му претенции. При новия крал той е назначен за помощник-шериф. На тази позиция, според Еразъм, той придобива репутация на справедлив съдия, „покровител на всички нуждаещи се“.

През 1518 Мор постъпва на служба при Хенри VIII. В началото на 20-те години той го подкрепя в полемиката с Лутер и, възползвайки се от благоволението му, през 1529 г. приема най-високата длъжност – лорд-канцлер. Въпреки това, когато, убеден в невъзможността да подчини папския престол на своето влияние, Хенри VIII се обяви за глава на църквата, Т. Мор, оставайки верен на своите убеждения, подаде оставка като лорд-канцлер през 1532 г.

На 6 юли 1535 г. той е екзекутиран по обвинение в държавна измяна (отказ от вярност към краля като „върховен глава“ на английската църква). Няколко века по-късно католическата църква, нуждаеща се от герои с висок интелектуален и морален ранг, канонизира Т. Мор.

2. МОР-ХУМАНИСТ И "УТОПИЯ"

Томас Мор беше пропит със съчувствие към нещастията на нейните маси, познавайки добре социалния и морален живот на Англия. Тези негови чувства са отразени в известната творба с дълго заглавие в духа на онова време - „Много полезна, както и забавна, наистина златна книга за най-доброто устройство на държавата и за новия остров Утопия. .”. Тя е публикувана с тясното участие на Еразъм Ротердамски, близък приятел, през 1516 г. и веднага печели голяма популярност в хуманистичните среди.

Хуманистичният мироглед на автора на "Утопия" го е довел до изводи с голяма социална значимост и значимост, особено в първата част на този труд. Прозрението на автора в никакъв случай не се ограничава до излагането на ужасната картина на социалните бедствия, подчертавайки в самия край на труда си, че при внимателно наблюдение на живота не само на Англия, но и на „всички щати“, те представляват „нищо друго освен някакъв заговор на богатите, под предлог и под името на държавата, мислещи за собствените си облаги."

Вече тези задълбочени наблюдения подсказаха на Мор основната посока на проектите и мечтите във втората част на Утопия. Много изследователи на тази работа отбелязват не само преки, но и косвени препратки към текстовете и идеите на Библията (предимно Евангелията), особено древни и раннохристиянски автори. От всички произведения, които са имали най-голямо въздействие върху Море, "Републиката" на Платон се откроява. Много хуманисти, като се започне от Еразъм, видяха в Утопията дългоочакван съперник на това най-велико творение на политическата мисъл, произведение, което дотогава съществуваше почти две хилядолетия.

Може би най-характерната, определяща черта на социално-философската доктрина, залегнала в основата на Утопията, е антииндивидуалистичното тълкуване на социалния живот, мислимо в идеална държава. Последователният антииндивидуализъм по необходимост изисква премахването на частната собственост. Максималното равенство в размера на собствеността и съпътстващото го изравняване в потреблението е често изискване на народните опозиционни движения през Средновековието, което обикновено получава религиозно оправдание. Елементи от нея присъстват и в Мор като активен привърженик на „християнския хуманизъм“, апелиращ към първобитното християнство с неговите идеали за всеобщо равенство.

3 . ОСНОВНИ ИДЕИ НА КНИГАТА "УТОПИЯ"

3 .1 Критика на феодалното и ранното капиталистическо общество T ва

„Има голям брой благородници“, пише той, „които живеят в безделие, като търтеи, чрез труда на други, например притежателите на техните земи, които те стрижат на живо месо, за да увеличат доходите си.“ Мор е също толкова безкомпромисен за първите стъпки на капитализма на английска земя - "ограждане", което води до факта, че "овцете поглъщат хората".

Критиката на феодалното и ранното капиталистическо общество се фокусира върху държавните политики. Според Мор самото европейско общество е създало крадците, за да се наслаждава на спектакъла на тяхното обесване. Той вижда решението на проблема с престъпността в премахването на социалните контрасти, грижата за работниците, защитата на техните земи, осигуряването на работа за безимотните и т.н.

Мор излага иновативни за времето си идеи, че наказанието трябва да превъзпитава, а не да възпира; за съразмерността на престъплението и наказанието: за замяна на смъртното наказание с принудителен труд. Той остро критикува феодалните владетели, които виждат своето призвание в завоевание, а не в обществено усъвършенстване. Мор вижда корена на социалната несправедливост в частната собственост. „Напълно съм убеден – казва Хитлодей, – че е невъзможно всичко да се разпредели поравно и справедливо, както и да се управляват щастливо човешките дела, освен чрез пълно унищожаване на собствеността...“

3 .2 Социална система на "Утопия"

Тъй като в Утопия цялото население е ангажирано с обществено полезен труд, има изобилие от продукти, необходими „за живота и неговите удобства“, и справедлив принцип на разпределение на всички материални блага - според нуждите - действа и действа.

Мор обръща голямо внимание на организацията на труда в едно съвършено общество, като по-специално разглежда проблема с продължителността на работния ден. Последното винаги е било от голямо значение за дребното селско стопанство. Проблемът за работното време придоби особена красота в периода на възникване на капиталистическото производство и земеделие. През 16 век Това е също толкова важен проблем за индустрията на сервизите. Майсторите се стремяха да увеличат колкото е възможно повече работния ден, принуждавайки калфите и чираците да работят от зори до здрач. Производствените предприемачи (например в производството на дрехи) увеличиха работното време до 12-15 часа на ден.

Неслучайно, засягайки положението на трудещите се в Англия през ерата на първобитното натрупване на капитала, Т. Мор посочи необичайно жестоката експлоатация на хората. Pestilence установява шестчасов работен ден. Чиновниците (сифогранти), които гарантират, че „никой не седи без работа“, също гарантират, че никой не „работи от ранна сутрин до късно вечер“ и не се уморява „като товарни животни“. Всеки има право да прекарва цялото си свободно време по свое усмотрение, а мнозинството предпочита свободното си време пред науката.

И така, проектирайки нова организация на труда, считана за задължение на всеки гражданин, Мор твърди, че такава система на трудово обслужване, както в Утопия, изобщо не превръща труда в тежко бреме, което беше за работниците в цяла Европа в това време. Напротив, подчертава Море, „властите“ в Утопия изобщо не искат да принуждават гражданите към ненужен труд. Следователно, когато няма нужда от шест часа работа, а в Утопия това се случва доста често, държавата сама намалява „броя работни часове“. Системата за организиране на труда като всеобща трудова услуга преследва „само една цел: доколкото позволяват социалните нужди, да освободи всички граждани от телесно робство и да им даде възможно най-много време за духовна свобода и просвета. се крие щастието на живота.”

More решава проблема с тежката и неприятна работа чрез използване на робство или апелиране към религията. Например, по време на обществено хранене цялата най-мръсна и най-трудоемка работа се извършва от роби. Робите се занимават с такива видове труд като клане и одиране на добитък, ремонт на пътища, почистване на канавки, изсичане на дървета, транспортиране на дърва за огрев и т.н. Но наред с тях „робски труд“ се извършва и от някои свободни граждани на Утопия, които правят това поради своите религиозни вярвания. В своите теории Т. Мор изхожда от нивото на развитие на производствените сили и традициите на своята епоха.

Това отчасти обяснява преднамерената скромност и непретенциозност на утопистите при задоволяване на ежедневните им нужди. В същото време, подчертавайки простотата и скромността на живота на утопистите, Мор изразява съзнателен протест срещу социалното неравенство в съвременното му общество, където бедността на мнозинството съжителства с лукса на експлоататорите. Теорията на Мор е близка до идеите на примитивния егалитарен комунизъм от Средновековието. Повече има тежестта на средновековните традиции на християнската проповед за необходимостта от самоограничение, уважение към бедността и аскетизъм зад себе си. Основното обяснение на проблема обаче е в своеобразното хуманистично отношение към труда. За хуманистите от XV-XVI век. трудът за осигуряване на средства за съществуване е „телесно робство“, на което те противопоставят духовната, интелектуална дейност, достойна да запълни свободното време на човека (otium). Нито един хуманист, включително Мор, с цялото си уважение към обикновените трудови хора, няма да намери работа, няма да намерим извинение за труда като такъв.

Хуманистът смята само умствената работа за достойна за човек, на която човек трябва да посвети свободното си време. Именно в това хуманистите, по-специално Мор, видяха смисъла на самото понятие „свободно време“, което както в „Утопия“, така и в кореспонденцията си с приятели той по всякакъв начин противопоставя на телесното робство - negotium. В тази историческа уникалност на разбирането на физическия труд от хуманистите като телесно бреме, преодолявайки което само човек получава истинска свобода за духовна дейност, насочена към усъвършенстване на неговата умствена и морална природа, намираме обяснение на много аспекти от утопичния идеал на Т. , Повече, по-специално доброволен аскетизъм, способност да се задоволявате с най-необходимото, за да имате максимално време да се занимавате с „благородни науки“. Това е единственият начин, по който Мор разбира истинското свободно време, което е толкова ценено от неговите утописти, които предпочитат да имат една проста рокля в продължение на две години, но след това да се наслаждават на свободното време, изпълнено с наука и други духовни удоволствия. Като истински мислител, Мор разбира, че в общество, в което човек трябва да работи за ежедневния си хляб, свободното време за духовна дейност трябва да се заплаща от чужд труд, а това е несправедливо. Създавайки проект за комунистическо общество в Утопия, Мор предпочита всеобщата трудова служба и скромния, но осигурен с всичко необходимо живот на основата на равенство, а не прилагането на елитен отдих за избрани членове на обществото.

Мор многократно подчертава, че отношенията в семейството са строго патриархални, „по-възрастните са начело на семейството, децата служат на родителите си и като цяло по-младите служат на по-възрастните“. Освен това почитането на предците е често срещано в Утопия. Той изброява занаятите, които се практикуват в отделните семейства: това обикновено е „предене на вълна или обработка на лен, занаят на зидари, тенекеджии или дърводелци“.

В занаята се занимават всички – и мъже, и жени. Жените обаче имат по-лесни занимания, обикновено обработват вълна и лен. Включването на жените в общественото производство наравно с мъжете е несъмнено много прогресивен факт, тъй като именно тук се полагат основите на равенството между половете, което въпреки патриархалния характер на семейната структура все още е очевидно в Утопия.

Патриархалните отношения в семейството, както и ярко изразеният му професионален атрибут позволяват на историка да различи реалния прототип на утопичната семейна общност - идеализираната занаятчийска общност от Средновековието. Казваме „идеализирана“, което означава, че до началото на 16 век, когато Мор пише, организацията на гилдията претърпява много значителна еволюция. Кризата на еснафската система при зараждането на капиталистическата мануфактура доведе до рязко изостряне на вътрегилдийните отношения - между майстора, от една страна, и калфата и чирака, от друга. В края на Средновековието еснафската организация придобива все по-затворен характер, за да могат гилдиите да издържат на конкуренцията на нарастващото капиталистическо производство. Положението на чираците и калфите все повече се доближавало до това на наемните работници.

Създавайки своя икономически идеал за семейна занаятчийска общност, Томас Мор, естествено, е принуден да надгражда съвременната доминираща форма на организация на градските занаяти. Авторът на Утопия определено идеализира занаятчийската организация на Средновековието с нейната система на разделение на труда и специализация, както и чертите на семейно-патриархалната общност.

В това Мор отразява настроенията и стремежите на градските занаятчии, за които са настъпили трудни времена поради разпадането на еснафската занаятчийска система и рязкото социално разслоение в гилдиите. Възниква въпросът защо Т. Мор отдава предпочитание на еснафската организация на занаята, вече наполовина остаряла по това време, пред капиталистическата манифактура, на която несъмнено принадлежи бъдещето? Отговорът според нас трябва да се търси в спецификата на мирогледа на Т. Мор като хуманист и основоположник на утопичното движение.

Основната производствена единица в утопическото земеделие е голяма общност от най-малко 40 души - мъже и жени, и още двама назначени роби. Начело на такова селско „семейство” са „преклонните в годините” управител и управител.

Така изкуствено създаденият и поддържан в Утопия семейно-патриархален колектив според Мор е най-приемливата форма на организация на труда, както в занаятите, така и в селското стопанство.

За разлика от традиционния ред на нещата, когато градът е действал като експлоататор и конкурент по отношение на селския район, Мор изхожда от факта, че в Утопия жителите на града се смятат по отношение на селския район „повече притежатели, отколкото собственици на тези земи.”

Авторът на „Утопия” се опита по свой начин да преодолее историческото противопоставяне град – село. Т. Мор видя, че земеделският труд в условията на Англия през 16 век. и селскостопанската техника от онова време беше тежко бреме за тези, които са се занимавали с нея през целия си живот. В стремежа си да облекчи труда на фермера в неговото идеално общество, Т. Мор превръща селското стопанство в задължителна услуга за всички граждани.

Мор не отдава почти никакво значение на техническия прогрес за преодоляване на изостаналостта на селото и облекчаване на труда на земеделеца. Проблемът за развитието на производителните сили на обществото на базата на техническия прогрес беше явно подценен от него. И въпреки че утопистите успешно използваха изкуствено отглеждане на пилета в специални инкубатори, въпреки това тяхната селскостопанска технология като цяло беше доста примитивна. Но дори и на ниско ниво, утопистите сеят зърно и отглеждат добитък в много по-големи количества, отколкото е необходимо за собствената им консумация; те споделят останалото със съседите си. Т. Мор смята този ред на нещата за напълно възможен и разумен в държава като Утопия, където няма частна собственост и където отношенията между града и селския район се основават на взаимна трудова подкрепа. Фермерите на Утопия „без никакво забавяне“ получават всичко необходимо за провинцията от града. Разрешаването на проблема с противопоставянето между града и селото и създаването на изобилие от селскостопански продукти се постига не чрез подобряване на технологията, а чрез по-справедлива, от утопична гледна точка, организация на труда.

Липсата на частна собственост позволява на Т. Мор да изгради производствените отношения в Утопия според нов принцип: на основата на сътрудничество и взаимопомощ на свободните от експлоатация граждани - това е най-голямата му заслуга.

И така, според Мор, Утопията е безкласово общество, състоящо се от мнозинство, свободно от експлоатация. Въпреки това, докато проектира справедливо общество, Мор се оказва недостатъчно последователен, допускайки съществуването на роби в Утопия. Робите на острова са безправна категория от населението, обременена с тежки трудови повинности. Те са "оковани" и "постоянно" заети с работа. Присъствието на роби в Утопия изглежда до голяма степен се дължи на ниското ниво на съвременната производствена технология на Мору. Утопистите се нуждаят от роби, за да спасят гражданите от най-трудния и мръсен труд. Това несъмнено разкри слабата страна на утопичната концепция на Мор.

Съществуването на роби в една идеална държава явно противоречи на принципите на равенството, на основата на които Мор създаде съвършената социална система на Утопия. Делът на робите в общественото производство на Утопия обаче е незначителен, тъй като основните производители все още са пълноправни граждани. Робството в Утопията има специфичен характер; Освен че изпълнява икономическа функция, той е мярка за наказание за престъпления и средство за трудово превъзпитание. Основният източник на робство в Утопия е криминално престъпление, извършено от някой от нейните граждани.

Що се отнася до външните източници на робство, това е или пленяване по време на война, или (и най-често) откуп на чужденци, осъдени на смърт в родината им. Робство - принудителен труд като наказание, заместващо смъртното наказание - Повече контрастира с бруталното наказателно законодателство от 16 век. Мор беше силен противник на смъртното наказание за престъпления, тъй като според него нищо в света не може да се сравни по стойност с човешкия живот. Така робството в Утопия трябва да се разглежда конкретно исторически, като призив за смекчаване на жестоката система от наказателни наказания, разпространена в средновековна Европа и в този смисъл като по-хуманна за онова време мярка. Жертвата на робите в Утопия очевидно е била много по-лесна от позицията на мнозинството селяни и занаятчии, потиснати от бедност и експлоатация в Англия на Тюдорите. Следователно Мор, очевидно, е имал всички основания да твърди, че някои „трудолюбиви“ бедняци от други хора са предпочели доброволно да отидат в робство на утопистите и че самите утописти, приемайки такива хора като роби, са се отнасяли към тях с уважение и са се отнасяли нежно с тях , като ги пуска обратно в родината им при първа молба и дори ги награждава в същото време.

4. СПОР ЗА ТОМАС НЕГОВАТА „УТОПИЯ“

Отношението на различни историци към „Утопия” по един или друг начин се отразява на общото им възприемане на личността на нейния автор. Славата на Мор като брилянтен мислител на Ренесанса е неразривно свързана със съдбата на неговата Златна книга. Оценката на обществено-политическата дейност на Томас Мор, неговото литературно наследство и ролята му в историята като цяло и в историята на социалната мисъл до голяма степен зависи от едно или друго разбиране на „утопията“, нейното място в историята на идеите.

Динамиката на повествованието на "Утопия" се разгръща чрез противопоставянето на властващия ред и идеалния социален ред. В "Утопия" не говорим за някакво абстрактно състояние: пред нас е Англия в началото на 16 век и нейните жизнени проблеми. Огради, прогонване на нещастни арендатори от земята, която техните бащи и дядовци са обработвали, безкрайни трудности и бедност. Брутални закони срещу скитници, които не са виновни за скитничеството си, грабежи, смъртно наказание. От друга страна, като проява на рязък социален контраст, неуместни излишества в храната и прекалена причудливост в облеклото на господари и висше благородство, свещеници, войска и слуги. Публичните домове, игралните домове и публичните домове се умножават, което показва дълбок морален упадък. На Мор му се струва, че всичко може да се насочи в друга посока, но не чрез обичайната политика, която предизвиква отвращение. Не е ли възможно да станете съветник на някой велик суверен и да му внушите „правилни честни мисли“? Море стига до решение, подготвено от всичките му мисли: частната собственост е пречка за справедливостта и щастието. В идеалната държава на Мора хората са равни във всички отношения, без да се изключват икономическите или политическите. Образът на новото общество се явява като противоположност на старото, разядено от язвите на собствеността. Но Мор рисува конкретна картина на идеалното общество, без да крие никакви съмнения: „Никога не можеш да живееш богато там, където всичко е общо, ако всеки избягва работата, след като не е принуден да я прави по изчисление на личната печалба и, от друга страна, твърдата надежда в работата на другите прави ли възможно да бъдем мързеливи? Премахването на частната собственост в Утопия, най-общо казано, не е нещо ново. Най-важното във фантазията на Мор, където той надхвърля изискванията на плебейските маси, е организацията на производството. За да може всеки да получи всичко необходимо, то трябва да бъде произведено. Море рисува картина на работещо общество, в което не ни е трудно да забележим много наивности и непоследователности.

Когато четете "Утопия", човек получава усещането, че идеалното общество е пълно съвършенство и всички житейски трудности са решени тук завинаги. Идеалът на "Утопията" разрушава застоя на средновековното мислене и създава предпоставки за исторически поглед върху човешкото общество.

Още в епохата на Реформацията то получава рязко противоположни оценки. Привържениците на Реформацията, например У. Тиндел и Р. Робинсън, дори упрекнаха Море за непоследователност, предателство на здравия разум и лицемерие за последващата му прокатолическа позиция. Според историци с протестантска ориентация, авторът на „Утопия“ притежава черти на „фанатизъм и безмилостен фанатизъм“, които съжителстват с хуманистичните идеали.

Както през 19-ти, така и през 20-ти век историците продължават да бъдат заети с въпроса: до каква степен комунистическият идеал за „утопия“ изразява собствените вярвания на Мор? Трябва ли "Утопията" да се приема на сериозно за католическите историци, хуманистичното свободомислие на Мор дълго време остава мистериозен феномен. За тях той можеше да представлява интерес само като „светец, а Утопията, с проповядването на религиозна толерантност и идеите на „комунистическата общност“, се възприемаше като нищо повече от шега, игра на ума“. Историците от либерално-протестантската школа смятат "Златната книга" за "истински израз на възгледите на Мор". През 30-те години на 19 век, като се започне от Р. Чембърс в т.нар. буржоазната западна историография ясно идентифицира тенденцията да тълкува „Утопия“ в консервативен дух, като „произведение, породено от Средновековието, прославящо монашеския аскетизъм и корпоративната система на феодалното общество - монашеската идея в действие“. По-късно R. Johnson и G. Gerbruggen, оспорвайки Chambers, вярват, че „основата на идеалната структура на утопията е етиката, която разглежда добродетелта като живот в хармония с природата и подчинен на диктата на разума“. Освен това Гербрюген решително опроверга концепцията на онези историци, които смятаха „Утопията” за източник на социалистически и комунистически идеи, а самият Мор беше причислен към основателите на утопичния социализъм (Ф. Енгелс, В. И. Ленин, К. Кауцки, Р. Емис, В. П. Волгин). Както вярваше Гербрюген, „Море рисува утопична държава, за да покаже, като в огледало, недостатъците и злоупотребите, които преобладават в реалния свят, идеалността на утопията е „никъде“, а хората, въпреки всичките си опити, не могат постигнете тази идеалност.”

„В концепцията за невъзможността за съвършенство в този свят, приписвана на Мор, където ходът на историята в крайна сметка се извършва според присъдата на Бога, Гербрюген видя влиянието на християнската етика и Дж. Еванс в статията „The Царството в утопията на Мор” твърди, че Мор се интересува най-малко от идеалната политическа система, а най-вече от състоянието на човешкия дух или това, което Христос определя като основно нещо в Новия завет, заявявайки: „Божието царство е вътре в нас", според него основната тема на "Утопия" е не толкова радикална промяна в съществуващата политическа система, "колкото промяна в човешкия дух и обръщането му към идеалите на Христос".

От гореизложеното става ясно, че за да се разбере хуманистичната концепция на Мор, наред със социално-политическите проблеми на „Утопията“, е важно да се вземат предвид в по-голяма степен нейните етични и религиозни аспекти. Тази задача стана особено актуална в съвременните условия, тоест в условията на пълен крах на опита за пренасяне на утопичната идея от мечта в реалност от страна на комунистическите фанатици. И, както и да е, този дебат може да бъде завършен с цитат, приписван на някои обобщени "буржоазни" учени, че: Утопията "може да съдържа някои от собствените мнения на Мор, но няма начин да се знае кои са неговите собствени и кои едни не са."

утопия томас по-хуманистична

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Утопичният социализъм като велико постижение на социалната мисъл, което беше един от най-важните източници на научния комунизъм, дължи раждането на много идеи на Томас Мор. Написано от More през 1516 г. „Една много полезна, както и забавна, наистина златна книжка за най-доброто устройство на държавата и за новия остров Утопия“ или накратко „Утопия“, даде името на предмарксисткия социализъм. В своите произведения Мор предлага напълно нови за епохата си демократични принципи за организация на държавната власт, поставя и решава правни проблеми от хуманистична позиция. Формирани в периода на формиране на капиталистическата формация, възникването на ранните капиталистически отношения, възгледите на Мор не са загубили историческото си значение. Неговият проект за идеална държава все още предизвиква остри сблъсъци на мнения между учени от различни страни. Животът и творчеството на Т. Мор, учен, поет, юрист и държавник, привлича вниманието на много изследователи.

Море е привърженик на монархическата власт и смело предотвратява кралете от техните незаконни действия, защитавайки правата и привилегиите на гражданите - селяни и занаятчии. Той е гален и консултиран от самия Хенри VIII. Той дава на Мор редица важни дипломатически задачи. Сключването на мир между Англия и Франция, от една страна, и с Испания, от друга (1529 г.) при най-изгодни условия - това например е несъмнената заслуга на Мор. И същият Хенри VIII го обвинява в държавна измяна и го осъжда на болезнена екзекуция. Защо и за какво? В крайна сметка въпросът тук не е в „утопията” и не във възгледите на учен хуманист, както може да си помисли невеж човек. „Утопията“ в онези дни изглеждаше на кралските власти като безобидна приказка. Не, Мор се осмели да се противопостави на Реформацията, той остана верен на папата и отказа да положи клетва пред краля като глава на новата англиканска църква, което кралските власти не му простиха.

В заключение на темата бих искал да цитирам думите на Робърт Уитингтън, един от съвременните учени на Томас Мор. Описанието му се оказва пророческо: „Мор е човек с ангелски разум и рядка ученост. Не познавам равен на него. Защото къде другаде може да се намери човек с такова благородство, скромност и учтивост? И ако в един момент той се отдава на удивително веселие и забавление, в други моменти се отдава на тъжна сериозност. Човек за всички времена"

ПРЕПРАТКИ

1. Бонташ П.К., Прозорова Н.С. "Томас Мор", 1983 г

2. Володин А.И. „Утопия и история“, 1976 г

3. Карева В.В. „Съдбата на утопията на Томас Мор“, 1996 г

4. Мор Т. “Утопия” - М., 1978 г.

5. Соколов В.В. „Европейската философия 15-17 век. "-М., 1984 г

6. Философски енциклопедичен речник, -М., 1983.

7. М. Рос. икон. акад. 1993 История на политическите и правни учения. Средновековие и Възраждане – М. Наука 1986г

8. Световна история в 10 тома, Т.4. М.: Институт за социално-икономическа литература, 1958 г.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Характеристики на социалните утопии на Ренесанса (на примера на произведенията на Т. Мор и Т. Кампанела). Основните черти на мирогледа на ренесансовия човек. Погледът на съвременната наука за основните форми и диалектика на съществуването. Еволюцията на психоаналитичната философия.

тест, добавен на 05/12/2008

Кратък преглед на биографията на Бейкън. Основните положения на неговата философия. Същността на емпиричния метод. Анализ на утопичната книга "Нова Атлантида". Тема за Бог и вяра, описание на идеално общество и социално-политическо лидерство. Значението на Бейкън за естествознанието.

резюме, добавено на 12/12/2011

Характеристика и видни представители на класическия етап от развитието на античната философия. Работата на Платон и същността на неговата утопия, учението за идеите. Критика на теорията на идеите и метафизиката на Аристотел. Философски школи от елинско-римския период на античната философия.

тест, добавен на 20.10.2009 г

Учението за „двойното” откровение във философията на Кампанела. Комунистическа утопия, програма за социална трансформация, основана на общността на собствеността. Учения на утопичния социализъм. Отричане на обществена система, основана на частната собственост.

презентация, добавена на 23.12.2013 г

Кратка биография на Михаил Михайлович Бахтин. Идеи и произведения, “първа философия” и нейната специфика. Идеи за диалог в етическата теория на Бахтин. Понятието диалогизъм във философското творчество на учения. Методология на хуманитарните науки. „Диалог” в света на Достоевски.

курсова работа, добавена на 02/07/2012

Ренесансовият човек: спецификата на неговия мироглед. Натурфилософия на Ренесанса. Мистичният пантеизъм на Николай Кузански. Социална доктрина на Ренесанса, утопии на епохата (Т. Мор, Т. Кампанела). Натуралистичен пантеизъм от Дж. Бруно. Феноменът на хуманизма.

тест, добавен на 07/07/2014

Идентифициране на антропоцентрични и хуманистични идеи на философската мисъл на Ренесанса. Основни идеи на натурфилософията на Николай Кузански и Джордано Бруно. Съдържанието на социалните теории на ренесансовите мислители Макиавели, Томас Мор и Томазо Кампанела.

резюме, добавено на 10.11.2010 г

Понятието общество. Същностни характеристики на обществото. Водещият субект на дейността на обществото е човекът. Връзки с обществеността. Основни подходи за обяснение на връзки и модели. Основните етапи на развитие на обществото. Структурата на съвременното общество.

резюме, добавено на 12/09/2003

Биография, творчество преди "Левиатан". Основните разпоредби на "Левиатан". За човек. За държавата. За църквата. Анализ на "Левиатан" от Б. Ръсел. Основните интереси на всички граждани са еднакви. Отношенията между различните държави.

резюме, добавено на 18.02.2003 г

Биографична информация за живота и работата на историка-медиевист и общественик Т.Н. Грановски, неговите държавни и правни възгледи. Социално движение "западничество" като особен светоглед на някои философи и писатели от 19 век.