የ Baratynsky ግጥም መንገዶች። የሃሳብ ግጥሞችን ቋንቋ ይፈልጉ። Elegiac ዓለምገጣሚ፡ ጭብጦቹ እና የቅጥ አመጣጥ። ስብስብ "Twilight" የባራቲንስኪ የፈጠራ የሕይወት ታሪክ ውጤት ነው. የቅኔው እጣ ፈንታ በትውልድ ነው።

የ Baratynsky ግጥም መንገዶች

ገጣሚ የፑሽኪን ዘመን, ከፑሽኪን ጋር ብቻ ሳይሆን ከክበቡ ባለቅኔዎች ጋርም ይተዋወቃል, ብዙውን ጊዜ ወደ ሥራቸው ጭብጦች, ጭብጦች እና ምስሎች ወደ "የጊዜ ዓይነቶች" ዘወር ያሉ, Evgeniy Abramovich Baratynsky (የአያት ስም ብዙ ጊዜ ይጻፋል). “Boratynsky”፣ 1800-1844) የማህበራዊ ድንግዝግዝ መቃረቡን ጠንቅቆ የሚያውቅ የሌርሞንቶቭን ስሜት በግጥሙ ውስጥ አስተዋወቀ። የዜጎችን ከፍ ከፍ የማድረግ ዘመንን ማራኪነት እና ውዥንብር ከዘመኑ የተስፋ መቁረጥ እና የሃሳብ እጦት ጋር አነጻጽሮታል።

በእሱ መካከል የሕይወት መንገድእና በፈጠራ እድገቱ መጀመሪያ ላይ ማለት ይቻላል ሁለት ግጥሞችን ይጽፋል - “ሙሴ” እና “ስጦታዬ ድሃ ነው እና ድምፄ ከፍ ያለ አይደለም…”። እነዚህ የፕሮግራም ስራዎች ወይም የውበት ማኒፌስቶዎች ብቻ አይደሉም፣ ነገር ግን ኦሪጅናል አውቶማቲክ ሀውልቶች፣ እራስን ለመግለጽ፣ በታሪክ ውስጥ ያለውን ቦታ እና እጣ ፈንታን ለመተንበይ የሚደረግ ሙከራ ናቸው።

በሙሴ አልታወርኩም፡-

ቆንጆ ብለው አይጠሩትም...

እና በተጨማሪ፣ በጠቅላላው 12 ኛ ቁጥር፣ እያንዳንዱ መስመር ማለት ይቻላል በተጨናነቀ ነው። አሉታዊ ቅንጣቶች“አይሆንም” እና “አይደለም”፣ ባለቅኔው ሙሴ የሌለውን በስሜት መዝግቦ። ነገር ግን በዚህ ተከታታይ ክህደት ውስጥ የጀግናዋ ፊት በማይታወቅ ሁኔታ ይታያል ፣ የሆነ ነገር “ብርሃን በጨረፍታ የተመታ” - “ፊቷ ባልተለመደ አገላለጽ። እና ይህ ፍቺ የግጥሙን አጠቃላይ ሁኔታ ይይዛል - በመነሻነት ላይ ያተኮረ ፣ አስደናቂ ሳይሆን በግጥም ሀሳቦች ውስጥ በጥልቅ ተደብቋል።

ባራቲንስኪ በግጥሙ ውስጥ የግጥሞቹን መንገዶች በግጥም ገልጿል “ሁሉም ነገር ሀሳብ ነው! ምስኪን የቃላት አርቲስት!...” ቀድሞውኑ የዘጠነ-መስመር መስመር የመጀመሪያ መስመር የግጥም ዋና ምስል መረጋጋትን የሚገልጹ ሁለት አጋኖዎች ናቸው ፣ የዓለም ምስል ማለት ይቻላል ፣ ከአእምሮ መርህ ቅድሚያ ጋር የተቆራኘ እና የአርቲስቱን ፣ “ካህን” ሁኔታን ያስተላልፋል ። እራሱን ከቀራፂ ፣ ሙዚቀኛ ፣ አርቲስት ፣ ወደ ስሜት ቀስቃሽ ምስሎች ከሚስቡ ሁሉም ፈጣሪዎች ጋር ፣ ወደ ቅርጾች ፕላስቲክነት ፣ ገጣሚው-አሳቢው መላውን የምድር ሕይወት ልዩነት መቋቋም እንደማይችል ፈርቷል ።

በፊትህ ግን እንደ ራቁት ሰይፍ

ሀሳብ ፣ ጥርት ያለ ጨረር! ምድራዊ ሕይወት ይጠፋል።

የአስተሳሰብ ግጥሞችን ቋንቋ ይፈልጉ ፣ ፍልስፍናዊ ግጥሞች- አንድ ሰው የባራቲንስኪን የፈጠራ ሙከራዎች አቅጣጫ እንዴት እንደሚወስን ነው. የግጥም ሜታፊዚካል ቋንቋ መስክ ውስጥ የቬኔቪቲኖቭ እና Vyazemsky ግኝቶች የሩሲያ ጥበብ ወግ, ስሜት እና ግጥም ቃል ሥጋ ውስጥ ሐሳብ መልበስ የሚተዳደር Baratynsky ነበር, ሐሳብ ተሞክሮ ለማድረግ.

የባራቲንስኪ ህይወት በውጫዊ ክስተቶች የበለፀገ አይደለም. በሞስኮ አቅራቢያ በሚገኘው ሙራኖቮ እስቴት ውስጥ ከቤተሰቦቹ ጋር አብዝቶ ይኖር ነበር, እራሱን በሥነ ሕንፃ እና ምህንድስና እንቅስቃሴዎች ውስጥ ቀናተኛ ባለቤት እና ፈጣሪ መሆኑን አሳይቷል. ነገር ግን ገና በወጣትነቱ ለሴራው በቂ የሚሆን በህይወቱ ውስጥ አንድ ክስተት ነበር። የፍቅር ግጥምወይም እንዲያውም ድራማ. ልዩ መብት ባለው ኮርፕስ ኦፍ ፔጅ ውስጥ እየተማሩ ሳለ፣ እሱ እና ጓደኞቹ፣ የሺለርን “ዘራፊዎች” በመኮረጅ፣ የስርቆት ድርጊት ፈጽመዋል፣ ተባረሩ እና ወደ ግል ደረጃ ወርደዋል። ይህ በፊንላንድ ውስጥ አገልግሎት ተከተለ. ይህ የወጣት ባራቲንስኪን የማሳደግ ሂደት ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር አልቻለም: ኩራቱ ተጎድቷል, እናም የአንድ ወታደር ህይወት ውርደት ደርሶበታል.

ራስን መግለጥ፣ ኑዛዜ፣ የህይወት ታሪክ እና ሌላው ቀርቶ አውቶሳይኮሎጂዝም ግን ገጣሚ ሆኖ ባቋቋመበት የፊንላንድ ዘመን ግጥሙ ውስጥ ከሞላ ጎደል አይገኙም። የግለሰባዊ ስሜቶች ፣ የዘፋኙ “እኔ” ፣ በበዛ ቁጥር ፣ ስለ ትውልዶች ለውጥ ፣ ስለ የዓመታት ገደል ወደሚል አስተሳሰብ ውስጥ እንዴት እንደሚዘፈቁ ለመሰማት “ፊንላንድ”ን የበለጠ ድምቀቱን ማንበብ በቂ ነው ። ፣ ስለ ቅጽበት እና ዘላለማዊነት ፣ ስለ ዕጣ ፈንታ ትግል። በታሪክ ፍሰት ውስጥ የግል ነፃነት እና ነፃነት ማረጋገጫ ፣ “ከመጥፋት ሕግ” እና “የተስፋው የመርሳት” በፊት - ይህ የማሰላሰል መስክ ነው። ግጥማዊ ጀግና Elegies.

“ለጊዜው ዘላለማዊ አይደለሁም፣ እኔ ለራሴ ዘላለማዊ ነኝ…”፣ “ጊዜው የእኔ ነው፣ // የወቅቱ እንደመሆኔ መጠን!”፣ “እኔ፣ ሳላስብ፣ በጣም ተሸልሜአለሁ// በድምጾች ላሰሙት እና ለህልሞች ከህልም ጋር” - ከእነዚህ በስተጀርባ በፍልስፍና ከፍተኛ ሀሳቦች ይከፈታል። ልዩ ሁኔታገጣሚ፣ እሱም እንደ ፍልስፍና ከፍ ከፍ ማድረግ እና ራስ-ምሁራዊነት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የስደት ኑሮውን የሚተረጉመው የእጣ ፈንታ ለውጥ ሳይሆን የእድል ፍልስፍና፣ የህልውና ፍልስፍና ልዩነት ነው።

በኤሌጂ “ፊንላንድ” መሃል ያለውን የአስተሳሰብ ሂደት መግለጥ። ቶፖስ ራሱም ሆነ የግዞቱ ምስል የፍልስፍና ነጸብራቅ የእድገት ደረጃዎችን እንደገና ለመፍጠር ከማቀፊያነት የዘለለ አይደለም። እና የመጀመሪያዎቹ ሶስት እርከኖች የግጥም ጀግናውን “እኔ” በጥብቅ ከደበቁት ፣ አልፎ አልፎ እሱን “የእኔ” ፣ “እኔ” ፣ “እኔ” በሚሉ የባለቤትነት ተውላጠ ስሞች እሱን ያስታውሳሉ ፣ ከዚያ በመጨረሻ ፣ በአራተኛው ደረጃ “እኔ” ስለ ጊዜ እና ዕጣ ፈንታ ወደ ሰፊው ሀሳቦች ይወጣል ፣ የራስ-ምሁራዊነት መብቱን በማወጅ።

የ Baratynsky's elegies ዓለም

በ Baratynsky የፍልስፍና ነጸብራቅ ዓለም ውስጥ, elegy አውራውን ይገዛል. ፑሽኪን እንኳ በፊንላንድ ብቸኝነት የተጻፈውን “ፌስቲስ” የተሰኘውን ግጥም አንብቦ ስለ ደራሲው “የድግስ ዘፋኝ እና ደካማ ሀዘን” የሚል አስደናቂ መግለጫ ሰጥቷል። የባህሪው የመጀመሪያው ክፍል የይዘቱ ነጸብራቅ ከሆነ፣ ሁለተኛው ደግሞ “ድፍረት የተሞላበት ፈንጠዝያ” እና “ከልብ የመነጨ ስሜት” የሚለውን አያዎ (ፓራዶክሲካል) ጥምረት ማስተካከል ነው። ሀዘን የ elegy ዘውግ የፍቺ ማሚቶ ነው፡ “አሳዛኝ ይዘት ያለው ዘፈን። በቅድመ-እይታ ያልተለመደ “ላንጉዌር” የሚለው ፍቺ ከሥነ ምግባር እና አርቴፊሻልነት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በተገናኘ በሚቀጥሉት የትርጉም ጽሑፎች ውስጥ ምንም ዓይነት አስቂኝ ነገር የለውም። "የማያሳዝን ሀዘን" - የሽግግር ሁኔታመንፈስ, መግለፅ መንፈሳዊ ፍላጎትእና የንቃተ ህሊና ድርብነት። ተመሳሳዩ ፑሽኪን ባራቲንስኪን ከሼክስፒር ሃምሌት ጋር ማወዳደሩ በአጋጣሚ አይደለም፣በዚህም ገጣሚው ያለውን ስሜት እና የተፈጥሮ አስተሳሰቡን አፅንዖት ሰጥቷል። የማያቋርጥ ሂደትነጸብራቅ.

የብዙዎቹ የባራቲንስስኪ ዝነኛ ርእሶች፡ “ማጉረምረም”፣ “መለየት”፣ “ተስፋ መቁረጥ”፣ “ክህደት”፣ “ተስፋ መቁረጥ”፣ “መናዘዝ”፣ “መጽደቅ”፣ “መጠበቅ”፣ “ሞት”፣ “ማጉረምረም” - ናቸው። ተመዝግቧል የተወሰነ ሁኔታመንፈስ። እነዚህ የቃል ምክንያቶች በቃላት-ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተገለጹትን የአስተሳሰብ እና ስሜቶች እንቅስቃሴ ያስተላልፋሉ። ገጣሚው ገና ከመጀመሪያዎቹ ብቃቶቹ በአንዱ ውስጥ "ማጉረምረም" በማለት አምኗል: "ሁሉም ነገር ስህተት ይመስላል, ደስተኛ ነኝ, // እና አዝናኝ ለእኔ አይስማማኝም." እናም “የታመመች ነፍስ” ሁኔታ በስነ-ልቦና ትክክለኛነት ተወስኗል-“በናፍቆት ደስታን አያለሁ…”

የስሜታዊነት ፓራዶክስ የአስተሳሰብ ፓራዶክስ ውጤት ነው። እያንዳንዱ ኤሌጂ የአዕምሯዊ ነጸብራቅ ቦታን ያሰፋዋል. እና "የአሳዛኝ ይዘት ዘፈን" በትልቁ የባራቲንስኪ ግጥሞች አውድ ታሪክ ይሆናል። የሰዎች ስሜት፣ ስለ ሕይወት አንድ ነጠላ ገለጻ ፣ ቅልጥፍና-ሐሳብ። Elegy "Skull" ን ስታነቡ፣ ይህ የአዲሱ ሃምሌት፣ የሩስያ ሃምሌት ነጠላ ዜማ እንደሆነ ከመሰማት ውጪ ምንም ማድረግ አትችልም።

የ Baratynsky's elegies በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የፍልስፍና ጭብጦች አንዱ የሰው ልጅ ከእጣ ፈንታ ጋር የሚደረግ ትግል ጭብጥ ነው። በ Zhukovsky's ballads ውስጥ በአስደናቂ ፣ አስደናቂ ሁኔታዎች እና የዓለም የግጥም ሴራዎች ከባቢ አየር ውስጥ መዘፈቁ ፣ ባራቲንስኪ ቅልጥፍና ውስጥ የዘመናዊነት ፣ የዘመኑ መንፈስ ምልክት ይሆናል። "ከባድ ዕጣ ፈንታ", "እጣ ፈንታ", "እጣ ፈንታ", "ክፉ ዕድል", "ዕውር ዕድል", "ብዙ", "ከባድ ዕጣ ፈንታ", "የእጣ ፈንታ ቁጣ", "ሁሉን የሚያይ ዕጣ ፈንታ", ወዘተ. - ይህ አጠቃላይ የትርጓሜ ቤተ-ስዕል በዘመናዊ ሰው ነጸብራቅ የተሞላ ነው። የዚህ ጭብጥ ህላዌ ንኡስ ፅሁፍ ከገጣሚው ሃምሌቲዝም ጋር የተያያዘ ነው፣ ለዚህም እንደሌላው የዘመኑ ለርሞንቶቭ “የዘመን ሰንሰለት ተሰበረ”። በማህበራዊ እሴቶች ፣በደስታ እና በደህንነት ውስጥ ያለው ጥርጣሬ የመግቢያ ቃላት ብዛት አጽንዖት ይሰጣል፡- “ምናልባት” “ይመስላል”፣ “ይመስላል፣” “ይመስላል”፣ የእውነታውን ምናባዊ ተፈጥሮ የሚያስተላልፍ ነው። የባራቲንስኪ ግጥሞች ዘይቤያዊ ዘይቤ ሌላኛው ገጽታ “ያለ - ጋኔን” እና “ጊዜ - ዘሮች” ቅድመ-ቅጥያ ያላቸው የቃላት ብዛት ነው-መካን ፣ ንቁ ያልሆነ ፣ ግድየለሽነት ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ ደስታ ማጣት ፣ ሕይወት አልባ ፣ ዝምታ ፣ መረጋጋት ፣ እረፍት ማጣት እና አለማመን። መለያየት፣ ጠብ፣ መለያየት፣ መዝናናት፣ ብስጭት፣ መበታተን፣ መበታተን፣ መለያየት ወዘተ... የስሜቶችና የመንፈሳዊ ፍጡር አለመሟላት በመጀመሪያ ቅድመ ቅጥያ በቃላት ተመዝግቧል፤ የአዕምሮ አለመግባባት በሚፈጠርበት ጊዜ፣ የመንፈሳዊ እና የመግባቢያ ግንኙነቶች ውድቀት ይንጸባረቃል። በሁለተኛው የቃላት ቡድን ውስጥ. በአጠቃላይ እነዚህ ሁሉ የፅንሰ-ሀሳብ ቃላቶች የህልውናውን ድራማ እና ውጥረት፣ የህልውና ምርጫ ፍልስፍና እና የመንፈሳዊ እና ማህበራዊ ጊዜ-አልባነት ሁኔታን ያስተላልፋሉ።

የባራቲንስስኪ የስልጣን ቦታ አንድ ወጥ የሆነ ቦታ ከህይወት ወደ ጣፋጭ ህልሞች መውጣት አይደለም ፣ ምንም እንኳን ገጣሚው “ክህደት” በተባለው ፕሮግራሙ ውስጥ ፣ “ክህደት” ፣ “እኔ ተኝቻለሁ ፣ መውደቅ ለእኔ ጣፋጭ ነው ። ተኝቷል...”፣ ነገር ግን የነፍስ ድካም እና ህመም የማታለል ዋጋ ነው። “የሕይወት ጎዳና” በሚለው ግጥም ውስጥ ይህ ህልም ፍልስፍና በግልፅ ተቀምጧል፡-

ለሕይወት መንገድ መታጠቅ

ልጆችሽ እኛ እብዶች

የመልካም ዕድል ወርቃማ ህልሞች

ለእኛ የሚታወቀውን መጠባበቂያ ይሰጠናል፡-

እኛ በፍጥነት ዓመታት ፖስታ

ከመጠጥ ቤት እስከ መጠጥ ቤት፣

እና እነዚያ ተጓዥ ሕልሞች

ለሕይወት ሩጫዎች እንከፍላለን.

ለ "ቦግዳኖቪች" መልእክት, መንገዶቹን በመረዳት ዘመናዊ ግጥምባራቲንስስኪ፣ በእሱ ውስጥ ያለው ቦታ፣ በአንድ ጥቅስ እና በአንድ ዓረፍተ ነገር ውስጥ ትክክለኛ ትክክለኛነት ያለው ባራቲንስኪ “እኔ የማስበውን እጽፋለሁ” ሲል የፈጠራ ሐሳቡን ቀርጿል። በ Baratynsky's elegies ውስጥ ያለው የአስተሳሰብ ቦታ የፍልስፍና ጭብጦች፣ የነባራዊ ችግሮች እና የሜታፊዚካል ቋንቋዎች ውስብስብ ነው። ዋናው ነገር ግን ይህ ሁሉ ወደ አንድነት የተዋሃደ ነው, በግጥም ስሜት ኃይል አንድ ላይ ተጣምሯል.

አንድ ምሳሌ እዚህ አለ - "መለየት" የሚለው ግጥም. ኦክታቭ እንደ ሙዚቃዊ octave፣ ሦስቱ ዓረፍተ ነገሮች እንደ ፍልስፍናዊ ትሪድ፣ ስሜትንና አስተሳሰብን የማሳደግ ሂደት ይመዘግባሉ። የኤሌክትሮማግኔቲክ ርዕስ እና የመጀመሪያ ቃል ፣ ስም እና ግስ በአንድ ሰንሰለት ውስጥ እንደ አገናኞች “ራዝ - ራስ” ቅድመ ቅጥያ የመለያየት ሁኔታን እንደገና ይፈጥራሉ። እናም ይህ ሁኔታ ካለፈው ጋር የእረፍት ጊዜ ድራማ እና ውጥረት ፣ በቅዠቶች ፣ የህይወት ግጭት እና ቅጽበት ፣ ማራኪ እና ብስጭት አለው። የመጀመሪያው አገናኝ የጋራ ሰንሰለት ውስጥ አገናኝ ብቻ ነው, ስሜቶች መቆራረጥ እና የመለያየት ሁኔታ, የመለያየት ፍልስፍና, ግምታዊ ረቂቅ ያልሆኑ, ነገር ግን በአለፈው እና በአሁን ጊዜ, በደስታ እና በጭንቀት መካከል ያለውን ጥልቅ ግንኙነት የሚያሰቃይ መዝናኛ. ፍቅር እና ኪሳራው ። የመጀመሪያው ዓረፍተ ነገር እያንዳንዱ ቃል-ፅንሰ-ሐሳብ ብቻ ተደጋግሞ አይደለም, ነገር ግን በ tautological, anaphoric መሳሪያዎች አማካኝነት ተጠናክሯል: ለአፍታ - ለአጭር ጊዜ, የፍቅር ቃላትን አልሰማም - የፍቅር እስትንፋስ አልነፍስም. አስጸያፊ አሉታዊ ግንባታዎችየሁለተኛው ዓረፍተ ነገር (ሁሉም ነገር ነበረኝ - በድንገት ሁሉንም ነገር አጣሁ ፣ ህልም ተጀመረ - ሕልሙ ጠፋ) እነዚህን ድግግሞሾች ያጠናክሩ እና ነባራዊ ትርጉም ይስጧቸው። የመጨረሻው ዓረፍተ ነገር ለጠፋው መቃተት እና ጥያቄ ነው (ስምንቱ “o” እና ድርብ “u” በምላሹ ይህንን ሁኔታ ያጎላሉ) - በመለያየት ሰንሰለት ውስጥ የመጨረሻው አገናኝ ፣ እያንዳንዱ ደረጃ የማይለያይበት ፣ ግን በማስታወስ ውስጥ ይገናኛል, በሚለያዩት ነጸብራቅ ውስጥ, ግን ገና አልተለያዩም.

ልምድ የሆነ ሀሳብ - የባራቲንስኪን የግጥም ነጸብራቅ አመጣጥ በዚህ መንገድ መግለጽ ይችላል። የገጣሚው ቁንጮዎች የአስተሳሰብ እድገት ሂደትን ፣ ፈሳሽነቱን እና ተለዋዋጭነቱን እንደገና ይፈጥራሉ። “መለየት”፣ ልክ እንደሌሎች የባራቲንስኪ ሥራዎች፣ ሁለት እትሞች አሉት፡ 1820 እና 1827። በመጀመሪያው እትም ጽሑፉ በእጥፍ የሚረዝም (16 ቁጥሮች) እና በስሜቶች እና ሀሳቦች እድገት ላይ እንቅፋት በሆኑ ጥያቄዎች የተሞላ ነበር። ገጣሚው የመጨረሻውን ኳራን ሳይለወጥ በመተው የመጀመሪያዎቹን 12 ስንኞች ጣላቸው፣ እኩል አቅም ባለው ኳትራይን ተክቷል። ሁለቱ ኳትሬኖች የመለያየትን ድባብ እና የልምድ ልምዳቸውን በማሰባሰብ በጠቅላላ አንድ ላይ ሆኑ። የ Baratynsky ጽሑፎች በጊዜ ውስጥ ይኖራሉ, ገጣሚው የሃሳቡን ተንቀሳቃሽነት, የግጥም ብስለት በምስል ያስተላልፋል.

በ Baratynsky "Twilight" ስብስብ ትንተና

ሁለት የህይወት ዘመን የባራቲንስኪ ግጥሞች ስብስቦች ፣ 1827 እና 1835። የፈጠራ የሕይወት ታሪኩን ብቻ ሳይሆን፣ ገጣሚ-አሳቢ ሆኖ የተቋቋመበት ደረጃዎችም ጭምር። የዘውግ መርሆው በግጥሞች ውስጥ ያለውን ውስጣዊ ግንኙነት የመወሰን ዝንባሌ በመተካት ልዩ የሆኑ “የቲማቲክ ስብስቦችን” በማጉላት “ትክክለኛ የአስተያየቶች ዝርዝር” ለመፍጠር አስችሏል። እዚህ ላይ ተመራማሪው እንዳስረዱት፣ “ለመጀመሪያ ጊዜ ባራቲንስኪ በቲዊላይት በዓላማ የተጠቀሙባቸው የጥበብ ቴክኒኮች ጥቅም ላይ ውለው ነበር።

የዚህ የ1842 የመጨረሻ እና የመጨረሻ ስብስብ ርዕስ ጥልቅ ሃሳባዊ ነው። የማይመሳስል የፍቅር ወግ“ምሽቶች” እና “ምሽቶች” ፣ በቀኑ ልዩ ተምሳሌታዊነት ላይ ያተኮሩ ፣ የመሸጋገሪያ ሁኔታ እና የመንፈሳዊ ግንዛቤ ፣ ለባራቲንስኪ ፣ “ድንግዝግዝ” እንደ መንፈሳዊ እና አእምሯዊ ሁኔታ የዘመን ቅደም ተከተል ፅንሰ-ሀሳብ አይደለም። እንደ "የሚካሂል ለርሞንቶቭ ግጥሞች" (ሁለቱም ስብስቦች 26 ስራዎችን እንደሚይዙ ለማወቅ ጉጉ ነው) ፣ በ Baratynsky ስብስብ መሃል ላይ የዘመን መለወጫ ፣ የዘመኑ ድንግዝግዝ ዓይነት ምስል ነው።

በብረት ዘመን ገጣሚው እና የሰው ልጅ እጣ ፈንታ (ይህ ምስል ነው “ዘመኑ በብረት ዱካው ይራመዳል” የሚለውን ስብስብ የከፈተው) “ድንግዝግዝታ” የሚለውን ደራሲ ሀሳብ ይወስናል። ቀድሞውኑ ለስብስቡ መሰጠት ፣ “ለልዑል ፒዮትር አንድሬቪች ቪያዜምስኪ” የተሰኘው ግጥም የሕይወት እና ዕጣ ፈንታ ጥያቄ ወሳኝ ይሆናል። “በእድል የት ነው የተወረወረው…” ፣ “ፕሮቪደንስ ምን ይሰጥዎታል?” ፣ “ከባድ ዕጣ ፈንታን ከእርስዎ ለማዘናጋት // አስፈሪ ድብደባዎችን እፈልጋለሁ…” - እንዲህ ዓይነቱ ትኩረት ነባራዊ ምክንያቶችየዘፈቀደ አይመስልም።

ሁሉን የሚያይ እጣ ፈንታ ምስል፣ በ "ኑዛዜ" ("የችኮላ ስእለትን እንፈጽማለን፣// አስቂኝ፣ ምናልባትም ሁሉንም የሚያይ እጣ ፈንታ")፣ በ"ድንግዝግዝ" ውስጥ የመጨረሻውን እድገት ያገኘው ምስል ከአሁን በኋላ ምስል ብቻ አይደለም። የግል ሕይወት, ግን ደግሞ ማህበረ-ፍልስፍናዊ ሁኔታ. የዘመናዊው ሕይወት ፍልስፍና ሕይወት አልባነት ፣ ትርጉም የለሽነት ፣ መሃንነት ፣ “ጸጥ ያለ ምድረ በዳ” ፣ “በረሃማ ምድር” ፣ “የበረሃ ዱር” ፣ “ዘላለማዊ ትርጉም የለሽ” ፣ “ሕይወት የሌለው ሕልም” የቃላት እና ጽንሰ-ሀሳቦች ልዩ ዘይቤያዊ ትኩረትን ይሰጣል ። ፣ “የባዶ ቀን አክሊል”፣ “...ቆዳው ምድር// በትልቅ ራሰ በራ ቦታዎች፣” “መጭ መከር የለም”፣ “ነፍስ የሞተች ብርድ”። በስብስቡ ውስጥ ያሉት እያንዳንዱ ግጥሞች በዚህ አጠቃላይ የግጥም ሥዕል ውስጥ “የተሟጠጠ ዓለም” አገናኝ ናቸው።

ገጣሚው (እና የመጀመርያው ግጥም ምሳሌያዊ ርዕስ አለው "የመጨረሻው ገጣሚ") በዚህ ዓለም ውስጥ ምላሽ, ግብረመልስ ተነፍጎታል. የ "የዓለም ጆሮ" ምስል ሙሉውን የዲዳ እና መስማት የተሳነውን, ምላሽ አለመስጠትን ይቀበላል. ግን ያ ግሥ ምላሽ አያገኝም // ጥልቅ ስሜት ያላቸው ምድራዊ ነገሮች አልፈዋል ፣ ግን ለሀሳባችን ምንም የገበያ ቦታዎች የሉም ፣ // ግን ለሃሳባችን መድረክ የለም! .. ገጣሚ እና ሰው አሳዛኝ ብቸኝነት. "የሰዎችን ልብ በማንኳኳት ቀኖቼን አሳለፍኩ።<...>መልስ የለም!" - ገጣሚው በህይወቱ ጉዞ መጨረሻ ላይ ተናግሯል ።

"ብርጭቆ" የተሰኘው ግጥም የባካናሊያን ዘፈኖችን ትውስታን, "ጫጫታ የሚሰማቸው ወንድሞች" እና የብቸኝነት ሁኔታ, "ብቸኝነት መነጠቅ", "በጸጥታ በረሃ ውስጥ ያለ ነቢይ" ምስል ይመሰርታል. እናም ይህ ነቢይ የፑሽኪን ሳይሆን “የእግዚአብሔር ድምፅ” “የሰዎችን ልብ በግሥ አቃጥሉ” ተብሎ የተነገረለት፣ ነገር ግን በበረሃ ውስጥ የሚኖረው የሌርሞንቶቭስ በድንጋይ የተወረወረ እና ከእሱ በኋላ የሕዝቡን ድምፅ ይሰማል። : “ሞኝ፣ እኛን ሊያረጋግጥልን ፈልጎ፣ // እግዚአብሔር በከንፈሩ ይናገራል!

ጸጥ ያለ በረሃ ብቸኝነትን ፣ ድብታነትን (እና በህይወት መዝገበ ቃላቶች መሠረት) የሚያስተላልፍ ማህበረ-ፍልስፍናዊ ቁንጮ ነው። ታላቅ የሩሲያ ቋንቋ" ውስጥ እና. ዳህል, ሙሉ በሙሉ ከንግግር የጸዳ), የሰዎች ግንኙነቶች እና የመግባቢያ ግንኙነቶች መቋረጥ አሳዛኝ ሁኔታን ያንጸባርቃል. በዚህ የዝምታ እና የብቸኝነት አናት ላይ፣ የሜላኖሊዝም መንስኤ ሌሞቲቭ ይሆናል። “የተጨነቁ ነፍሶች”፣ “በጭንቀት እየታመሱ”፣ “ታላቅ የጭንቀት ጩኸት” - ብቻ ሳይሆን የስነ-ልቦና ሁኔታዎችነገር ግን የዓለምን ህልውና ምስል የሚፈጥሩ ጉልህ ፅንሰ-ሀሳቦች።

"የመጨረሻው ገጣሚ" - "ታናሹ" - "መስታወት" - "መኸር" - "ዜማ" - በተለያዩ ዓመታት ውስጥ የተፈጠሩ እነዚህ በግልጽ የተሾሙ ጽሑፎች በክምችቱ ውስጥ ውስጣዊ ግንኙነት አግኝተዋል. በ "ዝማሬ" መጽሐፍ ውስጥ 2, 8, 13, 24 እና 26 ቦታዎችን በመያዝ ፍልስፍናዊ እና ግጥማዊ ነጸብራቅን በዋናነት በጊዜ ምስል ያጠናክራሉ. “ክፍለ ዘመኑ በብረት ጎዳናው ላይ ይራመዳል”፣ “የተዳከመው ዓለም ክረምት ይበራል”፣ “የጦር ኃይሎች ጩኸት”፣ “የጦርነት ነጎድጓድ እና የፍትወት ጩኸት”፣ “ሞት የለሽ ሽግግር”፣ “ኦህ ትርጉም የለሽ ዘላለማዊነት! ”፣ “ቊልጋር የሕይወት ግንዛቤዎች”፣ “በጸጥታው በረሃ”፣ “ክረምት ይመጣል፣ ቆዳማ ምድርም ይመጣል// በሰፋፊ ራሰ በራ ቦታዎች”፣ “በእርሱ ውስጥ ግን ምንም መከር አይመጣላችሁም!” - እያንዳንዳቸው እነዚህ ባህሪያት እና ሁሉም በአንድ ላይ የዘመን መለወጫ ድንግዝግዝ ምስል ይፈጥራሉ. በ "የመጨረሻው ገጣሚ" ውስጥ ስብስቡን በመሠረቱ የሚከፍተው እና "ሪም" በሚለው ዘውድ ውስጥ, የጥንት ወርቃማ ዘመን ምስል እንደ የብረት ዘመን ተቃራኒ እና በተመሳሳይ ጊዜ መገኘቱ በአጋጣሚ አይደለም. ጥፋት እንደገና ተፈጠረ።

በ Baratynsky መጽሐፍ ውስጥ ያለው የድቅድቅ ጨለማ ዓለም መኖር አለ-በእሱ ውስጥ ከእጣ ፈንታ ጋር ትግል አለ (“በአውሎ ነፋሱ ቀን ፣ ጨቋኝ ሰዓት // ደረቱ ኃይለኛ ትንፋሽ ያነሳል…”) ፣ ራስን መወሰን (“የት ፣ የሰላም እና የነፃነት ወዳጅ ፣ // ለሀብት ፣ ለፋሽንም ፣ // ወሬ አያስፈልገኝም ... ፣ የሕይወት አቀማመጥ("አሁን ሀሳቤ አልተጨመቀም // እና ህልሞቼ ነፃ ናቸው ..."), የውበት ክሬዶ ("ሁሉም ሀሳብ የታሰበ ነው! ደካማ የቃላት አርቲስት! ..."). እሱ አንትሮፖሎጂያዊ ነው-ከመጨረሻው ገጣሚ ፣ ትንሹ ፣ ጣፋጭ ድምጽ ያለው ወጣት ፣ አርቲስት-አስተሳሰብ ፣ ድሃ አዛውንት ፣ ቀራጭ ፣ አልኪያድስ ፣ አቺልስ ፣ የሰው ልጅ ፍላጎቶች ታሪክ ተገለጠ እና የመጀመሪያ ምስል የዘመናችን ጀግና-አንቲሄሮ ተመሠረተ. “ኩሩ አንገቱን” ያላጎነበሰ ገጣሚ፣ “መንፈሳዊ ታጋይ፣ የዘመን መለወጫ ልጅ”፣ እንደ አኪልስ፣ ጥሩ ድምፅ ያለው ወጣት በጸደይ ግምቶች የተሞላ፣ ነበልባሉን እና ሽሽቱን ያቀና ቀራፂ። ውበት መፍጠር - እነዚህ ጀግኖች እያንዳንዳቸው የነፍስ-ሙታን "ቅዝቃዜን" በመቃወም የሃሳብ ቦታን ይከፍታሉ. እና ግን ከስብስቡ ፕሮግራማዊ እና ማዕከላዊ ግጥሞች አንዱ "ትንሹ" የዘመናዊውን ሰው መወርወር እና መዞር አሳዛኝ ሁኔታን ያንፀባርቃል ፣ በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ያለው ገጽታ አለመኖር።

እንደ Lermontov's Demon, ትንሹ "ከመናፍስት ነገድ", ክንፍ ያለው, እንደ እሱ በሰማይና በምድር መካከል ይሮጣል. ነገር ግን የሌርሞንቶቭ ታይታኒክ ጀግና "ትንሽ እና መጥፎ" በሆነው "ደሃ መንፈስ" ተተካ. ልክ እንደ ሌርሞንቶቭ ፣ ባራቲንስኪ ፀረ-ጀግናውን ሰብአዊ አደረገው-በ “ክንፍ ጩኸት” ፣ “በአሳዛኝ ጩኸቱ” ፣ “በጭንቀት ስሜት” ፣ በሰዎች ሕልውና ዓለም ላይ የጊዜን እና የእጣ ፈንታን ኃይል ገለጠ ።

"Twilight" ስብስብ አስደናቂ የፍልስፍና ግጥሞች ልምድ ነው, በእውነትም የሩስያ ሮማንቲሲዝም ስዋን ዘፈን. የአስተሳሰብ “የሰላ ጨረሮች” የሕልውና እና የጊዜን ጉልህ ችግሮች ይገልጣል፣ ነገር ግን ጥልቅ፣ አስገራሚ ልምምዶችን ሥጋ አለበሳቸው። የፑሽኪን እና ባራቲንስኪ ሁለቱ "Autumns" በጥልቅ, በጄኔቲክ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. ተመሳሳይ ጥያቄ ዘግይተው በእነሱ ውስጥ ይሰማሉ፡ “በየት እንጓዝ?”

አዲስ ዓለም እንደ መውጫ መንገድ ይፈልጉ መንፈሳዊ ቀውስውስጥ በግልጽ ይታያል የቅርብ ጊዜ ግጥሞችባራቲንስኪ: "ጫካውን ለመዝራት", "ፓይሮስኬፕ", "ለጣሊያን አጎት", "ምድራዊ ኤሊሲየም" የማየት ተስፋ ተሞልቷል. ነገር ግን እጣ ፈንታ ገጣሚው ላይ ጭካኔ የተሞላበት ቀልድ ተጫውቷል፡ ጣሊያንን ካየች በኋላ ኔፕልስ፣ “ኔፕልስ እዩ እና ሙት” የሚለው ታዋቂ አባባል የተቆራኘበት ሰኔ 29 ቀን 1844 ኢ.ኤ. ባራቲንስኪ በድንገት በኔፕልስ ሞተ።

“የሚስጥራዊ ሀዘኖች ግጥም” - ገጣሚው ራሱ “ደንን ለመዝራት” በመጨረሻው ግጥሙ በአንዱ የሥራውን መንፈስ የገለጸው በዚህ መንገድ ነው ። ነገር ግን የእሱ መንስኤዎች አዳዲስ የግጥም ዘይቤዎችን በመፈለግ ፣ የአስተሳሰብ ግጥሞችን ቋንቋ መፈጠር ላይ ነው። እናም ይህ ዱላ የሚለቀመው የቅርብ ጊዜው እና ዘመድ ኤፍ.አይ. Tyutchev, ነገር ግን ደግሞ የሩሲያ መላው አቅጣጫ ፍልስፍናዊ ግጥም XX ክፍለ ዘመን - ከ A. Blok ወደ I. Brodsky.

// / የባራቲንስኪ ግጥም ትንተና "ሙሴ"

አብዛኞቹ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች እርግጠኛ ናቸው ግጥሞችን የማቀናበር፣ በውብ መልክ የመቅረጽ ተሰጥኦው፣ ዜማ ኳትራይንስ የደራሲው ችሎታ ሳይሆን፣ በብዛት የሚጎበኘው የሙዚየሙ መነሳሳት ነው። ችሎታ ያላቸው ሰዎች. ባራቲንስኪም ይህንን አስተያየት አጋርቷል።

ለአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ጽሑፍ ፈጣሪዎች የሙሴዎች ሚና የሚወዷቸው እና የሚያደንቋቸው ሴቶች ነበሩ. እና ፣ በ የፈጠራ መንገድባራቲንስኪ ወደ አዲሱ ሀሳቦቹ የሚተነፍሱ እንደዚህ አይነት ድንቅ ሰዎች ነበሩት።

ሆኖም ፣ በ 1829 ገጣሚው ለእውነተኛ ሙዚየም የሰጠውን የግጥም ሥራ ለመፍጠር ወሰነ - ቆንጆ እና ፈጣን። ከሁሉም በላይ, ብዙውን ጊዜ, ግጥም ለመጻፍ የሚገፋፋው ስሜት ስሜታዊ, ያልተጠበቀ እና ግትር ነበር.

በስራው ውስጥ ደራሲው ሙዚየሙ በውጫዊ ማራኪነት አልተመታም ይላል. ሆኖም ግን, ለ Baratynsky መልክምንም ማለት አይደለም, ምንም አይደለም. የእሱ ሙዚየም ተፈጥሯዊ ስምምነት እና ፀጋ የለውም. ፋሽን የሚመስሉ ኮፍያዎችን አትለብስም እና ከኋላዋ ብዙ አድናቂዎችን አትሰበስብም።

በተጨማሪም ባራቲንስኪ የእሱ ተነሳሽነት ምንም ልዩ ስጦታዎች ወይም ተሰጥኦዎች እንደሌለው ጽፏል. ቀላል ነው, እንዲያውም በሌሎች መካከል ብስጭት ሊያስከትል ይችላል. ለገጣሚ ግን ሙዚየሙ ምርጥ ነው። ባጭሩ ሲመለከታት በተረጋጋ ንግግሯ እና ያልተለመደ የፊት ገጽታዋ ይገረማል።

እሱ በትክክል የእሱን አፈ-ታሪክ ሙሴ የሚገልፀው እና የሚገመግምበት መንገድ ነው። ባራቲንስኪ የፑሽኪን ደረጃ ላይ ለመድረስ እየሞከረ አይደለም. እሱ ከፋሽን እና ታዋቂ የአጻጻፍ አዝማሚያዎች የራቀ መሆኑን ይረዳል. ሆኖም አንባቢው ለስራው ያለውን አድናቆት እንደሚገልጽ ተስፋ ያደርጋል።

አሌክሲ MASHEVSKY

የ Baratynsky ጥያቄዎች

Evgeny Abramovich Baratynsky(1800-1844) - ድንቅ ገጣሚ ፣ የሩስያ ዘይቤያዊ ግጥሞች ፈጣሪ - እንደ አለመታደል ሆኖ ከፑሽኪን ክበብ ጸሐፊዎች አንዱ በአንባቢዎች አእምሮ ውስጥ ይኖራል። በዘመኑ የነበሩትም ሆኑ የቅርብ ዘሮቹ አልተረዱትም። በ20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩት አስደናቂው ብሩክሃውስ እና ኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲያ እንኳ ስለ ባራቲንስኪ ዘግቧል:- “ገጣሚ እንደመሆኑ መጠን ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል በፈጠራ ተነሳሽነት አልተሸነፈም። እንደ አሳቢ, እሱ ከተወሰነ, ሙሉ በሙሉ እና በጥብቅ የተመሰረተ የአለም እይታ; ምንም እንኳን ውጫዊው ቅርፅ እና ብዙ ጊዜ የይዘቱ ጥልቀት ምንም እንኳን የማያጠራጥር ጠቀሜታ ቢኖረውም እነዚህ የግጥም ባህሪው ጠንካራ ስሜት የማይፈጥርበት ምክንያት ናቸው።

ባራቲንስኪ በአደባባይ፣ በመጠኑ የተጠበቀ፣ ጨዋ እና ተግባቢ፣ ከአጋንንት ገጣሚ ወይም ከሮማንቲክ ሊቅ ጋር ብዙም መመሳሰል አልነበረውም። የእሱ የህይወት ታሪክ እንዲሁ ተራ ይመስላል-አገልግሎት ፣ ጋብቻ ፣ በንብረቱ ላይ የቤት ውስጥ ሥራዎች ፣ አልፎ አልፎ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ተሳትፎ። የተለመደ ግምገማ በፒ.ኤ. ፕሌትኒዮቫ፡ “ዙኩኮቭስኪ፣ ባራቲንስስኪ እና እንደነሱ ያሉ ሰዎች በጣም በብረት የተለጠፉ፣ በጣም የተሳሉ፣ በጣም ቫርኒሾች ናቸው። ህይወታቸው እና ግንኙነታቸው ይጣጣማሉ አጠቃላይ ቅርጽከሁሉም ሰው ህይወት እና ግንኙነት ጋር." በወጣትነቱ ግን ስደት ይደርስበት ነበር, ግን አይደለም የፖለቲካ እምነቶችነገር ግን በጨዋ ማህበረሰብ ውስጥ ዝም ማለት ነበረበት ለሆነ ጥፋት (በገጽ ኮርፕስ ከጓደኞች ጋር፣ ዘራፊዎችን ሲጫወት፣ ከክፍል ጓደኛው አባት በተገኘ ገንዘብ የትንሽ ሳጥን ሰረቀ)። ለወጣትነት ደደብነቱ በታላቅ ውርደት መክፈል ነበረበት፡ ከሬሳ መባረር እና በፊንላንድ ለስድስት ዓመታት የውትድርና አገልግሎት። እውነት ነው፣ እዚህ ገጣሚው ከሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች በስተቀር ምንም ዓይነት መከራና ስቃይ አላጋጠመውም። የዕለት ተዕለት ኑሮእሱ ሙሉ በሙሉ ተረጋግቶ ነበር፣ አለቆቹ ደጋፊ ሆኑለት፣ እና የእሱን የስነ-ጽሁፍ ፍላጎት የሚጋሩ ጓደኞች ነበሩት።

ባራቲንስኪ የጀመረው የሃርሞኒክ ትክክለኛነት ትምህርት ቤት ገጣሚዎች እንደ አንዱ ነው። በቅድመ-ስልጣኑ ውስጥ የዚህን ስርዓት ሁሉንም አካላት, ቁልፍ ቀመሮችን, የምልክት ቃላትን, የጭብጡን ግንኙነት ከዘውግ አፈታት ጋር እናገኛለን. እዚህ, ለምሳሌ, ከ 1820 ጀምሮ ኤሌጂ "ፊንላንድ" አለ. በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን አንዳንድ የግጥም አገላለጾች እንዘርዝር፡- “በድንቅ ሁኔታ ዓይንን ይማርካል”፣ “ለስላሳ ውሃ መስታወት”፣ “የስካልዳ ድምፅ”፣ “የዱር ንፋስ”፣ “የታላቅ ጩኸት”፣ “በጥልቅ ዝምታ”፣ “ሚስጥራዊ ሰላምታ” , "ነፋስ ጎሳ". ይህ በባትዩሽኮቭ, እና ወጣቱ ፑሽኪን, እና ቪያዜምስኪ እና ዡኮቭስኪ ሊጻፍ ይችላል. በግጥሙ ውስጥ አጠቃላይ የጨለማ “የፍቅር-ፍቅር” ስሜት ይገዛል ፣ በተለመደው ወደ መጨረሻው ተስተካክሏል ፣ ለምሳሌ ፣ ለዙኮቭስኪ ፣ ወደ ብሩህ ሀዘን ፣ ጸጥ ያለ እርካታ ውጡ: - “እኔ ፣ ሳላስብ ፣ በጣም ተሸልሜያለሁ // ለድምጾች ድምጾች እና ከህልሞች ጋር ለህልሞች።

ሆኖም, እዚህ ቀድሞውኑ ልዩነት አለ. ለ Zhukovsky, ለእንዲህ ዓይነቱ መውጫ መነሳሳት የኤልጂያክ ገጣሚ አጠቃላይ አቀማመጥ ነበር. ገጣሚው በተለያዩ ስራዎቹ የሚገነዘበው ይህ የተመስጦ ዘፋኝ፣ የሰላም ደስታ ወዳጅ ሞዴል ነው። ባራቲንስኪ ውስጥ እንዲህ ላለው ኤፒሎግ ማነሳሳት የፊንላንድን አስከፊ ተፈጥሮ መግለጫ ዳራ ላይ የሚያዳብር አሳማሚ የአስተሳሰብ ሂደት ነው። ከዚህም በላይ ስለ ሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም ማሰብ በተፈጥሮ ውስጥ በጣም ኃይለኛ እና አስደናቂ ነው, ምንም እንኳን በውጫዊ የጥላቻ ጭንብል የተሸፈነ ቢሆንም. መስመሮቹን ስናነብ ይህን ተለዋዋጭነት መገንዘብ እንጀምራለን፡-

ኦህ ፣ ሁሉም ነገር በራሱ መንገድ ወደ የዓመታት ገደል ይጠፋል!
ለሁሉም አንድ ህግ አለ - የጥፋት ህግ
በሁሉም ነገር ሚስጥራዊ ሰላምታ እሰማለሁ።
ተስፋ የተጣለበት የመርሳት!

የመጨረሻው መስመር በተለመደው የሃርሞኒክ ቀመሮች ዳራ ላይ ያልተጠበቀ ነው. “መርሳት” ከቅንጅታዊ ቃል በላይ ነው፣ ከሞላ ጎደል። ስለ “ቃል የተገባ” ስለተባለው አገላለጽ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። ግን ይህ የተለየ ነው. ግን አንድ ላይ በጣም ጥሩ ናቸው. ባራቲንስኪ ልክ እንደ ባቲዩሽኮቭ የቃሉን የትርጉም ፍቺ ግምት ውስጥ ማስገባት በሚያስደንቅ ሁኔታ ችሏል። እዚህ አንድ ዓይነት የትርጓሜ ፍንዳታ ይከሰታል ፣ ስለዚህም ከእሱ የመነጨው የድንጋጤ ማዕበል ፣ መስፋፋት ፣ እንዲሁም ተጓዳኝ መስመሮችን ይይዛል።

እኔ ግን በጨለማ ውስጥ ፣ ህይወትን ለህይወት እወዳለሁ ፣
እኔ በልቤ ግድየለሽ ፣
ከእጣ በፊት ይንቀጠቀጣል?
ለዘመናት ዘላለማዊ አይደለሁም፣ እኔ ለራሴ ዘላለማዊ ነኝ።
ምናብ ብቻ አይደለምን?
ነጎድጓዱ አንድ ነገር እየነገራቸው ነው?
ጊዜው የኔ ነው።
በቅጽበት እንዴት ነኝ!

እሱ በግልፅ እያሰበ ነው። ቀደም ሲል የተረዳው አቋም እዚህ የለም፣ ደራሲው በሚያምር ሁኔታ ሊያቀርብልን የቸኮለ ነው፤ እዚህ ላይ የማሰላሰል ሂደት እየታየ ነው፣ ይህም ከጥቅሱ ልዩነት እና ከመግለጫዎቹ አፍቃሪነት ጋር ይዛመዳል፣ ስለ ጥቅሱ ትንሽ ጥርጣሬ እንኳን አሁን የታዩት ተሞክሮዎች፡- “ምናብ ብቻ አይደለምን? // ነጎድጓዳቸው አንድ ነገር ይናገራል?

ለዛ ነው የመጨረሻ መስመሮችእንደ ፍልስፍናዊ ግኝት ፣ አንዳንድ ዓይነት ግኝት ይመስላል

ያለፈው ወይም የወደፊት ነገዶች ፍላጎቶች ምንድ ናቸው?
የዝምታ ገመዶችን የምቧጥጠው ለእነርሱ አይደለም;
እኔ፣ ባለማወቅ፣ በጣም ተሸልሜአለሁ።
ድምጾች ድምፆች ናቸውና, ለህልሞችም ሕልም ናቸው.

በጣም የሚያስደንቀው ነገር ይህ በጥንታዊው የግሪክ ፈላስፋ ሴኔካ ለወዳጁ ሉሲሊየስ በጻፈው VII ደብዳቤ ላይ የተጠቀሰው ሀረግ ከሞላ ጎደል መድገም ነው፡- “... ለምንድነው በኪነጥበብ ስራ ላይ የተሰማራው ለምንድነው ወደ አንድ ብቻ ይደርሳል ተብሎ ሲጠየቅ። ጥቂቶች፣ እሱ መለሰ፡- “ይህ ይበቃኛል እና ጥቂቶች፣ ይበቃኛል፣ እና አንድ፣ ይበቃኛል እና አንድም”።

የበለጠ ጠንካራ የተገለጹ ንብረቶችባራቲንስኪ በቀድሞው የፍቅር ቅልጥፍና ውስጥ ይገለጣሉ. ሊዲያ ጂንዝበርግ ከመካከላቸው አንዱን (“ኑዛዜ”) “እጅግ አጭር በሆነ የትንታኔ ልብ ወለድ” ጋር ያመሳስሏት በአጋጣሚ አይደለም። ወጣቱ ፑሽኪን እና ባራቲንስኪ በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ሥነ ልቦናዊ ቅልጥፍና ተንቀሳቅሰዋል። ከነሱ መካከል ፣ በባትዩሽኮቭ ዘይቤ ማጠቃለያ ምልክቶች ፣ የስነ-ልቦና ተጨባጭነት ባህሪዎች መታየት ጀመሩ። በግጥሙ መሃል ላይ "ግለሰባዊ" የግጥም ክስተት ነበር. በውስጡ የግል ባህሪያትወደ ግጥሞቹ የተለያዩ "ቀለም" መርቷል.

ፑሽኪን በቀልድ መልክ ለአሌክሳንደር ቤስተዙቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ባራቲንስኪ ማራኪ እና ተአምር ነው; "እውቅና" ፍጹምነት ነው. ከእሱ በኋላ ዔሊዬን አላተምም...” እና አንድ የሚያስደንቀው ነገር ነበር።

የመደበኛው የኤሌክትሮማግኔቲክ ጭብጥ ስለ ተለወጡ ስሜቶች (የሜላኖሊካል ገጣሚ ሳይሆን የሚወደው) ፣ ከሚወዱት ሰው ስለመገንጠል ፣ ስለ አጠቃላይ የህይወት ብስጭት ቅሬታዎች ነበር። ከባራቲንስኪ ጋር ፣ ሁሉም ነገር በጣም ተጨባጭ እና ያልተለመደ ነው-ጀግናው ራሱ በፍቅር ወድቋል ፣ እናም ቅዝቃዜው ምክንያታዊ አይደለም ፣ ክህደት ፣ ክህደት ሊባል የሚችል ከሆነ ፣ በአዲስ የፍቅር ምኞቶች አልተበሳጨም ፣ በተጨማሪም ገጣሚው የቀድሞ ህይወቱን ይናፍቃል። ጥልቅ ስሜት ፣ ግን ሊያነቃቃው አይችልም

በከንቱ ወደ አእምሮዬ አመጣሁ
እና ጣፋጭ ምስልዎ, እና የቀድሞ ህልሞችዎ;
ትዝታዬ ሕይወት አልባ ነው።
ስእለት ገባሁ፣ ነገር ግን ከአቅሜ በላይ ሰጠኋቸው።

የግጥሙ ጭብጥ የሆነው ይህ የየትኛውም ግዴታችን፣ የትኛውም ህልማችን፣ የትኛውም መተማመናችን “የበላይ ሃይል” ነው። በውስጡ፣ ሁለት አካላት ወደ ግጭት ያመጣሉ፡- የትንታኔ አእምሮ ሃይለኛ ሃይል፣ የልብን መዛባት ሁሉ መረዳት፣ አስቀድሞ ማየት እና በስም መጥራት እና በራስ ተፈጥሮ ክህደት እና ሽፍታ የመደነቅ ስሜት። ሁሉንም ነገር ተረድቻለሁ - ግን ይህንን የእኔን ግንዛቤ መቀበል አልችልም። ልቀበለው አልችልም፣ ነገር ግን የማምለጫ ቦታ እንደሌለ ተገነዘብኩ፡-

አዝኛለሁ፣ ግን ሀዘኑ ያልፋል፣ ይህም ያመለክታል
እጣ ፈንታ በእኔ ላይ ሙሉ በሙሉ ድል አላት።
ማን ያውቃል? ከአስተያየቴ ጋር ከህዝቡ ጋር እቀላቅላለሁ;
የሴት ጓደኛ ያለ ፍቅር - ማን ያውቃል? - እኔ እመርጣለሁ.

በቅደም ተከተል የወጣውን አነጋገር ማቋረጥ “ማን ያውቃል?” የሚሉ ጥያቄዎች ናቸው። እዚህ በጣም ጥሩ ናቸው, ስሜታዊ ውጥረቱ የሚከማቸው በውስጣቸው ነው. እሱ በአንድ ጊዜ አስቸጋሪ አስተሳሰቦችን እና ከቀድሞ ፍቅረኛው ጋር የሚያሠቃየውን ማብራሪያ በሚቀርፀው በንግግራቸው ይደገፋል፡- “ዜናም ወደ አንተ ይመጣል፣ ነገር ግን አትቅና.. በጠንካራ መንገድ - ይህ ሁሉ ያመጣል ይህ ጽሑፍከ elegiac ስምምነቶች ባሻገር. እዚህ ላይ የመግለጫው ፈጣንነት ቅዠት ተጠናቅቋል፤ ከግጥም ጋር ሳይሆን ከህይወት እውነታ ጋር እየተገናኘን ያለን ያህል ነው። እንደ ሁልጊዜው ፣ ከግል ሁኔታ በመጨረሻው ፣ ባራቲንስኪ ወደ አጠቃላይ ርዕስ መውጫ ዞሯል - ከጥፋተኝነት ነፃ የሆነ የጥፋተኝነት ርዕስ።

በራሳችን ውስጥ ምንም ኃይል የለንም
እና በወጣትነታችን ፣
የችኮላ ስእለት እንገባለን ፣
አስቂኝ፣ ምናልባትም፣ ሁሉን ወደሚታይ ዕጣ ፈንታ።

አይ.ኤል. አልሚ ፣ የግጥም ሁኔታን ማቃለል በ Baratynsky ግጥሞች ውስጥ እንዴት እንደሚከሰት በመተንተን ፣ ስለ ባህሪው ተናግሯል ። መቀበያ ያልተሟላ ንፅፅር, እሱም "ገጣሚው ቀጥተኛ ያልሆኑትን ጽንሰ-ሐሳቦች በማነፃፀር እና ፍጹም ተቃራኒ("ደስታ" - "ፍቅር")." ለእንደዚህ ዓይነቱ እንግዳ ንፅፅር ምክንያቱ በኢሪና ሴሜንኮ የተስተዋለው የተለመደው የኤሌጂያክ ዘይቤዎች ልዩነት ነው። ገጣሚው የተተረጎመውን ቃል "እንደገና በሚያስቡ" ግጥሞች አማካኝነት የተጣጣሙ ቀመሮችን ያጠፋል. ከኛ በፊት ያለን አንድ ወጥ የሆነ ስሜታዊ የቃላት ውስብስቦች መፍጠር አይደለም፣ ልክ በባትዩሽኮቭ ግጥም ውስጥ እንደታየው እንጂ፣ የዙኩቭስኪ አበረታች “ጅረቶች” ሳይሆን - የበለጠ እና የበለጠ አዲስ የትርጉም ፍለጋን ለማግኘት በፊታችን በጣም ትክክለኛ እና በዋና ትንታኔያዊ ስራ አለን። በተቋቋሙ ፣ በሚታወቁ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ጥላዎች። ይህ ሥራ በባህሪው በከፊል አጥፊ እና እርስ በርስ የሚጋጭ ነው። ከባህላዊው, በደንብ ከለበሰው የግጥም "ገጽታ" አንድ ዓይነት "መንሸራተት" አለ. ስለዚህ የመረጋጋት ስሜት, የቃላቶቹ እራሳቸው አለመተማመን, ወደ ሹል መግለጫዎች ያድጋሉ. እነዚህ ጥቅሶች ሰላምን አያመጡም, ያሠቃያሉ, ነገር ግን በድብቅ ያደርጉታል. ባራቲንስኪ የያዚኮቭን ገላጭ ኒዮሎጂስቶች ምንም ዱካ የሉትም ፣ ምንም እንኳን የኋለኛው ደግሞ በዚህ መንገድ ባህላዊውን የ elegiac ቅርፅ አጠፋ።

በ Baratynsky የ 30 ዎቹ ግጥሞች ውስጥ አዳዲስ ባህሪያት ቀስ በቀስ መታየት ይጀምራሉ. እሱ በፈቃዱ ወደ አርኪዝም ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል. ፑሽኪን ሁልጊዜ እድገቱን በቅርበት ይከታተል ነበር. የእርስ በርስ ተጽኖአቸው ምን ያህል ትልቅ እንደነበር እና የተደበቀው የፈጠራ ሙግት ከፍተኛ እንደነበር በፑሽኪን "እንደገና ጎበኘሁ..." እና ባራቲንስኪ "ባድማ" ምሳሌ ማሳየት ይቻላል። የኋለኛው በ 1832 የተፃፈ እና ለ 1835 "ላይብረሪ ለንባብ" በሚለው የመጀመሪያ እትም ላይ ታትሟል. እ.ኤ.አ. በ 1835 መኸር መጀመሪያ ላይ ፑሽኪን "እንደገና ጎበኘሁ ..." የፈጠረው በሚካሂሎቭስኪ ነበር ።

የግጥሙ የመጀመሪያ መስመር ልክ እንደ “ጥፋት” (“ጎበኘሁህ፣ ጣራ የሚማርክ…”) መጀመሪያ ቅጂ ነው። በአጠቃላይ የፑሽኪን ሥራ ለ Baratynsky ግልጽ ፀረ-ተቃርኖ ሊነበብ ይችላል. የኋለኛው ፣ ወደ ያለፈው ዘወር (ለመፃፍ ምክንያት የሆነው ገጣሚው ወደ ትውልድ አገሩ - ወደ ማሩ ግዛት) የተለወጠውን የልጅነት ዓለም አያውቀውም። ስለ ሟቹ ትውስታዎች እና ሀዘኖች ሙሉ በሙሉ ተውጧል። ለዚህም ነው "አስቸኳይ ያልሆነውን ምንጭ" የሚወርስበትን ጥላ ለማግኘት ወደ ሟች አባቱ በአእምሯዊ ሁኔታ የሚዞረው። በፑሽኪን, በተቃራኒው, አጽንዖቱ ለወደፊቱ ነው. ገጣሚው የኖረበት ዓለም ብዙም አልተቀየረም፡ ሁሉም ነገር የሚታወቅ ነው። ሕይወት ቀስ በቀስ ብቻ ነው, ቀስ በቀስ የሚታደሰው ወጣት ባልታወቀ ጎሳ "ማደግ" ነው. እና ፑሽኪን ወደ የልጅ ልጁ ዘወር ብሎ በኤሊሲያ ውስጥ ስብሰባ አይጠብቅም, ነገር ግን በእሱ ትውስታ ውስጥ የመነሳት ህልሞች. በ Baratynsky ግጥም ውስጥ የመኸር ምልክቶች የሚታዩ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው ፣ በፑሽኪን ግን በበጋ የመሆን እድሉ ሰፊ ነው።

በአጠቃላይ፣ ጥቅሶቹ በብዙ መንገዶች ይገጣጠማሉ፣ ለምሳሌ የሚታዩ ለውጦችን በመዘርዘር ወይም በተቃራኒው የታወቁ ምልክቶች። ነገር ግን ልዩነቱ በራሱ መልክ ትልቅ ነው. ባራቲንስኪ ጥቅሱን “የሚማርክ ጣሪያ”፣ “ኢኮኖሚያዊ መጠለያ”፣ “በአቧራ ውስጥ የተቀመጡትን ምሰሶዎች” ገልጿል። ለ 30 ዎቹ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, እነዚህ ቀመሮች ቀድሞውኑ የድሮው የኤልጂክ ባህል ቅርስ ናቸው. ነገር ግን ቅኝቱ ከግጥሙ ጭብጥ ጋር የተያያዘ ነው፣ እሱም በዋናነት ናፍቆት ነው። ለገጣሚው መግለጫዎች አሳዛኝ ግርማን የምትሰጥ እሷ ነች። እነዚህ ቀደም ሲል "የተቀነሱ" ቃላት ያለፈ ህይወት ትውስታ, ዓለምን ለቀው የሚወጡ እሴቶች ውድ ናቸው. ፑሽኪን በተቃራኒው ጥቅሱን እስከመጨረሻው ይለውጠዋል። ወደ ተፈጥሯዊ ንግግር፣ “ከራስ ጋር ለመነጋገር” ሙሉ ለሙሉ እንዲቀራረብ ለማድረግ ግጥሞችን እንኳን አይቀበልም። ማለትም፣ በቅርጽ ደረጃ፣ ጥቅሱን ወደ ፊት የሚመራ ይመስላል።

የ 20 ዎቹ መገባደጃ - የ 30 ዎቹ መጀመሪያ የሃርሞኒክ ትክክለኛነት ትምህርት ቤት የችግር ጊዜ ነበር ፣ በ epigones ጥረት ፣ የዙኩቭስኪ-ባትዩሽኮቭ-ባራቲንስኪ-ፑሽኪን ቅልጥፍና ቀመሮች በይፋ ተደራሽ ሆነዋል እና አልገለፁም ። ማንኛውንም ነገር. ከዚህ ሁኔታ መውጫ መንገድ መፈለግ አስፈላጊ ነበር. ፑሽኪን, ከሮማንቲክ ግጥሞቹ ልምድ በመነሳት, ወደ ተጨባጭ ትክክለኛነት, ወደ "እራቁት ቃል" መጣ, አዲስ ተጨባጭ ዘዴን አገኘ. ሮማንቲክስ የቀድሞ ግጥሞችን ዘውግ አንድነት ከዚህ ወይም ከሥራው በስተጀርባ ባለው ስብዕና አንድነት - “የግጥም ጀግና” ለመተካት ሞክረዋል።

ባራቲንስኪ ስለ ዓለም እና ስለ ሰው ልጅ እጣ ፈንታ ወደ ዓለም አቀፋዊ የውይይት ዓይነት በመቀየር ኤሌክትሪኩን እራሱን "ለመቃወም" መንገድ ለማግኘት እየተንገዳገደ ያለ ይመስላል። ይህም በከፍተኛ pathos የተሞላ ልዩ ዘይቤያዊ ግጥሞችን እንዲፈጥር አድርጎታል። ገጣሚው የፈጠረውን አብዮት ምንነት የተረዱት በዘመኑ የነበሩ ጥቂቶች ናቸው። በላዩ ላይ. ሜልጉኖቭ እ.ኤ.አ. በ 1838 እንዲህ ሲል ጽፏል: - “ባራቲንስኪ በዋነኝነት የተዋጣለት ገጣሚ ነው ፣ ግን በሁለተኛው ክፍለ-ጊዜው የግል ሀዘንን ወደ አጠቃላይ ደረጃ ከፍ አደረገ ። ፍልስፍናዊ ጠቀሜታየዘመናዊው የሰው ልጅ ጨዋ ገጣሚ ሆነ።

ኤም.ኤን በኋላ እንዳስታውስ። ሎንግኖቭ የባራትይንስኪ መጽሐፍ “ትዊላይት” (1842) “ምን ዓይነት ጥላ እንደነበረ እና ከዘሩ ምን እንደሚፈልግ ለራሳቸው ሊገልጹ በማይችሉ በተገረሙ እና ግራ በተጋቡ ፊቶች መካከል መንፈስ እንደሚታይ ስሜት አሳይቷል። ባራቲንስኪ ራሱ ይህንን ሐረግ እንደተጠበቀ ሆኖ “ሁልጊዜ በሐምራዊ እና በወርቅ ..." በሚለው ግጥሙ ውስጥ “እርስዎ የበለጠ ፈቃደኛ ነዎት ፣ የበለጠ ሰውነት ነዎት // ሕያው ፣ ብሩህ ጥላ!” ማለቱ ትኩረት የሚስብ ነው። እውነትም የሆነው እንደዛ ነው።

"ድንግዝግዝታ" በሩሲያ ግጥም ውስጥ የመጀመሪያው የተሟላ የግጥም መጽሐፍ ሆነ. በዘውግ መርሆች የተሰበሰቡ የግለሰብ ሥራዎች ስብስብ ሳይሆን፣ አንድ ነጠላ የትርጉም መስክ ያለው መጽሐፍ፣ ስለ ዓለም አንድ ደራሲ ያለው አመለካከት፣ ነጠላ መዝገበ ቃላት እና ኢንቶኔሽን ንድፍ ያለው መጽሐፍ። መጀመሪያ ላይ ባራቲንስኪ ጽሑፉን “ህልሞች” የሚል ርዕስ ለመስጠት አስቦ ነበር። የክረምት ምሽት”፣ ነገር ግን ከዚያ አጭር እና ይበልጥ ገላጭ በሆነው “ድንግዝግዝ” ርዕስ ላይ ተቀመጠ። የመጽሐፉን ያልተለመደ ተፈጥሮ በመረዳት ፕሌትኔቭን እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “... ምንም እንኳን ሁሉም ተውኔቶች ታትመው ቢወጡም፣ አንድ ላይ ተሰብስበው ቢገኙም፣ አጠቃላይ አቅጣጫውን፣ የገጣሚውን አጠቃላይ ቃና በግልፅ መግለጽ አለባቸው። በተመሳሳይ ጊዜ ባራቲንስኪ በምዕራብ አውሮፓ ጸሐፊዎች ይመራ ነበር (በተለይ ባርቢየር ፣ ሁጎ - የኋለኛው “የድንግዝግዝ መዝሙሮች” የሚል የግጥም ዑደት ነበረው) ነገር ግን የዘውግ ተመሳሳይነትን በቆራጥነት በማሸነፍ ከእነሱ የበለጠ ሄዶ ነበር። በአንድ የፍቺ ተከታታይ ውስጥ የተዋሃዱ ስራዎች።

መጽሐፉ በአስደናቂ ሁኔታ የተነደፈው ከአጻጻፍ አንጻር ነው። እያንዳንዱ ተከታይ ግጥም ከቀዳሚው ይከተላል ማለት እንችላለን፣ በአዲስ ዘመን ውስጥ ስለ ሰው መንፈሳዊነት እጣ ፈንታ ወደ አስደሳች እና ጥልቅ ውይይት የበለጠ እና ተጨማሪ አዳዲስ ጥላዎችን ያስተዋውቃል። የፈጠራ ትርጉም ፣ እውነትን መፈለግ ፣ ከሌሎች ጋር መገናኘት ፣ የእውነተኛነት መመዘኛዎች ፣ ስጦታን የመገንዘብ እድል ፣ ዓለምን የመረዳት መንገዶች - ይህ ሁሉ አንድ ነጠላ ፣ የርዕሶች ጅረት ይሆናል ፣ በቅርብ ትንተና እና በተመሳሳይ ጊዜ። በስሜታዊነት ልምድ ያለው ጊዜ. ከዚህም በላይ የአዕምሮ ሂደቱ በመስመር ላይ አይዘረጋም. በተገለጹት ሀሳቦች ላይ በየጊዜው በማሰላሰል እንጋፈጣለን ፣ በየጊዜው ወደ አንድ ወይም ሌላ ተነሳሽነት በአዲስ ደረጃ ይመለሳሉ። በመጨረሻም ባራቲንስኪ አንድን ሰው የሚዘጋውን የብቸኝነት እና የጥፋት ክበብ ለማለፍ የሚሞክር በሚመስለው “Autumn” በተሰኘው ታላቅ ግጥም ውስጥ ሁሉም ይሰበሰባሉ። ይህ ሙከራ ወደ ምንም አዎንታዊ መግለጫዎች አይመራም ፣ በተቃራኒው - የጨዋታው መጨረሻ ተስፋ በሌለው ጨካኝ እና ምሬት ይሞላል ፣ ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ እሱ በትክክል በጣም ተስፋ አስቆራጭ እውነቶች ትክክለኛ መግለጫ ነው (በዚህም መንፈስ አይታረቅም እና በጭራሽ አይታረቅም) ይህ ሥነ ምግባራዊ ይመስላል ፣ ቢያንስ የውበት ድል።

ባራቲንስኪ በ "Twilight" ውስጥ እራሱን ለመፍታት ያቀረበው እና እራሱን ለመፍታት የሞከረው ችግር በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ ለሙሉ ግላዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁለንተናዊ (ከወደፊቱ እይታ አንጻር ሲታይ, ከመጪው እይታ አንጻር ሲታይ). አዲስ ዘመን). ስለዚህ በግጥሞቹ ውስጥ እንደዚህ ያለ አስደናቂ የ elegiac ቃና ከኦዲክ ፓቶስ ጋር ውህደት። እውነታው ግን የእሱ አስተሳሰብ - "እርቃን ሀሳብ" ("ሁሉም ሀሳብ የታሰበ ነው! ደካማ የቃላት አርቲስት!") - በግለሰብ ደረጃ የብረት ዘመን ቅዝቃዜ ("እራቁት ሰይፍ") መግለጫ ነው, እሱም "ምድራዊ" ሕይወት ወደ ገረጣ ይለወጣል)) ገጣሚው “ከምርምር ከንቱነት” ሌላ ከአለም ጋር የሚግባባበትን መንገድ የተረዳበት “አስተዋይነት” ጠፍቷል። ግን ከዚያ በኋላ ከአለም ምንም ምላሽ የለም (ስለዚህ ቀራፂው ከተመሳሳይ ስም ግጥም ውስጥ የመጨረሻውን ሽፋን ከገላቴያ እስከ እሷ ድረስ አያስወግደውም ። እራሷእሱን አይመለከትም)። ስለዚህም ችግሩ ጸጋ ነው, ይህም የስሜት ህዋሳትን ከመንፈሳዊው ጋር እንዲዋሃድ ያደርገዋል. ነጥቡ በአንተ ላይ ያለው የአለም ከፍተኛው ሞገስ ነው፣ እሱም የሚገለጠው በመተንተን የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ ላይ ሳይሆን በማስተዋል ግንዛቤ (እንደ ስብሰባ፣ ንክኪ) ነው። ግን እዚህም ወጥመድ አለ። ጸጋ፣ በትክክል ከግንዛቤ ጋር ከፍተኛ ውህደት ያለው፣ እውነትን ከመከተል ጋር፣ ከምድራዊ ህልውና እና ከኪነጥበብ ወሰን በላይ ይወስደናል።

መጽሐፉ የተከፈተው ባራቲንስኪ ወንድሙን በመንፈሱ፣ ጓደኛውን በሚያይበት ለፕሪንስ ቪያዜምስኪ ይግባኝ ነው። ታይላይት በእውነቱ ለዚህ ነጠላ አንባቢ የተሰጠ ብቻ ሳይሆን የተነገረለት መሆኑ ታወቀ። ባራቲንስስኪ በተናገረው እና በተወሰነ ጥረት ለራሱ በፈጠረው “ምክንያታዊ እንቅልፍ” ውስጥ (አሁን እዚህ አንድ አሳዛኝ ጊዜ አለ ፣ ምክንያቱም ከብርሃን መወገድ በፈቃደኝነት ቢከሰትም ፣ ሙሉ ብቸኝነት በሕይወት እንደተቀበረ እንዲሰማዎት ያደርግዎታል) በሬሳ ሣጥን ውስጥ”) , - ስለዚህ, በዚህ እንግዳ የነፍስ እንቅልፍ-ንቃት, ስለ ፋሽን ወይም ወሬ ግድ የለውም. ገጣሚው ከህዝቡ ምንም አይነት ርህራሄ አይፈልግም. ለስብስብ መጀመሪያ XIXክፍለ ዘመን ይህ የተለመደ አልነበረም። አንባቢው እንደ ጓደኛ፣ የጸሐፊው ጣልቃ ገብነት ተደርጎ ይታይ ነበር፣ እና ለእሱ የአድራሻ ቃና ሚስጥራዊ ነበር።

Vyazemsky "የተለያየ የጋላክሲ ኮከብ" ተብሎ ይጠራል. ይህ የፑሽኪን-ዙክኮቭስኪ-ባቲዩሽኮቭን ክበብ ያመለክታል. በመፅሃፉ ውስጥ እንደገና በ "በልግ" ውስጥ ከኮከብ ምስል ጋር እንገናኛለን, እሷ, ወደ አንድ ዓይነት አሳዛኝ ብቸኝነት ሜታፊዚካል ፍጡር ተለውጣ, ባራቲንስኪ በግልጽ ችላ በሚሉት, በመሞት, በማንም ሰው ሳያውቅ በሕዝብ ፊት ትሞታለች. ከውጫዊው በጣም ባህላዊ ፣ በጣም ቀላል አጀማመር በስተጀርባ አንድ አስፈላጊ ጭብጥ ብቅ ማለት መጀመሩ ትኩረት የሚስብ ነው-በተዘበራረቀ ፣ ጥቁር ፣ ባዶ ቦታ ውስጥ አንድ “ኮከብ” እንዴት ሌላውን እንደሚፈልግ እና እንደሚለይ ፣ አሁን የሚያገናኛቸው ምን አይነት ግንኙነት ነው። አይ ፣ እሱ የሐሳብ ልውውጥ እንኳን አይደለም (ገጣሚው በስንፍና ለርቀት አቻው በፖስታ ፕሮሰስ ውስጥ ግብር ይከፍላል) ፣ ግን ማህደረ ትውስታ ብቻ - በነፍስ ውስጥ ሁል ጊዜ ብልጭ ድርግም የሚል ምልክት ፣ በዚህ ዓለም ውስጥ የሌላ ሰው መኖር የሚችል ሀሳብ ስሜት እና መረዳት በተመሳሳይ መንገድ.

በስብስቡ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ መሰረታዊ ግጥሞች አንዱ “የመጨረሻው ገጣሚ” ነው። መጀመሪያ ላይ በታላቅ ገጣሚ እና በመሬት ውስጥ በተዘፈቁ ሰዎች መካከል የተለመደው የፍቅር ንፅፅር እንዳለን ታስብ ይሆናል። ይሁን እንጂ የግጥሙ አጠቃላይ መዋቅር በውጫዊ መልኩ እንዲህ ዓይነቱን እቅድ ሲደግም በእውነቱ ውድቅ ያደርገዋል. የመጨረሻው ገጣሚ በዙሪያው ያለው ዓለም አስፈሪ እንደ ዝቅተኛ አይመስልም: "ክፍለ-ዘመን በብረት መንገዱ ላይ ይራመዳል..." ገጣሚው እራሱ ባልተጠበቀ መልኩ ግርማ ሞገስ ያለው ሳይሆን ይልቁንም ቅዱስ ሞኝ, ጣፋጭ, ሙሉ በሙሉ አላስፈላጊ ነው. ባራቲንስኪ ስለ እሱ “ዘፈኖች ፣ ቀላል አስተሳሰብ ያላቸው” ይላል ። በተግባራዊነት ለተዘፈቁት የዚህ ዓለም ሰዎች፣ የማይጠቅሙ እና በመጠኑም ቢሆን አሳዛኝ ቃላትን ብቻ ነው መናገር የሚችለው፡-

እና ለምን እጅ አንሰጥም።
ወደ ፈገግታ ህልሞችዎ?
በደስታ ልብ እንገዛ
እኔ ለነሱ ሳይሆን ለፈሪዎች አስባለሁ!
ጣፋጭ እምነቶችን እመን።
ፀጉር ይንከባከባልዎታል
እና ደስ የሚያሰኙ መገለጦች
አዛኝ ሰማያት!

በተፈጥሮ “ከባድ ሳቅ የሱ መልስ ነው። ባራቲንስኪ ተቃራኒ እና አሳዛኝ ሁኔታን ይናገራል. ነጥቡ ሁሉም ሰው በጣም መጥፎ እና አሁን ለህልሞች እና ድምጾች ሲል ተግባራዊ ጥቅሞችን መስዋዕት ማድረግ አለመፈለጉ አይደለም, ነጥቡ ቀደም ሲል እነዚህን ህልሞች እና ድምፆች በህያው ይዘት ይመግቡ የነበሩት ምንጮች አሁን ደርቀዋል. የሰው መንፈስ ከራሱ በላይ የኖረ ይመስላል እናም ተፈጥሮ ያልተለወጠውን እና አሁንም “የሚሰማውን” “የማይሰማ” ይመስላል። ስለዚህ የባሕሩ ጥልቀት የመጨረሻውን ገጣሚ ይቀበላል ፣ ከዚያ በኋላ የእሱ ምትክ - ብቸኛው “ድምጽ ያለው አካል” ይሆናል። መንፈሱ ግን እንደ ተረሳ እና ለመረዳት የማይቻል ነገር አሁንም በሰው ውስጥ እንደ ማሚቶ፣ ጥላ ይኖራል። ለዚህ ነው በእነሱ ግልጽ ያልሆነ ጥሪ “ከጫጫታ ማዕበል” ስንርቅ አንድ ነገር በውስጣችን የሚቀዘቅዝው።

የመጨረሻው ገጣሚ ምስል ለ "ስሜታዊነት ጸጋ" ያደረበት ምስል ከ "ድንግዝግዝ" ደራሲ ምስል ጋር እንደማይመሳሰል ልብ ሊባል ይገባል, ምንም እንኳን ከእሱ ጋር ግንኙነት ውስጥ ቢገባም. ውስብስብ መስተጋብር. የ Baratynsky መጽሐፍ የተደበቀው ምንጭ እሱ ራሱ ሙሉ በሙሉ የዚህ ቀዝቃዛ ፣ ምክንያታዊ ዓለም ፣ ሕይወት የሌለው አፅም “በብር እና በወርቅ የተሠራ” እውቀቱ ሙሉ በሙሉ መሆኑን የተገነዘበው አሳዛኝ ግንዛቤ ነበር። እሱ ራሱ "በፈገግታ ህልሞቹ ውስጥ መሳተፍ" አይችልም, እሱ ራሱ በአስተሳሰብ ባርነት ውስጥ የወደቀ "ድሃ የቃላት አርቲስት" ብቻ ነው. እና በተመሳሳይ ጊዜ እሱ ለ “ኢንዱስትሪያዊ ጉዳዮች” ያደረ ትውልድ ከዳተኛ ነው ፣ ምክንያቱም ሌሎች የማያዩትን - የእራሱን ዝቅተኛነት ይመለከታል። የጥፋት አለም ልጅ ነው ግን ከሌሎቹ በተለየ ሰላምና እርካታ አጥቷል።

የመጨረሻው ገጣሚ (እውነተኛ ገጣሚ - እንደ ባራቲንስኪ ፅንሰ-ሀሳቦች) አሁን አናክሮኒዝም ይመስላል። አስፈላጊ ነው, ግን የማይቻል ነው. ይህ አሁን ያለው የበታችነት ስሜት የሰው ልጅ ያለፈው ህልውና ምንነት ምን እንደሆነ በግጥሙ ውስጥ ሰፍሮ ይገኛል “ጭፍን ጥላቻ! እሱ ጥፋት ነው…” ቅሬታ ይመስላል፣ ልመና ማለት ይቻላል፡-

የወጣትነት ጥንካሬዎን ይገድቡ!
ለቀናት አትረበሽ;
ግን ጥሩ መቃብር ፣
ሲተኛ ለቅድመ አያቱ ይስጡት.

በተመሳሳይ ጊዜ, እዚህ ያለው ትርጉሙ እየሰፋ ይሄዳል: ይህ መከሰቱ የማንም ስህተት አይደለም. ደግሞም ለመኖር ጊዜ አለው ለመሞትም ጊዜ አለው. አሁን ስለ ዕለታዊ ፍላጎቶች መጨነቅ ብቻ የምንችል ከሆነ እና የተፈጥሮን ጥሪ ድምፅ ካልሰማን ፣ ደህና ፣ እንደዚያው ፣ በግልጽ። “እድገታችንን” ከፍ አድርገን ልንረዳው ያልቻልነውን ማዋረድ የለብንም። ይህ ከፊል-የማስታረቅ አቋም, በኋላ ግን ለ Baratynsky በስሜታዊነት ተቀባይነት የሌለው ይሆናል. ጉዳዩ ዝም ብሎ አሮጌውን በአዲስ መተካት ሳይሆን አደገኛ ውርደት ነው። ቀድሞውኑ በ “ምልክቶች” ውስጥ ይህ ጭብጥ ጮክ ብሎ ይሰማል፡-

የተፈጥሮ ሰው እስኪሰቃይ ድረስ
ፍርፋሪ፣ ሚዛኖች እና መለኪያ፣
ነገር ግን በልጅነቴ የተፈጥሮ ስርጭቶችን አዳመጥኩ ፣
ምልክቶችን በእምነት ያዝኳት;

ተፈጥሮን እስከወደደ ድረስ እሷ
በፍቅር መለሰችለት፡-
እሱ በወዳጅነት ስሜት የተሞላ ነው ፣
ቋንቋ አገኘሁለት።
.......................................................
ነገር ግን ስሜትን በመናቅ በአእምሮው ታምኗል;
በምርምር ግርግር እና ግርግር ጠፋሁ...
የተፈጥሮ ልብም ወደ እርሱ ተዘጋ።
እና በምድር ላይ ምንም ትንቢቶች የሉም.

እዚህ እንደገና ስለ እርቃን ምክንያት ስሜት ስለ ቀላል ተቃውሞ አናወራም. እዚህ ላይ እየተነጋገርን ያለነው በእምነት እና በትክክለኛ እውቀት መካከል ስላለው አሳዛኝ ምርጫ፣ ከመጀመሪያዎቹ የሰው ልጅ ንብረቶች ውስጥ ወደ አንዱ ወደ “ማድረቅ” የሚመራ የሚመስለው ምርጫ፣ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት መበላሸት ነው። እና አሁን አንዳንድ ምልክቶች ፣ አስፈላጊ እና ትንቢታዊ ክስተቶች ለሰው ልጅ በቀላሉ የማይረዱ ናቸው ፣ የሚኖረው ግማሹን ብቻ በሚያየው እና በሚረዳበት ዓለም ውስጥ ነው ፣ ሌላኛው ደግሞ በአደገኛ ሁኔታ የማይታይ እና የማይታወቅ ሆኖ ይቆያል። ግን አለ እና በእርግጠኝነት በሰው ልጅ እጣ ፈንታ ውስጥ ጣልቃ ይገባል ።

“ምልክቶች”፣ “ሁልጊዜ በሐምራዊና በወርቅ...” የምትከተለው አጭር ግጥም፣ በመጀመሪያ እይታ ከቀዳሚው ጋር በምንም መንገድ ያልተገናኘ፣ በመጀመሪያ ግራ መጋባትን ይፈጥራል፣ የቁም ሥዕል፣ ንድፍ ብቻ ይመስላል። እና በእርግጥ, በገጣሚው ሚስት Anastasia Lvovna ቅጂ ውስጥ, ሚስጥራዊ በሆነው የመጀመሪያ ፊደላት ኤስ.ኤፍ.ቲ. ግን ባራቲንስኪ ራሱ የእነዚህን ስምንት መስመሮች ትርጉም ወደ ፈረንሳይኛ “ሌ ክሬፕስኩሉ” - ማለትም “ድንግዝግዝ” ብሎ መጥራቱ አስደሳች ነው። ይህ ማለት የምንናገረው ከመጽሐፉ ዋና ዋና ጭብጦች ጋር በቀጥታ ስለሚዛመድ ይዘት ነው፡-

ሁል ጊዜ በወርቅ እና በወርቅ ፣
በማይጠፉ ፍላጎቶች ውበት ፣
ለኪሳራ አታለቅስም።
አንዳንድ ወጣትነትዎ።
እና እርስዎ ከወጣት ጸጋዎች የበለጠ ቆንጆ ነዎት!
እና የፀሐይ መጥለቅዎ ከቀኑ የበለጠ አስደናቂ ነው!
የበለጠ ፍቃደኛ ነዎት ፣ የበለጠ አካላዊ ነዎት
ሕያው ፣ ብሩህ ጥላ!

በጣም የተለየ ሁኔታ እዚህ ሊያስደስተው ይችል ነበር፡ አንድ ሰው፣ ይመስላል፣ ከሁሉም በኋላ እሷ, በጠፋው አለመጸጸት (እና እዚህ በሚያስደንቅ ሁኔታ, ግማሹ በተስፋ መቁረጥ, ግማሹ በንቀት ተነግሯል - አንዳንድ ዓይነትወጣትነቷ) በድፍረት ስሜታዊ እና ብሩህ ሆና ትቀጥላለች። ገጣሚው ራሱ እንዲህ ዓይነቱን የሰው ልጅ የመረጋጋት ህልም አየ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ዕጣ ፈንታን መቀበል። ነገር ግን ባራቲንስኪን “ዘመናዊ ያልሆነ”፣ “ያረጀ”፣ “ጥላ” የሚመስለውን ስነ-ጽሑፋዊ አቋምን በመቃወም መግለጫውን በመተርጎም የአመለካከትን ማዕዘኑን ከቀየሩ በዘመኑ በነበሩት ተቺዎች ሥራ ውስጥ ወደ ተገለጹት ወደ እነዚያ የፍቅር-ተራማጅ ምኞቶች። , ከዚያም ደራሲው ስለ እኔ እየተናገረ እንደሆነ መረዳት ይቻላል. እሱ መጨነቅ አይደለም አንዳንድ ዓይነትየወጣት ሙሴ (ከዚህ አንፃር ፣ እንደ ጥላ) ከዘመናዊ ጸሐፍት ትንሽ ካሜን የበለጠ አካላዊ እና ሕያው ነው። ግን አንድ ተጨማሪ መጣመም አለ-የቀድሞው ባህል ፣ አጠቃላይ የቀደሙት ሀሳቦች ፣ አሁን እንደ ተገነዘቡት። ጭፍን ጥላቻ. የቀደሙት ግጥሞች ጭብጥ ተነሥቶ የሚዳብርበት በዚህ መንገድ ነው።

በኤፒግራም ውስጥ እንኳን “ወዮ! የመጀመሪያዎቹ ኃይሎች አይደሉም ፈጣሪ!...”፣ በክምችቱ ውስጥ የሚቀጥለው ባራቲንስኪ ነካ ነካው፣ ሆኖም ግን፣ በማለፊያው፣ በአንፃራዊነት፣ የአለም ሉዓላዊ ገዥ ነኝ የሚለው የአዕምሮ ጥያቄ። የፈጣሪን ቦታ የሚይዘው ሰው በዙፋኑ ላይ ካለው እብድ አሳ አጥማጅ ጋር በጣም ይመሳሰላል።

ኔፕልስ በአሳ አጥማጁ ተናደደ።
እና ኃይልን ከተቀበልን በኋላ እንዴት ብልህ ንጉሥ,
አሥራ ሁለት ቀን ከተማይቱን ገዛ;
ግን ምን? - ያልተለመደ አእምሮ
ዘውድ ሰለቸኝ
በአስራ ሶስት ተወው።

እዚህ የድክመት እና አለመሟላት ጭብጥ ይነሳል ፣ እሱም ወዲያውኑ “ታናሹ” በሚለው ግጥም ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ይዘጋጃል።

የዚህ ግጥሙ የመጨረሻ መስመር አስደናቂ ነው፡- “ዘላለማዊ ሆይ ትርጉም የለሽ!” እነዚህ የእሱ “ሜታፊዚካል መዝገበ-ቃላት” የፈጠሩት የባራቲንስኪ የትርጓሜ ለውጦች ናቸው። ገጣሚው ራሱ የዘላለምን ትርጉም የለሽነት እንዳጋጠመው ነው የተባለው። እንዲህ ዓይነት መግለጫዎችን የመናገር መብት የሚሰጠው ምንድን ነው? ማን ነው ብራቴ?

እኔ ከመናፍስት ነገድ ነኝ
ግን የኢምፔሪያን ነዋሪ አይደለም ፣
እና, በጭንቅ ወደ ደመናዎች
እየበረርኩ፣ እወድቃለሁ፣ እየደከምኩ ነው።
ምን ላድርግ? እኔ ትንሽ እና መጥፎ ነኝ;
አውቃለሁ፡ ጀነት ከማዕበል በላይ ናት
እና በፍጥነት እሮጣለሁ ፣ ባለ ክንፍ ተነፈሰ ፣
በምድርና በሰማይ መካከል።

“ክንፍ ያለው ትንፋሽ” ብቻ እንደሆነ ታወቀ። በዚህ ዓለም ላይ ሙሉ በሙሉ ሊሆን የማይችል፣ በቁሳዊነቱ፣ በቁስነቱ የተጠመቀ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ንፁህ መንፈስ ሊሆን፣ ከደመና ማዶ ያልቻለው ምን አይነት ፍጡር ነው? “ደሃ መንፈስ! ኢምንት መንፈስ! - ይህ በተፈጥሮ ምድራዊ ፍላጎቶች የተሰጠው ሰው ነው ፣ ግን በእነሱ ብቻ መኖር የማይችል ፣ እሱን ወደ ላይ የምትወስደው ነፍስ ስላለች ። በማይታወቅ ሁኔታ የጸሐፊው ገፅታዎች ገጣሚው ወደ ተሳለው ምስል ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ። ሩጡ፣ “በምድር ላይ ታደሰ... የሰማይ በገና ማሚቶ” ሆኖ ሳለ፣ እሱ ራሱ ግን “በደክም የሚሰማው” ሆኖ ይታያል። ከፊታችን ፈጣሪ በምድርና በሰማይ መካከል ተጣብቆ፣ ከሌሎች ይልቅ በመለኮታዊ ተሰጥኦ ባለው የማየት ችሎታ እና ደካማ ሰብዓዊ ተፈጥሮውን የመከተል አስፈላጊነት መካከል ነው። እዚህ ላይ ነው “የምድር ሰፋሪዎችን” ስቃይ ማየት እና መረዳት መቻል ላይ ነው ትራጄዲው የሆነው። ምነው አለማየት፣ አለመረዳት ቢቻል!

ባራቲንስኪ ለገጣሚው እና ለህዝቡ የፍቅር ችግር እንዴት ምላሽ ይሰጣል። ጀግናው ካህን ሳይሆን ነብይ ሳይሆን ከአለም በላይ ከፍ ያለ ነው ግን በግማሽ የተጋገረ ነው። እሱ ከተቀረው የሰው ልጅ ጋር አይቃረንም, እሱ በሁሉም ሰው ውስጥ ያለውን ተቃርኖ በጣም አጣዳፊ በሆነ መልኩ ብቻ ያካትታል. ይህ አጽንዖት እንኳን መራራ እና አጸያፊ ነው። ከሁሉም በላይ, ጥንካሬ አይሰጠውም, ነገር ግን ለትልቅ ስቃይ ብቻ ይፈርዳል. እና በእውነቱ፣ ለምንድነው ስለ ነቢያቱ ያስባል፣ በመጀመሪያ፣ ማንም ሰው በምንም መንገድ የማይሰማው፣ እና ሁለተኛ፣ አለምን “በጨለማ ውስጥ እንዳለ” ያያል፣ ያም ማለት ተራውን የእለት ተእለት ኑሮ በትክክል አይረዳም።

የመጨረሻዎቹ መስመሮች "ቅንጦትህ ለእኔ ሸክም ነው ፣ // ትርጉም የለሽ ዘላለማዊ!" - እንደ ነቀፋ ፣ እንደ ፀፀት ፣ ለአለም እንደ እምቢታ ፣ ለእግዚአብሔር ፣ ለምንድነው በማይሰማው የሰማይ በገና ድምፅ እየተታለልኩኝ ፣ ይህንን “መስማትን” መተው ፣ ወደ ሙሉ በሙሉ መመለስ ይሻላል ። “ዝቅተኛ” ምድራዊ ዓለም! ባራቲንስኪ መንፈሳዊነት ለአንድ ሰው በጣም አስቸጋሪ እና የማይታለፍበት ጊዜ እየመጣ መሆኑን የሚያውቅ ይመስላል, ስለዚህም እሱ ራሱ መተው ይፈልጋል.

ይህ የዘመናችን በጣም የሚያሠቃይ ርዕስ ነው። ከሁሉም በላይ, በአንድ ቃል ውስጥ የአብዛኞቹን ዘመናዊ ሰዎች ህይወት ይዘት ለመግለጽ ከሞከሩ, የሚከተለውን ያገኛሉ: "አታስብ!" ይህ የነሱ ቂልነት፣ ስንፍና እና ቅዠት ብቻ አይደለም። ዓለም ንጹሕ አቋሟን አጥታለች, እና አሁን ፈጠራ, ጥሩነት ፍለጋ, ውበት, ማንኛውም የሞራል ድርጊት - ሁሉም ነገር ነጠላ የሚያሰቃዩ ጥረቶች ውጤት ይሆናል, ብዙውን ጊዜ ትርጉም የለሽ ወይም በቀላሉ ከግለሰቡ ችሎታዎች ጋር የማይጣጣም. ስለዚህ እሷ ራሷ የሰው ተፈጥሮለሰዎች የማይታገስ. ከፍተኛው ፍጥረት የፈጣሪን ስህተት ብቻ ነው የሚመስለው፣ ክፉ መሳለቂያ ነው፣ ምክንያቱም የሰማይ አለም፣ የቅዠት እና የህልሞች አለም ስለሚያስፈልገው፣ ብራቴበምድራዊው ዓለም ሸለቆ ውስጥ የተጠመቁ ፣ ፍጹም በተለያዩ ህጎች መሠረት እየኖሩ።

የሚቀጥለው ግጥም - "አልሲቢያደስ" - የቀደመውን ተቃራኒ ይመስላል. እዚህ የአንድ ግለሰብ ምስል ተስሏል, በእሱ ቅዠት ምኞቶች ውስጥ, ከዓለማዊ ፍርድ ቤት, ከዓለማዊ እንክብካቤ ሙሉ በሙሉ እራሱን የቻለ ለመሆን እየሞከረ ነው. ይህ እራሱን የቻለ ውበት ፣ ውበት ፣ የማይቀንስ እና እራሱን የቻለ ዋጋ የሚያውቅ ነው።

መስማት የተሳነው እና ዓይነ ስውር ነበር; እሱ ፣ በመዳብ ሳይሆን ወደፊት ፣
ብዬ አሰብኩ: የሎረል የአበባ ጉንጉን ይስማማዋል??

የሚቀጥሉት ሁለት ግጥሞች እንደ "አልሲቢያደስ" በአንድ ሜትር ውስጥ መፃፋቸው በአጋጣሚ አይደለም, ማለትም ሄክሳሜትር. "ሮፖታ" ህይወት እንዴት እንደሆነ በአስቂኝ ሁኔታ ይናገራል፣ ስለ ፈጠራ ፍፁምነት እና ሉዓላዊነት ሀሳቦቻችን ሁሉ ምንም ሳንሰጥ፣ በጣም ስውር የሆኑትን መንፈሳዊ ጉዳዮችን እንደሚወር። አንድ ዝንብ እራሱን እያደነቀ በአልሲቢያዴስ ግንባር ላይ አረፈ እንበል። ምን ዓይነት የራስ ገዝ አስተዳደር አለ?

እርስዎ ከሰላማዊ ህልም አላሚ ፣ ኔግ የአውሮፓ የቤት እንስሳ ነዎት ፣
ለጠላት ሞት የሚስገበገብ እስኩቴስ እየፈጠርክ ነው።

"ወደ ጠቢብ" የሚለው ግጥም መደምደሚያ አለው. በመጀመሪያ፣ ህይወት እና ቅዠት ሊለያዩ አይችሉም፡- “ህይወት ለደስታ የተሰጠች፡ ህይወት እና ደስታ አንድ ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ፣ ኪነጥበብ ለዕለት ተዕለት ሕይወት ፈታኝ ምላሽ አይደለም፣ ወደ አንዳንድ ከፍ ያለ ቦታ መሻሻል አይደለም፣ ነገር ግን ትኩረትን የሚከፋፍል መንቀጥቀጥ ብቻ ነው።

ከአጠቃላይ ግርግር እና እንክብካቤ ያመለጠው
ለራሱ ፈለሰፈ፡ ክራር፣ ቤተ-ስዕል፣ ቺዝል;
ሚራ አላዋቂ ነው ፣ ሕፃን ፣ ሕጉን እንደተረዳ ፣
የመጀመርያው ጩኸት ጨቅላህን እንድትነቅል ያስገድድሃል!

በመሠረቱ, እሱ - ጥበብ - ከሌሎች አስፈላጊ የሰው ልጅ እንቅስቃሴዎች በምንም መንገድ አይለይም. እሱ፣ ልክ እንደሌላው የእንቅስቃሴ አይነት፣ ትኩረትን የሚከፋፍል፣ ህይወትን ብቻ ይሞላል፣ ይህም ትርጉም ያለው የልምድ ቅዠትን ይፈጥራል። ከእንደዚህ አይነት መግለጫዎች አንጻር ሲታይ፣ “የመጨረሻው ገጣሚ” ወይም “ምልክቶች” ውስጥ የተብራሩት እነዚያ አሳዛኝ ሁኔታዎች (የስሜት ፣ የስነጥበብ ፣ የአስማት ሳይንስ) አመለካከት ፣ የዘፈቀደ ጠማማ ሳይሆን የአንድ ሰው አይደለም ። ክፉ ሐሳብወይም አለማሰብ. በመንፈሳዊ ፍለጋ ላይ መወራረድ ከንቱነት የሰው ልጅ ህልውና ላይ ከተመረኮዘ ትንታኔ ነው። የራሱን አግላይነት መካድ፣ የትኛውንም ተዋረድ መካድ የሚመጣው መንፈስ ራሱ፣ በአዕምሯዊ ምኞቱ ነው ማለት እንችላለን - እና፣ ስለዚህ፣ የሕይወት ትርጉም። ስለዚህ "የኢንዱስትሪያዊ ጉዳዮችን" በመደገፍ በሰው ልጅ የተደረገው ምርጫ ትክክለኛ ይሆናል. ሆኖም፣ ምናልባት በትክክል መልስ ለማግኘት የምንፈልገው የአዕምሮ ተፈጥሮ ነው። ምናልባት ሀሳብ ወደ ራስን መካድ ፣ ራስን መጋለጥ የማይቀር መሆን አለበት?

ባራቲንስኪ በተወላገደ ድምዳሜ መስክ ውስጥ ያስገባናል። ስሜቱ ሁል ጊዜ የማሰብ ችሎታውን መፍትሄ ለመፈለግ በሚያደርገው ጥረት ላይ ያምፃል ወይም የበለጠ በትክክል የእነዚህን ፍለጋዎች ውጤት። ይህ የትርጉም ብልጭ ድርግም የሚሉ በጣም ተራ ግጥሞች፣ ከተወሰነ ሁኔታ ጋር የተሳሰሩ የሚመስሉ፣ ተምሳሌታዊ ተደርገው እንዲቆጠሩ ያስችላቸዋል። "ለጠቢብ ሰው" ግጥም የተከተለው ኤፒግራም "ፌሊዳ በየክረምት ..." ከዚህ እይታ አንጻር የእላይዛቬታ ሚካሂሎቭና ክሂትሮቮ ፎቶግራፍ ብቻ ሳይሆን በመቁረጥ ፍቅር ዝነኛዋ, ነገር ግን የ "" ምስል ነው. የሬሳ ሣጥን” ሐሳብ፣ ከሕልውና ከተከደነ በኋላ መጋረጃውን ለመንቀል ያዘነብላል። ገጣሚው እንዳለው የመጨረሻው "መጎናጸፊያ" ከዓለም የተወገደው, ወደ አለመኖር የሚደረግ ሽግግርን ያመለክታል.

ግጥሙ "መስታወት" ከቀድሞዎቹ ጋር በትክክል የተያያዘ ነው. ሁለቱም ፈጠራ እና መዘንጋት ብቸኛ ናቸው፡-

አሁን አናግረኝ፣
ወደ ፊት ዥረት!
በጋለ ስሜት ስበክ
ወይ የህልውና መርዝ...
.............................
የብቸኝነት ብርጭቆ ሆይ!
በአንተ አልበረታም።
የብልግና ሕይወት እይታዎች፣
ልክ እንደ ክብ ሳህን;
የበለጠ ፍሬያማ ፣ ክቡር ፣
በሚያስደንቅ ጥንካሬ ትነቃለህ
የከርሰ ምድር መገለጦች
ወይም ሰማያዊ ሕልሞች።

አዎ፣ በብቸኝነት ማሰላሰል ከመደበኛው በላይ እንሄዳለን፣ ግን የት? ነቢዩ “ጸጥ ባለ በረሃ” ውስጥ “ከፍተኛ ብርሃን” አገኘ። ይሁን እንጂ ይህን ብርሃን በምድረ በዳ ከማን ጋር እናካፍለው እና በማን ምላሽ እውነተኛ ምንጭ መሆኑን ማስረጃ ማግኘት እንችላለን? በዚህ ጨዋታ አውድ ውስጥ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። መገለጦች(ማለትም፣ እውነት፣ ጥልቅ የሆነ ነገር) ከብቸኝነት አስተሳሰብ ጋር ይጋራል። ከመሬት በታች, ኤ ሰማይ- ብቻ ህልሞች(ስለዚህ, አንድ ነገር ጊዜያዊ, ተጨባጭ).

በ "Autumn" ውስጥ የሚገለጠው የአንድ ሰው ውስጣዊ እና በጣም አሳዛኝ ግንዛቤዎች የማይነገር ጭብጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በክምችቱ ውስጥ በሚቀጥለው ግጥም ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ይታያል - "አውሎ ነፋሶች, መጥፎ የአየር ሁኔታ ..." ነበሩ. በወጣትነት ጊዜ የመከራ እና የደስታ መግለጫ ካለ ፣ በትክክል ርህራሄ ፣ ማጽናኛ እና መግባባት ለእኛ በጣም ውድ ሲሆኑ ፣ በእርጅና ጊዜ አጥፊ ልምዳችንን መግለጽ የማይቻል ነው-“በእርስዎ ላይ ነጭ ፀጉርን አታደርግም ። ድምጽ // በጥቁር ሀሳብ!" ይህ ማለት በህልም ላይ እንኳን መተማመን, በራሱ ብቸኛ ቅዠት ላይ እንኳን, ምናባዊ ነው. ሊገለጹ አይችሉም.

በዚህ ጊዜ የባራቲንስኪ መጽሐፍ የተወሰነ የስሜት ገደብ ላይ ይደርሳል. ብልሽት ይከሰታል. ግጥሙ ቀጥሎ “ምን እያደረክ ነው ቀናት! የክስተቶች ቫሌ አለም...” የሕልውና ትርጉም የለሽነት እና ስቃይ አፖቴሲስ ነው። የሚለወጡት ሰዎች፣ ህልሞች፣ ስሜቶች ብቻ አይደሉም፣ አንተ እራስህን የምትለውጥ፣ የተከፋፈለ ማንነትህ፣ የአንተ ሥጋ፡-

እየተወዛወዝክና እየቃጠክ ብትሆን ምንም አያስደንቅም
ልማት በችኮላ ፣
በሰውነትዎ ፊት ያከናወኑትን ሥራ ፈጽመዋል ፣
እብድ ነፍስ!

እና የሱቡናር ግንዛቤዎች ቅርብ ክብ
ከረጅም ጊዜ በፊት ተዘግቷል,
በተደጋጋሚ ህልሞች ተጽእኖ ስር
እየተንከባለሉ ነው ፣ እና እሱ

ትርጉም የለሽ ይመስላል ጠዋት ይነሳል,
ሳያስፈልግ ምሽቱ ይለወጣል
የሌሊቱ መካን ምሽት ጨለማ ውስጥ ሲገባ፣
የባዶ ቀን ዘውድ!

ነፍስ ራሷ በዑደት የተዘጋችውን የህልውናውን ጊዜ መራዘሟን የሚቀጥል የደነዘዘ፣ ትርጉም የለሽ አካል ምርኮኛ ትደክማለች። ነፍስ ሁሉንም ነገር ቀድሞውኑ ተረድታለች ፣ በሁሉም ቦታ ሆናለች ፣ ከዓለም ድንበሮች ባሻገር ተመለከተች ፣ እና የቅርብ “ጓደኛ” ፣ “ጓደኛ” ፣ “ፍቅረኛ” - አካል (ከሁሉም በኋላ ፣ ሌላ ምን ሊቀርብ ይችላል!) - ሁሉም ነው ። በአንድ ቦታ፣ ደንቆሮ፣ ትርጉም በሌለው ትህትናው ሄዳ፣ ለሥቃይና ለሥቃይዋ ምላሽ አይሰጥም። ተውላጠ ስም በተለይ እዚህ ላይ ገላጭ ነው። ነው።, በመስመሩ መጨረሻ ላይ ባለው ቦታ ጎልቶ ይታያል. በትክክል ነው።- በግላዊ ያልሆነ ሕያው ፣ ኢሰብአዊ የሆነ ነገር።

"ፊዚዮሎጂያዊ" ተስፋ መቁረጥ ወዲያውኑ በአንድ ሰው ሁኔታ ውስጥ በማህበራዊ, በማህበራዊ ተስፋ ማጣት ውስጥ ማረጋገጫ ያገኛል. የሚቀጥለው ግጥም "ኮተሪ" ማለትም "የሴረኞች ክበብ" ማለት የሼቪሬቭ እና ፖጎዲን ቡድን ያመለክታል. እዚህ አለም ላይ ለጋራ መከላከያ፣ ለጋራ ጥቅም አንድ ላይ ተጣብቆ ለመተሳሰር የሚሰባሰቡት ያልሆኑ ድርጅቶች ብቻ ናቸው። ባራቲንስኪ እራሱን ከዚህ ክበብ ጋር በደንብ ይቃረናል. እሱ ብቸኛ ተዋጊ ነው - መንፈሳዊ ተዋጊ. ቀጥሎ ያለው ግን ነጸብራቅ ነው - "አቺለስ" ግጥም. ይህ የዘመናችን ጀግና ምን ያህል ጠንካራ፣ የማይበገር፣ ሀብታም ነው? በጠራራጩ ጥርጣሬ ውስጥ ምን ረዳው፣ በጩኸትና ጩኸት ትርምስ ብቻውን ሲቀር ራሱን እንዴት ትክክል አድርጎ ይቆጥረዋል? ይህ ለዘመናዊ ሰው በቀጥታ የሚቀርብ ጥያቄ ነው። ምክንያቱም አሁን ሰው መሆን ማለት ጀግና መሆን ለሁሉም ነገር ተጠያቂ መሆን ማለት ነው። ደግሞም አሁን የመንገዱ እውነት ወይም ሀሰት ፣የማንኛውም የጥበብ ስራ ውበት ፣የድርጊት ስነምግባር ንፅህና የሚረጋገጠው በህሊናህ ብቻ ነው ውስጣዊ ስሜት, የእርስዎ እይታ. በተጨባጭ ተብሎ በሚጠራው ፍላጎት ላይ የተነሳን ፣ ስሜቶቻችንን እና ግምገማዎችን በሌሎች ውስጥ ማረጋገጫ እንፈልጋለን - እና አናገኛቸውም። ይህ የማይቀር ነው ፣ ምክንያቱም ለግለሰባዊ ንቃተ ህሊና የበለጠ የተለመዱ እሴቶች የሉም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ችግሩ፣ በቀጥታ በኪርኬጋርድ፣ በፍፁም ተገዢነት፣ ማለትም፣ በግንኙነት፣ የዓላማውን ደረጃ በማለፍ፣ ጉዳዩን ከፍፁም ጋር በቀጥታ የሚያገናኘው ነው። እንዲህ ያለው ግንኙነት ግን ሊረጋገጥ አይችልም፤ ያለው እና ትርጉም ያለው በእምነት ብቻ ነው። ስለዚህ የ Baratynsky የመጨረሻ መስመሮች-

በራስህ ላይ እንደምትሰቃይ እወቅ
ሙሉ ነፃነት ሰጥተሃል
እና አንድ አምስተኛው
ከሆንክ ምንም አትጎዳም።
ህያው አማኝ ሆንኩኝ!

ባራቲንስኪ ለሃሳቡ መግለጫ ካገኘ በኋላ እሱን ለማዳበር ፣ ለማጥለቅ እና ከተለያዩ አቅጣጫዎች ለመመርመር ይሞክራል። ደህና፣ እሺ፣ ያም ሆኖ እንደዚህ ያለ አማኝ፣ ብቸኛ መንፈሳዊ ተዋጊ ለመሆን የሚችል ሰው ይኑር። የእሱ ቦታ የማይናወጥ ነው? ዓለም ለዚህ ምላሽ የሚሰጠው እንዴት ነው? በአሞርፎስ አወቃቀሩ ላይ የሚለወጥ ነገር አለ? እንዳልሆነ ተገለጸ። የሰው መንፈስ በጣም ደፋር ግንዛቤዎች እንኳን በደረት ዳክዬ ተሸፍነዋል። ዓለም መንፈሳዊ ተዋጊውን "ጌቶች" ማለትም የህይወት እንቅስቃሴው "ምርቶች" በ "መጽሔት ፖለሚክስ" ውስጥ ያዘጋጃቸዋል. "በመጀመሪያ ሀሳቡ ተካቷል..." የሚለው ግጥም ስለዚህ ጉዳይ ነው.

የሚከተለው ግጥም የተገናኘው ከመንፈሳዊ መናፍስታዊ እውቀት ከንቱነት ጋር ነው፡- “እንደ ፓትርያርክም ቢሆን፣ እኔ ጥንታዊ አይደለሁም። የእኔ // ጭንቅላት በምስጢር ዘይት አልተቀባም: // ያልተቀደሱ እጆች መጫን መካከለኛ ነው! በዚህ ዓለም ውስጥ ምንም ነገር በአስተሳሰብ፣ በፈጠራ ፍለጋ ወይም በሥነ ጥበብ ሊለወጥ አይችልም። ሌላው በረከት በቀላሉ የመኖር እድል፣ በቀላሉ በወጣትነት ቀላ ያለ ጊዜ ውስጥ ማበብ ነው። እዚህ እንደገና ወርቃማ አስተሳሰብ-አልባነት ጭብጥ ፣ ከጭንቀት ነፃ የሆነ የድንቁርና ደስታ ፣ ይነሳል። ገጣሚው “የቁንጅናዋን ሴት” የሚባርከው በእሱ ላይ ነው። ግን ከአሁን በኋላ የማሰብ ችሎታ የሌላቸው ሰዎችስ? በአጠቃላይ ለሊቁ እና ለአርቲስቱ ስቃይ ምክንያቱ ምንድነው? ለቅዠት ፣ ለህልም ፣ ለዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ፣ ለሸለቆው ጭንቀቶች ፣ በመጀመሪያ ፣ ምን እንደሚያልፍዎት ያለማቋረጥ እንዲያዩ የሚያስገድድዎት ህልም ፣ እና በእውነቱ ፣ እና ሁለተኛ ፣ በእውነቱ “አስፈሪ” መንፈስ ብቻ ሆኖ ተገኝቷል። በመጨረሻ, በየቀኑ በጭቃ ውስጥ ተጠመቁ የሕይወት ሁኔታዎች, በጸጥታ ጥቃቅን, የማሰቃየት ስራችንን እንሰራለን. በፈተና ፊት ለፊት መፈለግ በመልክዎ እራስዎን አስቀድመው ከማስፈራራት ጋር ተመሳሳይ አይደለም ፣ በተለይም ምናባዊ ቅዠት ሊሰጥዎት ይችላል። በግጥሙ ውስጥ "ህዝቡ ጭንቀት ያለበትን ቀን ይቀበላል, ነገር ግን ይፈራል..." ባራቲንስኪ በብሩህ ሁኔታ ፀረ-ተቃርኖዎችን ይገነባል-የማያስቡ ሰዎች ሀሳባቸው የሚሸከምበትን ህልም ይፈራሉ ("ብርሃን ክንፍ ያላቸው ህልሞች" አደገኛ ናቸው. ለእነሱ ፣ መንፈሳዊ ሥልጠና ከሌለ ግራ መጋባት ቀላል ነው ፣ ከሕልውና ራስ-ሰርነት ለመውጣት ፣ የተረጋጋ መመሪያዎችን ያጣሉ እና እራስዎን ከ “ሌሊት” ትርምስ ጋር ፊት ለፊት ያግኙ) ፣ ግን የሚያስቡ ሰዎች ይፈራሉ ። ንቃተ ህሊናን የሚያጠፋው የህይወት ጉዳዮች ራስ-ሰር ("ቀን" ከንቱዎች)። ሁለቱም የዋህነት ባህሪ አላቸው፡ የፍርሃታቸው ምንጭ በተጨባጭ ሁኔታ ላይ ሳይሆን በራሳቸው ድክመት - ፈተናውን በድፍረት ለመቋቋም አለመቻል ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, ባራቲንስኪ እንደሚለው, እነዚህን ሁለት ችሎታዎች ማዋሃድ አስፈላጊ ነው-በቀጥታ ለመኖር እና በነፃነት ማሰብ. የድነት መንገድ እራሱን የማይፈራው በማንፀባረቅ ላይ ነው.

ገጣሚ መላውን እንዴት እንደሚያስገዛው ይገርማል ምሳሌያዊ መዋቅርግጥሞች. ማጠቃለያዎቹ እራሳቸው ከእሱ ተጨባጭ ስሜታዊ መግለጫ ያገኛሉ፡-

የተናደደ ጨለማ ይሰማህ -
ይጠፋል, ከባዶ ጋር ይዋሃዳል
የሚያስፈራህ መንፈስ
እናም ድንጋጤዎ በስሜቶች ማታለል ፈገግ ይላል።
.....................................................................
ደስተኛ የቤተሰብ ሰው፣ በበዓሉ ላይ የተለመደ እንግዳ
የማይዳሰሱ ባለስልጣናት!

“ለህዝቡ የተጨነቀ ቀን...” የሚለው የግጥም ዋና ድምጽ በአዲሱ ተጠናክሯል - “ሄሎ ፣ ጣፋጭ ድምጽ ያለው ወጣት!...”። የእሱ አለመመጣጠን ግን ከሁለቱ ተከታይ ሰዎች ጋር ሲነጻጸር ብቻ ነው መረዳት የሚቻለው - “እነዚህ ድምፆች ምንድን ናቸው? በማለፍ...” እና “ሁሉም ነገር ሀሳብ እና ሀሳብ ነው! ምስኪን የቃላት አርቲስት!...”

ተመስጧዊ የሆነ አረጋዊን ምስል በመሳል (በዋናነት የሆሜሪክ ምስል) ባራቲንስኪ ከአንድ ወጣት ስኬታማ ሰው ጋር ያነፃፅራል። ዋናው ነገር ከመካከላቸው አንዱ እውነተኛ ገጣሚ መሆኑ አይደለም ፣ ሁለተኛው ደግሞ ለጊዜው የተሳካ ስኬት ነው። እና እውነታው ግን በእራሱ ልምድ ውስጥ የሄደው አሮጌው ዘፋኝ, የኪነጥበብን ድንበሮች አልፏል: መንፈስ በፍፁም ትክክለኛነት, ልክ እንደ, ከምድራዊ መንፈሳዊነት ዓይነቶች ይወጣል, የመግለጫ ድንበሮችን ያበቅላል. . ቃላት፣ ምልክቶች፣ ቴክኒኮች በቀላሉ ያሰሩት እና መሳቂያ ይሆናሉ። ከዚህ ዓለም-አቀፋዊ አቻ በሌሉባቸው መፈናቀሎች ላይ ሥራ እየተካሄደ ነው። ስለዚህ፣ ስራ ፈት ሰሚው አሮጌው አርቲስት ከዚህ ቀደም ብዙ ጊዜ የተሰሙ በጣም የተከለከሉ ጭብጦችን እየተናገረ እንደሆነ ይሰማዋል።

እነዚህ ደስታዎች እና ሀዘኖች -
የሙዚቃ ድብቅ ምስጢሮች
ለረጅም ጊዜ ሲገልጹ ቆይተዋል!

ሆኖም ፣ ምንም አዲስ ርዕሰ ጉዳዮች የሉም። እውነት በእያንዳንዱ ጊዜ በአዲስ መልክ ይገለጻል, ግን ተመሳሳይ እውነት ነው. በወጣትነት ጊዜ ብቻ (በግንዛቤ እጥረት እና ለራስ ሰው ከመጠን በላይ ትኩረት በመስጠት) እስካሁን ድረስ የማይታወቁ ዓለሞችን እያወቁ ይመስላል፡- “በማለዳ ደስተኛ እና የከበረ፣ // ልጄ ሆይ፣ ያንተ እኩል ማን ነው? // ህያው ላርክ ብቻ ..." ይህ ኩነኔ አይደለም ፣ በተቃራኒው ፣ ለችሎታው አድናቆት ፣ ምንም ነገር ሳይረዳ ፣ ለአስተያየቶች እና ለስሜቶች ፍሰት እጅ መስጠት። በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ የመንፈስ ድንበሮች እና አገላለጾች ይጣጣማሉ, በኋላ ይህ የማይቻል ይሆናል. ወጣቱ ዘፋኝ በተወሰነ ደረጃ የመጨረሻውን ገጣሚ የሚያስታውስ ነው፣ እዚህ ደስተኛ ዕድል ብቻ ተሰጥቶታል። መደምደሚያው በመቀጠል፣ የመሆን ንፁህ ደስታ ቀጥተኛ ገላጭ መሆን አለመቻሉን ተስፋ አስቆራጭ እውቅና ይሰጣል፡-

ሁሉም ነገር ሀሳብ እና ሀሳብ ነው! ምስኪን አርቲስት!
ቄስዋ ሆይ! ለናንተ መርሳት የለባችሁም።
ሁሉም ነገር እዚህ አለ ፣ እናም ሰው እና ብርሃኑ እዚህ አሉ ፣
እና ሞት, እና ህይወት, እና እውነት ያለ ሽፋን.

ይህ ስለ አገላለጽ ትክክለኛነት አይደለም. እውነትን ጠለቅ ብሎ የሚያየው ማን አይደለም። ምናልባት እሱ ተወዳጅ ተመስጦ ብቻ ሳይሆን ገለልተኛ ተመራማሪ (ይህም በትክክል የምክንያት የብረት ዘመን ህጋዊ ልጅ ነው)። ነጥቡ ከተግባራቸው ርዕሰ ጉዳይ ጋር የተገናኙት ብቻ በሕልውና ሊደሰቱ ይችላሉ. በስሜታዊነትበቀጥታ፡

ኢንሳይሰር ፣ ኦርጋን ፣ ብሩሽ! የሚማረክ ደስተኛ ነው።
ለእነሱ በስሜታዊነት ፣ ከነሱ ሳይወጡ!
በዚህ ዓለማዊ ፌስቲቫል ለእሱ ሆፕ አለ!
በፊትህ ግን እንደ ራቁት ሰይፍ
ሀሳብ ፣ ጥርት ያለ ጨረር! ምድራዊ ሕይወት ይጠፋል።

ጸጥ ያለ ግጥም "የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ" የዚህ ጭብጥ ተጨማሪ እድገት ነው. ለነገሩ ከአለም ጋር ባለን ግንኙነት በሚያስደንቅ ልዩነት ውስጥ አንድ እንቆቅልሽ አለ። ለምንድን ነው፣ በእውነቱ፣ አስተሳሰብ እና ፍላጎት የባለቤትነት ሙላት ገዳይ እንቅፋት ይሆናሉ? ምክንያቱም ነጥቡ በ"ተገላቢጦሽ እይታ" ውስጥ ነው፣ ዓለም ራሱ ባንተ ላይ ባገኘችው የፍቅር ፀጋ፣ ከርዕሰ-ነገር-ነገር ግንኙነት ውጭ። አስተሳሰብ እና ነጸብራቅ ማንነትዎ የሚታገልበትን ነገር ይቃወማሉ። ይህ እርሱን ከአንተ ይለየዋል፡-

ጣፋጭ ጭጋግ እንክብካቤ ውስጥ
አንድ ሰዓት አይደለም, አንድ ቀን, አንድ ዓመት አያልፉም,
እና ከተገመተው ጋር, ከተፈለገው ጋር
የመጨረሻው ሽፋን አይወድቅም,
ስሜቱን እስከገባኝ ድረስ
በሚነካው ኢንሲሶር እንክብካቤ ስር ፣
የገላቴያ ምላሽ እይታ
በፍላጎት አይማርክህም ፣
ወደ ጠቢቡ ደስታ ድል.

ያም የውበት ግኝት ምስጢር አንዱ መንገድ ወይም ሌላ በአእምሮ (እንዲያውም በሰፊው - ሙሉ በሙሉ መንፈሳዊ) ጥረት ሳይሆን በአካል-አእምሯዊ-መንፈሳዊነት የተደበቀ ነው። ደስታ, ማዕድን መንከባከብ የሚያታልል"incisor". እንደ ሁልጊዜው ባራቲንስኪ በሚያስደንቅ ሁኔታ ትክክለኛ እና አቅም ያለው የትርጓሜ ውስብስብ እዚህ ይፈጥራል። ይህ እንደገና የ “Autumn” ተነሳሽነት ነው-እስከሚወደዱ ድረስ እውነተኛ ግንኙነትን መጠበቅ ምንም ፋይዳ የለውም። ግን በፍቅር መውደቅ መንገዶች የሉም ፣ ወይም ይልቁንስ እነሱ በእርስዎ ቁጥጥር ስር አይደሉም።

ባራቲንስኪ “በልግ” በሚለው ግጥሙ ውስጥ አንድ ዓይነት ተሻጋሪ ኃይል እና ትኩረት አግኝቷል። ትልቅ ነው - 160 መስመሮች. እናም ይህ ቢሆንም ፣ ገጣሚው ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የግጥም ውጥረትን ጠብቆ ማቆየት ችሏል። እዚህ እሱ በዋነኝነት የሚረዳው በልዩ ሀዘን የተሞላ እና የተከበረ ኢንቶኔሽን ፣ ኦዲክ ኢንቶኔሽን በሚያስታውስ ነው። በተጨማሪም ፣ በጨዋታው ውስጥ “የተሰራ” ያህል አንድ እንግዳ ተቃርኖ አለ-እያንዳንዱ ስታንዛዎች የተሟላ መግለጫን ይወክላሉ ፣ በተጨማሪም ፣ ግጥሙ በማንኛውም ቦታ ሊሰበር የሚችል ይመስላል ፣ ምክንያቱም ሀሳቡ ቀድሞውኑ ስላለ ነው። ተጠናቅቋል ፣ አሳዛኝ መደምደሚያው ተጠቃሏል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ርዕሱ ማደግ ይቀጥላል ፣ መግለጫው ማለቅ አይችልም። ገጣሚው በሚያሳዝን መደምደሚያ ላይ ሀሳቡን እንዲያቋርጥ ስሜቱ አይፈቅድለትም። ስሜቱ ከምክንያታዊ ክርክሮች ጋር አይስማማም እና የኋለኛውን በጥልቀት እና በጥልቀት ወደ ችግሩ ጥናት እንዲገባ ያስገድዳል ፣ የዚህም ማእከል በዚህ ዓለም ውስጥ የአንድ ሰው ዕጣ ፈንታ ፣ የአንድን ሰው ዕጣ ፈንታ የመለማመድ ምቾት የማይሰጥ ተሞክሮ ነው።

የመጀመሪያዎቹ ስድስት ስታንዛዎች የመጪውን መኸር ምስል ይገልጻሉ-ፀሐይ እየቀዘቀዘ ነው ፣ ውርጭ በረዶው መሬት ላይ ይበትናል ፣ የመንደሩ ነዋሪዎች በእርሻ ላይ እየሰበሰቡ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የርዕሱ ድብቅ “ጥልቀት” እዚህ ላይ እየተካሄደ ነው፤ እንደ “ሁለተኛ ታች” ሊሰማን እንጀምራለን። “መወዛወዝ፣ ይጮኻልግሩቭ” - ገጣሚው ወደ ተፈጥሮ ዘወር ብሎ በድንገት እንደዚህ ያለ የመበሳት ማስታወሻ አገኘ ።

ስንብት፣ ስንብት፣ ሰማያዊ ብርሃን!
ስንብት፣ ስንብት፣ የተፈጥሮ ውበት!
ጫካው በአስማታዊ ሹክሹክታ የተሞላ ነው።
ወርቃማ መጠን ያላቸው ውሃዎች!

በነገራችን ላይ "ወርቃማ ሚዛን" የሚለው ቃል ከመጠን በላይ ርዝመት እንዴት ሁሉንም አናባቢዎች አጽንዖት በመስጠት በስዕል እንድንጠራው እንደሚያስገድደን እናስተውል. ገጣሚው የሚናገረውን ሁሉ ደረጃ እንደሚያሳድግ ይህ መስመር ልዩ ገላጭነት ይሰጣል። እና በተመሳሳይ ጊዜ የሚያሾፉ ሰዎች ይሠራሉ: "ኦክስ ሼብኖጎ ሹክሹክታታንያ", "ወርቅ ቼክኡቺቻቲ". ቅጠሉ የምር በሹክሹክታ የተናገረ ያህል ነበር።

አምስተኛውን ደረጃ የብቃቱን “ገበሬውን” እርካታ በሚያሳይ ምስል ከጨረሰ በኋላ ባራቲንስኪ በድንገት በስድስተኛው ላይ አንድ እርምጃ ወደ ጎን የወሰደ ይመስላል። ርዕሱ ይፋ ተደርጓል። ቀጥተኛ ይግባኝ አለ፣ መራራ ጥያቄ፡-

አንተም በቀናት መኸር ስትገባ
የሕይወት መስክ ኦራታይ ፣
በመልካም ነገር ሁሉ በፊትህ
ምድራዊ ድርሻው ይታያል;
የሕይወት ጉልቻ ሲኖርህ፣
የሕልውና ሥራን መሸለም ፣
ፍራፍሬዎቻቸውን ለማቅረብ በመዘጋጀት ላይ
እና ውድ መከር ይዘምራሉ ፣
እና በሃሳቦች ውስጥ ትሰበስባለህ ፣
የሰው እጣ ፈንታ ሙላት ላይ ከደረሰ -

እንደ ገበሬ ሀብታም ነህ?

የተነሣውን አድንቁ እና ኩሩ!
ትርፍዎን ይቁጠሩ! ..
ወዮ! ወደ ህልሞች, ፍላጎቶች, ዓለማዊ ስራዎች
ያጠራቀምከው ንቀት፣
ጠንቃቃ፣ የማይገታ ውርደት
የማታለልዎ እና የስድብዎ ነፍስ!

የሆነውም ያ ነው! ይህ ያከማቸነው መከር ነው! በህይወት መጨረሻ ፣ ልምዱን ወደ “ሃሳቦች እህሎች” መሰብሰብ - በእውነት ውድ ፣ ወርቃማ ተሞክሮ ፣ በሁሉም አለማመን ፣ ህመሞች ፣ ስሜቶች የተከፈለ - አንድ ሰው በጣም መራራውን እውነት ያገኛል ።

እርስዎ ፣ በአንድ ወቅት የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ጓደኛ ነዎት ፣
እሳታማ ርኅራኄን ፈላጊ፣
የብሩህ ጭጋግ ንጉስ - እና በድንገት
መካን የዱር አራዊትን አሰላስል
ብቻውን ከሜላኒዝም ጋር፣ ይህም የሟች ጩኸት ነው።
በጭንቅ በትዕቢትህ አንቆ።

ይህ እውነት በጣም ተስፋ አስቆራጭ፣ ተስፋ የለሽ፣ ለማንም የማይደርስ በመሆኑ ሊቋቋሙት የማይችሉት ነው። ይህ አስፈሪው ነገር ነው፡ ያንተን ጥልቅ፣ በከባድ የታገዘ ልምድ ለማንም ማስተላለፍ አትችልም። አንደኛ፣ አጥፊ ነው፣ እና “ንፋስ የነፈሰ ወጣት” ሊገነዘበው ከቻለ በመዝናኛዎቹ መካከል “በአጥንቱ ይንቀጠቀጣል። በሁለተኛ ደረጃ, "ጣዕሙ በሁሉም ሰው ውስጥ አንድ ነው" እና ማንም እንደዚህ አይነት መራራ እውነቶችን ለመቀላቀል አይፈልግም. "ብቻህን ተቀመጥ እና የቀብር ድግስ አድርግ // እንደ ነፍስህ ምድራዊ ደስታ!" - ይላል ገጣሚው። እውነት ብቸኛ ያደርግሃል።

ቀጥሎ ምን አለ? በዚህ “የልምድ ስጦታ” ወደ መቃብርነት የተለወጠው ምን ይደረግ? ወይ በሃሳቦች “የመጨረሻው አውሎ ንፋስ” ነፍስ በመጨረሻ ትቀዘቅዛለች ፣ በህይወት እያለች ትጠፋለች ፣ “በማሾፍ ድሉ” በሽንገላ ጥርጣሬ ተገድላለች ፣ ወይም ሌላ አማራጭ ይቻላል ።

ወይም፣ የምድርን ራእዮች መንቀጥቀጥ
ሕይወት የሚሰጥ ሀዘን ፈነዳ፣
ድንበሯን ከሩቅ እያየች፣
ከጥቁር ጭጋግ በስተጀርባ የሚያብብ የባህር ዳርቻ ፣
የበቀል ምድር፣ የወንጌል ህልም
ስሜትን ማመን ታደሰ
እና የዓመፀኛ ድምፆች መኖር,
በታላቅ መዝሙር ለታረቁት።
እንደ በገና በገና እየሰሙ ነው።
ልዑሉ በአንተ አልተረዳህም -

ከተረጋገጠ ትእዛዝ በፊት እራስህን ትሰግዳለህ

በአመስጋኝነት ትህትና ትወድቃለህ...

እዚህ ባራታይንስኪ ውስጥ ያለው የቃላት አከባበር ከደስታው ድምፅ ጩኸት ጋር የተዋሃደ ይመስላል ፣ ሌላ ደቂቃ ይመስላል - እና በሆነ ቦታ እንሰብራለን ፣ የምስጋና እንባዎች ይፈስሳሉ። እርግጥ ነው, እሱ ስለ እንደዚህ ዓይነት ተስፋ, ስለ እንደዚህ ዓይነት መጽደቅ ይጽፋል, እነሱም ከአሁን በኋላ ተስፋ ለማድረግ አልደፈሩም. ሆኖም ፣ ምንም ዓይነት ግንዛቤ ቢሰጥዎት ፣

በራስህ ውስጥ ለዘላለም እንዳለህ እወቅ
ምድራዊውን ድምጽ ማስተላለፍ አይችሉም
እና የዕለት ተዕለት ከንቱ ብርሃን ልጆች
እራስዎን ለሳይንስዎ መስጠት አይችሉም;
እወቅ ተራራ ወይም ሸለቆ እሷ
በምድር ላይ ለምድር አልተሰጠንም.

በመጨረሻው ክህደት፣ በተስፋ መቁረጥ ውስጥ፣ አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር ሊመጣ ይችላል፣ ነገር ግን ይህን የተገለጠለትን እውነት ለማንም አያስተላልፍም። ሰዎች መስማት የተሳናቸው አስፈሪ እና ተስፋ አስቆራጭ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ መስማት የተሳናቸው ናቸው. መስማት ያቆሙት ዘመኑ በአንዱ እና በሌላው መካከል ምንም ዓይነት የመገናኛ ዘዴ ስላጣ፣ ዩኒቨርስ ስለተበታተነ እና አሁን የወደቀው ኮከብ ጩኸት እንኳን “የዓለምን ጆሮ አይመታውም። የመሬት ምልክቶች (እና በዋነኝነት የምንናገረው ስለ እምነት ነው፣ ተቃራኒ ነው። ተፈጥሮን ማሰቃየትአስታውስ "ምልክቶች") ጠፍተዋል. አሁን ከላይ ያለው, ከታች ያለው, ምን አስፈላጊ ነው, ያልሆነው ምን እንደሆነ ግልጽ አይደለም. እያንዳንዱ ክስተት የተገለለ ነው፣ እና የህዝቡን ትኩረት በአጋጣሚ ሊስበው የሚችለው “በብልግና ድምፅ፣ የአጠቃላይ ሀሳቦች አሰራጭ” ብቻ ነው።

ነገር ግን ይህ ደግሞ በእናንተ ውስጥ የሚቀሩ መንፈሳዊ ግኝቶችን ትርጉም የለሽ ያደርገዋል። ነፍስ, ልክ እንደ, በራሷ ውስጥ ታትሟል. የ“በልግ” የመጨረሻ ደረጃዎች አንዳንድ የሼክስፒሪያን አሳዛኝ ሁኔታዎች ላይ ደርሰዋል፡-

ክረምት እየመጣ ነው ምድርም ቀጭን ነች
በሰፊ ራሰ በራነት አቅም ማጣት፣
እና በደስታ የሚያበሩ ሜዳዎች
የተትረፈረፈ ወርቃማ ክፍሎች,
ከሞት ጋር ሕይወት አለ ፣ ሀብት ከድህነት ጋር -
ሁሉም የቀድሞ ዓመት ምስሎች
በበረዶ መሸፈኛ ስር እኩል ይሆናሉ,
በብቸኝነት መሸፈን -
ከአሁን ጀምሮ በፊታችሁ ያለው ብርሃን ይህ ነው
ግን በውስጡ ምንም የወደፊት መከር የለም!

በረዶው ሁሉንም ነገር, ሁሉንም ተስፋዎች, ሁሉንም ተስፋዎች ይሸፍናል. እና እነዚህ የ Baratynsky የግል ተስፋዎች አይደሉም. ስለ ሰው ልጅ፣ ስለ ሰው ዘር ይነገራል። ነገር ግን በእንደዚህ አይነት ገላጭነት (እዚህ እንደገና ከሥነ-ጥበብ ምስጢር ጋር እንገናኛለን) አንድ ሰው ስለ ትርጉም የለሽነት እና ከንቱነት መደምደሚያዎች ትክክለኛነት ማመን አይፈልግም. አይ.ኤል. አልሚ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የባራቲንስኪ ሀሳቦች አጠቃላይ ውጤቶች ተስፋ ቢስ ናቸው። ነገር ግን የዚህ ምሁራዊ ገሃነም ብዙ አዳዲስ ክበቦችን ለመከተል በሚደፍርበት የማይታክት የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ እውነታ ውጤቶቹ ይቃረናሉ።

ገጣሚው ይህንን አመለካከት የሚያረጋግጥ ይመስል፣ “መጸው” ካለፈ በኋላ ስለ አሉታዊ ልምድ ዋጋ የሚናገረውን “ቅዱስ ያወጀ የተባረከ ነው!...” የሚለውን ትንሽ ግጥም አስቀምጧል። ሁለቱም አጥፊ አስተሳሰቦች በዓለም ቀጣይነት ውስጥ ቦታቸውን ያገኛሉ። በችኮላ መፍረድ የለብንም፦ “ስለሆነም የዚህ ፍንጭ ፍንጭ አንዳንድ ጊዜ መጥፎ ወደሆነ የዱር ትርጉም እንድንገባ ያደርገናል።

የመጨረሻው ፣ የ‹‹Twilight›› የመጨረሻ ግጥሙ “ግጥም” ነው። እዚህ ባራቲንስኪ የተፈጸመውን መንፈሳዊ ጥፋት የሚያሳይ ሌላ አሳዛኝ ምልክት ያሳያል። አሁን ገጣሚው በፈጠራ ፍለጋው በጨለማ ውስጥ ለውርደት ተዳርገዋል ። በእርግጥም ቀደም ብሎ፣ ባሕል “የሙዚኪያን ደስታ የሚስገበገብ” ሕዝብ ንብረት በነበረበት ጊዜ፣ “የሙሴዎቹ የቤት እንስሳ” “በቅርብ ጊዜ በግሪክ ከተሞች በመቶዎች የሚቆጠሩ አደባባዮች ላይ” ሲዘፍን፣ የአድማጮቹ ጉጉት ወይም አለመስማማት ይነገራል። እሱ ስለተፈጠረው ነገር አስፈላጊነት (ለምሳሌ አቴናውያን በአሳዛኝ ውድድሮች 24 ጊዜ የሶፎክለስን ድል እንደሸለሙ ይታወቃል)። ከዚያም

እሱ ማን እንደሆነ ያውቅ ነበር; ሊያውቅ ይችላል
ምን አይነት ሀያል አምላክ ነው የሚገዛው።
ከተከበረ ግሡ ጋር።

አሁን ግን ባህሉ አንድ መሆን ሲያበቃ፣ አብዛኛው ህዝብ ከሱ ውጪ ሲሆን (አሁን ይህን ሁኔታ የጅምላ ባህል ነው የምንለው)፣ ለዘፋኙ ምን አይነት መመሪያ ሊሆን ይችላል?

እና አሁን የኛን ዜማ የሚይዘው ማነው?
የወዳጅነት ሚስጥር ይጠይቃቸዋል?
................................................
ገጣሚው በመካከላችን አያውቅም።
የእሱ በረራ ከፍተኛ ነው ወይም አይደለም!
ዳኛው እና ተከሳሹ ራሱ
ይበል፡ የዘፋኙ ሙቀት
አስቂኝ በሽታ ወይም ከፍተኛ ስጦታ?
የማይፈታ ችግር ይፍቱ!

ሁኔታው በእውነት አስፈሪ ነው። አሁን የሊቅ እና የግራፍማኒክ ስራ የማይለይ ሆኖ ተገኝቷል። ከራሱ ከገጣሚው ውጪ ሌላ ዳኛ የለም ግን በሽታ ወይም ተመስጦ እየገዛህ እንደሆነ ከራስህ እንዴት ማወቅ ትችላለህ? ባራቲንስኪ በተሰራው ነገር ላይ ተጨባጭ እርካታ በቂ እንዳልሆነ ይገነዘባል. እርስዎን ከሌሎች ጋር የሚያገናኝ፣ የማይኖር ከሆነ፣ ከዚያም የሚኖር የሆነ ነገር ማግኘት አለቦት። እንዲህም ያለ መልእክተኛ መልእክተኛ አገኘ።

ሕይወት ከሌለው እንቅልፍ መካከል ፣
ገዳይ በሆነው የብርሃን ቅዝቃዜ መካከል
በባለቅኔዎ መተሳሰብ
አንተ ግጥም! ብቻዬን ደስተኛ ታደርገኛለህ።
እንደ ታቦቱ እርግብ።
አንዱ ለእሱ፣ ከትውልድ አገሩ የባህር ዳርቻ፣
ሕያው ቅርንጫፍ ታመጣለህ;
በመለኮታዊ ግፊት አንድ
በግምገማዎ ደስተኛ ያድርጉት
እና ህልሞቹን ታውቃላችሁ!

ግጥም ምን ይባላል፣ ማን ምላሽ ይሰጣል? ቀዳሚ ከፍተኛ ባህል, ለመንፈሳዊ ፍለጋ "መመሪያዎችን" ትሰጣለች, በትክክለኛው መንገድ እየሄድክ እንደሆነ ይነግራታል.

ባራቲንስኪ የግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና መስፋፋት ፣ ህብረተሰቡን መበታተን ፣ አንድን ሰው ከሌላው መለየት ፣ ብዙ ሰዎችን ከባህላዊ ቦታ ማፈናቀሉ የሚያስከትለውን መዘዝ የተረዳው የመጀመሪያው ነው። ልክ እንደ አሪያድ ክር ከላብራቶሪ ውስጥ መውጫ ለሚፈልጉ ሊረዳቸው የሚችሉትን ዘላቂ እሴቶችን ያገኘ እሱ የመጀመሪያው ነው።

ማስታወሻዎች

በእርግጥ እሱ የገባውን ቃል አልጠበቀም ፣ በተጨማሪም ፣ ለሪዝኒች መታሰቢያ ባደረገው ግጥሙ የ Baratynsky elegy ሥነ-ልቦናዊ ማዕቀፍ በቀጥታ ተጠቅሟል - “በትውልድ አገሩ ሰማያዊ ሰማይ ስር…” ።

አልሚ አይ.ኤል. Elegies ኢ.ኤ. ባራቲንስኪ 1818-1824 (የዘውግ ዝግመተ ለውጥ ጥያቄ ላይ) // የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ጥያቄዎች. በስሙ የተሰየመው የሌኒንግራድ ግዛት ፔዳጎጂካል ተቋም ሳይንሳዊ ማስታወሻዎች። አ.አይ. ሄርዘን ኤል., 1961. ቲ. 219. ፒ. 42.

7 "የግጥም አስተሳሰብ እድገት በ "Autumn" ውስጥ I.L. በአንቀጹ ላይ ጽፏል. አልሚ, - የአዕምሮ ሂደትን ተለዋዋጭነት ያንፀባርቃል, - ይህ ነው ርዕሰ ጉዳዩን እንደ ዓለም ያረጀ ወደ ግለሰብ, ልዩ የኪነጥበብ ግኝት" ( አልሚ አይ.ኤል.ስብስብ በ ኢ.ኤ. ባራቲንስኪ "ድንግዝግዝ" እንደ ግጥም አንድነት // የስነ-ጽሑፍ ጥያቄዎች. ዘዴ። ቅጥ ግጥሞች። ጥራዝ. 8. ቭላድሚር, 1973. ፒ. 48).