الأرثوذكسية بلكنة أوسيتية. هل الأوسيتيون مسلمون أم مسيحيون؟ النظرة الدينية للعالم للأوسيتيين

يعود تاريخ المجموعة العرقية الأوسيتية إلى مئات السنين، لكن أصلها يعود إلى آلاف السنين، إلى الشعوب الأسطورية الناطقة بالإيرانية في منطقة شمال البحر الأسود. يمكن العثور على أصداء هذه الروابط في اللغة الروسية.

أبحث عن إجابة

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، التقى العلماء الأوروبيون الذين يسافرون إلى شمال القوقاز بالأوسيتيين لأول مرة. من هؤلاء؟ من أين أتيت؟ حيرت هذه الأسئلة النقاد الذين لم يكن لديهم سوى القليل من المعرفة بتاريخ القوقاز ونسبها الإثنوغرافية. أطلق الرحالة الألماني الأوسيتي وعالم الطبيعة يوهان جولدنشتيدت على الأوسيتيين أحفاد البولوفتسيين القدماء. طرح العلماء الألمان أوغست هاكثاوزن وكارل كوخ وكارل هان نظرية حول الأصل الجرماني لشعب أوسيتيا. اقترح عالم الآثار الفرنسي دوبوا دي مونتبيري أن الأوسيتيين ينتمون إلى القبائل الفنلندية الأوغرية. وفقًا لوجهة نظر دكتور القانون فالديمار بفاف، فإن الأوسيتيين هم نتيجة اختلاط الساميين بالآريين. كانت نقطة البداية لهذا الاستنتاج هي التشابه الخارجي بين متسلقي الجبال واليهود الذي اكتشفه بفاف. بالإضافة إلى ذلك، ركز العالم على بعض السمات المشتركة لأسلوب حياة الشعبين. على سبيل المثال، هناك مثل هذه المتوازيات: يبقى الابن مع والده ويطيعه في كل شيء؛ يجب على الأخ أن يتزوج من زوجة أخيه المتوفى (ما يسمى بـ "زواج الأخ")؛ مع زوجة شرعية، يُسمح أيضًا بزوجة "غير شرعية". ومع ذلك، سوف يستغرق الأمر القليل من الوقت، وسوف تثبت الإثنولوجيا المقارنة أن العديد من الشعوب الأخرى غالبا ما تواجه ظواهر مماثلة. وإلى جانب هذه الافتراضات، طرح المستشرق الألماني يوليوس كلابروث في بداية القرن التاسع عشر نظرية حول أصل آلان للأوسيتيين. وتبعه الباحث الروسي عالم الإثنوغرافيا أندريه سجوجرن، باستخدام مواد لغوية واسعة النطاق، أثبت صحة وجهة النظر هذه. وفي نهاية القرن التاسع عشر، أقنع العالم القوقازي البارز والسلافي فسيفولود ميلر أخيرًا المجتمع العلمي بالجذور الآلانية الإيرانية للشعب الأوسيتي. نسب طويل يعود التاريخ الغني للأمة الأوسيتية إلى ما لا يقل عن 30 قرنا. اليوم لدينا معلومات كافية للانغماس في دراسة نسب هذا الشعب، والتي تكشف عن استمرارية واضحة: السكيثيون - السارماتيون - آلان - الأوسيتيون. السكيثيون، الذين صنعوا اسمًا لأنفسهم بحملاتهم المنتصرة في آسيا الصغرى، وإنشاء التلال الفخمة وفن صناعة المجوهرات الذهبية، استقروا في مناطق سهوب شبه جزيرة القرم ومناطق منطقة شمال البحر الأسود، بين الروافد السفلية لنهر الدانوب والدون، في القرن الثامن قبل الميلاد. في القرن الرابع قبل الميلاد. أنشأ الملك السكيثي آتي، بعد أن أكمل توحيد النقابات القبلية، قوة قوية. ومع ذلك، في القرن الثالث قبل الميلاد. تعرض السكيثيون للهجوم من قبل قبائل سارماتية ذات صلة، وكانوا منتشرين جزئيًا، ولكن تم استيعاب مجموعة كبيرة منهم من قبل السارماتيين. في القرن الثالث الميلادي. غزا القوط المملكة السكيثية-السارماتية، وبعد قرن من الزمن جاء الهون، الذين أشركوا القبائل المحلية في الهجرة الكبرى للشعوب. لكن المجتمع السكيثي السارماتي الضعيف لم يذوب في هذا التدفق المضطرب. ومنه خرج آلان النشطون، الذين ذهب بعضهم مع فرسان الهون إلى الغرب ووصلوا إلى إسبانيا. انتقل الجزء الآخر إلى سفوح جبال القوقاز، حيث اتحد مع المجموعات العرقية المحلية، ووضع الأساس لدولة ألانيا الإقطاعية المبكرة في المستقبل. في القرن التاسع، اخترقت المسيحية من بيزنطة إلى ألانيا. ولا يزال يمارسها غالبية سكان أوسيتيا الشمالية والجنوبية. في عشرينيات القرن الثاني عشر. غزت جحافل جنكيز خان ألانيا، وهزمت جيش آلان الصغير، وبحلول نهاية ثلاثينيات القرن الثاني عشر، استولت على السهول الخصبة في سفوح جبال القوقاز. أُجبر آلان الناجون على الذهاب إلى الجبال. بعد حرمانهم من قوتهم السابقة، اختفى آلان من المشهد التاريخي لمدة خمسة قرون طويلة، ليولدوا من جديد في عالم جديد تحت اسم الأوسيتيين.

"دون" الغامض

أثبتت الدراسات الإثنوغرافية للأوسيتيين أن لغتهم تنتمي إلى المجموعة الإيرانية من اللغات الهندية الأوروبية، والتي تشمل أيضًا اللغات واللهجات الفارسية والأفغانية والكردية والطاجيكية والتاتية والطاليشية والبلوشية واليغنوبي والباميرية. في السابق، في حوالي القرنين السادس والرابع قبل الميلاد، كانت هذه المجموعة تضم اللغات الفارسية والأفستية القديمة. بفضل جمع كمية هائلة من البيانات اللغوية من قبل أكبر المستشرقين فسيفولود ميلر وفاسيلي أباييف، تم إثبات أن الأسلاف المباشرين للأوسيتيين هم قبائل آلان في العصور الوسطى، الذين ورثوا بدورهم السلالة السكيثية-السارماتية . المواد اللغوية للعالم السكيثي السارماتي، والتي غطت مناطق شاسعة بين نهر الدانوب وبحر قزوين، محفوظة في عدة آلاف من أسماء المواقع الجغرافية وأسماء العلم. سنلتقي بهم في أعمال المؤلفين القدامى وفي العديد من النقوش اليونانية المتبقية في أماكن مدن المستعمرات القديمة: Tanaids، Gorgippia، Panticapaeum، Olbia. يمكن التعرف على الغالبية العظمى من الكلمات السكيثية-السارماتية من خلال اللغة الأوسيتية الحديثة، تمامًا كما تظهر المفردات الروسية القديمة في قاموس اللغة الروسية الحديثة. خذ على سبيل المثال كلمة "دون" التي تعني "الماء" باللغة الأوسيتية. ومن هذه الكلمة نشأت أسماء أنهار مثل الدون ودونيتس ودنيبر ودنيستر والدانوب. هنا يمكن للمرء أن يرى صحة الفرضية التي بموجبها يرى شعب أوسيتيا الجذور الآرية. كلمة "دون". وفقًا لمعظم العلماء، يعود أصل الكلمة إلى الجذر الآري دانو (النهر)، والذي يعني أيضًا في اللغة الهندية القديمة "القطرة، الندى، السائل النازف". يعتقد البروفيسور أبايف أن انتقال "دان → دون" لم يحدث قبل القرنين الثالث عشر والرابع عشر، عندما لم يعد الأوسيتيون (آلان) ممثلين على نطاق واسع في جنوب روسيا. ووفقا له، لا يمكن ربط الشكل الروسي "دون" بشكل مباشر مع كلمة "دون" الأوسيتية الحديثة؛ فهذه الكلمات مرتبطة من خلال اللغة السكيثية-السارماتية. أما اسم شعب أوسيتيا ذاته، فقد جاء إلى اللغة الروسية من الاسم الجورجي ألانيا - أوسيتي. لا تزال اللغة الأوسيتية محفوفة بالأسرار. وهكذا، فإن اسم العاصمة الإنجليزية - لندن - ينظر إليه من قبل الأوسيتيين على أنه ملكهم، لأنه في لغتهم الأم يعني "الميناء أو الرصيف". هناك أمثلة أخرى. مدينة دوفر في أوسيتيا تبدو مثل "البوابة"، بون - مثل "اليوم"، ولشبونة - "يوم الصعود". هناك ما لا يقل عن نصف ألف من الأسماء الجغرافية المثيرة للاهتمام في اللغات الأوروبية.

من العصور الوسطى إلى الوقت الحاضر

في وجهات النظر الدينية لشعب أوسيتيا، يمكن رؤية مزيج غريب من المعتقدات المختلفة - المسيحية والمسلمة والوثنية. ومع ذلك، فإن غالبية الأوسيتيين هم أتباع الأرثوذكسية، التي اخترقتهم في أوائل العصور الوسطى من بيزنطة، في وقت لاحق من جورجيا، ومن القرن الثامن عشر من روسيا. يعتبر 25 سبتمبر 1750 نقطة البداية للعلاقات الرسمية بين الشعبين الأوسيتي والروسي. في مثل هذا اليوم، وصل وفد من سفراء أوسيتيا إلى سانت بطرسبرغ وأبلغ الإمبراطورة إليزافيتا بتروفنا أن "شعب أوسيتيا بأكمله يريد أن يكون من رعايا التاج الروسي". سمحت الإمبراطورة الروسية للأوسيتيين بالنزول من الجبال والاستقرار في سهول شمال القوقاز. وسرعان ما نمت مدينة فلاديكافكاز المحصنة على ضفاف نهر تيريك. في نهاية القرن الثامن عشر، مر طريق سريع مهم من أسوار فلاديكافكاز عبر سلسلة جبال القوقاز - الطريق العسكري الجورجي، الذي عُهد بحمايته إلى المحاربين الشجعان - الأوسيتيين. لقد كانت العلاقات الأوسيتية الروسية منذ قرون طويلة دائما سلمية، مما ساهم في إقامة تعاون مثمر. وفي الوقت نفسه، كان للثقافة الروسية تأثير مباشر على الثقافة الأوسيتية. وعلى وجه الخصوص، يرتبط تكوين الكتابة الأوسيتيية باسم الأكاديمي الروسي أندريه شيرغن، ومؤسس اللغة والرواية الأوسيتية الأدبية هو كوستا خيتاغوروف، الذي تلقى تعليمه في أكاديمية سانت بطرسبورغ للفنون. لقد تحول التاريخ بطريقة وجد الأوسيتيون الشماليون والجنوبيون أنفسهم مفصولين بسلسلة جبال القوقاز وحدود الدولة. ظلت أوسيتيا الشمالية داخل الحدود الروسية، وظلت أوسيتيا الجنوبية داخل الأراضي الجورجية. لقد قدمت السياسة المتطرفة لسلطات تبليسي لسكان أوسيتيا الجنوبية خيارًا - "أن نكون أو لا نكون" للحفاظ على هويتهم الوطنية أو الذوبان في المجموعة العرقية الجورجية. وبعد تصعيد طويل للصراع، أدى إلى الأحداث المأساوية التي وقعت في آب/أغسطس 2008، من الواضح أن الأوسيتيين اختاروا هويتهم.

الأوسيتيون هم ورثة القبائل الإيرانية القديمة: السارماتيين والسكيثيين. في العصور الوسطى، كانت أراضي أوسيتيا جزءًا من دولة ألانيا القوية اقتصاديًا وثقافيًا. لاحظ المؤرخون الإثنوغرافيون التشابك الوثيق بين السمات الإيرانية والقوقازية في مجال الثقافة الروحية والمادية لشعب أوسيتيا الحديث.

معلومات عامة عن حياة الأوسيتيين

يمكن التعرف على مواطن أوسيتيا الأصلي من خلال شكل رأسه المستطيل، وشعره البني الداكن أو الفاتح، وعينيه البنية أو الرمادية في الغالب. ينتمي الأوسيتيون إلى العرق القوقازي (النوع القوقازي).

منذ العصور القديمة، كان الاحتلال الرئيسي لسكان الجمهورية هو تربية الماشية والزراعة، وبالتالي اشتهرت المنطقة المحلية بإنتاج الزبدة والجبن والمنتجات الصوفية عالية الجودة وما إلى ذلك. كما تم تطوير الفنون التطبيقية هنا: التطريز الحلي ونحت الخشب والحجر وتزوير المعادن.

من بين الأديان، يفضل الأوسيتيون المسيحية الأرثوذكسية (57٪ من المشاركين في عام 2012)، وعقيدة أسلافهم هي الوثنية (22٪) والإسلام (3٪).

يتمتع الأوسيتيون بعلاقات عائلية قوية جدًا. سعى رب الأسرة إلى حمايتها من الأعداء والمحن الأخرى من خلال إقامة الحصون والأبراج والقلاع والحواجز العالية الموثوقة. لسوء الحظ، حتى يومنا هذا، لم يتم الحفاظ على مباني الأجداد إلا في حالة متداعية.

إن الود والتسامح الذي يتمتع به شعب أوسيتيا لا يعرف حدودا، كما يتضح من الإقامة السلمية لممثلي الجنسيات المختلفة على أراضي أوسيتيا الشمالية.

حقائق موجزة عن "السيرة الذاتية" للجنسيات الأخرى في أراضي أوسيتيا الشمالية

الروس. ظهر القوزاق الروس لأول مرة في هذه الأماكن في القرن السادس عشر. من أجل الحصول على الاستقلال وعدم طاعة ملاك الأراضي المغتصبين، وجد الناس ملجأ في الزوايا النائية من البلاد، حيث شكلوا دولهم الصغيرة - قرى ومستوطنات القوزاق. انتخبت القرى المحصنة سلطاتها الخاصة. كان الزعيم الرئيسي بين القوزاق هو الزعيم الذي عاش حياة القرية في أوقات الحرب والسلام. بعد مرور بعض الوقت، وجد القوزاق لغة مشتركة مع حكومة الولاية: أصبحت القرى تحت سيطرة السلطات الروسية، لكنها احتفظت بجميع حقوق وامتيازات القوزاق. قوبل ظهور القوة السوفييتية بمقاومة شديدة من غالبية مستوطنات القوزاق، مما أدى إلى مذبحة وحشية للقوزاق: تم تدمير القرى في جميع أنحاء شمال القوقاز. في مؤتمر شعوب تيريك، تمكنت أوسيتيا الشمالية من الدفاع عن المستوطنات الروسية وحمايتها من الدمار مثل: قرى زميسكايا وأرخونسكايا ونيكولايفسكايا وأردونسكايا.

الأرمن. كانت العلاقات التجارية والثقافية بين أرمينيا وهذه الأراضي معروفة حتى أثناء وجود دولة آلان. لحماية أنفسهم وممتلكاتهم من اللصوص وقطاع الطرق، حاول التجار الأرمن تكوين صداقات مع السكان المحليين والسفر برفقة بلد غير مألوف. تزامنت بداية القرن العشرين مع الحرب العالمية الأولى، حيث وجدت تركيا وروسيا نفسيهما على طرفي نقيض من المتاريس. تعرض الأرمن للاضطهاد في جميع أنحاء تركيا، ولهذا السبب لجأوا إلى بلدان مختلفة. في تلك السنوات، كانت أوسيتيا الشمالية تؤوي أكثر من عائلة أرمنية.

اليونانيون. ظهر الجزء الرئيسي من المستوطنة اليونانية في أوسيتيا الشمالية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. وبقيادة سبيريدون تشيكالوف توجهت مجموعة من اليونانيين إلى سادون لتنفيذ مشاريع بناء المنازل والجسور والطرق. كرر اليونانيون الأتراك مصير الأرمن خلال الحرب العالمية الأولى: وجد الكثير منهم حياة سلمية في المنطقة المحلية. يعمل مسرح يوناني ومدرسة يونانية في عاصمة أوسيتيا الشمالية.

الألمان. ظهرت المستوطنات الألمانية (عمواس وميخائيلوفسكوي) على أراضي الجمهورية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. دعا القيصر الروسي العائلات الألمانية للتعلم من تجربتها في التدبير المنزلي الذي لا تشوبه شائبة.

شعب أوسيتياهو نتيجة مزيج من السكان الأيبيريين القدماء في القوقاز والألان - أحفاد سكان السهوب الأوراسية.
في الألفية الثالثة والثالثة قبل الميلاد. تم استيطان أوروبا من قبل الشعوب الأيبيرية التي تحمل المجموعة الفردانية Y G2. كانوا ذوي عيون بنية (ظهر الأشخاص ذوو العيون الزرقاء لاحقًا) وكان لديهم شعر بني ولم يهضموا منتجات الألبان. حسب المهنة، كانوا رعاة الماعز - يأكلون لحم الماعز ويرتدون جلود الماعز.
بعد غزو الهندو أوروبيين لأوروبا، ظل الإيبيريون، الذين كانوا مرتبطين سابقًا بالمناطق الجبلية والسفوحية بسبب وجود الماعز هناك، متسلقين للجبال. في الوقت الحاضر، أصبح أحفادهم شائعين فقط في جبال البرانس وجزر البحر الأبيض المتوسط. المكان الوحيد الذي نجا فيه الأيبيريون بأعداد كبيرة هو القوقاز. باعتبارها أرضًا صالحة للزراعة، نظرًا للتضاريس الجبلية، لم تكن ذات فائدة لأي شخص باستثناء حاملي المجموعة الفردانية G2 أنفسهم، الذين كانوا مرتبطين بدقة بالمراعي الجبلية.
هذه المجموعة الفردانية هي السائدة بين الأوسيتيين. ومع ذلك، ليس بينهم فقط هو الذي يسود. وهو الأكثر انتشارًا بين السفان (91%) والشابسوغ (81%). بين الأوسيتيين، 69.6٪ من الرجال هم حاملوها.
يتساءل العديد من قرائنا عن السبب الأوسيتيون، التي تعتبر لغتها من نسل آلان، لديها مجموعة هابلوغروبية قوقازية، بينما آلان- أحفاد السكيثيين والسارماتيين - كان ينبغي أن يكون لديهم مجموعة هابلوغروب R1a1. الحقيقة انه الأوسيتيونهم من نسل ليس كثيرًا من آلان، ولكن من آلان - حاملي مجموعة هابلوغروب الميتوكوندريا H. تم إبادة الجزء الذكور من آلان بالكامل على يد تيمورلنك، وتزوجت النساء المتبقيات من السكان الأصليين القوقازيين. لقد أعطوا المجموعة الفردانية Y-G2 للأوسيتيين.
كما تعلمون، يتحدث الأطفال لغة أمهاتهم. لهذا الأوسيتيونوحافظت على اللغة الآرية. تنتمي اللغة الأوسيتية إلى الفرع الإيراني من العائلة الهندية الأوروبية، وبشكل أدق، إلى المجموعة الشمالية الشرقية من اللغات الإيرانية، والتي تضم اللغات الخورزمية والسغديانية والساكا، بالإضافة إلى لغات السكيثيين والسارماتيين القدماء. صحيح أن هذه اللغة الآن مليئة بالاستعارات من لغات الأديغة وناخ داغستان وكارتفيليان.
تم إثراء اللغة الأوسيتية، وخاصة مفرداتها، بشكل كبير بتأثير اللغة الروسية. تنقسم اللغة الأوسيتية الحديثة إلى لهجتين رئيسيتين: الحديدية (الشرقية) والديجور (الغربية). وفقا لعلماء اللغة، لهجة ديجور هي أكثر قديمة. تعتمد اللغة الأدبية على اللهجة الساخرة التي تتحدث بها الغالبية العظمى من الأوسيتيين. تختلف لهجات الديجور والحديد في اللغة الأوسيتية بشكل رئيسي في الصوتيات والمفردات، وبدرجة أقل في الصرف. في Digor، على سبيل المثال، لا يوجد حرف علة [s] - Iron [s] في لهجة Digor يتوافق مع [u] أو [i]: myd - mud "honey"، Sirkh - surkh "red"، tsykht - tsikht " جبنه". من بين الكلمات المختلفة تمامًا في اللهجتين، يمكن للمرء تسمية gædy – tikis “cat”، tæbæg – tefseg “لوحة”، ævær – læguz “bad”، rudzyng – kærazgæ “نافذة”، æmbaryn – lædærun “لفهم”. .

حفل زفاف أوسيتيا
في عام 1789، تم اعتماد نظام كتابة يعتمد على الأبجدية السلافية الكنسية في أوسيتيا. تم إنشاء الكتابة الأوسيتية الحديثة في عام 1844 على يد عالم فقه اللغة الروسي من أصل فنلندي أندرياس سجوجرن. في عشرينيات القرن العشرين، تم تقديم الأبجدية اللاتينية للأوسيتيين، ولكن بالفعل في نهاية الثلاثينيات، تم نقل الأوسيتيين الشماليين مرة أخرى إلى النص الروسي، وتم فرض الأبجدية الجورجية على الأوسيتيين الجنوبيين، التابعين إداريًا لجمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية. لكن في عام 1954 الجنوب الأوسيتيونحقق الانتقال إلى الأبجدية المستخدمة في أوسيتيا الشمالية.
الجميع الأوسيتيونتحدث الروسية. يتم التعليم في المدرسة الابتدائية باللغة الأوسيتية، وبعد الصف الرابع - باللغة الروسية مع مواصلة دراسة اللغة الأوسيتية. في الحياة اليومية، تستخدم العديد من العائلات اللغة الروسية.
الاسم الذاتي للأوسيتيين موجود، ويطلقون على بلدهم اسم Iristoi أو Ir. ومع ذلك، فإن سكان وادي ديجور والناس منه يطلقون على أنفسهم اسم ديجورون. تعكس هذه الأسماء الذاتية الانقسامات القبلية السابقة لشعب أوسيتيا. في الماضي، أطلق سكان الوديان الفردية أيضًا على أنفسهم أسماء خاصة (استنادًا إلى أسماء الوديان) - Alagrntsy، Kurtatpntsyi، إلخ.

العبادة الأرثوذكسية في الكنيسة الأوسيتية
يعتبر غالبية المؤمنين الأوسيتيين من الأرثوذكس، حيث اعتنقوا المسيحية على عدة مراحل من بيزنطة وجورجيا وروسيا. يعتنق بعض الأوسيتيين الإسلام السني، الذي تم تبنيه في القرنين السابع عشر والثامن عشر من القبارديين. كثير الأوسيتيونالاحتفاظ بعناصر المعتقدات التقليدية. وهكذا، بين الأوسيتيين، تحت ستار القديس جورج، يتم تبجيل إله الحرب Uastirdzhi، وتحت ستار إيليا النبي، يتم تبجيل إله الرعد Uacilla.

Dzheorguyba هي عطلة تقليدية مخصصة للقديس Uastirdzhi، يحتفل بها الرجال فقط.
في الأيام الماضية الأوسيتيونعاش في مستوطنات ريفية تسمى كاو (خوغو). سيطرت على المنطقة الجبلية قرى صغيرة نسبيًا، غالبًا ما كانت منتشرة على طول المنحدرات الجبلية أو على طول ضفاف الأنهار. تم تفسير موقع القرى على طول المنحدرات شديدة الانحدار للجبال من خلال استخدام الأراضي الملائمة للأراضي الصالحة للزراعة وحقول القش.
تم تشييد المباني من الحجر الطبيعي، وفي الوديان الغنية بالغابات، تم بناء المساكن من الخشب.

بقايا برج مراقبة أوسيتيا في أوسيتيا الجنوبية
تم بناء المنازل الحجرية بطابق واحد أو طابقين. في منزل مكون من طابقين، كان الطابق السفلي مخصصًا للماشية وغرف المرافق، والطابق العلوي للسكن. تم تجفيف الجدران ، وملء الفراغات بين الحجارة بالأرض ، وفي كثير من الأحيان بالطين أو الملاط الجيري. تم استخدام الخشب للأسقف والأبواب الداخلية. كان السقف مسطحًا ومصنوعًا من الأرض، وغالبًا ما كانت الجدران مرتفعة أعلى من السقف، بحيث تم إنشاء منصة تستخدم لتجفيف الحبوب والصوف وللاستجمام. كانت الأرضية مصنوعة من التراب، وفي كثير من الأحيان - خشبية. كانت جدران أماكن المعيشة بالداخل مغطاة بالطين ومطلية باللون الأبيض. بدلا من النوافذ، تم عمل ثقوب صغيرة في أحد جدران المنزل، والتي كانت تغلق بألواح حجرية أو ألواح خلال موسم البرد. في كثير من الأحيان، كانت المنازل المكونة من طابقين تحتوي على شرفات أو شرفات أرضية مفتوحة على الواجهة. في ظروف العائلات الكبيرة، عادة ما تحتوي المنازل على العديد من الغرف.

منزل حصن أوسيتيا غاناخ في القسم

أكبر غرفة، "الخزار"، كانت عبارة عن غرفة طعام ومطبخ. هذا هو المكان الذي تقضي فيه الأسرة معظم وقتها. وفي وسط الهزار كان هناك مدفأة ذات مدخنة مفتوحة، مما أدى إلى تغطية الجدران والسقف بطبقة سميكة من السخام. وفوق المدفأة، تم تعليق سلسلة للغلاية من عارضة خشبية في السقف. كان الموقد والسلسلة يعتبران مقدسين: وكانت تقام حولهما الذبائح والصلوات. كان الموقد يعتبر رمزا لوحدة الأسرة. تم تركيب أعمدة خشبية غنية بالمنحوتات في الموقد لدعم عارضة السقف. قسمت الموقدة الخزار إلى نصفين - ذكر وأنثى. وفي قسم الرجال علقت على الجدران أسلحة وأبواق تركية وآلات موسيقية. وكان هناك كرسي خشبي نصف دائري مزين بالمنحوتات مخصص لرئيس المنزل. تحتوي أماكن النساء على أدوات منزلية. لأفراد الأسرة المتزوجين كانت هناك غرف منفصلة في المنزل - غرف نوم (uat). في منازل الأوسيتيين الأثرياء، برزت كوناتسكايا (Егугdon).

قرية أوسيتيا
تم إعداد الطعام محلي الصنع، من الخبز إلى المشروبات، في قرية أوسيتيا على يد امرأة. في الماضي البعيد، كان الخبز في الجبال يُخبز من دقيق الدخن والشعير. في القرن 19 وكانوا يأكلون خبز الشعير والقمح والذرة. كان خبز الذرة يُخبز بدون خميرة؛ وكان خبز القمح في الغالب فطيرًا. حاليا، خبز القمح هو الأكثر استخداما. من بين منتجات الدقيق الوطنية، تعتبر فطائر اللحم والجبن المملوءة بالفاصوليا واليقطين شائعة بشكل خاص.
من منتجات الألبان والأطباق الأكثر شيوعا هي الجبن والسمن والكفير وحساء الحليب والعصيدة المختلفة مع الحليب (خاصة عصيدة الذرة). طبق أوسيتيا الوطني، دزيكا، يتم تحضيره من الجبن الممزوج بالدقيق.

الأوسيتيون المعاصرون

يتم تحضير الجبن في المنزل بالطريقة القديمة والبسيطة. لا يتم غليه: يتم ترشيح الحليب الطازج وغير المقشود، والذي لا يزال دافئًا أو ساخنًا، وتخميره. يتم تحضير العجين المخمر من معدة لحم الضأن أو لحم العجل المجفف. يُترك الحليب المخمر لمدة ساعة إلى ساعتين (حتى يتخثر). يتم سحق الكازين جيدًا يدويًا، وفصله عن مصل اللبن وخلطه إلى كتلة، وبعد ذلك يتم تمليحه وتبريده. عندما يتجمد الجبن، يتم وضعه في محلول ملحي. بنفس الطريقة الأوسيتيونيصنعون الجبن.
انتشر إنتاج الكفير على نطاق واسع في ديجوريا. الكفير مصنوع من الحليب الطازج المخمر بفطريات خاصة. يتمتع الكفير الأوسيتي بخصائص علاجية وهو مفيد جدًا لمرضى السل.
المشروب الوطني للأوسيتيين هو بيرة جبلية مصنوعة من الشعير والقمح. جنبا إلى جنب مع البيرة الجنوبية الأوسيتيونإنتاج النبيذ.
مرة أخرى في العصور الوسطى الأوسيتيون، الذي عاش جنوب سلسلة جبال القوقاز، وقع تحت سلطة الإقطاعيين الجورجيين. كان الجزء الأكبر من فلاحي أوسيتيا الجنوبية يعتمدون عليهم كأقنان. جبال أوسيتيا الجنوبية كان يحكمها الأمراء ماشابيلي وإريستافيس من كساني. أفضل الأراضي في المنطقة المسطحة كانت مملوكة للأمراء بالافانديشفيلي وخيرخوليدزه وبافلينيتفيلي.

الأدوات الزراعية الأوسيتية
مع ضم جورجيا إلى روسيا، أصبح الكثير من الجنوب الأوسيتيونانتقل إلى الشمال.
التزمت الغالبية العظمى من العمال الأوسيتيين بالزواج الأحادي. وكان تعدد الزوجات شائعا بين الإقطاعيين. وكانت موجودة إلى حد ما بين الفلاحين الأثرياء، على الرغم من نضال رجال الدين المسيحيين ضدها. في أغلب الأحيان، يتزوج الفلاح زوجة ثانية عندما تكون الأولى بلا أطفال. كان لدى ملاك الأراضي، إلى جانب الزوجات الشرعيات من أصل اجتماعي متساوٍ، زوجات غير شرعيات - نوميلوس (حرفيًا "الزوجة بالاسم"). تم أخذ نوميلوس من عائلات الفلاحين، لأن الفلاحين أنفسهم لم يتمكنوا من الزواج منهم - لم يكن هناك مال لمهر العروس، الذي أطلق عليه الأوسيتيون اسم إيرود. تم اعتبار الأطفال من نوميلوس غير شرعيين ومنهم تشكلت طبقة الكافداساردز (في تاجوريا) أو كوماياغس (في ديجوريا) الإقطاعية. في المناطق المتبقية من شمال وجنوب أوسيتيا، لم يشكل Kavdasards مجموعة اجتماعية محددة، وفي موقفهم، لم يختلفوا تقريبا عن المرتفعات الأخرى.

عاصمة أوسيتيا الشمالية، مدينة أوردجويكيدزه (فلاديكافكاز حاليًا) في العهد السوفييتي

كانت الملابس التقليدية للرجال الأوسيتيين هي التسوكا - المعطف الشركسي الأوسيتي. لخياطة تسوخيا، تم استخدام قطعة قماش داكنة - أسود أو بني أو رمادي. تحت المعطف الشركسي كانوا يرتدون بشميت مصنوع من الساتان أو أي قماش داكن آخر. والبشمت أقصر بكثير من البشمت الشركسي وله ياقة مخيطة واقفة. من حيث القص، فإن البشمت، مثل السترة الشركسية، هو ثوب متأرجح، مقصوص عند الخصر. وأكمام البشمت، على عكس الأكمام الشركسية، ضيقة. كانت البنطلونات مصنوعة من القماش، وللعمل في الميدان - من القماش، واسعة جدًا. وكانت هناك أيضًا سراويل مصنوعة من جلود الأغنام. في الشتاء، كانوا يرتدون معطفًا من جلد الغنم، مصممًا ليناسب الشكل ومتجمعًا عند الخصر. في بعض الأحيان كانوا يرتدون معاطف من جلد الغنم. وعلى الطريق كانوا يرتدون البرقع.
كان غطاء الرأس الشتوي عبارة عن قبعة من جلد الغنم أو فرو استراخان مع قطعة قماش أو مخملية، وكان غطاء الرأس الصيفي عبارة عن قبعة خفيفة ذات حافة واسعة. كانوا يرتدون الجوارب الصوفية المحبوكة منزليًا واللباس الداخلي والأحذية المصنوعة من اللباد المصنوعة من المغرب أو القماش مع بطانة على أقدامهم. كان نعال Chuvyak مصنوعًا من جلد البقر المدخن. في الشتاء، كان يتم وضع التبن في الأحذية للتدفئة. كانت القمم عبارة عن طماق مصنوعة من المغرب أو القماش. في كثير من الأحيان كانوا يرتدون أحذية قوقازية أو روسية. كان الخنجر ملحقًا وزخرفة ثابتة للزي الوطني. تم تزيين الطراز الشركسي بالجازير.

جوقة الذكور لأوركسترا أوسيتيا الشمالية
فستان نسائي طويل احتفالي (الكعبة) يصل إلى الكعب، مقطوع عند الخصر بشق أمامي متواصل. عادة ما تكون مصنوعة من الأقمشة الحريرية الخفيفة: الوردي والأزرق والكريمي والأبيض وما إلى ذلك. كانت أكمام الفستان واسعة جدًا وطويلة، ولكن في بعض الأحيان كانت تُصنع أكمام ضيقة مستقيمة ومشطوفة عند الرسغ. في الحالة الأخيرة، تم وضع أذرع مخملية أو حريرية، واسعة وطويلة، تنزل من المرفقين بحوالي متر، على الأكمام المستقيمة. وارتدوا تحت الفستان تنورة داخلية من الحرير بلون مختلف عن الفستان الذي كان ظاهرا من الأمام بفضل الشق المستمر للفستان. تم خياطة الزخارف المذهبة على الصدرة المصنوعة من نفس مادة التنورة الداخلية. تم ربط الخصر بحزام عريض (غالبًا ما يكون مصنوعًا من الأعرج المذهب) مزين بإبزيم مذهّب. بالنسبة للفستان بأكمام في الأمام، تم تثبيت ساحة قصيرة تحت الحزام.
تم وضع قبعة مستديرة منخفضة المخملية مطرزة بخيط ذهبي على الرأس. تم إلقاء وشاح من التول الخفيف أو وشاح محبوك من خيوط الحرير الأبيض فوق الغطاء، وغالبًا ما كان يقتصر على وشاح واحد. كانوا يرتدون أحذية مغربية أو أحذية المصانع على أقدامهم.

ينظر

لقد كان الأوسيتيون منذ فترة طويلة شعبًا يعيش على جانبي سلسلة جبال القوقاز، مما ترك بصمة ملحوظة على ماضيه وحاضره. أصبحت الجبال حاجزًا لا يمكن التغلب عليه يقسم المجموعة العرقية إلى قسمين.

لفترة طويلة جدًا، كان الاتصال بين المناطق الجنوبية والشمالية يتم حصريًا على طول المسارات الجبلية. فقط في عام 1984 تم بناء طريق سريع يربط يوزنايا ومدينة يوزنايا، وحتى يومنا هذا يظل هذا الطريق هو الطريق الوحيد.

تاريخ شعب أوسيتيا

أسلاف الأوسيتيين هم من البدو الرحل - القبائل الناطقة بالإيرانية، والتي تتحدث عنها المصادر المكتوبة في وقت مبكر من القرن الأول. في ذلك الوقت أتقنت هذه القبائل السكيثية-السارماتية العديدة والقوية منطقة القوقاز وكان لها تأثير خطير على المنطقة بأكملها.

في القرن السادس، انخفض عدد آلان بشكل كبير - غادرت معظم القبائل، مثل العديد من شعوب العالم الأخرى، المشاركة في الهجرة الكبرى لتلك السنوات، التي بدأها غزو الهون المحاربين. أولئك الذين بقوا شكلوا دولتهم الخاصة، واندمجوا مع القبائل المحلية.

تم ذكر آلان تحت اسم "ياسي" في مجلة نيكون كرونيكل الروسية - قام الأمير ياروسلاف بحملة ناجحة ضدهم في عام 1029 لصالح الفرقة الروسية. المغول، الذين استولوا على منطقة Ciscaucasia الخصبة في القرن الثالث عشر، أجبروا آلان على التراجع إلى حيث تقع أوسيتيا الحديثة الآن. لقد عاشوا هنا حياة نموذجية، واعتمدوا بعض عادات جيرانهم، لكنهم حافظوا أيضًا على عاداتهم الخاصة.

لم يسمع أي شيء عن هذه المجموعة العرقية لفترة طويلة، حتى القرن الثامن عشر، وأصبح الشماليون، وفي القرن التالي، جزءًا من الدولة الروسية. عند ضم الأراضي الجنوبية، رفضت الإدارة القيصرية ادعاءات الأمراء الجورجيين بحق قنانة سكان أوسيتيا. وكانت فوائد الانضمام متبادلة. تمكن فقراء الأراضي من الوصول إلى السهل الخصب، وسيطرت روسيا على ممرات مهمة.

بعد انضمامها إلى روسيا، أصبح تاريخ أوسيتيا وتاريخ الدولة الروسية شائعا. في العشرينات من القرن الماضي، حدث حدث له عواقب وخيمة على المستقبل: كان هناك تقسيم رسمي إلى المناطق الجنوبية والشمالية من أجل إدارة أكثر ملاءمة. أصبحت المنطقة الشمالية جمهورية منفصلة، ​​وأصبحت المنطقة الجنوبية جزءًا منها.

في الحرب الوطنية العظمى، عانت كل من أوسيتيا من خسائر فادحة - تم تجنيد جميع الرجال تقريبًا في الجيش، وتوفي أكثر من نصفهم في المعركة. هناك العشرات من الأسماء في قائمة أبطال أوسيتيا في الاتحاد السوفيتي، ومن حيث عدد ممثلي الشعب لكل بطل، فإن أحفاد آلان المحاربين هم في المقام الأول!

كيف أصبح آلان أوسيتيين

لم يصبح آلان أوسيتيين بمحض إرادتهم - هكذا أطلق عليهم جيرانهم الجورجيون، وتم التعرف عليهم بهذا الاسم في روسيا. الكلمتان الجورجيتان "ovsi" و"eti" مجتمعتان تشكلان "Oseti". ومن الجدير بالتوضيح أن الجورجيين كانوا يقصدون بأوفسي الآيسير، الذين هم جزء من آلان.

ما هو الدين الذي يعتنقونه؟

لقد تعايشت المجتمعات الأرثوذكسية والمسلمة هنا لفترة طويلة، وشاركت معًا في الطقوس القائمة على المعتقدات القديمة لأسلافها. علاوة على ذلك، وفقا لدراسة استقصائية أجرتها خدمة سريدا في عام 2012، فإن حوالي 30٪ من السكان يعتبرون أنفسهم مدركين حصريا. ميزة أخرى هي أن الأوسيتيين (حوالي 12-15٪ وفقًا للسلطات المحلية) يعيشون بشكل رئيسي في المنطقة الشمالية.

لعب السارماتيون والسكيثيون دورًا مهيمنًا في تكوين المعتقدات القديمة. بعد إعادة التوطين في المناطق الجبلية، تم استكمال التقاليد الدينية بعناصر من المعتقدات المحلية. يتضمن هذا النظام الإله الأعلى خويتساو، الذي تخضع لإتباعه الآلهة الذين هم رعاة العناصر الطبيعية. النظام الديني متسامح، قادر على قبول الأفكار الروحية الجديدة، لذلك لم يصبح المسيحيون والمسلمون الأوسيتيون ظاهرة غريبة عنه.

جاءت الأرثوذكسية إلى الجبال المحلية من بيزنطة بالفعل في القرن الخامس من خلال الكنيسة الأرثوذكسية، وفي القرن العاشر تم الاعتراف بالمسيحية كدين رسمي للبلاد. نشأ الإسلام في البلاد خلال فترة الحشد الذهبي، عندما اعتنق بعض آلان الذين خدموا الخانات الإسلام. أدى غزو تيمورلنك إلى فقدان المسيحية مكانتها، لكنها تعافت تدريجياً بعد ضمها إلى روسيا.

الثقافة والتقاليد والعادات

تعود جذور العديد من التقاليد الثقافية للأوسيتيين إلى الماضي السكيثي-آلان. أصبحت العزلة الطويلة في الجبال، والتي جاءت بعد غزو جحافل المغول وتيمور، سببا في الحفاظ على المعايير الثقافية في شكلها الأصلي تقريبا، على الرغم من تأثير الشعوب المجاورة على الطقوس والثقافة العامة. ولهذا السبب يُظهر المؤرخون وعلماء اللغة اهتمامًا حقيقيًا بلغة هذا الشعب وذلك الجزء من ثقافتهم المرتبط بفترة آلان.

الأوسيتيون المشهورون

في "بطل زماننا"، عبر ليرمونتوف عن نفسه بشأن الأوسيتيين بكلمات إحدى الشخصيات: "... شعب غبي ومثير للشفقة". وعلى الرغم من عدم وجود ما يشير إلى أنه كان يفكر بنفس الطريقة، إلا أن الناس ما زالوا يشعرون بالاستياء منه بسبب ذلك. على الرغم من أنهم على يقين من أن رأي ليرمونتوف في عصرنا سيتغير بشكل كبير. لقد أعطت هذه الأمة للمجتمع العالمي العديد من الأشخاص المتميزين، وأحدهم هو الكاتب كوستا خيتاغوروف، مؤسس الأدب الأوسيتي، والذي كتب أيضًا باللغة الروسية.

قائد الفرقة الموسيقية فاليري جيرجيف والمصارع الشهير أندييف سوسلان معروفان في جميع أنحاء العالم. يفغيني فاختانغوف، شخصية مسرحية شهيرة، سمي مسرح موسكو باسمه، ولد وعاش لفترة طويلة في فلاديكافكاز. – مسقط رأس فاليري غازاييف، مدرب كرة قدم مشهور، وأحد أكثر المدربين شهرة في روسيا. شارك خمسة عشر من أبناء عمومة شوتاييف وشقيقتهم في معارك الحرب الوطنية العظمى. عاد أربعة جرحى فقط من شوتاييف إلى منازلهم.

يعتبر الأوسيتيون ستالين نصفهم، لأنه وفقا لبعض المصادر، كان والد زعيم الحزب الشيوعي أوسيتيا. يمكن أن تستمر قائمة الممثلين المشهورين لشعب أوسيتيا لفترة طويلة. إنه لأمر مدهش ببساطة عدد الشخصيات الثقافية والرياضيين والمحاربين والسياسيين المشهورين الذين أنتجتهم هذه الأمة الصغيرة - يبلغ عدد الأوسيتيين 700 ألف شخص فقط في العالم، ويعيش حوالي نصف مليون فقط في أماكنهم الأصلية.

إنهم شعب مميز يتذكر تاريخه جيدًا. وتقاليدها وعاداتها لها جذور عميقة تعود إلى قرون مضت. الثقافة مثيرة للاهتمام للغاية ولا تستحق الاهتمام فحسب، بل تستحق التطوير أيضًا. أفضل ممثليها هم فخر القوقاز بأكمله وكل روسيا، مثال للشباب - العمل والموهبة يسمحان لك بتحقيق أي مرتفعات!

يعتبر غالبية المؤمنين الأوسيتيين أرثوذكسيين، حيث اعتمدوا المسيحية من بيزنطة في الفترة من القرنين الرابع إلى التاسع (وهو ما يتعارض إلى حد ما مع شهادة الأوسيتيين أنفسهم، الذين لديهم تقاليد شفهية من الماضي القريب نسبيًا، القرن التاسع عشر). ، حول المعمودية "للقمصان الحمراء"، والدافع لقبول المعمودية عدة مرات لتجديد خزانة الملابس ينعكس أيضًا في الفولكلور [المصدر غير محدد 193 يومًا]). يعتنق بعض الأوسيتيين الإسلام السني الذي تم تبنيه في القرنين السابع عشر والثامن عشر من القبارديين. لكن جزءًا كبيرًا من الأوسيتيين هم في الواقع أتباع المعتقدات الأوسيتية التقليدية، التي لها جذور ما قبل المسيحية.
تاريخ تشكيل المعتقدات التقليدية
لقد ورث نظام النظرة الدينية للأوسيتيين من أسلاف بعيدين ويستند إلى جذور آرية [المصدر غير محدد 102 يومًا] ولكن في غياب رجال الدين والتنظيم الديني والكتابة، فقد خضع لتغييرات كبيرة بمرور الوقت.
من الواضح أن عملية التولد العرقي للأوسيتيين على أساس آلان القوقازيين بمشاركة الركيزة المحلية الناطقة باللغة القوقازية (قبائل ثقافة كوبان) أصبحت العنصر الرئيسي لتشكيل أفكارهم الدينية والطائفية.
تم إثراء الثقافة الروحية لأوسيتيا الجنوبية بشكل مستمر بسبب قربها من جورجيا المسيحية والاتصالات المستمرة طويلة الأمد مع سكانها [المصدر غير محدد 849 يومًا). وكانت هذه العمليات على أشدها في عهد الملكة تمارا في جورجيا.
تم توريث العناصر المسيحية في الديانة الشعبية للأوسيتيين جزئيًا من آلان أنفسهم، الذين نشروا بنشاط الأرثوذكسية على أراضيهم خلال فترة الذروة السياسية لألانيا في القرنين العاشر والحادي عشر. كما تم دعم هذه السياسة بنشاط من قبل بيزنطة المتحالفة.
ونتيجة للغزو المغولي في القرن الثالث عشر، توقفت هذه العمليات دون أن تكتمل. في الفترة التي أعقبت انهيار ألانيا وحتى الانضمام إلى روسيا، عاش الأوسيتيون في عزلة في ظروف الوديان الجبلية التي يتعذر الوصول إليها دون المشاركة في الحياة الروحية للحضارة العالمية. في ظل هذه الظروف، حدثت عملية التشكيل النهائي للثقافة الدينية الحديثة للأوسيتيين، والتي تتميز الآن بأنها الدين التوحيدي العالمي للمسيحية الأرثوذكسية [ماذا؟].
[عدل] الشكل الحديث
في المرحلة الحالية، يتخذ الديانة الشعبية للأوسيتيين شكل نظام معقد من النظرة العالمية والطوائف، استنادا إلى الأساطير الأوسيتية القديمة (التي تنعكس بشكل خاص في ملحمة نارت الأوسيتيية)، والتي تتميز بوجود إله واحد (أوسيتيا خويتساو)، تحمل الألقاب عظيم (ستير) ومتحد (إيوناج).
لقد خلق كل شيء في الكون، بما في ذلك القوى السماوية السفلية التي ترعى العناصر المختلفة والعالم المادي ومجالات النشاط البشري وتشكل البانتيون تحت سيطرته: القديسون الراعون (دزور أوسيتيا)؛ الملائكة السماوية (الأوسيتية zæd) والأرواح الأرضية (الأوسيتية dauæg).
في التقويم الشعبي الأوسيتي، توجد أعياد يتم الاحتفال بها على شرف الإله العظيم ومعظم القديسين، والتي تكون مصحوبة بأعياد الصلاة (أوسيتيا كويفد) والتضحيات، وغالبًا ما تقام في الأماكن المقدسة المخصصة لهم (دزور أوسيتيا).
يمكن أن تكون الأماكن المقدسة أماكن معينة للعبادة، بالإضافة إلى البساتين المقدسة والجبال والكهوف وأكوام الحجارة وأطلال المصليات والكنائس القديمة. يتم تبجيل بعضهم في الوديان أو المستوطنات الفردية، وبعضهم أوسيتيا بالكامل.