أذربيجان موجودة منذ كم سنة. أراضي أذربيجان كجزء من الإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر

في الأيام القليلة الماضية، هاجم موقع فيسبوك الناطق باللغة الأذربيجانية بأكمله نائب مجلس الملة والمعارض فاضل مصطفى باتهامات، لكن موقع فيسبوك الناطق باللغة الروسية ساهم أيضًا. لقد تم التشهير بالبرلماني بكل أنواع الكلمات، ولكن كل ذلك لأنه كتب على صفحته على هذه الشبكة الاجتماعية أنه لم تكن هناك في التاريخ دولة تسمى "أذربيجان"...

وأدلى بتصريح مماثل على الهواء في إحدى القنوات التلفزيونية الأذربيجانية. "أنا أعرف حقيقة واحدة فقط. تأسست دولة أذربيجان فقط في عام 1918. وأذربيجان اليوم هي وريثة هذه الدولة بالذات. لقد قلت ذلك على شاشة التلفزيون”، يزعم النائب، مضيفاً أن على كل من يعترض أن يعطي أمثلة أو يحاول إقناعه.

هناك، على الفيسبوك، يعبر عن فكرة أن الكثير من الناس في أذربيجان يخترعون التاريخ ويستغلونه حتى يؤمن الناس بماضيهم البطولي. "لكن مجتمعنا يحتاج إلى الحقيقة، وحتى لو اعتبرها البعض تحريفية أو كفراً فلا يهمني!" - هو يكتب. ويؤكد المحامي بشكل خاص أن وقتا طويلا قد مر منذ خطابه في وسائل الإعلام حول هذا الموضوع، ولكن لم تظهر أي حجج مضادة في أي مكان لشطب تصريحاته، ولم تكن هناك اعتراضات موضوعية أكثر أو أقل على هذا النحو. أي أنه لم يجرؤ أحد على مجادلةه على أساس الحقائق والأدلة الملموسة.

قليلا من التاريخ

ولكن دعونا، قبل أن نغضب أو نتفق مع فاضل مصطفى، أن نحاول تحليل تصريحاته المذهلة للكثيرين. لذلك، وفقًا لجميع المصادر المكتوبة، يعود تاريخ أذربيجان الذي يمكن تتبعه إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، عندما تشكلت ولاية مانا على أراضي شمال إيران. بعد أن وسعت حدودها بشكل كبير بحلول القرن السابع. قبل الميلاد، بالتحالف مع بابل، غزت آشور وأورارتو. وهكذا ظهرت دولة جديدة - الإعلام. في عهد الحاكم الإيراني أتروبات، حصل مانا على اسم ميديان أتروباتين. وفقا لبعض الإصدارات، كان من هذه الكلمة أن الاسم الحديث "أذربيجان" مشتق لاحقا.

"آذر" في اللغة العربية تعني النار، و"أذربيجان" بالتالي تعني "أرض النار أو عبدة النار". أثناء التعليم الدول العربيةووقعت أذربيجان تحت نفوذهم، وبدأ الإسلام ينتشر على أراضيها (القرن السابع الميلادي). وبعد الفتح العربي، سُميت المنطقة بأذربيجان، وضمت شمال وجنوب أذربيجان. مع غزو الأتراك السلاجقة والمغول التتار، بدأت عملية التتريك (القرنين الحادي عشر والرابع عشر)، وظهرت هنا دول الأتابك وغارا غويونلو وأغويونلو. ولاحقاً ظهرت الدولة الصفوية على هذه الأراضي، في القرنين السادس عشر والثامن عشر، وأصبحت أراضيها موضع صراع بين بلاد فارس والدولة العثمانية.

قبل ضم أذربيجان إلى روسيا (1813-1828)، كانت تمثل العديد من الدول الدول الإقطاعية(خانات) وأكبرها كوبا وباكو وقره باغ وشيرفان. بعد الانضمام إلى روسيا، بدأت أراضي أذربيجان الحديثة تسمى مقاطعة باكو. في 28 مايو 1918، أُعلنت أول جمهورية ديمقراطية برلمانية في الشرق الإسلامي، جمهورية أذربيجان، في الجزء الشرقي من جنوب القوقاز. الجمهورية الديمقراطية- ADR) وعاصمتها مدينة كنجة. بعد احتلال الجيش الأحمر لمنطقة ADR، تم إنشاء جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية، وفي ديسمبر 1922، شكلت منطقة ما وراء القوقاز بأكملها، والتي شملت إقليميا أذربيجان وجورجيا وأرمينيا، جمهورية ما وراء القوقاز الاتحادية الاشتراكية السوفياتية (TSFSR). وفي وقت لاحق، في عام 1922، أصبحت جزءًا من الاتحاد السوفييتي، وفي عام 1936 تم حلها، وبذلك تشكلت ثلاث دول: الجمهوريات الفرديةالتي أصبحت جزءا من الاتحاد السوفياتي.

كما ترون، اسم "أذربيجان" تلقتها بلادنا فقط في عام 1918. بغض النظر عما يقوله أي شخص، فإن التاريخ شيء عنيد مثل الحقائق، وفي الواقع قال ف. مصطفى الحقيقة.

جيران ودودون - تتار باكو

الأذربيجانيون هم أحد تلك الشعوب التي تتميز في بعض النواحي بسبب أصلها. أحد الأسباب هو أن الماضي مغلق عمليا أمامنا: على مدار أقل من قرن، اضطرت الأبجدية فقط إلى التغيير ثلاث مرات، أي أنه كان على الشعب كله إعادة دراسة التراث المكتوب ثلاث مرات. كان الأمر صعبًا بشكل خاص أثناء الانتقال من النص العربي إلى النص اللاتيني.

قبل ثورة أكتوبر، عندما لم تكن هناك رائحة معينة للإلحاد، بدأ المثقفون الأذربيجانيون، كما يفترض بالمسلمين الحقيقيين، أعمالهم بالآية القرآنية "بسم الله الرحمن الرحيم"، أي "بسم الله أبدأ". " وبالنسبة للممثلين حكومة جديدةوجميع الكتب التي تبدأ بـ "بسم الله" كانت بطبيعة الحال عرضة للتدمير الفوري، بالمناسبة، مثل أولئك الذين تلقوا تعليمهم في بعض اسطنبول أو النجف أو دمشق.

بالإضافة إلى ذلك، كان الأشخاص الذين يمكنهم القراءة والكتابة على أساس الأبجدية العربية يعتبرون أميين، وفي ظروف ما بعد الثورة تبين أنهم كذلك - لم تكن معرفتهم مناسبة للحكومة الجديدة. في عصور ما قبل القيصرية، عندما كان الأذربيجانيون رعايا للشاه الفارسي، تم معاملتهم كأشخاص ضالين ومضطربين، ولم يكونوا مفضلين للغاية. على الرغم من أنه من بين أولئك الذين احتلوا العرش في أوقات مختلفة أو كانوا قريبين جدًا منه، كان هناك أيضًا أذربيجانيون. بالنظر إلى المستقبل، سأشير إلى أنه حتى يومنا هذا - الآن في إيران الحديثة - فإن موقف السلطات تجاه الأذربيجانيين هو نفسه تقريبًا، وليس لسبب وجيه. كان الأذربيجانيون هم أصل كل الثورات التي حدثت في إيران في القرن العشرين. الأمة، التي تشكل ما يقرب من نصف سكان البلاد، لا تزال غير قادرة على تعليم الأطفال بلغتهم الأم.

لم يتم تطوير حقول النفط والغاز الواقعة على أراضي أذربيجان الإيرانية لتجنب تركز كتلة حرجة من الأشخاص القادرين على التنظيم هناك. حتى وقت قريب، لم تكن مدينة تبريز، عاصمة الأذربيجانيين الجنوبيين، بعيدة كل البعد عن متناول الأذربيجانيين "السوفياتيين".

بالنسبة لأولئك الذين، نتيجة لتقسيم أذربيجان، وجدوا أنفسهم على هذا الجانب من نهر أراز (أراكس)، أي كجزء من الإمبراطورية الروسيةلم يتغير سوى القليل. في العصر القيصري، كان الأذربيجانيون، كأشخاص غير موثوقين (غير مسيحيين)، يتمتعون "بامتيازات" خاصة. لم يتم اصطحابهم إلى الجيش (ربما باستثناء أبناء بعض الأرستقراطيين المتميزين). لقد كانوا غير موثوقين إلى درجة أن المستوطنين الروس أو الأرمن تم توطينهم على طول حدود الدولة في أذربيجان فقط في حالة حدوث ذلك. حتى أن الأذربيجانيين حُرموا من الحصول على اسم ذاتي (وهو ما كان ولا يزال هو الحال في إيران)، ربما بهدف الذوبان في كتلة القوميات الأخرى. تم استدعاؤهم أفضل سيناريو، الذين أسعدوا السلطات الإمبراطورية قليلاً بالانتماء الديني لجيرانهم "الخيرين" ، المسلمين ، الأتراك القوقازيين ، القوقازيين أو تتار باكو.

ظاهرة الأمة الشابة

وعلى الرغم من وفرة المواد التاريخية عن أذربيجان القديمة والعصور الوسطى، إلا أن جوهر ومعايير ظاهرة "الدولة الأذربيجانية" لم تتم دراستها بشكل كامل. والسؤال هو: أي من البلدان التي كانت موجودة في العصور القديمة والعصور الوسطى يمكن أن تسمى "أذربيجانية" وأيها لا يمكن أن يطلق عليها؟ يرجع تعقيد المشكلة إلى حقيقة أن أراضي أذربيجان لم تكن دائمًا جزءًا من دولة واحدة، ولم تكن جميع الدول التي أنشأها أسلافنا تسمى "أذربيجان". على وجه الخصوص، كانت الدول التي كانت موجودة على أراضيها الحديثة تحمل أسماء مختلفة بالتناوب - مانا، ميديا، ألبانيا القوقازية، شيرفان، أران، دول الإلدينيزيين، الخانيدس، الصفويين، إلخ. وبشكل عام، فإن الدولة القومية هي ظاهرة ظهرت في العصور المتأخرة. في العصور الوسطى، كانت الدول في جميع أنحاء العالم قبلية وسلالية، ولكنها ليست وطنية المعنى الحديثمن هذه الكلمة، الشخصية. وكان هذا هو الحال في أوروبا وآسيا، وأذربيجان ليست استثناء في هذا المعنى.

ذروة بناء الدولة القومية في أذربيجان كان إعلان جمهورية أذربيجان الديمقراطية في 28 مايو 1918 - أول جمهورية في العالم الإسلامي بأكمله. على عكس تشكيلات الدولة في العصور الوسطى، كانت ADR دولة وطنية لم تحمي حقوق سلالة إقطاعية معينة في امتلاك هذا الجزء أو ذاك من البلاد، ولكنها أدركت حق الشعب الأذربيجاني في تقرير المصير الوطني.

قائد الحركة الوطنيةأنا. قال رسول زاده في اجتماع برلمان ADR في عام 1919، المخصص لذكرى استقلال أذربيجان، ما يلي في هذا الصدد: "جميع الدول الأخرى ذات الأصل التركي في ظهورها كانت مبنية بشكل أساسي على أساس ديني، في حين أن الجمهورية تقوم أذربيجان على الأساس الحديث لتقرير المصير الوطني الثقافي، على أساس الدولة الديمقراطية الوطنية التركية. ولأول مرة في العالم الإسلامي، أدخلت جمهورية الكونغو الديمقراطية نظامًا برلمانيًا متعدد الأحزاب، ونظامًا جمهوريًا، وفصل بين الكنيسة والدولة، واعتمدت قانونًا بشأن اللغة الوطنية، وكفلت حقوق الأقليات القومية، ومنح المرأة حق التصويت. وبدأ العد التنازلي من هذا التاريخ عهد جديدفي تاريخ بناء الدولة في أذربيجان.

الإجابة على السؤال المحير لطلاب باكو في عام 1918، مؤرخ مشهوركتب المستشرق فاسيلي بارتولد: “… تم اختيار مصطلح أذربيجان لأنه عندما تأسست جمهورية أذربيجان كان من المفترض أن الفارسية وهذه أذربيجان ستشكلان كلاً واحداً… وعلى هذا الأساس تم اعتماد اسم أذربيجان”. في وقت لاحق، بعد سقوط جمهورية ألمانيا الديمقراطية، تحولت جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية من جمهورية غير قومية، وفقا لخطة "أبو الأمم"، إلى أن تصبح الجمهورية الوطنيةوتتوقف عن أن تكون استثناءً من بين الآخرين الذين أنشأتهم جنسيةالجمهوريات

كان الهدف السياسي لهذا المشروع، الذي لم يتم الإعلان عنه لأسباب واضحة، هو إنشاء دولة مستقلة من تكتل عرقي محلي، على مسافة متساوية من الهويتين التركية والفارسية. وكانت هذه هي الفكرة الأساسية وراء المشروع. مرة أخرى، شخصيًا م. كان رسول زاده مسؤولاً عن حل مسألة الاسم التاريخي للمقاطعة الشمالية الغربية لإيران، والتي، على الرغم من احتجاجات إيران، تم تعيينها كاسم لأول دولة معلنة.

وفي 1918-1920، وبعد إنشاء السلطة السوفيتية في باكو، لم يكن لاسم "أذربيجان" أي معنى جغرافي فيما يتعلق بشرق منطقة القوقاز، حيث تم تقديمه كاسم لكيان الدولة. لم تكن منطقة شرق القوقاز تسمى أذربيجان من قبل. لم يكن هناك مفهوم مثل "الأذربيجانيين" في قوائم التعداد السكاني الأول لعموم الاتحاد، ولم يكن موجودا. ليس هناك أي شك في أنه، حتى في ظل الحد الأدنى من المتطلبات الأساسية لتوحيد الاتحادات التركية المتباينة في أمة، فإن قادة الدولة السوفيتية لن يفشلوا في استغلال هذه الفرصة.

في استبيانات التعداد السكاني لعموم الاتحاد، تم إدراج السكان المسلمين الأتراك في منطقة القوقاز ضمن العمود الجماعي "الأتراك"، نظرًا لأن السلطات السوفيتية (اعتبارًا من منتصف العشرينيات) لم تتمكن من تقديم أي شيء أكثر أهمية - لم يظهر الناس بأي شكل من الأشكال ولم يظهر اسم "الأذربيجانيين" إلا بعد قرارات ستالين.

لذا فإن فاضل مصطفى لم يكشف عن أي شيء غير عادي، بل عرض الحقائق التاريخية ببساطة. لا ينبغي لنا أن نكون مثل الأرمن ونبني الأساطير - أوه، يقولون، كم نحن قديمون. نعم، نحن دولة شابة وأمة شابة، وينبغي لنا أن نفخر بهذا بقدر ما يفخر الأميركيون بالولايات المتحدة.

تعد أذربيجان واحدة من أقدم مراكز الحضارة الإنسانية، وهي الأراضي العرقية والموطن التاريخي للأذربيجانيين، الذين كانوا في الأصل السكان الأصليين لهذا البلد. وفي الشمال، على طول سلسلة جبال القوقاز الرئيسية، تقع حدود أذربيجان مع روسيا. من الشرق يغسلها بحر قزوين، وفي الشمال الغربي والجنوب الغربي، على التوالي، يجاور جورجيا وأرمينيا. معظم أراضي أذربيجان عبارة عن سهل واسع تحده سلاسل جبلية تتحول تدريجياً إلى أراضٍ منخفضة.

موقع أذربيجان في منطقة مناخية تمثلها 9 من 11 منطقة مناخية في العالم من المناطق شبه الاستوائية إلى مروج جبال الألب، ووجود الأراضي الخصبة والمعادن الكثيرة والنباتات الغنية والمتنوعة عالم الحيوان- كل هذا ساهم في تنمية الاقتصاد والحياة الاجتماعية والثقافية. تحول سكان الأراضي الأذربيجانية القديمة، في صراع عنيد من أجل البقاء، تدريجيًا إلى النظام القبلي، وشكلوا القبائل، ثم الدول، وتشكلوا أخيرًا إلى قومية وأمة مستقلة.

تعتبر أذربيجان، كجزء من جنوب القوقاز ("عبر القوقاز")، وهي منطقة ذات طبيعة غنية وظروف مناخية علاجية، تاريخياً مهد الحضارة. بالفعل في العصر الحجري (العصر الحجري القديم) عاش الناس هنا. ويتجلى ذلك من خلال الاكتشافات الأثرية في كهف أزيخ في قره باغ. وتم اكتشاف أدوات حجرية هناك، مما يدل على أن الأشخاص الذين سكنوا هذه المناطق صنعوا رؤوس السهام والسكاكين والفؤوس لمعالجة الأخشاب وتقطيع الجثث. بالإضافة إلى ذلك، تم اكتشاف فك إنسان نياندرتال في كهف أزيخ. تم العثور على بقايا المستوطنات القديمة بالقرب من جبل كيليكداغ، بالقرب من خانلار. كان الصيد هو المهنة الرئيسية للإنسان البدائي، حيث كان يزود الناس باللحوم والجلود اللازمة لصنع الملابس. ولكن حتى ذلك الحين كانت هناك تربية للماشية في أراضي أذربيجان، وعلى طول ضفاف الأنهار كان الناس يزرعون الشعير والقمح. قبل 10 آلاف سنة، ترك لنا فنان مجهول عاش في غوبوستان، بالقرب من باكو، رسومات عن حياة الناس في ذلك الوقت.

في وقت لاحق، في هذه المنطقة، بدأ الناس في صهر رؤوس سهام النحاس والأدوات المنزلية والمجوهرات، وتطوير خام النحاس، الذي كان يقع في أراضي مناطق ناغورنو كاراباخ وغاداباي وداشكيسان الحالية. تم اكتشاف أشياء نحاسية على تل كولتيبي في ناخيتشيفان. في الألف الثاني قبل الميلاد. ه. (العصر البرونزي) بدأ الأشخاص الذين يعيشون في أراضي أذربيجان اليوم في استخدام المنتجات البرونزية في منازلهم - السكاكين والفؤوس والخناجر والسيوف. وقد تم اكتشاف مثل هذه العناصر في مناطق خوجالي، وجادباي، وداشكيسان، ومينغاشيفير، وشمخور، وغيرها، في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. بدأت الأدوات مصنوعة من الحديد، مما أدى إلى تحسين نوعية زراعة الأراضي. كل هذا أدى إلى عدم المساواة في الملكية بين السكان، فقد سقط النظام المجتمعي البدائي في الاضمحلال، والذي تم استبداله بأنظمة جديدة علاقات اجتماعية. في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. في المنطقة الجنوبية من أذربيجان الحديثة، تم تشكيل قبائل Lulubey وKutian. في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. وفي منطقة بحيرة أورميا عاش المنانيون الذين ورد ذكرهم في الكتابات المسمارية الآشورية في القرن التاسع. قبل الميلاد ه. في الوقت نفسه، نشأت دولة مانا هنا، في القرن السابع. قبل الميلاد ه. - حالة الإعلام. كما عاشت هنا قبائل الكادوسيين وبحر قزوين والألبان. وفي نفس المنطقة كان هناك دولة العبيدآشور. بسبب منطقة القوقاز الكبرى، غزت هنا قبائل السيمريين والسكيثيين. لذلك، نتيجة للتواصل والتنمية واتحاد القبائل في النقابات، بدأ إنشاء تشكيل الدولة. بحلول نهاية القرن السابع. قبل الميلاد ه. أصبح مناع يعتمد على دولة الميديين الأكثر قوة، والتي شملت المناطق الجنوبيةأذربيجان الحالية. بعد أن استولى الملك كورش الثاني على ليتل ميديا، أصبحت جزءًا من الدولة الأخمينية الفارسية القديمة. في عام 331، هزمت قوات الإسكندر الأكبر الفرس. بدأ يطلق على وسائل الإعلام الصغرى اسم أتروباتينا ("بلد حراس النار"). كان الدين الرئيسي في البلاد هو عبادة النار - الزرادشتية. كانت أتروباتين دولة ذات اقتصاد وحياة ثقافية متطورة، حيث تطورت الكتابة والعلاقات النقدية والحرف اليدوية، وخاصة نسج الصوف. استمرت هذه الحالة حتى عام 150 م. هـ، التي تزامنت أراضيها مع حدود أذربيجان الجنوبية اليوم. وعاصمة ملوك أتروباتيني كانت مدينة غزاقة.

في القرن الأول قبل الميلاد. ه. – القرن الأول الميلادي ه. ظهور دولة ألبانيا القوقازية. عاش هنا الألبان وليجيس وأودينز. تم اعتماد المسيحية في ألبانيا، وتم إنشاء الكنائس في جميع أنحاء البلاد، وقد نجا الكثير منها حتى يومنا هذا. كانت البلاد تكتب. تتكون الأبجدية الألبانية من 52 حرفًا. وكانت هذه الأراضي خصبة بشكل استثنائي، وكان يُعتقد أن هذه الأراضي مروية بشكل أفضل من أراضي بابل ومصر. كان يزرع هنا العنب والرمان واللوز والجوز، وكان السكان يعملون في تربية الماشية، وكان الحرفيون يصنعون منتجات من البرونز والحديد والطين والزجاج، والتي تم اكتشاف بقاياها أثناء الحفريات في مينغاشيفير. وكانت عاصمة ألبانيا مدينة كابالا التي تقع آثارها في منطقة كوتكاشن بالجمهورية. في القرن الأول قبل الميلاد. هـ، في عام 66، انتقلت قوات القائد الروماني جنايوس بومبي إلى ألبانيا. ووقعت معركة دامية على ضفاف نهر كورا انتهت بهزيمة الألبان.

في بداية عصرنا، واجهت البلاد واحدة من أصعب التجارب في تاريخها - في القرن الثالث، احتلت أذربيجان من قبل الإمبراطورية الساسانية الإيرانية، وفي القرن السابع من قبل الخلافة العربية. أعاد المحتلون توطين عدد كبير من السكان من أصل إيراني وعربي في البلاد.

في القرون الأولى من عصرنا، لعبت المجموعات العرقية التركية، التي كانت تشكل الجزء الأكبر من سكان البلاد وكانت من وجهة نظر عسكرية سياسية أكثر تنظيماً وقوة، دوراً مهماً. دور حيويفي عملية تكوين شعب واحد. ومن بين المجموعات العرقية التركية، كانت الغلبة للأوغوز الأتراك.

منذ القرون الأولى الميلادية اللغة التركيةوكانت أيضًا وسيلة الاتصال الرئيسية بين الشعوب الصغيرة (الأقليات القومية) والمجموعات العرقية التي تعيش على أراضي أذربيجان، ولعبت أيضًا دورًا ربطًا بين الشمال والجنوب. في ذلك الوقت، لعب هذا العامل دورا مهما للغاية في تكوين شعب واحد، لأنه في الفترة الموصوفة لم تكن هناك رؤية دينية واحدة للعالم - التوحيد، الذي يغطي كامل أراضي أذربيجان. عبادة التنرا - الإله الرئيسي للأتراك القدماء - التنرية - لم تضطهد الآخرين بما فيه الكفاية بعد وجهات النظر الدينية العالميةولم يطردهم بشكل كامل. كان هناك أيضًا الزردوية، وعبادة النار، وعبادة الشمس، والقمر، والسماء، والنجوم، وما إلى ذلك. في شمال البلاد، في بعض أجزاء الأراضي الألبانية، وخاصة في أراضيها المناطق الغربيةانتشرت المسيحية. ومع ذلك، عملت الكنيسة الألبانية المستقلة في ظل ظروف التنافس الشديد مع الامتيازات المسيحية المجاورة.

مع اعتماد الدين الإسلامي في القرن السابع، حدث تغيير جذري في الأقدار التاريخية لأذربيجان. أعطى الدين الإسلامي دفعة قوية لتكوين شعب واحد ولعبت لغته دور الحاسمفي تسريع هذه العملية.

إن وجود دين واحد بين المجموعات العرقية التركية وغير التركية في جميع أنحاء إقليم توزيعهم في أذربيجان كان السبب في تكوين العادات المشتركة واتساع العلاقات الأسرية بينهم وتفاعلهم.

لقد وحد الدين الإسلامي تحت راية تركية إسلامية واحدة جميع المجموعات العرقية التركية وغير التركية التي قبلته، وكل منطقة القوقاز الكبرى، وقارنه بالإمبراطورية البيزنطية والإقطاعيين الجورجيين والأرمن تحت وصايته، الذين حاولوا إخضاعهم للمسيحية. منذ منتصف القرن التاسع، تم إحياء تقاليد دولة أذربيجان القديمة مرة أخرى.

بدأت طفرة سياسية جديدة في أذربيجان: على أراضي أذربيجان، حيث انتشر الإسلام، تم إنشاء ولايات الساجدين والشيرفانشاهيين والسلاريديين والرافاديين والشداديين. بسبب الخلق دول مستقلةوكان هناك نهضة في جميع مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية. بدأ عصر النهضة في تاريخ أذربيجان.

إن إنشاء دولهم الخاصة (الساجين، والشيرفانشاهيين، والسلاريديين، والرافاديين، والشداديين، والحكم الشيكي) بعد استعباد الساسانيين والعرب لنحو 600 عام، فضلاً عن تحويل الإسلام في جميع أنحاء البلاد إلى دين دولة واحد، لعب دوراً مهماً. دور مهم في التنمية العرقية للشعب الأذربيجاني، في تشكيل ثقافته.

في الوقت نفسه، خلال تلك الفترة التاريخية، عندما حلت السلالات الإقطاعية الفردية محل بعضها البعض في كثير من الأحيان، لعب الدين الإسلامي دورًا تقدميًا في توحيد السكان الأذربيجانيين بالكامل - سواء القبائل التركية المختلفة التي لعبت الدور الرئيسي في تكوين شعبنا، والمجموعات العرقية غير التركية التي اختلطت بهم، في شكل قوة موحدة ضد الغزاة الأجانب.

بعد سقوط الخلافة العربية، بدءًا من منتصف القرن التاسع، زاد دور الدول التركية الإسلامية، سواء في القوقاز أو في جميع أنحاء الشرق الأدنى والأوسط.

الدول التي حكمها الساجدون، والشيرفانشاهيون، والسلاريديون، والرافاديون، والشداديون، والشيكيون، والسلاجقة، والدانيز، والمغول، والخانيد خيلاكو، والتيموريون، والعثمانيون، والجراجونيون، والأغويونيون، والصفويون، والأفشانيون، والجاجار، وغيرها من السلالات التركية الإسلامية تركت أثراً عميقاً في التاريخ، لم يقتصر الأمر على إقامة دولة لأذربيجان فحسب، بل أيضًا لمنطقة الشرق الأدنى والأوسط بأكملها.

منذ القرنين الخامس عشر والثامن عشر وفي الفترة اللاحقة، تم إثراء ثقافة الدولة الأذربيجانية. خلال هذه الفترة، كانت إمبراطوريات جاراغويونلو وأغويونلو والصفويين والأفشار والجاجار تحكمها السلالات الأذربيجانية مباشرة.

هذا عامل مهممتاح تأثير إيجابيعلى العلاقات الداخلية والدولية لأذربيجان، وسعت نطاق النفوذ العسكري والسياسي لبلدنا وشعبنا، ومجال استخدام اللغة الأذربيجانية، وخلقت الظروف المواتية لمزيد من التطور الأخلاقي والمادي للشعب الأذربيجاني.

خلال الفترة الموصوفة، إلى جانب حقيقة أن الدول الأذربيجانية لعبت دورًا مهمًا في العلاقات الدولية والحياة العسكرية والسياسية في الشرق الأدنى والأوسط، فقد لعبت دورًا نشطًا للغاية في العلاقات بين أوروبا والشرق.

في عهد رجل الدولة الأذربيجاني العظيم أوزون حسن (1468-1478)، تحولت إمبراطورية آغويونلو إلى عامل سياسي عسكري قوي في جميع أنحاء الشرق الأدنى والأوسط.

لقد حظيت ثقافة الدولة الأذربيجانية بتطور أكبر. قدم أوزون حسن سياسة إنشاء دولة مركزية قوية تغطي جميع أراضي أذربيجان. ولهذا الغرض، تم نشر "تشريع" خاص. وبتوجيه من الحاكم العظيم، تمت ترجمة "كوراني كريم" إلى اللغة الأذربيجانية، وعهد إلى العالم البارز في عصره أبو بكر الطهراني بكتابة الأوغوزنام تحت اسم "كتابي دياربكينامه".

في نهاية الخامس عشر - أوائل السادس عشرمنذ قرون، دخلت الدولة الأذربيجانية مرحلة جديدة من حياتها التطور التاريخي. أكمل حفيد أوزون حسن، رجل الدولة البارز شاه إسماعيل خاتاي (1501-1524)، العمل الذي بدأه جده وتمكن من توحيد جميع الأراضي الشمالية والجنوبية لأذربيجان تحت قيادته.

وتشكلت دولة صفوية واحدة وعاصمتها تبريز. وفي عهد الصفويين ظهرت الثقافة الأذربيجانية حكومةزاد أكثر. أصبحت اللغة الأذربيجانية لغة الدولة.

نتيجة للإصلاحات الناجحة الداخلية و السياسة الخارجيةوبعد حكم الشاه إسماعيل وطهماسيب وعباس وغيرهم من الحكام الصفويين، تحولت الدولة الصفوية إلى واحدة من أقوى الإمبراطوريات في الشرق الأدنى والأوسط.

قام القائد الأذربيجاني المتميز نادر شاه أفشار (1736-1747)، الذي وصل إلى السلطة بعد سقوط الدولة الصفوية، بتوسيع حدود الإمبراطورية الصفوية السابقة. غزا هذا الحاكم العظيم لأذربيجان، وهو مواطن من قبيلة أفشار التركية، شمال الهند، بما في ذلك دلهي، في عام 1739. ومع ذلك، فإن خطط الحاكم العظيم لإنشاء دولة مركزية قوية في هذه المنطقة لم تتحقق. بعد وفاة نادر شاه، سقطت الإمبراطورية الواسعة التي كان يحكمها.

ظهرت دول محلية على أراضي أذربيجان، والتي حاولت، حتى في حياة نادر شاه، الانتفاضة للنضال من أجل حريتها واستقلالها. وهكذا، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، انقسمت أذربيجان إلى دول صغيرة - خانات وسلطنات.

في نهاية القرن الثامن عشر، وصلت سلالة غاجار (1796-1925)، وهي سلالة أذربيجانية، إلى السلطة في إيران. بدأ الغجر مرة أخرى في تنفيذ السياسة التي بدأها أجدادهم بإخضاع قراغويون وأغويون والصفويين وجميع المناطق الأخرى التي كانت تحت حكم نادر شاه، بما في ذلك الخانات الأذربيجانية، للحكم المركزي.

وهكذا بدأ عصر الحروب التي دامت سنوات عديدة بين الغجر وأولئك الذين حاولوا الاستيلاء عليها جنوب القوقازروسيا. لقد أصبحت أذربيجان نقطة انطلاق لحروب دامية بين دولتين عظيمتين.

بناءً على معاهدتي غولستان (1813) وتركمانشاي (1828)، تم تقسيم أذربيجان بين إمبراطوريتين: تم ضم أذربيجان الشمالية إلى روسيا، وتم ضم أذربيجان الجنوبية إلى الشاه الإيراني الذي كان يحكمه غاجار. وهكذا، في تاريخ أذربيجان اللاحق، ظهرت مفاهيم جديدة: "أذربيجان الشمالية (أو الروسية)" و"أذربيجان الجنوبية (أو الإيرانية)".

ولخلق الدعم لنفسها في جنوب القوقاز، بدأت روسيا في إعادة توطين السكان الأرمن على نطاق واسع من المناطق المجاورة إلى الأراضي الأذربيجانية المحتلة، ولا سيما المناطق الجبلية في كاراباخ، وأراضي خانات يريفان وناخيتشيفان السابقة. على أراضي أذربيجان الغربية - الأراضي السابقة لخانات يريفان وناخيتشيفان، المتاخمة لتركيا، تم إنشاء ما يسمى بـ "المنطقة الأرمنية" بشكل عاجل ولغرض محدد. هكذا تم وضع الأساس لإنشاء الدولة الأرمنية المستقبلية على أرض أذربيجان.

بالإضافة إلى ذلك، في عام 1836، قامت روسيا بتصفية الكنيسة المسيحية الألبانية المستقلة ووضعتها تحت سيطرة الأرمن. الكنيسة الجريجورية. وهكذا تم خلق ظروف أكثر ملاءمة للغريغورية والأرمنة للألبان المسيحيين، الذين هم أقدم سكان أذربيجان. تم وضع الأساس لمطالبات إقليمية جديدة للأرمن ضد الأذربيجانيين. غير راضٍ عن كل هذا، روسيا الملكيةفلجأت إلى سياسة أكثر قذارة: إذ قامت بتسليح الأرمن وحرضتهم ضد السكان الأتراك المسلمين، مما أدى إلى مذابحالأذربيجانيون في كامل الأراضي التي يحتلها الروس تقريبًا. وهكذا بدأ عصر الإبادة الجماعية للأذربيجانيين والشعب التركي المسلم بأكمله في جنوب القوقاز.

انتهى النضال من أجل الحرية في شمال أذربيجان بمآسي غير مسبوقة. في مارس 1918، نفذت حكومة الطاشناق البلشفية بقيادة س. شوميان، التي استولت على السلطة، إبادة جماعية وحشية ضد الشعب الأذربيجاني. ومدت تركيا الشقيقة يد العون لأذربيجان وأنقذت السكان الأذربيجانيين من المذبحة الجماعية التي ارتكبها الأرمن. انتصرت حركة التحرير وفي 28 مايو 1918، تم إنشاء أول جمهورية ديمقراطية في الشرق في شمال أذربيجان - جمهورية أذربيجان الديمقراطية. وكانت جمهورية أذربيجان الديمقراطية، باعتبارها أول جمهورية برلمانية في تاريخ أذربيجان، في نفس الوقت مثالا للدولة الديمقراطية والقانونية والعالمية في الشرق بأكمله، بما في ذلك العالم التركي الإسلامي.

خلال جمهورية أذربيجان الديمقراطية، انقسم تاريخ البرلمان إلى فترتين. استمرت الفترة الأولى من 28 مايو 1918 إلى 19 نوفمبر 1918. خلال هذه الأشهر الستة، اتخذ أول برلمان في أذربيجان - المجلس الوطني الأذربيجاني، الذي يتكون من 44 ممثلاً للمسلمين الأتراك، قرارات تاريخية مهمة للغاية. في 28 مايو 1918، أعلن البرلمان استقلال أذربيجان، وتولى شؤون الحكومة واعتمد إعلان الاستقلال التاريخي. استمرت الفترة الثانية في تاريخ برلمان أذربيجان 17 شهرًا - من 7 ديسمبر 1918 إلى 27 أبريل 1920. خلال هذه الفترة، من بين أمور أخرى، من الضروري الإشارة إلى قانون إنشاء جامعة باكو الحكومية الذي اعتمده البرلمان في 1 سبتمبر 1919. افتتاح جامعة وطنيةكانت خدمة مهمة جدًا لقادة الجمهورية لشعبهم الأصلي. وعلى الرغم من سقوط جمهورية أذربيجان الديمقراطية في وقت لاحق، لعبت جامعة باكو الحكومية دورا حيويا في تنفيذ أفكارها وتحقيق مستوى جديد من الاستقلال لشعبنا.

بشكل عام، خلال وجود جمهورية أذربيجان الديمقراطية، تم عقد 155 جلسة برلمانية، منها 10 عقدت خلال فترة المجلس الوطني الأذربيجاني (27 مايو - 19 نوفمبر 1918)، و145 خلال فترة البرلمان الأذربيجاني (19 ديسمبر 1918 - 27 أبريل 1920).

وتم تقديم 270 مشروع قانون للمناقشة في البرلمان، وتم اعتماد حوالي 230 منها. تمت مناقشة القوانين في تبادل ساخن للآراء ونادرا ما تم اعتمادها قبل القراءة الثالثة.

على الرغم من حقيقة أن جمهورية أذربيجان الديمقراطية كانت موجودة لمدة 23 شهرًا فقط، فقد أثبتت أنه حتى أكثر أنظمة المستعمرات والقمع وحشية غير قادرة على تدمير مُثُل الحرية وتقاليد الدولة المستقلة للشعب الأذربيجاني.

نتيجة ل العدوان العسكريسقطت جمهورية أذربيجان الديمقراطية في يد روسيا السوفييتية. لقد انتهى استقلال الدولة الأذربيجانية في شمال أذربيجان. في 28 أبريل 1920، تم الإعلان عن إنشاء جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية على أراضي جمهورية أذربيجان الديمقراطية ( أذربيجان الاشتراكية السوفياتية).

مباشرة بعد الاحتلال السوفييتي، بدأت عملية تدمير نظام الحكم المستقل الذي تم إنشاؤه خلال وجود جمهورية أذربيجان الديمقراطية. ساد "الإرهاب الأحمر" في جميع أنحاء البلاد. كل من يستطيع مقاومة تعزيز النظام البلشفي تم تدميره على الفور باعتباره "عدوًا للشعب" أو "مناهضًا للثورة" أو "مخربًا".

وهكذا، بعد الإبادة الجماعية في مارس عام 1918، بدأت جولة جديدة من الإبادة الجماعية للشعب الأذربيجاني. كان الفرق هو أن شعب الأمة المختار قد تم تدميره هذه المرة - وهو أمر رائع رجال الدولةجمهورية أذربيجان الديمقراطية، الجنرالات والضباط الجيش الوطنيوالمثقفين التقدميين والزعماء الدينيين وقادة الأحزاب والسياسيين والعلماء المشهورين. هذه المرة قام النظام البلشفي-الدشناق بتدمير الجزء المتقدم بأكمله من الشعب عمدًا من أجل ترك الشعب بدون قادة. في الواقع، كانت هذه الإبادة الجماعية أكثر فظاعة من تلك التي تم تنفيذها في مارس 1918.

أدى انعقاد المؤتمر الأول للسوفييتات في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية في 6 مارس 1921 إلى استكمال إضفاء الطابع السوفييتي على أذربيجان الشمالية. وفي 19 مايو من نفس العام، تم اعتماد أول دستور لجمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية.

وبعد أن فقد الشعب الأذربيجاني حكومته المستقلة، بدأ نهب ثرواته. ألغيت ملكية خاصةعلى الأرض. تم تأميم جميع الموارد الطبيعية في البلاد، أو بالأحرى، بدأت تعتبر ملكية الدولة. على وجه الخصوص، تم إنشاء لجنة النفط الأذربيجانية لإدارة صناعة النفط، وأوكلت إدارة هذه اللجنة إلى أ.ب. سيريبروفسكي، أرسله ف.آي. لينين. وهكذا أرسل لينين في 17 مارس 1920 إلى المجلس العسكري الثوري الجبهة القوقازيةبرقية تقول: "من المهم للغاية بالنسبة لنا أن نغزو باكو" وأعطى الأمر بالاستيلاء على أذربيجان الشمالية، حقق حلمه - انتقل نفط باكو إلى أيدي روسيا السوفيتية.

في الثلاثينيات، تم تنفيذ عمليات قمع واسعة النطاق ضد الشعب الأذربيجاني بأكمله. في عام 1937 وحده، تعرض 29 ألف شخص للقمع. وكلهم كانوا أبناء أذربيجان الأكثر جدارة. وفي هذه الفترة فقد الشعب الأذربيجاني العشرات والمئات من مفكريه ومثقفيه مثل حسين جاويد، وميكائيل مشفيق، وأحمد جواد، وسلمان ممتاز، وعلي نظمي، وتاغي شهبازي وغيرهم. لقد تم تدمير الإمكانات الفكرية للشعب وأفضل ممثليه. ولم يتمكن الشعب الأذربيجاني من التعافي من هذه الضربة الفظيعة خلال العقود التالية.

الحرب الوطنية العظمى 1941-1945 وحدت الشعوب الاتحاد السوفياتيضد الفاشية. كانت القوات الألمانية تندفع إلى الرواسب الغنية لنفط باكو، لكن أذربيجان، بفضل بطولة الجندي السوفيتي، لم يتم الاستيلاء عليها من قبل النازيين. الدعوة "كل شيء للجبهة، كل شيء للنصر!" - حولت مدينة باكو إلى ترسانة أسلحة الجيش السوفيتيوتم إنتاج أكثر من مائة نوع من الذخيرة في المدينة، وكان زيت باكو هو الوقود الرئيسي لـ "محركات" الحرب. أثرت الحرب الوطنية العظمى على كل عائلة سوفيتية. شارك مئات الآلاف من الأذربيجانيين في الحرب، وحصل الكثير منهم على الأوسمة والميداليات، وحصل 114 جنديًا أذربيجانيًا على لقب بطل الاتحاد السوفيتي.

ومع ذلك، في 1948-1953، بدأت مرحلة جديدة من الطرد الجماعي للأذربيجانيين من وطنهم القديم - أذربيجان الغربية (ما يسمى بإقليم جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفياتية). وأصبح الأرمن، بدعم وتشجيع من الروس، أكثر رسوخًا في أراضي أذربيجان الغربية. لقد تم تزويدهم بميزة عددية في هذه المنطقة. على الرغم من النجاحات الكبيرة التي تحققت نتيجة للأنشطة الإبداعية للشعب الأذربيجاني، في عدد من الأهداف والأهداف أسباب ذاتيةبدأت الاتجاهات السلبية في الظهور في العديد من مجالات الاقتصاد الأذربيجاني - سواء في الصناعة أو في الزراعة.

وفي الفترة 1970-1985، خلال فترة زمنية قصيرة تاريخياً، تم إنشاء مئات المصانع والمصانع والصناعات على أراضي الجمهورية. تم بناء 213 مؤسسة صناعية كبيرة وبدأت العمل. في العديد من الصناعات، احتلت أذربيجان مناصب قيادية في الاتحاد السوفياتي. تم تصدير 350 نوعا من المنتجات المنتجة في أذربيجان إلى 65 دولة. الأهمية التاريخية الهائلة لكل هذه الأعمال الإبداعية. كان هذا في الواقع دخول الشعب الأذربيجاني إلى مرحلة جديدة من الصعود في السبعينيات من القرن العشرين. حركة التحرير.

تستمر المرحلة الأخيرة في تاريخ دولة أذربيجان، والتي بدأت عشية سقوط الاتحاد السوفييتي في 18 أكتوبر 1991 باعتماد القانون الدستوري "بشأن استقلال الدولة لجمهورية أذربيجان"، بنجاح حتى يومنا هذا.

مرت الدول الأذربيجانية طوال تاريخها بفترات صعود وانحدار، وتعرضت للتفكك الداخلي والاحتلال الخارجي. ولكن على الرغم من ذلك، حافظت أذربيجان دائما على علاقات سلمية وهادئة مع جيرانها.

في عام 1988، بدأت الجماعات الإرهابية الانفصالية في منطقة ناغورنو كاراباخ المتمتعة بالحكم الذاتي، بالتعاون مع القوات المسلحة الأرمينية، في تنفيذ عمليات عسكرية بهدف الاستيلاء على ناغورنو كاراباخ. وانضمت إليهم وحدات من القوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية المتمركزة في أرمينيا ومنطقة ناغورنو كاراباخ المتمتعة بالحكم الذاتي. في البداية تمت مصادرة أماكن إقامة الأذربيجانيين في كاراباخ. وفي 19 يناير 1992، تم الاستيلاء على قركيجاهان، وفي 10 فبراير، تم الاستيلاء على قريتي ماليبيلي وجوشولولار. وتعرض السكان المسالمون العزل للإخلاء القسري. وتقلص الحصار المفروض على خوجالي وشوشي. وفي منتصف فبراير، استولت الوحدات العسكرية الأرمنية والسوفيتية على قرية قره داغلي. ليلة 25-26 فبراير، الحدث الأكثر مأساوية في التاريخ الحديثأذربيجان. ارتكبت التشكيلات العسكرية الأرمينية، إلى جانب جنود من فوج البنادق الآلية رقم 366 الروسي، مذبحة مروعة بحق السكان المدنيين الأذربيجانيين في قرية خوجالي.

أذربيجان الحديثة هي دولة متعددة الجنسيات. جمهورية أذربيجان دولة ذات اقتصاد السوق. السكان الرئيسيون هم الأذربيجانيون، والدين المعلن هو الإسلام. منذ العصور القديمة، كانت السمات الرئيسية لتقاليد شعب أذربيجان هي الضيافة واحترام كبار السن ومساعدة الضعفاء والهدوء والتسامح.

عاصمة الولاية – مدينة باكو الجميلة، مدينة ذات بنية تحتية متطورة، ذات منتزه جميل على شاطئ البحر، بها فنادق، ووفرة من المطاعم مع أطباق رائعة من المطبخ الأذربيجاني المشهور عالميًا وأطباق من مطابخ العالم، مع وفرة من عروض للترفيه والتسلية، حيث يوجد بها العديد من المسارح والمعارض الفنية والمتاحف والمنتزهات، وتتناثر حدائق باكو بتناثر الماس، ونوافير المياه النابضة، وخضرة الأشجار النضرة التي تحميها من شمس الصيف.

هيكرم ناهابيتيان
مراسل تلفزيون أرمينيا العام في الولايات المتحدة الأمريكية

تعمل أذربيجان الحالية، قياسًا على "دبلوماسية الكافيار"، على تطوير "علم الكافيار"، ليس فقط في أذربيجان، ولكن أيضًا في الخارج، حيث تطلب "البحث" في أراضي جمهورية أذربيجان الحديثة، وكذلك آرتساخ وزنجيزور ويريفان. ، يتم تقديمها على أنها موطن الأذربيجانيين منذ آلاف السنين. تعلن باكو بأثر رجعي أن الآثار المسيحية في الأراضي المحددة أو في المستوطنات الأرمنية الأخرى هي ألبانية. وحتى لو كانوا من الألبان، فحتى ذلك الحين لا تتمتع أذربيجان بأية مزايا على أرمينيا فيما يتعلق بالمطالبة بدور الوريث للأراضي المسيحية التاريخية في ألوانق. على العكس من ذلك، كانت الحضارة الألبانية/الألوانية قريبة جدًا من الحضارة الأرمنية، ولم يكن لها أي شيء مشترك مع المظهر التركي التتري لأذربيجان.

وبقدر ما يستطيع العرب المصريون اليوم أن يزعموا أنهم أصحاب الأهرامات التاريخيين، يستطيع سكان أذربيجان اليوم أن يزعموا أن لهم حقوقًا فيما يتعلق بالآثار المسيحية في ألوانق. والفرق الوحيد هو أنه في مصر لا أحد يدلي بمثل هذه التصريحات السخيفة.

ومع ذلك، هناك شيء لم تعد باكو قادرة على تغييره فعليًا، وهو الدراسات حول منطقتنا التي نُشرت بالفعل في القرون أو العقود الماضية. في تلك السنوات، لم تكن أذربيجان مستقلة أو لم تكن موجودة على الإطلاق، لذلك لم تعمل "دبلوماسية الكافيار" ولا مؤسسة حيدر علييف في ذلك الوقت، وكان المتخصصون الأجانب أحرارًا في إجراء أبحاثهم بموضوعية قدر الإمكان.

يمكن لدراسة هذه الدراسات بالذات أن تلقي شعاعًا آخر من الضوء على التناقضات الأرمنية الأذربيجانية في آرتساخ وعلى موضوع التاريخ بشكل عام.

وفي الوقت نفسه، لم يكن لجزء كبير من هذه الدراسات في الواقع أي توجه مناهض لأذربيجان أو مؤيد للأرمن. لقد ذكروا ببساطة الواقع الموضوعي.

ماذا كتبت موسوعات العالم؟

يعود تاريخ الطبعة الأولى من الموسوعة البريطانية إلى القرن الثامن عشر (1768-1771). بدأ نشر موسوعة بروكهاوس وإيفرون المنشورة في الإمبراطورية الروسية في عام 1890. واكتمل في عام 1907. صدرت أول موسوعة عن موضوع الإسلام عام 1913، حيث صدر المجلد الأول منها. عملت على الموسوعات مجموعات مكونة من عشرات المتخصصين من أفضل المؤسسات العلمية. ماذا قالوا عن أرمينيا وأذربيجان؟

ويبدو أن من الجدير بالذكر بشكل خاص موسوعة الإسلام، التي صدرت طبعتها الأولى في مدينة لايدن الهولندية تحت عنوان موسوعة الإسلام: معجم الجغرافيا والإثنوغرافيا وسيرة الشعوب المحمديةفي 1913-1930 في عام 1960 بدأ نشر الطبعة المحدثة موسوعة الإسلام: طبعة جديدة. يتم عرض قسم أذربيجان بشكل مختلف في المنشورين. تتيح لنا المقارنة بينهما رؤية ديناميكيات التصور الدولي للهوية الأذربيجانية.

في الطبعة الأولى (1913)، أشار اسم "أذربيجان" حصريًا إلى الأتروباتين الإيراني. لا توجد كلمة عن أي أذربيجان قوقازية في الموسوعة. وبحسب الموسوعة “أذربيجان الحديثة (نحن نتحدث عن عام 1913).- ملحوظة أ.ن. ) في الشمال حدود القوقاز." أي أنه بحسب الموسوعة لا توجد أذربيجان في القوقاز، فهي موجودة فقط في جنوب القوقاز.

وتعرض الموسوعة أرمينيا بالتفصيل كدولة على اتصال بالعالم الإسلامي ودولة قريبة جغرافياً. علاوة على ذلك، إذا كان قسم أذربيجان يستغرق صفحة ونصف في الكتاب، فإن أرمينيا تُعطى 14 صفحة.

يدعو المنشور غاندزاك - مقاطعة إليسافيتبول ومدينة أوردوباد - وهي جزء من أرمينيا الشرقية. نقرأ عن ناخيتشيفان وآرتساخ: “لعبت ناخيتشيفان، مثل يريفان، دورًا رئيسيًا في تاريخ أرمينيا. وكانت شوشي، وهي جزء من منطقة كاراباخ، في السابق عاصمة لخانية منفصلة".

لا يتم إنكار وجود خانية كاراباخ في التأريخ الأرمني. والشيء الآخر هو كيفية ارتباطها بأذربيجان. لم تكن الخانية تسمى أذربيجانية، ولم تكن جزءًا من أذربيجان المستقلة، وقبل إبرام معاهدة جولستان كانت تحت سيطرة بلاد فارس، وليس أذربيجان. خلاف ذلك، الجنرال القيصري رتيشيف في أكتوبر 1813. في جولستان كان سيتم توقيع اتفاقية مع أذربيجان، وليس مع السلطات الفارسية. لم تقدم إيران الحديثة أي مطالبات إلى القوقاز المطالبات الإقليمية، في إشارة إلى هيمنتهم الطويلة الأمد. لكن الكتبة في باكو، لسبب غير معروف، "خصخصوا" جزءًا من الحكم الفارسي، وفي الوقت نفسه، كما سنرى، أيضًا الشاعر الفارسي.

يتضمن سياق تاريخ كاراباخ في العصور الوسطى خمس مليكات محلية، مما يوفر لآرتساخ موقعًا شبه مستقل.

وفي الطبعة الثانية من موسوعة الإسلام (1960) تبدو الصورة مختلفة بعض الشيء. هنا يتم تقديم أذربيجان مرة أخرى كواحدة من مناطق بلاد فارس. ومع ذلك، تمت إضافة ثلاث فقرات تتسع لنصف صفحة، تتحدث عن أذربيجان القوقازية غير السيادية الموجودة بالفعل. يشار إلى ما كتبه المؤلفون عن "أذربيجان -2" المسكوكة حديثًا: " القوات التركيةبقيادة نوري باشا، احتل باكو في 15 سبتمبر 1918. وإعادة تنظيمها المنطقة السابقةوأطلقوا عليها اسم أذربيجان، موضحين ذلك بتشابهها مع السكان الناطقين بالتركية في منطقة أذربيجان في شمال بلاد فارس."

كما خصصت الموسوعة في هذه الطبعة 4 صفحات لقسم “أذربيجان”، و16 صفحة تتحدث عن أرمينيا. من الواضح تمامًا أنه لا يوجد شيء خاص يمكن قوله عن أذربيجان، وبشكل عام، ليس من الواضح تمامًا ما يجب فعله بـ "أذربيجان -2". يمكن للديكتاتورية الستالينية أن تخترع مجموعة عرقية جديدة، ثم تخترع تاريخا وشعراء لهذه المجموعة العرقية وتفرضها كلها في إطار نظام شمولي. ولكن في الأوساط الأكاديمية الأجنبية، التي لم تكن المراسيم السوفييتية أساساً لها، نشأ الارتباك لبعض الوقت مع أذربيجان.

في القسم الخاص بأرمينيا فيما يتعلق بمعاهدة ألكسندروبول المؤسفة لعام 1920. وفي الطبعة الجديدة من الموسوعة نقرأ: "استعادت تركيا قارص وأردهان، وضمت منطقة إغدير الواقعة جنوب غرب يريفان، وطالبت أيضًا بإنشاء ناخيتشيفان كجمهورية تتارية تتمتع بالحكم الذاتي".

نحن نتحدث عن موسوعة صدرت عام 1960، أي قبل 54 عاما فقط، حيث يعرف المؤلفون الأذربيجانيين الحاليين بأنهم تتار. وفيما يتعلق بقره باغ، يُلاحظ أنها كانت في السابق جزءاً من مقاطعة آرتساخ الأرمينية”، والتي كانت في 1918-1920. كانت خالية من الهيمنة الأجنبية." ولم تكن على الإطلاق جزءًا من أذربيجان المسافاتية، كما يدعي الدعاة الأذربيجانيون.

في الأربعينيات وصدرت الطبعة الأولى من الموسوعة في تركيا مع بعض التغييرات. وكما لاحظ المؤرخ روبين جالشيان، فإن أحد التغييرات يتعلق بالفقرة المتعلقة بأذربيجان، والتي حصلت على مظهر غريب: "تم استخدام اسم أذربيجان فيما يتعلق بالمناطق الشمالية الغربية من إيران، وأحيانًا إلى آران وشيرفان. بعد 28 مايو 1918 دولة أذربيجان القوقازية سُميت رسمياً أذربيجان."

الجملة الأخيرة قد تثير الضحك لسخافتها. وفي الواقع، حاولت أنقرة الرسمية في هذه الفقرة مساعدة شقيقها الأصغر من خلال التزوير، وتشويه النص الأصلي لموسوعة لايدن. ولكن في أذربيجان القرن الحادي والعشرين، من غير المرجح أن يُنظر إلى هذه الفقرة بشكل إيجابي لا لبس فيه، استنادا إلى حقيقة أنه قبل 70 عاما فقط، حتى بالنسبة لتركيا الشقيقة، كانت المناطق الواقعة شمال نهر أراكس، في أحسن الأحوال، "تسمى أحيانا أذربيجان" (وليس باستمرار، كما أرادت باكو)، وأذربيجان الحديثة، وفقًا لمصدر تركي، حصلت على هذا الاسم، إن لم يكن لقبًا، قبل 97 عامًا فقط.

لم تذكر الموسوعة البريطانية أذربيجان القوقازية حتى الطبعة الرابعة عشرة. صدر المجلد الثاني في أبريل 1930. نقرأ في الطبعة الرابعة عشرة أن "إقليم فارس الشمالي الغربي، أذربيجان، يحد أذربيجان السوفيتية في الشمال عبر نهر أراكس." قبل 85 عامًا، لم تكتب الموسوعة البريطانية ببساطة أي تفاصيل أخرى عن دولة أبشيرون.

بالمناسبة، من بين سكان أتروباتين الإيرانية، تشير بريتانيكا إلى الأتراك والأرمن والفرس والأكراد، ولكن ليس الأذربيجانيين. وبحسب المصدر نفسه، فإن “أتروباتين الإيرانية تحدها دولة تاليش شرقا”. نحن نتحدث عن منطقة لينكوران الحديثة. اتضح أنه، وفقًا للموسوعة الأكثر موثوقية في عصرها، لا يوجد أذربيجان وأذربيجانيون، ولكن هناك تاليش ودولة تاليش.

تتحدث نفس الموسوعة المكونة من 7 صفحات عن تاريخ وأدب وثقافة ولغة أرمينيا، وتوفر الرسوم التوضيحية والخرائط.

تم الانتهاء من نشر الطبعة الرابعة عشرة من الموسوعة البريطانية في عام 1973، وبعد عام بدأت طباعة الطبعة الخامسة عشرة تحت عنوان الموسوعة البريطانية الجديدة. هذه المرة كتب عن الأذربيجانيين أنهم شعب مختلط الأصل العرقي. ولا يوجد حتى تلميح في الموسوعة إلى ذلك الجزء الجنوبي الشرقيكانت منطقة القوقاز تاريخيا ملكا للشعب الأذربيجاني.

وفقًا لموسوعة بروكهاوس وإيفرون الروسية، فإن أذربيجان هي الجزء الشمالي الغربي من بلاد فارس، ويفصلها عن أرمينيا الروسية نهر أراكس. ويترتب على ذلك أن الموسوعة الإمبراطورية اعتبرت أيضًا كاراباخ بأكملها جزءًا من أرمينيا الروسية.

في القسم الأذري نشر عام 1984. وفي الموسوعة الأمريكية “المسلمون” نقرأ: “الأتراك الأذربيجانيون يطلقون أحيانًا على أنفسهم اسم الأذربيجانيين. وهم منقسمون إلى فريقين، وهم تحت سيطرة الفرس والروس".

من ألكسندر دوما إلى جوزيف ستالين: بعد تحول التتار إلى أذربيجانيين

مؤلف "الفرسان الثلاثة" و"الكونت مونت كريستو" وغيرهما من الكتب الأكثر مبيعًا في عصره، ألكسندر دوماس منذ يونيو 1858. إلى فبراير 1859 عاش في الإمبراطورية الروسية، وعلى مدى الأشهر الثلاثة الماضية - في القوقاز، ولا سيما في تفليس، مستوطنات داغستان وباكو. تم تلخيص الذكريات القوقازية في كتاب دوماس “القوقاز” الذي نشر في ربيع عام 1859. في فرنسا، وفي عام 1861 أعيد نشره في روسيا (مع الاختصارات).

كان الدرك الروسي يراقب دوما ومن زوايا مختلفةأرسلت الدول برقية إلى سانت بطرسبرغ حول تحركات الكاتب الفرنسي. لم تذكر مذكرات دوماس ولا تقارير رجال الدرك القيصريين اليقظين أذربيجان أو الأذربيجانيين. على سبيل المثال، تقرير الشرطة أنه في 14 أكتوبر 1858. زار دوما منزل حاكم أستراخان ستروفه، حيث رأى "الأرمن والتتار والفرس، في حياتهم المنزلية وفي الأزياء الوطنية".

لقد وضعت ملاحظات دوماس القوقازية الباحثين الحاليين في أذربيجان في موقف صعب. إن الشهرة العالمية للكاتب جذابة، وسيكون من المرغوب فيه أن ينقل الكتاب الأذربيجانيون إلى الجيل الحالي الذكريات الدافئة للروائي الشهير عن أذربيجان. ليس من الواضح ما يجب فعله مع مثل هذا الإزعاج البسيط: قبل 170 عامًا فقط، لم ير دوما أذربيجان أو الأذربيجانيين في القوقاز (على عكس الأرمن أو الجورجيين أو الليزجين على سبيل المثال). قررت أيغون أيوبوفا، دكتورة العلوم التاريخية المقيمة في فرنسا، تجاهل هذا الإزعاج في مقالتها “كتاب دوماس “القوقاز” وانطباعاته عن أذربيجان”. بل وأكثر من ذلك: كتبت أيوبوفا بالأصالة عن نفسها أن دوما وقع في حب أذربيجان كثيرًا ودعا الأذربيجانيين إلى أن يكونوا موضع ثقة بشكل خاص بين جميع شعوب القوقاز. كانت مهمة أيوبوفا معقدة إلى حد ما بسبب الحاجة إلى الاقتباس المباشر من الكاتب الفرنسي نفسه. ماذا تفعل إذا تحدث في اقتباسات دوماس عن التتار والفرس الذين يعيشون في أبشيرون أو، على سبيل المثال، يصف باكو بأنها "مدينة ذات مظهر فارسي"؟ في مثل هذه الحالات، بجوار الاقتباس توجد ملاحظة من المحرر مفادها أن دوما، عندما تحدث عن الفرس أو التتار، لم يكن يقصد في الواقع ما كتبه. وبأي معجزة تمكن الباحثون الأذربيجانيون في القرن الحادي والعشرين من اكتشاف هذه التفاصيل الدقيقة لم تتم الإشارة إليها في المقالة.

"نذكر القارئ أن دوما كان يقصد الأذربيجانيين بكلمة "التتار"، وبصفة "التتار" كان يقصد "أذربيجان" - المحرر"، نقرأ في مقال أيوبوفا المنشور في مجلة "Irs-Heritage" الأذربيجانية. يحتوي المقال نفسه على الاقتباس التالي من دوما: «لقد جئنا إلى محمود بك. منزله هو واحد من أكثر المباني الفارسية سحراً التي رأيتها من ديربنت إلى تفليس (في رواية دوماس، يُطلق على الأذربيجانيين ومصطلح "أذربيجان" أحيانًا أيضًا اسم الفرس و"الفارسي"، على التوالي - المحرر)."

وبالنظر إلى أن الاختصار "ed" هو المشار إليه، وليس الأحرف الأولى من اسم كاتبة المقال، يجب الافتراض أن الدكتورة أيوبوفا، مع ذلك، لم تخاطر بـ "تصحيح أخطاء" الروائية العظيمة، وقد تم ذلك لاحقًا - في مكتب التحرير مصلحة الضرائب-التراث.

دوما لم يأت إلى أرمينيا. إلا أن الرحالة الألماني أوغست فون هاكستهاوزن (1792-1866) الذي زار يريفان والمناطق الشمالية الشرقية من أرمينيا، زارنا.

منطقة شامشادا في مقاطعة إليسافيتبول يسكنها الأرمن والتتار. ويعيش الأرمن في الجبال، والتتار، وهم أكثر عدداً، في السهول الغنية. يعمل الأرمن في الزراعة وتربية الماعز وزراعة الكروم. "التتار يعملون في تربية الحيوانات وتربية الخيول... التتار أغنياء وكسالى، أما الأرمن، على العكس من ذلك، فهم مجتهدون للغاية"، كتب رحالة ألماني.

لا تحتوي أي من موسوعات أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين المقدمة في بداية المقال على أي ذكر لأي نسخة من الاسم العرقي الأذربيجاني ( أذربيجان، أذربيجان، أذربيجان).

في عام 1913 في مقال "الماركسية و سؤال وطني» ذكر جوزيف جوغاشفيلي ستالين التتار القوقازيين 11 مرة، لكنه لم يكتب كلمة "أذربيجان" في أي مكان. وبعد ثورة أكتوبر، في 20 نوفمبر 1917، في مناشدته لمسلمي الشرق، لم يذكر فلاديمير لينين أيضًا الأذربيجانيين، بل كتب عن “أتراك وتتار القوقاز”. في الصحافة الأمريكية في الفترة نفسها، كان يُطلق على المسلمين اسم "التتار": استخدمت صحيفة نيويورك تايمز في مقالها "يتم تدمير الأرمن في باكو" صيغة "هرر". يصف جنرال الحرس الأبيض أنطون دينيكين في مذكراته أذربيجان المسافاتية بأنها دولة مصطنعة - بدءًا من اسمها.

في عام 1926 تم إجراء أول تعداد سكاني في الاتحاد السوفيتي. ومن بين الجنسيات المسجلة، لا يوجد مرة أخرى "أذربيجانيون". تشير نتائج التعداد إلى شعوب مثل الياقوت والموردوفيين والبوريات والفايناخ والبرميين، ولكن ليس الأذربيجانيين. تحتوي القائمة على الاسم العرقي "الأتراك"، والذي تم إدراج جزء منه فيما بعد باسم "الأذربيجاني". نشرت عام 1929 في الدليل الإحصائي الرسمي لتبليسي "عبر القوقاز بالأرقام"، فإن الاسم العرقي "أذربيجان" مفقود مرة أخرى. في 21 يناير 1936، أثناء استقباله وفد أذربيجان السوفيتية في الكرملين، تحدث فياتشيسلاف مولوتوف عن الشعوب التي تسكن أذربيجان: "الروس والأرمن والأتراك". ولم يكن رئيس وزراء الاتحاد السوفييتي آنذاك (رئيس مجلس مفوضي الشعب) يعرف كلمة "أذربيجان".

من الناحية العرقية، كان معسكرات الاعتقال في عهد ستالين متنوعة مثل الاتحاد السوفيتي، ومنذ عام 1934. مفوضية الشعبأعدت الشؤون الداخلية (NKVD) لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية تقارير سنوية للسلطات حول أصل السجناء العرقي. حتى عام 1940 (!) لا يوجد "أذربيجانيون" في تقارير NKVD. يمكنك أيضًا العثور على يابانيين أو كوريين في القائمة، ولكن ليس الأذربيجانيين.

نشرت عام 1991 تعرض سلسلة المقالات التي كتبها المؤرخ الروسي فيكتور زيمسكوف، بعنوان "معسكرات العمل: الجانب التاريخي والاجتماعي"، التركيبة العرقية للسجناء. ويبين الجدول المرفق المأخوذ من مقال الباحث بوضوح أن مصطلح "أذربيجان" لم يستخدم لأول مرة إلا في عام 1940، وفيما يتعلق بالسنوات السابقة، أشار زيمسكوف: "لا توجد معلومات عن الأذربيجانيين"، مضيفا أنه قبل عام 1939. تم تسجيل الأذربيجانيين في عمود "الشعوب الأخرى".

في عام 1939 كان الاسم العرقي "أذربيجان" غائبًا عن قوائم NKVD، ولكن في التعداد السكاني لنفس العام، على عكس تعداد عام 1926، تم ذكر الأذربيجانيين بالفعل. ويستمر هذا الوضع المتناقض لنحو عقد آخر.

على وجه الخصوص، مع ملاحظة تعداد عام 1944. وفي عام 1947، كتب زيمسكوف أن عدد الأذربيجانيين في معسكرات العمل أقل بعدة مرات من عدد الأرمن والجورجيين. "في رأينا، الجواب يكمن في حقيقة أنه في قائمة الجنسيات تم ذكر بعض "الأتراك"، وأن الأذربيجانيين والأتراك هم شعوب ناطقة بالتركية، ويبدو أن إضافات غولاغ أحصى جزءًا كبيرًا من السجناء من هاتين الجنسيتين". من بينهم "، يكتب.

أعطى انهيار جمهورية ما وراء القوقاز الاتحادية الاشتراكية في عام 1937 زخما خاصا لتشكيل المجموعة العرقية الجديدة. وهكذا أصبحت أذربيجان جمهورية اتحادية، ليس لها تاريخ، على عكس جورجيا وأرمينيا، وكان من الضروري للغاية التوصل إلى تاريخ منفصل لها.

العبارة التي قالها مؤلف كتاب "أذربيجان من الاستقلال وما بعده"، سفانتي كورنيل، في 13 يناير 2011، هي عبارة نموذجية. في جامعة جونز هوبكنز بواشنطن. وخاطب سفير أذربيجان آنذاك ياشار علييف قائلا: “من أنت؟ أذربيجانيون، أذربيجانيون، أتراك؟.." وبعد بعض الارتباك، أجاب السفير: الأذربيجانيون.

من هو أول أذربيجاني مشهور؟

غالبًا ما يتهم الجانب الأذربيجاني الأرمن بنسب الأصل الأرمني إلى العديد من المشاهير بألقاب غير أرمنية. ويجب الاعتراف بأن مثل هذه الظاهرة تحدث بالفعل. كثيرا ما نبحث عن شيء أرمني خارج أرمينيا. لكن هل هذا غير معقول؟ لعدة قرون، اتسمت أرمينيا بالهجرة الجماعية، واندمج الأرمن الذين غادروا إلى جميع أنحاء العالم تدريجياً في المجتمعات التي استقبلتهم، سواء كانت بولندا أو سنغافورة أو المجر أو الولايات المتحدة الأمريكية. ولكن إذا كان مطلوبًا في الماضي عمل شاق من المتخصصين الأرمن لإثبات الأصل الأرمني لمواطنينا الأجانب بألقاب غير أرمنية، فإن اختبارات الحمض النووي الحديثة ( الحمض النووي) يسهل الأمر بشكل كبير، مما يسمح للمتخصصين غير الأرمن بتوضيح مدى أهمية وجود الجينات الأرمنية في المجتمعات الأخرى. المثال الأخيريتضمن هذا معلومات حول الأصول الأرمنية للأميرة ديانا ملكة إنجلترا وولي العهد الأمير ويليام. يمكن الافتراض أن هناك اكتشافات جديدة رفيعة المستوى في المستقبل، خاصة فيما يتعلق بتطوير اختبارات الحمض النووي.

يظهر التحليل الأكثر شمولاً أن الميل إلى الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر هو أكثر شيوعًا في أذربيجان اليوم. والسبب واضح: فبالإضافة إلى الترويج للذات، يعد هذا أيضًا جزءًا من إسناد تاريخ القرون وآلاف السنين إلى المجموعة العرقية الخاصة بالفرد. وكما يتضح من العديد من الأمثلة المذكورة، لم تكن الأمة الأذربيجانية موجودة حتى العصر الحديث. علاوة على ذلك، فإن محاولات اكتشاف الأذربيجانيين في أي فترة تاريخية تحتوي حتماً على عناصر من المعلومات المضللة.

دعونا ننتقل إلى بعض الأسماء التي قدمتها باكو باعتبارها أذربيجانيين بارزين - من نظامي إلى مسلم ماغوماييف.

"الحجة" الوحيدة لتضليل الأشخاص غير الأكفاء فيما يتعلق بالأصل الأذربيجاني للشاعر نظامي كنجوي (1141-1209) يمكن أن تكون حقيقة أنه ولد في غانجا غاندزاك، وهي مدينة تقع الآن على أراضي أذربيجان. لكن بنفس المنطق، يمكن أيضًا اعتبار المؤرخ الأرمني كيراكوس غاندزاكيتسي (1203-1271)، الذي ولد في نفس المكان وفي نفس الوقت تقريبًا، أذربيجانيين، حتى لو كان عمله يسمى "تاريخ أرمينيا".

وبطبيعة الحال، لم يكن نظامي أذربيجانيا. وهذا لم يمنع سفيرة أذربيجان لدى الولايات المتحدة الأمريكية إيلين سليمانوف من التحدث في يناير 2013. على المنتدى الدوليفيما يتعلق بالدبلوماسية الثقافية للإدلاء ببيان يصنع عهدًا جديدًا، قائلًا: "ما زال العلماء لم يتوصلوا إلى حل: هل أثر شكسبير على الشاعر الأذربيجاني نظامي، أو أثر نظامي على شكسبير؟" وهذا يؤكد مرة أخرى أنه في سياق تزييفنا، قد يجد جارنا نفسه، بعبارة ملطفة، في موقف مثير للسخرية. والحقيقة هي أن شكسبير عاش بعد ما يقرب من أربعة قرون من نظامي، لذلك لا يمكن أن يكون الأخير على دراية بعمل الكاتب المسرحي الإنجليزي. كما أن معرفة شكسبير بأعمال نظامي أمر مستبعد جدًا أيضًا: فمن الصعب أن يكون شكسبير معجبًا بشعر نظامي، لأنه لم يكن يعرف لغات شرقيةلقراءتها على الأقل. خلال حياة شكسبير، لم يكن نظامي قد تُرجم بعد إلى اللغة الإنجليزية، ولا برامج الكمبيوتر مثله مترجم جوجللم يحدث ذلك بعد. ولجعل تزويرها لمصادرة نظامي أكثر إقناعا، تحاول باكو الإدلاء بتصريحات مثيرة، وتحقق النتيجة المعاكسة.

قبل حوالي 120 عامًا من خطاب سليمانوف، نشر العالم اليهودي المجري فيلهلم باكر (1850-1913) دراسة موسعة عن نظامي. في عام 1870، أثناء تخرجه من جامعة لايبزيغ، دافع باكر عن أطروحته حول أعمال نظامي، والتي نُشرت لاحقًا في كتاب منفصل وترجمت إلى الإنجليزية في عام 1873. ويعتبر نظامي في هذا الكتاب شاعراً فارسياً والدته كردية. يقول بيكر: “كانت والدته من أصل كردي، وأهدى لها الشاعر عدة أبيات”.

والدتي، من أصل كوردي متميز،
وأمي، كذلك، ماتت قبلي.
لمن أتوجه بدعوتي الحزينة؟
أن أحضرها أمامي لترد على رثائي؟

وهذا ما كتبه نظامي نفسه. إن أبيات الشاعر عن أصله الكردي لا تمنع على الإطلاق الآبشيرونيين من الاستمرار في الادعاء بأنه أذربيجاني.

تم الاستيلاء على نظامي في أواخر الثلاثينيات. نيابة عن ستالين، تناول الإيراني إيفجيني بارتلز الأمر. علاوة على ذلك، في وقت سابق، خلال الفترة القيصرية، نشر أعمالا كان نظامي لا يزال يسمى الفارسي. هذه الحلقة التاريخية تناولها بالتفصيل الباحث والصحفي آريس غازينيان.

دعونا نلاحظ أن نظامي يعتبر فارسيًا في موسوعة الإسلام، وفي الموسوعة البريطانية يمكنك أن تقرأ أن النظامي الفارسي، وفقًا لإحدى النسخ، لم يولد في كنجة، بل في بلاد فارس نفسها - في مدينة قم، 125 كم جنوب غرب طهران، ثم انتقل إلى كنجة.

"مكان ولادته، أو على الأقل منزل والده، كان في مرتفعات قم، لكنه عاش حياته كلها تقريبًا في كنجة، في آران، ولهذا السبب أصبح مشهورًا تحت اسم نظامي كنجوي"، كما تشير الموسوعة. .

ومن الجدير بالذكر أيضًا أن غانجا حسب الموسوعة ليست في أذربيجان بل في آران.

في المنتدى المذكور سابقا، قدم السفير الأذربيجاني إيلين سليمانوف كاتبا آخر، قربان سعيد، باعتباره أذربيجانيا. إذا كان الشعب الأذربيجاني في حالة نظامي مجمعًا على مسألة أصله الأذربيجاني المزعوم، ففي حالة قربان سعيد هناك استثناءات معزولة، حتى في أذربيجان يعترفون بأن قربان سعيد، مع ذلك، لم يكن أذربيجانيًا.

لبعض الوقت، ساد الغموض حول اسم قربان سعيد. في عام 1935 مخطوطة أشهر أعماله - قصة "علي ونينو" - انتهت بشكل غامض في دار نشر نمساوية إ.ب. تلالتي نشرت القصة عام 1937. أصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعا. في العام التالي نشرت دار النشر الجزء الثاني و اخر قطعةقربانا سعيد - "الفتاة من القرن الذهبي".

في عمل الباحث الأمريكي توم ريس، “المستشرق: كشف لغز الغريب و حياة خطيرة"اتضح أن مؤلف الكتاب هو ليف نوسيمباوم.

ولد ليف نوسيمباوم عام 1905. في كييف في عائلة يهودية، على الرغم من أنه، وفقًا لريس، ربما يكون قد ولد أثناء انتقال عائلة نوسيمباوم من زيورخ إلى تيفليس والمكان الدقيق لميلاده غير معروف. لكن من المعروف أن والد ليف نوسيمباوم، رجل الأعمال أبراهام نوسيمباوم، كان من تفليس، وكانت والدته بيرتا سلوتسكين-نوسيمباوم، يهودية بيلاروسية وثورية.

عندما كان ليف يبلغ من العمر سنة واحدة، انتقل والديه إلى باكو لبدء أعمال النفط. وفي عام 1918، في عهد 26 مفوضًا من باكو، انتقلوا إلى الجانب الآخر من بحر قزوين، ثم إلى بلاد فارس وعادوا إلى أذربيجان مرة أخرى. في عام 1920، بعد إنشاء النظام البلشفي، غادر ليف نوسيمباوم البالغ من العمر 14 عامًا ووالده باكو أخيرًا - أولاً إلى جورجيا المنشفية، ثم عبر إسطنبول إلى ألمانيا، حيث طور ليف الأنشطة الأدبية.

تدعي آلة الدعاية الأذربيجانية أنه تحت الاسم المستعار قربان قال لم يكن نسيمباوم هو من عمل، بل الكاتب والدبلوماسي الأذربيجاني يوسف وزير شيمينزيمينلي. وكان الأخير سفيراً لأذربيجان المسافاتية في إسطنبول، وبعد السوفييتة انتقل إلى باريس، ثم في عام 1926. توجه إلى رئيس أذربيجان السوفيتية آنذاك، سيرجي كيروف، بطلب العودة إلى باكو. تمت الموافقة على الطلب وعاد إلى باكو. في عام 2011 صدرت مجلة في الولايات المتحدة الأمريكية أذربيجان الدوليةخصص عددًا كاملاً لإثبات حقوق النشر الخاصة بـ Chemenzeminli لـ "علي ونينو". في عام 1994 قرر معهد الأدب الأذربيجاني (بالمناسبة، الذي يحمل اسم نظامي) نشر قصة "علي ونينو" التي لم يكتبها قربان سعيد، بل يوسف تشيمنزيمينلي.

وبقدر ما يكون نظامي أذربيجانيًا، فإن شيمينزيمينلي هو مؤلف هذا الكتاب. وترد أدناه "الحجج" الأذربيجانية المذكورة كدليل على تأليفه، مع التعليقات بين قوسين.

أ. يوسف وزير شيمينزيمينلي كان كاتبًا، ومؤلفًا لعدد من الأعمال الفنية والأدبية (مثل ليف نوسيمباوم. وبحسب تقديرات مختلفة، كتب حوالي 40 كتابًا على مدار سنوات حياته في أوروبا تحت الاسم المستعار إسعد باي).

B. Chemenzeminli، مثل الشخصية الرئيسية في الكتاب، علي شيرفانشير، حصل على موعد دبلوماسي في باريس (هذا ليس صحيحا، كان يعمل في اسطنبول، وبعد السوفييت انتقل إلى باريس للعيش).

درست ابنة V. Chemenzeminli في نفس صالة الألعاب الرياضية الحقيقية مثل بطلة كتاب نينو (درس قربان سعيد، الذي يعيش في باكو، في نفس صالة الألعاب الرياضية مثل بطل الكتاب علي).

شاهد G. Chemenzeminli، مثل بطل الكتاب، أوبرا "Eugene Onegin" في باكو (سنترك هذه الحجة "المنطقية للغاية" دون تعليق).

دعونا نقدم بعض الأحكام البسيطة التي تستبعد ببساطة تأليف Chemenzeminli. أولا، تم تقديم مخطوطة الكتاب إلى دار النشر في عام 1935، عندما كان ناشط المساواة يعيش في أذربيجان لمدة عشر سنوات. كما ذكرنا، القصة مكتوبة باللغة الألمانية. الكاتب الدبلوماسي الأذربيجاني لم يكن يتحدث الألمانية. صحيح أن أذربيجان تدعي أنه تعلم اللغة الألمانية في المدرسة. ولكن هل المعرفة المدرسية كافية حقًا لكتابة كتاب في عشرين عامًا؟

يحتوي الكتاب على عدد من الحقائق غير الدقيقة حول باكو والتي لم يتمكن تشيمنزمينلي المقيم في باكو من تقديمها، ولكن بالنسبة لنوسيمباوم، التي غادرت هذه المدينة في سن الرابعة عشرة، فهي مقبولة تمامًا.

في قصة "علي ونينو" هناك صيغ تجعل من المستبعد جدًا، إن لم يكن من المستحيل، أن يكون مؤلفها مسلمًا. دعونا نعطي بعض الأمثلة.

يقول والد الشخصية الرئيسية علي شيرفانشير مخاطباً إياه: “لا ترحم العدو يا بني، نحن لسنا مسيحيين”.

"يطلق شعب كاراباخ على [أرضهم] اسم سونيوك، وحتى في وقت سابق كانوا يطلقون عليها اسم أغفار".

"من الغباء أن نكره الأرمن كثيرًا" وما إلى ذلك.

من الصعب أن نتخيل أن مسؤولاً في موسافات قد يطلق على كاراباخ اسم "سونيوك" - وهو على الأرجح تحريف للاسم الجغرافي الأرمني "سيونيك"، ثم اسم "أغفار" - الذي ربما يعود تاريخه إلى أغفانك الأرمنية. قال توم ريس، بعد أن اطلع على حجج الدعامة الأذربيجانية: «إنه لأمر مدهش أن يتمكن شخص ما من أخذ هذه النظرية على محمل الجد. لقد كان الوزير مجرد قومي متعصب".

عاش اليهودي ليف نوسيمباوم في ألمانيا والنمسا خلال فترة انتشار الفاشية. في البداية، وقع أعماله الأدبية بالاسم المستعار إسعد بك، مخفيًا اسمه أصل يهودي. ولكن في عام 1935، تبين أن إسعد بك كان يهوديًا من قبيلة نوسمباوم. لذلك اختار اسمًا مستعارًا أدبيًا جديدًا - قربان سعيد.

ولنلاحظ أن توم ريس اكتشف خلال بحثه سيرة ذاتية كتبها ليف نوسيمباوم، ووقعها قربان سعيد. "لماذا مؤلف رواية نُشرت لأول مرة باللغة الألمانية عام 1937 في النمسا؟<…>أعلن Chemenzeminli لا يزال لغزا بالنسبة لي اليوم.<…>عندما تعرفت على سيرة تشيمينزيمينلي، لم تكن لدي أي شكوك حول تأليفه (لكنني أتذكر أنني أردت حقًا أن تكون على هذا النحو، وكان هناك أمل في العثور على الأصل الأذربيجاني عاجلاً أم آجلاً)."

يعرف الجيل السوفييتي جيدًا اسم مسلم ماجوماييف. لقد تعاون بشكل خاص بنجاح مع أحد الملحنين الأرمنيين المشهورين - أرنو باباجانيان، وكذلك مع ألكسندر إيكيميان، ألكسندر دولوخانيان. ولد ماغوماييف في باكو عام 1942 وأهدى أغاني لهذه المدينة. لكن هل هو أذربيجاني؟

"مظهر الأم ملفت للنظر<…>، على ما يبدو في إلى حد كبير"لأنها تحتوي على الكثير من الدم المختلط: كان والدها تركيًا، وكانت والدتها نصف أديغية ونصف روسية... وهي نفسها من مايكوب"، يكتب ماغوماييف.

كتب ماغوماييف عن جدته لأبيه، بيديغول، أنها كانت تتارية. منذ أن كتب المغني مذكراته في الفترة السوفيتية، عندما تكون كلمة "أذربيجان" موجودة بالفعل، يجب على المرء أن يفترض أنه عندما قال "التتار" كان يقصد التتار. لا يزال التتار يعيشون في أذربيجان كأقلية قومية - حوالي 25000 شخص. يتحدثون التتارية، وبعضهم يأتي من شبه جزيرة القرم. بيديغول هو اسم تتري وليس اسم أذربيجاني.

دعونا ننتقل إلى جد ماغوماييف لأبيه، أي إلى عائلة ماغوماييف. لقد كان جده لأبيه، عبد المسلم ماجوماييف، هو الذي لعب دورًا حاسمًا في أن يصبح مسلم مغنيًا. كان ملحنًا وأخرج فرقة باكو الفيلهارمونية. وبطبيعة الحال، يزعمون في أذربيجان أنه أذربيجاني الجنسية. ومع ذلك، لا يمكنهم تجاهل حقيقة أن عبد المسلم ماغوماييف، الذي يعتبر "أذربيجانيا"، ولد في غروزني.

على الموقع الرسمي لوزارة الثقافة جمهورية الشيشاننقرأ: "تنحدر عائلة ماغوماييف من قرية ستاري أتاجي الشيشانية القديمة". ولد عبد المسلم ماجوماييف في 6 سبتمبر 1885. في غروزني في عائلة الحداد Magomet، الذي، على ما يبدو، جاء اللقب Magomayev. علاوة على ذلك، كان شقيق عبد المسلم، مالك ماغوماييف، موسيقيًا أيضًا، واستمر في العيش في الشيشان ولم يُطلق عليه مطلقًا اسم أذربيجاني. يمتلك مالك ماجوماييف لحن الرقصة الشهيرة في الشيشان "ليزجينكا شاميليا".

وفي الستينيات، عاش الشاب المسلم ماغوماييف في غروزني لبعض الوقت. علاوة على ذلك، انتقل إلى باكو مرة أخرى عن طريق الصدفة: خلال إجازته ذهب إلى أذربيجان، وهناك تم استدعاؤه اللجنة المركزيةوعرض كومسومول الذهاب إلى هلسنكي لحضور مهرجان الشباب الدولي كمندوب من أذربيجان. فاز المغني الشاب لأول مرة بالجائزة الرئيسية في هلسنكي، ثم أدى بنجاح كبير في قصر المؤتمرات في موسكو الكرملين. وبطبيعة الحال، بعد كل هذا، لم يتمكن القادة الشيوعيون في أذربيجان من إعادة ماجوماييف إلى الشيشان. من خلال الحوافز المادية - وعلى وجه الخصوص، من خلال اتخاذ القرار مشكلة الإسكان- يتم نقله إلى باكو.

خلال السنوات التي قضاها في الشيشان، كان مسلم ماغوماييف قريبًا من المغني الشيشاني محمد أساييف، الذي، حسب قوله، ألهمه ماغوماييف. ويشير أساييف أيضًا إلى أن جد مسلم ماغوماييف ولد في الشيشان، وكان يدرس الموسيقى في وقت ما في مدينة غوري، ولكن عندما عاد إلى غروزني، لم تسمح له سلطات الإمبراطورية الروسية بتدريس الموسيقى، لأنه في ذلك الوقت فقط كان للمسيحيين في الشيشان الحق في العمل كمعلمين. لذلك قرر عبد المسلم ماجوماييف الانتقال إلى باكو، حيث كانت أكثر حرية نسبيًا. بالمناسبة، في المواقع الأذربيجانية، من بين أعمال عبد المسلم ماغوماييف، يفضلون ذكر تلك المكتوبة باللغة السنوات السوفيتيةيعمل "في حقول أذربيجان" أو "رقصة المرأة الأذربيجانية المحررة"، ولكن بأي حال من الأحوال أعماله السمفونية حول موضوعات شيشانية. من المستحيل على مواقع Apshero معرفة المزيد عن "الرقصة الشيشانية" أو "أغاني ورقصات الشيشان" التي كتبها ماغوماييف الأب.

سأل الراقص الشيشاني الشهير محمود إيسامباييف ذات مرة مسلم ماغوماييف عن سبب تقديم نفسه على أنه أذربيجاني (وإن لم يكن ذلك دائمًا. - أ.ن. ).

أجاب المغني: "لقد ولدت وعشت طوال حياتي في أذربيجان".

وماذا في ذلك؟ وقال إيسامباييف مازحا: "لقد ولدت في مرآب، ولكن بسبب هذا لم أصبح آلة".

لكن هذه الحقائق ليس لها أي معنى بالنسبة إلى الداعية الأذربيجاني، الذي عرّف ماغوماييف بشكل نهائي بأنه "أذربيجاني" - وهي مجموعة عرقية يصعب فهمها ولا تربط ماغوماييف بها أي صلة وراثية.

خلال الحرب الوطنية العظمى، وقبل كل معركة، كان قائد اللواء 35 لحرس الدبابات، عزي أصلانوف، يحب ترديد كلمة "شمعون" بصوت عالٍ. لم يفهم الكثيرون ما يعنيه ذلك، بما في ذلك الرائد ستيبان ميليوتين، الذي كان تحت قيادته. توفي أصلانوف قبل أشهر قليلة من نهاية الحرب الوطنية العظمى - في 25 يناير 1945، واكتشف ميليوتين معنى هذه الكلمة بعد سنوات عديدة. لقد علم من الناشط المجتمعي في التاليش، دولت جهرمانوف، أن كلمة "شمعون" المترجمة من التاليش تعني "إلى الأمام!" .

ولد عزي أصلانوف (1910-1945) في منطقة تاليش موغان، ولا سيما في قرية جامياتوك بالقرب من لانكاران، وقد استولت عليه باكو أيضًا، مما حوله إلى أذربيجاني. بعد الحرب، كتب جندي من نفس اللواء، إيفان أوجولشانسكي، كتابا عن اللواء بطل الاتحاد السوفيتي أصلانوف. ومن الواضح تماما أن الكاتب في بلده كتاب السيرة الذاتيةتجنب التفاصيل المتعلقة بجنسية عزي أصلانوف. بعد عام 1937 تم حظر هوية Talysh في الاتحاد السوفياتي، والمؤلف، في الواقع، لم يرغب في كتابة "أذربيجاني". من الناحية النظرية، لا يُستبعد أن يكون أوغولتشانسكي هو من كتب "تاليش"، لكن الرقابة قامت بتحرير هذه المقاطع. يحتوي الكتاب على عدة حلقات جديرة بالملاحظة تتعلق بجنسية أصلانوف.

"عريض المنكبين رجل عجوزسأل بصوت عال:

ما هيه جنسيتك؟

أجاب أصلانوف."

لم يلاحظ Ogulchansky ما أجاب عليه أصلانوف بالضبط.

ويقول أحد أبطال الكتاب الأوكرانيين مخاطباً أصلانوف: «عاشت الصداقة بين الأوكرانيين وأذربيجان». إن حقيقة الإشارة إلى أذربيجان، وليس "الأذربيجانيين"، وهو الأمر الأكثر منطقية، تشهد مرة أخرى على الموقف المزدوج لأوغولشانسكي.

في عام 1985 أنتجت أذربيجان السوفيتية فيلمًا روائيًا طويلًا عن أصلانوف، "لقد أحببتك أكثر من الحياة نفسها". بطل الفيلم، إلى جانب اللغة الروسية، يتحدث أيضًا اللغة الأذربيجانية، لكنه يذكر أيضًا موطنه الأصلي لانكاران، مما يترك مسألة جنسيته غير واضحة. يجب على المرء أن يفترض أن صانعي الأفلام اختاروا تجنب موضوع حساس. لكن كلمة "شيمون" في الفيلم تم استبدالها بكلمة "جياتيك" الأذربيجانية.

واليوم تتصرف أذربيجان بشكل أكثر حزما. قبل عامين فقط، في مقال عن آزي أصلانوف على ويكيبيديا، كان لا يزال من الممكن رؤية إشارة إلى أن أصلانوف كان تاليش. ولكن من خلال جهود الدعاية الأذربيجانية، تمت إزالة هذه "الإضافة"، والآن يتم تقديم أصلانوف حصريًا على أنه أذربيجاني في الدليل الإلكتروني. بالمناسبة، من أجل إثبات هذا البيان لويكيبيديا، يشير الكاتبون الأذربيجانيون إلى كتاب أوغولتشانسكي، بل ويشيرون إلى الصفحة التي لا توجد فيها مثل هذه الصياغة.

كل هذه ناس مشهورينلم يكونوا أذربيجانيين. من الواضح أن جميع المحاولات للعثور على أذربيجاني مشهور في العصور القديمة محكوم عليها بالفشل. الملحن الأذربيجاني الشهير عزير خادجيبيكوف هو داغستاني، حتى أن شقيقه كان يعمل تحت اسم مستعار داغستاني.

ربما يمكن اعتبار تأليه سرقة فناني الآخرين والنهاية في موقف مثير للسخرية تصريحًا مثيرًا بأن سايات نوفا أذربيجانية. تم اكتشاف الجنسية الجديدة للشاعر الغنائي في العصور الوسطى هاروتيون صياديان من قبل الصحفي وعالم الثقافة الأذربيجاني إلتشين عليبيلي. صحيح أنه لم يحدد كيف حدث أن دُفن «الأذربيجاني» في باحة كنيسة سانت جيفورج الأرمنية في تبليسي، حيث يقع قبر سايات نوفا حتى يومنا هذا.

يبدو أنه يمكن اعتبار أول أذربيجاني أكثر أو أقل شهرة في العالم... حيدر علييف.

على الرغم من كل الحيل، لا يوجد ببساطة أي أذربيجاني مشهور آخر (حتى سيئ السمعة) عاش في وقت سابق.

ملخص

لنعد إلى السؤال المطروح في العنوان: كم عمر الشعب الأذربيجاني؟ بناءً على سنة التعداد السوفييتي - 75، ووفقًا لوثائق NKVD - 74.

وبطبيعة الحال، لا يمكن لتعداد سكاني واحد أن يخلق مجموعة عرقية جديدة. ولكن ربما كان ذلك توثيق ستالين وبيريا للفترة 1939-1940. يمكن اعتبارها "شهادة ميلاد" للشعب الأذربيجاني. ففي نهاية المطاف، أصر ستالين نفسه على التبرع بآرتساخ لأذربيجان (كانت أغلبية المكتب القوقازي ضد ذلك)؛ وبقرار ستالين "أصبح" نظامي أذربيجانياً. في 1937-1938 تم قمع الجهاز القمعي التابع لـ NKVD الهوية العرقيةالأقليات القومية، ونفي وإطلاق النار على مثقفي التاليش والليزجين والأود وغيرهم من الدول الصغيرة، وإغلاق مدارسهم وصحفهم و"تحسين" مئات الآلاف من الأشخاص باعتبارهم أذربيجانيين. مع حل اتحاد القوقاز في عام 1936. ووفقا للدستور الستاليني المعتمد في نفس العام، بدأ التكوين المصطنع والمضخم للأمة الأذربيجانية. وأخيرا، في نظام NKVD نفسه، اتخذ حيدر علييف الخطوات الأولى في مسيرته السريعة، والذي يعتبره زردوشت علي زاده "الممثل الأخير لإرث ستالين السياسي".

فلماذا لا يتم تسجيل هذه الفترة بالذات كسنة ميلاد الأذربيجانيين؟

خلال حياته، أطلق على جوزيف ستالين لقب "أبو الأمم". لا يزال بإمكان دولة واحدة على الأقل أن تعتبر هذا هو الحال اليوم.

ملاحظة.في عام 1764 أعاد الباحث الألماني كارستن نيبور كتابة الكتابة المسمارية وجلبها إلى ألمانيا من جبل بهستوني الفارسي. وعندما تم فك شفرتها، جاء في الفقرة 26 ما يلي: "أرسلت عبدي أرمنيًا اسمه دادارشيش إلى أرمينيا".

تم نحت مسمارية بيهستون منذ أكثر من 2500 قبل الميلاد.

اليوم هذا هو أقدم ذكر معروف للأرمن...

مندوب. 22.

مندوب. 23.

ستالين الرابع، الماركسية والمسألة القومية، التنوير، 1913، العدد 3، 4، 5، http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. ألكسندر دوماس، "القوقاز"، مقدمة بقلم ميخائيل بويانوف "حول القوقاز عند دوما".

9. هاكستهاوزن بارون أوغست فون، منطقة ما وراء القوقاز، زيمتكي، سانت بطرسبرغ، 1857.

10. أنطون دينيكين، مقالات عن الاضطرابات الروسية.

11. ف.ن. زيمسكوف، "جولاج: الجانب التاريخي والاجتماعي"، 1991.

12. أريس غازينيان، "بوليجون أذربيجان". – يريفان، 2011.

13. ويليام باشر، الحياة والعمل النظامي، وزويت ثيل دي نيزامي شن ألكسندربوتشي، 1871.

14. الموسوعة البريطانية، الطبعة الحادية عشرة. – نيويورك، 1911.

15. توم ريس، “المستشرق: حل لغز حياة غريبة وخطيرة”، 2006.

16. أذربيجان الدولية، أورخان فيزيروف، نجل تشامانزامينلي، يرد على حكاية ريس، ص. 140، 2011.

17. إيفان أوجولتشانسكي "آزي أصلانوف". – م: دار النشر العسكرية لمنطقة موسكو 1960.

العودة إلى القائمة مواد أخرى للمؤلف

• كيفية تكوين شعب: مهمة تشكيل الهوية الأذربيجانية في القرن العشرين
• أي برلمان اعترف لأول مرة بالإبادة الجماعية للأرمن؟
• هيكرم ناهابيتيان: كتاب كروجر وتوقيع بخمانوف - تكاليف الدعاية الأذربيجانية

👁 قبل أن نبدأ... أين تحجز فندقًا؟ في العالم، ليس الحجز فقط موجودًا (🙈 بالنسبة لنسبة عالية من الفنادق - نحن ندفع!). لقد كنت أستخدم Rumguru لفترة طويلة
com.skyscanner
👁 وأخيرا، الشيء الرئيسي. كيف تذهب في رحلة دون أي متاعب؟ الجواب في نموذج البحث أدناه! اشتري الآن. هذا هو النوع الذي يتضمن رحلات الطيران والإقامة والوجبات ومجموعة من الأشياء الجيدة الأخرى مقابل أموال جيدة 💰💰 النموذج - أدناه!.

حقا أفضل أسعار الفنادق

أدى الموقع الجغرافي "الصحيح" لإقليم أذربيجان الحديثة إلى الظهور المبكر جدًا للبشر على هذه الأراضي. ونحن نتحدث عن منذ آلاف السنين. تم اكتشاف الأدوات الحجرية للإنسان الأول في الجزء الشمالي في منطقة جبل أفيداغ.

كما تم العثور على بقايا الإنسان الأول، ومن المفترض أنه إنسان نياندرتال. عمر الرسوم الصخرية الموجودة في كهوف هذه المنطقة يتجاوز 10 آلاف سنة - وفي هذه الفترة تم اكتشاف تاريخ أذربيجان.

ظهور آثار الدولة وتاريخ ظهور أذربيجان

بدأت الآثار الأولى للدولة في الظهور في الألفية الرابعة إلى الثالثة قبل الميلاد. في مطلع الألفية الأولى قبل الميلاد كان هناك مثل هذا كيانات الدولةمثل مانا وألبانيا السكيثية والقوقازية (نشأت في فترة القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي). إن دور هذه الدول في تعزيز ثقافة التنمية الاقتصادية والحرفية كبير للغاية. أثرت هذه الدول أيضًا على تكوين شعب واحد في المستقبل. في القرن الأول الميلادي، كان ممثلو روما العظيمة حاضرين هنا، ولا سيما جنود الإمبراطور دوميتيان.

تتميز القرون الرابع والخامس من وجود ألبانيا القوقازية باعتماد الدين المسيحي كدين للدولة، وظهور الأبجدية - وكان هذا أمرًا صعبًا للغاية خطوة مهمةالخامس تاريخ أذربيجان.

الغزو العربي

جلب القرن السابع الميلادي اضطرابات جديدة لهذه الأرض. بدأ الغزو العربي، وانتهى في القرن الثامن مع الاستيلاء الكامل على أراضي أذربيجان الحديثة. وأصبح الإسلام الدين الرسمي. وقد صاحبت هذه الفترة صعود قوي في السياسة وظهور مفهوم “الهوية الوطنية”. تم تشكيل لغة وعادات مشتركة. تم إنشاء 5 دول صغيرة، والتي توحدت فيما بعد من قبل أعظم رجل دولة شاه إسماعيل خاتاي. وتحت قيادته، اندمجت الأراضي الجنوبية والشمالية لأذربيجان المستقبلية. تشكلت الدولة الصفوية (عاصمتها تبريز) والتي أصبحت بمرور الوقت من أقوى الإمبراطوريات
الشرق الأدنى والأوسط.

الإثراء الثقافي

شهد القرن الثالث عشر الغزو المغولي، وفي القرن الرابع عشر كانت غارات جحافل تيمورلنك منتظمة. لكن كل هذه الأحداث لم توقف التطور الثقافي في أذربيجان. كانت المراكز الرئيسية للثقافة الأذربيجانية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر هي مدينتي تبريز وشماخي.

لقد خلقوا هنا الشعراء المتميزينشيرفاني، حسن أوجلي، المؤرخ رشيد الدين، الفيلسوف شابوستاري. ومن الزخارف الخاصة بهذه الفترة أيضًا أعمال الشاعر الكبير فضولي.

زيت جوز الهند

لقد لعب النفط دائمًا دور كبيرفي تاريخ البلاد. أدى اكتشاف حقول النفط التي لا تنضب حقًا في منطقة باكو إلى طفرة نفطية في نهاية القرن التاسع عشر وساهم في التطوير المكثف لعاصمة أذربيجان. بدأت شركات النفط الكبيرة في الظهور باستخدام المحركات البخارية التي كانت جديدة في الإنتاج في ذلك الوقت. كان عام 1901 عامًا قياسيًا. تجاوز إنتاج النفط الأذربيجاني 50٪ في العالم.

في الوقت الحاضر

وفي عام 1920، أصبحت أذربيجان إحدى جمهوريات الاتحاد السوفييتي. وقد سبق ذلك وجود جمهورية أذربيجان الديمقراطية لمدة عامين، والتي هزمها الجيش الأحمر بعد غزوها في 28 أبريل 1920.

كان عام 1991 هو العام الذي حصلت فيه أذربيجان على استقلالها. اليوم، يتطور مجتمع حديث جديد في أذربيجان، ويتم بناء المساكن بشكل مكثف، والبلاد تزدهر، كما ينبغي أن تكون هذه الدولة الجميلة وسكانها الرائعين.

👁 هل نحجز الفندق عن طريق الحجز كما عودناكم دائما؟ في العالم، ليس الحجز فقط موجودًا (🙈 بالنسبة لنسبة عالية من الفنادق - نحن ندفع!). أنا أستخدم Rumguru منذ فترة طويلة، وهو أكثر ربحية حقًا 💰💰 من Booking.
👁 وللحصول على التذاكر، اذهب إلى المبيعات الجوية، كخيار. لقد كان معروفًا عنه منذ فترة طويلة 🐷. ولكن هناك محرك بحث أفضل - Skyscanner - هناك المزيد من الرحلات الجوية وأسعار أقل! 🔥🔥.
👁 وأخيرا، الشيء الرئيسي. كيف تذهب في رحلة دون أي متاعب؟ اشتري الآن. هذا هو النوع الذي يشمل رحلات الطيران والإقامة والوجبات ومجموعة من الأشياء الجيدة الأخرى مقابل أموال جيدة 💰💰.

مقدمة.

الأذربيجانيون والأتراك الأذربيجانيون والأتراك الإيرانيون - كل هذا هو اسم نفس الشعب التركي الحديث في أذربيجان وإيران
على أراضي الدول المستقلة الآن والتي كانت في السابق جزءًا من الاتحاد السوفيتي، يعيش ما بين 10 إلى 13 مليون أذربيجاني، بالإضافة إلى أذربيجان، يعيشون أيضًا في روسيا وجورجيا وكازاخستان وأوزبكستان وتركمانستان. في الفترة 1988-1993، نتيجة لعدوان السلطات الأرمينية، تم طرد حوالي مليون أذربيجاني من جنوب القوقاز من أراضيهم الأصلية.
ووفقا لبعض الباحثين، يشكل الأذربيجانيون ثلث إجمالي السكان إيران الحديثةويحتلون المركز الثاني على مستوى الدولة في هذا المؤشر بعد الفرس. لسوء الحظ، لا يملك العلم اليوم بيانات دقيقة عن عدد الأذربيجانيين الذين يعيشون في شمال إيران. ويقدر عددهم التقريبي بـ 30 إلى 35 مليونًا.
يتحدث اللغة الأذربيجانية أيضًا الأفشار والقزلباش الذين يعيشون في بعض مناطق أفغانستان. لغة بعض المجموعات التركية في جنوب إيران والعراق وسوريا وتركيا والبلقان قريبة جدًا من اللغة الأذربيجانية الحديثة.
وفقا للتقديرات الأولية للباحثين، يتحدث اليوم 40-50 مليون شخص اللغة الأذربيجانية في العالم.
يشكل الأذربيجانيون، إلى جانب أتراك الأناضول الأقرب إليهم وراثيًا، أكثر من 60٪ من إجمالي عدد جميع الشعوب التركية الحديثة.
تجدر الإشارة إلى أنه على مدى القرنين الماضيين، تمت كتابة مئات الكتب والمقالات حول التكوين العرقي للأذربيجانيين، وتم التعبير عن العديد من الأفكار والافتراضات والتخمينات المختلفة. وفي الوقت نفسه، وعلى الرغم من تنوع الآراء، فإنها جميعها تتلخص في فرضيتين رئيسيتين.
يعتقد أنصار الفرضية الأولى أن الأذربيجانيين هم أحفاد المجموعات العرقية القديمة التي سكنت في العصور القديمة الساحل الغربي لبحر قزوين والأراضي المجاورة (يُطلق عليهم هنا في أغلب الأحيان اسم الميديين والأتروباتين الناطقين بالإيرانية، وكذلك الألبان الناطقين بالقوقاز). ، الذين تم "تتريكهم" في العصور الوسطى من قبل القبائل التركية الوافدة حديثًا. خلال السنوات السوفيتية، أصبحت هذه الفرضية حول أصل الأذربيجانيين تقليدًا في الأدب التاريخي والإثنوغرافي. تم الدفاع عن هذه الفرضية بحماسة خاصة من قبل إيغرار علييف، ضياء بونياتوف، فريدة محمدوفا، أ.ب.نوفوسيلتسيف،س.أ.توكاريف،ف.ب. Alekseev وآخرون، على الرغم من أن هؤلاء المؤلفين في جميع الحالات تقريبًا أحالوا القراء إلى أعمال هيرودوت وسترابو للمناقشة. بعد أن تغلغل في عدد من المنشورات العامة ("تاريخ أذربيجان" المكون من ثلاثة مجلدات)، أصبح المفهوم الميدي-أتروباتينو-ألباني للتكوين العرقي للأذربيجانيين أحد الأحكام الواسعة الانتشار في العلوم التاريخية السوفيتية. كانت المصادر الأثرية واللغوية والإثنوغرافية غائبة عمليا في أعمال المؤلفين المذكورين أعلاه. في أحسن الأحوال، كانت الأسماء الجغرافية والأسماء العرقية المشار إليها في أعمال المؤلفين القدامى تعتبر في بعض الأحيان دليلا. وقد دافع إجرار علييف عن هذه الفرضية بقوة أكبر في أذربيجان. على الرغم من أنه أعرب من وقت لآخر بشكل قطري الآراء المعارضةوالأفكار.
على سبيل المثال، في عام 1956 في كتاب "بلح البحر - الدولة الأكثر قديمة"على أراضي أذربيجان" يكتب: "إن اعتبار اللغة الوسيطية لغة إيرانية دون قيد أو شرط هو على الأقل أمر غير جدي." (1956، ص 84)
وقد ذكر بالفعل في "تاريخ أذربيجان" (1995): "إن المادة اللغوية الوسيطة المتوفرة لدينا حاليًا كافية للتعرف على اللغة الإيرانية فيها". (1995، 119))
إجرار علييف (1989): "معظم مصادرنا تعتبر أتروباتينا حقًا جزءًا من وسائل الإعلام، ولا سيما مؤلف مطلع مثل سترابو." (1989، ص. 25)
إغرار علييف (1990): "لا يمكنك أن تثق دائمًا في سترابو: "إن جغرافيته تحتوي على الكثير من الأشياء المتناقضة... لقد أطلق الجغرافي أنواعًا مختلفة من التعميمات غير العادلة والساذجة" (1990، ص 26)
إغرار علييف (1956): "لا يجب أن تثق بشكل خاص في اليونانيين، الذين ذكروا أن الميديين والفرس يفهمون بعضهم البعض في المحادثة." (1956، ص 83)
إغرار علييف (1995): "إن تقارير المؤلفين القدماء تشير بالتأكيد إلى أنه في العصور القديمة كان يطلق على الفرس والميديين اسم الآريين". (1995، ص 119)
إغرار علييف (1956): “إن الاعتراف بالإيرانيين بين الميديين هو بلا شك ثمرة الأحادية المغرضة والتخطيط العلمي لنظرية الهجرة الهندية الأوروبية”. (1956، ص 76)
إجرار علييف (1995): “على الرغم من عدم وجود نصوص ذات صلة في اللغة الوسيطة، فإننا، بالاعتماد الآن على مواد تسميية مهمة وبيانات أخرى، يمكننا التحدث بحق عن اللغة المتوسطة ونسب هذه اللغة إلى المجموعة الشمالية الغربية من العائلة الإيرانية. ". (1995، ص 119)
ويمكن للمرء أن يذكر عشرات التصريحات المتناقضة المماثلة التي أدلى بها إجرار علييف، وهو الرجل الذي يرأس العلوم التاريخية في أذربيجان منذ حوالي 40 عاما. (جومباتوف، 1998، الصفحات 6-10)
ويثبت أنصار الفرضية الثانية أن أسلاف الأذربيجانيين هم الأتراك القدماء، الذين عاشوا في هذه المنطقة منذ زمن سحيق، وجميع الأتراك الوافدين الجدد اختلطوا بشكل طبيعي مع الأتراك المحليين، الذين عاشوا منذ القدم في أراضي الأذربيجانيين. منطقة جنوب غرب بحر قزوين وجنوب القوقاز. إن وجود فرضيات مختلفة أو حتى متبادلة بشأن قضية مثيرة للجدل في حد ذاته أمر مقبول تمامًا، ولكن وفقًا للعلماء المشهورين جي إم بونجارد ليفين وإي إيه جرانتوفسكي، كقاعدة عامة، بعض هذه الفرضيات، إن لم يكن الأغلبية ، غير مصحوبة بأدلة تاريخية ولغوية. (1)
ومع ذلك، فإن مؤيدي الفرضية الثانية، وكذلك مؤيدي الفرضية الأولى، لإثبات الهوية الأصلية للأذربيجانيين، يعتمدون بشكل أساسي على الأسماء الجغرافية والأسماء العرقية المذكورة في أعمال المؤلفين القدماء والعصور الوسطى.
على سبيل المثال، كتب أحد المؤيدين المتحمسين للفرضية الثانية ج. جيبولاييف: "في المصادر القديمة والفارسية الوسطى وأوائل العصور الوسطى الأرمنية والجورجية والعربية فيما يتعلق بـ الأحداث التاريخيةتم ذكر العديد من الأسماء الجغرافية في أراضي ألبانيا. وقد أظهر بحثنا أن الغالبية العظمى منهم من الأتراك القدماء. وهذا بمثابة حجة واضحة لصالح مفهومنا عن الطبيعة الناطقة بالتركية للعرق الألباني في أوائل العصور الوسطى... تتضمن أقدم أسماء الأماكن التركية بعض أسماء الأماكن في ألبانيا، المذكورة في عمل الجغرافي اليوناني بطليموس (القرن الثاني) - 29 المستوطناتو5 أنهار ومنها تركية: علم، وجنجارا، ودجلانة، وإيوبولا، وقيسي وغيرها. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الأسماء الجغرافية جاءت إلينا بشكل مشوه، وبعضها مكتوب باللغة اليونانية القديمة، وبعض أصواتها لا تتوافق مع اللغات التركية.
يمكن التعرف على الاسم الجغرافي علم من خلال الاسم الجغرافي أولام في العصور الوسطى - وهو اسم المكان الذي يتدفق فيه نهر إيوري إلى النهر. ألازان في ساموخ السابقة في شمال شرق ألبانيا، والتي تسمى حاليًا دار دوغاز (من "مضيق" دار ودوغاز "ممر" الأذربيجاني). كلمة "علم" تعني "ممر" (راجع. المعنى الحديثكلمة دوغاز "ممر") لا تزال محفوظة في اللهجات الأذربيجانية وتعود بلا شك إلى اللغة التركية أولوم، أولام، أولوم، "فورد"، "العبور". يرتبط اسم جبل إسكيلوم (منطقة زانجيلان) أيضًا بهذه الكلمة - من كلمة "اسكي" التركية "القديم" و"القديم" و"أولوم" (من أولوم) "ممر".
يشير بطليموس إلى نقطة جانجار عند مصب نهر كورا، والتي ربما تكون شكلًا صوتيًا لأسماء المواقع الجغرافية سانجار. في العصور القديمة كانت هناك نقطتان في أذربيجان تسمى سنجار، واحدة عند التقاء نهري كورا وأراكس والثانية عند التقاء نهري إيوري وألازاني؛ من الصعب تحديد أي من الأسماء الجغرافية المذكورة أعلاه يشير إلى جانجار القديمة. أما التفسير اللغوي لأصل اسم سنجار فهو يعود إلى السنجر التركي القديم "الرأس" "الزاوية". من المحتمل أن يكون الاسم الجغرافي إيبولا هو الاسم الأقدم ولكن المشوه لبيلوكاني في شمال غرب أذربيجان، حيث ليس من الصعب التمييز بين مكوني إيبولا و"كان". في أحد مصادر القرن السابع، تمت الإشارة إلى هذه الأسماء الجغرافية في شكل Balakan وIbalakan، والتي يمكن اعتبارها رابطًا بين Iobula بطليموس وبيلوكان الحديثة. تم تشكيل هذا الاسم الجغرافي من الكلمة التركية القديمة bel "هيل" من الصوت المتصل a وkan "غابة" أو اللاحقة gan. يمكن ربط الاسم الجغرافي Deglan بـ Su-Dagylan اللاحق في منطقة Mingachevir - من أذربيجان. سو "الماء" و داجيلان "انهار". قد يكون الاسم الهيدروني قيسي التعليم الصوتيمن كويسو "المياه الزرقاء"؛ لاحظ أن الاسم الحديث Geokchay يعني "النهر الأزرق". (Geybullaev G.A. حول التكوين العرقي للأذربيجانيين، المجلد 1 - باكو: 1991. - ص 239-240).
مثل هذا "الدليل" على ملكية الأتراك القدماء هو في الواقع دليل مضاد. لسوء الحظ، تعتمد 90٪ من أعمال المؤرخين الأذربيجانيين على هذا التحليل الاشتقاقي للأسماء الجغرافية والأسماء العرقية.
ومع ذلك، يعتقد معظم العلماء المعاصرين أن التحليل الاشتقاقي للأسماء الطبوغرافية لا يمكن أن يساعد في حل المشاكل العرقية، لأن الأسماء الجغرافية تتغير مع التغيرات السكانية
لذلك، على سبيل المثال، وفقا ل L. Klein: "يترك الناس أسماء المواقع الجغرافية وليس المكان الذي عاشوا فيه أكثر أو في الأصل. ما يبقى من الشعب هو الأسماء الجغرافية حيث يتم جرف أسلافها بالكامل وبسرعة، دون أن يكون لديهم الوقت لنقل أسماء المواقع الجغرافية الخاصة بهم إلى الوافدين الجدد، حيث تنشأ العديد من المساحات الجديدة التي تتطلب اسمًا، وحيث لا يزال هذا الوافد الجديد يعيش أو لا تكون الاستمرارية تعطلت لاحقًا بسبب التغيير الجذري والسريع للسكان." .
من المقبول حاليًا أن يتم حل مشكلة أصل الشعوب الفردية (المجموعات العرقية) على أساس نهج متكامل، أي جهود مشتركةالمؤرخون واللغويون وعلماء الآثار وممثلو التخصصات الأخرى ذات الصلة.
قبل الانتقال إلى دراسة شاملة للمشكلة التي تهمنا، أود أن أتناول بعض الحقائق التي ترتبط مباشرة بموضوعنا.
بادئ ذي بدء، يتعلق هذا بما يسمى "التراث الوسيط" في التكوين العرقي للأذربيجانيين.
كما تعلمون، أحد مؤلفي الفرضية الأولى التي ندرسها هو الخبير السوفيتي الرئيسي في اللغات القديمة I. M. Dyakonov.
على مدى نصف القرن الماضي، في جميع الأعمال المتعلقة بأصل الأذربيجانيين، هناك إشارات إلى كتاب آي إم دياكونوف "تاريخ وسائل الإعلام". على وجه الخصوص، بالنسبة لمعظم الباحثين، كانت النقطة الأساسية في هذا الكتاب هي تعليمات I. M. Dyakonov أنه "ليس هناك شك في أنه في العملية المعقدة والمتعددة الأطراف والطويلة لتشكيل الأمة الأذربيجانية، لعب العنصر العرقي الوسيط دورًا مهمًا للغاية، في معروف الفترات التاريخية- الدور الرائد."(3)
وفجأة، في عام 1995، أعرب I. M. Dyakonov عن وجهة نظر مختلفة تماما حول التكاثر العرقي للأذربيجانيين.
في "كتاب الذكريات" (1995) أ.م. يكتب دياكونوف: «بناءً على نصيحة تلميذة أخي ميشا، ليني بريتانيتسكي، تعاقدت على كتابة «تاريخ الإعلام» لأذربيجان. ثم كان الجميع يبحثون عن أسلاف أكثر دراية وأقدم، وكان الأذربيجانيون يأملون في أن يكون الميديون أسلافهم القدامى. كان موظفو معهد تاريخ أذربيجان بمثابة بانوبتيكون جيد. كان كل شخص متناسبًا مع خلفيته الاجتماعية وانتمائه الحزبي (أو هكذا كان يُعتقد)؛ كان بعضهم يتواصل باللغة الفارسية، لكن في الغالب كانوا مشغولين بأكل بعضهم البعض. كان لدى معظم موظفي المعهد علاقة غير مباشرة بالعلم... لم أتمكن من إثبات للأذربيجانيين أن الميديين هم أسلافهم، لأن هذا ليس هو الحال بعد. لكنه كتب "تاريخ وسائل الإعلام" - وهو مجلد كبير وسميك ومفصل. (4)
يمكن الافتراض أن هذه المشكلة عذبت العالم الشهير طوال حياته.
تجدر الإشارة إلى أن مشكلة أصل الميديين لا تزال تعتبر دون حل. ويبدو أن هذا هو السبب الذي دفع المستشرقين الأوروبيين في عام 2001 إلى الاجتماع معًا وحل هذه المشكلة أخيرًا من خلال الجهود المشتركة.
إليكم ما كتبه المستشرقون الروس المشهورون آي إن ميدفيدسكايا عن هذا الموضوع. و Dandamaev M.A: "إن التطور المتناقض لمعرفتنا حول وسائل الإعلام انعكس بشكل كامل في المؤتمر الذي يحمل عنوان "استمرار الإمبراطورية (؟): آشور والإعلام وبلاد فارس"، والذي عقد كجزء من برنامج تعاون بين جامعات بادوا وإنسبروك وميونيخ عام 2001. والتي تنشر تقاريرها في المجلد قيد المراجعة. تهيمن عليها المقالات التي يعتقد مؤلفوها أن المملكة الميدية لم تكن موجودة أساسًا... وأن وصف هيرودوت للميديين كمجموعة عرقية ضخمة عاصمتها في إكباتانا لم يتم تأكيده من خلال مصادر مكتوبة أو أثرية (ومع ذلك، سنضيف من أنفسنا ولا يكفرهم). (5)
تجدر الإشارة إلى أنه في أوقات ما بعد الاتحاد السوفيتي، لا يستطيع معظم مؤلفي البحوث العرقية، عند كتابة كتابهم التالي، تجاهل عامل غير سارة للغاية يسمى "شنيرلمان".
والحقيقة هي أن هذا الرجل يعتبر أن من واجبه، بطريقة إرشادية، "انتقاد" جميع مؤلفي الكتب حول التولد العرقي المنشورة في الفضاء ما بعد السوفييتي ("أساطير الشتات"، "أسطورة الخزر"، "حروب الذاكرة" "الأساطير والهوية والسياسة في منطقة القوقاز"، "التربية الوطنية": الصراعات العرقية والكتب المدرسية، وما إلى ذلك).
على سبيل المثال، كتب ف. - حقائق مثبتة تثبت قدم اللغات التركية في منطقة السهوب في أوروبا الشرقية، وفي شمال القوقاز، وفي منطقة ما وراء القوقاز، وحتى في عدد من مناطق إيران. (6)
حول أسلاف الشعوب التركية الحديثة، يكتب V. Schnirelman ما يلي: "بعد أن وصلت إلى المشهد التاريخيكمستعمرين لا يكلون، وجد الأتراك أنفسهم على مدى القرون الماضية، وبإرادة القدر، في حالة الشتات. حدد هذا ملامح تطور الأساطير العرقية أثناءهم القرن الماضيوخاصة في العقود الأخيرة." (6)
إذا كان "النقاد المعتمدون بشكل خاص" في الحقبة السوفيتية، مثل ف. شنيرمان، قد تلقوا مهام من أجهزة استخبارات مختلفة لهدم المؤلفين وأعمالهم التي لم تكن ترضي السلطات، فمن الواضح أن هؤلاء "القتلة الأدبيين الأحرار" يعملون الآن لصالح أولئك الذين يدفعون المال. معظم.
وعلى وجه الخصوص، كتب السيد ف. شنيرلمان مقالة بعنوان "أساطير الشتات" بتمويل من مؤسسة جون د. وكاترين ت. ماك آرثر الأمريكية.
بأموال من كتب ف. شنيرمان الكتاب المناهض لأذربيجان "حروب الذاكرة". "الأساطير والهوية والسياسة في منطقة القوقاز" لا يمكن اكتشافها، ومع ذلك، فإن حقيقة أن أعماله تُنشر غالبًا في صحيفة الأرمن الروس "يركراماس" تتحدث عن الكثير.
منذ وقت ليس ببعيد (7 فبراير 2013) نشرت هذه الصحيفة مقالا جديدا بقلم ف. شنيرلمان بعنوان "الرد على منتقدي الأذربيجانيين". لا تختلف هذه المقالة في لهجتها ومضمونها عن الكتابات السابقة لهذا المؤلف (7)
في حين أصدرت دار النشر التابعة للمحكمة الجنائية الدولية “Akademkniga” كتاب “حروب الذاكرة”. "الأساطير والهوية والسياسة في منطقة القوقاز" تدعي أنها "تعرض بحث أساسيمشاكل العرق في منطقة القوقاز. إنه يوضح كيف أصبحت الإصدارات المسيسة من الماضي جانبًا مهمًا من الأيديولوجيات القومية الحديثة.
لم أكن لأخصص مساحة كبيرة للسيد شنيرمان لو لم يتطرق مرة أخرى إلى مشكلة أصل الأذربيجانيين في كتابه "الرد على منتقدي الأذربيجانيين". ووفقا لشنيرلمان، فإنه يود حقا أن يعرف “لماذا قام العلماء الأذربيجانيون خلال القرن العشرين بتغيير صورة أسلافهم خمس مرات. تمت مناقشة هذه القضية بالتفصيل في كتاب ("حروب الذاكرة. الأساطير والهوية والسياسة في منطقة القوقاز" - G.G.) ، لكن الفيلسوف (دكتور في الفلسفة ، البروفيسور زمرود كوليزاد ، مؤلف رسالة نقدية إلى V. Shnirelman-G.G.) يعتقد أن هذه المشكلة لا تستحق اهتمامنا؛ هي فقط لا تلاحظ ذلك. (8)
هذه هي الطريقة التي يصف بها ف. شرينلمان أنشطة المؤرخين الأذربيجانيين في القرن العشرين: "وفقًا للعقيدة السوفيتية، التي أظهرت تعصبًا خاصًا تجاه "الشعوب الأجنبية"، كان الأذربيجانيون بحاجة ماسة إلى وضع السكان الأصليين، وهذا يتطلب إثباتًا من أصل أصلي.
في النصف الثاني من الثلاثينيات. أذربيجاني العلوم التاريخيةحصل على تكليف من السكرتير الأول للجنة المركزية للحزب الشيوعي لجمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية M.D. باغيروف أن يكتب تاريخًا لأذربيجان يصور الشعب الأذربيجاني على أنه سكان أصليون ويمزقهم عن جذورهم التركية.
بحلول ربيع عام 1939، كانت النسخة الأولية لتاريخ أذربيجان جاهزة بالفعل وتمت مناقشتها في مايو في جلسة علمية لقسم التاريخ والفلسفة في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. لقد نقلت فكرة أن أذربيجان كانت مأهولة بشكل مستمر منذ العصر الحجري، وأن القبائل المحلية في تطورها لم تكن متخلفة بأي حال من الأحوال عن جيرانها، وأنها قاتلت ببسالة ضد الغزاة غير المدعوين، وحتى على الرغم من النكسات المؤقتة، احتفظت دائمًا بسيادتها. من الغريب أن هذا الكتاب المدرسي لم يعط بعد الأهمية "المناسبة" لوسائل الإعلام في تطوير الدولة الأذربيجانية، وتم تجاهل الموضوع الألباني بالكامل تقريبًا، وكان السكان المحليون، بغض النظر عن العصور التي تمت مناقشتها، يُطلق عليهم اسم "الأذربيجانيين" حصريًا. "
وهكذا، حدد المؤلفون السكان حسب موطنهم، وبالتالي لم يشعروا بالحاجة إلى مناقشة خاصة لمشكلة تكوين الشعب الأذربيجاني. كان هذا العمل في الواقع أول عرض منهجي لتاريخ أذربيجان من إعداد العلماء الأذربيجانيين السوفييت. كان الأذربيجانيون يضمون أقدم سكان المنطقة، والذين من المفترض أنهم لم يتغيروا إلا قليلاً على مدى آلاف السنين.
من كانو؟ الأجداد القدماءالأذربيجانيين؟
وقد عرّفهم المؤلفون بأنهم "الميديين وبحر قزوين والألبان وقبائل أخرى عاشت على أراضي أذربيجان منذ حوالي 3000 عام".
في 5 نوفمبر 1940 انعقد اجتماع لهيئة رئاسة فرع أذربيجان لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، حيث تم ربط "التاريخ القديم لأذربيجان" مباشرة بتاريخ وسائل الإعلام.
جرت المحاولة التالية لكتابة تاريخ أذربيجان في 1945-1946، عندما عاشت أذربيجان، كما سنرى، مع أحلام إعادة التوحيد الوثيق مع أقاربها الموجودين في إيران. عمليا، شارك نفس فريق المؤلفين، مدعوما بمتخصصين من معهد تاريخ الحزب، المسؤولين عن أقسام التاريخ الحديث، في إعداد النص الجديد لـ "تاريخ أذربيجان". واستند النص الجديد إلى المفهوم السابق الذي بموجبه تشكل الشعب الأذربيجاني أولا السكان القدماءشرق القوقاز وشمال غرب إيران، وثانيًا، على الرغم من أنها شهدت بعض التأثير من القادمين الجدد اللاحقين (السكيثيين، وما إلى ذلك)، إلا أنها كانت ضئيلة. الجديد في هذا النص هو الرغبة في تعميق تاريخ الأذربيجانيين - هذه المرة تم إعلان مبدعي الثقافات أسلافهم العصر البرونزيعلى أراضي أذربيجان.
وقد تمت صياغة المهمة بشكل أكثر وضوحا في المؤتمرين السابع عشر والثامن عشر للحزب الشيوعي الأذربيجاني، اللذين عقدا في عامي 1949 و1951، على التوالي. ودعوا المؤرخين الأذربيجانيين إلى "تطوير مثل هذه المشاكل المهمة لتاريخ الشعب الأذربيجاني مثل تاريخ الميديين، أصل الشعب الأذربيجاني".
وفي العام التالي، أثناء حديثه في المؤتمر الثامن عشر للحزب الشيوعي الأذربيجاني، صور باغيروف البدو الأتراك على أنهم لصوص وقتلة، لا يتوافقون إلا قليلاً مع صورة أسلاف الشعب الأذربيجاني.
وقد سمعت هذه الفكرة بوضوح خلال الحملة التي جرت في أذربيجان عام 1951 ضد ملحمة "ديدي كوركوت". أكد المشاركون باستمرار على أن الأذربيجانيين في العصور الوسطى كانوا سكانًا مستقرين، ويحملون ثقافة عالية، وليس لديهم أي شيء مشترك مع البدو الرحل.
بمعنى آخر، أصل الأذربيجانيين من السكان المستقرين وسائل الإعلام القديمةبترخيص من السلطات الأذربيجانية؛ ولم يتمكن العلماء إلا من البدء في إثبات هذه الفكرة. تم تكليف مهمة إعداد مفهوم جديد لتاريخ أذربيجان إلى معهد التاريخ التابع لفرع أذربيجان التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الآن ارتبط الأسلاف الرئيسيون للأذربيجانيين مرة أخرى بالميديين، الذين أضيف إليهم الألبان، الذين من المفترض أنهم حافظوا على تقاليد وسائل الإعلام القديمة بعد غزو الفرس لها. ولم تُقال كلمة واحدة عن لغة وكتابة الألبان، ولا عن دور اللغتين التركية والإيرانية في العصور الوسطى. وتم تصنيف جميع السكان الذين عاشوا على أراضي أذربيجان بشكل عشوائي على أنهم أذربيجانيون ومعارضون للإيرانيين.
وفي الوقت نفسه، لم تكن هناك أسس علمية للخلط بين التاريخ المبكر لألبانيا وجنوب أذربيجان (أتروباتينا). في العصور القديمة وفي أوائل العصور الوسطى، عاشت مجموعات سكانية مختلفة تمامًا هناك، ولم تكن مرتبطة ببعضها البعض ثقافيًا أو اجتماعيًا أو لغويًا.
في عام 1954، عُقد مؤتمر في معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم الأذربيجانية، لإدانة تشويهات التاريخ التي لوحظت في عهد باغيروف.
تم تكليف المؤرخين بمهمة كتابة "تاريخ أذربيجان" من جديد. ظهر هذا العمل المكون من ثلاثة مجلدات في باكو عام 1958-1962. تم تخصيص مجلده الأول للجميع المراحل الأولىالتاريخ حتى ضم أذربيجان إلى روسيا، وشارك في كتابته متخصصون بارزون من معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية. ولم يكن بينهم متخصصون في الآثار، على الرغم من أن المجلد بدأ بالعصر الحجري القديم. منذ الصفحات الأولى، أكد المؤلفون أن أذربيجان كانت واحدة من المراكز الأولى للحضارة الإنسانية، وأن الدولة نشأت هناك في العصور القديمة، وأن الشعب الأذربيجاني خلق ثقافة أصلية عالية وحارب ضد الفاتحين الأجانبمن أجل الاستقلال والحرية. كان يُنظر إلى شمال وجنوب أذربيجان على أنهما كيان واحد، وتم تفسير ضم الأول إلى روسيا على أنه عمل تاريخي تقدمي.
كيف تصور المؤلفون تشكيل اللغة الأذربيجانية؟
لقد أدركوا الدور الكبير للغزو السلجوقي في القرن الحادي عشر، والذي تسبب في تدفق كبير للبدو الرحل الناطقين بالتركية. وفي الوقت نفسه، رأوا في السلاجقة قوة أجنبية حكمت على السكان المحليين بالجديدة
المشقة والحرمان. لذلك، أكد المؤلفون على نضال الشعوب المحلية من أجل الاستقلال ورحبوا بانهيار الدولة السلجوقية، مما جعل من الممكن استعادة الدولة الأذربيجانية. وفي الوقت نفسه، كانوا يدركون أن هيمنة السلاجقة كانت بمثابة بداية الانتشار الواسع النطاق للغة التركية، مما أدى تدريجياً إلى تسوية الاختلافات اللغوية السابقة بين سكان جنوب وشمال أذربيجان. وأكد المؤلفون أن عدد السكان ظل على حاله، لكن اللغة تغيرت. وهكذا، اكتسب الأذربيجانيون وضع السكان الأصليين دون قيد أو شرط، على الرغم من أن لديهم أسلاف لغة أجنبية. ونتيجة لذلك، تبين أن الارتباط البدائي مع أراضي ألبانيا القوقازية وأتروباتينا كان عاملاً أكثر أهمية بكثير من اللغة، على الرغم من أن المؤلفين اعترفوا بأن إنشاء مجتمع لغوي أدى إلى تشكيل الأمة الأذربيجانية.
كان المنشور الذي تمت مراجعته بمثابة الأساس لكتاب مدرسي جديد نُشر عام 1960. وقد خصصت جميع فصوله لتاريخ أواخر التاسع عشرالقرن ، كتبها الأكاديمي أ.س. سومباتزاد. لقد أظهر ميلًا أكثر وضوحًا لربط الدولة الأذربيجانية المبكرة بمملكة مان وميديا ​​أتروباتينا. تحدثوا عن الموجات التركية المبكرة في عصور ما قبل السلاجقة، على الرغم من الاعتراف بأن اللغة التركية انتصرت أخيرًا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كما تم الاعتراف بدور اللغة التركية في توحيد سكان البلاد، ولكن تم التأكيد على الاستمرارية الأنثروبولوجية والثقافية والتاريخية، المتجذرة في أعمق العصور القديمة المحلية. وبدا هذا كافيا للمؤلف، ولم يتم النظر في مسألة تشكيل الشعب الأذربيجاني على وجه التحديد.
حتى أوائل التسعينيات. واحتفظ هذا العمل بأهميته باعتباره المسار الرئيسي في تاريخ أذربيجان، وكان يُنظر إلى أحكامه الرئيسية على أنها تعليمات ودعوة إلى العمل."(10)
كما نرى، يعتقد ف. شنيرمان أن المفهوم "الخامس" (في كتابنا يعتبر الفرضية الأولى)، الذي تمت الموافقة عليه رسميا وتبنيه من قبل السلطات في الستينيات من القرن العشرين، لا يزال سائدا خارج أذربيجان.
تمت كتابة العديد من الكتب والمقالات حول نضال مؤيدي كلتا فرضيتي التكوين العرقي للأذربيجانيين في السنوات الخمس والعشرين الماضية. الجيل الأول من المؤرخين الأذربيجانيين، الذي بدأ في الخمسينيات والسبعينيات. التعامل مع مشاكل تاريخ أذربيجان القديم والعصور الوسطى (ضياء بونياتوف، إجرار علييف، فريدة محمدوفا، وما إلى ذلك)، خلق مفهومًا معينًا لتاريخ البلاد، والذي بموجبه تم تركن أذربيجان في القرن الحادي عشر ومن هذا الوقت أصبح من الضروري الحديث عن المرحلة الأولية للتكوين العرقي للشعب الأذربيجاني. لم ينعكس هذا المفهوم في الكتاب الذي نُشر في منتصف الخمسينيات فقط. "تاريخ أذربيجان" المكون من ثلاثة مجلدات، ولكنه سوفييتي أيضًا الكتب المدرسية. في الوقت نفسه، عارضتهم مجموعة أخرى من المؤرخين (محمود إسماعيلوف، سليمان علياروف، يوسف يوسفوف، وما إلى ذلك)، الذين دافعوا عن دراسة أعمق لدور الأتراك في تاريخ أذربيجان، بكل طريقة ممكنة، أقدموا على حقيقة وجود الأتراك في أذربيجان، معتقدين أن الأتراك هم شعب قديم أصلا في المنطقة. كانت المشكلة أن المجموعة الأولى (ما يسمى بـ "الكلاسيكيات") كانت لها مناصب قيادية في معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم وكانت تتألف بشكل أساسي مما يسمى. الأذربيجانيون "الناطقون بالروسية" تلقوا تعليمهم في موسكو ولينينغراد. المجموعة الثانية كان لها مكانة ضعيفة في المعهد الأكاديمي للتاريخ. وفي الوقت نفسه، كان لممثلي المجموعة الثانية مواقف قوية في الأذربيجانية جامعة الدولةوالمعهد التربوي الحكومي الأذربيجاني، أي. كانت تحظى بشعبية كبيرة بين المعلمين والطلاب. لقد أصبح العلم التاريخي لأذربيجان ساحة للنضال داخل البلاد وخارجها. في الحالة الأولى، عدد المنشورات لممثلي المجموعة الثانية، الذين بدأوا في نشر مقالات حول التاريخ القديمأذربيجان ، والتي من ناحية أخرى يعود تاريخ ظهور الأتراك الأوائل إلى العصور القديمة. من ناحية أخرى، تم إعلان المفهوم القديم لتتريك البلاد في القرن الحادي عشر غير صحيح وضار، وكان ممثلوه، في أحسن الأحوال، أعلنوا تراجعا. تجلى الصراع بين اتجاهين في العلوم التاريخية لأذربيجان بشكل واضح في مسألة نشر الكتاب الأكاديمي المكون من 8 مجلدات "تاريخ أذربيجان". بدأ العمل عليه في منتصف السبعينيات وأوائل الثمانينيات. ستة مجلدات (من الثالث إلى الثامن) كانت جاهزة للنشر بالفعل. ومع ذلك، كانت المشكلة هي أن المجلدين الأول والثاني لم يتم قبولهما بأي شكل من الأشكال، لأن الصراع الرئيسي بين الاتجاهين في التأريخ الأذربيجاني قد انكشفت حول مشكلة التكوين العرقي للشعب الأذربيجاني.
يتجلى تعقيد وشدة الصراع في حقيقة أن كلا المجموعتين من مؤرخي أذربيجان قرروا اتخاذ خطوة غير عادية: فقد نشروا في نفس الوقت مجلدًا واحدًا بعنوان "تاريخ أذربيجان". وهنا كانت أهم الصفحات المخصصة للتكوين العرقي للشعب الأذربيجاني، وإلا لم تكن هناك اختلافات. ونتيجة لذلك، يدعي أحد الكتب أن الأتراك ظهروا لأول مرة على أراضي أذربيجان فقط في القرن الرابع، بينما في كتاب آخر يُعلن أن الأتراك هم السكان الأصليون الذين يعيشون هنا على الأقل منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد! يزعم أحد الكتب أن اسم الدولة "أذربيجان" له جذور إيرانية قديمة ويأتي من اسم الدولة "أتروباتينا". وفي أخرى يفسر هذا الأمر نفسه على أنه مشتق من اسم القبيلة التركية القديمة "كما"! من المثير للدهشة أن كلا الكتابين يتحدثان عن نفس القبائل والشعوب (الساكاس، ماساجيتاي، السيميريون، الكوتيون، التوروكيون، الألبان، وما إلى ذلك)، ولكن في إحدى الحالات تم الإعلان عنهم كجزء من مجموعة اللغات الإيرانية أو المحلية القوقازية القديمة، في صديق، تم إعلان هذه القبائل نفسها جزءًا من العالم التركي القديم! النتيجة: تجنبوا في الكتاب الأول التغطية التفصيلية لمشكلة التكوين العرقي للشعب الأذربيجاني، واقتصروا على بيان موجز مفاده أنه فقط في العصور الوسطى، من القرن الرابع إلى القرن الثاني عشر، كانت هناك عملية تشكيل للشعب الأذربيجاني. ينحدر الشعب الأذربيجاني من قبائل تركية مختلفة باستمرار خلال هذه القرون، ويختلط في نفس الوقت مع القبائل والشعوب المحلية الناطقة باللغة الإيرانية والقبائل والشعوب الأخرى. وفي الكتاب الثاني، على العكس من ذلك، تم تسليط الضوء على هذه القضية في فصل خاص، حيث تم انتقاد المفهوم التقليدي للتعليم للشعب الأذربيجاني، وأشير إلى أن الأتراك عاشوا على أراضي أذربيجان منذ العصور القديمة.
وكما يرى القارئ، فإن مشكلة أصل الأذربيجانيين لا تزال بعيدة كل البعد عن الحل. لسوء الحظ، لم تتم دراسة أي من فرضيات أصل الأذربيجانيين حتى يومنا هذا. كلياأي وفقًا للمتطلبات التي يفرضها العلم التاريخي الحديث على مثل هذه الأبحاث العرقية.
لسوء الحظ، لا توجد حقائق موثوقة لدعم الفرضيات المذكورة أعلاه. لا يوجد حتى الآن بحث أثري خاص مخصص لأصل الأذربيجانيين. نحن لا نعرف، على سبيل المثال، كيف اختلفت الثقافة المادية للمانيف عن ثقافة الميديين واللولوبيين والحوريين. أو على سبيل المثال، كيف اختلف سكان أتروباتين عن بعضهم البعض من الناحية الأنثروبولوجية عن سكان ألبانيا؟ أو كيف اختلفت مدافن الحوريين عن مدافن أهل قزوين والغوتيان؟ ما هي السمات اللغوية للغة الحوريين والكوتيين وبحر قزوين والمانيين التي تم الحفاظ عليها في اللغة الأذربيجانية؟ إذ لم يتم العثور على إجابة لهذه الأسئلة والعديد من الأسئلة المشابهة في علم الآثار واللغويات والأنثروبولوجيا وعلم الوراثة وغيرها العلوم ذات الصلةلن نتمكن من حل مشكلة أصل الأذربيجانيين.
كتب العالم الروسي الشهير ل. كلاين: "من الناحية النظرية"، "من حيث المبدأ"، من الممكن، بالطبع، بناء أكبر عدد تريده من الفرضيات، ونشرها في أي اتجاه. ولكن هذا إذا لم تكن هناك حقائق. الحقائق مقيدة. إنها تحد من نطاق عمليات البحث المحتملة."(12)
آمل أن يمنحني تحليل المواد الأثرية واللغوية والأنثروبولوجية والمكتوبة وغيرها من المواد التي تمت مناقشتها في هذا الكتاب وتقييمها الفرصة لتحديد الأسلاف الحقيقيين للأذربيجانيين.

الأدب:

1. جي إم بونجارد ليفين. إي إيه جرانتوفسكي. من السكيثيا إلى الهند. الألحان القديمة: الأساطير والتاريخ م.1983.ص101-

2. جي إم بونجارد ليفين. إي إيه جرانتوفسكي. من السكيثيا إلى الهند. الألحان القديمة: الأساطير والتاريخ م.1983.ص101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. آي إم دياكونوف. تاريخ وسائل الإعلام. من العصور القديمة حتى نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. م. 1956، ص 6

4. (آي إم دياكونوف كتاب الذكريات. 1995.

5. ميدفيدسكايا آي إن، داندامايف إم إيه تاريخ الإعلام في العصر الحديث الأدب الغربي
"نشرة التاريخ القديم"، العدد 1، 2006. ص 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. ف. شنيرلمان، "أساطير الشتات".

7. في إيه شنيرمان. الرد على منتقدي الأذربيجانيين.

8. شنيرلمان V. A. حروب الذاكرة: الأساطير والهوية والسياسة في منطقة القوقاز. - م.: المحكمة الجنائية الدولية "Akademkniga"، 2003.ص.3

9. في ايه شنيرمان. الرد على منتقدي الأذربيجانيين.

10. شنيرلمان V. A. حروب الذاكرة: الأساطير والهوية والسياسة في منطقة القوقاز. - م.: المحكمة الجنائية الدولية "Akademkniga"، 2003.ص.

11. كلاين إل إس. من الصعب أن تكون كلاين: السيرة الذاتية في المونولوجات والحوارات. - سان بطرسبرج:
2010. ص 245