ولد في عائلة مهندس عسكري. في عام 1973 تخرجت من القسم السلافي كلية فقه اللغةجامعة موسكو الحكومية، عام 1983 - كلية الدراسات العليا في معهد الدراسات السلافية والبلقانية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

شاركت في مؤتمرات دولية في روسيا وخارجها، وألقت محاضرات في جامعات في أوروبا والولايات المتحدة، وشاركت في مهرجانات شعرية دولية في إيطاليا وبريطانيا العظمى وبيلاروسيا وهولندا وألمانيا.

عضو منذ عام 1996 مجلس الأمناءمعهد القديس فيلاريت المسيحي الأرثوذكسي.

خلق

حتى عام 1989، لم تُنشر كشاعرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؛ نُشر أول كتاب قصائد لها في باريس عام 1986. نشرت ترجمات من الأدب الأوروبي والفلسفة واللاهوت (فرانسيس الأسيزي، دانتي، بيير دي رونسارد، جون دون، ستيفان مالارميه، إميلي ديكنسون، راينر ماريا ريلكه، مارتن هايدجر، بول كلوديل، بول سيلان، توماس ستيرنز إليوت، عزرا باوند)، مقالات عن أعمال بوشكين، ن. نيكراسوف، شعرية ف. كليبنيكوف، ب. باسترناك، أ. أخماتوفا، أو ماندلستام، إم تسفيتيفا، ب.تسيلانا وآخرون، مذكرات عن فينيديكت إروفيف، ليونيد جوبانوف، فيكتور كريفولين، جوزيف برودسكي، سيرجي أفيرينتسيف، فلاديمير بيبيخين، ميخائيل جاسباروف، جينادي إيجي. من خلال ربط التقاليد المختلفة من أغاني الطقوس السلافية بالكلاسيكية الأوروبية الجديدة في القرن العشرين، فإن كلمات الدورات الشعرية "Wild Rosehip" (1978)، و"Old Songs" (1980-1981)، و"Chinese Journey" (1986)، وما إلى ذلك هي يتميز بالبحث الروحي المستمر، والانفتاح دائمًا على أشياء جديدة، ولا يبتعد أبدًا عن الحياة، مهما كانت مؤلمة وغير جذابة من الخارج. الإصدارات الأكثر اكتمالا لما كتبته سيداكوفا هي "قصائد" مكونة من مجلدين. النثر" (موسكو، 2001) وكتاب "قصائد" المكون من 4 مجلدات. ترجمات. بويتيكا. موراليا" (جامعة ديمتري بوزارسكي، موسكو 2010).

اعتراف

الحائز على جائزة الجوائز الأدبية:

• أندريه بيلي (1983)
• جائزة باريس للشاعر الروسي (1991)
• ألفريد توبفر (1994)
• الجائزة الأوروبية للشعر (روما، 1995)
• « الجذور المسيحيةأوروبا"، جائزة فلاديمير سولوفيوف (الفاتيكان، 1998)
• جائزة ألكسندر سولجينتسين (2003) - "للطموح الشجاع لنقل سر الوجود بكلمة غنائية بسيطة؛ لدقة وعمق المقالات الفلسفية والدينية "
• جائزة دانتي أليغييري (2011)
• جائزة الماجستير من نقابة الماجستير في الترجمة الأدبية (2011)
• الجائزة العالمية لمجلة Znamya ومكتبة الدولة لعموم روسيا التي تحمل اسم M. I. Rudomino (2011)

وفقًا لقائمة مركز كامبريدج الدولي للسيرة الذاتية، حصلت على لقب "امرأة العام" (1992). تمت ترجمة الكلمات والمقالات إلى معظم اللغات الأوروبية والعبرية والصينية.

ألكساندر فوستين، بيوتر ستارشيك، فالنتين سيلفستروف، فيكتوريا بوليفايا، فيكتور كوبيتكو، تاتيانا أليشينا وآخرون كتبوا الموسيقى لنصوص سيداكوفا.

المنشورات الرئيسية

• البوابات والنوافذ والأقواس. - باريس: مطبعة جمعية الشبان المسيحية، 1986.
• رحلة صينية. اللوحات والنقوش. اغاني قديمة. - م: كارت بلانش، 1991.
• حرير الزمن. حرير الزمن. قصائد مختارة ثنائية اللغة. كيلي: ريبورن للنشر، جامعة كيلي. الصحافة، 1994. إد. وقدمته فالنتينا بولوخينا.
• شِعر. - م: الغنوص، كارت بلانش، 1994.
• البريةوَردَة. لندن: دار النشر، 1997. (ثنائي اللغة). ترجمة. ريتشارد ماكين.
• أغاني قديمة القدس: دار الكرمل للنشر، 1997. ترجمة. حموطال بار جوزيف.
• صعود إلى بريانسك. فيينا: دار فوليو، 2000. ترجمة. إريك كلاين وفاليريا جاغر.
• قصيدة دي لا بو؟سي. باريس: عصر الإنسان، 2001. ترجمة. جيزلين بارديت.
• شِعر. نثر. الأعمال المجمعة في مجلدين - م.: N.F.Q./Tu Print، 2001.
• رحلة صينية. م: الكأس، 2002.
• اغاني قديمة. م: لوكس برس، 2003.
• قصائد ومرثيات. باكنيل: جامعة باكنيل. الصحافة، 2003. ترجمة. سلافا ياستريمسكي، ومايكل نيدان، وكاتريونا كيلي، وآخرون.
• Rejse Kinesisk وغيرها من الأشياء. كوبنهاغن: بورجنس، 2004. ترجمة. ميتي دالسجارد.
• Le Voyage en Chine وآخرون. باريس: كاراكتيريس، 2004. ترجمة. ل؟ أون روبل، ماري نوليه بان.
• شعرية الطقوس: طقوس الجنازة للسلاف الشرقيين والجنوبيين. - م: إندريك، 2004.
• المرادفات الكنيسة السلافية الروسية. مواد للقاموس. م: مجلس الوزراء اليوناني اللاتيني ليو أ.شيشالين، 2005.
• رحلة المجوس. المفضلة. الطبعة الثانية. تصحيح. وإضافية - م: الطريقة الروسية، 2005. ISBN 5-85887-211-5.
• لو رحلة؟ تارتو. باريس: كليمانس هيفر، 2005. ترجمة. فيليب ارياكوفسكي.
• 2 رحلات. - م: الشعارات، رياح السهوب, 2005.
• جائزة أندريه بيلي، 1978-2004: مختارات. م.: المراجعة الأدبية الجديدة، 2005، ص 156-171.
• المرادفات الكنيسة الروسية. مواد للقاموس. م: مجلس الوزراء اليوناني اللاتيني ليو أ.شيشالين، 2005.
• الرداءة كخطر اجتماعي. أرخانجيلسك، 2006؛ أعيد نشره في المجموعة: الرداءة كخطر اجتماعي. - م: ماجستير، 2011. - 112 ص. - (سلسلة "الفلسفة الروسية الحديثة" ؛ العدد 6).
• اعتذار السبب. م: MGIU، 2009 ("الفلسفة الروسية الحديثة")
• شِعر. ترجمات. بويتيكا. موراليا. الأعمال المجمعة في 4 مجلدات - م: جامعة ديمتري بوزارسكي، 2010.
• اعتذار السبب. - م: على الطريقة الروسية، 2011

الأدب عن الشاعر

• بيبيخين ف. الكلمة الروسية الجديدة // المراجعة الأدبية، 1994، رقم 9/10، ص 104-106.
• ظاهرة كوبيليوفيتش إم سيداكوفا // زناميا، العدد 8، 1996، ص. 205-213.
• Averintsev S. "... السماء بالفعل، وليس البحيرة...": خطر وتحدي الشعر الميتافيزيقي // Sedakova O. Poems. م.: N.F.Q./Tu Print، 2001، ص. 5-13.
• "العمل هو خطوة عمودية." مواد عن حياة وعمل الشاعر والمفكر O. A. Sedakova. أرخانجيلسك: أبرشية Zaostrovsky Svyato-Sretensky، 2004 (يتضمن الببليوغرافيا الأكثر اكتمالا التي جمعها المؤلف).
• Medvedeva N. G. "Muse of Loss Outline": "ذاكرة النوع" وتحولات التقاليد في أعمال I. Brodsky و O. Sedakova. إيجيفسك: معهد أبحاث الكمبيوتر، 2006.

في أزاروفكا، تختفي الاتصالات المتنقلة بين الحين والآخر، ولا أستطيع العثور على المنزل الذي أحتاجه.

هل تبحث عن سيداكوفا؟ أولغا؟ شاعر؟ - إن سعة الاطلاع التي يتمتع بها أحد جيران القرية هي مفاجأة سارة؛ فبعد كل شيء، يُشار إلى أولغا سيداكوفا عادةً على أنها "شخصية مشهورة غير معروفة". - أنا أعرفها، لقد رأيتها ذات مرة عند جارتي ليديا إيفانوفنا. وقرأت الشعر. هل هي شاعرة جيدة؟

في رأيي الأفضل.

تعيش أولجا على الجانب الآخر من النهر. زوجي سوف يأخذك إليها الآن. خذ التفاح للطريق. وربما يجب أن أعطيها بعض البيض الطازج؟ - توضح معلمة رياض الأطفال زويا بالأمس. وبعد أن أصبح أكثر جرأة، اعترف: "ما زلت لا أفهم قصائدها مثل يسينين".

لا أستطيع أن أتخيل دخولي إلى الشاعر الذي أعشقه، متأخراً بساعة ومعي بيض دجاج مشوي. لكن زويا تجد صعوبة في قمع الرغبة في فعل الخير للشاعر بشكل عاجل. وهذا ملهم.

أزاروفكا، الموجودة بالفعل في مخيلتي بفضل القصائد المخصصة لها ("عندما اختنق العندليب مثل أخيه، / انهار حديقة غير مهذبة في بركة، / فوق ليزا، فوق أفضل ما في أوفيلياس المحلية")، اتضح أن تكون مختلفة تماما. والحديقة مصانة جيدًا بشكل لا يصدق، ولن تغرق أوفيليا في النهر. كنت متأكدًا من أن أولغا سيداكوفا تحب أكثر الحياة البرية، من حسن الإعداد. ومن خلف السياج الشبكي، تطل الجنة المزروعة - من الفلوكس والزنابق والورود وشجرة التفاح الجميلة في وسط الزهور المتنامية بدقة.

هذه حشوة بيضاء. يقول المالك: "لقد زرعها بيبيخين".

قضم تفاحة أم خذها إلى المنزل كتعويذة؟ فلاديمير بيبيخين هو فيلسوف مشهور، وشخصية إنسانية من هذا الحجم الذي يحترمه للثقافة الوطنية.

لقد كانوا أصدقاء، وعمدت أبنائه الثلاثة. وخصص ندوة في جامعة موسكو الحكومية لشعرها بعنوان "الكلمة الروسية الجديدة".

أحضرتها بيبيخين إلى أزاروفكا، حيث لم تظهر لمدة عام بعد وفاة عمتها، سيدة هذا المنزل، التي أحببت التعليق على إقامتها الشعرية هنا بعبارة "الآن سأموت، لكنك أنت". لا أعرف حتى كيف أشعل الموقد."

خلال عام غيابها اليتيم، أصبح كل شيء متضخمًا لدرجة أنه كان من المستحيل تجاوزه. قال بيبيخين: أول شيء يجب فعله ليس قطع الشجيرات، بل زرع شيء ما. وزرع شجرة تفاح. بالمناسبة، كان بيبيخين شخصًا ماهرًا بشكل غير عادي، فقد قام ببناء منزل من طابقين في منزله الريفي بيديه.

هل لديك 20 فدان؟ - أقيس بعيني مسافة الحديقة التي بها شجرة تفاح بيبيخا في الوسط والتي تتجه نحو النهر.

هيا - 40. كانت الجدة والعمة تزرعان البطاطس هنا. والملاك السابقون كان لديهم حتى ماشية...

المنزل ، الذي تم بناؤه في بداية القرن العشرين ("قام المالك ببنائه وذهب إلى الحرب العالمية الأولى") ، قد نما بالفعل على الأرض ، ولكنه مُغلف بألواح نصف خشبية حديثة خفيفة (الألواح القديمة بالطبع ، تم الحفاظ عليها)، تم استبدال كل التداعي الموجود فيها، العام الماضي - صفقة كبيرة! - غيرت الأرضيات.

بالنسبة للجائزة الكبرى الأولى التي تلقتها الشاعرة في عام 2003، تمت إضافة "شرفة سولجينتسين" التي سميت باسمها إلى المنزل.

حصلت على جائزة سولجينتسين "لرغبتها الشجاعة في نقل سر الوجود في كلمة غنائية بسيطة، ولدقة وعمق مقالاتها الفلسفية والفلسفية". إنها ليست شاعرة فحسب، بل هي أيضًا عالمة فقه لغة رئيسية، ومفكرة، وواحدة من الأفضل - من تبقى من العباقرة الذين ماتوا - أفرينتسيف، بيبيخين، جاسباروف، لوتمان (اثنان كانا معلميها، أحدهما صديقتها).

توجد على شرفة سولجينتسين خريطة أثرية لسردينيا، حيث قامت بالتدريس، رسم الأطفالبعض الديك الذي لا يمكن تصوره، وخريطة للعالم، والتفاح في سلة وباقة من زهور المروج الرائعة التي قدمتها لزهور النجمة، على الرغم من تأكيدات المالك بالحب لها، تبدو بربرية بجانبه. يقع Azarovka بالقرب من محمية Prioksko-Terrasny الطبيعية. وكل شيء من حوله هو في الأساس منطقة محمية، مع تركيبة من الأعشاب في جبال الألب تقريبًا: عندما تأتي بنات أخيه، يدرسن علم النبات في المروج.

ظهرت القرية من "الجمال المذهل" لهذه الأماكن من قبل جدتها وخالتها، اللتين أتتا إلى هنا ذات مرة لزيارة الأصدقاء. لهم، اعتادوا على سهل منبسط، أعجب بالتلال المحلية - القريبة، المشهورة بصريًا في جميع أنحاء العالم، بولينوفو، تاروسا الشهيرة.

بعد شرب القهوة على الشرفة، قدمتني المضيفة إلى القط موسيت (كان هذا هو الاسم الذي استجاب له بشكل أفضل). اللون الرمادي ذو اللون الهجين ("لقد سخروا منه" ، سيوضح مظهر أذنيه الممزقتين) ، مخلوق زنبركي سميك ، لا يريد التعرف على أي شخص في العالم باستثناء نفسه. على الرغم من أن موسيت يواجه مشاكل الآن، إلا أن القنفذ المحلي يأتي كل مساء إلى الشرفة ويأكل طعام القطط الجاف بطريقته الخاصة. في بعض الأحيان - مع العائلة، كما هو الحال في غرفة الطعام. سخط موسيت لا يعرف الحدود، فهم يقاتلون، لكن القنفذ يفوز.

أفضل مكان لكتابة القصائد والنصوص عن دانتي هو في دارشا في أزاروفكا الحبيبة.

فقط في حالة، بعد أن تناول موسيه حتى الشبع في الصباح، يذهب للنوم على الطاولة في الحديقة، بين شظايا الركاب الصدئ القديم والحديد الزهر من حديد ما قبل الثورة، ونسير بجانبه إلى "ركن شوبان" ".

هناك أربع زوايا في الحديقة، تشير إلى معاني وتيارات حياة الشاعر أزاروف. في "ركن شوبان"، حيث يوجد على مدخنة رفيعة تمثال نصفي صغير للملحن، أخذته أولغا ألكسندروفنا من بيانو أطفالها، وقفنا هناك للتو. في "ركن بوشكين" مع نبق البحر، الذي يذكرنا بلون أوراق الزيتون، والثوجا، على غرار السرو ("من المهم بالنسبة لي أن نشعر باليونان حول بوشكين")، جلسنا على كراسي حديقة بيضاء، وتذكرت كيف اشتريت كتاب بيبيخين من المتجر، وبعد أن قرأت قصائد سيداكوفا فيه لأول مرة "سوف تتكشف في قلب المعاناة الموسع، وردة الورد البري، أوه، حديقة الكون المجروحة..."، أدركت أن الحياة بدت وكأنها قد تغير. أجابت بأنها كانت مندهشة دائمًا من إمكانية الرد. بعد كل شيء، قال تيوتشيف: "ويُمنح لنا الرحمة، / تمامًا كما تُمنح لنا النعمة" - أي نادرًا. وبغض النظر عن رغبتنا.

بالقرب من "ركن دانتي" سنسير بصمت في طريق عودتنا من الحديقة إلى المنزل. سألتقط وجهها في إطار جهاز iPad، وسوف تتجول حول التمثال النصفي الصغير لشاعرها المفضل الذي يقف على الأنبوب (وهي تكتب حاليًا عملاً آخر عن دانتي) مع سر هذا الاتصال معه، كما لو كان هو. كانوا على قيد الحياة. بالنسبة لها بالتأكيد.

وبعد ذلك، ننتقل خلف المنزل بهوائي تلفزيون مستدير (يوجد هوائي، ولا يوجد تلفزيون)، سنجلس تحت شجرة تفاح كبيرة متناثرة بالفواكه في "ركن غوته" (مع تمثال نصفي مرة أخرى) ونتحدث عن ساعة.

ولن أنسى كلماتها من مقال "البحث عن "نبل جديد" حول "التخفيض الحديث لمستوى الإنسان". ("في سياسة "الصواب السياسي" هذه "التكهنات حول التخفيض" تدفعها الإنسانية نحو الضعفاء، تجاه الأقليات، تجاه المعاقين وما إلى ذلك. لا يمكنك ضبط مستوى مرتفع جدًا أو المهام الصعبةوإلا فإنك تسيء إلى الفقراء والمحرومين. وفي هذه الحالة فإن "الأغنياء" هم الذين يشعرون بالإهانة. تجد الموهبة نفسها موبخة ومهينة. لم تعد حضارتنا تحترم الهدايا، كما كانت من قبل.") بالمناسبة، كانت إحدى محاضراتها في Polit.Ru الشهيرة تسمى "المتوسطة كخطر اجتماعي".

سأطرح عليها سؤال الأمل: هل حياتنا المحبوسة تحت وطأة العقوبات وتحولنا غير الطوعي من مشارف الأرخبيل العالمي إلى جزيرة مستقلة، لا تحمل فرصة لـ”نهضة ثقافية” شبيهة بما اكتشفه بيبيخين في السبعينيات؟ من القرن العشرين؟ ستجيب بحكمة شديدة: لا الانفتاح يضمن حدوث شيء كهذا، ولا القرب. قد يحدث هذا وقد لا يحدث.

كان جيلها من الشعراء "بعد برودسكي" على وجه التحديد "مغلقا"، تحت الأرض، ويعرف الجمهور أسماء ليونيد أرونزون أو فيكتور كريفولين أقل بكثير من برودسكي أو يفتوشينكو. ولم تكن السعادة لهم: عدم النشر حتى يتغير النظام. وبعد تغيير التشكيل، لن تكون مسموعة.

ولكن ما يبدو بالتأكيد ملحوظًا وممتعًا لها اليوم هو الحركة التطوعية المتنامية، وشغف الشباب للقيام بكل أنواع الأعمال الصالحة المتفانية.

بعد الحديقة نذهب إلى منزل بأرضيات باللون الرمادي والأزرق والقهوة، وموقد، ومنشفة، وأيقونة الشهيد العظيم وجورج المنتصر، رسمتها وهي في التاسعة عشرة من عمرها، مع قصائد مصورة الحروف الصينية(عاشت في الصين عندما كانت طفلة، ولديها مجموعة قصائد "رحلة صينية")، مع صورة قطة لكتاب للأطفال، والتي تعدها الآن مع صديق فنان، مع باقات من أعشاب المرج، مع ضوء هادئالسقوط من النوافذ المنخفضة. المنزل نظيف جدًا لدرجة أنك تشعر وكأنك في فيلم، خاصة عندما يفتح الباب في الحديقة حيث تتفتح زهرة الزنبق الأبيض والأرجواني.

لكن صديقتها، الفنانة البيلاروسية، تعيش عادة في هذا المنزل وعائلته، وهي تذهب بنفسها إلى المنزل الصيفي، "بيت الأب"، على الشرفة الصغيرة التي تمكنت من رؤية طاولة بها منفضة سجائر بالتفصيل، ولاعة وسجائر وفانوس: "كل شيء مكتوب هنا". .

كانت الحياة الاجتماعية في أزاروفكا دائمًا صماء إلى حد ما، ولم يكن هناك متجر أو مكتب، ولم يكن هناك سوى متجر شاحنات يحتوي على الخبز والسكر يصل مرتين في الأسبوع. تاريخ القرية مميز؛ قبل الثورة، عاش النبلاء هنا، وكانوا يقودون بشكل أساسي زراعة الفلاحين، لكنهم يتحدثون بشكل مختلف قليلاً، ويرتدون ملابسهم. اهتمام كبيرإلى أقاربهم ويتزوجون من نفس النساء من القرى المجاورة. لم تمس الحكومة السوفيتية حياة الفلاحين النبلاء، ولكن بالفعل في النصف الثاني من القرن العشرين، تم أخيرًا ذوبان الفارق الدقيق ولكن الملموس الذي حدده الأصل العالي في الأبناء والأحفاد السوفييت.

في أزاروفكا، كتبت أولغا ألكساندروفنا معظم نصوصها، "والشعر كله تقريبًا". في المدينة "تتراكم الأفكار"، ولكن هنا، في صمت، دون أن يشتت انتباهها أي شيء، تكتب.

أزاروفكا هو أفضل مكان في العالم لهذا الغرض. كانت ستعيش هنا حتى في فصل الشتاء (اتضح أنه كان من السهل تسخين الموقد - من ذكرى كيف اعتادت جدتها وخالتها تسخينه)، إذا كانت لديها سيارة. لأن الطبيعة تفهم ما تفعله بالإنسان.

إنه فقط يجعله أفضل.

ويشير بيده إلى أعلى الجبل، ويوضح أنه على مسافة قريبة توجد قرية النخبة، بالمعنى النقدي للكلمة - "الروس الجدد". الربيع المقدس مع أيقونة والدة الإله "ثلاثة أيادي" والتي صنعها الحجاج قبل الثورة و الزمن السوفييتي(وهي في الأصل مؤمنة، وسمعت العديد من القصص عن الشفاء) وهي الآن مزينة بشكل عملي بوحدة لسحب المياه إلى هذه القرية بالذات. لكن الطبيعة أيضًا تفعل شيئًا "بهم".

في البداية كان شيئًا فظيعًا. لكن الحياة في أزاروفكا تغيرهم كأشخاص نحو الأفضل.

بشكل عام، البرجوازية هي طبقة ثقافية”. وتتذكر أن معارفها الفكريين في أوروبا كانوا يؤكدون لها في كثير من الأحيان: إن "رجال الأعمال البارزين" هم أول من يشعر بشيء جديد وقيم.

حتى في زاوية غوته، سمحت لنفسي أن أقترب من الشاعر بنظرية بسيطة للاسترخاء: الحياة في الطبيعة تكاد تكون دائمًا مريحة، والطبيعة مكان للتأثيرات الضعيفة. هذا ليس مثل مشاهدة فيلم جيد - نوع من جلسة التنويم المغناطيسي الثقافي و تأثيرات قوية. "واو، يا ضعيف،" تتعجب سيداكوفا، "فجر الصباح أقوى بمئة مرة من أي فيلم."

ويقاطع المحادثة بشكل غير متوقع بالتعليق: "لقد طار غراب مألوف"، مضيفًا: "بشكل عام، أعرف كل الطيور هنا". سألت دون مزاح: "في الوجه؟"، فأجابت: "نعم"، وتضيف: "هل رأيت أنه لسبب ما لم يفتح زنبق النهار لدينا اليوم، وقد حل الظهر بالفعل. هناك شيء جديد هنا كل يوم وساعة."

يتم تحديد أفق حديقتها المسكونة بواسطة أشجار الصفصاف عبر النهر، والتي ترتفع في شرفة نحو السماء. بالنسبة لها، فهي صفصاف، وهي إحدى الصور الأكثر شيوعًا في قصائدها ("الوطن الأم! بكى قلبي عند رؤية الصفصاف")، وهي تربط وتقيس المساحة بأكملها حولها.

في كتابي المفضل عن رامبرانت "السفر بعيون مغلقة" الذي تلقيته كهدية، هناك حجة مذهلة مفادها أننا نرى العالم بالرؤية، متزوجين بالفعل من الكلمات، ومن المهم رؤية العالم برؤية أولية. ، نظرة حرفية... تعيد أزاروفكا مثل هذه الرؤية: "أظل صامتًا، أختفي في ذهني من نظرتي الحبيبة..."

ولدت أولغا ألكساندروفنا سيداكوفا في موسكو في 26 ديسمبر 1949 في عائلة مهندس عسكري. ذهبت إلى المدرسة في بكين، حيث كان والدي في ذلك الوقت (1956-1957) يعمل مهندسًا عسكريًا. كانت الأسرة بعيدة كل البعد عن المصالح الإنسانية دور حيويفي حياتها منذ البداية كانت مملوكة للمعلمين والأصدقاء. أول هؤلاء المعلمين كان عازف البيانو م. إروخين، الذي كشف لها ليس فقط الموسيقى، ولكن الرسم والشعر والفلسفة؛ سمعت منه لأول مرة شعراء العصر الفضي وريلكه، الذين لم يُنشروا بعد باللغة الروسية.

في عام 1967، دخلت أولغا سيداكوفا كلية فقه اللغة بجامعة موسكو الحكومية وتخرجت في عام 1973 بأطروحة دبلوم حول الآثار السلافية. ربطتها علاقة التدريب المهني بـ S.S. Averintsev وغيره من علماء اللغة البارزين - M.V. بانوف، يو.م. لوتمان، إن.آي. تولستوي. تشمل اهتماماتها اللغوية تاريخ اللغة الروسية و اللغات السلافية القديمة، الثقافة التقليدية والأساطير، الشعر الليتورجي، التأويل العام للنص الشعري. شعرت أنه في عصر الستار الحديدي وحصار المعلومات كانت القدرة على القراءة بلغات أخرى أمرًا ضروريًا، درست أولغا سيداكوفا اللغات الأوروبية الرئيسية. وقد ساعدها ذلك في المستقبل على كسب المال من خلال مراجعة أحدث الأدبيات الإنسانية (عملت من عام 1983 إلى عام 1990 كمرجع في فقه اللغة الأجنبية في INION) والترجمة "لنفسها ولأصدقائها". التحويلات من الشعر الأوروبيوالدراما والفلسفة واللاهوت (الشعر الشعبي الإنجليزي، ت.س. إليوت، إ. باوند، ج. دون، آر. إم. ريلكه، ب. سيلان، القديس فرنسيس الأسيزي، دانتي أليغييري، ب. كلوديل، ب. تيليش وما إلى ذلك)، صنع دون التفكير في النشر، وقد تم نشرها في السنوات الأخيرة.

بدأت أولغا سيداكوفا في تأليف الشعر منذ السنوات الأولى من حياتها وقررت في وقت مبكر جدًا أن "تكون شاعرة". ومنذ اللحظة التي اكتسب فيها عالمها الشعري خطوطًا معينة (شكلية، موضوعية، أيديولوجية)، أصبح من الواضح أن هذا المسار انحرف جذريًا عن الأدب الرسمي، مثل مسارات المؤلفين الآخرين من جيل «ما بعد برود» في موسكو ولينينغراد ومدن أخرى. : V. Krivulin، E. Schwartz، L. Gubanova (التي كانت تربطها بها صداقة شخصية). في "الثقافة الثانية" في السبعينيات لم يكن هناك كتاب فحسب، بل فنانين وموسيقيين ومفكرين... كان هناك توتر شديد الحياة الإبداعية، والتي ظهرت جزئيًا فقط أثناء التحرير.

ليس فقط الشعر، ولكن أيضًا النقد، لم يتم نشر الأعمال الفلسفية لأولغا سيداكوفا عمليًا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية حتى عام 1989 وتم تقييمها على أنها "غامضة" و"دينية" و"كتابية". ومع ذلك، فإن "الثقافة الثانية" المرفوضة كان لها قراءها الخاصون، وعدد كبير إلى حد ما. تم توزيع نصوص أولغا سيداكوفا في نسخ مطبوعة على الآلة الكاتبة ونشرت في الدوريات الأجنبية والمهاجرة.

في عام 1986، تم نشر أول كتاب من قبل YMCA-Press. بعد فترة وجيزة، بدأت القصائد والمقالات تُترجم إلى اللغات الأوروبية، وتُنشر في مجلات ومختارات مختلفة، وتُنشر في شكل كتاب. وفي الوطن، نُشر الكتاب الأول ("الرحلة الصينية") في عام 1990.

تم حتى الآن نشر 57 كتابًا في الشعر والنثر والترجمات والدراسات اللغوية (باللغات الروسية والإنجليزية والإيطالية والفرنسية والألمانية والعبرية والدانمركية والسويدية والهولندية والأوكرانية والبولندية).

في نهاية عام 1989، سافرت أولغا سيداكوفا إلى الخارج لأول مرة. يتم قضاء السنوات التالية في رحلات مستمرة ومتعددة حول أوروبا وأمريكا (المشاركة في المهرجانات الشعرية والمؤتمرات وصالونات الكتب والتدريس في مختلف الجامعات حول العالم، محاضرات عامة).

منذ عام 1991 موظف في معهد الثقافة العالمية (كلية الفلسفة، جامعة موسكو الحكومية).

* مرشح للعلوم اللغوية (أطروحة: "طقوس الجنازة للسلاف الشرقيين والجنوبيين"، 1983).

* دكتوراه فخرية في اللاهوت (جامعة مينسك الأوروبية الإنسانية، كلية اللاهوت، 2003).

* وسام الفنون والآداب من الجمهورية الفرنسية (Officier d’Ordre des Arts et des Lettres de la République Française، 2012).

* أكاديمي في أكاديمية "Sapientia et Scientia" (روما، 2013).

* أكاديمي في الأكاديمية الأمبروزية (ميلانو 2014).

ولدت أولغا ألكساندروفنا سيداكوفا في موسكو في 26 ديسمبر 1949 في عائلة مهندس عسكري. ذهبت إلى المدرسة في بكين، حيث كان والدي في ذلك الوقت (1956-1957) يعمل مهندسًا عسكريًا. كانت الأسرة بعيدة عن المصالح الإنسانية، وبالتالي فإن الدور الأكثر أهمية في حياتها منذ البداية كان للمعلمين والأصدقاء. أول هؤلاء المعلمين كان عازف البيانو م. إروخين، الذي كشف لها ليس فقط الموسيقى، ولكن الرسم والشعر والفلسفة؛ سمعت منه لأول مرة شعراء العصر الفضي وريلكه، الذين لم يُنشروا بعد باللغة الروسية.

في عام 1967، دخلت أولغا سيداكوفا كلية فقه اللغة بجامعة موسكو الحكومية وتخرجت في عام 1973 بأطروحة دبلوم حول الآثار السلافية. ربطتها علاقة التدريب المهني بـ S.S. Averintsev وغيره من علماء اللغة البارزين - M.V. بانوف، يو.م. لوتمان، إن.آي. تولستوي. تشمل اهتماماتها اللغوية تاريخ اللغات الروسية ولغات الكنيسة السلافية القديمة، والثقافة التقليدية والأساطير، والشعر الليتورجي، والتأويل العام للنص الشعري. شعرت أنه في عصر الستار الحديدي وحصار المعلومات كانت القدرة على القراءة بلغات أخرى أمرًا ضروريًا، درست أولغا سيداكوفا اللغات الأوروبية الرئيسية. وقد ساعدها ذلك في المستقبل على كسب لقمة العيش من خلال مراجعة أحدث الأدبيات الإنسانية (عملت من عام 1983 إلى عام 1990 كمرجع في فقه اللغة الأجنبية في INION) والترجمة "لنفسها ولأصدقائها". ترجمات من الشعر الأوروبي، والدراما، والفلسفة، واللاهوت (الشعر الشعبي الإنجليزي، ت. س. إليوت، إي. باوند، ج. دون، ر. م. ريلكه، ب. سيلان، القديس فرنسيس الأسيزي، دانتي أليغييري، ب. كلوديل، ب. تيليش، الخ)، التي تم نشرها دون التفكير في النشر، تم نشرها في السنوات الأخيرة.

بدأت أولغا سيداكوفا في تأليف الشعر منذ السنوات الأولى من حياتها وقررت في وقت مبكر جدًا أن "تكون شاعرة". ومنذ اللحظة التي اكتسب فيها عالمها الشعري خطوطًا معينة (شكلية، موضوعية، أيديولوجية)، أصبح من الواضح أن هذا المسار انحرف جذريًا عن الأدب الرسمي، مثل مسارات المؤلفين الآخرين من جيل «ما بعد برود» في موسكو ولينينغراد ومدن أخرى. : V. Krivulin، E. Schwartz، L. Gubanova (التي كانت تربطها بها صداقة شخصية). في "الثقافة الثانية" في السبعينيات، لم يكن هناك كتاب فحسب، بل فنانين وموسيقيين ومفكرين... كانت هناك حياة إبداعية مكثفة، والتي ظهرت جزئيًا فقط في أوقات الليبرالية.

ليس فقط الشعر، ولكن أيضًا النقد، لم يتم نشر الأعمال الفلسفية لأولغا سيداكوفا عمليًا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية حتى عام 1989 وتم تقييمها على أنها "غامضة" و"دينية" و"كتابية". ومع ذلك، فإن "الثقافة الثانية" المرفوضة كان لها قراءها الخاصون، وعدد كبير إلى حد ما. تم توزيع نصوص أولغا سيداكوفا في نسخ مطبوعة على الآلة الكاتبة ونشرت في الدوريات الأجنبية والمهاجرة.

في عام 1986، تم نشر أول كتاب من قبل YMCA-Press. بعد فترة وجيزة، بدأت القصائد والمقالات تُترجم إلى اللغات الأوروبية، وتُنشر في مجلات ومختارات مختلفة، وتُنشر في شكل كتاب. وفي الوطن، نُشر الكتاب الأول ("الرحلة الصينية") في عام 1990.

تم حتى الآن نشر 46 كتابًا في الشعر والنثر والترجمات والدراسات اللغوية (باللغات الروسية والإنجليزية والإيطالية والفرنسية والألمانية والعبرية دانماركي; طبعة سويدية قيد الإعداد).

في نهاية عام 1989، سافرت أولغا سيداكوفا إلى الخارج لأول مرة. يتم قضاء السنوات التالية في رحلات مستمرة ومتعددة في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا (المشاركة في المهرجانات الشعرية والمؤتمرات وصالونات الكتب والتدريس في مختلف الجامعات حول العالم والمحاضرات العامة).

منذ عام 1991 موظف في معهد الثقافة العالمية (كلية الفلسفة، جامعة موسكو الحكومية).

* مرشح للعلوم اللغوية (أطروحة: "طقوس الجنازة للسلاف الشرقيين والجنوبيين"، 1983).

* دكتوراه فخرية في اللاهوت (جامعة مينسك الأوروبية الإنسانية، كلية اللاهوت، 2003).

* وسام الفنون والآداب من الجمهورية الفرنسية (Officier d’Ordre des Arts et des Lettres de la République Française، 2012).

المسيحية والثقافة

يبدو لي أن صياغة السؤال حول العلاقة بين الكنيسة والإبداع الثقافي مميزة للغاية: تبدأ المحادثة بموضوع "تقييد الحرية" - ويبدو أنه لا يمكن مناقشة سوى شيء واحد: هل هذا صحيح؟ حقيقي أو غير واقعي، مرغوب فيه أو غير مرغوب فيه، أي تقييد للوعي الإبداعي، هل يمكن أن تكون هناك أي مناطق محظورة عليه: أخلاقية، أسلوبية، موضوعية. أي مسألة القبول بنوع من الرقابة الروحية، والانضمام إلى نوع من الحزب الروحي، مع كل النتائج المعروفة للحزبية والأيديولوجية. لا يمكن القول أنه لا يوجد أساس لمثل هذا الفهم للعلاقة بين تقليد الكنيسة والثقافة العلمانية "الحرة"، سواء في التاريخ أو في العصر الحديث: ففي نهاية المطاف، هذه هي بالضبط الطريقة التي يرى بها العديد من الدعاة الأرثوذكس، بشكل محظور ومقيد. دور الكنيسة فيما يتعلق بالفن الحديث. ولكن يبدو لي أنه ما دام السؤال يتجه في المقام الأول من هذا الجانب، فلا يمكن توقع إجابة جيدة.

ومع ذلك، فإن فكرة "الحظر" و"التقييد" المألوفة جدًا تذهلني بسطحيتها. أتذكر كيف تحدث رجل بسيط في منتصف العمر، إذا جاز التعبير، في السنوات السوفيتية، والذي قبل الإلحاد الرسمي بإخلاص، بفرحة حنين عن طفولته في عائلة الكنيسة. وما سبب عاطفته الخاصة؟ أخبر كيف تم تحضير كعك عيد الفصح وكعك عيد الفصح في المنزل، وكيف وقفوا على مرأى من الجميع - ولم يجرؤ أحد في المنزل على لمسهم حتى أفطروا، قبل العودة من خدمة عيد الفصح. "هل يمكنك أن تتخيل؟ - قال: "إنهم على الطاولة ولن تجربهم أبدًا!" وصمت ودعاني لتخيل عظمة هذه اللحظة. "و ماذا؟" - انا سألت. "تشعر وكأنك إنسان! والآن كل ما تريد وقتما تشاء." لقد اعتدنا بطريقة ما على الاعتقاد بأن أي حظر (والمقدس أيضًا) مهين كرامة الإنسان. ليس عليك أن تكون ماركسيًا لتحقيق هذا: فكل الثقافة الأوروبية اللاحقة تتطور تحت شعار "التحرر". من المعتاد ليس فقط العد، ولكن الشعور بأن الشخص يؤكد نفسه كشخص على وجه التحديد عندما يتجاوز حدود ما هو مسموح به، والإطار القمعي للمعايير والتقاليد، وما إلى ذلك. أنها جميلة، وفيها خطر مأساوي وبطولي. ترتبط فكرة الكرامة الإنسانية هذه بالمحاولات الفلسفية لإعادة التفكير في الانتهاك الأول للحظر في عدن - كخطوة شجاعة من الإنسان تجاه نفسه، وخطوة نحو المسؤولية المأساوية. تُفهم الكرامة والمسؤولية على أنها عصيان بامتياز.

لن أقول العكس تمامًا: في الواقع، هناك العديد من المحظورات والقيود، الاجتماعية والسياسية والثقافية، التي تهين وتدمر ببساطة الفرد وإمكانية الإبداع والفكر: من آخر، بعد تجربة العبودية السوفيتية، يجب أن تعرف هذا؟ أريد فقط أن أذكرك أن الشخص لديه أيضًا حب حميم للحظر غير العقلاني وغير القابل للتفسير من وجهة نظر عملية (على النحو التالي من القصة أعلاه حول كعك عيد الفصح الذي لا يمكن المساس به في يوم السبت المقدس): يتم ذلك من خلال تحقيق مثل هذا حظر أنه يشعر وكأنه إنسان. لماذا؟ لم يشرح ألكساندر نزاروفيتش (محاورتي) هذا لي أو ربما لنفسه. سأحاول أن أفعل ذلك من أجله. المشاركة في الحظر يمكن أن ترفع الإنسان في نظر نفسه لأنها تجعله يشعر المقربين \ كاتم السر، المنخرط في شيء ما، يبادر إلى شيء لا يتضح له معناه، لكن يكفي أن هذا يجعله قادرًا على التغلب على رغبته، ليصبح شخصًا أكثر مما يريد على الفور، هنا والآن، خذ قضمة من أي فطيرة ملقاة على الطاولة. إن المنع المقبول دون تفسير يحرره مما لا يحترمه حقًا في نفسه، من عبودية الشهوة. تجدر الإشارة إلى أن الحظر الذي فرضه ألكسندر نزاروفيتش على الذهاب إلى الكنائس وعدم تناول كعك عيد الفصح في أي وقت لم يجلب له أي متعة. على الرغم من أنه لم يناقش هذا الأمر، إلا أنه بالكاد قال ذلك لاحقًا بحنين إلى الماضي: “هل يمكنك أن تتخيل؟ إنهم يطلبون الخدمة، لكنك لا تذهب! وأكثر من ذلك: كان الخضوع لهذا الحظر السياسي الطقوسي بمثابة تبادل مفيد للطرفين مع السلطات، مما سمح له بالوجود بأمان. إن تحقيق الحظر الأول على الطفولة كان في الأساس تجربة تضحية خالصة، نذرًا. فالشخص الذي أوفى بالنذر، هو صورة لا تقل بطولة، بل ومأساوية، على الأقل، عن الذي «يتجاوز» و«ينتهك». بالإضافة إلى ذلك، هناك متعة خاصة وعميقة جدًا في الطاعة: كما يكرر الجميع: " الفاكهة المحرمةحلو" - ولكن ما أحلى الإخلاص! حلوة، دائمة الشباب، ليست مملة - مثل الفاكهة التي تم الحصول عليها والملل على الفور - مع حلاوة غامضة.
لكن، بشكل عام، يبدو لي أنه في كل تضحية حقيقية وكاملة، يتم تحقيق كلاهما في وقت واحد: الطاعة والانتهاك لمؤسسات بشرية معينة. كتب كيركجارد عن هذا فيما يتعلق بتضحية إبراهيم.

ومع ذلك، أود أن أتحدث عن الحظر - حتى مثل هذا الحظر التحريري: ليس حول ما يحده الدين، وما يحظره، وما يحرم الفنان - ولكن قبل كل شيء، حول ما يعطيه الإيمان. لا يتعلق الأمر بالقيود التي يفرضها الإيمان، ولا يتعلق بتضييق العالم الذي يبدو أنه ينتجه، ولكن بشأن اتساعه (وأجرؤ على القول فقط)، حول التوسع الاستثنائي للإدراك الذي يحققه: فهو يتطلب شخصًا ( والفنان) خارج الأسر المصرية “الظروف”، “ ضرورة تاريخية"وكل شيء آخر يبدو قاتلاً في غيابه. لقد كنت أدرس رامبرانت كثيرًا مؤخرًا، وأعتقد أن ظاهرة رامبرانت تم إنشاؤها بطريقة أكثر أهمية من خلال إيمانه الشخصي: نحن لا نتحدث عن مواضيع الكتاب المقدس على الإطلاق (أنت لا تعرف أبدًا من يأخذ مثل هذه الموضوعات - جلازونوف الأصغر سنًا) ، على سبيل المثال)، ولكن عن جسد لوحته، عن معرفته بالضوء، والرؤية، واللمس، وعن إدراكه للأنسجة الحية. هذه ليست مسألة "تقنية فنية". وهنا سأخبركم بقصة أخرى من أواخر العصر السوفييتي. في أحد أيام الشتاء، أثناء عاصفة باسترناك الثلجية، في قرية داشا بالقرب من موسكو، التقيت بزميل في الصف لم أره منذ أيام الجامعة. كانت تغادر الكنيسة في نيكولسكوي ونادتني. خلال هذه السنوات، اختبرت التحول، وكانت في حالة من السعادة الغامرة التي يعرفها كل من حدث لها ذلك. سألتني عن المشاكل في ذلك الوقت: كانت هناك موجة أخرى من عمليات التفتيش والإزالة بين الأصدقاء. وقالت: "لسنا خائفين، أليس كذلك؟ نحن وحدنا أحرار هنا: ملكنا مختلف. غالبًا ما تذكرت هذه الكلمات لاحقًا، وليس على الإطلاق فيما يتعلق بنظام KGB، في ظروف مختلفة تمامًا، حيث، مع ذلك، يمكن أن يكون حرًا فقط أولئك الذين لديهم "قيصر مختلف". الحياة العامةالشخص وفي الأنظمة اللائقة وغير المعسكرية غير حر بشكل رهيب. عليه أن يفعل أشياء كثيرة ما كان ليوافق عليها ضميره إطلاقاً، لولا أنها "ضرورية"، "مقبولة"، لولا "الجميع يفعل ذلك"، لولا "مستحيل وإلا" "،" عليك أن تعيش "وهلم جرا. بما في ذلك ثقافة "التحرر" الحديثة مع وصفاتها لما يجب قبوله حتى لا يتحول إلى "غير مثقف" و"غير حداثي". أحب أن أعتقد أن الخوف من أن أكون رجعيًا ميؤوسًا منه ومنافقًا لن يجبرني على القراءة، على سبيل المثال، الحيل القذرة لـ V. Sorokin، من أجل "تصور" تصرفات كوليك الغبية بشكل مدروس، والاستماع - أو بالأحرى، التحمل - مقطوعات موسيقية يتم فيها تكرار ثلاث نغمات لمدة ثلاث ساعات في كل مرة عتبة التحمل الصوتي. إنني لا أخاف من أيديولوجيي "الحداثة" أكثر من خوفي من أسلافهم من أيديولوجيي الواقعية الاشتراكية. فمثل هؤلاء لا يستطيعون أن يأخذوا مني ما لم يعطوه. ومثل هؤلاء، لا يمكنهم أن يعطوني ما أريد، لأن ما أريده ليس على الإطلاق ما يمكنهم تقديمه. وهذا ينطبق على على قدم المساواةسواء فيما يسمى "الحياة الشخصية" أو ما يسمى بالإبداع.

لكن هذا بالطبع ليس سوى الجزء السلبي مما يعطيه الإيمان: التحرر من المخاوف التي تسيطر على المجتمع، بما في ذلك المجتمع العلماني، الذي تحرر من العقائد والسلطات والوصاية الأبوية والأوهام التاريخية... وكما قال بول كلوديل: "كل هذا حررنا كثيرًا لدرجة أننا لم نتمكن من رفع إصبعنا الصغير." يتحدث الفكر الحديث والفن الحديث في أغلب الأحيان عن مثل هذا الشلل الإبداعي وعن الموت في شكل حياة. وأي شخص ذاق على الأقل مثل هذا الشعور بالحرية - التحرر مما وصفه الوجوديون بـ "داس مان"، أي القوة القسرية غير الشخصية للمجتمع التي تعمل خارج وداخل الشخص ("الرقيب الداخلي"، الأنا العليا)، والتجربة التي "لا أحد مع أنه لا يستطيع أن يفعل لي أي شيء،" فهو يختبر تجربة الخلود اللحظية. مثل بيير بيزوخوف في «الحرب والسلام»: «تقتلني؟ روحي الخالدة؟ لذا، ففي هبة الإيمان السلبية والمحررة هذه توجد السعادة بالفعل. لا نعرف بعد إلى أين سننتهي، لكننا خرجنا من هذا الكابوس.

أما بالنسبة للنظرة الأكثر جدية وتفصيلاً وإيجابية للعلاقة بين الإيمان والفن في العصر الحديث، فيمكنني أن أشير إلى خطابي في حفل تسليم جائزة فلاديمير سولوفيوف، المنشور في الفكر الروسي و (المزيد النسخة الكاملة) في تقويم "السياق-9"، 4، موسكو، 1999.

أولغا سيداكوفا: شعر

| | | | | | | | | | | .

دعاء

دافئ يا رب أحبائك -
الأيتام والمرضى وضحايا الحرائق.

افعل ذلك لأولئك الذين لا يستطيعون
كل ما قيل له أن يفعل.

وللموتى يا رب للموتى -
لتحترق خطاياهم مثل القش،
سوف يحترقون ولن يتركوا أي أثر
لا في القبر ولا في السماء العالية.

أنت رب المعجزات والوعود.
دع كل ما ليس معجزة يحترق.

من كتاب "الأغاني القديمة"

تشرق الشمس على الحق والباطل،
وليس الأرض أسوأ من نفسها:
إذا كنت تريد، انتقل شرقا، انتقل غربا
أو أين سيخبرونك،
إذا كنت تريد، البقاء في المنزل.

الشجاعة تحكم السفن
على المحيط العظيم.
النعمة تهز العقل
مثل مهد عميق متهالك.

ومن يعرف الشجاعة يعرف الرحمة أيضًا،
لأنهم مثل الأخوات:
الشجاعة أسهل من أي شيء في العالم،
أسهل شيء هو الرحمة.

ملاك ريمس
فرانسوا فيدييه

هل أنت جاهز؟ -
هذا الملاك يبتسم -
أنا أسأل رغم أنني أعرف
أنك بلا شك مستعد:
لأنني لا أخبر أحداً
وأنت،
شخص لا يستطيع قلبه أن ينجو من الخيانة
إلى ملكك الأرضي،
الذي توج علناً هنا،
وإلى رب آخر
إلى ملك السماء، حملنا،
يموت على أمل
أنك سوف تسمعني مرة أخرى؛
مرة بعد مرة،
مثل كل مساء
اسمي ينادي بواسطة الأجراس
هنا في أرض القمح الممتاز
والعنب الخفيف
كل من الأذن وحفنة
استيعاب صوتي -
لكن على اي حال،
في هذا الحجر الوردي المتفتت،
رفع يدك
تم صده في الحرب العالمية،
على أية حال دعني أذكرك:
هل أنت جاهز؟
إلى الوباء، والمجاعة، والجبن، والنار،
غزو ​​الأجانب مدفوعا بالغضب تجاهنا؟
كل هذا مهم بلا شك، ولكن ليس هذا ما أتحدث عنه.
لا، ليس من الضروري أن أذكرك بهذا.
ليس هذا ما أرسلوني من أجله.
أتكلم:
أنت
مستعد
إلى سعادة لا تصدق؟

***
أنت تحترق ، لهب غير مرئي ،
لا أحتاج إلى أي شيء آخر.
كل شيء آخر سوف يؤخذ بعيدا عني.
لن يأخذوها منك، بل سيطلبونها بلطف.
إذا لم يسألوا، سأتخلى عن ذلك بنفسي،
لأنه ممل ومخيف.
مثل النجم الذي ينظر إلى المذود،
أو في الأدغال غرفة حراسة صغيرة،
يتأرجح على سلاسل سوداء،
أنت تحترق، أيها اللهب غير المرئي.
أنت مصباح، ودموعك زيت،
شك القلب القاسي،
ابتسامة الشخص الذي يغادر.
أنت تحترق، تمر على الأخبار
المخلص أيها الإله السماوي
وأنه لا يزال يذكر على الأرض،
لم ينس الجميع بعد.

* * *
تجول اثنان من الرماة إلى فرنسا من الأسر الروسية.
ملابسهم المغطاة بالغبار، وفرنسا أيضًا في الغبار.
أليس هذا أمراً غريباً؟ وفجأة تستقر الحياة مثل الغبار،
مثل الثلج على طرق سمولينسك، مثل الرمال في السهوب العربية.
ويمكنك أن ترى بعيدًا، بعيدًا، والسماء أكثر وضوحًا.
- ماذا تريد يا رب وماذا تتوقع من عبدك؟
هناك نوع من السوط معلق فوق كل ما أردناه.
لن تنظر عيني. نعم، قيل لك أن تنظر، على ما يبدو.
وحسنا. ما الذي لا يحدث فوق الأرض الهادئة والخشنة؟
في أي ارتفاع لا تلعب نيران المذنب القاتلة؟
انهض أيها الرفيق المسكين! لا يوجد أي أثر للجنود الذين يكذبون حولهم.
سنشرب الإخلاص إلى القبر: لا خيانة بعد القبر.

الشهيد غير المسمى

تنازل؟ التي من شأنها أن يكون مضحكا.
ولكن ها هم - وليس أي شخص آخر.
حتى إشاعاتنا لن تصل إلينا
مستبعد.
الزنزانة هي مثل هذا الزنزانة -
حتى نهاية العالم.
بحيث
هل أصبح صبري درسا؟
يا له من درس لهم - أود أن ألقي نظرة!
يبدو أن الملائكة لا توقظهم
ليس مثل هؤلاء، الناطقين باللغات الأجنبية،
القليل من الموت بين حشد الموتى
في المجال العسكري. لا أحد، للأسف،
مستبعد. لا أحد من خلال عيون القلب
طريقي لن يتكرر ماذا سيقررون هناك؟
من حطام السفن، والأوبئة...
لقد أخافوني أيضًا: لا أحد.
ماذا نطلب منهم. هم لن
لم أرى مدى قرب هذه السماء،
لكن الشيء الرئيسي هو كيفية علاج الأطفال المرضى
يشبه...الولاء؟ عليك أن تكون الشرير
أن يكون غير مخلص. اسرع الفرخ
سوف أدوسك أو أركلك في وجهك
سأضرب الأم العجوز ، لكن أنت ،
كل الأيادي امتدت لي
أيدي مؤلمة! من يستطيع فعل هذا؟
لن أسيء إليك. إله. لا أحد.
الإجراء هو خطوة عمودية.
معنى آخر وعواقب أخرى
ليس فيه.
وهل تحتاجهم حقًا؟

برلعام ويواساف

الشيخ من صحراء سنار...
الآية الروحية الروسية
1
شيخ من صحراء سنار
يأتي الملك إلى المنزل:
وهو أيضًا طبيب
وهو أيضًا بائع للأحجار الكريمة.
وبعد أن رتب واستكشف عقله،
أرسلوا له صرخة محيرة
تتحول إلى تنهيدة عطرة
اوه جميل
عن الغريب
الوطن، يتلألأ من الثقوب
الحياة لا يمكن الاعتماد عليها، ومتوسطة،
مثل الضحك تحت الأرض في كوخ.
هناك، في صحرائه، بالبذور
سلال النجوم مليئة بالأشياء الرائعة.
وبهدوء على ارتفاع كامل
يعبر الزارع الاتلام
ألهمت الدموع التائبة:
ولا يُزرع إلا اللهب في اللهب،
ويتصفحون الكتاب لا بأيديهم،
ولا يشعلون المصابيح فوق الخطوط،
إلا لك أيها الليل حبيبنا
الضغط على كتلة الضوء.
ولكن أي البصيرة
وأي نظرة سعادة
سيغادر دون ندم:
هكذا يزرع البستاني، يبني، يحكم -
لكن المالك يدخل الحديقة.
سيقول كل من عمل من أجل النور:
ملائكي سوف يقاطع المحادثة
وسوف يذهب حيث قيل له.
لأنه يصل مثل الراية
النعمة تسعد القلب،
لأن هناك حب وموت
وهم أخت وأم.
2
"ليس غريباً بالنسبة لي أيها الرجل العجوز الرائع"
يقول الأمير: "حتى الآن،
أيها الطبيب، أخرجني من هذا السرير الضيق،
يا صديقي أبعدني عن الحلاوة التي لا تليق.
هل أنا كرة في لعبة غير شريفة؟
في منافسة الجبناء والزواحف؟
الأوتار تبني، والنجوم مزعجة.
أوتارهم ونجومهم لا تساوي شيئًا،
لقد ارتدوا جميعا عنا.
وأنا أرفع يدي
وأنا أتطرق - ومعي
يتمزق الإنسان مثل القماش الرديء،
كما هو الحال في كابوس.
ولكن من تصميم مرارتهم
أنا لا أسأل: احفظه! -
آفة الخجل ولسعة الحنان
أنا أكثر رعبا منهم.
أنا خائف أكثر يا رجلي العجوز الرائع
لقد حان الوقت لكي نلتقي،
نحافتك، ملكك السماوي،
ملكك الهادئ، الماس الخاص بك.
تهب الرياح حيث تشاء.
من يريد أن يدخل البيت .
ما يعرفه الجميع هو أظلم من الليل.
أنت وحدك دخلت بالنار.
مثل العيون التي أكلها الدخان
هكذا الحياة لا ترى وتتألم.
ماذا أحتاج في نارك الحبيبة؟
يتحدث الكثير من الحزن؟
إذا كنت تعرف أي يد
العمق يأخذنا بعيدا! -
أوه، ما الحزن، أوه، ما
الحزن، الكامل إلى القاع.
3
ومثل قلب قصة قديمة،
يدق في لغات مختلفة -
لم يذهب مطلقا
لا أحد في عداد المفقودين، الأذى
تهب مثل الغبار
من جيل الأمواج
جمع الناس لنفسه -
إله الحق، إله الموعظة،
إله من سيموت بدونك.

المرثية تتحول إلى قداس

توبا ميروم سبارجينز سونوم…
1
الوغد يسرق القطن. في الأسبوع
قررت أن الرذائل والتدريبات
حان الوقت لتعليم مستقبل البلاد،
أي الأطفال. نحن لا نريد الحرب.
لا نريد أن ترتعش عروقنا
من لديه؟
وتلك لضجيج جهاز التشويش
تمجد جنون الشجعان: من على الكرة،
الذي يجري على الأمواج، الذي يزحف
على طول سلك مع التيار، من خلال المذرق -
واحد مثل الإصبع، مع طفل على السنام -
أبطال مجهولون يغادرون
الوطن الغامض، حيث
الوغد يسرق القطن. قوافل,
عربات، قطارات... ضجيج أبيض...
نحن نصل إلى آذاننا في عدد لا يحصى من المواد الخام.
هل هناك جنة أو نيرفانا للمسلمين؟
في القطن الغزير. في مكان ما في النهاية
هناك سعادة مستقبلية للمليارات:
آخر عدو على الكرة سوف يطير بعيدًا -
والصمت، كما هو الحال في نوافذ ليوناردو،
حيث لا ينظر الشخص المتظاهر.

2
لكن أنت أيها الشاعر! توبا كلاسيكية
لن اسمح لك بالكذب. غير مسموع ولكن وقحا
بوق الحرب، بوق لا يقاوم
الأوامر عبر مراكز الحجر الصحي:
انهض، انهض!
أنا مثل برتراند دي بورن
أريد أن أحزن على وفاة الحاكم،
وحتى اثنين.
أنا أحب الروح البروفنسالية
يلهم الوقاحة. أو جارتنا
لا يستحق البكاء مثل بلانتاجنيت؟
من الصخور الفنلندية إلى الجبال الباكستانية،
من الجزر اليابانية ذات يوم
وإلى Planinas، البولندية مرة واحدة؛ إضافي -
من أحشاء الأرض التي ليس فيها شعاع -
أم الزيت ممرضة الهموم -
إلى الارتفاع حيث القمر الصناعي، النقيق،
يطير في فخ التجويف الكوني ، -
حان الوقت للبكاء. وإذا لم يكن عنه،
لدينا شيء للحديث عنه.

3
لكن القلب غريب. لا شيء آخر
أنا لا أستطيع أن أقول. اي كلمة
سوف يصور جنته المؤسفة؟ -
مهما قررت، مهما خططت،
والظلمة تتغلب على الرحمة،
كالفراشة ثم الشبكة ثم الإبرة.
على حافة سقوط شخص ما
ووضعها على الشاشة.
أعرف من شخص مجهول
وأن لا شماتة في أعماقها -
هناك يخرج مخلوق إلى المخلوق،
يرتفع مع جبل الرحمة
في كامل ارتفاعه من بكاء الجنازة.
هنا من الدولة تسمع ،
مغطاة بالدموع الرسمية
(كان من الممكن أن يكون الأمر هكذا منذ زمن طويل!) - بعيون مغلقة
حيث يبدو الجسد المعذب،
في رحلة حزينة؟...
هذا هو عبدك يا ​​رب،
أمامك. لم يعد أمامنا.
الموت هو السيدة! ما لن تلمسه
كل شيء يأخذ على أمل غريب -
للعيش أخيرًا بشكل مختلف وكامل.
تلك روح غير مستعدة للإجابة،
مع تحول الضوء الأخير نحو النور،
وحيدًا تمامًا في موجة الحداد
يطفو. أين يجب أن نذهب...

4
عالم يرثى له! الصبغة السحرية,
بيع ألوان الأمل.
أو الملابس الملونة مثل Geryon
يبيض الهيدروبيريت على الفور
بضع كلمات: "هوذا الدمار ينتظر..."؟
لا، لن ترى هذا حياً.
دعونا ندفع ثمن ما ندفنه معه.
إلى قديسيهم، الذين قتلوا مثل الكلاب،
ودفنها حتى لا يتم العثور عليها مرة أخرى،
باستسلام، مثل النجوم في دائرة الأبراج،
دعونا نسير على الطريق المشترك،
مثله. بلا محاكمة ولا قبر
من ابن قيصر إلى عامل مزرعة
قتل كما كان ضروريا
لقد كانوا يراقبون من بعيد لفترة طويلة.
"لقد كان من الضروري،" لقد درسنا، "
للتغلب بسرعة على الظلام. -
كان ضروريا. ما سوف تكون هناك حاجة
والآن فليحكم من يريد.
أنتم أيها الشباب، وداعاً. أنت غول
امتص وامتص وامتص. أنت أيها الضمير
من غير المرجح أن تشفيك معجزة:
نعم، ولكن إذا كان الأمر مؤلمًا في مكان ما،
لم يعد هنا. ما الذي لا يمكن حفظه؟
لا يبكون بشأن ذلك. أنت ، الكلام الأصلي ،
ربما يكون أجمل في نعشه،
مما أنت عليه الآن. عن أولئك الذين قدروا
لوح - وحصل على ما يريد.
عن هؤلاء،
الذي لم يلوح بل في المستنقع المشترك
دخلت بغضب شديد
نكت الدردشة من تحت الأرض.
أولئك الذين انتهوا من الشرب. من لم يشرب كثيرا؟
لكنه سرق القطن وبذلك تضاعف
ثروات الناس. من لم يفعل ذلك
بل أكثر من ذلك - من نجا!

5
نحن نعلم بالفعل: القوة فارغة، مثل البرميل
مع قاع مكسور. مهما وضعت هناك،
لن يجعلك أي طفح جلدي أو طفح جلدي تبدو أكثر امتلاءً
ليس بوصة. ما لا يقل عن نصف البلاد في الحقيبة
نعم، في الماء، حتى وضع الأطفال على الفراغ،
تجول حول نصف الكوكب في دبابة -
لا يوجد سلام. إنها لا تحلم بالسلام
وأحلم بما سيكون في متناول اليد،
ما ينبغي أن يكون. وإلا فمن يحكم هنا؟
من جعل نفسه في وسط الأرض
سوف يتمنى أن تبقى الأرض
ليس أكثر من تحت كعبه.
تحركات القوة، وعمود الهواء يلتوي،
من جدران الكرملين المتجمد
إلى صمت الحياة الآخرة للمقاطعات،
إلى الضواحي، ميتًا في حالة تأهب،
ثم إلى فوج المجاهدين -
والعودة، مثل الموجة المنعكسة.

6
يا لها من مصيدة فئران. يا دولة -
يا لها من مصيدة فئران. هاملت هاملت,
من جيل إلى جيل، للوارث كميراث،
مثل خاتم - صخرة، أنت حجر في هذا الخاتم،
بينما تستمر مسرحية اللسعة،
أنت أيها الروح الأسيرة المنهكة فيه،
انظر هنا: يبدو الأمر أسوأ هنا.
وهنا يبدو أن المثل هو إلسينور،
وجئنا لنرى التفسير
مائة ضعف. لبعض الوقت الآن أنا
إن الصمود إلى ما هو أبعد من ذلك أمر بغيض،
أبعد من الغثيان. من جميع الجهات
تتسلل القمامة، وتسرق سجادتها،
وخط منقط استراتيجي صغير
ينطلق إلى الفضاء: توبا… ميروم…
لي الشباب العلميأصدقاء،
عزيزي روزنكرانتز وغيلدنسترن!
أعلم أنكم رجال أعمال،
ستخبرني بما لا أعرفه.
يجب أن يكون مثل هذا:
تجد لنفسك العلية
نعم، تذكر أن هذه ليست المرة الأولى،
كان أسوأ. لشخص خاص
التشنجات الفضائية غير لائقة.
ومن يفكر يا أميري في هذا؟
الكبرياء يدمر الكبد
ويعبث بعقلي . ولكن من هو المتواضع -
يعيش دون أن يطلب التغيير،
لكنه يتعب ويجمع ثمرا
من أعمالهم. سوف تسقط الإمبراطورية
هل سيرتفع الجلاد عاليا -
وتنتهي القطة من الحلب
وسوف تكمل النملة إطارها.
العالم، كما كان من قبل، يقع علينا.
وملح الأرض الذي يتعارض مع العالم
الذي تبحث عنه - هناك نفس توبا ميروم...
- إذن يا روزنكرانتز، هناك نفس توبا ميروم،
هناك نفس الشبح، الذي أهانه العالم،
ونفس العالم.

7
وداعا، سوف ننسى - وقريبا،
منا البائسون: قوة المستقبل
يبتلع السابق ويختنق -
صور، أقوال مأثورة، أوامر...
هكذا مجد العبور. ثم يعم الصمت
كما قيل.
ليست فزاعة، وليس مزحة
لم تعد دمية ساحرة،
أنت الآن روح، وترى كل شيء كروح.
في العظمة المستعادة الرهيبة
وفي محيط القوى الهادئة والقوية
والآن صلي يا رب من أجل الشعب...

8
في بعض الأحيان يبدو لي أنني واقفة
بواسطة المحيط.
- مذيع ضعيف،
هل اتصلت بنا؟ انظر الآن
ماذا سيحدث بعد…
- هيا، ليس أنا، ليس أنا!
أطلق النار علي. دع شخصًا آخر.
لا أريد أن أعرف ما هو الحزن
البحر غير المسبوق مضطرب.
"أدناه" هنا تعني "أمام".
أكره اقتراب الحزن!
أوه، أتمنى أن أتمكن من أخذ كل شيء، الجميع وكل شيء،
أو شجرة صنوبر، وتغمسها في فيزوف،
عبر السماوات، كما قال أحدهم، -
أكتب أكتب كلمة واحدة
اكتب كلمة تنتحب: مساعدة!
ضخمة لتنظر إليها الملائكة
حتى يراه الشهداء،
قتل بموافقتنا،
لكي يؤمن الرب - لا شيء
ولا يبقى في قلب مكروه
في عقل فارغ، على أرض بخيلة -
لا يمكننا أن نفعل أي شيء. يساعد!

أولغا ألكسندروفنا سيداكوفا: مقابلة

أولغا ألكسندروفنا سيداكوفا (مواليد 1949)- شاعر، عالم فقه اللغة، مترجم، كاتب نثر: | | | | | | | | | | | .

"أنا لا أريد النجاح ولا أخشى الفشل"

ذاكرة الجنة

- أولغا ألكسندروفنا، ما هو انطباعك الأكثر حيوية في طفولتك؟
- أنا راوي قصص سيء. الشيء السيئ في هذا النوع هو التحدث عن نفسك وبالترتيب. أفضّل مؤامرات أخرى وموقفًا مختلفًا: مؤامرة تتبادر إلى ذهني بشكل لا إرادي. هذا ما أود أن أقوله - ويمكنني أن أفعل ذلك! حتى تاتيانا تولستايا أشارت إلى "هدية الراوي" هذه مني. مدح كاتب النثر ممتع. و"القليل عن نفسي" - لا، لن ينجح الأمر.

علاوة على ذلك، كتبت عن الطفولة، وبالطبع، أفضل مما أستطيع أن أكرره الآن. أعني النثر "في مديح الشعر". يبدأ بذكريات الطفولة المبكرة، وتجربة ما قبل اللفظ، واللقاءات الأولى بين الواقع واللغة.

فيما يتعلق بالطفولة: في نهاية المطاف، الرضيع، "الرضع" باللاتينية، يعني "لا يتكلم". بقدر ما أعرف، عصر الحياة يكاد يكون غير موصوف في الأدب. فقط ليو تولستوي كان يتذكر نفسه عندما كان طفلاً يستحم. لكنه لا يقول أي شيء عن لقاءاته الأولى مع الكلمة. الطفولة المبكرةأنا مهتم جدًا به. هذا عالم مختلف لم تدخل فيه التنشئة الاجتماعية بعد وتضع كل شيء على رفوفها الخاصة. وفقا للتحليل النفسي، على سبيل المثال. في وعي المعاصر (أعني المعاصر الأوروبي)، ترتبط موضوعات الصدمة والعقد والقمع بشكل قاتل بالطفولة. هذا إطار جاهز للقصة - حتى قصة لنفسك. أنا لا أحب هذا النوع من الخطاب فحسب، بل إنه لا يبدو واقعيًا.

أول ما يحدث لنا، حتى قبل أي صدمة، هو أن يأسرنا الواقع، الغني، المهم، الرائع. أي شيء صغير يلفت انتباهك يعتبر كنزًا. ما زلت أحب هذه الكنوز. ولكن من الأنسب الحديث عنهم في الشعر أو النثر من النوع البروستي، وليس في "قصة عن نفسك". من الغريب كم من الناس تركوا بدون ذكرى الجنة هذه. أنا متأكد من أن هذه هي تجربة كل طفل. ما الذي يزيحها؟

على وجه التحديد، لقد ولدت في موسكو، في تاجانكا، في الشارع، الذي أعيد اسمه الآن إلى نيكولو يامسكايا. في طفولتي كان يسمى أوليانوفسكايا.

قضينا معظم وقتنا مع المربية (ماروسيا)، وهي فلاحة من منطقة أوريولومع جدتي. كان لدى العديد من أقراني مربيات وفتيات ونساء هربن من المزارع الجماعية الجائعة وأصبحن مدبرة منزل - وهو ما وعد بالتسجيل في موسكو في غضون سنوات قليلة. في بعض الأحيان أصبحوا مثل أفراد الأسرة - هل تتذكر قصة ليليانا لونجينا عن موتا، مربية أبنائها؟ كانت مثل هذه المربيات تعني الكثير في حياة أطفال "المثقفين" في موسكو. لقد جلبوا لنا عالمًا مختلفًا تمامًا، ولغة مختلفة.

تحدثت (ماروسيا) باللهجة الجنوبية الأوريولية. جدتي، والدة والدي - في الشمال، فلاديمير. لقد أذهلني كلامهم أكثر من لغة والديّ "العادية". ذهب والداي إلى العمل، وعادا متأخرين، ولا يمكننا أن نكون معًا إلا في عطلات نهاية الأسبوع. لكنني أتذكر هذا أيضًا كما لو كانوا مشغولين دائمًا. ل محادثات جادةكانت هناك مربية وجدة. لم يشعروا بالملل مني ولم "يعلموني". كتبت عن ماروس (قصة "Marusya Smagina") وعن جدتي أيضًا. في النثر المذكور أتحدث أيضًا عن صورة الصلاة تلك (حوالي اثنين صور مختلفة)، الذي رأيته في وجوههم: كيف صلت (ماروسيا) وكيف صلت جدتها.

من وقت لآخر كنت أذهب لزيارة جدتي وخالتي ولفترة طويلة. كانوا يعيشون في منزل خشبي في بيروفو بولي، الذي لم يكن بعد جزءًا من موسكو في ذلك الوقت. كانت قرية في الضواحي. وقد أحببت هذا العالم أكثر بما لا يقاس من شقتي في موسكو. أنا لست من سكان المدينة عن ظهر قلب.
وفي الصيف انتقلنا إلى دارشا في فالنتينوفكا. كان موقعنا على زاوية شارع جوجول وشارع بوشكين. كان شارع غوغول أطول بكثير، وبالتالي، عندما كنت طفلاً، اعتقدت أن غوغول كان أكثر أهمية من بوشكين.
ولدت أختي الصغرى إيرينا عندما كان عمري خمس سنوات. وهي الآن سلافية مشهورة ودكتوراه في العلوم.

أولغا وإيرينا

بخصوص الأسماء بالمناسبة. لقد اتصلوا بي ليس حسب التقويم. أحب الأب تاتيانا لارينا كثيرًا وأراد أن تكون ابنته الأولى مثلها. ولكن عندما جاءوا لتسجيل الطفل (أنا)، رأى الوالدان أن جميع الفتيات أمامهم مسجلون باسم تاتيانا. على ما يبدو، كان من المستحيل الابتعاد عن Onegin، ولهذا السبب أصبحت أولغا. ثم كان علينا أن نحسب من عمل كلاسيكي آخر - "الأخوات الثلاث". قرر الوالدان أنه يمكن تخطي الطفل الأوسط، ماشا. هكذا ظهرت إيرينا.

لا أجد أي تشابه في نفسي مع أولغا لبوشكين أو تشيخوف.

عندما كنت في السادسة من عمري، ذهبنا إلى الصين: كان والدي يعمل هناك كمستشار عسكري. عشنا لمدة عام ونصف في بكين، في مدينة مغلقة أمام السوفييت. خلال فترة وجودنا في بكين، كانت هناك نقطة تحول في العلاقات بين الصين والاتحاد السوفييتي. في عام 1956 انطلق قطار من موسكو على أنغام أغنية "موسكو - بكين!" موسكو - بكين! الشعوب تتقدم إلى الأمام! غادرنا في نهاية عام 1957 في أجواء مختلفة. وكان هذا ملحوظا حتى بالنسبة للطفل. في بكين ذهبت إلى الصف الأول في مدرسة روسية.

موجودة مسبقا هذا القرنالتقينا في مهرجان الشعر في كولونيا بشاعر صيني هاجر من الصين وكتب باللغة الإنجليزية. اتضح أنه كان أحد أطفال بكين الذين ألقينا معهم الهدايا على الجدار الحجري الذي يحيط بمدينتنا سيجيمين. كنا نجلس في أحد مقاهي كولونيا، فقلت: "انظروا كم هم (أهل كولونيا) مبتهجون! إنهم لا يعرفون مما يتم إنقاذهم منه! ماذا كان سيحدث لهم لو لم نتشاجر أنا وأنت حينها!» وبدأنا نتخيل كيف ستصبح اللغة الروسية والصينية إلزامية لهم في المدرسة، وسيحفظون قصائدنا عن ظهر قلب...

لا،" قال محاوري بوقاحة. - سيعلمون شاعرًا صينيًا آخر وشاعرًا روسيًا آخر.
- هل كل شيء مختلف في بكين والصين الآن؟ - انا سألت.
"نعم"، أجابني الشاعر الصيني، لأنه لا يريد العودة إلى موطنه الأصلي الإمبراطورية السماوية. - كل شيء مختلف. فقط الناس هم نفس الشيء.

كان يمزح مثل الإنجليز

التقيت أيضًا بصبي آخر من طفولتي الصينية - في روما، في الكنيسة الروسية في شارع باليسترو. هو اصبح كاهن أرثوذكسيوعندما عشنا في سيجيمين، كان ابن مهندس عسكري من سانت بطرسبرغ. ذكرياتنا الصينية المشتركة مع الأب. جورج (الذي يخدم الآن في فلورنسا) أكثر إثارة للاهتمام، ولكن هذه قصة منفصلة.

وسرعان ما فاجأت الكبار بقراءة كل اللافتات. ومع ذلك، كنت أتعثر دائمًا في حرف واحد: الفصل وقبل الصين، وخاصة في الصين، كنت أغرق في القراءة. كما يحدث في مرحلة الطفولة عالم الكتابوكان العالم من حولي مرتبكًا، وبدا لي أنني أعيش في «طفولة» ليو تولستوي، وكانت مشاعر نيكولينكا هي مشاعري. وإلى جانب ماريوسيا لدي أيضًا كارل إيفانوفيتش. وأن والدتي تعزف على البيانو مثل والدة نيكولينكا (لا شيء من هذا القبيل!).

أنا لا أربيك من أجلك، بل من أجل الناس

عدنا إلى موسكو، إلى تاجانكا، وذهبت إلى مدرسة موسكو. بعد مدرسة بكين، بدت لي بيئة الفصل الدراسي وكأنها نوع من البازار: في مدرسة بكين كان الانضباط كما هو الحال في الدير. وضعوني في زاوية هناك لأنني لمست الستارة البيضاء على النافذة المجاورة لمكتبي دون أن أطلب ذلك. أعترف: أحب الشدة - مع نوع من الحب المازوشي. منظر الرخاوة يجعلني أشعر بمرض جسدي. يبدو أن بكين تأثرت.

ومع ذلك، قام والدي بتربيتي بصرامة، وأنا ممتن له على ذلك. في بعض الأحيان كنت أتمرد: "لماذا يستطيع الآخرون أن يفعلوا ذلك، وأنا لا أستطيع؟" فأجاب: «هل تريد أن تكون مثل الآخرين في كل شيء، أم في هذا فقط (في نقل النميمة مثلاً)؟» كل ما بقي هو الاتفاق. في كثير من النواحي، لم أكن أريد أن أكون "مثل الآخرين". أو قد يقول شيئًا كهذا: "هذا ليس أسلوبك!" لم يكن لدي أي أسلوب، وربما ليس لدي أي أسلوب حتى الآن، لكن الحجة نجحت. في أحد الأيام، كشف لي عن مبدأه التربوي (ردًا على نفخة أخرى): "أنا لا أربيك من أجلك، بل من أجل الناس. حتى يشعروا بالرضا معك." لم يكن مؤمنًا، لكني أخشى أن القليل من المؤمنين وأهل الكنيسة يعاملون أطفالهم على هذا المبدأ.

ثم بدأت "موسكو الكبرى"، مناطق خروتشوف الصغيرة. من مبنى سكنيفي بداية القرن، انتقلنا إلى خوروشيفكا، من موسكو القديمة - إلى بعض المناظر الطبيعية المجردة بدون علامات وبدون تاريخ... تم بناء نفس كتل الصناديق التي لا جذور لها في موقع حقل بيروف المفضل لدي.

لكنني أكرر، ما يسمى بالسيرة الذاتية هو إجابات لعدد من الأسئلة المطلوبة بشكل عام: العائلة، مكان الميلاد، إلخ. - ليست مهمة للحياة العقلية مثل البعض لحظة عشوائية، لمحة غير رسمية... كل شيء يمكن تحديده هنا.

تاريخ الانطباعات

- ربما بعد ذلك يمكنك أن تحكي قصتك مع الانطباعات؟
- ولكن هذا أصعب! عليك أن تفكر في هذا على انفراد. قرأت بإعجاب ملاحظات السيرة الذاتية لميخائيل ماتيوشين: لقد لاحظ في طفولته تلك "الوخزات" و"الصدمات" التي تنمو منها روح الفنان فيما بعد: على سبيل المثال، إبريق مكسورفي كومة القمامة التي فتنته إلى الأبد بنبل شكلها العتيق... هكذا كان معي. كما أذهلتني "صدمات العصور القديمة". وأكثر بكثير. لكن لا يمكنك قول ذلك في شكل مقابلة.

إذا تحدثنا عن الانطباعات المسيحية... كانت جدتي مؤمنة حقًا - مؤمنة بعمق وهدوء. لم تدخل في أي خلافات مع أطفالها - الشعب السوفييتي والملحدين.

لقد كنت مفتونًا بعالمها ببساطة، لقد انجذبت إليها. لقد علمتني قراءة الكنيسة السلافية عندما كنت طفلاً، وبدون هذا لم أكن لأتمكن من تناول قاموس "أسماء الكنيسة السلافية الروسية"، لأنه الذاكرة المبكرةكانت كلماتي مليئة بهذه الكلمات والعبارات الغريبة والرائعة: "من لا يذهب..." تذكرتها دون الخوض في المعنى. لقد أحببت بشكل خاص شبه وضوحهم. طلبت مني جدتي أن أقرأ لها سفر المزامير والأكاثيين بصوت عالٍ، فبقيت هذه الكلمات عالقة في ذهني. ثم، كشخص بالغ، بدأت أفكر في معناها. ولكن كان هناك بالفعل شيء للتفكير فيه. "إن عظمة مجدك لا تدوم." ما هو "غير دائم"؟

كيف درسنا اللغة الروسية!

حسنًا، هل كانت المدرسة مؤلمة؟
- كانت المدرسة ككل مملة للغاية، حيث لم يكن هناك سوى القليل من الاهتمام بالنسبة لي. لم أتعلم أي شيء مثير للاهتمام في المدرسة. من الكتب أكثر من أي شيء آخر. لكن في المدرسة كان لدي أصدقاء، مما أدى إلى تسليط الضوء على الملل من الدروس غير المثيرة للاهتمام. التقيت بصديقي الأكبر في الصف الرابع. تخرجت في الهندسة المعمارية وتعمل في التصميم. الجميع سنوات الدراسةذهبنا معها إلى المعارض والمتاحف. علمتني أن أرى اللدونة.

ربما التكوين نفسه المنهج المدرسيلقد كانت جيدة أيضًا، لكن... وخاصة اللغة الروسية وآدابها، يمكنك أن تكرهها. اللغة الروسية! ما زلت لا أستطيع الهدوء! كيف درسنا اللغة الروسية! هذه إعادة كتابة لا نهاية لها لتمارين القواعد N وNN... ولكن يمكنك دراسة تاريخ اللغة، والتحدث عن علاقتها مع الآخرين، وعن لهجاتها، وتحليل أصول الكلمات، والتحدث عن التاريخ لغة أدبية، علاقتها بالكنيسة السلافية، حول الأسلوبية - كل هذا لم تتم مناقشته على الإطلاق في الدروس المدرسية...

في إيطاليا رأيت الكتب المدرسيةالإيطالية - لقد تم بناؤها بشكل مختلف تمامًا! أي شخص درس لغته الأم هناك لديه فهم رائع لها، تمامًا كما يجب أن يتمتع به الشخص المثقف. تغطي الدورة الإيطالية الإيطالية بشكل عام كل ما قلته. وأيضا - مهارات تحليل منطق اللغة.

أعتقد أنه يمكن تقديم المواضيع الأخرى بشكل مختلف تمامًا. لاحقًا قرأت - بنهم أحيانًا - كتبًا عن الفيزياء الجديدة، وعلم الأحياء، وحتى الكيمياء... في المدرسة، عذبتني هذه المواضيع. لماذا لا نعلم أطفال المدارس أي شيء مثير للاهتمام، وهو الشيء الذي يشغل ذهن أي شخص، وليس فقط عالم فيزياء أو عالم أحياء؟

الى جانب ذلك، كل شيء مواضيع إنسانيةلقد تسمموا بالأيديولوجية. على سبيل المثال، الأشخاص الذين درسوا التاريخ في المدرسة السوفيتية، تظل هناك فكرة فارغة أو مضللة عنها. وكان المفهوم بسيطا: كل شيء في العالم، بدءا من مصر، كان يستعد لنا ثورة عظيمةوفي كل عصر كان على المرء أن يعرف أن «إفقار الجماهير كان يتزايد الصراع الطبقيساءت."

الفرق بيني وبين أصدقائي الأوروبيين - وقد اقتنعت بهذا أكثر من مرة - هو أنهم يعرفون التاريخ أفضل مني بكثير. كلاهما أكثر حزما وأكثر معنى. على سبيل المثال، إذا كانوا في إنجلترا يدرسون العصر الفيكتوري، فسيتم نقل الأطفال إلى منزل فيكتوري نموذجي، ويظهرون ويشرحون لهم كيف يعيشون. في إنجلترا، رأيت كيف أن الفتيات والفتيان في المتحف "يعتادون على العصر": كانت الفتيات يدورن، وكان الأولاد يفعلون شيئًا آخر ليشعروا بأيديهم بما كان عليه القرن السادس عشر، على سبيل المثال. وكانت دوراتنا التاريخية، المحلية والعالمية، مجرد غسيل دماغ، وأردت أن أتجاوز كل هذا وأنسى إلى الأبد. تماما مثل الاختيار الدوائر الكهربائيةفي دروس الفيزياء .

وسننشر هذا بعد وفاتك

أكتب الشعر منذ الطفولة، ومن سن العاشرة ذهبت إلى الاستوديو الأدبي.

- هل دعمك والديك؟
- نعم، ولكن الحمد لله، لم يكن لديهم أي فخر في هذا الصدد. كما يقولون، لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، لدينا فتاة رائعة تكبر. وحتى السنوات الأخيرة كانوا غير مبالين به إلى حد ما. وأعتقد أن هذا جيد، وهذه هي السعادة! لقد رأيت كيف يعتمد الأطفال الذين يعتمد عليهم آباؤهم آمال كبيرة، مشوهة تحت هذا الضغط. في الوقت نفسه، أدركت أنني أريد أن أؤلف وأنني كنت مشغولا باستمرار بهذا، أخذتني والدتي إلى الاستوديو في قصر الرواد على تلال لينين. لقد زرتها لمدة خمس سنوات. كان هناك الكثير من الأشياء المضحكة... وكتبت أيضًا عن هذا في "السفر إلى بريانسك". وفي ذلك الوقت، تم نشر قصائدي - في بايونيرسكايا وكومسومولسكايا برافدا، وقدموا جوائز. يبدو أن كل شيء يتجه نحو مهنة طبيعية ككاتب سوفياتي، وكان من الممكن دخول المعهد الأدبي. لكنني كنت ذكياً بما يكفي لعدم الذهاب إلى هناك (أعتذر لمن درسوا هناك).

- لماذا قررت عدم الذهاب إلى هناك؟
- لأنني أردت أن أتعلم... شعرت بجهلي.

- ألا يدرسون في المعهد الأدبي؟
- بطبيعة الحال، لم أفهم حقا الوضع من الداخل، ولكن لسبب ما افترضت أنه إذا علمتك كيف تكون كاتبا، فمن غير المرجح أن يتطلب هذا أي معرفة أساسية. أردت أن أدرس بجدية "وأن أكون على قدم المساواة مع العصر في مجال التعليم". لقد كنت دائمًا مهتمًا باللغات - القديمة والحديثة، وتاريخ اللغة الروسية. وهكذا أصبح الأمر: تخصصي اللغوي هو تاريخ اللغة الروسية.

إلا أن اختلافاتي الفنية مع المسار الأيديولوجي الموجه بدأت في وقت سابق. بالفعل في المدرسة الثانوية، عندما بدأت في كتابة الشعر الذي لم يكن روتينيًا، وليس من النوع الذي تعلمناه الاستوديو الأدبي- أصبحت طباعة هذه القصائد أكثر صعوبة، وأخيرا، مستحيلة تماما. عندما أحضرت، في السابعة عشرة من عمري، كومة أخرى من القصائد إلى كومسومولسكايا برافدا (كان هناك قسم شعري مثل "الشراع القرمزي")، قال الرجل الذي قبل عن طيب خاطر كل شيء للنشر: "وسوف ننشر هذا بعد وفاتك." تخيل أنك سمعت هذا في سن 17 عامًا! وبطبيعة الحال، لم تكن هذه كتابات "احتجاجية" أو سياسية على الإطلاق. انها ليست هي نفسها. المثالية، الشكلية، التشاؤم، الذاتية... ماذا أيضًا؟ تعقيد غير معقول. لذلك أصبح من الواضح في وقت مبكر جدًا أن الطريق إلى الأدب كان مغلقًا بالنسبة لي، ولم أرغب حقًا في الذهاب إلى هناك.

- إذًا لم تكن طموحًا..
- ربما كنت طموحًا جدًا. لدرجة أنه لا يهمني ما إذا كانوا قد نشروني أم لا. كان طموحي أن أكتب «تحفة فنية»، لكن ما سيحدث لها بعد ذلك هو سؤال آخر.

- كيف حددت أنها تحفة أم لا؟
- حسب مشاعري أولاً. يبدو لي أن كل مؤلف يعرف ما فعله. هل ما كتبه موجود بالفعل في بعض الفضاء الخالد - أم أنه مجرد شيء آخر من خط تجميع "الأدب". أستخدم كلمة "تحفة" بالطبع بشروط.

حياة اخرى

لقد درست بجدية في كلية فقه اللغة، القسم الروسي، واخترت التخصص في "اللغة" بدلاً من "الأدب". بحلول هذا الوقت، لم تتداخل الأيديولوجيا مع اللغويات.

كان الوقت في جامعة موسكو الحكومية رائعا، نهاية الستينيات - بداية السبعينيات. كان من الممكن سماع محاضرات أفيرينتسيف وبياتيغورسكي ومامارداشفيلي (كلها كانت اختيارية). أخذنا دورة O.S. Popova حول الفن البيزنطي في تاريخ الفن. درست في ندوة عالم الصوتيات الرائع M. V. Panov، وبعد ذلك، عندما تم طرده (بدأ تطهير المشاعر المنشقة بعد أحداث براغ)، في ندوة حول الآثار السلافية مع N. I. تولستوي.

قاد أفيرينتسيف ندوة "سرية" حول كتب الكتاب المقدس في مكتبة غوركي. كانت المساحة الدلالية التي فتحها كل هذا مذهلة. لقد قرأنا منشورات تارتو، وعشقنا يو إم لوتمان، وتحدثنا بلغة بنيوية.

بينما كنت لا أزال طالبًا، حضرت مؤتمرًا في تارتو - مع تقرير عن بنية طقوس الجنازة لدى السلاف. كان مجتمع علماء اللغة وخبراء الثقافة والفلاسفة والموسيقيين أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لي من عالم الكتاب. لقد كان غريبًا بالنسبة لي - سواء في نسخته الرسمية أو في نسخته البوهيمية من TsDL-lovsky. بعد افيرينتسيف! بجانب لوتمان!

بالطبع، كان كل ساميزدات متاحًا في قسم فقه اللغة، لذلك قرأت برودسكي بالفعل في السنة الأولى - أوائل برودسكي. كل ماندلستام بقي ساميزدات بعد "الحجر"، "قداس أخماتوفا"، "دكتور زيفاجو"، معظمأعمال تسفيتيفا. لكننا عرفنا كل هذا وأحببناه بالفعل.

في مكان ما في السبعينيات، بدأت "الثقافة الثانية" في التبلور، والمعروفة أيضًا باسم "أدب ما قبل جوتنبرج". الأدب غير الخاضع للرقابة. لقد أنشأت علاقات معها، وخاصة مع دوائر سانت بطرسبرغ.

كانت لدينا مبادئ توجيهية مشتركة، لقد قرأنا وشاهدنا واستمعنا إلى شيء واحد - وبالتالي، لم نقرأ أو نشاهد أو نستمع إلى نفس الشيء. على سبيل المثال، لم يشاهد أحد منا التلفاز، وقد مررنا بجزء كبير من الثقافة السوفييتية (أو مررنا بها). لكنني كتبت عن هذه الدائرة، عن فيكتور كريفولين، وإيلينا شوارتز، وسيرجي ستراتانوفسكي في سانت بطرسبرغ، وألكسندر فيليتشانسكي في موسكو. حول Venedikt Erofeev، الذي قاد حياة خاصة للغاية وغير أدبية والتي تواصلنا معها سنوات طويلة، كما أنني كتبت أكثر من مرة. كان أصدقائي - الشعراء والفنانون والموسيقيون - غير مبالين بالسياسة الحقيقية. لقد كانوا يهتمون بشؤونهم الخاصة. "لقد كنت عالقًا في ليوناردو منذ عام الآن،" كما أفاد كريفولين.

وبمعنى ما، كانت فرصة تاريخية مثيرة للاهتمام - العيش خارج الرقابة، خارج المنشورات. لكن هذه الحياة كانت لا تطاق بالنسبة للكثيرين، وقد انتحروا - بشكل مباشر، مثل سيرجي موروزوف (لم يُنشر كتابه بعد؛ وقد تم تجميعه الآن بواسطة بوريس دوبين) أو بشكل غير مباشر، مما أدى إلى تدمير أنفسهم من خلال شرب الخمر، مثل ليونيد جوبانوف. من الصعب أن تتصالح مع حقيقة أنه تقرر رحيلك. بغض النظر عما تفعله، بغض النظر عما تكتبه، فأنت لست هناك، ولا يمكنك حتى تذكر اسمك علنًا. أناقش هذا في "السفر إلى بريانسك".

كانت المحاولة الأخيرة لتوضيح العلاقة بين السلطات والشاعر الحر هي محاكمة برودسكي. أولئك الذين كانوا أصغر سناً عولجوا بالفعل بدون عمليات - ولم يتم ذكرهم ببساطة. وتبين أن هذه طريقة أكثر فاعلية للقضاء على الشاعر. لم يستطع الكثيرون تحمل ذلك.

وبطبيعة الحال، فإن الحياة في "تحت الأرض" لا يمكن أن تستمر طويلا. نحن بحاجة إلى الانفتاح، نحتاج إلى الهواء النقي.
والأقدار تحت الأرض سوداء مثل الأنهار الجوفية... (ف. كريفولين).

ما أقوله يهمس به الكثيرون، والبعض الآخر يعتقده...

هل وقعت في هذه الدائرة كطالب؟
- حتى في المدرسة الثانوية. من الصعب تتبع كيفية لقاء الناس. لقد كانت عملية عفوية تمامًا، تمامًا مثل الساميزدات، التي لم ينظمها أحد.

وعندما اتصلوا بي ذات مرة إلى لوبيانكا وسألوني عن كيفية عمل ساميزدات، أخبرتهم بصدق أنني لا أعرف. ولم يعلم أحد. ولكن بفضل ساميزدات، كان من الممكن فهم الذوق الفعلي للقراء: ما لم يعجبهم، لن يقوم أحد بإعادة طباعته أو إعادة إنتاجه - حتى مع وجود بعض المخاطرة على أنفسهم.

ساميزدات هي في الواقع تعبير عملي عن حب القارئ. ليس المؤلف، بل القارئ هو الذي يأخذ دور الناشر. وعندما جاء إلي قراء قصائدي في قوائم ساميزدات - وبحلول نهاية السبعينيات كان هناك الكثير منهم بالفعل - كان ذلك يذهلني دائمًا.

فقط تخيل أن آلة ضخمة تعمل: الصحافة، والرقابة، والتلفزيون - وفجأة، من مكان ما، مع الشرق الأقصى، يظهر القارئ مع كتابي المعاد طباعته! في بعض الأحيان تكون أيضًا ملزمة ومصورة فنيًا. كنت على يقين من أن هذه هي قوة الفن على وجه التحديد: لا يمكنك التعامل معه، لأنك بحاجة إلى التعامل مع قارئه. وكما كتب دانتي: "ما أقوله، يهمس به الكثيرون، والبعض الآخر يفكر فيه، وما إلى ذلك".

ولكن الآن لا يوجد مثل هذا "الطلب"؟ لماذا؟
- لا أعرف. اسمح لشخص ما بمحاولة كتابة ما ينتظره الناس حقًا في الأعماق - ثم سنرى ما إذا كان بريد الحمام القديم لساميزدات سيبدأ في العمل.

ألم يحدث أنه مع بداية البيريسترويكا، أصبحت الأشياء التي كانت محظورة ذات يوم تسمى الأدب الجيد؟
- الحقيقة هي أن الأشياء الجيدة الحقيقية التي تم إنشاؤها في السبعينيات لم تظهر أبدًا على السطح: حدث نوع من الخلط، وظهر مؤلفون جدد، وليس أولئك الذين تم حظرهم على الإطلاق. أو من بين المحظورات - طبقاتهم "السفلية": الفن الاجتماعي، والحركات الساخرة المختلفة. لكنهم ما زالوا لا يعرفون أشياء خطيرة.

- من لم يخرج قط؟ من لا يعرفون؟
- معرفة عامةحول الشعر غير الخاضع للرقابة، في رأيي، ينتهي ببرودسكي. الجميع يعرفه، والأجيال اللاحقة تعرف في بلدان أخرى أكثر بكثير مما تعرفه في بلادنا. لقد قمت شخصيا بتدريس مقرر "الشعر الروسي بعد برودسكي" مرتين في جامعة ويسكونسن وفي جامعة ستانفورد.

ولم يكن لدي انطباع بأنني أتحدث إلى أشخاص ليس لديهم معرفة أو فهم لهذا الأمر. نحن لم نبدأ مع الصفحة البيضاء. كان المعلمون والطلاب يعرفون بالفعل شيئًا ما، حتى أن العديد من مؤلفيهم تم إدراجهم في برنامج دورة الأدب الروسي، وتم كتابة الدبلومات والأطروحات عنهم. وهنا بعض الأسماء.

على سبيل المثال، تم نشر كتاب كبير من مجلدين من تأليف ألكسندر فيليشانسكي للتو. هل تحدثوا عنه في التسعينات؟ توفيت إيلينا شوارتز في لينينغراد قبل عام.

إنها شاعرة نادرة وعظيمة. فهل يمثل هذا قارئا يسمى "واسعا"؟

كان هناك اثني عشر مؤلفًا في مقرري الدراسي، وقد تلقى كل منهم محاضرة منفصلة، ​​بدءًا من ليونيد أرونزون، نظير برودسكي. كل هؤلاء شعراء جادون للغاية، ولكن حدث شيء ما هنا، حدث نوع من الفشل، وكانت المساحة الأدبية مليئة بأسماء مختلفة تماما، واهتمامات أخرى، وأعمال أخرى.

- ولكن أين هذه النقطة؟ لماذا حدث هذا الانهيار؟
- لن أجرؤ على القول. من الممل معرفة ذلك. ولكن في مرحلة ما، تقرر اعتبار شيء محدد للغاية "حديثًا" و"ذو صلة". في الواقع، لم يكن هناك تنظيم هنا.

- هل يمكن أن توجد حتى - هذه اللائحة؟
- لا سمح الله يجب أن تكون هناك حرية الفرص كما كان الحال في ساميزدات: يقرأ القراء بأنفسهم ويختارون ما يحلو لهم. وبطبيعة الحال، انتهت «الثقافة الثانية» نفسها مع عصر الليبرالية، وبدا أن كل شيء قد أصبح مباحاً، ورحل الناس وتفرقوا. لكن الأدب المحظور لم يكن هو الذي انتصر. ومن الغريب أن الطبقات الدنيا من الثقافة السوفييتية، والواقعية الاشتراكية من الدرجة الثانية، هي التي انتصرت.

لكن هذا لا ينفي وجود ثقافة وموسيقى أخرى. ألا يتبين أنها الآن مرة أخرى في نوع ما تحت الأرض؟
- نعم، كل هذه السنوات لم تكن موجودة تحت الأرض، بل في الظل. تمر الأشياء التافهة بضجيج كبير، بينما تظل الأشياء الجادة - كما هو الحال تقريبًا في العصر السوفييتي - دون أن يلاحظها أحد. لكن، بقدر ما أشعر، فإن هواء البلاد يتغير، ويظهر طلب آخر.

- من الذي أثر فيك أكثر؟
- نعم، هناك الكثير منهم. في هذا الصدد، حالتي غير عادية تمامًا: فالعديد من أصدقائي يصفون أنفسهم بأنهم رجال (أو نساء) عصاميون، كأشخاص صنعوا أنفسهم. لكن معي كان كل شيء عكس ذلك تمامًا: كان لدي مدرسون من سنوات دراستي، أفضل المعلمين، والذي يمكنك أن تتخيله! لقد شعرت دائمًا أنني شخص تم تشكيله بواسطة العديد من الأيدي، بدءًا من معلم البيانو الأول، ميخائيل غريغوريفيتش إروخين. وعلى الرغم من أنه فهم أنني لن أكون عازف بيانو، فقد أدخلني إلى أعماق الفن - الفن المفضل لدي، وليس الحرفة - أعطاني بعض الكتب لأقرأها، وطلب مني، على سبيل المثال، المهام - أن أعزف هذا قطعة للذهاب إلى متحف بوشكين أو إلى معرض تريتياكوف ورؤية صورة كذا وكذا. هو نفسه درس في المدرسة الشتوية للأطفال الموهوبين، حيث تم تدريس G. Neuhaus.

ويبدو أنهم تعلموا جيدا. كان نيوهاوس حريصًا على ألا يجعل عازفي البيانو الشباب هؤلاء فائزين في المسابقات الدولية، بل موسيقيين بالمعنى الجاد. كانوا يعرفون الشعر والرسم جيدًا. أعتقد أنه علمني المزيد عن الشعر مما كان عليه في الاستوديو الأدبي سيئ السمعة. لقد فهمت ما هو التكوين. كان هو أول من قرأ لي ريلكه، مترجمًا من الألمانية. وأصبح ريلكه الشاعر الرئيسي في شبابي. لقراءتها بالأصل، بدأت في تعلم اللغة الألمانية. ولقراءة دانتي - إيطالي.

في وقت لاحق، في الجامعة، كان لدي أساتذة رائعون - نيكيتا إيليتش تولستوي، الذين درسنا معهم الآثار السلافية: كلا من الآثار الوثنية، وتقاليد الكنيسة السلافية.

لقد كانت مدرسة. نيكيتا إيليتش، حفيد ليف نيكولايفيتش تولستوي، ولد ونشأ في المنفى وعاد إلى موسكو بعد تخرجه من المدرسة الثانوية في بلغراد. لقد نظرنا فيه بجشع إلى عالم آخر - عالم روسيا الذي لم يعد موجودًا. لقد كان وضعيًا صارمًا في العلوم، لكنه كان يحب غريب الأطوار في الحياة اليومية. تخيل: الأب جورجي فلوروفسكي علمه قانون الله!

كان هناك ميخائيل فيكتوروفيتش بانوف - عالم صوتي وعالم عظيم حقًا. كان لديه اتجاه مختلف تمامًا، لقد كان طفلًا روحيًا للطليعة الكلاسيكية، وكان يعشق خليبنيكوف وتجارب العشرينيات والعشرينيات من القرن الماضي، وكان هو نفسه يحبها لعبة اللغة. وقد تناولنا في ندوته حول الشعرية اللغوية العلاقة بين الشكل التصويري والشعري. لدي أيضًا نثر عنه - "معلمونا. " نحو تاريخ الحرية الروسية”.

أفيرينتسيف

لكن المعلم الأكثر أهمية بالنسبة لي كان سيرجي أفرينتسيف. ونفس الامتناع: كتبت عنه، وكثيراً، ولا أريد أن أكرر ما قيل. وبالطبع، فإن دور سيرجي سيرجيفيتش كواعظ مسيحي لا يصدق، وتأثيره على مجتمعنا المستنير آنذاك هائل.

- إذن ألقى محاضراته ووعظ في نفس الوقت؟
- هل تتخيل أنه في السبعينيات كان من الممكن قراءة الخطب من على المنبر؟ كان الناس خائفين من ارتداء الصليب. كانت محاضراته عبارة عن خطب من نوع مختلف تمامًا عن تلك التي ألقاها "المستنيرون الروحيون" اللاحقون. وكان يتجنب دائماً الوعظ الأخلاقي المباشر، ولم يعتبر مستمعه طفلاً أو جاهلاً تماماً ليعلمه: لقد أسره بجمال الفكر المسيحي وقوته. جاء كثير من الناس إلى الكنيسة بفضله. وبفضل بعض الدعاة اليوم، حان الوقت للهروب منه.

لم يكن هذا تعميمًا، بل عمل مشترك، عميق، ذو معنى، حديث، مرتبط بأحدث اكتشافات الدراسات الكتابية. وقد قدم الاقتباسات اللازمة من الآباء اللاتينيين واليونانيين في ترجمته الخاصة. كان بإمكانه إنشاء مدرسة في فقه اللغة الكلاسيكية، وفي الدراسات الكتابية، وفي النظرية العامةالثقافة، كما يقولون، Geisteswissenschaft. كل هذا يبدو الآن أنه ليس في الطلب. وهذه حقيقة مأساوية. يعد سيرجي سيرجيفيتش أفيرينتسيف هدية عظيمة للجميع الثقافة الروسية. يبدو أنها لا تستطيع قبول هذه الهدية بعد.

أشعر أنني تلميذه، ولكن ليس في الشعر، ولكن في الفكر. بالنسبة لي، كان بمثابة الشوكة الرنانة التي أفحص بها تسلسل أفكاري. وهذا يتطلب التغلب على عاداتنا في التعميمات غير القانونية والتصريحات غير المسؤولة. الفكر المعالج والدقيق هو مدرسته. وقال: “اسأل نفسك مرة أخرى وكن مستعداً للإجابة على السؤال الذي قد يطرح نفسه حول هذا البيان”.

وما يثير الدهشة أيضًا هو أنه، بصفته عالمًا فقهيًا كلاسيكيًا، كان يحب الشعر الحديث. بعد كل شيء، عادة لا يشعر الكلاسيكيون بذلك، فهو عالم غريب بالنسبة لهم. تعلمت منه عن الشعراء الأوروبيين في القرن العشرين - عن كلوديل وإليوت وسيلان.

لكن هنا لا أستطيع أن أقول: لقد كتبت عنه. ومازلت لم أجد كيف أكتب عنه. بالنسبة لي، كل ما أحبه في كنيستنا مرتبط بصورته. العلاقات مع والدك الروحي هي مجال خاص. والحديث عنه دون التشهير به لا يقل صعوبة عن الحديث عن الإلهام. والدي الروحي هو رئيس الكهنة دميتري أكينفييف، الذي كان في السنوات الأخيرة عميد القديس نيكولاس في خاموفنيكي. التقينا عندما كنت في أوائل العشرينات من عمري. ثم كان عميد معبد آخر. وحتى وفاته - وتوفي قبل ثلاث سنوات - كان والدي الروحي. لقد غيّر تكويني العقلي حقًا، وبطريقة لم ألاحظ بها كيف أصبحت شخصًا مختلفًا.

- كيف قابلت؟
- يمكن للمرء أن يقول، بالصدفة. عندما كنت طفلة، أخذتني جدتي إلى الكنيسة، لكن خلال سنوات الدراسة لم أفكر في الأمر حتى. وبعد ذلك، عندما بدأت في كتابة الشعر "حقًا"، في نهاية المدرسة انجذبت مرة أخرى إلى المعبد.

لا أستطيع أن أقول إنني واجهت أي نوع من التحول، مثل تلك التي يتم الحديث عنها أحيانًا. بدا لي أنني لم أكن بالخارج تمامًا، وكما قررت بنفسي، لن أكون بالداخل تمامًا. لكنني اقتربت تدريجيًا من المشاركة الجادة في حياة الكنيسة. في البداية كانت تجربة فنية أكثر: أحببت الغناء وجمال العبادة... لكنني كنت أذهب أكثر فأكثر، وبناءً على نصيحة جدتي، بدأت أعترف وأتناول القربان - في سن التاسعة عشرة. لم أهتم مع أي كاهن سأفعل ذلك.

وأخيراً التقيت بالأب ديمتري. يجب أن أعترف أنني لم أفكر أبدًا في أنني بحاجة إلى أب روحي: ففي نهاية المطاف، كنت أعتبر نفسي شاعرًا. حسنًا، أي نوع من الأب الروحي يمكن أن يكون لبودلير أو بوشكين؟ الجميع يحل مشاكلهم بأنفسهم، فكرت، من يستطيع مساعدتي؟ ولكن هنا، لا توجد طريقة أخرى لقول ذلك، لقد أعطاني الله معترفًا. وفي وجهه أدركت تلك الأرثوذكسية العميقة التي أحبها، والتي في الواقع نادرة جدًا...

كان يُطلق عليه لقب "شيخ موسكو"، في إشارة إلى موهبة البصيرة الخاصة (التي كان مترددًا جدًا في اكتشافها). في مراسم جنازته (كان هناك أكثر من مائة كاهن في موسكو)، قالت امرأة عجوز بسيطة بصوت عالٍ: "لقد كان كاهنًا لطيفًا ومتواضعًا، لكن الشيوعيين عذبوا والده". ذات مرة، أمامي، أمضى وقتًا طويلاً يشرح لبعض النساء أنه من الأفضل لها ألا تذهب إلى الشركة إذا لم تكن مستعدة. وابتعدت عنه هذه المرأة فرحة تامة وقالت: "كأنها قد تناولت!" مثل هذه القوة من الحضور. بعد أن تحدثت معه عن لا شيء تقريبًا، كنت أعود في كل مرة مع شعور بهذه الشركة، كما لو كانت مغفرة الخطايا. التقليد هو انتقال شخصي من يد إلى يد. هذا اجتماع.

تقرر لنفسك

بالطبع، كل شخص يأتي إلى عالم جديد بالنسبة له - الكنيسة والعالم الأرثوذكسي - يعتقد أن كل شيء يحتاج إلى تعلمه بشكل صحيح، وهو نفسه يطالب بالتعليمات. وأنا أيضًا كان لدي هذا المزاج، ربما ليس بنفس القدر مثل الآخرين، لكنني طلبت أيضًا بعض التعليمات الحاسمة من الأب ديمتري. فقال لي: قرر بنفسك، لماذا أخبرك بهذا؟ ما الذي أعرفه وأنت لا تعرفه؟” كان يعرف الكثير. كانت الهاوية بين معرفتي ومعرفته تدهشني دائمًا.

ومع ذلك، فمن الغريب أنه صالحني مع الأرض. كان لدي ميل نحو الروحانية، نحو رفض كل ما هو أرضي، كل ما هو جسدي، إلى أقصى الحدود. يحدث هذا في الشباب. لكن الأب ديمتري أظهر لي بهدوء كم هو قبيح، وكيف لا يوجد امتنان لله على كل ما خلقه. أنه في مثل هذا "الزهد" لا يوجد صلاح ولا حب. بهدوء ولطف، صالحني مع العالم المادي، مع الحياة العادية. غير ملحوظ... كان يحب الجمال. في أحد الأيام، لفتت النساء المسنات انتباهه إلى "عبادة محلية": جاء الشباب إلى أيقونة واحدة بالشموع وقاموا ببعض الطقوس الغريبة. وكما اتضح فيما بعد، فقد اعتقدوا أن هذه الأيقونة "تساعد في الحب". الأب، طردهم! - طالب الكهنة. وبدا أن الأب ديمتري يستمع إليهم، وبدأ يقترب منهم ببطء... توقف فجأة والتفت إلى حراس التقوى: "انظروا كم هم جميلون!" وغني عن القول أن النساء المسنات لم يفهمنه. جميل!

تدريجيًا، رأيت أن حياة الفن والكنيسة يمكن أن تكونا قريبتين، كما كان الحال في زمن دانتي، وأن هذا يمنح الفن عمقًا واتساعًا مختلفين. تدريجيًا أدركت هذا كموضوع إبداعي.

والحمد لله كنت أثق به وأستمع إليه، لأنه كان من الممكن ألا أسمع كل هذا ولا أدرك أي شيء. لم يتمتع بمثل هذه الشهرة في الأوساط الفكرية مثل الأب. رجال الكسندر. كان كاهنًا تقليديًا، وكان والده كاهنًا قرويًا مات في المعسكرات، لذلك يمكن القول إنه ابن قديس. إنه ابن كنيسة مضطهدة، كنيسة لم تعد الكثير من الأمور السطحية ذات أهمية بالنسبة لها، لكن ما هو مهم حقًا أصبح مهمًا جدًا - أود أن أقول بطريقة جديدة - أصبح ما هو جدي حقًا. أطلق عليه الأب ديمتري اسم القلب. ليس ما فعله الشخص، وليس ما قاله - كان من المهم بالنسبة له نوع القلب الذي يمتلكه. لأنه، كما يقولون، كل شيء يأتي من القلب.

أشخاص آخرون في الكنيسة التقيت بهم في شبابي - أقرانه، وحتى كبار السن - كانوا مشابهين له بهذه الطريقة. ففي نهاية المطاف، كان الاضطهاد أيضًا بمثابة تطهير للكنيسة من الأمور الخارجية. وهذا أمر مسيء بشكل خاص تجربة لا تقدر بثمنمنسيًا، ويبدأ الأرثوذكس الجدد بالتهاون وحساب ما يجب "مراقبته" وما "لا يجب مراعاته".

-كيف كان حال هؤلاء الناس؟ هل أساءتهم القوة السوفيتية؟ هل كان هناك أي احتجاج فيهم؟
- لقد كانوا أناس مسالمين للغاية. وبطبيعة الحال، لديهم علاقة مع القوة السوفيتيةتم توضيحها حتى قبل المعسكرات. يمكن للمرء أن يشعر في هؤلاء الناس - أو يمكن تسميتها - بالروح الكاتدرائية، روح مجمع 17. لم يكن هناك أسلوب أو عفا عليه الزمن. يجب القول إنهم لم يثقوا حقًا في الأشخاص الجدد الذين أتوا إلى الكنيسة، لأنه بعد هذه التجربة التي مروا بها، كانوا خائفين من "أعضاء كومسومول"... ولم يفعلوا ذلك إلا مع عدد قليل جدًا من الناس إقامة اتصالات. ولذلك، فإن الأشخاص الذين يأتون إلى الكنيسة قد لا يجتمعون حقًا مع أولئك الذين كانوا هناك دائمًا، مع أولئك الذين تحملوا حقًا كل هذه السنوات، مع المعترفين. إن الوحشية التي أصبحت هي القاعدة في بلادنا خلال السنوات السوفيتية موجودة الآن في الكنيسة. والرغبة السوفييتية في القوة. والمسيحية تقف إلى جانب المذلين وليس إلى جانب الأقوياء.

حياة ثانية

في نهاية عام 1989، وجدت نفسي في الخارج لأول مرة، في ثلاث دول في وقت واحد: فنلندا، إنجلترا، إيطاليا. وبحلول ذلك الوقت، كانت مجموعتي الشعرية الأولى قد نُشرت في باريس، في مطبعة جمعية الشبان المسيحية (1986)، وبدأت القصائد في الترجمة وإدراجها في المختارات. ولهذا السبب انتهى بي الأمر في كل هذه البلدان. وكل السنوات اللاحقة في رحلاتي كنت أسترشد بالشعر: حيثما خرج شيء ما، دعيت إلى هناك. هذا الخروج الأول ل" الستارة الحديدية"لقد تغيرت كثيرًا لدرجة أن ما أعقب ذلك يمكن أن يسمى "الحياة الثانية" أو حتى، كما قالت إيلينا شوارتز، "الحياة بعد الحياة".

- كيف شعرت؟ معجزة؟
- لقد أحببنا عالم الثقافة الأوروبية كثيراً وعرفنا عنه الكثير غيابياً. Averintsev، الذي انتهى به الأمر أيضًا في أوروبا متأخرًا، يمكن أن يكون دليلاً للعديد من المدن الأوروبية. وحتى من دون رؤيته، كان يعرف هذه الأماكن وتاريخها أفضل من السكان المحليين. وفجأة أصبح أمامك - هذا الواقع الأفلاطوني المكون من أسماء فقط! M. L. Gasparov، عندما كان في روما لأول مرة، لم يرغب في النزول من الحافلة. كان خائفا من لقاء حقيقي مع ما كان يفكر فيه طوال حياته. لكنني كتبت أيضًا الكثير عن نقطة التحول هذه، وإعادة سردها بنفسي أمر ممل.

عندما سألني الصحفيون الإنجليز: "ما هو شعورك عندما تكون هنا للمرة الأولى؟"، قلت: "أود أن أقارنه بشعور تلميذ في المدرسة في عطلات الصيف: لقد أطلقوا سراحك ولم يراقبك أحد. عدم الثقة، والحذر، والشعور بأن عالمنا هو عالم حيث أنت تحت المراقبة ويمكن محاسبتك في أي وقت ودون أي سبب - كل هذا لم يكن له أي فائدة هنا.

ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت حياة مختلفة حقًا بالنسبة لي. في التسعينات، ربما قضيت نصف وقتي في السفر. في بعض الأحيان عاشت لفترة طويلة في أماكن مختلفة. عندما دعيت لأكون شاعرًا ضيفًا (شاعرًا مقيمًا) في جامعة كيلي في إنجلترا، عشت هناك لمدة فصلين دراسيين - من عيد الميلاد إلى يوليو. هذه معرفة مختلفة تمامًا وغير سياحية وغير سياحية مع البلاد. لقد عشت أيضًا في أماكن أخرى. ليس فقط في أوروبا، ولكن أيضًا في أمريكا. في سردينيا، حيث كنت ضيفًا على الجامعة لمدة عامين وأعيش أربعة أشهر في السنة. الأمر ليس بهذه السهولة، فهذه أيضًا مدرسة.

- ما هو الصعب بالضبط؟
- ابدأ باللغة. لم نكن نعرف اللغات الحية. لقد درسنا اللغات الحية، مثل اللاتينية، لنقرأها فقط. وعندما وصلت إلى إنجلترا، أدركت بفزع أنني لم أفهم كلمة واحدة مما كانوا يقولونه! طلبت منهم أن يكتبوا أو يتحدثوا ببطء. درست اللغة الإنجليزية منذ الصغر، وقرأت فيها كثيرًا. وفي كل مرة كان علي أن لا أشرح نفسي بطريقة ما بهذه اللغة، ولكن العمل وإلقاء محاضرات باللغتين الإنجليزية والإيطالية.

- كيف؟ إذا لم تفهم حتى في البداية؟ كيف تعاملت؟
- الكلام أسهل من الفهم، الشيء الرئيسي هو أن تكون مفهوماً. لقد فهموني. وبعد ذلك علموني كيف أفهم - لقد أعطوني تسجيلات لدروس النطق الحقيقية، واختصارات منتظمة للأصوات، عندما تعني كلمة "خذها". لكن الأمر ليس كذلك مع اللغة الإيطالية، فقد كان فهمها أسهل بالنسبة لي من التحدث بها. سمعت العيش الإيطالي في موسكو. في العهد السوفييتي، كان لدي صديق إيطالي كان يدرس اللغة الإيطالية وآدابها في الجامعة، لذلك كنت أعرف ما هي الحياة الإيطالية، مقابل عيش الفرنسية وعيش الإنجليزية.

الفن والفن والأهمية

عندما مشيت لأول مرة في شوارع لندن، بدا لي أنني لا أمشي على الأرض، بل كان نوعًا من التحليق. ومن ثم، بطبيعة الحال، ترى الأمور بشكل أقرب، وترى الجوانب الأخرى، وتفهم أن لديهم صعوباتهم ومخاطرهم الخاصة. أقوم باستمرار بزيارة نفس البلدان، وأرى كيف تختفي أوروبا القديمة، التي تمكنت من اللحاق بحدودها (لم تكن أوروبا الموحدة بعد).

- ما علاقة هذا؟ هل هناك نوع من التوحيد يحدث في جميع أنحاء العالم؟
- أمام أعيننا هناك نقطة تحول تاريخية، هجرة عظيمة جديدة للشعوب. قرأت في مكان ما أن كل شخص ثالث أصبح الآن مهاجرًا. ليس بالضرورة مهاجرًا من الهند إلى لندن، فحتى داخل البلاد هناك حركة مستمرة للناس. كان ياما كان الحياة الأوروبيةكان مستقرا، والآن انتهى. القادمون الجدد لن يصبحوا محليين بعد الآن. ومع ذلك، كتب سيمون ويل عن فقدان الجذور حتى قبل عصر إعادة التوطين.

ذات مرة في روما، التقيت في الشارع بقسيس كوري وراهبات كوريات، وبدأنا نتحدث باللغة الإيطالية. "لقد درسوا في روما ودعونا للذهاب إلى أسيزي معًا. وعندما مررنا بفلورنسا، اقترحت: "دعونا نذهب إلى معبد دانتي حيث دفنت بياتريس؟" فيقولون: من هذا؟ لقد تعلموا كل ما يتعلق بثقافة الكنيسة الكاثوليكية، لكنهم لم يسمعوا عن بياتريس. هؤلاء هم الأوروبيون الجدد.

ماذا عن الفن المعاصر؟ مصيبة. في الصيف الماضي، في مهرجان برلين الدولي للشعر - وهو واحد من أرقى المهرجانات - رأيت هذا الشعر المعاصر بكل مجده... ومن بين المؤلفين الاثني عشر المدعوين، ثلاثة فقط كتبوا الشعر بالكلمات - والباقي كان سليما - شِعر.

- وهذا هو، تسجيل صوتي؟
- نعم، لقد أصدروا أصواتًا - صرخوا، وصريروا، وضربوا بعض الأواني. وذلك عندما أدركت أن النهاية قد اقتربت! نهاية العالم الأوروبي.

مخاوف

الخوف من الجمهور ومن التحدث أمام الجمهور، هل هو موجود وهل كان موجوداً هنا وبشكل عام؟ كيف تكسر نفسك؟
"ليس لدي هذا النوع من الخوف ولم أشعر به أبدًا." ربما لأنني عندما كنت طفلاً معجزة كنت معتاداً على الخروج في الأماكن العامة. لكنني لا أحب ذلك على الإطلاق. على ما يبدو، أنا لا أزال شخصًا ذو ميول فنية، لأن النجاح لا يجلب لي نفس القدر من السعادة كما يجلبه للفنانين والشعراء.

بطريقة ما، انتهى بنا الأمر في فنلندا مع بيلا أحمدولينا وقمنا بالغناء معًا في هلسنكي. رأيت كيف أصبحت مليئة بالحياة عندما سمعت رد فعل الجمهور. كما اعترف ديمتري ألكساندروفيتش بريغوف أنه إذا لم يقرأ في الأماكن العامة لمدة أسبوع أو أسبوعين، فإنه يبدأ في المجاعة. ليس لدي هذا ولم أحصل عليه أبدًا. لا أريد النجاح ولا أخاف من الفشل. خوفي وسعادتي في مكان آخر.

- بشكل عام، ما هو أكثر شيء تخاف منه؟
- لا أعرف. أو لن أقول.

- هل كتابك المكون من أربعة مجلدات هو الكتاب الأخير؟
- لا اتمنى. أولا، ليس كل ما كتبته بالفعل مدرج فيه. ثانيا، أتمنى أن أفعل شيئا آخر.

بشكل عام، الاستنتاج لا يتم تلخيصه من قبل المؤلف، ولكن من قبل شخص آخر. من يرى ما لا يراه المؤلف. المؤلف لا يرى الكثير. إنه لا يتوقف عن كونه المؤلف، أي الشخص المسؤول عن النص. إن الشعور بالمطالبة يطغى على كل الآخرين، فأنت ترى فقط ما فشل، وما يحتاج إلى تصحيح... الكل يراه من يقف مكان المرسل إليه في هذه الرسالة - القارئ. بفضل الموسيقى فقط تمكنت من أن أجد نفسي في مكان متلقي مؤلفاتي الخاصة. عندما أستمع إلى الموسيقى المكتوبة لقصائدي من تأليف ألكسندر فوستين وفالنتين سيلفستروف، عندها فقط أسمع كلماتي الخاصة. عندها فقط يخبرونني - وأحيانًا يفاجئونني بما يقولونه لي.

يتم الانتهاء من العمل في مكان آخر. كتبت تيريزا ليتل أنها تشعر وكأنها فرشاة في يد الله، وهو يرسم بهذه الفرشاة للآخرين. الفنان والشاعر هو أيضًا مثل الفرشاة، ولا يكتبون له بهذه الفرشاة. عمله وإلهامه يكتمل في شخص آخر وفي مكان مختلف تمامًا.

شاعر وكاتب نثر ومترجم وعالم فقه اللغة وعالم إثنوغرافي روسي

سيرة ذاتية قصيرة

أولغا ألكسندروفنا سيداكوفا(من مواليد 26 ديسمبر 1949، موسكو) - شاعر روسي، كاتب نثر، مترجم، عالم لغوي وعالم إثنوغرافي. مرشح للعلوم اللغوية (1983)، دكتوراه فخرية في اللاهوت من جامعة العلوم الإنسانية الأوروبية (مينسك، 2003)، منذ عام 1991 يقوم بالتدريس في قسم نظرية وتاريخ الثقافة العالمية، كلية الفلسفة، جامعة موسكو الحكومية، كبير الباحثمعهد التاريخ ونظرية الثقافة العالمية، جامعة موسكو الحكومية.

ولد في عائلة مهندس عسكري. في عام 1973 تخرجت من القسم السلافي بكلية فقه اللغة بجامعة موسكو الحكومية، وفي عام 1983 - كلية الدراسات العليا في معهد الدراسات السلافية والبلقانية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

شاركت في مؤتمرات دولية في روسيا وخارجها، وألقت محاضرات في جامعات في أوروبا والولايات المتحدة، وشاركت في مهرجانات شعرية دولية في إيطاليا وبريطانيا العظمى وبيلاروسيا وهولندا وألمانيا.

منذ عام 1996، كان عضوًا في مجلس أمناء معهد القديس فيلاريت المسيحي الأرثوذكسي.

الأخت - اللغوي I. A. Sedakova (مواليد 1955).

خلق

حتى عام 1989، لم يتم نشرها كشاعرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وتم نشر ديوانها الشعري الأول في باريس عام 1986.

من خلال ربط التقاليد المختلفة من أغاني الطقوس السلافية بالكلاسيكية الأوروبية الجديدة في القرن العشرين، فإن كلمات الدورات الشعرية "Wild Rosehip" (1978)، و"Old Songs" (1980-1981)، و"Chinese Journey" (1986)، وما إلى ذلك هي يتميز بالبحث الروحي المستمر، والانفتاح دائمًا على أشياء جديدة، ولا يبتعد أبدًا عن الحياة، مهما كانت مؤلمة وغير جذابة من الخارج. الإصدارات الأكثر اكتمالا لما كتبته سيداكوفا هي "قصائد" مكونة من مجلدين. النثر" (موسكو، 2001) وكتاب "قصائد" المكون من 4 مجلدات. ترجمات. بويتيكا. موراليا" (جامعة ديمتري بوزارسكي، موسكو 2010).

نشرت ترجمات من الأدب الأوروبي والفلسفة واللاهوت (فرانسيس الأسيزي، دانتي، بيير دي رونسارد، جون دون، ستيفان مالارميه، إميلي ديكنسون، راينر ماريا ريلكه، مارتن هايدجر، بول كلوديل، بول سيلان، توماس ستيرنز إليوت، عزرا باوند، فيليب جاكوتيت)، مقالات عن أعمال بوشكين، نيكولاي نيكراسوف، شعرية فيليمير كليبنيكوف، بوريس باسترناك، آنا أخماتوفا، أوسيب ماندلستام، مارينا تسفيتيفا، بول سيلان وآخرين، مذكرات عن فينيديكت إروفيف، ليونيد جوبانوف، فيكتور كريفولين، جوزيف برودسكي ، سيرجي أفيرينتسيف، فلاديمير بيبيخين، ميخائيل جاسباروف، جينادي إيجي.

اعتراف

الفائز بالجائزة الأدبية:

• جائزة أندريه بيلي (1983)
• جائزة باريس للشاعر الروسي (1991)
• جائزة ألفريد توبفر (1994)
• الجائزة الأوروبية للشعر (روما، 1995)
• "الجذور المسيحية لأوروبا"، جائزة فلاديمير سولوفيوف (الفاتيكان، 1998)
• جائزة ألكسندر سولجينتسين (2003) - "للطموح الشجاع لنقل سر الوجود بكلمة غنائية بسيطة؛ لدقة وعمق المقالات الفلسفية والدينية "
• جائزة دانتي أليغييري (2011)
• جائزة يتقنالنقابات ماجستير الترجمة الأدبية (2011)
• جائزة الكرة الأرضيةمجلة رايةومكتبة الدولة لعموم روسيا التي تحمل اسم M. I. Rudomino (2011)

تمت ترجمة الكلمات والمقالات إلى معظم اللغات الأوروبية والعبرية والصينية.

ألكساندر فوستين، بيوتر ستارشيك، فالنتين سيلفستروف، فيكتوريا بوليفايا، فيكتور كوبيتكو، تاتيانا أليشينا وآخرون كتبوا الموسيقى لنصوص سيداكوفا.

المنشورات الرئيسية

• البوابات والنوافذ والأقواس. - باريس: مطبعة جمعية الشبان المسيحية، 1986.
• رحلة صينية. اللوحات والنقوش. اغاني قديمة. - م: كارت بلانش، 1991.
• حرير الزمن. حرير الزمن. قصائد مختارة ثنائية اللغة. كيلي: ريبورن للنشر، جامعة كيلي. الصحافة، 1994. إد. وقدمتها فالنتينا بولوخينا.
• شِعر. - م: الغنوص، كارت بلانش، 1994.
• الوردة البرية. لندن: دار النشر، 1997. (ثنائي اللغة). ترجمة. ريتشارد ماكين.
• أغاني قديمة القدس: دار الكرمل للنشر، 1997. ترجمة. حموطال بار جوزيف.
• صعود إلى بريانسك. فيينا: دار فوليو، 2000. ترجمة. إريك كلاين وفاليريا جاغر.
• قصيدة الشعر. باريس: عصر الإنسان، 2001. ترجمة. جيزلين بارديت.
• شِعر. نثر. الأعمال المجمعة في مجلدين - م.: N.F.Q./Tu Print، 2001.
• رحلة صينية. م: الكأس، 2002.
• اغاني قديمة. م: لوكس برس، 2003.
• قصائد ومرثيات. باكنيل: جامعة باكنيل. الصحافة، 2003. ترجمة. سلافا ياستريمسكي، ومايكل نيدان، وكاتريونا كيلي، وآخرون.
• Rejse Kinesisk وغيرها من الأشياء. كوبنهاغن: بورجنس، 2004. ترجمة. ميتي دالسجارد.
• Le Voyage en Chine وقصائد أخرى. باريس: كاراكتير، 2004. ترجمة. ليون روبل، ماري نويل بان.
• شعرية الطقوس: طقوس الجنازة للسلاف الشرقيين والجنوبيين. - م: إندريك، 2004.
• المرادفات الكنيسة السلافية الروسية. مواد للقاموس. م: مجلس الوزراء اليوناني اللاتيني ليو أ.شيشالين، 2005.
• رحلة المجوس. المفضلة. الطبعة الثانية. تصحيح. وإضافية - م: على الطريقة الروسية، 2005.
• الرحلة إلى تارتو. باريس: كليمانس هيفر، 2005. ترجمة. فيليب ارياكوفسكي.
• 2 رحلات. - م: الشعارات، ريح السهوب، 2005.
• جائزة أندريه بيلي، 1978-2004: مختارات. م.: المراجعة الأدبية الجديدة، 2005، ص 156-171.
• المرادفات الكنيسة الروسية. مواد للقاموس. م: مجلس الوزراء اليوناني اللاتيني ليو أ.شيشالين، 2005.
• الرداءة كخطر اجتماعي. أرخانجيلسك، 2006؛ أعيد نشره في المجموعة: الرداءة كخطر اجتماعي. - م: ماجستير، 2011. - 112 ص. - (سلسلة "الفلسفة الروسية الحديثة" ؛ العدد 6).
• اعتذار السبب. م: MGIU، 2009 ("الفلسفة الروسية الحديثة")
• شِعر. ترجمات. بويتيكا. موراليا. الأعمال المجمعة في 4 مجلدات - م: جامعة ديمتري بوزارسكي، 2010.
• اعتذار السبب. - م: على الطريقة الروسية، 2011
• حديقة الكون. - م: آرت فولخونكا، 2014
• دموع ماريا. في شعرية الأناشيد الليتورجية. - ك.: الروح والأدب، 2017
• خطوات القصائد. قصائد مختارة. - م: آرت فولخونكا، 2017. - 336 ص.

الأدب عن الشاعر

• بيبيخين ف.الكلمة الروسية الجديدة // المراجعة الأدبية، 1994، العدد 9/10، ص 104-106.
• كوبيليوفيتش م.ظهور سيداكوفا // زناميا، العدد 8، 1996، ص. 205-213.
• أفرينتسيف إس."... السماء بالفعل، وليس البحيرة...": خطر وتحدي الشعر الميتافيزيقي // سيداكوفا O.شِعر. م.: N.F.Q./Tu Print، 2001، ص. 5-13.
• "العمل هو خطوة عمودية." مواد عن حياة وعمل الشاعر والمفكر O. A. Sedakova. أرخانجيلسك: أبرشية Zaostrovsky Svyato-Sretensky، 2004 (يتضمن الببليوغرافيا الأكثر اكتمالا التي جمعها المؤلف).
• ميدفيديفا ن.ج."موسى فقدان الشكل": "ذاكرة النوع" وتحولات التقليد في أعمال آي. برودسكي وأو. سيداكوفا. إيجيفسك: معهد أبحاث الكمبيوتر، 2006.
• ميدفيديفا ن.ج."قصائد سرية" بقلم أولغا سيداكوفا. - إيجيفسك: دار النشر بجامعة الأدمرت، 2013. - 268 ص.
• إرمولين إي.الكون المتعدد. يوميات أدبية. تجارب واختبارات الأدب المعاصر. موسكو: صدفة، 2017. ص153-163.