ሕይወት ክብረ በዓል ናት, ነገር ግን ሞት በቅርብ ርቀት ላይ ነው. በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ስለ ሞት ያሉ አመለካከቶች

ምናልባት ሕይወት ምን ያህል ውድ እንደሆነች የሚያውቁት ምን ያህል ደካማ እንደሆነ የተረዱ ብቻ ናቸው። በአንድ ወቅት በብሪታንያ በተደረገ አንድ ኮንፈረንስ ላይ ስሳተፍ ቢቢሲ ተሳታፊዎቹን አነጋግሯል። በዚህ ጊዜ በእውነት ከምትሞት ሴት ጋር ተነጋገሩ።

ምክንያቱም ፈራች። የዕለት ተዕለት ኑሮሞት እውነት ነው ብዬ አላሰብኩም ነበር። አሁን አወቀችው። እሷም ከእርሷ የሚተርፉትን አንድ ነገር ብቻ ልትነግራቸው ፈለገች፡ ህይወትንና ሞትን በቁም ነገር መያዝ።

ሕይወትን በቁም ነገር ይያዙት ...

በአንድ ጋዜጣ ላይ ስለ ቲቤት መንፈሳዊ አስተማሪ አንድ መጣጥፍ ነበር። “ባለፈው ህይወቴ ምንም በማላውቀው ኃጢአት ምክንያት ዛሬ በዚህ ሕይወት እየተሰቃየሁ መሆኔ ፍትሃዊ ያልሆነ አይመስልም?” የሚል ጥያቄ ቀረበለት። መምህሩም “አንተ ወጣት፣ ይህን መሰረዝ ትችላለህ?” ሲል መለሰ። - "አይ".

- "ግን አላችሁ መልካም እድልበዚህ ውስጥ መደበኛ ባህሪን ማሳየት ከጀመርክ ቀጣዩን ህይወትህን መደበኛ አድርግ።

በዚህ ላይ አንድ ሰው ሊጨምር ይችላል:- “አዎ፣ እና ይህን ህይወት ደስተኛ ለማድረግ ደግሞ በአንተ አቅም ውስጥ ነው። ከሁሉም በኋላ...

ማታ ላይ, ከመተኛትዎ በፊት, ይህንን የ 15 ደቂቃ ማሰላሰል ያድርጉ. ይህ የሞት ማሰላሰል ነው። ተኛ እና ዘና ይበሉ። እየሞትክ እንዳለህ ይሰማህ እና በሞትክ ምክንያት ገላህን ማንቀሳቀስ አትችልም። ከሰውነትዎ እየጠፉ እንደሆነ ስሜት ይፍጠሩ.

ይህንን ለ 10-15 ደቂቃዎች ያድርጉ እና በሳምንት ውስጥ እርስዎ ይሰማዎታል. በዚህ መንገድ ስታሰላስል፣ እንቅልፍ ተኛ። አታበላሹት። ማሰላሰል ወደ እንቅልፍ ይለወጥ። እና እንቅልፍ ቢያሸንፍዎት, ያስገቡት.

በማለዳ፣ የነቃህ በተሰማህ ቅጽበት፣ አትሁን...

ሞት “መንገደኛ የማይመለስባት ምድር” የሚለው አስተሳሰብ በመካከላችን የተስፋፋና በአእምሮአችን ውስጥ የጸና መሆኑ የሚገርም ነው። አንድ ማስታወስ ያለብዎት በሁሉም የዓለም ሀገሮች እና ቢያንስ አንድ ነገር በምንታወቅባቸው ጊዜያት ሁሉ ተጓዦች ከዚያ ዓለም ይመለሳሉ, እና የዚህን ያልተለመደ ማታለል ተወዳጅነት ለማስረዳት በጣም አስቸጋሪ ይሆንብናል.

እውነት ነው እነዚህ በሚያስደንቅ ሁኔታ የውሸት ሀሳቦች ውስጥ ገቡ በከፍተኛ መጠን...

የሚያልቅ።

የግል ነፃነትን መንካት፣ በመገንዘብ፣ በአንተ ውስጥ የሚነሳው ጊዜያዊ የህልውና ተፈጥሮ፣ የአሁን ስብዕናህ ጊዜያዊ ተፈጥሮ ካገኘህ ብቻ ነው። ጊዜያዊነት። መረዳት አለብህ። ለመንፈሳዊ ሂደቶች ፍላጎት ባላቸው ሰዎች ብዙውን ጊዜ የሚያመልጡት ይህ ዝርዝር ነው።

እውነታው ግን ሃቅ ሆኖ ይቀራል። የእውቀት ፍጥነት ወደዚህ በምንመጣበት የንቃተ ህሊና ደረጃ ይወሰናል. እያንዳንዳችን “አቅም” ተብሎ ሊገለጽ የሚችል ነገር ይዘናል። እያንዳንዳችን ባህሪያት አሉን ...

የሞት ፅንሰ-ሀሳብ ሰውን መጨነቅ ጀመረ ምክንያቱም እራሱን እንደ ሆሞ ሳፒየንስ ተገንዝቧል ፣ ማለትም ፣ ምክንያታዊ ሰው ፣ ማለትም ፣ የሞተውን መቅበር ጀመረ። ሰው ብቻውን ነው። መኖር፣ በምድር ላይ ፣ ሞትን ያውቃል ፣ ግን ትርጉሙን ሙሉ በሙሉ አላወቀም።

ሞት የሚረጋገጠው እራሳቸውን በሚያውቁ እና በሚያሳዝን ሁኔታ በተረዱት ብቻ ነው። የሰው ልጆች.

ከመጋረጃው በስተጀርባ ምን አለ, ሌላ ህይወት ካለ ወይም ሁሉም ነገር እዚህ ያበቃል? እነዚህ...

ሁለቱም እውነት ናቸው። ሞትን ከእውነት ሁሉ ታላቅ ብዬ ስጠራው፣ የሞት ክስተቱ እንዳለ ወደ እርስዎ ትኩረት እሰጣለሁ። ግዙፍ እውነታበዚህ ህይወት - "ህይወት" ብለን በምንጠራው እና "በህይወት" እንረዳለን; አንፃር የሰው ስብዕና, እሱም "እኔ" ብዬ የገለጽኩትን ያካትታል.

ይህ ሰው ይሞታል; “ሕይወት” የምንለውም ይሞታል። ሞት የማይቀር ነው። እርግጥ ነው፣ አንተ ትሞታለህ፣ እኔም እሞታለሁ፣ እናም ይህ ህይወት ደግሞ ይጠፋል፣ ወደ አፈርነት ይለወጣል፣ ይሰረዛል። ሞትን ስጠራው...

ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ያለማቋረጥ ይህንን ጥያቄ እንጠየቃለን፡ “ጓደኞቻችንን አግኝተን እናውቃቸው ይሆን?” በእርግጥ አዎ, ምክንያቱም ከእኛ የበለጠ አይለወጡም; ታዲያ ለምን እነሱን ለይተን ማወቅ አልቻልንም? ተያያዥነት ይቀራል, ሰዎችን እርስ በርስ ይስባል, ነገር ግን በከዋክብት ዓለም ውስጥ እየጠነከረ ይሄዳል.

እንዲሁም አንድ የሚወዱት ሰው ከረጅም ጊዜ በፊት ምድርን ከለቀቀ, እሱ ቀድሞውኑ ከከዋክብት አውሮፕላን በላይ ከፍ ብሎ ሊሆን ይችላል. በዚህ አጋጣሚ መጠበቅ አለብን እና እሱን ለመቀላቀል እዚህ ደረጃ ላይ እንደርሳለን ...

የሥራው አጠቃላይ መግለጫ

የምርምር አግባብነት

አሁን ስለ መንፈሳዊው ስፋት ግንዛቤ እያደገ ነው። የሰው ልምድበሳይኮሎጂካል ሳይንስ ውስጥ የተሟላ የምርምር እና የጥናት መስክ ነው። ዘመናዊ ሳይኮሎጂ በ 20 ኛው እና በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሰው ልጅ የሚያጋጥሙትን ችግሮች ለመፍታት በባህላዊ እና ባለብዙ ደረጃ አቀራረብ ውስጥ የግለሰቡን አእምሯዊ እና መንፈሳዊ እድገት ሀሳብ መፈጠርን ያካትታል ። በዚህ ረገድ, በሥነ-ልቦናዊ እውቀት ስርዓት ውስጥ ልዩ ቦታ በነባራዊ-ሰብአዊነት ተምሳሌት የተያዘ ነው, እሱም ስብዕናን ማዳበር እና መመስረት አንድ ሰው ለዓላማው የፈጠራ ፍለጋ, ከራሱ ጋር ስምምነት እና የችሎታውን ተግባራዊነት ይመለከታል. የግለሰቦች የሕይወት ጎዳና ከተለያዩ ወሳኝ ሁኔታዎች ማለፍ ጋር የተቆራኘ ነው፣ እሱም እንደ ኢ. ዮማንስ፣ “እንደ ጥፋት ደረጃዎች ሊገለጽ ይችላል፣ አንዳንድ የተፈጥሮ መንገዶቻችን ዓለምን የምናይበት፣ እራሳችንን የምናውቅ እና ከ አካባቢ ይከሰታል"

የአንድ ግለሰብ በጣም ኃይለኛ ወሳኝ ሁኔታዎች የእራሱን ሟችነት (የማይድን ህመም, በውጊያ ውስጥ መሳተፍ, ወዘተ) ወይም ከሌላ ሰው ሞት ጋር መጋጨት (የሚወዱትን ሰው ማጣት ልምድ) ከማወቅ ጋር የተያያዙ ናቸው. ሆኖም፣ በነባራዊ-ሰብአዊነት ዘይቤ፣ ማንኛውም ወሳኝ ሁኔታ እንደ “ከሞት ጋር መጋጨት” ዓይነት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ከዚህም በላይ በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ ሞት እንደ ለውጥ ሂደት ተረድቷል ፣ አሮጌውን ፣ የተለመዱ የመሆን መንገዶችን አለመቀበል እና ለተቀየሩት ሁኔታዎች የበለጠ በቂ የሆኑ አዳዲሶችን መምረጥ እና ማሻሻል።

አንድ ወሳኝ ሁኔታ በግለሰቦች በተለያየ መንገድ ያጋጥመዋል. በአንድ በኩል, ጎጂ ውጤት ሊኖረው ይችላል, ጭንቀት እና የመንፈስ ጭንቀት መጨመር, የእርዳታ እና የተስፋ መቁረጥ ስሜት, ይህም የህይወት ቀውስ ሊያስከትል ይችላል. እና በሌላ በኩል, ለሕይወት ትርጉም ለመስጠት, የበለጠ የተሟላ እና ትርጉም ያለው እንዲሆን ለማድረግ. ያም ሆነ ይህ, ከአስቸጋሪ ሁኔታ ጋር መጋጨት ግለሰቡ በሚያሳዝን ሁኔታ ያጋጥመዋል እና ለሕይወት, ለሞት, ለራሱ እና ለእሴቶች ያለውን አመለካከት ይለውጣል, ይህም የተለያዩ ቅርጾችን ይፈጥራል. የህይወት ስልቶችአንድ ሰው ከአስቸጋሪ ሁኔታ እንዲወጣ መርዳት. ከላይ የተገለጹት ሁሉም ነገሮች ወሳኝ ለሆኑ ሰዎች የስነ-ልቦና እርዳታ አስፈላጊነት ለመናገር ያስችሉናል የሕይወት ሁኔታ.

ይሁን እንጂ የስነ-ጽሑፍ ትንታኔ እንደሚያሳየው አሁን ባለው የስነ-ልቦና እድገት ደረጃ, ምንም እንኳን ማህበራዊ ፍላጎት እና ተግባራዊ አቅጣጫ, የቀውሶች ጽንሰ-ሐሳብ በበቂ ሁኔታ አልዳበረም - የራሱ የምድቦች ስርዓት አልዳበረም, ከአካዳሚክ ሥነ-ልቦናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር ጥቅም ላይ የዋሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ተያያዥነት አልተገለጸም, እና ወሳኝ ሁኔታዎችን ለማሸነፍ መንገዶች እና ዘዴዎች አልተገለጹም.

እንደ የንድፈ እና methodological መሠረት የመመረቂያ ጥናትየስነ-ልቦና ውሳኔ ፣ ልማት ፣ የንቃተ ህሊና እና የእንቅስቃሴዎች አንድነት ፣ እንቅስቃሴ ፣ ስልታዊነት ፣ ውስብስብነት ዋና ዋና ዘዴዎች ይመከራሉ (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinstein), ስለ መንገድ መንገድ ሀሳቦች. ሕይወት እንደ ሕይወት - ሞት ፣ ነፃነት - ኃላፊነት ፣ ብቸኝነት - መግባባት ፣ ትርጉም - የሕይወትን ትርጉም የለሽነት (,) ፣ ስብዕና እንደ ርዕሰ ጉዳይ ያሉ ችግሮችን ለመፍታት እንደ ግለሰብ ስርዓት የሕይወት መንገድእና የነገሮች-ግምገማ እና የመራጭ ግንኙነቶች ስርዓት ከእውነታው ጋር (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S.L.L. Rubinstein), ግለሰባዊ ወሳኝ የህይወት ሁኔታዎችን መቋቋም, ገንቢ እና ገንቢ ያልሆነ. ለእንደዚህ ያሉ ችግሮችን ለመቋቋም ገንቢ ስልቶች (ኤል.አይ. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

ዒላማየእኛ ምርምር ግለሰቡ ለሕይወት እና ለሞት ያለውን አመለካከት እና በተለያዩ ወሳኝ ሁኔታዎች ውስጥ ያለውን ግንኙነት ለማወቅ ነው.

መላምትአንድ ሰው ለሕይወት እና ለሞት ያለው አመለካከት በተለያዩ ወሳኝ ሁኔታዎች ውስጥ በተለያየ መንገድ መስተጋብር የሚፈጥሩ ምክንያታዊ እና ስሜታዊ አካላትን ያካትታል ብሎ በማሰብ ነው, ይህም እነሱን ለመቋቋም የህይወት ስልቶችን ይወስናል.

ልዩ መላምቶች፡-

1. ከሕይወት እና ከሞት ጋር ያለው ግንኙነት ምክንያታዊ እና ስሜታዊ አካላት አሏቸው የተለያየ ዲግሪበአስጊ ሁኔታ ውስጥ መግለጫ.
2. በተለያዩ ወሳኝ ሁኔታዎች ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት ያለው አመለካከት አጠቃላይ እና ልዩ ባህሪያት አሉት.

ተግባራት፡

1. በምርምር ርዕሰ ጉዳይ ላይ የፍልስፍና እና የስነ-ልቦና ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-መለኮታዊ ትንተና ያካሂዱ።
2. ይምረጡ እና ያዳብሩ የምርመራ ዘዴዎችለጥናቱ ዓላማ እና መላምት በቂ።
3. በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት የአመለካከት ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ክፍሎችን መለየት።
4. በተለያዩ ወሳኝ ሁኔታዎች ውስጥ በህይወት እና በሞት ላይ ባሉ አመለካከቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጥናት - እስራት, በጠላትነት እና በካንሰር ውስጥ መሳተፍ.
5. ስለ ህይወት እና ሞት የአመለካከት አጠቃላይ እና ልዩ ባህሪያትን ይወስኑ።

የጥናት ዓላማ፡-ወንዶች 20 - 45 ዓመት, በእስር ላይ እስረኞች (35 ሰዎች), ሴቶች 35 - 60 ካንሰር ጋር (36 ሰዎች), ወንዶች 18 - 25 ዓመታት, "ትኩስ ቦታዎች" ውስጥ በጠብ ውስጥ የተሳተፉ እና ቆስለዋል (35). ሰው)።

በአጠቃላይ 106 ሰዎች በጥናቱ ተሳትፈዋል።

የምርምር ርዕሰ ጉዳይበህይወት እና በሞት ላይ ያሉ አመለካከቶች ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ክፍሎች ናቸው ፣ ግንኙነታቸው እና ወሳኝ ሁኔታዎችን ለመቋቋም የህይወት ስልቶች ላይ ተፅእኖ።

የምርምር ዘዴዎችበነባራዊ-ሰብአዊ ስነ-ልቦና መሰረታዊ መርሆች እና ሀሳቦች መሰረት ተመርጠዋል, ለትርጉም ፍላጎትን ለመለየት, መጠይቁ "በህይወት ውስጥ ትርጉም ያላቸው አቅጣጫዎች" (በዲኤን ሊዮንቲቭ የተስተካከለ) ጥቅም ላይ ውሏል, የቁጥጥር ቦታው መጠይቁ ነበር "ደረጃ የርዕሰ-ጉዳይ ቁጥጥር” በጄ. ጎሎቫቺ እና ኤ.ኤ. ክሮኒካ, በካንሰር ውስጥ ባሉ ሴቶች ቡድን ውስጥ የግል ለውጦችን መመዝገብ - የግለሰባዊ እድገት ልኬት, የህይወት አካላት ተቀባይነት ያለው ደረጃ - የጸሐፊው ዘዴ "ተቀባይነት"; ለሕይወት እና ለሞት ያላቸው አመለካከት - የጸሐፊው መጠይቅ.

ለስታቲስቲካዊ መረጃ ሂደት፣ ቁርኝት፣ ፋክተር እና ንጽጽር ትንተና የስታቲስቲክስ አፕሊኬሽን ጥቅልን በመጠቀም ጥቅም ላይ ውለዋል።

ሳይንሳዊ አዲስነትየመመረቂያ ጥናት ወሳኝ ሁኔታዎችን ለመቋቋም የሚያስችል ተጨባጭ የሕይወት ስልት መገንባት ነው። ስብዕናው እነዚህን ሁኔታዎች የሚያዋቅረው ለሕይወት እና ለሞት ባለው አመለካከት ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ክፍሎች መሠረት ነው-

1. ለሕይወት ያለው አመለካከት - ሕይወትን መቀበል ፣ ሕይወት እንደ እድገት ፣ ሕይወት እንደ ፍጆታ ፣ ሕይወትን አለመቀበል ፣ ኦንቶሎጂካል ደህንነት ፣ ራስን መቀበል ፣ ኃላፊነት ፣ የእድገት ፍላጎት;
2. ለሞት ያለው አመለካከት - ሞትን መቀበል, ሞት ወደ ሌላ ግዛት መሸጋገር, ሞት እንደ ፍፁም ፍጻሜ, ሞትን አለመቀበል, ፍርሃት.
3. የትርጉም ራዕይ - በህይወት እና በሞት ውስጥ ትርጉም መኖር እና አለመኖር. ይህ የአጻጻፍ ዘይቤ የአንድን ግለሰብ ግንኙነት ከራሱ, ከሌሎች, ከህይወት እና ከሞት ጋር ያለውን ግንኙነት ለመለየት ያስችለናል, እንዲሁም በተለያዩ ወሳኝ ሁኔታዎች ውስጥ በግለሰብ ውስጥ ያሉ የስነ-ልቦና ባህሪያት ስብስብ እና እነሱን ለመቋቋም እንዲረዳው ይረዳናል.

የጥናቱ ተግባራዊ ጠቀሜታበቡድን እና በግለሰብ የስነ-ልቦና እርዳታ የተገኘውን ውጤት በአስቸጋሪ የህይወት ሁኔታ ውስጥ ላሉ ደንበኞች የመጠቀም እድል ይወሰናል ወይም ከአሰቃቂ ጭንቀት በኋላ. በእነዚህ ቦታዎች ላይ የሳይኮቴራፒ ሕክምና ሥራ ሞትን እና በዚህ መሠረት በእንደዚህ ያሉ ግዛቶች ውስጥ የራሱን ሕይወት እንዴት እንደሚረዳ እንዲሁም ወሳኝ ሁኔታዎችን ለመቋቋም ምን የግል ሀብቶች እና የህይወት ስልቶች እንደሚጠቀሙ ማወቅን ይጠይቃል.

የመመረቂያ ቁሳቁሶች በዝግጅቱ ውስጥ በንግግር ኮርሶች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ ተግባራዊ ሳይኮሎጂስቶችበስነ-ልቦና ምክር, በስነ-ልቦና እርዳታ እና በማረም, ለቅድመ ምረቃ ልዩ ኮርስ በስብዕና እና በግለሰብ ደረጃ ሳይኮሎጂ, እንዲሁም በስነ-ልቦና ተማሪዎች የስነ-ልቦና ስልጠና.

የሚከተሉት ድንጋጌዎች ለመከላከያ ቀርበዋል፡-

1. በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት ባለው አመለካከት መካከል ባለው ምክንያታዊ እና ስሜታዊ አካላት መካከል ያለው ግንኙነት እነሱን ለመቋቋም 8 የሕይወት ስልቶችን ይወስናል። "ለዕድገት መጣር", "የሕይወትን ትርጉም መፈለግ", "የሕይወት ፍቅር". "የሕይወት ፍርሃት", "የሕይወት መናድ", "የለውጥ ፍርሃት", "ራስን ማጉደል" እና "ሄዶኒዝም".
2. አንድ ወሳኝ ሁኔታን ለመቋቋም ግለሰቡ ለዚህ ሁኔታ ካለው አመለካከት ጋር የተያያዙ ሁለት ዋና አቅጣጫዎችን መለየት ይቻላል - "ወሳኝ ሁኔታ እንደ የእድገት እድል" እና "እንደ ስቃይ ያለ ወሳኝ ሁኔታ."

የምርምር ውጤቶችን ማፅደቅ;ዋናዎቹ የንድፈ ሃሳቦች በሳይንሳዊ እና ዘዴያዊ ሴሚናሮች ለተመራቂ ተማሪዎች ፣ የሩሲያ ግዛት የስነ-ልቦና ድጋፍ ክፍል ስብሰባዎች ቀርበዋል ። ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲበኤ.አይ. ሄርዜን, የባዮሎጂ እና የሰው ሳይኮሎጂ ተቋም SSS ውስጥ, እንዲሁም ሳይንሳዊ-ተግባራዊ, ሳይንሳዊ-ዘዴ እና interuniversity ኮንፈረንስ ላይ ህትመቶች እና ንግግሮች (Tsarskoye Selo ንባቦች - 1999, Ananyev ምንባቦች - 1999, የሰው ሳይኮሎጂ እና ምህዳር). የመመረቂያ ጽሑፉ ይዘት በስነ-ልቦና ምክር እና በልዩ ኮርስ ላይ በግለሰባዊ ሥነ-ልቦና ላይ ለሩሲያ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ የስነ-ልቦና እና ትምህርታዊ ፋኩልቲ ተማሪዎች በልዩ ኮርሶች ውስጥ በኤ.አይ. ሄርዘን የጥናቱ ውጤት በአለም አቀፍ የምክር፣ የሳይኮቴራፒ እና የቡድን ፋሲሊቴሽን ትምህርት ቤት በሐርመኒ ሳይኮቴራፒ እና ምክር ተቋም ሴሚናሮች ላይ ቀርቧል።በነሱ መሰረትም "ራስን መፈለግ፡ ለውጥን የመቀበል ስጦታ" የተሰኘ የስነ-ልቦና ስልጠና ፕሮግራም ቀርቧል። የዳበረ, እንዲሁም በግለሰብ የስነ-ልቦና ምክር. በምርምር ርዕስ ላይ 7 ህትመቶች ታትመዋል.

የሥራው ወሰን እና መዋቅር

የመመረቂያ ጽሑፉ መግቢያ ፣ 3 ምዕራፎች ፣ መደምደሚያ ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ፣ 157 ምንጮችን ጨምሮ ፣ 10 በ ላይ የውጭ ቋንቋዎች, ተጨማሪ መግለጫዎች ተሲስ በ 195 ገፆች ላይ ቀርቧል, 7 ሰንጠረዦች እና 25 አሃዞችን ያካትታል.

የሥራው ዋና ይዘት

የመጀመሪያው ምዕራፍ ወሳኝ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት የአመለካከት ችግር ፍልስፍናዊ እና ሥነ ልቦናዊ ገጽታዎችን ይዘረዝራል; ሁለተኛው ምዕራፍ የጥናቱ ዘዴዎች እና አደረጃጀት መግለጫ ነው, ሦስተኛው የጥናቱ ውጤቶችን እና ትንታኔያቸውን ያቀርባል. አባሪዎች ስለ ህይወት ያለውን አመለካከት ለማጥናት የሙከራ ቁሳቁሶችን እና የባለቤትነት ዘዴዎችን ይዘዋል የሰዎች ሞትበተለያዩ ወሳኝ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ ያሉ.

በመግቢያው ላይየጥናቱ አስፈላጊነት ተረጋግጧል, ነገር, ርዕሰ ጉዳይ, መላምት, ዓላማ እና ዓላማዎች ተወስነዋል, ሳይንሳዊ አዲስነት, ተግባራዊ ጠቀሜታ እና የውጤቶች ሙከራ. ለመከላከያ የቀረቡት ድንጋጌዎች ተዘጋጅተዋል።

የመጀመሪያው ምዕራፍ"ለሕይወት እና ለሞት ችግር ነባራዊ-ሥነ-ልቦናዊ አቀራረብ" ተወስኗል ቲዎሬቲካል ትንተናበፍልስፍና እና በስነ-ልቦና ሳይንስ ታሪክ ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት የአመለካከት ችግሮች ፣ እንዲሁም የውጭ እና የሀገር ውስጥ ሳይኮሎጂን ወሳኝ ሁኔታ መረዳት። የዚህ ምዕራፍ የመጀመሪያ አንቀጽ ይተነትናል። ፍልስፍናዊ ሀሳቦችስለ ሕይወት እና ሞት ከመጀመሪያው የሰው ልጅ የእድገት ደረጃ እስከ ሞት ህልውና እውቀት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና። ሞት ከመሠረታዊ መመዘኛዎች አንዱ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል የጋራ ንቃተ-ህሊናእና ለሞት ያለው አመለካከት እንደ F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V የመሳሰሉ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት. ቶም, ፒ. ሻኑ የሥልጣኔ እድገት ደረጃ አመላካች ሆኖ ሊያገለግል ይችላል.

ሞትን የማወቅ ፍላጎት ቀድሞውኑ በጥንታዊ ፍልስፍና ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ፅንሰ-ሀሳቦች ተፈጥረዋል-በነፍስ አትሞትም ማመን (ይህ በተለወጠ መልክ ወደ ክርስትና ገባ) እና የሕይወትን ፍፁም ወሰን መቀበል ፣ ጥሪ “ የመሆን ድፍረት” እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች በአንድ ወይም በሌላ መልኩ በጠቅላላው የሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ አልፈዋል, ይህም የሰው ልጅ ለሕይወት እና ለሞት ያለውን አመለካከት ብቻ ሳይሆን የተለያዩ ገጽታዎችን ያሳያል. የተለያዩ ዘመናት, ግን በተለያዩ ባህሎችም ጭምር.

ከምስራቃዊው የሞት ጥናት በተለየ, የት, በፒ.ኤስ. ጉሬቪች፣ “...የሞትን ሂደት የማይቀር እና ካለበት እውነታ ቀጠልን ዋና አካልየሰው ህልውና”፣ ምዕራባውያን ሞትን ለማሸነፍ ያደረጉት ጥረት በብርሃን መጀመሪያ ላይ የሕይወትና የሞት ታማኝነት ወድሟል፡ ሕይወት እንደ አንድ እና አንድ ብቻ መቆጠር ጀመረ፣ እናም ሞት ይህንን ሕይወት የሚያጠፋ ኃይል ተለወጠ። Existentialists ሕይወት እና ሞት ግንዛቤ ውስጥ ተመሳሳይ dichotomy ለማለስለስ ሞክረዋል (S., J.-P., ወዘተ) ሞትን እንደ የመጨረሻ አጋጣሚ በመቁጠር, ይህም ሕልውና ከፍተኛውን መልክ ማሳካት ይችላል ምስጋና, እና አንድ ሰው. - ጥልቅ እውነተኛ ፍጡር።

በሞት ላይ የመጨረሻው የአመለካከት ለውጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተከሰተ ሲሆን ይህም ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት, ለሕይወት እና ለሞት ያለው አመለካከት ሙሉ በሙሉ ተበላሽቷል, እና የእነዚህ ክስተቶች ግምገማ አዎንታዊ እና አሉታዊ ድምጾች ተቀይረዋል. ሞትን ከጋራ ንቃተ ህሊና የማስወጣት አዝማሚያ ቀስ በቀስ እየጨመረ በዘመናችን ወደ አፖጊው ይደርሳል, በ F. Aries መሠረት. ህብረተሰቡ “ማንም ሰው ጨርሶ እንደማይሞት እና የግለሰቡ ሞት በህብረተሰቡ መዋቅር ላይ ምንም አይነት ቀዳዳ እንደማይፈጥር” ያሳያል። ኤፍ. አሪስ ይህንን የሞት አመለካከት “የተገለበጠ ሞት” ብሎታል።

የስነ-ጽሑፍ ትንታኔ እንደሚያሳየው ሰዎች ለሞት ያላቸው አመለካከት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ከዓለም አተያይ ጋር ተቀይሯል. እነዚህ ግንኙነቶች የተገነቡት ሞትን እንደ ተፈጥሯዊ ቀጣይነት እና የህይወት ፍፃሜ ከመረዳት ጀምሮ በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውስጥ ሙሉ በሙሉ እስከ መሰባበር ድረስ እንደ ሁለት የተለያዩ አካላት በመከፋፈል የጋራ ቸልተኝነት ነው።

በሁለተኛው አንቀጽበስነ-ልቦና ሳይንስ ታሪክ ውስጥ ስለ ሕይወት እና ሞት ሀሳቦች ግምት ውስጥ ገብተዋል ፣ ሕይወትን እና ሞትን ለመረዳት ሥነ-ልቦናዊ እና ነባራዊ-ሰብአዊነት አቀራረቦች ተተነተነ። ሳይኮሎጂ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከፍልስፍና እጅ የሞት ምስልን "አነሳ" , እሱም በዚያን ጊዜ ግራ የሚያጋባ, ውድቅ እና ሙሉ በሙሉ ከህይወት ተለይቷል. በስነ-ልቦና (ባህሪ እና ስነ-ልቦና) ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ፅንሰ-ሀሳቦች የተወረሰው ይህ "ውርስ" ለሞት ርዕስ በቂ ትኩረት አለመስጠቱ ተገልጿል ስብዕና, ኦርጋኒክ, ሳይኪ እና, በዚህ መሠረት, የሁሉም ዓላማዎች ዓላማ. የሰው ሕይወትበእነዚህ አቅጣጫዎች በሜካኒካል ተረድተዋል.

3. በሜዳው ውስጥ የፍሮይድ አስደናቂ ግኝቶች ጥልቅ ሳይኮሎጂስቧል ተጨማሪ ምርምርእንደ A. Adler፣ R. Assagioli፣ W. Reich፣ E. Fromm፣ K.-G ያሉ ብዙ ድንቅ አሳቢዎች። ጁንግ የ R. Assagioli እና K.-G. ሀሳቦች ልዩ ትኩረት ሊሰጣቸው ይገባል. ጁንግ ፣ ምንም እንኳን የስነ-ልቦናዊ “ሥሮቻቸው” ቢሆኑም ፣ ለሰብአዊነት እና ለግለሰባዊ ግላዊ አቀራረቦች ሀሳቦች እድገት መሠረት ነበሩ። ሥራዎቻቸው አንድን ሰው ወደ ለውጥ እና ወደ መንፈሳዊ ለውጥ የሚመራውን ሰው ወደ ቀውሶች እና ከጨለማው የስነ-ልቦና ገጽታዎች ጋር በመጋፈጥ እንደ አሻሚ እና አንዳንድ ጊዜ አስደናቂ ሂደት እንደሆነ ለመረዳት ጠቃሚ እርምጃ ነበር።

ከሥነ ልቦና ትንተና በተቃራኒ፣ በነባራዊ-ሰብአዊነት ዘይቤ፣ እንደ J. Bugental፣ A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom, ወዘተ ባሉ ደራሲያን ስራዎች የተወከለው, እንዲሁም. በግለሰባዊ ስነ-ልቦና (C. እና K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, ወዘተ.) ለሕይወት እና ለሞት ችግሮች ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል. ከፍ ያለ ዋጋ. በዚህ አቅጣጫ, በሥነ-ልቦና እውቀት ስርዓት ውስጥ ትክክለኛ ቦታቸው እና ስብዕና ምስረታ ላይ ተጽእኖ ብቻ ሳይሆን የቅርብ ግንኙነታቸውም ይታወቃል. አሁን ባለው የስነ-ልቦና እድገት ደረጃ ላይ ስለ ሕይወት እና ሞት መረዳቱ እርስ በርስ መቀራረብ መጀመሩን እና የሰው ልጅን ሕልውና ልምድ እየጨመረ መሄዱን ያሳያል.

በሦስተኛው አንቀጽአንድ ወሳኝ ሁኔታ ከሞት ጋር የመጋጨት ምሳሌ ነው, በውጭ አገር እና በአገር ውስጥ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ስለ ቀውሱ እና ወሳኝ ሁኔታ ግንዛቤ ተሰጥቷል, እና ለስብዕና እድገት ወሳኝ ሁኔታዎች አስፈላጊነት ግምት ውስጥ ይገባል. ምንም እንኳን የችግር እና ወሳኝ ሁኔታዎች ችግሮች ሁልጊዜ በሥነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ እይታ መስክ ውስጥ ቢሆኑም ፣ እንደ ገለልተኛ ተግሣጽየችግር ጽንሰ-ሀሳብ በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ ታየ። እንደ R. Assagioli, S. እና K. Grof, T. እና E. Yeomans, D. Tayarst, K. Jung የመሳሰሉ የውጭ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ስለ ቀውሱ ግንዛቤ ተገልጸዋል እና የቀውሱ መንስኤዎች ተገለጡ.

አንድ ሰው አኗኗሩን፣ አስተሳሰቡን፣ አለምን የሚያውቅበት እና የሚያይበት መንገድ ወይም ለራሱ እና ለሌሎች ያለውን አመለካከት እንዲለውጥ የሚጠይቁ ሁኔታዎች ወሳኝ ተብለው ሊገለጹ ይችላሉ። አንድ ወሳኝ ሁኔታ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ የለውጥ ነጥብ ሊሆን ይችላል; ወደ ቀውስ ይመራሉ. ማንኛውም ቀውስ አወንታዊ እና አሉታዊ ክፍሎችን ይይዛል. አሉታዊው አካል በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ያለ ሰው ባልተፈቱ ችግሮች በመዋጥ፣ ተስፋ ቢስነት፣ አቅመ ቢስነት እና ህይወትን እንደ “የሞት ፍጻሜ” በመለማመድ ተለይቶ ይታወቃል። ነገር ግን ቀውስ "የአደጋ ስጋት" ብቻ ሳይሆን የለውጥ እድል, ወደ አዲስ የግል እድገት ደረጃ ሽግግር, የጥንካሬ ምንጭ ነው, እና ይህ አዎንታዊ ገጽታው ነው. ስለዚህ የቀውሱ ተፈጥሮ እንደ ትራንስፎርሜሽን ይገለጻል, ምክንያቱም በተመሳሳይ ጊዜ የቆዩ, የተለመዱ የመሆን መንገዶችን አለመቀበል ብቻ ሳይሆን አዳዲሶችን መፈለግ እና ማሻሻልንም ያመጣል.

ውስጥ የቤት ውስጥ ሳይኮሎጂወሳኝ ሁኔታዎች እና ተያያዥነት ያላቸው ግላዊ ለውጦች በግለሰቡ የሕይወት ኑጋታ መዋቅር ውስጥ በ K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. አናንዬቭ, ኤል.አይ. አንትሲፌሮቫ, ቪ.ኤፍ. ቫሲሊዩክ, ቲ.ኢ. ካርሴቫ, ኤስ.ኤል. Rubinstein. መካከል በአሁኑ ጊዜ የሀገር ውስጥ ደራሲዎችየችግር ሁኔታዎች ችግር በኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ, በአስቸጋሪ ሁኔታ መዋቅር ውስጥ ያለውን ቀውስ ግምት ውስጥ በማስገባት.

የስነ-ጽሑፍ ትንተና ስለ ወሳኝ ሁኔታ እና ቀውስ የስራ ፍቺዎችን እንድንሰጥ ያስችለናል. ወሳኝ ሁኔታ አንድ ርዕሰ ጉዳይ የህይወቱን መሰረታዊ ፍላጎቶች ሊገነዘብ የማይችልበት እና አኗኗሩን ለመለወጥ (ለራሱ, ለሌሎች, ለሕይወት እና ለሞት ያለውን አመለካከት) የመለወጥ ፍላጎትን የሚጋፈጥበት ሁኔታ ነው. ቀውስ አንድ ሰው ለከባድ ሁኔታ የሚሰጠው ምላሽ ነው, ይህም ሰውየው ይህንን ሁኔታ በኤ. አጭር ጊዜእና በተለመደው መንገድ, በተጨባጭ ቀውሱ እንደ "የሞተ መጨረሻ" ያጋጥመዋል. ማንኛውም ወሳኝ ሁኔታ ለግለሰብ ቀውስ (ማለትም ወደ ቀውስ የሚያመራ) ሊሆን ይችላል, ይህም እንደ ግለሰቡ የመላመድ ችሎታዎች ይወሰናል.

በቤት ውስጥ ሳይኮሎጂ ውስጥ, በአንድ ሰው ህይወት ውስጥ ወሳኝ ሁኔታዎች መከሰት ለግል ለውጦች እንደ ቅድመ ሁኔታ ተረድተዋል - ለውጦች. ማህበራዊ ሁኔታየግለሰባዊ እድገት ፣ ሚናዎች መለወጥ ፣ ከእሱ ጋር በመግባባት የተሳተፉ የሰዎች ክበብ ፣ የችግሮች ብዛት እና የህይወት መንገድ መለወጥ።

በአራተኛው አንቀጽበአስቸጋሪ ሁኔታዎች ምክንያት አንድ ሰው ከሞት ጋር የመገናኘቱ ልምድ ግምት ውስጥ ይገባል.

ከሞት ጋር መፋጠጥ እንደ ወሳኝ ሁኔታ በአንድ በኩል በባህሪው አሻሚ እንደሆነ ተስተውሏል በአንድ በኩል በግለሰቡ ላይ አጥፊ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል (የሞትን ፍራቻ በከፍተኛ ሁኔታ ይገለጻል), በሌላ በኩል ደግሞ ትርጉም ሊሰጥ ይችላል. ሕይወት ፣ የበለጠ የተሟላ እና ትርጉም ያለው ያድርጉት። በ R. Assagioli, J. Bugental, T. እና E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, W. Frankl, E. Fromm, I. Yalom, ወዘተ ስራዎች ላይ በመመስረት. , ከሞት ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ሊሆኑ የሚችሉ ግላዊ ምላሾች. ከስልጣን ፍላጎት እስከ ድብርት ወይም የግብረ-ሥጋ ግንኙነት መጨመር ያሉ የሞት ፍርሃትን ለመግታት ሊሆኑ የሚችሉ ዘዴዎችም ግምት ውስጥ ገብተዋል።

ምዕራፍ ሁለት"የምርምር ዘዴዎች እና አደረጃጀት" በአስቸጋሪ የህይወት ሁኔታ ውስጥ ላሉ ሰዎች ህይወት እና ሞት ያለውን አመለካከት ለምርምር ዘዴዎች እና አደረጃጀት ያተኮረ ነው.

በመጀመሪያው አንቀጽበ 1995 - 2000 በችግሩ ላይ የተደረጉ የምርምር ደረጃዎች ተገለጡ. በመጀመሪያ ደረጃ (1995 - 1997), ግቡ, ዓላማዎች, የንድፈ አቀራረቦችምርምር ለማድረግ. ፍልስፍናዊ እና የስነ-ልቦና ግንዛቤየሕይወት እና የሞት ችግሮች ። ስለ አንድ ወሳኝ ሁኔታ እና ለግለሰብ የሕይወት ጎዳና ስላለው ጠቀሜታ የውጭ እና የሀገር ውስጥ የስነ-ልቦና ትምህርት ቤቶች ሀሳቦችም ተጠንተዋል. በዚህ ደረጃ, የሙከራ ጥናት ተካሂዷል, ውጤቱም የመመረቂያ ምርምርን ጽንሰ-ሀሳብ ለመቅረጽ እና የአሰራር መሰረቱን ለመወሰን አስችሏል.

በሁለተኛው ደረጃ (1997 - 1999) ለከባድ ሁኔታዎች የተለያዩ አማራጮች ተመርጠዋል - እስራት, በጠላትነት እና በካንሰር ውስጥ መሳተፍ. በመቀጠልም በእነዚህ አስጨናቂ ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎች ህይወት እና ሞት አመለካከት ላይ ጥናት ተካሂዷል.

በሦስተኛው ደረጃ (1999 - 2000) የተገኘው መረጃ በቁጥር ቁርኝት ፣ ፋክተር እና ንፅፅር ትንተና በመጠቀም ተንትኖ እና ተጠቃሏል ።

በሁለተኛው አንቀጽየዳሰሳ ጥናት የተደረገበትን ናሙና መግለጫ ይሰጣል፣ እሱም በእስር ቤት ውስጥ ያሉ እስረኞችን፣ “ትኩስ ቦታዎች” ውስጥ በጦርነት ወቅት የተጎዱ ወታደራዊ ሰራተኞችን እና ካንሰር ያለባቸውን ሴቶች ያጠቃልላል።

የነጻነት እጦት ቦታዎች ላይ ዓረፍተ ነገርን ማገልገል ለአብዛኛዎቹ ሰዎች ጠንካራ የስነ-ልቦና ጭንቀት ነው, ይህም በእስር ቤት አካባቢ ባህሪያት ምክንያት ነው. እንዲህ ዓይነቱ ሥር ነቀል የኑሮ ሁኔታ ለብዙ እስረኞች ወሳኝ ሁኔታ ነው, ይህም ከራሳቸው ሕልውና ጋር ፊት ለፊት የሚጋፈጡ ናቸው.

ጥናቱ በሩሲያ ፌደሬሽን የፍትህ ሚኒስቴር የቅጣት አፈፃፀም ዋና ዳይሬክቶሬት ውስጥ በቅድመ የፍርድ ቤት ማቆያ ማእከል ቁጥር 6 ውስጥ የተያዙ ወንድ እስረኞችን (ተጠርጣሪዎች እና ተከሳሾች) ያካትታል. በአጠቃላይ 35 እስረኞች በጥናቱ ተሳትፈዋል። የትምህርቱ ዕድሜ ከ 20 እስከ 45 ዓመት ነበር. አብዛኛዎቹ የተፈረደባቸው በ Art. ስነ ጥበብ. 145, 148, 158, 161 (ስርቆት, ዝርፊያ, ስርቆት, ሆሊጋኒዝም) የሩሲያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ.

የካንሰር ሁኔታ ለግለሰቡ ምንም ጥርጥር የለውም, ከእውነተኛው የህይወት አደጋ ጋር የተቆራኘ ስለሆነ, ከራሱ ሞት ጋር በቀጥታ መጋጨት ነው. ልክ እንደሌላው ወሳኝ ሁኔታ እውን ይሆናል። ሙሉ መስመርየሕልውና ችግሮች፡ ሞትን የመቀበል አስፈላጊነት፣ ሕይወትን እንደገና ማሰብ፣ ኃላፊነትን መቀበል፣ ወዘተ. ጥናቱ ከ35 እስከ 60 ዓመት እድሜ ያላቸው 36 የካንሰር (የጡት ካንሰር) ያለባቸውን ሴቶችን አሳትፏል። ሁሉም ከቀዶ ጥገና በኋላ ታክመዋል.

ጥናታችን በኤስ ኤም ወታደራዊ ሕክምና አካዳሚ ለደረሰባቸው ጉዳት ታክመው በግዳጅ ወታደር ላይ ተሳትፈዋል። ኪሮቭ. ሁሉም ከ 2 ወር እስከ 1 ዓመት ድረስ በቼቼንያ እና በዳግስታን ውስጥ በተደረጉ ግጭቶች ውስጥ ተሳትፈዋል ።

በሦስተኛው አንቀጽሁለተኛው ምዕራፍ በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት ያለውን አመለካከት የማጥናት አደረጃጀት እና ዘዴዎችን ይገልፃል. በተጠቀምንበት በጥናቱ ዋና ደረጃ ስብዕና ፈተናዎችዲ.ኤን. Leontyev, J. Rotter, E.I. ጎሎቫካካ እና ኤ.ኤ. ክሮኒካ, እንዲሁም ለሕይወት እና ለሞት ያለውን አመለካከት ለመለየት የጸሐፊው ዘዴዎች.

በሦስተኛው ምዕራፍ"በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት ያለውን አመለካከት በተመለከተ የተደረገ ጥናት ውጤቶች" የጥናቱ እና የትርጓሜውን ውጤት ያቀርባል. በመጀመሪያዎቹ ሶስት አንቀጾች ላይ የተገለፀው መረጃ በቅደም ተከተል ከእስረኞች፣ ከወታደራዊ ሰራተኞች እና ከካንሰር በሽተኞች ናሙናዎች የተገኘ ሲሆን በቁጥር፣ ተያያዥነት እና ተንትኗል። የምክንያት ትንተና. የመመረቂያ ፅሁፉ ስለ ህይወት እና ሞት የሃሳቦችን ገፅታዎች እንደ ወሳኝ ሁኔታ በግልፅ የሚያሳዩ ምሳሌዎችን እንዲሁም የእነዚህን ሃሳቦች ትስስር የሚያንፀባርቁ ተያያዥ ጋላክሲዎች ይዟል።

የዚህ ምእራፍ የመጀመሪያ አንቀጽ የነፃነት እጦት ሁኔታ ውስጥ ለህይወት እና ለሞት ያለውን ግንዛቤ እና አመለካከት ልዩ ባህሪያት ላይ ያተኮረ ነው (ሠንጠረዥ 1 ይመልከቱ)።

ከሕይወት እና ከሞት ጋር ያሉ ግንኙነቶች
በተለያዩ ወሳኝ ሁኔታዎች ውስጥ

ጠረጴዛ 1

	እስረኞች	ወታደራዊ ሰራተኞች	የካንሰር በሽተኞች
	ሞት ወደ ሌላ ግዛት እንደ ሽግግር
አመለካከት ወደ ሕይወት	ለራስዎ እና ለህይወትዎ ሃላፊነትን መቀበል, እንዲሁም ስቃይ, እርጅና, የህይወት እና ትርጉም ተለዋዋጭነት የአባት እና የጾታ ግንኙነት አለመቀበል	ለሕይወት ከፍተኛ ትርጉም ያለው ፍላጎት, ጥሩነትን እና ፍቅርን መቀበል ጋር ያነሰ መታወቂያ ወንድ ሚና	ፍቅርን አለመቀበል, የአሁኑ ሃላፊነት መውሰድ, ጤናን መንከባከብ; በፈቃደኝነት ላይ መተማመን
ትርጉም ሕይወት	በግላዊ እድገት, ስኬት እና እድገት	የህይወት ትርጉም ማጣት እና እሱን ለማግኘት ፍላጎት	በእንቅስቃሴ ላይ ዝቅተኛ የህይወት ትርጉም
አመለካከት እስከ ሞት	ሞትን መቀበል	አመለካከት የበለጠ ትርጉም ያለው ይሆናል ሞትን መቀበል	ይልቁንም ሞትን አለመቀበል.
ትርጉም የሞት	ወደ ሌላ የመንፈሳዊ እድገት ደረጃ ሽግግር, እድገት	በእድገት እና በእድገት, በሽግግር በህይወት ሎጂካዊ መደምደሚያ	ወደ ሌላ ደረጃ በመሸጋገር ላይ
	ሞት እንደ ፍፁም የሕይወት ፍጻሜ
አመለካከት ወደ ሕይወት	እንደ እድገት እና የማያቋርጥ እንቅስቃሴ የህይወት ትርጉም እና ግንዛቤ መኖር; የእናትን አለመቀበል, ተለዋዋጭነት, የአንድ ሰው ህይወት, ሃላፊነት, ስቃይ የጾታ እና የሰውነት አካልን መቀበል ሕይወት እንደ ልዕለ ዋጋ	ህይወትን እንደ እድገት መረዳት ተከልክሏል የግብረ-ሥጋ ግንኙነት, የወንድነት, አባት እና እናት መቀበል; በአካላዊ, በመንፈሳዊ እና በጊዜያዊ ገጽታዎች ራስን መቀበል; ትርጉም, ፍቅር, ሃላፊነት, ጥሩነት መቀበል	የሴትነትህን መቀበል, እራስህ, ባል, እናት, አባት, ህይወትህ, የወደፊት; እርጅናን, ፍራቻዎችን, ፍቅርን, ለውጥን እና የግል እድገትን መቀበል ኃላፊነት መውሰድ በአሁን ሰአት ህይወትን በመለማመድ ላይ አተኩር
ትርጉም ሕይወት	በህይወት ብልጽግና, በመደሰት እና በመደሰት	በ "አሁን" ውስጥ, በመደሰት, ደስታ	በ "አሁን", ስኬቶች እና የቤተሰብ ግንኙነቶች
አመለካከት እስከ ሞት	ሞትን አለመቀበል	ሞትን መቀበል ስለ ሞት ማሰብ አሉታዊ ስሜቶችን ያስከትላል	የማይቀር መሆኑን ግንዛቤ ሞትን መቀበል
ትርጉም የሞት	የሞት ትርጉም ተከልክሏል።	የሞት ትርጉም ተከልክሏል።	ወደ ምክንያታዊ መደምደሚያው; ሰላም

ስለዚህ፣ ነፃነት ለተነፈገ ሰው፣ በአሁኑ ጊዜ መኖር የተለመደ ነው፣ እና በተቻለ መጠን ብዙ ልምዶችን እና ግንዛቤዎችን የመቀበል ዝንባሌ አለው። የሕይወት ትርጉም ወይ ተድላና ጥቅምን በማግኘት ወይም ሌሎችን በመርዳት እና በመንከባከብ ይታያል። በእስረኞች ሕይወት ላይ ያለው አመለካከት እንደ ኦንቶሎጂካል ደህንነት (ከወላጆች ቤተሰብ ጋር የቅርብ ግንኙነት እና የእናት ፣ አባት እና የልጅነት መቀበል) ፣ የወንድ ሚናን መለየት እና በከፍተኛ እሴቶች ላይ መታመንን (ትርጉሙን ጨምሮ) ያጠቃልላል። የህይወት እና የኃላፊነት).

ስለ ሞት ግንዛቤ ውስጥ ያለው ምክንያታዊ አካል ወደ ሌላ የእድገት ደረጃ ወይም ፍፁም ውሱንነት የመሸጋገር ሀሳቦች ላይ ነው ፣ በተጨማሪም ፣ እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች በልጅነት ውስጥ የተፈጠሩ እና የመቀጠል አዝማሚያ አላቸው ። የበሰለ ዕድሜ. የስሜታዊው ክፍል በጣም ተለዋዋጭ ነው እና ከእድሜ ጋር ይለዋወጣል, ሞትን ከመፍራት ወደ አይቀሬነት መቀበል ወይም በሌላ ስሪት ውስጥ, ከሟችነት ግንዛቤ ጋር የተያያዙ ስሜቶችን ማስወገድ.

የውጤቶቹ ትንተና እንደሚያሳየው በእስረኞች መካከል ስለ ህይወት እና ሞት ያለው ግንዛቤ በቅርበት የተያያዘ ነው. በተጨማሪም ፣ ሞት ወደ ሌላ ሁኔታ መሸጋገር (የነፍስ አለመሞት ፅንሰ-ሀሳብ) ለሕይወት ግንዛቤ የበለጠ ገንቢ ይሆናል ፣ እና ስለ ራሳቸው ውስንነት ሀሳቦች የህይወትን ምስል ይለውጣሉ ፣ እሱ “የሕልውና ክፍተት” (የሕይወት እና የሞት ትርጉም ማጣት ፣ ራስን እና ሕይወትን አለመቀበል ፣ ኦንቶሎጂካል አለመረጋጋት)። አንድ ሰው ለሚያደርገው ነገር ሁሉ ተጠያቂ እንዲሆን እና ሞትን በሚመለከት ያለውን ስሜት እንዳያሳጣው የሕይወትን እንደ የማያቋርጥ እድገት ያለው ሀሳብ ወደ ሞት ሀሳቦች ይተላለፋል ብሎ መደምደም ይቻላል ። በጣም የሚያስደንቀው እውነታ ነፃነት በተነፈጉ ቦታዎች ላይ ለረጅም ጊዜ የሚቆይ የአረፍተ ነገር አገልግሎት እንደዚህ ዓይነት የሕይወት ጽንሰ-ሀሳብ እንዲፈጠር ያነሳሳል።

ስታቲስቲካዊ ትንታኔ አንድን አሳሳቢ ሁኔታ ለመቋቋም የተለያዩ ስልቶችን ለመለየት አስችሏል (በስልት ስንል በህይወት እና ሞት ላይ የአመለካከት ስርዓት ማለት ነው፣ በግለሰብ የተመረጠ እና አሳሳቢ ሁኔታን ለማሸነፍ ያለመ)።

• "ለዕድገት መጣር." ይህ ስልት ህይወትን እንደ የማያቋርጥ እድገት, ወደ ግቦች እና ስኬቶች መንቀሳቀስን በመረዳት ይገለጻል. ይህ ለሕይወት ያለው አመለካከት ለራስ እና ለሚወዷቸው ሰዎች ኃላፊነት ከመውሰድ ጋር የተያያዘ ነው; የግለሰቡ ትኩረት በእንክብካቤ ላይ። ስለራስ ሟችነት ማወቅ የግለሰቡን ፍላጎት ያጠናክራል። ተጨማሪ እድገት, ግለሰቡ ሞትን የበለጠ እንዲቀበል እና የንቃተ ህሊና አመለካከትለሷ.
• "ራስን ማጉደል." ይህ ስልት አንድ ሰው እራሱን እና ህይወቱን አለመቀበል, ኦንቶሎጂያዊ አለመተማመን እና የህይወት ትርጉም ማጣት የመሳሰሉ ባህሪያት አሉት. በዚህ ጉዳይ ላይ ሞት ከምድራዊ ሕልውና አስቸጋሪ ሁኔታዎች እንደ ነፃ መውጣት ተደርጎ ይቆጠራል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የፍርሃት ስሜት ይፈጥራል.
• “ሄዶኒዝም” ይህ አማራጭ ለሕይወት ባለው የሸማቾች አመለካከት ተለይቶ የሚታወቅ ነው ፣ በዚህ ውስጥ የግል እድገት እና ልማት ሀሳብ ውድቅ ተደርጓል ። በዚህ ጉዳይ ላይ የሞት ጽንሰ-ሐሳብ ማንኛውም ሊሆን ይችላል.
• "የሕይወት ፍቅር". ይህ ስልት ህይወትን እንደ ከፍተኛ ዋጋ በመመልከት ይገለጻል, እሱም እራሱን ከመቀበል, ከአካል እና ከህይወት መንገድ ጋር የተያያዘ ነው. በውጤቱም, ያለፈው ጊዜ አስፈላጊነት በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል, እና ማንኛውም ለውጦች ለመረጋጋት ስጋት እንደሆኑ ይታሰባል. ሞት ከትርጉም የተነፈገ ሲሆን ይልቁንም እንደ ፍፁም ፍጻሜ ተረድቷል።

ስለዚህ የተገኙት ውጤቶች የሚከተሉትን ያመለክታሉ-የነፃነት መገደብ ግለሰቡ የራሱን ውሱንነት የመጋፈጥ ልምድን ብቻ ​​ሳይሆን ስለራስ ህይወት ማለቂያ የሌለው የእድገት ሂደት ሆኖ በሚታየው ሃሳቦች ውስጥ ይገለጻል. እና ልማት, እንዲሁም ኃላፊነትን በመቀበል ላይ. በዓለም አተያይ ውስጥ እንዲህ ያሉ ለውጦች ብዙ እስረኞች በእስር ላይ እያሉ ወደ ሃይማኖት እንዲመለሱ ምክንያት ሆኗል.

ሁለተኛው አንቀጽ በጦርነቱ ውስጥ በተሳተፉ ወታደራዊ ሰራተኞች በህይወት እና ሞት ላይ ስላለው ግንዛቤ እና አመለካከት ልዩ ባህሪያት ያተኮረ ነው (ሠንጠረዥ 1 ይመልከቱ)።

በ"ሞቃታማ ቦታዎች" ውስጥ ላለፉ ወታደራዊ ግዳጆች እንዲሁም እስረኞች በተቻለ መጠን ብዙ አዎንታዊ ግንዛቤዎችን እንዲሁም የወደፊት ግቦችን የመቀበል አዝማሚያ በመያዝ በአሁኑ ጊዜ መኖር የተለመደ ነው። ደስታን እና ጥቅሞችን በማግኘት ወይም ቤተሰብን በመንከባከብ ሕይወት ። ለወታደራዊ ሠራተኞች ሕይወት ያለው አመለካከት በኦንቶሎጂያዊ ደህንነት ስሜት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ከወንዶች ሚና ጋር መለየት (ይህም በግልጽ ጠላትን በማጥፋት ቀጥተኛ ልምድ ተጠናክሯል) እና በከፍተኛ እሴቶች ላይ መተማመን.

ውጤቶቹ እንደሚያሳዩት በልጅነት ጊዜ የተቀመጡት የነፍስ አትሞትም ሀሳቦች ለግለሰብ ስለ ህይወት ሀሳቦችን በመፍጠር ረገድ ትልቅ የሞራል ጠቀሜታ አላቸው - ጥሩነት, ፍቅር እና ትርጉም. አንድ የሚያስደንቀው እውነታ በጠብ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ (ከጠላት ግድያ ጋር የተቆራኘ) ስለ ነፍስ አትሞትም የልጆችን ሀሳቦች የማጥፋት አዝማሚያ እና የሞትን ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ፍፁም ውሱንነት ይለውጣል። ይህ ልምድ ከመሞት ጋር የተዛመዱ ስሜቶችን ያስወግዳል. በተመሳሳይ ጊዜ የህይወት ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ሸማች አመለካከት ይለወጣል, እና የህይወት ትርጉም - የበለፀገ ህይወት ፍላጎትን በአስተያየቶች እና ልምዶች ለማርካት. ከተገኘው ውጤት እንደሚታየው, ጠላትን በቀጥታ የማጥፋት ልምድ (ሰውን መግደል) የውትድርና ሰራተኞችን ስለ ህይወታቸው አቅጣጫ ያለውን ሀሳብ ይለውጣል. እሷ የወደፊት እድገቷን የተነፈገች እና በአሰቃቂ ሁኔታ ውስጥ "ቀዝቃዛ" ነች. ይህ በ "ትኩስ ቦታዎች" ውስጥ ያለፉ አንዳንድ ወታደሮች ወደ እነርሱ ለመመለስ የፈለጉትን እውነታ ሊያብራራ ይችላል.

በጦርነት ውስጥ ተገብሮ መሳተፍ (ጠላትን ከመግደል እና ተደጋጋሚ ውጊያ ጋር የተገናኘ አይደለም) ወደ ሞት ጽንሰ-ሀሳብ ምስረታ ወደ እሱ የበለጠ ንቁ አመለካከት እና ተቀባይነት ያለው ሽግግር ይመራል። በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው የሕይወት ጽንሰ-ሐሳብ ግልጽ ያልሆነ, እርስ በርሱ የሚጋጭ, ትርጉምን የመፈለግ ዝንባሌ ይኖረዋል.

በመጠቀም የተገኘ የተለያዩ ዓይነቶች ስታቲስቲካዊ ትንታኔውጤቶቹ በህይወት እና በሞት መካከል ባሉ አመለካከቶች መካከል ባሉ ግንኙነቶች መልክ ሊቀርቡ ይችላሉ በዚህ ወሳኝ ሁኔታ ውስጥ አራት የህይወት ስልቶችን ይወስናሉ - "ራስን ማዋረድ", "የህይወት ፍቅር", "የህይወት መናድ" እና "ትርጉሙን ይፈልጉ. የሕይወት ". የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ስልቶች ከእስረኞች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው፡ እስቲ ለወታደሮች ልዩ የሆኑትን እንመልከታቸው፡-

• "የህይወት ቀረጻ" በኦንቶሎጂካል ደህንነት ስሜት, እንዲሁም ከጠላት ቀጥተኛ ጥፋት ልምድ ጋር በቅርበት የሚዛመደው ከወንዶች ሚና ጋር ጠንካራ መለያ ነው. ይህ የዓለም አተያይ በሞት ውስጥ ያለውን ትርጉም መከልከልን ያካትታል, እና የህይወት ትርጉም በስሜታዊ ሙሌት ውስጥ ይታያል. እንዲህ ዓይነቱ ሰው የእድገት እና የእድገት ነጥቡን አይመለከትም.
• "የሕይወትን ትርጉም መፈለግ" - ይህ ስልት ስለራስ ህይወት ግልጽ ባልሆኑ ሀሳቦች, ጥልቅ ትርጉሙን የመፈለግ ፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል. ሕይወት እዚህ ይልቅ ተረድቷል የማያቋርጥ እድገት, እና በሞት አንድ ሰው ወደ ሌላ የእድገት ደረጃ ሽግግርን ይመለከታል.

ስለዚህም የጥናቱ ውጤት እንደሚያመለክተው በጦርነት ውስጥ መሳተፍ የወታደር አባላትን ወደ ህይወት እና ሞት አመለካከት ይለውጣል. የእነዚህ ለውጦች አቅጣጫ የሚወሰነው ግለሰቡ ከወታደራዊ ስራዎች እና ከጠላት ቀጥተኛ ግድያ ጋር የተያያዘውን አሰቃቂ ልምድ በማዋሃድ ላይ ነው.

በሦስተኛው አንቀጽበካንሰር ሁኔታ ውስጥ ያለውን ህይወት እና ሞት የመረዳት ባህሪያትን ይገልፃል (ሠንጠረዥ 1 ይመልከቱ).

ውጤቶቹ እንደሚያሳዩት በዚህ አስጨናቂ ሁኔታ ውስጥ የህይወት ትርጉም አቅጣጫዎች መካከል, ወደፊት እና አሁን የመኖር ዝንባሌዎች ያሸንፋሉ. የህይወት ትርጉም በዋናነት ሌሎችን በመንከባከብ ላይ የሚታይ ሲሆን ይህም የሴቷን ሚና ልዩ ገፅታዎች የሚገልፅ እና ችግርን ለመቋቋም እንደ ግላዊ ምንጭ እንዲሁም እንደ መከላከያ መንገድ ሊቆጠር ይችላል.

ካንሰር ላለባቸው ሴቶች ህይወት ያለው አመለካከት ከወንዶች አመለካከት በባህሪው ይለያያል. ዋናው ነገር የአንቶሎጂካል ደህንነት ስሜት አይደለም, ነገር ግን በፍቅር ላይ ማተኮር ነው. ይህ ፍቅርን እንደ ዋና የህይወት እሴት እና የሴትን ስብዕና እድገት መሠረት የሆነውን ታዋቂውን ሀሳብ ያረጋግጣል። በተጨማሪም ሴቶች በከፍተኛ እሴቶች (ትርጉም, ሃላፊነት, ጥሩነት) ላይ ከመተማመን በተጨማሪ የወንድ እና የሴት ማንነት እኩል ወደሆኑበት ወደ ጥበብ መሄድ አስፈላጊ ነው.

የጥናቱ ውጤት እንደሚያሳየው ሞት በካንሰር በሽተኞች ውስጥ ወደ ሌላ ሁኔታ መሸጋገር የሚለው ሀሳብ ከውስጥ ግጭቶች መገኘት እና ለማገገም ሃላፊነት መጨመር ጋር የተያያዘ ነው. ይህ የሚያመለክተው በነፍስ አትሞትም የሚለው እምነት ለማገገም እንደ ማበረታቻ ብቻ ሳይሆን እንደ ሥነ ልቦናዊ ጥበቃም ጭምር ነው ። አንዲት ሴት በአሁኑ ጊዜ እንድትኖር እና ብዙ የሕይወቷን ገጽታዎች እንድትቀበል ስለሚያስችል የሞት ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ፍፁም ፍጻሜ በካንሰር ጉዳይ ላይ የበለጠ ገንቢ ነው.

የውጤቶቹ ትንተና በካንሰር በተያዙ ሴቶች ውስጥ ከሞት ጋር በተዛመደ የስርዓተ-ቅርጽ አካል ምክንያታዊ አይደለም (እንደ ወንዶች), ነገር ግን ስሜታዊ አካል - ሞትን እና በእሱ ላይ ያለውን ስሜት መቀበል. ይህ እንደዚህ አይነት ባህሪን ያመለክታል የሴት ሳይኮሎጂ, በስሜታዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ ግንኙነቶችን የመገንባት አዝማሚያ, ይህም በአስጊ ሁኔታ ውስጥ ከህይወት እና ከሞት ጋር በተያያዘ የስርዓተ-ፆታ ገፅታዎች መኖራቸውን ያመለክታል.

በካንሰር በተያዙ ሴቶች ላይ የተደረገ ጥናት ውጤት የሚከተሉትን አራት የሕይወት ስልቶች ለመለየት አስችሏል "የሕይወት ፍቅር", "ለዕድገት መጣር", "የሕይወት ፍራቻ" እና "የለውጥ ፍራቻ". የዚህ ናሙና ባህሪ የሆኑትን እናስተውል-

• "የሕይወት ፍርሃት." ይህ ስልት በመገኘት ተለይቶ ይታወቃል ውስጣዊ ቅራኔዎችበስብዕና መዋቅር ውስጥ. የሞት ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ሽግግር በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ ሥነ ልቦናዊ መከላከያ ይሠራል.
• "የለውጥ ፍርሃት." በዚህ ስትራቴጂ ውስጥ ዋና ዋና ባህሪያት ለጤንነት መጨነቅ, ከፍተኛ ቁጥጥር, የአሁኑን አለመቀበል እና የህይወት መረጋጋት ላይ ትኩረት ማድረግ ናቸው. ሞት እንደ ፍፁም ፍጻሜ ተረድቷል።

ግኝቶቹ እንደሚያመለክቱት ሞትን መቀበል ለግል እድገት አካል ሊሆን ይችላል። ለሞት የማይለወጥ አመለካከት ወደ ሰውነት ደህንነት ላይ ያተኩራል, ከአለም ጋር ግልጽ የሆነ ግንኙነትን, ትክክለኛነትን እና የህይወት እርካታን ይቀንሳል. በካንሰር አደገኛ ሁኔታ ውስጥ ሞትን መጋፈጥ "የፍርሃት ፍርሃት" (ፍርሃቶች ይዳከማሉ) እና የህይወት ተለዋዋጭነት መቻቻልን እንደሚቀንስ ሊከራከር ይችላል. የሚጠበቁት ነገሮች ብዙውን ጊዜ ከእውነተኛ ስኬቶች ጋር የሚቃረኑ በመሆናቸው ግለሰቡ የተረጋጋ ነው።

በአራተኛው አንቀጽይህ ምዕራፍ በተለያዩ ወሳኝ ሁኔታዎች ውስጥ ስለ ሕይወት እና ሞት ስላለው አመለካከት አጠቃላይ እና ልዩ ባህሪያት ንፅፅር ትንታኔ ይሰጣል።

በተለያዩ ናሙናዎች ውስጥ የአጠቃላይ አዝማሚያዎች ትንታኔ እንደሚያሳየው በአስጊ ሁኔታ ውስጥ አንድ ሰው ስለ ህይወት እና ሞት ያለውን ሀሳብ "መመዝገብ" እንደሚያስፈልግ ይጠቁማል. አንድ ወሳኝ ሁኔታን መቋቋም በሁለት የተለያዩ, ግን ግን እርስ በርስ የተያያዙ መንገዶች, እንደ ግለሰቡ በዚህ ሁኔታ ላይ ባለው አመለካከት ላይ የተመሰረተ ነው. ሁለት እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶችን ለይተናል - "ወሳኝ ሁኔታ እንደ የእድገት እድል" እና "ወሳኝ ሁኔታ እንደ ስቃይ".

በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ አንድ ወሳኝ ሁኔታ አንድ ሰው ጥልቅ, የበለጠ ትክክለኛ ሕልውና ለማግኘት እንደ እድል ሆኖ ይገነዘባል እና የሚከተሉትን አካላት ያካትታል-የእጣ ፈንታን መቀበል, የኦንቶሎጂካል ደህንነት ስሜት, የህይወት ትርጉም, ሃላፊነት, የእድገት ፍላጎት, መቀበል. የአንድ ሰው ስብዕና መንፈሳዊ እና አካላዊ ገጽታዎች ፣ ለሕይወት ተለዋዋጭነት መቻቻል ፣ እንዲሁም ለሞት የሚሰማቸውን ስሜቶች መቀበል እና በነፍስ አትሞትም ማመን።

በሁለተኛው አማራጭ አንድ ወሳኝ ሁኔታ በግለሰብ ደረጃ እንደ ቅጣት ወይም ስርየት ይገነዘባል እና በአንድ ሰው ስቃይ ላይ በማተኮር - ህመም, እርጅና, ፍርሃት, ክፋት, እረዳት ማጣት እና ብቸኝነት ይገለጻል. ይህ ለሕይወት ያለው አመለካከት ሞትን እንደ ፍፁም ፍጻሜ እና ፍራቻ ከሚገልጹ ሃሳቦች ጋር የተያያዘ ነው.

በህይወት እና በሞት ላይ ያሉ አመለካከቶችን እንደ ወሳኝ ሁኔታ ላይ በመመርኮዝ በንፅፅር ትንተና በናሙናዎቹ መካከል ጉልህ ልዩነቶች ከወንድ እና ሴት የስነ-ልቦና ባህሪያት ጋር እንዲሁም ከሁኔታዎች ባህሪያት ጋር የተቆራኙ ናቸው.

ካንሰር ያለባቸው ሴቶች ዝቅተኛ የኦንቶሎጂካል ደህንነት ስሜት ያጋጥማቸዋል, እረዳት እጦት እና ብቸኝነትን የመቀበል ዝንባሌ አላቸው, ነገር ግን ኃላፊነትን እና ጾታዊነትን ለመቀበል ብዙም አይፈልጉም; ሌሎችን በመንከባከብ የሕይወትን ትርጉም ይመለከታሉ, እና ብዙውን ጊዜ ለሞት አሉታዊ ስሜቶች ያጋጥማቸዋል.

ወታደራዊ ሠራተኞች ሕይወት ያላቸውን ታላቅ ተቀባይነት, አባት, ሞት ላይ ስሜት ማስወገድ, እንዲሁም በውስጡ ሀብት ውስጥ ያለውን ሕይወት ትርጉም የማየት ዝንባሌ ውስጥ ከሌሎች ናሙናዎች ይለያያል.

እስረኞች ከወታደራዊ ሰራተኞች ይልቅ የህይወትን ትርጉም በእድገት እና ከካንሰር በሽተኞች በበለጠ የማየት እድላቸው ሰፊ ነው።

ስለዚህ ፣ አንድ ሰው በተለያዩ ወሳኝ ሁኔታዎች ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት ያለው አመለካከት ከዚህ ሁኔታ ጋር ካለው አመለካከት ጋር የተገናኘ መሆኑን እናያለን ፣ ባህሪይ ባህሪያት, እንዲሁም የወንድ እና የሴት ሳይኮሎጂ ባህሪያት.

የጥናቱ ውጤት አስጨናቂ ሁኔታዎችን ለመቋቋም የሚያስችል ተጨባጭ የሕይወት ስልት መገንባት አስችሏል (ምሥል 1 ይመልከቱ)። ከሥዕሉ ላይ እንደምናየው፣ የሥርዓተ-ጽሑፉ እንደ ሕይወት፣ ሞት እና ለትርጉም ራዕይ ባሉ አካላት ግንኙነት ላይ የተመሠረተ ነው።

ወሳኝ ሁኔታዎችን ለመቋቋም የህይወት ስልቶች

ሩዝ. 1.

በጥናቱ ምክንያት ወደሚከተለው ደርሰናል። መደምደሚያ፡-

1. ለሕይወት እና ለሞት ያለው አመለካከት ስርዓት ነው ፣ ዋናዎቹ ስሜታዊ እና ምክንያታዊ አካላት-የህይወት እና የሞት ተቀባይነት ደረጃ ፣ ኦንቶሎጂካል ደህንነት ፣ ራስን መቀበል ፣ ለትርጉም እይታ ፣ ኃላፊነት ፣ የእድገት ፍላጎት ፣ ሀሳብ ሞት ወደ ሌላ ግዛት መሸጋገሪያ ወይም እንደ ፍፁም ፍጻሜ።
2. ለሕይወት እና ለሞት የአመለካከት ስሜታዊ እና ምክንያታዊ አካላት ግንኙነቶች ወሳኝ ሁኔታዎችን ለመቋቋም 8 የሕይወት ስልቶችን ይወስናሉ-“ለዕድገት መጣር” ፣ “የሕይወትን ትርጉም ይፈልጉ” ፣ “ሄዶኒዝም” ፣ “ራስን ዝቅ ማድረግ” ፣ "የሕይወት ፍቅር", "ሕይወትን መፍራት", "የለውጥ ፍርሃት" እና "የሕይወት መናድ" ለእስረኞች የተለየ ስልት "ሄዶኒዝም", ለካንሰር በሽተኞች - "የሕይወት ፍርሃት", ለውትድርና ሰራተኞች - "የሕይወትን ትርጉም ፈልግ" እና "የሕይወት መናድ" ነው.
3. ወሳኝ ሁኔታዎች ግለሰቡ ለሕይወት እና ለሞት ያለውን አመለካከት ይለውጣሉ. የእነዚህ ለውጦች አቅጣጫ የሚወሰነው ግለሰቡ ከአስቸጋሪ ሁኔታ ጋር የተያያዘውን አሰቃቂ ገጠመኝ በማዋሃድ እንዲሁም ለሁኔታው ባለው አመለካከት ላይ ነው.
4. ግለሰቡ ለአስቸጋሪ ሁኔታ ያለው አመለካከትም ይገለጣል አዎንታዊ አመለካከትለራሱ እና የእራሱን ስብዕና የመሻገር ሀሳብ (በዚህ ሁኔታ, ወሳኝ ሁኔታ የእድገት እድል እንደሆነ ይቆጠራል), ወይም በእራሱ ስቃይ ላይ በማተኮር (በዚህ ሁኔታ, ወሳኝ ሁኔታ እንደ ቅጣት ወይም ይቆጠራል). ስርየት)።
5. በህይወት እና በሞት ላይ ያሉ የአመለካከት ልዩ ባህሪያት, እንደ ወሳኝ ሁኔታ, ከነዚህ ሁኔታዎች ሁኔታዎች, እንዲሁም ከወንድ እና ሴት የስነ-ልቦና ባህሪያት ጋር የተቆራኙ ናቸው. ስለዚህ, የታሰሩት የራሳቸው መሻገሪያ ሀሳብ ብቅ እያሉ ተለይተዋል; ተዋጊዎች - ህይወትን በጥሩ ሁኔታ ለመጠቀም እና ለሞት የሚዳርጉ ስሜቶችን ለማስወገድ ባለው ፍላጎት ፣ ካንሰር ያለባቸው ሴቶች - በመከራ ላይ በማተኮር ፣ የሚወዷቸውን ሰዎች በመንከባከብ እና ሞትን መፍራት ።
6. ሞትን መቀበል በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ የግል እድገት ሊሆን የሚችል አካል ነው።

በመሆኑም ግቡ ተሳክቷል, የምርምር ዓላማዎች ተፈትተዋል.

በእስር ላይተከናውኗል አጠቃላይ ትንታኔየተገኘው መረጃ፣ ወሳኝ ሁኔታዎችን ለመቋቋም ዋናዎቹ የህይወት ስልቶች ተብራርተዋል፣ እና ለተጨማሪ ምርምር ተስፋዎች ተዘርዝረዋል።

1. ልጅ በጠፋበት ጊዜ የልምድ ነባራዊ ገጽታዎች። / ባህል ለልጅነት ጥበቃ. - ሴንት ፒተርስበርግ፡ በስሙ የተሰየመው የሩሲያ ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት። አ.አይ. ሄርዘን, 1998. ገጽ 36 - 38. (የጋራ ደራሲ).
2. በከባድ ቀውስ ሁኔታዎች ውስጥ የስነ-ልቦና እርዳታ. / ለ 190 ኛው የ SPGUVK / የሪፖርቶች ረቂቅ ሳይንሳዊ እና ዘዴያዊ ኮንፈረንስ - ሴንት ፒተርስበርግ, 1999. - P. 262 - 264. (በጋራ የተጻፈ).
3. በእስር ቤቶች ውስጥ ነባራዊ ቀውስ ሀብቶች. / አናንዬቭ ንባብ - 1999. በሴንት ፒተርስበርግ (ሌኒንግራድ) የተፈጠረበት 40 ኛ ዓመት የምስረታ በዓል የሀገሪቱ የመጀመሪያ የላቦራቶሪ የኢንዱስትሪ (ኢንጂነሪንግ) ሳይኮሎጂ የሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ አጭር መግለጫ ኦክቶበር 26 - 28, 1999 / Ed. አ.አ. Krylova - ሴንት ፒተርስበርግ, ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1999. - P. 140-141.
4. በስነ-ልቦና ምክር ውስጥ በስልጠና ሂደት ላይ ለውጥን መፍራት. / በ ውስጥ ስብዕና እድገት የስነ-ልቦና እና የትምህርታዊ ችግሮች ዘመናዊ ሁኔታዎችበሴንት ፒተርስበርግ, ግንቦት 18 - 20, 1999 - ሴንት ፒተርስበርግ: የሩሲያ ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት በኤ.አይ. ሄርዘን, 1999. - P. 207 - 209.
5. የስነ-ልቦና ባህሪያትእስረኞችን ወደ ማቆያ ቦታዎች ማስተካከል. / Ananyev Readings - 1999. በሴንት ፒተርስበርግ (ሌኒንግራድ) ዩኒቨርሲቲ የሀገሪቱ የመጀመሪያ የኢንዱስትሪ (ኢንጂነሪንግ) ሳይኮሎጂ የተፈጠረበት 40 ኛ አመት. የሳይንሳዊ እና የተግባር ኮንፈረንስ አጭር መግለጫ ከጥቅምት 26 - 28 ቀን 1999 / Ed. አ.አ. Krylova - ሴንት ፒተርስበርግ: ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1999 - P. 148 - 149 (የጋራ ደራሲ).
6. የስነ-ልቦና ገጽታዎችከእስር ቤት የተለቀቁትን ሰዎች ማንበብ. / III Tsarskoye Selo ንባቦች. ሳይንሳዊ እና ቲዎሬቲካል ኢንተርዩኒቨርሲቲ ኮንፈረንስ ከአለም አቀፍ ተሳትፎ ጋር። የቪሽያኮቭ ንባብ "ቀጣይ የትምህርታዊ ትምህርት: ቲዎሪ እና ልምምድ" ኤፕሪል 16, 1999, ቲ 5, ሴንት ፒተርስበርግ - ቦክሲቶጎርስክ, ሌኒንግራድ ስቴት የትምህርት ተቋም, 1999 - P. 192 - 195 (የጋራ ደራሲ).
7. በእስረኞች መካከል ያለው ነባራዊ ቀውስ እና ሀብቱ (በፕሬስ)።

ባካኖቫ ኤ.ኤ. ,

የሩስያ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ በስም ተሰይሟል አ.አይ. ሄርትዜን
እንደ የእጅ ጽሑፍ
ለሳይኮሎጂካል ሳይንስ እጩ ደረጃ የመመረቂያ ጽሑፍ ማጠቃለያ
19 00.11. - የግለሰቦች ሳይኮሎጂ
ሴንት ፒተርስበርግ
2000

ፔርም “የዘመኑ አርቲስት” አሌክሲ ኢልካዬቭ በከተማው ገጽታ ላይ ማስተካከያ አድርጓል-በከተማው ዳርቻ ላይ በተተከለው የእንጨት መጫኛ ውስጥ - ሀፒነስስ የሚለው ጽሑፍ በቅርብ ርቀት ላይ አይደለም - የመጀመሪያውን ቃል ይበልጥ በተጨባጭ ሞት ተክቷል። የለውጡ ለውጥ እና የአጽንኦት ለውጥ የአካባቢ ባለስልጣናትን አስደንግጧል፣ በዚህም ቅሌትን አስከትሏል። በምርመራው ከፍተኛ ደረጃ ላይ, አርቲስቱ ኢልካቭ የንስሐ ደብዳቤ በመጻፍ ጥፋቱን አምኗል. ፖሊስ ዘንድ መጥቶ መናዘዙን ተናገረ። እና ስለዚህ እያሰብኩኝ ነው፡ ይህ የፅንሰ-ሀሳብ ጨረታ ሌላ ጥበባዊ ምልክት ነው ወይንስ ይህ ሁሉ እውነት ነው? የኋለኛው ከሆነ ታዲያ የባህል ጥያቄው በአንድ ወቅት ተራማጅ በሆነችው በፐርም ከተማ ምን ያህል አስቀያሚ ነው? ለነገሩ ይህ ልክ በስታሊን ዘመን ገጣሚዎች ፣ ፀሃፊዎች እና አርቲስቶች ፣ አንዳንዶቹም ታላላቅ ፣ የተዋረደ ንስሃ እና ልመና ሲፅፉ ፣ የፖለቲካ ማይፒያ ፣ ትንሽ-ቡርዥዝም እና በቂ ያልሆነ የፕሮሌታሪያን ግለት… በግልጽ ፣ በፔር ውስጥ ሞት እንደገና ይሆናል ። በ HAPPINESS ተተካ. ስለዚህ ማንም እንዳይጠራጠር። ግን ከዚያ በኋላ ፒዮትር ፓቭለንስኪ እንዳደረገው ይህንን አጠቃላይ መዋቅር በጨለማ ሌሊት እንዲያቃጥሉ እመክራለሁ።

በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የፊልም ዳይሬክተር አሌክሲ ክራስቭስኪ (ከስሙ አንቶን ጋር እንዳትታለል ፣ ከፑቲን ጋር እንደ ሰው ፍቅር የወደቀው) “ፖዝድኒክ” የተሰኘውን ፊልም ለመስራት ተነሳ - “ጥቁር” አስቂኝ ፣ የ ስር የሚካሄደው አዲስ አመትቪ ሌኒንግራድ ከበባ. ይህ እንደታወቀ የፊልሙን ስድብ እና መሳለቂያ ብለው የጠየቁ እና ፊልሙ እንዲዘጋ የጠየቁ በዋናነት በየቦታው የሚገኙ ተወካዮችን ያቀፈ “የጥላቻ ቡድን” ተፈጠረ። በእርጋታ የሚሠቃዩ ሰዎች ስለ ሲኒማ ትንሽ የሚያውቁት ነገር እንደሌለ ተረድቻለሁ፣ ስለዚህ በጣም የቅርብ ጊዜ እና በጣም ታዋቂ የሆነ ቅድመ ሁኔታን አስታውሳችኋለሁ-“ሕይወት ቆንጆ ናት” (1997) በጣሊያን ተዋናይ እና ዳይሬክተር ሮቤርቶ ቤኒኒ የተሰኘው ፊልም ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ ዋና ሽልማቶችን አግኝቷል። , ከ Cannes እስከ ኦስካር, እና ፍጹም ክላሲክ ሆነ. ይህ ደግሞ ስለ ሆሎኮስት እና ስለ ሞት ካምፕ አስቂኝ ነው, እና ጥቁር እንኳን አይደለም የጋዝ ክፍሎች. ርዕሱ፣ አየህ፣ ከሌኒንግራድ እገዳ ያነሰ አስፈሪ አይደለም። ነገር ግን፣ የጣሊያን ፓርላማ እና መንግስት፣ እንዲሁም ሁሉን ቻይ የሆነው እና አለም አቀፋዊው አይሁዳዊ “ከጀርባ ያለው” እንኳን ፊልሙን አልቃወሙትም። ይህ በማንም ላይ የደረሰ አይመስለኝም።

በተለይ በከሃዲ ፊልም ሰሪዎች ላይ በቅንዓት ካጠቁት መካከል ሰርጌይ ቦይርስኪ የተባለ የዱማ ምክትል ይገኝበታል። የአያት ስም ብርቅ ነው ፣ እሱን ለማየት ወሰንኩ - እና ወዮ! ወንድ ልጅ. በ1980 ተወለደ። እየተሽከረከርኩ ነበር ... እንደዚህ ነው: አባቴ ሙስኪት ነው, ሴት ልጅ ሊሳ ቆንጆ ሴት እና ጥሩ ተዋናይ ናት, እና ተፈጥሮ በልጇ ላይ አረፈች: አንድ demagogue እና ወጣት አሳዳጊ አይነት ቅሪተ አካል ከቦይር ጎጆ ውስጥ ወደቀ. እና ተዛማጅ ሙያ. ለ "ዳይኖሰርስ" በጣም ብዙ ... እርስዎ ሚሻ, ልጅዎ በልጅነት እና በጉርምስና ወቅት ቢትልስን እንዲያዳምጥ አልፈቀዱም?!

ስለ ሞት ምን እናውቃለን? ለብዙ መቶ ዓመታት በቆየው የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ፣ የሞት ርዕስ ምናልባት በጣም ከተስፋፋው ውስጥ አንዱ ሊሆን ይችላል፤ ስለ እሱ ከብዙ ነገሮች የበለጠ ተጽፏል፣ ምክንያቱም፣ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ አንድም ሙሉ ሰው ያላሰበ ሰው አልነበረም። ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ምን እንደሚጠብቀው እና ምን ያህል ታላቅ አስፈሪ መንስኤ እንደሆነ። የቻሉት፣ በፍልስፍና፣ በሃይማኖት፣ በአፈ ታሪክ፣ በሳይንስ እና በተለያዩ የኪነጥበብ ሰዎች ስለ ሁሉም ሰው የማይቀረው አካላዊ ፍጻሜ አስተሳሰባቸውን፣ አመለካከታቸውን እና ፍርሃታቸውን ያካተቱ ናቸው። ብዙ የታሪክ ልማት ተመራማሪዎች የሰው ንቃተ-ህሊናበሰው ልጅ ባህል እድገት ውስጥ ዋነኛው የሞት ፍርሃት እንደሆነ ይጠቁማሉ።

ሞት የሰው ልጅን በታሪኩ ውስጥ አብሮ የኖረ የማያቋርጥ ችግር ነው። እያንዳንዱ ተከታይ ትውልድ ይህን ስቃይ እና ፍርሃት ከቀደምት ትውልዶች ተቀብሎ፣ ይህንን ጥያቄ እንደምንም ለመመለስ ሞክሮ፣ ከዚያም ችግሩን በራሱ እና በመፍታት ያስገኛቸውን ስኬቶች ለቀጣዩ ትውልዶች አስተላልፎ ተመሳሳይ መንገድ ደገመው።

ሞት ትልቅ ያቀፈ ውስብስብ ባዮሎጂያዊ ሥርዓቶች ሕልውና ማቆም ሂደት ነው ኦርጋኒክ ሞለኪውሎችከአካባቢው ጋር በሃይል እና በቁስ ልውውጥ ምክንያት ህልውናቸውን በራሳቸው የማምረት እና የመደገፍ ችሎታቸውን ማጣት. ሞቅ ያለ ደም ያላቸው እንስሳት እና ሰዎች መሞት በዋነኛነት ከመተንፈስ እና የደም ዝውውር መቋረጥ ጋር የተያያዘ ነው.

በምዕራቡ ባህል ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት ችግር ያለው አመለካከት.

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ከምዕራቡ ዓለም የበለጠ ታላቅ እና በጂኦግራፊያዊ የተስፋፋ ባህል አልነበረም። ከሞላ ጎደል የበላይ የሆነው ሃይማኖት - ክርስትና - በርካታ ቅርንጫፎች አሉት; በአለም ውስጥ በየትኛውም ቦታ አንድ ሰው በሳይንስ እና በሃይማኖት መካከል ያለውን ንፅፅር ፣ አንዳንዴ እየጨመረ ፣ አንዳንድ ጊዜ እየቀነሰ ፣ ግን ሁል ጊዜም ጉልህ ሊሆን አይችልም ። በደርዘን የሚቆጠሩ የፍልስፍና አዝማሚያዎች አሉ - እና ይህ ሁሉ በአጠቃላይ ባህላዊ ድርድር እና በብሔራዊ መገለጫዎች ውስጥ ይገኛል ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ባህል ሁል ጊዜ በዓለም አተያዩ ፕሪዝም አማካኝነት የተወሰኑ ሁለንተናዊ እሴቶችን ያውቃል እና በመካከላቸው ባለው መስተጋብር ሂደት ውስጥ ነው። ክፍሎቹ.

ክርስትና ከሦስቱ የዓለም ሃይማኖቶች አንዱ ነው፣ እና በግልጽም፣ በጣም የተስፋፋው እና ተደማጭነት ያለው። የክርስትና ሀይማኖት የአንድን ሰው የአለም እይታ፣ የአለምን ዋጋ ያለው ምስል፣ ለህይወት እና ለሞት ባለው አመለካከት ላይ ባለው ስነ-ልቦና ላይ ተጽእኖ የሚያሳድረው እንዴት ነው? ሃይማኖተኛ ያልሆኑ ሰዎች. ክርስቲያኖች ርኅራኄ እና ስሜታዊነት የተጋለጡ ናቸው፤ አብዛኛውን ጊዜ ስለ ዓለም፣ ስለራሳቸው እና በውስጧ ስላለው ሌሎች ሰዎች አዎንታዊ ገጽታ አላቸው። " "ጌታ ሁሉንም ሰው ይወዳል እና ለእኛ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል" ወዘተ.) ሞት በአንፃራዊነት በእርጋታ ይታሰባል ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትእዛዛት መሠረት የሚኖር ከሆነ ፣ ከሥጋዊ ሞት በኋላ ወደ መንግሥተ ሰማያት መንገድ ይከፍታል ፣ ማለትም ፣ ሞት ፣ በመርህ ደረጃ ፣ እንኳን የሚፈለግ ሊሆን ይችላል (ይህ አንድ ሰው በሚኖርበት ጊዜ ሊከሰት ይችላል) አስቸጋሪ እና እጅግ በጣም አስቸጋሪ ሁኔታዎችስለ ሕልውናው; ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን, የሞት ፍርሃት አይኖርም - ወደ ኋላ ይመለሳል, ከራሱ ይልቅ በጠንካራ የእምነት እና የተስፋ ሁኔታዎች ይተካል, በአንድ በኩል, ህመም እና ስቃይ, በሌላ በኩል).

የእምነት እና የተስፋ ሥነ-ልቦናዊ ክስተቶች የሃይማኖት ዓለም አተያይ ቋሚ ጓደኞች ናቸው። ስለዚህ፣ የእምነት እና የተስፋ ክስተቶች በክርስቲያናዊ ባህል የሕይወት እና ሞት ችግር ላይ ቆራጥ ተጽእኖ አላቸው። የተወሰነ ጥገኝነት ሊታወቅ ይችላል፡ ግልጽ በሆነ መልኩ አንድ ሰው ሀይማኖተኛ በሆነ ቁጥር ሀይማኖታዊ ትእዛዛቱን በትጋት እና በጥንቃቄ በፈፀመ ቁጥር እምነቱ እና ተስፋው ከሞት በኋላ ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚያስገባ ይሆናል፣ በእሱ ላይ ያለው እምነት የበለጠ ይሆናል። ህይወት እና በድርጊቶቹ ውስጥ, የአለም ምስል የበለጠ አዎንታዊ ይሆናል (በማንኛውም ሁኔታ, ከእውነታው ግለሰባዊ ክፍል ጋር, ከህይወቱ ጋር የተገናኘ) እና እራስ በእሱ ውስጥ.

ቁሳዊ እና አግኖስቲክ የዓለም እይታ

ከክርስቲያኑ ጋር፣ ፍቅረ ንዋይ እና አግኖስቲክ የዓለም አተያይ በምዕራቡ ዓለም ባህል ቦታዎችም ተስፋፍቷል። የእነዚህ የፍልስፍና አቋሞች ይዘት ምንድን ነው? እዚህ ላይ፣ በሞት ላይ ድል መንሣት በሞት ላይ ራሱን ከፍ ከፍ የሚያደርግበት፣ በተግባሩና በውስጣዊው ዓለም፣ ከሱ የላቀ ጠቀሜታ እንዳለው የሚያረጋግጥበት፣ በዚህም ራሱን ከዓለም ጋር ባለው እሴት ተኮር ግንኙነት የማይሞትበት መንፈሳዊና ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ነው። ደረጃ. ይህንን ለማድረግ አንድ ሰው የእሱን “እኔ” አቅም መገንዘብ አለበት ፣ ስለሆነም የህይወቱን ተግባራቱን መወጣት አለበት (ይህም በተሻለ ፣ በእሱ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው የሞራል እና የስነምግባር ምድቦች ጋር የሚገጣጠም) ፣ የእሱን መረዳት ይችል ነበር። ያለፈው ሕይወት (ምናልባት ገና ሙሉ በሙሉ አልተገነዘበም) ትክክለኛው መንገድ ነው እና በሞት ላይ የድል ፍትህ እና ከሥጋዊ ሞት በኋላ ወደ ሚጠብቀው እውነታ ሽግግር (አንድ ሰው የየትኛውን ርዕዮተ ዓለም ቦታ ቢይዝም) በጥልቀት ተሰማው።

በሙስሊም ባህል ውስጥ ስላለው የህይወት እና የሞት ችግር አመለካከት

በክርስትና እና በመካከለኛው የእስልምና ክፍል መካከል ስላለው የህይወት እና የሞት ችግር በአመለካከት ውስጥ አንድ የተለመደ ነገር አለ። በዚህ ውስጥ ምንም እንግዳ ነገር የለም, ምክንያቱም ሦስቱ በጣም ታዋቂው የዓለም አሀዳዊ ሃይማኖቶች - ክርስትና, እስልምና እና ይሁዲነት - መንፈሳዊ እና ታሪካዊ መሰረት አላቸው. ከዚሁ ጋር በተያያዘ በእስልምናና በክርስትና መካከል ስላለው የሕይወትና የሞት ችግር ስለ አንድ የጋራነት ስንናገር፣ ልብ ማለት ያስፈልጋል። ያሉ ልዩነቶች, ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, ከሙስሊም ሃይማኖት ተሸካሚዎች የስነ-ልቦና ባህሪያት ጋር የተቆራኙ ናቸው. ክርስትና ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት ፍቅርን የሚያመለክት ከሆነ (በዚህም ጉዳይ ሰውን ከፍፁም ፍፁም ጋር ባለው ግንኙነት የበለጠ ሰብአዊነት ባለው መልኩ ይመለከተዋል) ከዚያም ይሁዲነት እና እስልምና በመገዛት እና በመፍራት ላይ ትልቅ ትኩረት ይሰጣሉ።

የሙስሊሞች ለሕይወት እና ለሞት ያላቸው አመለካከት ወደሚከተለው ዶግማዎች ይደርሳል።

1. ህይወት ለሰው የተሰጠው በአላህ ነው።
2. የግለሰቡ ፍላጎት ምንም ይሁን ምን በማንኛውም ጊዜ የመውሰድ መብት አለው.
3. አንድ ሰው በራሱ ፈቃድ የራሱን ሕይወት የማጥፋት መብት የለውም, ነገር ግን ይህንን እንደ ክብር በሚቆጠር ጠላቱ ላይ ሊያደርግ ይችላል, እና በጦርነት ውስጥ, ጀግና.
4. ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመሄድ ሕይወት በክብር መኖር አለባት።
5. ክብር ከሕይወት ይበልጣል።
6. የኋለኛው ህይወት ማለቂያ የለውም እናም በትክክል ይህ ነው ቀድሞ የኖሩት እና አሁን እየኖሩ ያሉት ሁሉ የመጨረሻ ግብ ነው።
7. ህይወት የሚሰጠው አንድ ጊዜ ብቻ ነው.
8. በዚች አለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ በአላህ ፍቃድ ነው የሚሆነው”

ነገር ግን የዘመናችን እስልምና የሚወከለው በመጠኑ ክፍል ብቻ አይደለም። ሽብርተኝነት እና ሃይማኖታዊ አክራሪነት ከሚኖሩት እስላማዊ ፋውንዴሺኒዝም የዘመናዊው ዓለም ችግሮች አንዱና ዋነኛው የጨካኝ ሥነ ልቦና ባለቤት ስለሆነ የተገለጹ ግንኙነቶችለሕይወት እና በተለይም እስከ ሞት ድረስ (ምናልባት ማለት የበለጠ ትክክል ሊሆን ይችላል - የኋለኛውን ደረጃ በማስተካከል) ፣ ከዚያ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጭረቶች እና ገጽታዎች ማጉላት በተለይ አስፈላጊ ይመስላል። በመርህ ደረጃ ፣ ተዛማጁ አክራሪ ሳይኮሎጂ በአጠቃላይ ከአክራሪዎች ሥነ-ልቦና ብዙም አይለይም-በአንዳንዶቹ ላይ ዕውር እምነት (እዚህ ላይ ዋናው ቦታ በሃይማኖታዊ የተያዘ ነው) ሀሳቦች ፣ ለአንዳንድ ጥያቄዎች ዝግጁ መልስ እና ሌሎችን ችላ ማለት ፣ ግትር ፣ የማይለወጥ ምስል ዓለም ፣ ለተቃዋሚዎች አለመቻቻል ፣ ለእነርሱ ርህራሄ ማጣት እና ለእነሱ ያለው አመለካከት ፣ ጠበኝነት ፣ ቀጥተኛ አካላዊ ጥቃትን ጨምሮ ፣ ይህ ደግሞ በሕይወታቸው ውስጥ ያላቸውን አቋም በምክንያታዊነት ማረጋገጥ ካለመቻል ጋር የተቆራኘ ነው ።

በህንድ ውስጥ ስላለው የህይወት እና የሞት ችግር አመለካከት

ህንድ ከአራት ሺህ ዓመታት በላይ የሚለካ ረጅም ታሪኳ ያለው እጅግ በጣም ጉልህ ከሆኑት የሰው ልጅ ባህሎች አንዱ ነው። የእሱ የባህል ዓለም እጅግ በጣም የተረጋጋ ነው; ህንድ ከአስፈሪ ታሪካዊ አደጋዎች በኋላ እንኳን በተሳካ ሁኔታ ራሷን ወደ ነበረችበት ተመለሰች እና በአሸናፊነት ከሞላ ጎደል ጨካኝ እና አደገኛ የውጭ የፖለቲካ ሃይሎችን እና የባህል-ርዕዮተ አለም ስርዓቶችን ተቋቁማለች። . ህንድ ከረጅም ጊዜ በፊት የባህል ፣ የሃይማኖት ፣ የፍልስፍና እና በአጠቃላይ የዓለም እይታ መቻቻልን ያስገኘች መሆኗ ለሌሎች መቻቻል ይገባዋል። ዘመናዊ ዓለምቢያንስ ማክበር እና ለሌሎች ባህሎች እና ብዙ ሰዎች ጥሩ ምሳሌ ሊሆን ይችላል።

የሕንድ መንፈሳዊ ዓለም ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው በሃይማኖታዊ እና በፍልስፍና ልዩነት ይወከላል. በህንድ ግዛት ላይ እንደ ብራህማኒዝም፣ ሂንዱይዝም፣ ቡዲዝም፣ ጃይኒዝም፣ ሲኪዝም፣ ወዘተ የመሳሰሉ ሃይማኖቶች እና የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች - ሎካያታ፣ ሳምክያ፣ ዮጋ፣ ኒያያ፣ ቫይሼሺካ፣ ወዘተ.

ሂንዱይዝም የሚለው ሃይማኖት ነው፡ ሰዎች የተፈጥሮን ሁሉ እጣ ፈንታ ይጋራሉ ማለትም ልደት፣ ህይወት፣ ሞት እና ከዚያ በኋላ - በምድር ላይ እንደገና መወለድ ፣ ከዚያ በኋላ ዑደቱ ደጋግሞ ይደግማል። እነዚህ ሐሳቦች ቀጥተኛ አገላለጻቸውን በሪኢንካርኔሽን ማለትም (ዘላለማዊ) ሪኢንካርኔሽን ማለትም "ሳምሳራ" በተባለው ሃሳብ ውስጥ አግኝተዋል. ሂንዱዎች የአንድ ሰው የአሁን ህይወት የወደፊት ህይወቱን, ጥራቱን እንደሚወስን ያምናሉ, እና እዚህ የዚህን ዓለም አተያይ የሞራል ክፍል እንመለከታለን. የዘውድ ስርዓቱ ከዚህ የዓለም አተያይ ጋር በጣም የሚስማማ ነው፣ እና ብቁ የሆኑት በእንስሳት መልክም ቢሆን እንዲዋሃዱ ተፈቅዶላቸዋል።

የሚገርመው በውስጥም ቢሆን ነው። ፍልስፍናዊ አቅጣጫዎችበህንድ ውስጥ በቁሳዊ አቅጣጫ ፣ የሞት ሀሳብ ወይም ፍራቻው በሚያስደንቅ ሁኔታ በቁስ አካል ሽግግር ደረጃዎች ገለልተኛ ነው ፣ ማለትም ፣ አንድ ሰው (ሰውነቱ) በዓለም ውስጥ ባለው የቁስ ዘላለማዊ ስርጭት ውስጥ ይካተታል ፣ እና ስለ ሞት ማውራት የአንድ ሰው መጥፋቱ ከእነዚህ አቅጣጫዎች ተወካዮች አንጻር ሲታይ ሙሉ በሙሉ ትክክል ላይሆን ይችላል. ራስን ስለ ማጥፋት ያለው አመለካከት በክርስትና ወይም በእስልምና ውስጥ ከሚገኙት ይለያል. እዚህ ላይ በዋነኛነት እንደ የተከለከለ ወይም ኃጢአተኛ ሆኖ አልቀረበም። እዚህ ራስን ማጥፋት ሙሉ በሙሉ ተስፋ ቢስ ይመስላል, ምንም ትርጉም የለውም. እንደ እውነቱ ከሆነ, የአንድ ሰው ቀጣይ ህይወት የሚወሰነው በአሁኑ ድርጊቶች ካርማ ከሆነ, ከዚያም ራስን ማጥፋት ቀጣዩን ህይወት የበለጠ ህመም እና ደስተኛ ያደርገዋል. በህይወት ውስጥ የሚያጋጥሙ ችግሮች እና ስቃዮች በክብር እና በፅናት መታገስ አለባቸው, ይህ ካርማ ለወደፊቱ ህይወት እና ለአሁኑ ህይወት የበለጠ ተስማሚ እንዲሆን ስለሚያደርግ; ራስን ማጥፋት ተቃራኒው ውጤት አለው.

የሞት ችግር በህንድ ውስጥ በእውነቱ አግባብነት የለውም - ፍራቻው በሌለበት ስሜት ፣ በከፍተኛ ደረጃ (ከሌሎች ባህሎች ጋር ሲወዳደር) በትክክል ተቀባይነት ያለው እና በአንጻራዊ ሁኔታ በእርጋታ ተረድቷል ፣ እና ይህ ቆይቷል። ጉዳዩ በመላው ባለፈው ሺህ ዓመትየህንድ ታሪክ

በቻይና እና በጃፓን ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት ችግር ያለው አመለካከት

ቻይና እና ጃፓን አጠቃላይ የባህል ዓለም ናቸው ፣ ትልቅ ፣ ግዙፍ እና ልዩ በሆነው የድምፅ መጠን ፣ ጠቀሜታ እና በሁሉም የሰው ልጅ ላይ ተፅእኖ ያለው ኃይል።

የቻይና የዓለም እይታ

ሕይወት ለቻይናውያን በጣም ዋጋ ያለው ነው, እና ይህ የሆነበት ምክንያት በቻይና ውስጥ ስለ መንግሥተ ሰማያት እና ገሃነም (በአጠቃላይ, በሌላው ዓለም ወይም ዓለማት) ጽንሰ-ሀሳቦች ላይ ምንም አይነት ጉልህ ትኩረት ባለመኖሩ እና እውነታ ነው. የቻይና ባህልሃይማኖታዊ ተብሎ ሊጠራ አይችልም. አንድ ሰው የሞት ፍርሃት ጉልህ የሆነ "የመጠን ክብደት" የለውም, በቂ የስነ-ልቦና ማካካሻ የለውም, ስለ ሌላኛው ዓለም, ገነት, ወዘተ. ፍልስፍናዊ ትምህርቶችቻይና (ሌሎች የባህል ምድቦችን ሳንጠቅስ) የላትም። ውጤታማ መድሃኒትየሚታይ ገለልተኝነት (ለምሳሌ ከክርስትና ወይም ከሂንዱይዝም ጋር በተያያዘ) ሞትን መፍራት። አንድ ሰው ህይወቱን ከፍ አድርጎ ይመለከተዋል ፣ እሱ እንደ የማይካካስ እሴት አድርጎ ይይዛል።

የጃፓን የዓለም እይታ

ጃፓን ባለፈው ሃያኛው ክፍለ ዘመን በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ሽንፈትን ተከትሎ ከተንበረከከች በኋላ - በፖለቲካዊ እና በኢኮኖሚ - ብቻ ሳይሆን የአንደኛውን ደረጃ ያገኘች ሀገር ነች። የኢኮኖሚ መሪዎችሰላም. በጃፓን ባህል ውስጥ ዋና ነባራዊ ሃይማኖታዊ የዓለም እይታዎች- ሺንቶይዝም, ቡዲዝም እና የኋለኛው ልዩ ቅርጽ - ዜን.

የሺንቶኢስቶች ሥነ ምግባር ቀላል ነው፡ ከታላላቅ ኃጢአቶች መራቅ አለበት - ግድያ፣ ውሸት፣ ዝሙት፣ ወዘተ. ቡድሂዝም ወደ ጃፓን ዘልቆ ከገባ ጀምሮ፣ እነዚህ ሁለት ትምህርቶች እርስ በርሳቸው ላይ ተጽዕኖ ስላሳደሩ በዚህች አገር ውስጥ የአንደኛው አካል በሌላው ውስጥ ብዙ አካላት ይገኛሉ። በጃፓን ውስጥ ቡድሂዝም የራሱ ባህሪያት አሉት, እሱም በዜን እንቅስቃሴ ውስጥ ተገልጿል. ሺንቶኢዝምን በተመለከተ ቡድሂዝም ከሞት በኋላ የመዳን ተስፋን ይሰጣል፣ስለዚህ የሞት ክስተት በህይወት ውስጥ ንቁ መገለጫውን ማግኘት ሲጀምር ብዙ ጃፓናውያን ለምን ወደ እሱ መመለስ እንደሚችሉ ግልጽ ነው። በሌላ በኩል፣ የሕይወት ዋጋ እና የብዙ ደስታዎች ልምድ የቡድሂዝም መብት አይደለም፣ የሱንም ጨምሮ። የጃፓን ዩኒፎርም- ዜን; ሺንቶኢዝም በእነዚህ የሕይወት ዘርፎች ላይ የተወሰነ እና ጉልህ ትኩረት ይሰጣል።

በጃፓን ውስጥ ያለውን የህይወት እና የሞት ችግር ግምት ውስጥ በማስገባት እንዲህ ዓይነቱን ታሪካዊ ክስተት እንደ ልዩ ራስን የማጥፋት ሥነ-ሥርዓት - ሃራ-ኪሪ, የጃፓን ለሕይወት እና ለሞት ያላቸው አመለካከት አንዳንድ ገፅታዎች የሚታዩበት ነው. ሃራኪሪ አሁን ጃፓን በምትባለው መሬት ላይ እና በአካባቢው ከነበሩት የጥንት ነገዶች የአምልኮ ሥርዓቶች በመነሳት በታሪካዊው በጣም ታዋቂው ቅርፅ አደገ። ከእነዚያ ጊዜያት ጀምሮ ነበር የሰው ሆድ በጃፓን ከህይወት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተቆራኘው, እና የሞትን ምትበአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, በትክክል በእሱ ላይ ተተግብሯል. በ ረጅም ወግከመምህሩ ሞት ጋር የቅርብ ሎሌዎቹ እና ንብረቶቹም በመቃብሩ ተቀበሩ - የሚፈልገውን ሁሉ ይሰጠው ዘንድ። ከሞት በኋላ. ሞትን ቀላል ለማድረግ አገልጋዮች ራሳቸውን እንዲወጉ ተፈቅዶላቸዋል።

ሃራኪሪ በዋናነት የተዋጊዎች መብት ነበር እና እርምጃ ወሰደ ሁለንተናዊ መድኃኒትከማንኛውም ማለት ይቻላል ውጣ አስቸጋሪ ሁኔታሳሙራይ እራሱን ያገኘበት። እንደ ደንቡ ፣ ወሳኙ ነገር የክብር ዋጋ ነበር - ይህ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ-ሥነ-ምግባራዊ ክስተት እራሱ በጃፓን ባህል ውስጥ ከሚወስኑት አንዱ ነበር - ቀጥሎም ሕይወት በግልፅ ሁለተኛ ክስተት ይመስላል። በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ሁኔታ ያረጋገጠው እና የጅምላ ሳይኮሎጂ, ለራሳቸው ሃራ-ኪሪ በፈጸሙት ሰዎች ዙሪያ በሚቀጥሉት ትውልዶች ጊዜም እንኳን የጸና የድፍረት እና የታዋቂነት ኦውራ መፍጠር ነበር። ሌላው ወሳኝ ውሳኔ የዜን እንቅስቃሴ ሰዎች ሥነ ልቦና ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ነበር፣ ይህም - በአጠቃላይ እንደ ቡድሂዝም - ሞትን ሙሉ በሙሉ ችላ ማለትን ያበረታታል።

ከዋነኞቹ እና ከዋና ዋናዎቹ ባህሎች መካከል ስለ ሞት ያለውን አመለካከት ከመረመርን ፣ በጭራሽ ተመሳሳይ ሆኖ አያውቅም ማለት እንችላለን።
በክርስቲያኖች መካከል ያለው መቻቻል፣ እምነት እና ተስፋ፣ በሙስሊሞች መካከል ያለው ፍርሃት እና እጣ ፈንታ መገዛት፣ የሂንዱ እምነት ተከታዮች የተረጋጋ አመለካከት፣ በጃፓናውያን መካከል በህይወት ላይ ያለው የክብር ቀዳሚነት...

ነፍስ የማትሞት፣ መካን ናት፣ ልትድን ወይም ልትጠፋ ትችላለች። ሰዎች በእምነታቸው እና በሃይማኖታዊ መግለጫዎቻቸው ላይ በመመስረት እነዚህን መግለጫዎች ይቀበላሉ ወይም አይቀበሉም። በእርግጠኝነት መናገር የምንችለው አንድ ነገር ካለ፣ ሁላችንም ሟቾች መሆናችን ነው። ግን ከሞት በኋላ ምን እንደሚጠብቀን ሲጠየቁ, ተወካዮች የተለያዩ ባህሎችበተለየ መንገድ መልስ. እና እያንዳንዳችን የሚያምንበትን ለራሱ ይወስናል።